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大日經供養次第法疏私記 (No. 2220_ 宥範撰 ) in Vol. 00

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T2220_.60.0760a01: 等者。如彼布列莊嚴大地者。微妙廣大周遍
T2220_.60.0760a02: 法界。於一一諸佛前。而作大佛事。於一一衆
T2220_.60.0760a03: 生處。而成大利益。離苦得樂捨邪歸正。而
T2220_.60.0760a04: 發大菩提心。令修習菩薩行終同共成大菩
T2220_.60.0760a05: 提妙果。如此發願供養修行。故云如金剛乃
T2220_.60.0760a06: 至無不隨心也
T2220_.60.0760a07: 大日經供養次第法疏私記卷第五
T2220_.60.0760a08:
T2220_.60.0760a09:
T2220_.60.0760a10: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0760a11: 第六
T2220_.60.0760a12:
T2220_.60.0760a13: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0760a14: 　　釋供養儀式品第三之餘
T2220_.60.0760a15: 三從三成下。明畫大日門自三。一明別表。二
T2220_.60.0760a16: 明説種子。三明尊形。初明別表自可是。二從
T2220_.60.0760a17: 一切下明種子中。想念者能觀心也者。行者
T2220_.60.0760a18: 所發如實之智心也。故云能觀心也。問。若然
T2220_.60.0760a19: 者。其所觀境如何。答。行者内心處是也。問。
T2220_.60.0760a20: 其觀想云何。答。觀自身八分肉團。成八葉蓮
T2220_.60.0760a21: 華臺。上觀阿字而變成大圓明。令遍滿於法
T2220_.60.0760a22: 界是也。問。此觀想於當經不見云何。答。言略
T2220_.60.0760a23: 而義處處明白也。問。其所説云何。答。今文一
T2220_.60.0760a24: 切法不生等一偈是一初品中殊勝眞言所行
T2220_.60.0760a25: 道是二又云攝正眞言平等行是三又云淨菩提
T2220_.60.0760a26: 心如意寶等一偈是四又云若無勢力廣饒益
T2220_.60.0760a27: 等一偈是五又云依此正住平等戒是六又云當
T2220_.60.0760a28: 自安住眞言行是七又云一向深樂於法味長
T2220_.60.0760a29: 養其身求悉地二句是八若順諸佛。菩薩行於
T2220_.60.0760b01: 正眞言堅信解等是九増益守護品發菩提心
T2220_.60.0760b02: 方便門是十同品奉請法身方便門是十一同品
T2220_.60.0760b03: 入佛三昧耶門是十二三輪中地輪眞言是十三
T2220_.60.0760b04: 道場莊嚴中是輪如金剛導師諸佛子水中觀
T2220_.60.0760b05: 白蓮大覺獅子座室王以校飾在大宮殿中
T2220_.60.0760b06: 等是十四持誦法則品中行者應生決定意先
T2220_.60.0760b07: 當一縁觀本尊等三偈文是十五又云復於其
T2220_.60.0760b08: 首内想念本初字等五偈半文是十六同品大
T2220_.60.0760b09: 日如來種子心是十七同品如前轉阿字等八
T2220_.60.0760b10: 偈文是十八眞言事業品次説無相最殊等三
T2220_.60.0760b11: 偈文是十九已上取要略擧之。如此一一文文
T2220_.60.0760b12: 句句。莫不説此宗旨。是故此卷末結勸云。此
T2220_.60.0760b13: 供養法一卷從初至末。唯有爲一大事。所謂
T2220_.60.0760b14: 彼於眞實縁生句内心支分離攀縁云云
T2220_.60.0760b15: 問。若然者。如此義門。本經有其説文耶。答。
T2220_.60.0760b16: 處處説之。問。何等品何文耶。答。悉地出現品
T2220_.60.0760b17: 長行偈頌四箇眞言。成就悉地品摩訶薩意
T2220_.60.0760b18: 處。乃至古佛所宜説等十二行文。轉字輪曼
T2220_.60.0760b19: 荼羅品我一切本初號名世所依乃至欲求一
T2220_.60.0760b20: 切智智者於此一切佛心當勤修習等偈頌長
T2220_.60.0760b21: 行等文。字輪品阿娑縛三字。祕密曼荼羅品
T2220_.60.0760b22: 如來發生偈。并眞言者圓壇等二偈半文。及
T2220_.60.0760b23: 三種灌頂五種三昧耶。又最初正覺等敷置
T2220_.60.0760b24: 曼荼羅密中之祕密等四偈半文。祕密曼荼
T2220_.60.0760b25: 羅品謂以字燒字因字而更生等二句。祕密曼
T2220_.60.0760b26: 陀羅位品全文。持明禁戒品縁明所起戒乃
T2220_.60.0760b27: 至異此非具戒等三偈半文。同品六月念誦
T2220_.60.0760b28: 之祕觀。阿闍梨眞實智品一切眞言心。及以
T2220_.60.0760b29: 心而作心之兩句文。如是等明文。字字句句
T2220_.60.0760c01: 所含説。莫非爲顯此甚深無相縁生之句彼
T2220_.60.0760c02: 常住不生之體。是即眞言行者深密所觀之
T2220_.60.0760c03: 境也。因茲菩提心論。依此經説内證眞實之
T2220_.60.0760c04: 觀智云。諸佛大悲以善巧智。説此甚深祕密
T2220_.60.0760c05: 瑜伽。令修行者於内心中觀日月輪。由作此
T2220_.60.0760c06: 觀。照見本心湛然清淨猶如滿月。光遍虚空
T2220_.60.0760c07: 無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實
T2220_.60.0760c08: 相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩
T2220_.60.0760c09: 地。猶如滿月潔白分明。又云。八葉乃至寂靜
T2220_.60.0760c10: 智。又云。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。
T2220_.60.0760c11: 乃至故大毘盧遮那經云。如是眞實心故佛
T2220_.60.0760c12: 所演説云云是故當知。今想念者能觀心者。住
T2220_.60.0760c13: 正見眞實如實之大菩提心。而觀案相應内
T2220_.60.0760c14: 心眞實祕密瑜伽。更離疑慮心。故持明禁戒
T2220_.60.0760c15: 品云等起自眞實不生疑慮心。故云想含此
T2220_.60.0760c16: 眞實也。置其中者等者。指彼中更問所謂三昧
T2220_.60.0760c17: 耶身也
T2220_.60.0760c18: 三從次當下明尊形中。次者本不生法等者。
T2220_.60.0760c19: 先既説種子及三昧耶身已。其次欲説尊形。
T2220_.60.0760c20: 故經云次當轉阿字也。然疏言次者本不生法
T2220_.60.0760c21: 者。指種子字。此法雖言語道斷。自然應用普
T2220_.60.0760c22: 赴應根機。無色相之中示色相。無言説之中
T2220_.60.0760c23: 儲言句。從圓明常住之體。而現大日尊特相
T2220_.60.0760c24: 海之身。鎭説大悲眞法教。故云次者乃至強
T2220_.60.0760c25: 導大悲之法也。謂即能現字也者。正出能生
T2220_.60.0760c26: 法體。所謂圓明常住之本初不生是也。是即
T2220_.60.0760c27: 行者内心處自性清淨圓明常住眞實之法體
T2220_.60.0760c28: 也。從此無自性圓明海之中。而示現自性受
T2220_.60.0760c29: 用等隨類應現之身。故云即能現阿字也。乃
T2220_.60.0761a01: 至成大日牟尼也。於明鏡中等者。且擧譬而
T2220_.60.0761a02: 況釋也。塵垢者羅字門也。即入阿字門故。云
T2220_.60.0761a03: 本不生。然此羅字是始來眞實大智圓光也。
T2220_.60.0761a04: 故云如來圓光也。千界等者。三千大千世界
T2220_.60.0761a05: 是且應佛通領一佛刹土也。以此一佛刹土
T2220_.60.0761a06: 爲數之初。故云大千爲一數。以此一數而爲
T2220_.60.0761a07: 初。次第展轉至第六十。名爲一阿僧祇。過此
T2220_.60.0761a08: 阿僧祇。名爲不可説。過此不可説。名不可
T2220_.60.0761a09: 説不可説。過此不可説不可説。名不可説展
T2220_.60.0761a10: 轉。如嚴經阿僧祇品所説。今亦超越此不可
T2220_.60.0761a11: 説展轉。百千萬億倍不可勝計。法界塵渧猶
T2220_.60.0761a12: 非比量。何況百十萬阿僧祇之數量耶。是故
T2220_.60.0761a13: 經云無盡刹塵衆。疏云不可説不可説也。光
T2220_.60.0761a14: 焔謂所致法也者。於彼圓光中而所出現種
T2220_.60.0761a15: 種無量諸尊三摩地法門等也。所謂彌陀阿
T2220_.60.0761a16: 閦等圓光中化佛化菩薩乃至不動明王火光
T2220_.60.0761a17: 中迦樓羅焔等。皆是圓光所致之法也。經言
T2220_.60.0761a18: 佛心亦復然者。次上句言身語遍一切者身
T2220_.60.0761a19: 口二密也。加此佛心遍法界。而成遍法界三
T2220_.60.0761a20: 平等。故云佛心亦復然也。閻浮淨金色者。閻
T2220_.60.0761a21: 浮檀金是自然鏡徹色。而非假人之磨瑩而
T2220_.60.0761a22: 明淨故。以喩自性法身如來法爾無作之淨色
T2220_.60.0761a23: 也。金色是標五初不生之智體也。自然髮髻
T2220_.60.0761a24: 冠亦如此。非人之櫛結而莊嚴。只是自然無
T2220_.60.0761a25: 作之大悲萬徳法爾莊嚴。故云自然髮髻冠。
T2220_.60.0761a26: 自餘一一莊嚴皆以如此。凡大日如來字印形
T2220_.60.0761a27: 像一一標示一一功徳。無量無邊諸佛世尊同
T2220_.60.0761a28: 時出現。於無量阿僧祇劫中。以不思議四辨
T2220_.60.0761a29: 八音。西雖演説其衆徳。不可窮盡。何以故。
T2220_.60.0761b01: 以法界無有邊際故。如來衆徳亦以無有邊
T2220_.60.0761b02: 際。諸佛大智猶如是。何況十地三賢乃至二
T2220_.60.0761b03: 乘凡夫之智力。非比量校計之所及。只是法
T2220_.60.0761b04: 佛如來法爾常恒任運無作大悲應用之加持
T2220_.60.0761b05: 力故。我等内熏密益。而自發捨邪歸正之心。
T2220_.60.0761b06: 外縁宜資而聞三密之教義。於血肉之首載五
T2220_.60.0761b07: 佛之寶冠。以凡迷之身受法佛之職位。是即
T2220_.60.0761b08: 從非此頓極成佛神通乘教大阿闍梨耶大方
T2220_.60.0761b09: 便加持力者。因何得致如此勝義耶。是故褰
T2220_.60.0761b10: 微少之智燈。照莫大之師徳。仰願累代相承
T2220_.60.0761b11: 諸大阿闍梨耶。垂哀愍加證知耳。問。聖善之
T2220_.60.0761b12: 等三藏和尚云云然指何三藏耶。答。指善無
T2220_.60.0761b13: 畏三藏也。問。若然者。何故禪要擧善無畏所
T2220_.60.0761b14: 住寺。云那爛陀竹林寺耶。答。彼天竺所住之
T2220_.60.0761b15: 寺也。此大唐所居之寺也。故不相違也
T2220_.60.0761b16: 四從四成下。明畫釋迦門中自三。一明別表。
T2220_.60.0761b17: 二明尊形。三明種子。初別表可見。二從彼下
T2220_.60.0761b18: 明説尊形。中彼中者。牒經之彼中兩言也。八
T2220_.60.0761b19: 葉蓮中臺者。正指中臺藏之體。故本經説釋
T2220_.60.0761b20: 迦牟尼之花坐云。坐白蓮華臺住彼而説法。
T2220_.60.0761b21: 言坐彼本覺常住自性清淨白蓮華。而爲令一
T2220_.60.0761b22: 切衆生覺知此自性心蓮之萬徳故。以於法
T2220_.60.0761b23: 自在力故。於無相無言之中。而示現八相作
T2220_.60.0761b24: 佛。轉不退法輪。故云住彼而説法也。此是彼
T2220_.60.0761b25: 物之中。故以祕中深祕。不能顯説。故云彼中
T2220_.60.0761b26: 也。是即隱祕彼故。疏云八葉蓮中臺也更問
T2220_.60.0761b27: 勤勇者佛異名者。釋迦牟尼佛以精進力故。
T2220_.60.0761b28: 超劫成佛。以此義故云勤勇。勤勇是精進之
T2220_.60.0761b29: 義也。故云佛異名也
T2220_.60.0761c01: 三從釋迦下明説種子中。婆字是三有者。於
T2220_.60.0761c02: 八葉中臺藏中。令有圓明之照。越億日之光
T2220_.60.0761c03: 明。於彼圓明之中觀bha字。是即釋迦牟尼佛
T2220_.60.0761c04: 之種子也。所謂bha婆是有義。入阿字門故。
T2220_.60.0761c05: 即諸有不可得也。諸有者三有也。以三有不
T2220_.60.0761c06: 可得故。遠離三界六道之生死輪廻。令至不
T2220_.60.0761c07: 生不滅之大涅槃。故加遠離畫。故轉聲成bha@h
T2220_.60.0761c08: 縛字。故云婆是三有傍有二點即是除遣三
T2220_.60.0761c09: 有義也。故云法華經云常寂滅相終歸於空。
T2220_.60.0761c10: 又云破有法王。又云今此三界皆是我有。其
T2220_.60.0761c11: 中衆生悉是吾子。而今此處多諸患難。唯我
T2220_.60.0761c12: 一人能爲救護云云瑜伽者等者。瑜伽此云相
T2220_.60.0761c13: 應。所謂理智冥合三密相應之義也。行者者。
T2220_.60.0761c14: 今住此理智冥合三密相應之三摩地之人是
T2220_.60.0761c15: 也。能觀心者。本有之智心也。所觀本尊者。
T2220_.60.0761c16: 本有之理心也。所謂從本有之境發智。而此
T2220_.60.0761c17: 智還照本有之自境。故疏一云心自證心心
T2220_.60.0761c18: 自覺心。菩提心論云。於内心中。觀日月輪照
T2220_.60.0761c19: 見本心。然此處雖絶能所之域。強論能所。唯
T2220_.60.0761c20: 是爲誘引於初心。故云能所別故有相也。是
T2220_.60.0761c21: 故瑜伽者唯安住色心實相之圓明。更不見
T2220_.60.0761c22: 身心之別。無相無境界而念誦。得入本不生
T2220_.60.0761c23: 際。此中一身者。自性身也。二身者受用身變
T2220_.60.0761c24: 化身也。乃至無量身者。普門隨類等流身也。
T2220_.60.0761c25: 是即所流出身也。同入於本體者。能生之體。
T2220_.60.0761c26: 即六大一實圓明是也。然能所融即體用無
T2220_.60.0761c27: 二也。故云本體者所放乃至若多若少皆亦如
T2220_.60.0761c28: 是。得菩薩爲本尊者。釋經之當觀本所尊義
T2220_.60.0761c29: 也。言於此花臺上。以菩薩爲本尊者。指彼尊
T2220_.60.0762a01: 所具自性清淨之理。而云自本尊。是即普賢
T2220_.60.0762a02: 菩薩自體遍故之意也。即定門眷屬也。前後
T2220_.60.0762a03: 花臺等者。非啻前後而已。亦能遍於十方兩
T2220_.60.0762a04: 釋顯也。故云非但乃至亦得也。次句何故者。
T2220_.60.0762a05: 徴問其所由也。菩薩大眷屬無有方所故等
T2220_.60.0762a06: 十言者。答其所由也。金剛眷屬等者。釋金剛
T2220_.60.0762a07: 眷屬亦能遍於十方。故云金剛眷屬乃至十
T2220_.60.0762a08: 方亦得也。次句何故者。亦徴問其所由也。金
T2220_.60.0762a09: 剛内以下十言者。其答也。問若以下有三
T2220_.60.0762a10: 箇問答。自可見
T2220_.60.0762a11: 五從五文下。明畫文殊門中自四。一明別表。
T2220_.60.0762a12: 二釋種子。三明問答決疑。四明眞言義。初別
T2220_.60.0762a13: 表可見。二明種子中。八葉花臺者。釋經之中
T2220_.60.0762a14: 置之兩言。猶如前釋迦段云彼中想婆字。所
T2220_.60.0762a15: 謂自己之心蓮華臺也。於此花臺中置種子
T2220_.60.0762a16: 字。故云中置無我字也
T2220_.60.0762a17: 三從問下。明問答決疑中。問何故等者。問意
T2220_.60.0762a18: 謂深位諸大菩薩多之中。何故次佛殊説此
T2220_.60.0762a19: 菩薩耶而問也。答中。三藏等者。指善無畏三
T2220_.60.0762a20: 藏也。言奉對彼和尚。而奉問受之時。和尚
T2220_.60.0762a21: 言。此文殊師利是諸佛如來甚深無相大智
T2220_.60.0762a22: 門。故直佛次説之也云云佛部中攝亦得者。約
T2220_.60.0762a23: 如上之大智門故。遍智院次置文殊院。以隱
T2220_.60.0762a24: 語故。或釋迦院次置文殊院。雖有如是列次
T2220_.60.0762a25: 不同。中臺前後諸院皆佛部攝。故云佛部中
T2220_.60.0762a26: 攝亦得也。蓮花部攝亦得者。約五部門時。
T2220_.60.0762a27: 西方四親隨一。故云蓮華部中攝亦得也。是
T2220_.60.0762a28: 即大悲門具足成就義也。如是悲智二門相
T2220_.60.0762a29: 兼。次佛而此尊最勝也故持誦法則品云。契
T2220_.60.0762b01: 經略説有二相。正遍智觀最爲先。次及菩薩
T2220_.60.0762b02: 聖天觀。妙吉祥尊爲上首。以如是義故。云是
T2220_.60.0762b03: 故佛次列也
T2220_.60.0762b04: 四從瞞下明眞言義。自可見
T2220_.60.0762b05: 三從三段中下。明或觀等攝若觀乃至而轉
T2220_.60.0762b06: 等三偈中自四。一明別表。二明列衆。三明印
T2220_.60.0762b07: 言結界等。四明不動眞言門。初可
T2220_.60.0762b08: 二明列衆中。若觀世自在者。北方蓮華手院
T2220_.60.0762b09: 主也。或金剛者。南方金剛手院主也。慈氏
T2220_.60.0762b10: 者。八葉中東北尊也。若出外者。蓮華部攝也。
T2220_.60.0762b11: 普賢者。是又八葉中東南尊也。者出外者。金
T2220_.60.0762b12: 剛部攝也。地藏者。北方地藏院主也。除蓋障
T2220_.60.0762b13: 者。南方除蓋院主也。佛眼者。遍智院中尊也。
T2220_.60.0762b14: 白處多利毘倶知者。並蓮華部眷屬也。忙莽
T2220_.60.0762b15: 以下金剛手院眷屬也。問。若然者。馬頭是蓮
T2220_.60.0762b16: 花部持明王。何故有金剛眷屬中耶。答。兆
T2220_.60.0762b17: 莽商羯羅是金剛部持明王也。馬頭又蓮華
T2220_.60.0762b18: 部持明王也。故定惠持明王一具而擧説也。
T2220_.60.0762b19: 然此持明王必有明妃眷屬。故云持明男女
T2220_.60.0762b20: 使也。忿怒者。五大院大力持明王等也。諸奉
T2220_.60.0762b21: 教者。如上菩薩金剛等。各名無量刹塵眷屬
T2220_.60.0762b22: 奉教者。前後左右圍遶掲仰。故云諸奉教
T2220_.60.0762b23: 也。大概略説如是。委説如具縁品祕密曼荼
T2220_.60.0762b24: 羅品等所説。隨其所樂欲者。如上諸尊等隨
T2220_.60.0762b25: 行者之所樂。各轉字成三昧耶形。轉三昧耶
T2220_.60.0762b26: 成尊形。如上大日釋迦文殊等轉字成形。故
T2220_.60.0762b27: 云依前法而轉也
T2220_.60.0762b28: 三從爲全下。明印言結界等中。心喜等者。是
T2220_.60.0762b29: 即非聖者爲自利故歡喜。行者依供養之功
T2220_.60.0762c01: 徳故。得無邊徳海之福利。故心喜。故云心喜
T2220_.60.0762c02: 者乃至供養故心喜也。若無自法者。若不説
T2220_.60.0762c03: 其尊各別自法利者。通用不動印眞言。令去
T2220_.60.0762c04: 垢清除也。故云若無自法依不動去垢等也。
T2220_.60.0762c05: 若依蘇悉地經者。於三部各説三部各別閼
T2220_.60.0762c06: 伽香花燈明飮食等加持去垢眞言。隨行者
T2220_.60.0762c07: 之意樂。而存略可任心歟。故云本法自相加
T2220_.60.0762c08: 也。及護持等者。結護道場檀地等自身及
T2220_.60.0762c09: 弟子等之法也。此亦有通有別。通謂不動降
T2220_.60.0762c10: 三世軍荼利等是也。別謂隨三部各有護持
T2220_.60.0762c11: 避除等言。如前所出之蘇悉地等所説。故云
T2220_.60.0762c12: 及護持乃至相別義也。此中及諸等五字經
T2220_.60.0762c13: 文闕。可勘他本也。餘文自可見
T2220_.60.0762c14: 四從聖者下。不動眞言門中二。初明眞言義。
T2220_.60.0762c15: 後明説下。初中時佛又復一切乃至此大摧
T2220_.60.0762c16: 障眞言者。今此文依普通眞言品。即彼品云。
T2220_.60.0762c17: 復次薄伽梵。爲息一切障故。住於火生三昧。
T2220_.60.0762c18: 説此大摧障聖者不動主眞言曰云云疏十一
T2220_.60.0762c19: 以未會文引牒之。今亦如疏而引牒。故未會
T2220_.60.0762c20: 引之也。凡於此一段者。全分如疏十一。故不
T2220_.60.0762c21: 能細釋也
T2220_.60.0762c22: 二從當以定下明説印。疏不釋之。其義如疏
T2220_.60.0762c23: 十一卷私記。已上第三段明諸尊三蜜相應
T2220_.60.0762c24: 觀行也。四從四段下。明以眞等一句攝次以
T2220_.60.0762c25: 乃至心衆生中自三。初明以本誓故來。二明
T2220_.60.0762c26: 説眞言。三明説印。四明諸佛能召十地及惡
T2220_.60.0762c27: 心衆
T2220_.60.0762c28: 初中言次以眞言印者。如上作諸尊三密相
T2220_.60.0762c29: 應行儀已。結誦大鉤召印明。而召請聖衆。故
T2220_.60.0763a01: 諸佛菩薩各顧本誓悲願。乘三昧耶來坐道
T2220_.60.0763a02: 場。故云次以乃至而來也
T2220_.60.0763a03: 二從召請下明説眞言中。此中行者等者。所
T2220_.60.0763a04: 言行者。指眞言初阿字也。此阿字眞言體性。
T2220_.60.0763a05: 本初不生義也。一切諸法所依止處也。傍有
T2220_.60.0763a06: 點。是本初不生大悲萬行也。所謂諸佛大
T2220_.60.0763a07: 功徳也。又具五點等。是則遠離義。謂以大
T2220_.60.0763a08: 悲本誓召集不調伏之者。摧害彼一切妄執。
T2220_.60.0763a09: 令至大般涅槃之妙果。故云此中行者謂由
T2220_.60.0763a10: 乃至亦令得此道也。以下諸句皆轉釋此字
T2220_.60.0763a11: 之功徳。故云故次句云乃至而得滿足也
T2220_.60.0763a12: 五從第五下。明先等一句攝次擧乃至歡喜
T2220_.60.0763a13: 故。中。次奉三昧耶者。前所説入佛三昧耶印
T2220_.60.0763a14: 言是也。故云印相如前説也。説三昧耶教者。
T2220_.60.0763a15: 指三昧耶四義而云教也。正示三昧耶者。雖
T2220_.60.0763a16: 有法界生轉法輪二種三昧耶。正示中台淨
T2220_.60.0763a17: 法界體。專在入佛三昧耶。故云正示三昧耶
T2220_.60.0763a18: 也。則能普増益者。依此入佛三昧耶加持故。
T2220_.60.0763a19: 速開發一切衆生心蓮華臺上如意寶玉。而
T2220_.60.0763a20: 増益無上大菩提大願。故云則能乃至無上
T2220_.60.0763a21: 願也。令本眞言主者。阿字之自體也。一切眞
T2220_.60.0763a22: 言從此而出生。亦一切眞言於此所而入住。
T2220_.60.0763a23: 以出沒自在無礙故云主也。諸明者。諸謂普
T2220_.60.0763a24: 遍義。明謂圓明也。所謂六大一實圓明前佛
T2220_.60.0763a25: 後佛體同。故云諸明也。故菩提心論云。其圓
T2220_.60.0763a26: 明則是普賢身。亦是普賢心。與十方諸佛同
T2220_.60.0763a27: 之。如此圓明大海是諸佛自受法樂之境界。
T2220_.60.0763a28: 故云歡喜故也。是即自性清淨體性諸法出
T2220_.60.0763a29: 生之源本。故疏云諸明者本尊也更問
T2220_.60.0763b01: 六從第六段下。明稽首等一句攝所獻乃至
T2220_.60.0763b02: 莎訶中自二。初明以虚空藏轉明妃加持諸
T2220_.60.0763b03: 供物。二明以閼伽印言浴無垢身。初中明轉
T2220_.60.0763b04: 明妃者。如上釋之。下動印言示如上。二明以
T2220_.60.0763b05: 閼伽眞言門者。句義等虚空無等也者。依此
T2220_.60.0763b06: 印明加持故。一渧淨水遍滿盡十方界。與虚
T2220_.60.0763b07: 空法界等同。無有空隙之處。而以此淨水奉
T2220_.60.0763b08: 沐浴等同虚空油麻諸佛菩薩無垢之淨身。依
T2220_.60.0763b09: 此大功徳力故。及如來加持力故。法界力故。
T2220_.60.0763b10: 洗除我及一切衆生妄想顛倒之垢穢。而令
T2220_.60.0763b11: 等同於如來無垢自體。故云復次乃至是爲
T2220_.60.0763b12: 閼伽眞實言也。但此中阿沙摩者。經現文無
T2220_.60.0763b13: 阿言。然疏云阿沙摩者。娑字引聲中有阿聲
T2220_.60.0763b14: 故。云阿娑摩。是不等義也。註云以不動等
T2220_.60.0763b15: 者。先以不動印言。二十五反加持。去垢避除
T2220_.60.0763b16: 已。次以閼伽印明而奉獻也。故疏云以本眞
T2220_.60.0763b17: 言印者不動尊印眞言也
T2220_.60.0763b18: 第七從第七段下。明行等一句攝次奉乃至
T2220_.60.0763b19: 蓮華印中。所敷者。敷猶開也。所謂開敷蓮華
T2220_.60.0763b20: 座也。具密印者。八葉開敷印也。眞言者。歸命
T2220_.60.0763b21: 阿眞言也。遍置一切處者。遍至於十方一切
T2220_.60.0763b22: 諸尊聖衆之處。一一奉獻此花座。更無有限
T2220_.60.0763b23: 量之心。故云遍置一切處覺者所安座也。以
T2220_.60.0763b24: 此功徳加持力故。行者及一切衆生。速證無
T2220_.60.0763b25: 上菩提。得開發自性清淨心蓮華臺之萬徳。
T2220_.60.0763b26: 故云證最勝菩提爲得如是處也。阿是障者。
T2220_.60.0763b27: 天竺之梵俗以阿爲一切本初。以此本初而爲
T2220_.60.0763b28: 實有。更以不知此本初無性。若夫有本初者
T2220_.60.0763b29: 生滅。若生滅者是大菩提障也。故云阿是障
T2220_.60.0763c01: 也。然入阿字實相故。即本初不生。以本不生
T2220_.60.0763c02: 故。即本來不滅也。以不生不滅故。遠離四
T2220_.60.0763c03: 句百非三世十方之妄想。而無相無性。故云
T2220_.60.0763c04: 傍有二點乃至此即蓋障義也。何故阿字是
T2220_.60.0763c05: 障等者。阿字之字相即障也。以何故。見有本
T2220_.60.0763c06: 初故。阿字之字義即菩提心也。以何故。知
T2220_.60.0763c07: 本初不生不住妄想故。當知此障從餘處而
T2220_.60.0763c08: 不來。故阿字即障也。故云阿字是障也。此障
T2220_.60.0763c09: 餘處而不去。故阿字即自除。故云阿字能除
T2220_.60.0763c10: 障也
T2220_.60.0763c11: 問。何故此處不説振鈴耶。答。即説印相中云。
T2220_.60.0763c12: 猶如鈴鐸形云云當知此一句中含振鈴義而
T2220_.60.0763c13: 不説歟
T2220_.60.0763c14: 第八明眞等二句攝復次乃至普護之中自
T2220_.60.0763c15: 四。一明不動印明徳。二明成金剛薩埵身。三
T2220_.60.0763c16: 明降魔眞言。四明結大界眞言門。初中自身
T2220_.60.0763c17: 所生障者。自心障品云。障者自心生憶念菩
T2220_.60.0763c18: 提心。行者離諸過。不動摩訶薩而結彼蜜印
T2220_.60.0763c19: 能除諸障礙云云今所言自身所生障亦然。是
T2220_.60.0763c20: 即瑜祇所言本有倶生障也。是即無始間隔
T2220_.60.0763c21: 不知一念是也。無從來無所去。無始無初際。
T2220_.60.0763c22: 然不知故。忽然而現。故現法華經云。忽然
T2220_.60.0763c23: 火起。論云。忽然火起。名爲無明。瑜祇云。忽
T2220_.60.0763c24: 然而現。只是不解知離一切物之菩提心之
T2220_.60.0763c25: 處。即此障也。然以即見眞實之智。觀達此自
T2220_.60.0763c26: 身所生之障。不從自生。不從他生。不從共生。
T2220_.60.0763c27: 不從無因生。遠離四句百非。超越三世十方。
T2220_.60.0763c28: 而從來所者終不可得。以不可得故。不生不
T2220_.60.0763c29: 滅無性無自性。故大日經云。於諸法本寂常。
T2220_.60.0764a01: 無自性中。安住如須彌。是名爲見諦云云然諸
T2220_.60.0764a02: 愚夫如實不知自身之實相。故不能住如是
T2220_.60.0764a03: 見諦。是故從此不知自身而此障生。故云自
T2220_.60.0764a04: 身所生障也。以大惠刀印者。不動劔印也。當
T2220_.60.0764a05: 見同於彼者。所謂結誦劔印及眞言。至于從
T2220_.60.0764a06: 八葉九尊以下外部天等。如持一一諸位之
T2220_.60.0764a07: 時。一一諸尊皆與行者身同等。而觀察安住
T2220_.60.0764a08: 三平等。以三平等故。行者之三蜜與彼彼之
T2220_.60.0764a09: 尊之三＊蜜無二無別。是故成就彼彼尊之功
T2220_.60.0764a10: 徳智惠。發最上殊勝智焔。焚滅我及一切衆
T2220_.60.0764a11: 生煩惱垢障。故云當見同於彼乃至無有餘
T2220_.60.0764a12: 也
T2220_.60.0764a13: 二從二智下。明成金剛薩埵身中自五。一明
T2220_.60.0764a14: 能成生印種子。二明能所作印言。三明或用
T2220_.60.0764a15: 半印。四明被眼金剛鎧。五明頂上安缺字。初
T2220_.60.0764a16: 中問何以故等者。問意。謂今此供養次第中
T2220_.60.0764a17: 説鍐字。大經普通眞言品説縛字。其意如何。
T2220_.60.0764a18: 而問也。答意。謂當經説金剛薩埵之自體。本
T2220_.60.0764a19: 經説此尊轉法輪之大用。故無相違而答也
T2220_.60.0764a20: 二從當知下。明能所作印。能所作印者。行者
T2220_.60.0764a21: 能作金薩印觀察本誓悲願也
T2220_.60.0764a22: 問曰。能成生薩埵印與能所作印同異云何。
T2220_.60.0764a23: 答。別也。所以然者。能成生薩埵印者。謂行者
T2220_.60.0764a24: 於心上觀鍐字。轉字成薩埵身。而頂上令有
T2220_.60.0764a25: 缺。左手持鈴安腰。右手執五鈷杵。而作抽擲
T2220_.60.0764a26: 之勢。如此觀想名能成生薩埵印也。次能所
T2220_.60.0764a27: 作印者。行者如此觀想已。自能作印。誦言加
T2220_.60.0764a28: 持故。行者成薩埵。而無別無二故。此五股印名
T2220_.60.0764a29: 能所作印也。故經云。以具印等故即同執金
T2220_.60.0764b01: 剛也。以此義故。念誦次第云。金剛薩埵結内
T2220_.60.0764b02: 五股印。頂上欠字。心上鍐字。成金剛薩埵眞
T2220_.60.0764b03: 言曰曩莫乃至吽。是故疏云。當知已上二頌能
T2220_.60.0764b04: 所作印也。是故別也。眞言句義等。自可見。
T2220_.60.0764b05: 問。第二品中説等者。問意。謂第二増益守護
T2220_.60.0764b06: 品。説轉法輪印言。而名金剛薩埵印言如何
T2220_.60.0764b07: 而問也。答中。第三品中等者。言今此供養儀
T2220_.60.0764b08: 式品第三所説能成生薩埵印者。五&T037992;印也。
T2220_.60.0764b09: 是説薩埵自體。第二品中轉法輪印言者。説
T2220_.60.0764b10: 薩埵轉法輪作用。故別而答也。故云答第三
T2220_.60.0764b11: 品中乃至法輪用
T2220_.60.0764b12: 三從作半下。明或用半印中。右手無暇半作
T2220_.60.0764b13: 亦得者。疏十四云。凡上來所説地居之類之
T2220_.60.0764b14: 印。雙手作或一手作。皆得。若持誦作務等因
T2220_.60.0764b15: 縁。不暇兩手結。但半手作即成耳云云問。彼
T2220_.60.0764b16: 言地居天之類。今金薩也。其義如何。答。夫
T2220_.60.0764b17: 菩薩金剛等其半印甚多。所謂軍荼利半五
T2220_.60.0764b18: &T037992;印半三&T037992;半獨&T037992;印第也。然者無相違。餘
T2220_.60.0764b19: 契經等者。指金剛頂蘇悉地等也
T2220_.60.0764b20: 四從金剛鎧下。明被眼金剛鎧中。前已説者。
T2220_.60.0764b21: 指第二品所説金剛甲冑印言也。以此印明
T2220_.60.0764b22: 及觀念加持力故。於所成生之金剛薩埵身。
T2220_.60.0764b23: 令被金剛不壞甲冑。故一切爲障者。不能以
T2220_.60.0764b24: 惡眼而覩見。何況得障礙咀壞耶。故云次當
T2220_.60.0764b25: 周遍身乃至依法説也
T2220_.60.0764b26: 五從佉字下。明頂上安欠字中。右非但金剛
T2220_.60.0764b27: 等者。言持眞言者非啻以能所作印等加持
T2220_.60.0764b28: 故行者與薩埵同等而已。亦行者念誦時。以
T2220_.60.0764b29: 欠字門安頂上。而大空嚴飾。如金剛薩埵也
T2220_.60.0764c01: 三從三次下。明降魔眞言中。總成覺金剛等
T2220_.60.0764c02: 者。前已依金剛薩埵加持故。成金剛薩埵身。
T2220_.60.0764c03: 故云成覺金剛行者身也。既成金剛薩埵身
T2220_.60.0764c04: 故。布降伏魔軍之大用。故云降伏魔眞言門。
T2220_.60.0764c05: 其義自可見
T2220_.60.0764c06: 四從次用下。明結大界眞言亦名無堪忍
四方四大護		中。猶
T2220_.60.0764c07: 比丘結界等者。事鈔記云。結謂白二限約。即
T2220_.60.0764c08: 能被之法。界謂分隔彼此即所加之處云云又
T2220_.60.0764c09: 云。結界衆同之本。理須通和。餘法衆同之
T2220_.60.0764c10: 末。並因後起。是知除結界外羯磨。並依法地
T2220_.60.0764c11: 私云。法地者
指已結界地		又云。羯磨法既尊特。常地莫行。如
T2220_.60.0764c12: 持祕呪。必結壇場。羯磨呪術其類頗同云云私
T2220_.60.0764c13: 謂。夫總界法有三。一攝依界。二攝食界。三攝
T2220_.60.0764c14: 僧界。就攝僧界又有二。一者自然界。二者作
T2220_.60.0764c15: 法界也。其自然界者。鈔云。人所至處住運
T2220_.60.0764c16: 界起故曰自然。約處有四種空有
水陸		不同。定量
T2220_.60.0764c17: 分六相差別云云私謂。空者蘭若也。有者叢落
T2220_.60.0764c18: 也。水者船上。陸者道行也。然於蘭若又有無
T2220_.60.0764c19: 難蘭若難事蘭若。叢落亦有可分別不可分
T2220_.60.0764c20: 別。故成四種。並水陸故云六相差別也。其作
T2220_.60.0764c21: 法界亦有二。謂大小界也。其大界者。鈔云。
T2220_.60.0764c22: 戒壇極少容二十一人云云私謂。二十一人居
T2220_.60.0764c23: 其上許分量也。記云。必兼二衆容四十一人
T2220_.60.0764c24: 云云私謂。僧尼二衆也。其小界者。鈔云。三明
T2220_.60.0764c25: 小界者。此並因難事云云私謂。其難事者。於
T2220_.60.0764c26: 如前大界内。欲令受戒之時。有不和僧。故受
T2220_.60.0764c27: 戒不成。爲遮此難。即於空處四人已上和合
T2220_.60.0764c28: 結界而授戒。是唯許其僧衆居坐處下許。而
T2220_.60.0764c29: 令無其間。是即爲遮不和合僧也。如此等名
T2220_.60.0765a01: 小界。故云此並因難事也。然今疏比丘結界
T2220_.60.0765a02: 所法事者。所言結界者。通如此之大小二界。
T2220_.60.0765a03: 於此大小二界内。作受戒羯磨之時。於其結
T2220_.60.0765a04: 界之外。設雖有不和合比丘。不入於界内者。
T2220_.60.0765a05: 不作受戒之障破也。故云猶比丘乃至不
T2220_.60.0765a06: 能障破也。今祕密宗結界者。夫一大圓教意。
T2220_.60.0765a07: 言其分量者。等與虚空無所不至。論其時分
T2220_.60.0765a08: 者。超越三時圓明常日也。時處既法界量等
T2220_.60.0765a09: 而不可得也。故云結大界。雖然眞言行者。從
T2220_.60.0765a10: 一散亂心。四魔三障得其便。令破損持誦所
T2220_.60.0765a11: 修功徳業。是故十方三世諸佛。以同一本誓
T2220_.60.0765a12: 故。説此結大界眞言。依使此眞言大勇猛之
T2220_.60.0765a13: 光威照曜十方一切方處故。因妄想分別而
T2220_.60.0765a14: 得便。諸魔軍惡心爲障者。不能暫時親近。
T2220_.60.0765a15: 遠逃散無邊方。更不知所去。以何故。以大菩
T2220_.60.0765a16: 提心勢力故。以大悲萬行而所莊嚴故。以正
T2220_.60.0765a17: 等覺光所照曜故。以大温槃城而安住故。是
T2220_.60.0765a18: 故經云。無量天魔軍及餘爲障者。必定皆退
T2220_.60.0765a19: 散。疏云此中大界謂從初發大菩提乃至不
T2220_.60.0765a20: 退菩提即大界義。凡此段如疏第十卷及同
T2220_.60.0765a21: 私記聊無相違。故更不記耳
T2220_.60.0765a22: 九從第九下。明次應等四句攝及餘供乃至
T2220_.60.0765a23: 生疑悔中。即開當段爲第九･第十兩段。所謂
T2220_.60.0765a24: 前攝頌列名時。除不動及六種眞言等。然今
T2220_.60.0765a25: 至此釋處。擧不動等七種眞言而爲第九段。
T2220_.60.0765a26: 擧及餘以下品終而爲第十段。其第九段中
T2220_.60.0765a27: 自爲二。初明成辨門。後明營辨門。其成辨門
T2220_.60.0765a28: 自可見。從二一廣下明營辨門中。如經説者。
T2220_.60.0765a29: 即指具縁品。即彼品中。欲説驚發地神而説
T2220_.60.0765b01: 長行云。先當爲一切如來作禮。疏第四釋云。
T2220_.60.0765b02: 阿闍梨將欲驚發地神。先運心思惟此毘盧
T2220_.60.0765b03: 遮那無盡莊嚴身固遍法界。十方三世一切
T2220_.60.0765b04: 如來亦復如是。一一無盡莊嚴身周遍法界。
T2220_.60.0765b05: 從十住地乃至初地菩薩分證莊嚴身。無量
T2220_.60.0765b06: 無邊滿於法界無有間隙。如胡麻中油。當
T2220_.60.0765b07: 觀此身遍至於一切聖衆之前。以清淨三業
T2220_.60.0765b08: 至誠而作禮。以此因縁故。刹那獲得無量
T2220_.60.0765b09: 福。當以無倒之心施彼弟子。願無障難。速成
T2220_.60.0765b10: 無上菩提云云今所言先恭敬禮亦如是。應運
T2220_.60.0765b11: 心作禮也。復獻於閼伽者。當品中。前既入佛
T2220_.60.0765b12: 三昧耶之次。説閼伽印言已。對彼故云復也。
T2220_.60.0765b13: 是即本經具縁品所説香水灑淨是也。即如
T2220_.60.0765b14: 經云。祕密主。如是所説處所。隨在一地治令
T2220_.60.0765b15: 堅固。取未至地瞿摩夷及瞿模怛羅。和合塗
T2220_.60.0765b16: 之。次以香水眞言灑淨。疏第四釋云。於最初
T2220_.60.0765b17: 日。阿闍梨當住大日自性。然後驚發地神嚴
T2220_.60.0765b18: 身方便。皆如供養次第中説。驚發已。即用不
T2220_.60.0765b19: 動尊眞言加護之。故云獻於閼伽如經説香
T2220_.60.0765b20: 等依法修供養復以聖不動也。用種種香花
T2220_.60.0765b21: 乃至灑之者。是即具縁中所説白標曼荼羅
T2220_.60.0765b22: 之持誦也。疏第四釋白檀曼荼羅云。凡釋地
T2220_.60.0765b23: 平治了。知其方分。即穿曼荼羅中心深一肘
T2220_.60.0765b24: 許。用成辨諸事眞言加持。五寶五穀五藥安
T2220_.60.0765b25: 置其中。去垢譬除等。皆如供養法中説云云此
T2220_.60.0765b26: 中皆如供養法中者。專指當處之經疏。是故
T2220_.60.0765b27: 今經言如經説者。具指具縁品也。加持所獻
T2220_.60.0765b28: 閼伽水中等者。是即彼灌頂瓶持誦也。是故
T2220_.60.0765b29: 疏四云。如是安置了。更復淨塗便極平正。應
T2220_.60.0765c01: 取欲灌頂瓶。貯以淨水勿令大滿。&T073325;諸花菓。
T2220_.60.0765c02: 中置五寶穀藥。於埋寶處置之。如法所持等
T2220_.60.0765c03: 者。釋經之依法修供養之句也。閼伽嚴水中
T2220_.60.0765c04: 者。以五寶穀藥等。入彼如法所持閼伽瓶水
T2220_.60.0765c05: 中。而觀想五智成就之圓明莊嚴之。故云嚴
T2220_.60.0765c06: 水中也。復以聖不動等者。具縁品云。持誦者
T2220_.60.0765c07: 思惟而住於佛室。當受持是地。以不動大名。
T2220_.60.0765c08: 或用降三世。一切利成就云云故云加於所獻
T2220_.60.0765c09: 閼伽水中乃至所有供養中灑水也。經文准
T2220_.60.0765c10: 之可知。各説本眞言等者。香花一一各別眞
T2220_.60.0765c11: 言也。及自所持明者。行者自所持本尊印言
T2220_.60.0765c12: 也更問
T2220_.60.0765c13: 問。次有塗香等六種眞言云云然現文有五種。
T2220_.60.0765c14: 何云六種耶。答。具縁品説入曼荼羅所要眞
T2220_.60.0765c15: 言中。其第六説閼伽眞言。故准本經説。雖擧
T2220_.60.0765c16: 六種。今當前既説閼伽。故不説之。然疏主且
T2220_.60.0765c17: 訪本經。且兼前後。而作此釋也。問。皆是入曼
T2220_.60.0765c18: 荼羅修供養時所要故云云然説何事耶。答。今
T2220_.60.0765c19: 此一段傳法灌頂所要故。如此釋成也
T2220_.60.0765c20: 問。若然者。何唯限此一段而殊作此説耶。答。
T2220_.60.0765c21: 何皆雖曼荼羅所要。於當段殊説驚發地神
T2220_.60.0765c22: 白檀曼荼羅灑淨香水及灌頂瓶等之持誦次
T2220_.60.0765c23: 第故。云皆是入曼荼羅乃至於此品中説也。
T2220_.60.0765c24: 右句義中以下説塗香等五種眞言字義句
T2220_.60.0765c25: 義。如疏第九并同私記而已
T2220_.60.0765c26: 二從第十段下。明説運心等廣大供養中。有
T2220_.60.0765c27: 力者等者。是即非財富之有力者。指甚深祕
T2220_.60.0765c28: 密廣大無邊法財有力者也。所謂成就悉地
T2220_.60.0765c29: 品摩訶薩意處祕密内心之瑜伽。曼荼羅法
T2220_.60.0766a01: 品以字燒字等祕句。祕蜜曼荼羅位品布列
T2220_.60.0766a02: 莊嚴大地及通同法界曼荼羅。祕蜜曼荼羅
T2220_.60.0766a03: 品種種無量三摩地法門等是也。皆是阿闍
T2220_.60.0766a04: 梨灌頂人及祕蜜第五人所應修證之法財
T2220_.60.0766a05: 也。非彼受明灌頂人智力不及。故云有力者
T2220_.60.0766a06: 也。非但五種供養等者。指已前五供養也。是
T2220_.60.0766a07: 即祕＊蜜。曼荼羅品所説四種供養之中第一
T2220_.60.0766a08: 供養也。所謂疏十五云。供養略有四種。一是
T2220_.60.0766a09: 供養香等乃至飮食。皆是世間供養也。但以
T2220_.60.0766a10: 物獻也云云如是供養是世間淺近無財微薄
T2220_.60.0766a11: 之供養。而非智力財富究竟圓極之供養。然
T2220_.60.0766a12: 今此持誦者。先嚴備世間淺近五供養。而兼
T2220_.60.0766a13: 修運心等廣大供養。故云有力者乃至亦有
T2220_.60.0766a14: 廣大供養也。就中亦有廣大供養者。法財有
T2220_.60.0766a15: 力行者安住法界平等悲智圓滿之智力。從
T2220_.60.0766a16: 大悲廣大法界海。而流出意生法界之供具。
T2220_.60.0766a17: 遍滿十方法界雲集油麻諸佛諸大菩薩等之
T2220_.60.0766a18: 前。以至誠慇懃之三＊蜜。於一一聖衆之御
T2220_.60.0766a19: 前。而奉供養恭敬尊重讃歎。雖然以能供所
T2220_.60.0766a20: 供及供物之三相本來不可得故。一一功徳法
T2220_.60.0766a21: 界量等無有邊際。何以故。以自在神方加持
T2220_.60.0766a22: 三昧之力故。祕＊蜜曼荼羅品云。而觀菩提心
T2220_.60.0766a23: 各各諸如來彼所生子等。以是無過花供養仁
T2220_.60.0766a24: 中尊眞語。以加持三昧自在轉勝妙廣大雲
T2220_.60.0766a25: 法界中出生。從彼兩衆花常遍諸佛前。同疏
T2220_.60.0766a26: 第十五并同私記委細釋之。謂四海水作蓮
T2220_.60.0766a27: 池者。入祕蜜曼荼羅位品可説布列莊嚴大
T2220_.60.0766a28: 地等是也。即彼品爾時大日世尊乃至令得
T2220_.60.0766a29: 歡喜等十餘行長行文所説。地平如掌八功
T2220_.60.0766b01: 徳水等種種無量之布列莊嚴大地也。今疏
T2220_.60.0766b02: 所言廣大供養者。專指彼品莊嚴大地意生
T2220_.60.0766b03: 供養也。廣釋如疏第十六及同私記。要攬人
T2220_.60.0766b04: 可見彼也
T2220_.60.0766b05: 普通供養印者。合掌印也。疏第十五釋四種
T2220_.60.0766b06: 供養中。第一如前引。二者合掌謂禮敬也。
此是印也。		三慈
T2220_.60.0766b07: 悲。四運心。謂想香花滿諸法界。運心已即用
T2220_.60.0766b08: 合掌印。并慈悲三事皆運心也。故經云。樂欲
T2220_.60.0766b09: 供養佛者。即作普通供養印。所願皆成就也。
T2220_.60.0766b10: 平等如法界者。如本經説地掌如掌五寶間
T2220_.60.0766b11: 錯等是也。平等者所謂三平等也。如法界者
T2220_.60.0766b12: 三平等自體。所謂自性心蓮華臺也。是即十
T2220_.60.0766b13: 界平等如如法界之極理也。故云如理。眞言
T2220_.60.0766b14: 行者正見眞實如實大菩提心開發時。契當
T2220_.60.0766b15: 此如理之極理。將即函蓋相稱。故云契當也。
T2220_.60.0766b16: 福徳而生起等者。是即祕蜜曼荼羅位品所
T2220_.60.0766b17: 説無量菩薩福徳所感之宮殿門標檀等也。
T2220_.60.0766b18: 即如彼品云。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意
T2220_.60.0766b19: 生之座。如來信解願力所生法界標幟大蓮
T2220_.60.0766b20: 華王。出現如來法界性身。安住其中。依此文。
T2220_.60.0766b21: 今經云依諸佛菩薩福徳而生起。乃至衆香
T2220_.60.0766b22: 花雲等無際猶虚空是也。問。從運心生耶等
T2220_.60.0766b23: 者。問意。謂如是福徳生起。從佛菩薩之力而
T2220_.60.0766b24: 生耶。爲當從。印言之力而生耶問也。答非從
T2220_.60.0766b25: 獨生等者。答意。謂若如是福徳從四句而生。
T2220_.60.0766b26: 妄計所生而非能生。從四句而不生故。是即
T2220_.60.0766b27: 不生之生也。故云故名能生也。是即擧自句
T2220_.60.0766b28: 和合句。而略句及離句。故云答非從乃至能
T2220_.60.0766b29: 生也。言非從佛菩薩生。非從印言生。非佛
T2220_.60.0766c01: 菩薩印言和合生。非亦離而生。當知行者三
T2220_.60.0766c02: 密之池水澄淨。諸佛天月之影像自浮。行者
T2220_.60.0766c03: 不上。天月不下。感應道交不可思議而生。故
T2220_.60.0766c04: 名能生也。幢幡等者。釋幢幡乃至無際猶虚
T2220_.60.0766c05: 空一偈半也。謂所本經説於八方隅建摩尼
T2220_.60.0766c06: 幢而懸五寶瓔繩。無量菩薩隨福所感宮室
T2220_.60.0766c07: 殿堂種種浴池時。花雜樹敷榮間烈等。與今
T2220_.60.0766c08: 一偈半文略義同。所生者。是即非從因縁造
T2220_.60.0766c09: 作而生。從自性清淨摩訶意處而生。故經
T2220_.60.0766c10: 云。意生之坐如來信解願力所生法界。疏云。
T2220_.60.0766c11: 即是諸本尊等。皆當座於意生所感之生。乃
T2220_.60.0766c12: 至從法身而出現也。各兩等者。疏十五釋經
T2220_.60.0766c13: 之從手發生花文云。又以此花等周遍法界。
T2220_.60.0766c14: 爲一大樹。如天意樹無異。雨種種花雲花香
T2220_.60.0766c15: 幡蓋等及飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍
T2220_.60.0766c16: 一切如來之前。種種供養令一一周遍。如此
T2220_.60.0766c17: 運心。即以眞言及印加持也云云故云兩者乃
T2220_.60.0766c18: 至無窮盡故也。思惟等者。所供一切本尊
T2220_.60.0766c19: 聖者一一三密周遍法界。互相渉入。彼此攝
T2220_.60.0766c20: 持。自在無礙。而無有空隙之處。如是觀察已。
T2220_.60.0766c21: 結彼印誦彼明。而運心供養也。故祕＊蜜曼
T2220_.60.0766c22: 荼羅品云。眞語以加持三昧自在轉云云疏十
T2220_.60.0766c23: 五釋云。行者供養香花時。當以眞言及印加
T2220_.60.0766c24: 持。然後運心。此花香美。無諸過患。如供養
T2220_.60.0766c25: 花。即用花眞言等也。心若不住定。何由得然。
T2220_.60.0766c26: 故云三昧自在轉也。能出供養法者。指虚空
T2220_.60.0766c27: 藏明法。如此觀想虚空界遍滿諸尊聖衆已。
T2220_.60.0766c28: 於一一毎前。令遍滿無量無數供養雲海。然
T2220_.60.0766c29: 後以此虚空藏轉明妃印契。而加持供養。故
T2220_.60.0767a01: 以能供所供不可得故。獲得三平等功徳。行
T2220_.60.0767a02: 者與諸佛菩薩之功徳。等同無有異。故經云。
T2220_.60.0767a03: 以虚空藏明乃至所願皆成就也。虚空者理
T2220_.60.0767a04: 虚空也者。指阿字本不生妙理也。此理能遍
T2220_.60.0767a05: 能供所供物。故諸尊行者及供物。皆悉遍滿
T2220_.60.0767a06: 自性清淨圓明海。與無相法身無別也。故經
T2220_.60.0767a07: 云。性同虚空。即同於心性。同於心即同菩
T2220_.60.0767a08: 提。心･虚空界･菩提三種無二。故云理虚空
T2220_.60.0767a09: 也。能出者。能出生無盡衆徳故。能藏者。能含
T2220_.60.0767a10: 藏無量珍寶故也。顯能義者。以此増加句顯
T2220_.60.0767a11: 明彼虚空藏之功能。故云顯能義也。經言如
T2220_.60.0767a12: 法所修事者。如上種種無量供養之具。以觀
T2220_.60.0767a13: 想運心故。一一尊前遍滿無不豐足。以三力
T2220_.60.0767a14: 故。行者及法界與如來功徳同等無異。故云
T2220_.60.0767a15: 如法所修事也。隨時等者。祕密曼荼羅品中。
T2220_.60.0767a16: 金剛手問曰。弟子復幾種云云如來答云。諸
T2220_.60.0767a17: 佛二足尊灌頂傳教者。説四種弟子。時非時
T2220_.60.0767a18: 差別。一者時念誦･非時･倶･非倶。具有一切
T2220_.60.0767a19: 相。佛説親弟子云云疏云云疏十五釋云。次分
T2220_.60.0767a20: 別弟子之相有其四種。一者時念誦弟子。二
T2220_.60.0767a21: 非時。三時非時倶。四者時非時倶非。此謂四
T2220_.60.0767a22: 也。私謂其時念誦者。其師明知此人經歴若
T2220_.60.0767a23: 干時分而精進修行。可得成就已。而授眞言
T2220_.60.0767a24: 法要而精進修行。畢定得成就者是也。二非
T2220_.60.0767a25: 時者。如前雖修行眞言。於其時不令成就。故
T2220_.60.0767a26: 名非時。三非時倶者。雖受師教。未修行。此不
T2220_.60.0767a27: 在時不在非時。故名倶。四倶非者。師雖攝取
T2220_.60.0767a28: 之。未受眞言法要。故名倶非也。如是四種
T2220_.60.0767a29: 中。隨順修正行故。云隨時修正行也。經言。
T2220_.60.0767b01: 是則無定期者。第一弟子有定期。第二以下
T2220_.60.0767b02: 無定期。故云是則無定期也。以是義故。疏云
T2220_.60.0767b03: 隨時等二句道心劣惠人也。此生求悉地等
T2220_.60.0767b04: 者。本經所説第一時念誦者是也。先依法持
T2220_.60.0767b05: 誦者。謂先依世間成就品等之次第法則而
T2220_.60.0767b06: 持誦故。云爾也。但作心供養者。然後依成
T2220_.60.0767b07: 就悉地品瑜伽・及祕密曼荼羅法品･同位品･
T2220_.60.0767b08: 禁戒品等所説。而修内心祕密瑜伽三平等
T2220_.60.0767b09: 運心供養等。令成就無相法界大悉地。若不
T2220_.60.0767b10: 爾。唯成世間悉地。不得成就無上大悉地。故
T2220_.60.0767b11: 經云若諸眞言人乃至所爲既終竟。疏云惠
T2220_.60.0767b12: 力勇猛期尅佛果也。是則論所言大度量勇
T2220_.60.0767b13: 鋭無疑惑者是也。是故祕密曼荼羅品云。未
T2220_.60.0767b14: 逮心灌頂。祕密惠不生。是故眞言者祕密
T2220_.60.0767b15: 道場中。具第五要誓。隨法應灌頂。當知。異
T2220_.60.0767b16: 此者非名三昧耶也。至顯相者。至謂所到處。
T2220_.60.0767b17: 即十一地也。顯謂能顯體。即顯徳果也。故
T2220_.60.0767b18: 云終竟也。經言次經於一月者。淺略可見。若
T2220_.60.0767b19: 深祕釋者。即持明品所説第六月念誦是也。
T2220_.60.0767b20: 言彼品中説六月念誦。然前五月是自證圓
T2220_.60.0767b21: 極已。而至第六月。一向是經方便爲究竟句。
T2220_.60.0767b22: 處風火輪曼荼羅。安住無作無功用三世常
T2220_.60.0767b23: 恒普現色身三昧。是名爲第六月念誦。所謂
T2220_.60.0767b24: 次上言所爲既終竟。是則依前五月念誦之
T2220_.60.0767b25: 運心大供養。至悉地成就位已。故次説第六
T2220_.60.0767b26: 月念誦法。故經云。次經於一月具以外儀
T2220_.60.0767b27: 軌而受持眞言。此中外儀軌者事相供養也
T2220_.60.0767b28: 者。今此第六月者。前第五月自證圓極之上。
T2220_.60.0767b29: 住自然無作普現色身之外儀。而常於三世。
T2220_.60.0767c01: 不壞化身利益有情。無時暫息。故云外儀軌
T2220_.60.0767c02: 者事相供養也。是即第五月念誦。字轉無分
T2220_.60.0767c03: 觀之義也。第六月是後供養之義也。故經云。
T2220_.60.0767c04: 又以持金剛殊勝之諷誦。乃至速成就也。執
T2220_.60.0767c05: 金剛以下。乃至三界無所依等長行偈頌文。
T2220_.60.0767c06: 是則一向嘆佛之成佛已後化他功徳。所謂
T2220_.60.0767c07: 第六月念誦風火黒赤曼荼羅所現三世常恒
T2220_.60.0767c08: 普現色身三昧是也。所以然者。初從無等至
T2220_.60.0767c09: 苦患一偈。即拔苦門也。二從普能至願法一
T2220_.60.0767c10: 偈。即與樂門也。三從等同至具一一偈。即拔
T2220_.60.0767c11: 與無際門也。四從恒於至譬喩一偈。即果願
T2220_.60.0767c12: 無盡門也。五從常無至能蔽一偈。即隨願無
T2220_.60.0767c13: 蔽門也。六從作衆至大身一偈。即義利普遍
T2220_.60.0767c14: 門也。七從離障至就願一偈。即離障與願門
T2220_.60.0767c15: 也。八從於無至所到一偈。即令至究竟門
T2220_.60.0767c16: 也。九從唯不至勝處一偈。即授無上果門也。十
T2220_.60.0767c17: 從廣及至所依一偈。即滿願畢定門也。上來
T2220_.60.0767c18: 十門中。初偈無等無所動平等堅固法之二
T2220_.60.0767c19: 句。正嘆如來自證功徳。悲愍以下九偈半。偏
T2220_.60.0767c20: 嘆普現色身妙用。所謂其自證徳者。羅字三
T2220_.60.0767c21: 角火輪如來智火之體也。即第六月念誦之
T2220_.60.0767c22: 時。臍以上令遍滿羅字赤色三角火輪是也。
T2220_.60.0767c23: 其普現色身者。臍以下令遍滿訶字黒色半
T2220_.60.0767c24: 月是也。是則悲智和融。自證同際。常恒三
T2220_.60.0767c25: 世化道。無時暫息之義相也。次如是以下六
T2220_.60.0767c26: 偈半。乞重制禁門。此中有六段。其義自可
T2220_.60.0767c27: 見。次從門弟下。明問答斷簡中。第一第二請
T2220_.60.0767c28: 者。此中第一者。前偈中之無等無所動等二
T2220_.60.0767c29: 偈八句拔苦與樂之願是也。第二者。後偈中
T2220_.60.0768a01: 之唯願衆聖等二句。乞願是也此中第一者指前
偈。第二者指後
T2220_.60.0768a02: 偈復次第一第二歎者。此中第一者。前偈中
T2220_.60.0768a03: 之第同於虚空乃至及其一拔苦無際之嘆
T2220_.60.0768a04: 是也。第二者。後偈中之復次爲欲乃至法界
T2220_.60.0768a05: 力之果願無盡之嘆是也。次答中前願請果
T2220_.60.0768a06: 者。前偈初言無等者。即果中之大菩提心也。
T2220_.60.0768a07: 無所動者。果中之大悲也。平等者。果中之成
T2220_.60.0768a08: 正覺也。堅固者。果中之大涅槃也。法者。如
T2220_.60.0768a09: 上之四點自體。所謂自性清淨心即中臺藏
T2220_.60.0768a10: 之自體也。圓滿如是五智果徳已。自然起果
T2220_.60.0768a11: 用。故經云悲愍流轉者攘奪衆苦患等也。疏
T2220_.60.0768a12: 云後願請果用也。次前歎佛我徳者。前偈初
T2220_.60.0768a13: 等同於虚空乃至尚不及其一者。是即專嘆
T2220_.60.0768a14: 等虚空不可比類如來大我之體。故云前歎
T2220_.60.0768a15: 佛我徳也。後嘆虚空藏明具衆徳者。後偈復
T2220_.60.0768a16: 次爲欲乃至法界力者。我修功徳力。諸佛加
T2220_.60.0768a17: 持力。法界普賢力。如此三力即是自性清淨
T2220_.60.0768a18: 圓明常住大虚空藏所具萬徳。故云後嘆虚
T2220_.60.0768a19: 空藏明具衆徳也
T2220_.60.0768a20: 大日經供養次第法疏私記卷第六
T2220_.60.0768a21:
T2220_.60.0768a22:
T2220_.60.0768a23: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0768a24: 第七
T2220_.60.0768a25:
T2220_.60.0768a26: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0768a27: 　　釋持誦法則品第四
T2220_.60.0768a28: 今准疏文自爲四。一明釋名門也。二明來意
T2220_.60.0768a29: 門。三明宗趣門。四明判釋門。初中能修心中
T2220_.60.0768b01: 者。損行者解了之心也。所修法則者。親隨
T2220_.60.0768b02: 師所受之次第法則也。如此法則。外書記於
T2220_.60.0768b03: 紙面。内記憶於心腑。故云記也。身持印契。
T2220_.60.0768b04: 心念字句。故云持也。能持因心者。行者所發
T2220_.60.0768b05: 大菩提心也。所謂等起自眞實不生疑慮心
T2220_.60.0768b06: 之三平等大菩提心是也。所得果報者。此三
T2220_.60.0768b07: 平等妙行之所尅成。更非別體別離。心虚空
T2220_.60.0768b08: 界菩提三種無二妙極也。故云畢竟不差。是
T2220_.60.0768b09: 即法爾常住法佛自内證之軌持軌則。故云
T2220_.60.0768b10: 故言法則也
T2220_.60.0768b11: 二從二來下明當品來意中。前品中者。指次
T2220_.60.0768b12: 上供養儀式品第三。故云供養之人。所謂彼
T2220_.60.0768b13: 品所説事理供養是也。今品所修。彼供養後
T2220_.60.0768b14: 所持誦之法則也。是即彼世出世持誦品所
T2220_.60.0768b15: 説世出世持誦法則是也。故云前品中乃至
T2220_.60.0768b16: 故此品來也
T2220_.60.0768b17: 三從三宗下明宗趣中。宗趣者。事理内外供
T2220_.60.0768b18: 養持誦契當事理内外之妙鏡。故云宗。自利
T2220_.60.0768b19: 利他之旨趣倶時。名爲趣。故云所説不差乃
T2220_.60.0768b20: 至是爲趣也
T2220_.60.0768b21: 四從四釋下。明入文判釋中自二。初明標門。
T2220_.60.0768b22: 後明解釋門。初中亦六。一明結前生後。二明
T2220_.60.0768b23: 稽首佛菩薩等。三明住座入三昧。四明標有
T2220_.60.0768b24: 相念誦門。五明標無相念誦門。六明標轉字
T2220_.60.0768b25: 等八門。初結前生後門。自可見
T2220_.60.0768b26: 二從聖天下。明稽首佛菩薩淨天中。天者淨
T2220_.60.0768b27: 也者。五淨居天也。大日所化等者。今大日如
T2220_.60.0768b28: 來色相莊嚴。當應同彼天之形相。故云大日
T2220_.60.0768b29: 乃至應機天故也
T2220_.60.0768c01: 三從住相下。明住座三昧中。住相應座者。若
T2220_.60.0768c02: 對諸佛而坐結跏趺座。對菩薩而坐半跏座
T2220_.60.0768c03: 等是也。入道場者。入三密瑜伽道場。對所念
T2220_.60.0768c04: 本尊。而坐本尊相應座也。即時者淺略義可
T2220_.60.0768c05: 見。若據深祕者。即有相而見無相。即無相而
T2220_.60.0768c06: 悟有相。有相無相即體即時故。云即時也。故
T2220_.60.0768c07: 出生義云。得之者即五根而入正受。就萬有
T2220_.60.0768c08: 而照大空云云專注一境者。通達有相無相世
T2220_.60.0768c09: 間出世間平等一昧大圓明之一境。不見色
T2220_.60.0768c10: 心之別。故禪要云。唯有明朗不見身與心。住
T2220_.60.0768c11: 心本尊者。指自性清淨之本心也。心不暫捨
T2220_.60.0768c12: 者。論云。勝義行願三摩地爲戒。乃至成佛無
T2220_.60.0768c13: 時暫忘。即此意也
T2220_.60.0768c14: 四從四種下。明標有相念誦門中。四種者左
T2220_.60.0768c15: 文者。指次下智者如先等一偈一句之偈文。
T2220_.60.0768c16: 其四種者。一者觀本尊。下偈云現前而觀本
T2220_.60.0768c17: 所尊即是也。二者本尊心中圓明者。下偈云
T2220_.60.0768c18: 於其心月圓明中即是也。三照見眞言字者。
T2220_.60.0768c19: 下云悉皆照見眞言字即是也。四次第而受持
T2220_.60.0768c20: 者。下云即應次第而受持即是也。謂如上於
T2220_.60.0768c21: 圓明中照見眞言字句已。而依其眞言字句。
T2220_.60.0768c22: 一一次第念誦也。如是觀本尊。觀圓明。觀眞
T2220_.60.0768c23: 言字。而念誦其字句。是曰四種也。住心四處
T2220_.60.0768c24: 者。如是四種定是也。今稱本心生喜樂故者。
T2220_.60.0768c25: 觀内心八分而開發自已心蓮。如成就悉地
T2220_.60.0768c26: 品云決定心歡喜説名内心處也。眞言上中
T2220_.60.0768c27: 等者。於眞言之初中。而安置眞言心字。此心
T2220_.60.0768c28: 字之字義者。即眞實儀也。所謂不可得門也。
T2220_.60.0768c29: 此不可得門即阿字眞言。所謂眞言心也。依
T2220_.60.0769a01: 此阿字本初不生加持故。當安住眞言正行。
T2220_.60.0769a02: 能成三平等妙果。以此義故。成就悉地品云
T2220_.60.0769a03: 眞言住此位能受廣大果。今偈云眞實義加
T2220_.60.0769a04: 持故當得眞言成等引。疏云以眞實義乃至
T2220_.60.0769a05: 合本不生故也
T2220_.60.0769a06: 二從約後下。明解釋門中自有十門。一明有
T2220_.60.0769a07: 相念誦門。二明無相念誦門。三明轉字成身
T2220_.60.0769a08: 門。四明本尊三昧隨息門。五明意支念誦眞
T2220_.60.0769a09: 言門。六明劣惠小福門。七明樂求現法成就
T2220_.60.0769a10: 門。八明大日三密速得門。九明釋迦眞言成
T2220_.60.0769a11: 就門。十明祕密事業可解門矣
T2220_.60.0769a12: 一從初中下。明有相念誦門中。捻珠初起等
T2220_.60.0769a13: 者。初致正念誦法則也。今者上時者。指正念
T2220_.60.0769a14: 誦之時也。於供養儀式品中者。彼品中總有
T2220_.60.0769a15: 九段。其第二段中亦有五門。指其第三成畫
T2220_.60.0769a16: 大日門也。併如前品所説故。云所開示乃至
T2220_.60.0769a17: 開示本尊也。是即觀想本尊。明了令現前也。
T2220_.60.0769a18: 故次句云現前而觀本所尊也。然後於此本
T2220_.60.0769a19: 尊心月輪中。而觀圓明淨鏡。故次句云於其
T2220_.60.0769a20: 心月圓明中也。於此圓明中。觀想眞言字。令
T2220_.60.0769a21: 古而布列。故次句云悉皆照見眞言字也。如
T2220_.60.0769a22: 是本尊･圓明･眞言字。明了令現前已。然後一
T2220_.60.0769a23: 一次第句句字字明了令念誦。故次句云即
T2220_.60.0769a24: 應次第而受持也。令心淨無垢等者。一一字
T2220_.60.0769a25: 一一句。通達明了而念誦故。本尊･圓明･眞
T2220_.60.0769a26: 言。洞然明徹卷舒自在。無垢無障。如百練眞
T2220_.60.0769a27: 金柔耎無垢。故云令心淨無垢者貪瞋癡等
T2220_.60.0769a28: 不起念。數者等者。念誦遍數百遍千遍乃至
T2220_.60.0769a29: 萬億。如教説令誦滿。故云所説數滿也。剋限
T2220_.60.0769b01: 日月等者。成就之時限也。即世間成就品云
T2220_.60.0769b02: 次一月念誦。疏第十釋云。次一月念誦。謂一
T2220_.60.0769b03: 月之中。先當作如此。如上觀之。又祕釋。此中
T2220_.60.0769b04: 得一月之分。即是入初住地。故云時分者剋
T2220_.60.0769b05: 限日月也。相現等者。如世間品云第二名爲
T2220_.60.0769b06: 聲句想爲本尊。疏第十釋云。又當觀想字字
T2220_.60.0769b07: 句句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。一
T2220_.60.0769b08: 一聲明相明了。如鈴鐸風梵之音。次第不斷
T2220_.60.0769b09: 而入其身。遍其體内。以此因縁。能令身心掃
T2220_.60.0769b10: 除垢濁。如火起時諸塵悉淨。以如是義故。
T2220_.60.0769b11: 云相現等者乃至光明也。自身以外者。於心
T2220_.60.0769b12: 外而觀察故云爾也
T2220_.60.0769b13: 二從二四下。明無相念誦門中。四支者右四
T2220_.60.0769b14: 種也者。指有相念誦之中觀本尊等四種。故
T2220_.60.0769b15: 云右四種也。復殊異者。觀本尊等四種名字
T2220_.60.0769b16: 雖同。彼於心外觀之。此於身内觀之。是即
T2220_.60.0769b17: 祕密曼荼羅所入之人所觀。而非授明傳教
T2220_.60.0769b18: 等之人所觀境界。故云復殊異乃至不觀本
T2220_.60.0769b19: 尊也。凡正觀時等者。依祕密曼荼羅法品。作
T2220_.60.0769b20: 以字燒字因字更生之瑜伽。依持明禁戒品
T2220_.60.0769b21: 等。入六月念誦之三摩地。依祕密曼荼羅位
T2220_.60.0769b22: 品。觀想布列莊嚴之大地。及依同品通同法
T2220_.60.0769b23: 界曼荼羅成就悉地品内心眞實行瑜伽等。正
T2220_.60.0769b24: 開自心祕密之花臺。顯自已本來本地法身。
T2220_.60.0769b25: 故云凡正觀時即作自大日也已上一一三摩地法
門非面授不可知。
T2220_.60.0769b26: 更問少者修時不多也者。若有上根上智之人。
T2220_.60.0769b27: 修如上之祕密最殊勝内心眞實之瑜伽。更
T2220_.60.0769b28: 不生疑惑故。不起于座而能成就大悉地。故
T2220_.60.0769b29: 成就悉地品云。決定心觀喜。説名内心處也。
T2220_.60.0769c01: 眞言住此位。能授廣大果。又持明禁戒品云。
T2220_.60.0769c02: 等起自眞實。不生疑慮心。常住於等引。修行
T2220_.60.0769c03: 戒當竟。又此經終偈言次説無相最殊勝具
T2220_.60.0769c04: 信解者所觀察者。是則如上之甚深最無上
T2220_.60.0769c05: 祕密瑜伽是也。故經云雖少福者亦成就。疏
T2220_.60.0769c06: 云少者修時不多乃至難辨也。下一句引證
T2220_.60.0769c07: 説者。指瑜伽勝義品中説之一句也。所言瑜
T2220_.60.0769c08: 伽勝義品者。是即指成就悉地品摩訶薩意
T2220_.60.0769c09: 處乃至得成不死句等十二偈半之文。凡一
T2220_.60.0769c10: 宗源底唯有此事。故此經終偈云。出世間品
T2220_.60.0769c11: 瑜伽法。乃至當得出世間成就能能思之
更問
T2220_.60.0769c12: 三從三身下。明轉字成身門中。轉變明字者。
T2220_.60.0769c13: 轉阿成大日。轉va成執金剛等是也。而以觀
T2220_.60.0769c14: 作本尊形者。祕密曼荼羅位品云。爾時世尊
T2220_.60.0769c15: 復告執金剛祕密主。善男子。諦聽内心曼荼
T2220_.60.0769c16: 羅。祕密主。彼身地即是法界自性眞言密印
T2220_.60.0769c17: 加持。而加持之。以本性清淨故。羯磨金剛所
T2220_.60.0769c18: 護持故。淨除一切塵垢乃至内現意生八葉大
T2220_.60.0769c19: 蓮華王。抽莖敷蘂綵絢端妙。其中如來。一切
T2220_.60.0769c20: 世間最尊身云云疏十六釋云。此蓮華上有一
T2220_.60.0769c21: 切人中尊。即毘盧遮那也。此是行者自性無
T2220_.60.0769c22: 師智大毘盧那佛。非從外來也。故經云而
T2220_.60.0769c23: 以觀作乃至之標幟。疏云三身祕乃至尊形
T2220_.60.0769c24: 也。此中逮見身密標幟者。祕密曼荼羅品中。
T2220_.60.0769c25: 金剛手問曰。云何身祕密不捨於此身。而得
T2220_.60.0769c26: 成天身種種諸變化。如來答曰。如乾闥婆城
T2220_.60.0769c27: 所有諸人民身祕密。如是非身亦非識云云疏
T2220_.60.0769c28: 十五釋云。次答云何身祕密。如乾闥婆城乃至
T2220_.60.0769c29: 非身後非識。言此悉地之人不捨此身。不捨
T2220_.60.0770a01: 此身不捨此識。而能祕密其身。猶如乾闥婆
T2220_.60.0770a02: 城。於中見種種宮殿人民衆物之相。雖似有。
T2220_.60.0770a03: 而實非有。亦不有。或時可見。或時無。此行
T2220_.60.0770a04: 人祕密其身。亦如乾闥婆城。但於衆縁而生。
T2220_.60.0770a05: 其實非實。或隱或顯。由眞言觀行衆因縁。而
T2220_.60.0770a06: 令此身隨縁生滅。亦如是云云故云逮見身祕
T2220_.60.0770a07: 也。標熾者。祕密曼荼羅品云。法界標示大
T2220_.60.0770a08: 蓮華王。出現如來法界性身。疏十六釋云。
T2220_.60.0770a09: 標標即從法界生。即是法界壇標熾也。此標
T2220_.60.0770a10: 中有性義。梵文語含也。標即是性也。法界體
T2220_.60.0770a11: 性本來常淨第一無相。還用法界而莊嚴之
T2220_.60.0770a12: 云云言法界體性本來第一無相。名爲標＊熾
T2220_.60.0770a13: 也。本自者。其體性本無作。自非造作遷流之
T2220_.60.0770a14: 法。故云本自也。以斯義故。自身本來不生不
T2220_.60.0770a15: 滅第一無相。而遠離四句百非。超越三世十
T2220_.60.0770a16: 方。虚空及法界同體。而最勝最尊。故云見自
T2220_.60.0770a17: 身本尊形也。契經略説等者。指大日經而云
T2220_.60.0770a18: 契經。此經中雖説四重法界諸尊無量三摩
T2220_.60.0770a19: 地法門。大略不出普門一門之二相。故云略
T2220_.60.0770a20: 説有二種也。其普門者。大日自内證三摩地
T2220_.60.0770a21: 門。是即超於八葉絶於方所。非諸有心智之
T2220_.60.0770a22: 境界。故云正遍知觀最爲先也。次及菩薩等
T2220_.60.0770a23: 者。次明一門三摩地。是即對正遍知爲先而
T2220_.60.0770a24: 云次及也。菩薩者。指文殊觀音等諸大菩薩
T2220_.60.0770a25: 也。聖天者。指五淨居天等二乘諸大天等。如
T2220_.60.0770a26: 是等菩薩聖衆中。文殊師利爲第一。故云妙
T2220_.60.0770a27: 吉祥尊爲上首也。問曰。若然者。何故不擧四
T2220_.60.0770a28: 佛三摩地門耶。答。開大日四徳而爲四佛。統
T2220_.60.0770a29: 四佛衆徳而爲大日。是故大日之外無四佛。
T2220_.60.0770b01: 故説正遍智而攝四佛也。問。何故不擧諸金
T2220_.60.0770b02: 剛耶。答。擧菩薩而攝諸金剛無咎。何況現文
T2220_.60.0770b03: 云聖天。即所言聖者。指聖者不動降三世等
T2220_.60.0770b04: 大力持明王也。彼乘位者等者。言依如上之
T2220_.60.0770b05: 三部諸尊一一三摩地法門。而屬行者有縁
T2220_.60.0770b06: 諸尊。轉其種子字爲三形。轉三形爲尊形。結
T2220_.60.0770b07: 誦彼尊相應印言。於彼尊本位而作加持故。
T2220_.60.0770b08: 云亦依乃至及眞言也。文殊乃至前品者。指
T2220_.60.0770b09: 供養儀式品第三也
T2220_.60.0770b10: 四從四以心下。明本尊三昧隨息門中。本尊
T2220_.60.0770b11: 者。以一切諸尊皆具自性清淨之理故。名爲
T2220_.60.0770b12: 本尊。祕記可思之。以心者種子字者。就中
T2220_.60.0770b13: 有總別二種。總謂之字爲彼彼眞言之心。然
T2220_.60.0770b14: 今以心者種子字者。通二義。所謂總約普門
T2220_.60.0770b15: 者。即以阿字置行者心上。是故眞實智品云。
T2220_.60.0770b16: 以心而作心云云若別約一門者。以諸尊彼彼
T2220_.60.0770b17: 種子字。置各各尊心上。亦置行者心。而成三
T2220_.60.0770b18: 平等。故云以心置心爲種子也。今此文殊亦
T2220_.60.0770b19: 以阿字爲種子。如八葉院。以瞞字爲種子。如
T2220_.60.0770b20: 供養儀式品等。故云彼應如是自觀察也。安
T2220_.60.0770b21: 住清淨菩提心者。普門持誦印眞言也更問衆
T2220_.60.0770b22: 所知識之形像者。一門隨類應現儀相也。隨
T2220_.60.0770b23: 順彼行而勿異者。爲普門機而作普門相應
T2220_.60.0770b24: 之加持方便。爲一門機而作彼類相應之持
T2220_.60.0770b25: 誦次第。故隨類而勿異也。文殊師利菩薩眞
T2220_.60.0770b26: 言門等。併如具縁品及普通眞言品等。故不
T2220_.60.0770b27: 及別釋。可見經第二疏第十･記四十二也。當
T2220_.60.0770b28: 知諸佛菩薩等者。指釋迦牟尼及賢劫諸佛
T2220_.60.0770b29: 等也。菩薩者。指觀音彌勒等諸大菩薩也。轉
T2220_.60.0770c01: 字瑜伽等者。擧大日文殊而例同其餘也。瑜
T2220_.60.0770c02: 伽者。各各所住三昧也。所謂如普賢住佛境
T2220_.60.0770c03: 界莊嚴三昧。彌勒住發生普遍大慈三昧等
T2220_.60.0770c04: 是也。或餘經説等者。指金剛頂瞿醯蘇悉等。
T2220_.60.0770c05: 或依彼説異儀軌等者。指諸尊各各儀軌等。
T2220_.60.0770c06: 或以普通三密門等者。夫於三部五部等各
T2220_.60.0770c07: 有通印通明。又總於諸諸佛有通印明。又於
T2220_.60.0770c08: 菩薩有通印明。左一兩出之。所謂南麼乃至
T2220_.60.0770c09: 迦者。出通種子之歸命及字體。南麼乃至莎訶
T2220_.60.0770c10: 者。擧通眞言之歸命及種子并成就句也。當
T2220_.60.0770c11: 得等虚空等者。説佉字等空不可得實義。是
T2220_.60.0770c12: 即五字嚴身之意也。所謂五大所成之大虚
T2220_.60.0770c13: 空也。故云理虚空也。説諸法亦然者。一切諸
T2220_.60.0770c14: 字門皆悉入阿字門故。成不可得之實義。故
T2220_.60.0770c15: 云但伽字一切字亦然也。從復於下。正説隨
T2220_.60.0770c16: 息之儀相。初字者金色阿字者。釋經想念本
T2220_.60.0770c17: 初字。是即成就悉地品所説摩訶薩意處花
T2220_.60.0770c18: 臺阿字門之阿字也。所謂諸法本初不可得。
T2220_.60.0770c19: 而爲諸法之本初。是即彼圓明中字也。住此
T2220_.60.0770c20: 不思議法界瑜伽。爲最無上眞實眞言行。故
T2220_.60.0770c21: 彼品云。知心性如是得住眞言行更問故云金
T2220_.60.0770c22: 色阿字也。此事。上無相三昧門轉字成身
T2220_.60.0770c23: 門中。引本經文大概釋之。有傳之人明白之。
T2220_.60.0770c24: 嗚呼悲哉。無慚無知之徒。不受面密之相承。
T2220_.60.0770c25: 檀披文隨情□義。是故亡如來加持之元意。
T2220_.60.0770c26: 失大聖弘經之本懷。能能口傳相承。可救闇
T2220_.60.0770c27: 路耳。純白等者。正説百光遍照王加持也。成
T2220_.60.0770c28: 就悉地品中説正眞言行已。次説遍照王云。
T2220_.60.0770c29: 次於其首上頂會交際中。標以大空點。而思
T2220_.60.0771a01: 惟暗字。是即前阿字眞言眞實正行也。此暗
T2220_.60.0771a02: 字成正覺正果也。故疏云。初依佛教發心阿
T2220_.60.0771a03: 字。後成佛等佛暗字也云云是故今文想念本
T2220_.60.0771a04: 初字者。阿字門。是即眞實眞言行也。純白點
T2220_.60.0771a05: 嚴飾最勝百明心者。暗字門。是即眞實果體
T2220_.60.0771a06: 也。眼界等者。是即攬字觀也。前以心眼而觀
T2220_.60.0771a07: 内心處令現前。是眼置知火字。成羅字之明
T2220_.60.0771a08: 燈。以此即事而眞之明燈。明照見内心八葉
T2220_.60.0771a09: 心蓮臺萬徳之時。前心見與今眼見。平等無
T2220_.60.0771a10: 二。唯見一滿月圓明。更不見色心之別。故成
T2220_.60.0771a11: 就悉地品説暗字門已。説攬字觀云。囉字爲
T2220_.60.0771a12: 眼界。輝燭猶明燈。俛頭舌近於腭間而以觀
T2220_.60.0771a13: 心處。當心現等引。無垢妙清淨。圓鏡常現前。
T2220_.60.0771a14: 如是眞實心。古佛所宣説云云當知今此偈頌
T2220_.60.0771a15: 文全體彼偈義相也。所謂彼偈中囉字爲眼
T2220_.60.0771a16: 界。乃至舌近於腭間者。今偈中眼界乃至應
T2220_.60.0771a17: 當如是見等一偈半文是也。已上説能觀義
T2220_.60.0771a18: 相也。又彼偈而以觀心處乃至圓鏡常現前
T2220_.60.0771a19: 者。今偈又觀彼心處乃至能破無明宮等三
T2220_.60.0771a20: 偈文是也。已上説所觀境及觀成之相也。明
T2220_.60.0771a21: 知今此偈頌祕觀全依成就悉地品深密瑜伽
T2220_.60.0771a22: 也。疏文以此義文可見之。更無相違也。已上
T2220_.60.0771a23: 説暗字心王觀已。次迦字以爲首以下。説迦
T2220_.60.0771a24: 字等心數布列。是即二十五對文之初。故云初
T2220_.60.0771a25: 也。迦伽次第相續生故。云初者因也。是即暗
T2220_.60.0771a26: 字心王故。迦等心數圍繞於心王。而心王發
T2220_.60.0771a27: 心。則心數同發心。乃至心王入涅槃。心數同
T2220_.60.0771a28: 證涅槃。心王心數暫時不離故。次暗字而説
T2220_.60.0771a29: 迦字等也。復次迦字是諸尊通種子故。諸菩
T2220_.60.0771b01: 薩眞言歸命句下可有之。故云迦字以爲首者
T2220_.60.0771b02: 初也。所謂眞言初句之初也。故云初者因也。
T2220_.60.0771b03: 從此字而生諸字。故云因種子也。餘字門等
T2220_.60.0771b04: 者。薩字以下諸字等是亦諸尊種子字也。字
T2220_.60.0771b05: 門別故者。薩字諦不可得。羅字塵垢不可説
T2220_.60.0771b06: 等。別故云爾也。本尊別故等者。諸尊本誓各
T2220_.60.0771b07: 不同故。其種子眞言亦別也。故云本尊別故
T2220_.60.0771b08: 言或復也。皆當修是法者。大途諸尊以迦字
T2220_.60.0771b09: 可爲種子故。云迦字以爲種子也。理無造作
T2220_.60.0771b10: 者。迦字字義也。所謂作業不可得也。謂諸菩
T2220_.60.0771b11: 薩度衆生之作業。以入阿字門故。皆與本不
T2220_.60.0771b12: 生際而相應。成自性清淨之眞言行。故云或
T2220_.60.0771b13: 所持乃至眞言也。環列者廣眞言者。以一眞
T2220_.60.0771b14: 言之全。於一圓明中令布列。故云爾也。心圓
T2220_.60.0771b15: 明也者。行者於本來常住自性清淨滿月圓明
T2220_.60.0771b16: 中。而令布之。是即圓明所起諸法也。是故所
T2220_.60.0771b17: 起諸法離四句百非。超三世十方。不生不滅
T2220_.60.0771b18: 不動不變。故圓明即諸字。諸字即圓明。是故
T2220_.60.0771b19: 離圓明無諸字。離諸字無圓明。即離同際不
T2220_.60.0771b20: 可思議。故云心圓明也。是故成就悉地品云。
T2220_.60.0771b21: 而以觀心處當心現等引無垢妙清淨圓鏡常
T2220_.60.0771b22: 現前。即此義門也。單字者種子者。如一切物
T2220_.60.0771b23: 種子唯一而從和合不生。諸菩薩等大菩提
T2220_.60.0771b24: 種子亦如是。唯單而以多字不爲種子。故云
T2220_.60.0771b25: 單字也。句因者三字以上者。三字四字等合
T2220_.60.0771b26: 集成句。謂如vajradharma等者。詮金剛不壞軌
T2220_.60.0771b27: 持法則之義。故云句因乃至故令物解故也。
T2220_.60.0771b28: 隨息而出入者自息也者。是即眞言家最上
T2220_.60.0771b29: 祕密之持誦。就此且有世間出世間二種隨
T2220_.60.0771c01: 息出入觀。其世間念誦隨出入息而其字出
T2220_.60.0771c02: 入。其出世間念誦不然。出入息即字字即出
T2220_.60.0771c03: 入息。息外不見字。更不作字與息之別也。故
T2220_.60.0771c04: 疏第二十。釋世出世持誦之品之出入息念
T2220_.60.0771c05: 誦云。前出入息爲者。前出入息變字爲出入
T2220_.60.0771c06: 息。今世間念誦見出入息中有字了了分明。
T2220_.60.0771c07: 是有分別也。前出世間不作如是分別也。今
T2220_.60.0771c08: 此偈中隨息而出入者。專依彼持誦品所説。
T2220_.60.0771c09: 而明世出世有相無相念誦也。疏言自息者。
T2220_.60.0771c10: 行者之出入息故云爾也
T2220_.60.0771c11: 六從五或下。明意支念聲眞言中。意支者簡
T2220_.60.0771c12: 心外事者。是即安住自心本性圓明。更不縁
T2220_.60.0771c13: 心外有相有縁之事法也。故世出世持誦品
T2220_.60.0771c14: 説出世意念誦云。當知出世心遠離於諸字
T2220_.60.0771c15: 云云疏第二十釋云。出世間者。當知如是意念
T2220_.60.0771c16: 誦之法。離於文字也已上
別牒		豈撥離前來眞言字
T2220_.60.0771c17: 等。方名離文字耶。不如是也。謂能達字之本
T2220_.60.0771c18: 性即是圓明。當住本來不生者。即心是也。心
T2220_.60.0771c19: 之體性圓明清淨。具足衆徳而無分別。當觀
T2220_.60.0771c20: 如是字。此字者還即是前來本尊眞言之字
T2220_.60.0771c21: 及句耳。但了知此字從心而生。心既圓明湛
T2220_.60.0771c22: 寂。從心所生之字其性亦爾。所云離字聲等
T2220_.60.0771c23: 者。謂離分別縁念之心及聲想等也。然持誦
T2220_.60.0771c24: 時。有誦有觀。或可觀行。或可兼行。或但修
T2220_.60.0771c25: 觀照也。誦謂如上縁於聲字或出入息等。照
T2220_.60.0771c26: 謂觀此字之體性也。然初觀時帶於有相。若
T2220_.60.0771c27: 觀種子一字。其圓明初即小作。若具觀句等
T2220_.60.0771c28: 即大作。圓明状如連環等。以心觀照令宛然
T2220_.60.0771c29: 分明。後即從此而觀其性也云云是即以欲經
T2220_.60.0772a01: 既終故。擧上來所説瑜伽之法。而結勸印持
T2220_.60.0772a02: 彌令甚深也。以是義故。疏第二十釋世出世
T2220_.60.0772a03: 持誦品云。此世出世間持誦品。上來一部經
T2220_.60.0772a04: 意。皆爲修眞言行諸菩薩等作持誦入道之
T2220_.60.0772a05: 法。而今此品長得其名。當知説一部之要旨
T2220_.60.0772a06: 也。經初金剛手已曾問佛持誦之法。上來亦
T2220_.60.0772a07: 有略答之處。然未具足悉。今爲決擇故。更
T2220_.60.0772a08: 具分別其宗要之行也。其祕密者。上來諸品
T2220_.60.0772a09: 所明非不祕密。然此中宗要乃祕密中之祕
T2220_.60.0772a10: 密也云云當知今言意支法者。彼品所明祕密
T2220_.60.0772a11: 中之祕密。所謂出世間意念誦法是也。乞願
T2220_.60.0772a12: 有智有行之人以之爲示南。而可覺察宗要
T2220_.60.0772a13: 之正行耳。應理者。與心内祕密圓明海之理
T2220_.60.0772a14: 性而相應故。云應理者心至理也。縁念成悉
T2220_.60.0772a15: 地者。謂一縁一境而不縁餘境。專念圓明而
T2220_.60.0772a16: 不念餘法。如是縁念不動不變。而湛然常寂
T2220_.60.0772a17: 故。速圓滿悉地。故云縁念成悉地也。普利衆
T2220_.60.0772a18: 生心者。無縁大悲普覆法界。悲濟有情。猶
T2220_.60.0772a19: 如救一子。以三平等本誓故。我所修内心瑜
T2220_.60.0772a20: 伽功徳力。及一切衆生本來具足自性清淨
T2220_.60.0772a21: 功徳力。諸佛大悲加持力。無二無別而遍法
T2220_.60.0772a22: 界。是故行者不起于座供養奉事。盡虚空遍
T2220_.60.0772a23: 法界兩部界會諸尊聖衆將。又利益安樂盡
T2220_.60.0772a24: 虚空遍法界六道四生一切衆生。雖然行者
T2220_.60.0772a25: 不見。衆生不知。冥薫密益。拔苦與樂。捨邪
T2220_.60.0772a26: 歸正。發菩提心。修菩薩道。故三十七尊出生
T2220_.60.0772a27: 義云。至如普現色身等百千三昧及四無量
T2220_.60.0772a28: 心饒益方便六波羅蜜行。不起于座遊諸佛
T2220_.60.0772a29: 刹。供養承事利樂有情。以不可思議薫。而密
T2220_.60.0772b01: 移衆生界。如是理用。餘修多羅或但有名目
T2220_.60.0772b02: 而無其法。至於作用儀軌。皆備此教門云云
T2220_.60.0772b03: 方迺等者。迺猶時處也。謂十方世也。其淺略
T2220_.60.0772b04: 如具縁品等所説。若深祕釋者。超於十方而
T2220_.60.0772b05: 絶方處。所謂中臺不思議之花臺是也。越於
T2220_.60.0772b06: 三世泯晝夜。所謂圓明常住之圓鏡是也。如
T2220_.60.0772b07: 是離心外方處。無想無分別而持誦。故云方
T2220_.60.0772b08: 迺作持誦也。隨其深密意思念聲眞實者。謂
T2220_.60.0772b09: 運布眞言字之時。唯思念其字義。而不見其
T2220_.60.0772b10: 字相也。故云隨其乃至眞實也。如是受持者
T2220_.60.0772b11: 者。總從無相念誦至于今意支念誦而結釋。
T2220_.60.0772b12: 以爲眞言行者一行一道唯一大方便。故疏
T2220_.60.0772b13: 一云。今此眞言門菩薩。若能不虧法則方便
T2220_.60.0772b14: 修行。乃至於此生中。逮見此無盡莊嚴加持
T2220_.60.0772b15: 境界。非但現前而已。若欲超昇佛地。即同大
T2220_.60.0772b16: 日如來亦可致也乃至謂初發心欲入菩薩位
T2220_.60.0772b17: 故。於此眞言法要。方便修行得至初地乃至
T2220_.60.0772b18: 如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而
T2220_.60.0772b19: 成正覺云云故云復爲一方便乃至依此法故
T2220_.60.0772b20: 也
T2220_.60.0772b21: 六從六諸下。明劣惠少福門中。劣惠等者。未
T2220_.60.0772b22: 得心灌頂故。祕密惠不生。故不能修如上之
T2220_.60.0772b23: 出世無相意支法。故云劣惠。以有相有縁之
T2220_.60.0772b24: 淺智。修習世間成就之法。故云少福也。是即
T2220_.60.0772b25: 持明灌頂人等也。故下文云。若依此如來行
T2220_.60.0772b26: 者。當於大悲胎藏生曼荼羅王。得阿闍梨灌
T2220_.60.0772b27: 頂。乃應具足修行。非但得持明灌頂者之所
T2220_.60.0772b28: 堪也。是故疏云初念誦人也。當習意支法者。
T2220_.60.0772b29: 如世間成就品云。當字字相應句句亦如是。
T2220_.60.0772c01: 作心想念誦。善住一落叉。初字菩提心云云
T2220_.60.0772c02: 疏第十釋云。如上一一字各有字義。從此字
T2220_.60.0772c03: 入實相門。即眞言也。又此諸字合而成句。則
T2220_.60.0772c04: 有句義。此句正詮實相之體也。是故行者持
T2220_.60.0772c05: 眞言行者。必令字字相應句句相應也云云如
T2220_.60.0772c06: 是修習故。云當習意支法也。問。何故第五段
T2220_.60.0772c07: 云修意支法。今段云習意支法耶。答。前直修
T2220_.60.0772c08: 内心之瑜伽。不習心外事法。故云修。今習心
T2220_.60.0772c09: 外字句。漸詮實相之體。故云習也。無有定持
T2220_.60.0772c10: 分者。是即對深惠之行者一生可辨故。云無
T2220_.60.0772c11: 有定時分也。是故疏第十釋善住一落叉初
T2220_.60.0772c12: 字菩提心之句云。所謂一落叉者。此是隱語。
T2220_.60.0772c13: 梵音別意。即是一見義乃至行者住眞踴健
T2220_.60.0772c14: 菩提之心。一縁不動無有取捨。故名住一見。
T2220_.60.0772c15: 若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。猶不
T2220_.60.0772c16: 得成就何況一落叉耶云云今此劣惠意支法
T2220_.60.0772c17: 不住勇健菩提心故。無一見義。無一見義。故
T2220_.60.0772c18: 落叉義不成。故悉地成就時分。無有定量故。
T2220_.60.0772c19: 云無有定時分也
T2220_.60.0772c20: 七從七若下。明樂求現法成就門中。深□
T2220_.60.0772c21: 勇猛人者。入祕密壇發甚深無相密惠。大度
T2220_.60.0772c22: 量勇鋭。而安住勇健大菩提心故。云深惠勇
T2220_.60.0772c23: 猛人也。故祕密曼荼羅品云。於諸法本寂常
T2220_.60.0772c24: 無自性中安住如須彌。是名爲見諦。又持明
T2220_.60.0772c25: 品云。等起自眞實不生疑慮心。又論云。大度
T2220_.60.0772c26: 量勇鋭無疑惑者。宜修佛乘云云如是深惠勇
T2220_.60.0772c27: 健行者。必定一生可成現法樂。故云苦樂
T2220_.60.0772c28: 欲現法也。上中下悉地者。如次佛蓮金三部
T2220_.60.0772c29: 悉地也。問。若然者。何故今疏云下者斷煩惱
T2220_.60.0773a01: 聲聞耶。答。斷煩惱者。是金剛部降伏門之義
T2220_.60.0773a02: 也。聲聞者。專住大智圓明之自證。不縁受苦
T2220_.60.0773a03: 衆生之偏。一旦寄齊聲聞之自調自度。故云
T2220_.60.0773a04: 聲聞。非以彼灰斷入寂聲聞而謂下品現法
T2220_.60.0773a05: 成就之人。經言應以斯方便者。指成就悉地
T2220_.60.0773a06: 品瑜伽。及世出世持誦品出入息念誦法等
T2220_.60.0773a07: 也。心受持者簡辨事者。無相意支持誦故云
T2220_.60.0773a08: 心受持。心内祕密瑜伽故云簡辨事。豈離辨
T2220_.60.0773a09: 事而別有心内祕密瑜伽耶。達一一辨事本
T2220_.60.0773a10: 來不生不滅性相常住等同虚空。而不執其
T2220_.60.0773a11: 差別事相。故云簡辨事也。如是圓明常住眞
T2220_.60.0773a12: 實心。十方三世如來同一本誓而説之。故成
T2220_.60.0773a13: 就悉地品云。摩訶薩意處説名曼荼羅乃至念
T2220_.60.0773a14: 彼蓮華處花臺阿字門乃至無垢妙清淨圓鏡
T2220_.60.0773a15: 常現前。如是眞實心古佛所演説。菩提心論
T2220_.60.0773a16: 云。其圓明則普賢身亦是普賢心。與十方諸
T2220_.60.0773a17: 佛同之乃至證本尊身滿足普賢一切行願。故
T2220_.60.0773a18: 大毘盧遮那經云。如是眞實心故佛所演説
T2220_.60.0773a19: 云云當知上來所説無相意念誦法。諸佛甚深
T2220_.60.0773a20: 祕密奧藏。故如來忝引古佛以爲證。故云正
T2220_.60.0773a21: 覺諸世尊所説法如是也。隨力者亦得者。祕
T2220_.60.0773a22: 密曼荼羅品所説三種灌頂中。第一印法灌
T2220_.60.0773a23: 頂者是也。亦名離作業。彼品云。若祕密方便
T2220_.60.0773a24: 則離於作業。是名初勝法。疏第十五釋云。一
T2220_.60.0773a25: 者以印法作之離諸作業。乃至作時。隨力令
T2220_.60.0773a26: 辨少供供養三寶。此第一最勝。謂本尊身語
T2220_.60.0773a27: 意三合爲一。三倶淨故。以印印之。此最勝也。
T2220_.60.0773a28: 師祕授其眞言手印之類也。又如行學品云。
T2220_.60.0773a29: 若無勢力廣増益住法。但觀菩提心。佛説此
T2220_.60.0773b01: 中具萬行滿足清白淳淨法。故云或奉香花
T2220_.60.0773b02: 等隨力修供養也。是中先持誦法者。指如上
T2220_.60.0773b03: 世出世有想無相持誦法。於此持誦法。各有
T2220_.60.0773b04: 時與相。時謂遍數日月等限量也。故云略有
T2220_.60.0773b05: 二種。一者依時故乃至日月限等。相謂燸氣
T2220_.60.0773b06: 光焔等也。故云相謂乃至音聲等也。如是時
T2220_.60.0773b07: 限滿而瑞相現。當知滅罪生善之喜瑞也。故
T2220_.60.0773b08: 云當知是眞言乃至淨除之相也。如疏第二
T2220_.60.0773b09: 十云。若得三相當是罪得除也。先明身相。謂
T2220_.60.0773b10: 身體先時兼重。今則輕安。乃至或行百里千
T2220_.60.0773b11: 里。迅疾而往不覺勞倦。速疾異常。先時靜坐
T2220_.60.0773b12: 係縁。多爲小蟲蚊蛇等所惱。今悉不生。無復
T2220_.60.0773b13: 膩垢可惡之相。廣如大品中所説。此是身相
T2220_.60.0773b14: 也。口相者。隨有所誦。暫發聲時。本尊即至又
T2220_.60.0773b15: 如大品所説。口發誠言。非人不嬈於他之類。
T2220_.60.0773b16: 皆是語業清相也。意亦有殊異相。謂發生無
T2220_.60.0773b17: 量惠解。如經一月四月分別不盡等。先時貪
T2220_.60.0773b18: 嗜如是如是食味。或不得者身即不安。今時
T2220_.60.0773b19: 寂然不復思念。乃至多日不食。恬然得喜悦
T2220_.60.0773b20: 之味。無餘食相。身亦不困。或先多種種煩
T2220_.60.0773b21: 惱。今皆淨息。皆是意淨相也。由具此三淨相
T2220_.60.0773b22: 故。名三落叉。若不爾者。徒口誦遍數。無所益
T2220_.60.0773b23: 也。以如是義故。今經云。是中先持誦法略有
T2220_.60.0773b24: 二種。乃至復持滿一落叉。疏云。一落叉者十
T2220_.60.0773b25: 萬也。乃至得見本尊故言見也。已上依世間
T2220_.60.0773b26: 成就品作心想念誦善住一落叉初句菩提
T2220_.60.0773b27: 心之句。并世出世持誦品之意而説初一月
T2220_.60.0773b28: 念誦也。故彼品疏云。若不爾者。從口誦遍數
T2220_.60.0773b29: 無所益也。世間品疏云。若不如是者。雖經百
T2220_.60.0773c01: 年誦滿千萬落叉。不得成就。何況一落叉耶
T2220_.60.0773c02: 云云經第二月等者。先一落叉是一見義故。一
T2220_.60.0773c03: 見本尊圓明種子了了分明。名爲初一月。故
T2220_.60.0773c04: 疏第十云。第一月謂成種子故云云故云要得
T2220_.60.0773c05: 定心得見本尊故言見也。次經言經第二月
T2220_.60.0773c06: 具支方便迺修者。是即於第二月成位也。故
T2220_.60.0773c07: 世間品説第二月云。次一月念誦行者。前方
T2220_.60.0773c08: 便一一句通達爲成正覺故。迴向自菩提。疏
T2220_.60.0773c09: 第十釋云。第二月謂成位故也云云然今疏乍
T2220_.60.0773c10: 牒經二月具支方迺修者。而不釋第二月義。
T2220_.60.0773c11: 即云第三月一月等。作第三月之釋。是即似
T2220_.60.0773c12: 自語相違。雖然委見經文言。從此經第二月
T2220_.60.0773c13: 乃修具支方便十二字。是正説第二月也。次
T2220_.60.0773c14: 然復隨其本願作成就者。是即説第三月出
T2220_.60.0773c15: 世成就法也。所以然者。第二月之終。必可
T2220_.60.0773c16: 爲第三月一日故。疏主則取於然後之義。第
T2220_.60.0773c17: 三月一日而得意故。釋第三月一日也。爲初
T2220_.60.0773c18: 作成就法者。於此第三月。初作出世成就法。
T2220_.60.0773c19: 故云爲初成就法。是故世間品説第二月已
T2220_.60.0773c20: 而結云。如是於兩月。眞言當無畏云云其次説
T2220_.60.0773c21: 第三月云。次滿此月已行者入持誦云云疏第
T2220_.60.0773c22: 十釋云。次滿此月已行者入持誦者。成世間
T2220_.60.0773c23: 説者。即是初一月持誦。次一月於世間法中
T2220_.60.0773c24: 而得成就。若出世義説。即是隨其成就之時。
T2220_.60.0773c25: 能滿一切所願也。故知今爲初者。自此第三
T2220_.60.0773c26: 月一日初作出世成就法。故如是釋成也。謂
T2220_.60.0773c27: 待蒙佛指麾方便者。作世間成就已時。以感
T2220_.60.0773c28: 應因縁故。本尊及諸尊等隨問善答。隨願能
T2220_.60.0773c29: 與等。將有種種未曾有瑞相。覩見如是之瑞
T2220_.60.0774a01: 相之後。可作出世成就法也。以此義故。疏第
T2220_.60.0774a02: 十結世間成就相云。又即自觀其身亦同本
T2220_.60.0774a03: 尊。以三事等故。名世間成就。爾時本尊及諸
T2220_.60.0774a04: 菩薩等。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後
T2220_.60.0774a05: 入修學出世眞言之行。不如此者。徒損其功。
T2220_.60.0774a06: 無有益也云云故云謂待蒙佛指麾方作也。此
T2220_.60.0774a07: 中言方作者。初作出世成就法也。以心意持
T2220_.60.0774a08: 誦者者。疏第十云。又行者觀本尊時。初忽見
T2220_.60.0774a09: 隨滅。不應愛味取著或生憂悔。但當一心行
T2220_.60.0774a10: 之。久自諦了分明。若見尊時。諸有所相。自然
T2220_.60.0774a11: 成就圓光月輪及字等隨念而現。洞然明徹。
T2220_.60.0774a12: 故云以心意持誦者待見光等也
T2220_.60.0774a13: 八從八段下。明大日三密速得門中自三。一
T2220_.60.0774a14: 明正大日三密門。二明如來豪相眞言門。三
T2220_.60.0774a15: 明五種眞言心門。初中亦自四。一明總樂修
T2220_.60.0774a16: 三密。二明修意密。三明修身密。初中後爲樂。
T2220_.60.0774a17: 修習者。對前現法成就門。故云復也。爲樂修
T2220_.60.0774a18: 習者。爲乞願修習如來三密之物。而説三密
T2220_.60.0774a19: 方便故。云爲樂修習如來三密門也。二明意
T2220_.60.0774a20: 密中。經于一月者者。一月是一見圓明故。是
T2220_.60.0774a21: 即意密也。故云滿一落叉亦言一見也。欲滿
T2220_.60.0774a22: 者。行者當樂欲令圓滿三平等圓明之覺月
T2220_.60.0774a23: 故。云欲滿也。欲見者。欲求令得見圓明常住
T2220_.60.0774a24: 之本尊故。云欲見也。次説以下一偈一句。爲
T2220_.60.0774a25: 明三密具足相應。於意密門中。説眞言印也。
T2220_.60.0774a26: 當依如是法者。如意密中。語密身密亦如是。
T2220_.60.0774a27: 可三密具足相應。故經云當依如是法。疏云
T2220_.60.0774a28: 當依者左法也。三從大日下明語密。自可見。
T2220_.60.0774a29: 問。此阿字是種子等者。問意。謂於前第三品
T2220_.60.0774b01: 中。以大勤勇種子。即名大日種子□□□
T2220_.60.0774b02: 云。欠者大勤勇種子也。佛坐道場伏諸魔故。
T2220_.60.0774b03: 一切天人號爲大勤勇也。即毘盧舍那也云云
T2220_.60.0774b04: 故知。既以欠字而爲大日種子。何故今以阿
T2220_.60.0774b05: 字爲種子耶。而問難也。答意。謂阿字生菩提
T2220_.60.0774b06: 妙果眞實正因也。欠字現不生不滅大涅槃
T2220_.60.0774b07: 空無相大空也。所要雖別其體是一。故二倶
T2220_.60.0774b08: 依事用爲種子而答成也。三從是中下明身
T2220_.60.0774b09: 密門。問曰。是中身密印者。即大日身密印歟
T2220_.60.0774b10: 如何。答。爾也。問。若然者。次句云正覺白豪
T2220_.60.0774b11: 相。即是可云如來豪相印。何故云大日身密
T2220_.60.0774b12: 印耶。依之一具説毫相眞言。明知非大日身
T2220_.60.0774b13: 密印云何。答。是以豪相印爲大日身密印。更
T2220_.60.0774b14: 無諍。所以然者。所言豪相者。非別體。即是大
T2220_.60.0774b15: 日如來豪相也。故名如來豪相。以此義故。密
T2220_.60.0774b16: 印品云。此名豪相藏。佛常滿願印也。以纔作
T2220_.60.0774b17: 此故。即同仁中勝云云此中佛者。大日世尊
T2220_.60.0774b18: 也。仁中尊亦爾也。無諍。豪相印即大日身密
T2220_.60.0774b19: 印也。問。若然者。阿字眞言無印如何。答。是
T2220_.60.0774b20: 即例印也。隱密不説故。云已如前説。更勘耳。
T2220_.60.0774b21: 二從如來豪下。明如來豪相眞言門中。阿行
T2220_.60.0774b22: 者。是即第二阿也。經言去聲急呼者。□□
T2220_.60.0774b23: □點之阿也。所以然者。疏云以此不生之行
T2220_.60.0774b24: 淨一切因也故也
T2220_.60.0774b25: 三從如前下。明五種眞言心中自亦三。初明
T2220_.60.0774b26: 能成字。二明廣以字嚴身。三正明説五字門。
T2220_.60.0774b27: 初中如前者。指供養儀式品第三次當轉阿
T2220_.60.0774b28: 字成大日牟尼之文也。總歎能成字者。指暗
T2220_.60.0774b29: 鍐等五字門也。其所成謂行者之五輪耳。法
T2220_.60.0774c01: 力所持故等者。以五字能成之加持力故。大
T2220_.60.0774c02: 日與自身無二無別。故云法力所持故與自
T2220_.60.0774c03: 身無異也
T2220_.60.0774c04: 二從住本尊下。明廣五字嚴身中自三。一明
T2220_.60.0774c05: 轉成身。二明字所安處。三明能觀作用。初中
T2220_.60.0774c06: 依能成字者。指前能成之五字也。前中者。指
T2220_.60.0774c07: 次上總歎能成字也
T2220_.60.0774c08: 二從廣釋中下。明字所安處中。住本尊瑜伽
T2220_.60.0774c09: 者。指成就悉地品内心處瑜伽也。加以五支
T2220_.60.0774c10: 字者。阿鍐&MT01679;唅欠是也
T2220_.60.0774c11: 三從於三下。明能觀作用中。能觀心者。五輪
T2220_.60.0774c12: 圓明觀心也。故云五種乃至爲身也。所作用
T2220_.60.0774c13: 者。百光成果坐無生宮等。是即所作用也。故
T2220_.60.0774c14: 云豪印乃至坐無生宮也。併如成就悉地品
T2220_.60.0774c15: 所説
T2220_.60.0774c16: 三從阿字遍下。明正説五字門。其義如本經。
T2220_.60.0774c17: 注□又此五偈者。阿字遍以下五偈也。傳受
T2220_.60.0774c18: 者者。指善無畏也。頗以經意足之者。以悉地
T2220_.60.0774c19: 出現品等廣説意。而調備成五偈也。百光遍
T2220_.60.0774c20: 照王等者。第三暗字門也。故云有點阿字也。
T2220_.60.0774c21: 問曰。若然次上疏文云阿字爲百光成果。彼
T2220_.60.0774c22: 指無點阿字門爲百光。然者相違如何。答。次
T2220_.60.0774c23: 上所言阿者。成就悉地品所説花臺阿字門
T2220_.60.0774c24: 之阿也。依此阿字加持故。成就内心眞實祕
T2220_.60.0774c25: 密瑜伽。而得安住眞言眞實妙行。是故彼品
T2220_.60.0774c26: 云。念彼蓮華處花臺阿字門知心性如是得
T2220_.60.0774c27: 住眞言行。凡彼品者。如來祕藏一宗源底衆
T2220_.60.0774c28: 生内心行者目足也。就中從時吉祥至于得
T2220_.60.0774c29: 成不死句。總有十九偈其中初四偈。金剛手
T2220_.60.0775a01: 現威光嘆佛徳。而奉問眞言無上無無上之
T2220_.60.0775a02: 正行。次從摩訶薩至眞言行六偈半。如來起
T2220_.60.0775a03: 請而説最上最無上眞言行。當品所説無相
T2220_.60.0775a04: 四支禪門。轉字成身正遍知觀。無相意支念
T2220_.60.0775a05: 誦。大日種子心及五字嚴身等。專偏依彼品
T2220_.60.0775a06: 十九偈及悉地出現品五字布字觀而説之。
T2220_.60.0775a07: 當知此品初。從云住相應座入三昧。至于當
T2220_.60.0775a08: 見如是人赫奕同金剛。是依彼成就品瑜伽。
T2220_.60.0775a09: 而説眞言最□□□行也。但此中説世間成
T2220_.60.0775a10: 就法等。是即依世間成就品所説。非可泯彼
T2220_.60.0775a11: 成就悉地品瑜伽。今宗元意。爲彼祕密壇能
T2220_.60.0775a12: 入之人。説此内心眞實之瑜伽。成現法成就
T2220_.60.0775a13: 之正行。是即如來之本懷大聖之心腑也。故
T2220_.60.0775a14: 次偈云。次説無相最殊勝具信解者所觀察。
T2220_.60.0775a15: 若眞言乘深惠人此生志求無上果隨所信解
T2220_.60.0775a16: 修觀照。如前供養之儀指供養儀式品是輪如金剛
乃至普供養而住十偈餘文
T2220_.60.0775a17: 也及依悉地流出品指悉地
出現品		出世間品瑜伽法指
成
T2220_.60.0775a18: 就悉地
品瑜伽		彼於眞實縁生句指彼
物也		内心支分離攀縁
T2220_.60.0775a19: 指摩訶
薩意處		依此方便而證修當得出世間成就云云
T2220_.60.0775a20: 如是既説眞言正行已。次説此正行之果相。
T2220_.60.0775a21: 是故彼品云。次於其首上頂會交際中。標以
T2220_.60.0775a22: 大空點而思惟暗字乃至逮見如來句云云故今
T2220_.60.0775a23: 偈云又於首中置百光遍照王。是即正説阿
T2220_.60.0775a24: 字眞言妙果也。故疏十七云。初依佛教發心
T2220_.60.0775a25: 阿字也。後成佛等佛暗字也。以此義故。今疏
T2220_.60.0775a26: 言阿字爲百光成果者。阿字兩言指上來所
T2220_.60.0775a27: 説眞實眞言行也。爲百光成果者。阿字正行
T2220_.60.0775a28: 之因成暗字果。而爲百光遍照王。故云阿字
T2220_.60.0775a29: 爲百光成果者。非謂阿字當體即百光王也。
T2220_.60.0775b01: 故今百光遍照王。非前無點阿字。是即第三暗
T2220_.60.0775b02: 字。故□有點阿字也。當知前無點非百光遍
T2220_.60.0775b03: 照王也。次無垢者&MT01679;字也者。釋經之安立無
T2220_.60.0775b04: 垢眼乃至等同如來身一偈半文。即是依内心
T2220_.60.0775b05: 祕密之a字圓明眞言行。證邊際智滿之暗
T2220_.60.0775b06: 字百光眞言果已。是即依内心瑜伽。而證心
T2220_.60.0775b07: 内果位。未能眼見。故以於法自在祕密方便。
T2220_.60.0775b08: &MT01679;字安眼。無垢妙清淨。超億千明燈。以此無
T2220_.60.0775b09: 垢之明燈。俛頸低頭。舌近腭間。專念一縁。如
T2220_.60.0775b10: 前摩訶薩意處曼荼羅。諦淨明了觀察相應
T2220_.60.0775b11: 而覩見自性圓明所現曼荼之衆徳。與彼心
T2220_.60.0775b12: 眼之所見無有異故。故行者自體即是與無相
T2220_.60.0775b13: 法身等同也。故成就悉地品云。囉字爲眼界。
T2220_.60.0775b14: 輝燭猶明燈。俛頸小低頭。舌近於腭間。而以
T2220_.60.0775b15: 觀心處。當心現等引無垢妙清淨。圓鏡常現
T2220_.60.0775b16: 前。如是眞實心古佛所演説云云依此偈意故。
T2220_.60.0775b17: 今偈云。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住瑜
T2220_.60.0775b18: 伽。加持亦如是。智者觀自體。等如來身云云
T2220_.60.0775b19: 如是内外相應。明了觀照故。自圓鏡現前。而
T2220_.60.0775b20: 於中見自形色也。故論云其圓明。則普賢身。
T2220_.60.0775b21: 亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世
T2220_.60.0775b22: 修行。證有前後。及達悟已。無去來今。凡人心
T2220_.60.0775b23: 如合蓮華無點
是也		佛心如滿月有點
是也		此觀若成&MT01679;字
觀是
T2220_.60.0775b24: 也一一國土若淨若穢。六道含識三乘行位。
T2220_.60.0775b25: 及三世國土成壞衆生業差別。菩薩因地行
T2220_.60.0775b26: 相三世諸佛。悉於中現。證本尊身。滿足普賢
T2220_.60.0775b27: 一切行願。故大毘盧舍那經云。如是眞實心
T2220_.60.0775b28: 故佛所演説云云此文是專依成就悉地品瑜
T2220_.60.0775b29: 伽而作此説更問非面授者不
可知。穴賢穴賢		次心月圓明處者。
T2220_.60.0775c01: 是即爲遣行者之著想。轉塵垢不可得&MT01679;字。
T2220_.60.0775c02: 而於兩眼安相不可得邏字。於前以&MT01679;字惠
T2220_.60.0775c03: 眼所得見之圓明所現自形色。而不生愛慢
T2220_.60.0775c04: 也。所謂入相不可得邏la字三摩地。觀甚深無
T2220_.60.0775c05: 相十縁生句故。即相而無相。即無相而有相。
T2220_.60.0775c06: 猶如鏡像水月等。故無相三昧品云。祕密心
T2220_.60.0775c07: 無自性。離一切相故。當思惟性空。祕密主。心
T2220_.60.0775c08: 於三時求不可得。以過三世故。如是自性遠
T2220_.60.0775c09: 離諸相。祕密主。有心想者。即是愚童凡夫之
T2220_.60.0775c10: 所分別。由不了知。有如是等虚妄横計。如彼
T2220_.60.0775c11: 不實不生。當如是思念。祕密主。此眞言門修
T2220_.60.0775c12: 菩薩行。諸菩薩證得無相三昧。由住無相三
T2220_.60.0775c13: 昧故。如來所説眞語。親對其人常現在前云云
T2220_.60.0775c14: 是即彼成就悉地品。略説此邏字一切空。此
T2220_.60.0775c15: 無相三昧一品。廣説此無相三昧。此成就品
T2220_.60.0775c16: 内心瑜伽行果。當欲説終故。説此離相方便。
T2220_.60.0775c17: 而含容一品之寶玉。彼無相品。一部妙經既
T2220_.60.0775c18: 欲説終故。説無相三昧。而統收一部始終。問。
T2220_.60.0775c19: 若然者。成就悉地品。云何説耶。答。彼品云。
T2220_.60.0775c20: 從此次思惟。轉此羅字門。邏字大空點。置之
T2220_.60.0775c21: 於眼位。見一切空句。得成不死句云云問。若
T2220_.60.0775c22: 然者。與今偈言心月圓明處乃至速得成悉
T2220_.60.0775c23: 地二行文。其義如何同一耶。答。此中所云心
T2220_.60.0775c24: 月圓明處者。a字本初不生心月輪。及暗字
T2220_.60.0775c25: 百光圓明是也。處者。謂摩訶薩意處是也。於
T2220_.60.0775c26: 如是自性清淨滿月圓明體。劣惠有相念誦
T2220_.60.0775c27: 之人。縁心外之境。不修心内之瑜伽。故指所
T2220_.60.0775c28: 持之本尊心月輪圓明。而云心月圓明處。是
T2220_.60.0775c29: 即未逮邏字無相三昧故。速不能得悉地。故
T2220_.60.0776a01: 疏云。心月圓明處者。有想念誦者。處見本尊
T2220_.60.0776a02: 心處也云云然今無想念誦人。直於内心處。修
T2220_.60.0776a03: 無自性瑜伽之行。證暗字圓明之果。然後以
T2220_.60.0776a04: &MT01679;字惠眼。數觀照如前之瑜伽行果。而與無
T2220_.60.0776a05: 相法身令同等已。修邏字無相三昧觀。於如
T2220_.60.0776a06: 上内心祕密瑜伽自性圓明衆徳。不生著慢
T2220_.60.0776a07: 故。速得成就悉地。故經云心月圓明處乃至
T2220_.60.0776a08: 速得成悉地。疏云若無想念誦人乃至□
T2220_.60.0776a09: □□眞言也。所言自本尊眞言者。行者心蓮
T2220_.60.0776a10: 華臺上阿字門是也。凡此第八門一段者。是
T2220_.60.0776a11: 非有＊想劣惠所修之行處。專是無＊想深惠
T2220_.60.0776a12: 所修之行儀也。一一行儀非面授者不可知。
T2220_.60.0776a13: 甚深甚深耳
T2220_.60.0776a14: 大日經供養次第法疏私記卷第七
T2220_.60.0776a15:
T2220_.60.0776a16:
T2220_.60.0776a17: 大日經供養次第法疏私記卷
T2220_.60.0776a18: 第八
T2220_.60.0776a19:
T2220_.60.0776a20: 　　　　　　　金剛佛子阿寂記
T2220_.60.0776a21: 　　釋持誦法則品第四之餘
T2220_.60.0776a22: 九從九下。明釋迦眞言成就門中自七。一明
T2220_.60.0776a23: 所入三昧。二明句義。三明體字。四明私謂。五
T2220_.60.0776a24: 明餘尊印明依經持誦。六明簡淺擇深。七明
T2220_.60.0776a25: 四支餘經所缺加誦無過。此中初･二･三･四
T2220_.60.0776a26: 段。皆悉如本經第二及疏第十一。更無相違。
T2220_.60.0776a27: 故不別釋。就中私謂者。非零妙寺之語。是即
T2220_.60.0776a28: 疏家之語也。今全寫第十卷故也
T2220_.60.0776a29: 五從如是下。明餘尊印言依經持誦中。如是
T2220_.60.0776b01: 者。指上之大日及釋迦持誦法則也。如所莊
T2220_.60.0776b02: 嚴身者。大日以五字而爲能莊嚴。釋迦以彼
T2220_.60.0776b03: 眞言而爲能莊嚴。大日及釋迦身即所莊嚴
T2220_.60.0776b04: 也。或餘等正覺等者。大日釋迦持誦如右。指
T2220_.60.0776b05: 自餘彌陀阿閦等。而云或餘等正覺密印眞
T2220_.60.0776b06: 言也。各依本經者。是等諸佛各依大日經密
T2220_.60.0776b07: 印品普通眞言祕密曼荼羅品等所説。如此
T2220_.60.0776b08: 經大日釋迦持誦法則。而應持誦也。故云或
T2220_.60.0776b09: 餘等正覺乃至持誦所受眞言也。疏言本經
T2220_.60.0776b10: 者簡別經也者。大日經之外簡自餘諸經也。
T2220_.60.0776b11: 亦當如前等者。如當經大日釋迦持誦方便。
T2220_.60.0776b12: 而云如前方便。故云此經也。若依此如來行
T2220_.60.0776b13: 者等者。就此如來行有傍正二義。謂傍雖通
T2220_.60.0776b14: 諸世尊四佛等。猶是一門有心鏡界。非普
T2220_.60.0776b15: 門方絶瑜伽。是故正指大日普門持誦方便。
T2220_.60.0776b16: 云若依此如來行者也。問。若然者。何故云簡
T2220_.60.0776b17: 菩薩金剛等。不簡四佛耶。答。是即以四佛即
T2220_.60.0776b18: 大日之義故作此釋。雖然正心王毘盧遮那
T2220_.60.0776b19: 三摩地者。超四佛絶方處。是即非有心之境
T2220_.60.0776b20: 也。得阿闍梨灌頂等者。如祕密曼荼羅品･同
T2220_.60.0776b21: 疏十五･并同私記細釋
T2220_.60.0776b22: 七從四支以下。明四支餘經所缺加誦無過
T2220_.60.0776b23: 中。四支禪等者。如前無相念誦中所説。令聲
T2220_.60.0776b24: 字本尊圓明等四種了了分明故。云四支禪
T2220_.60.0776b25: 者本尊等也。本法者入佛三昧耶等者。夫入
T2220_.60.0776b26: 佛三昧耶法界生轉法輪等三種三昧耶。是
T2220_.60.0776b27: 即眞言行者行住坐臥常恒持誦之本法也。
T2220_.60.0776b28: 是故行者設餘經軌雖不説之。眞言者得此
T2220_.60.0776b29: 意。一切諸尊法要可通用此三種也。若不然
T2220_.60.0776c01: 者。法則不具足。法則不具足故。不能速得成
T2220_.60.0776c02: 就。故云雖餘經乃至速得成就也
T2220_.60.0776c03: 十從十段下。明祕密事業可解門中自五。一
T2220_.60.0776c04: 明總釋本尊所住色形。二明總標略釋。三明
T2220_.60.0776c05: 釋色形。四明廣釋悉地作用。五明轉變眞言
T2220_.60.0776c06: 門。初中有四句。初二句明隨得本尊造壇。後
T2220_.60.0776c07: 二句明釋彼色形壇。初中三部等者。隨彼持
T2220_.60.0776c08: 明灌頂及阿闍梨灌頂之時所得尊位。而能
T2220_.60.0776c09: 得知其本所持本尊。於三重曼荼羅中。依其
T2220_.60.0776c10: 佛之位。隨其本誓悲願。而造方圓三角壇。圖
T2220_.60.0776c11: 降伏攝受之形。及畫白赤黄青黒等色。故云
T2220_.60.0776c12: 得何尊乃至造壇爾也。次二句釋彼形色者。
T2220_.60.0776c13: 即次左之義也。故不別釋也
T2220_.60.0776c14: 二從二初下。明總標略釋中。初二句者。當知
T2220_.60.0776c15: 等二句也。總標三種悉地名字。故云總標也。
T2220_.60.0776c16: 次二句者。分別等二句也。略釋三種深義故。
T2220_.60.0776c17: 云略釋也。於降伏中釋出攝召義。故云凡四
T2220_.60.0776c18: 分也
T2220_.60.0776c19: 三從三純下。明色形中。凡四分者。圓壇･方
T2220_.60.0776c20: 壇･三角壇･八角蓮華壇是也。問曰。所言凡四
T2220_.60.0776c21: 分文。是前略釋内文也。仍釋出攝召義。而加
T2220_.60.0776c22: 増息災増益降伏。當成四分畢。何故於當段
T2220_.60.0776c23: 引牒而作釋耶。答。前從降伏開出攝召□。
T2220_.60.0776c24: □□四分。在文顯然也。今爲開出蓮華壇而
T2220_.60.0776c25: 成四分。雖文段各別引牒釋成四分也。純色
T2220_.60.0776c26: 等者。言純素等一句中。素黄赤深玄五字。配
T2220_.60.0776c27: 當四種壇已。今所殘者。首尾兩字也。此純與
T2220_.60.0776c28: 色通四種壇。所謂純者白也。白是色之本。故
T2220_.60.0776c29: 通四壇。色亦通顯形衆色。故云純色二種字
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