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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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T2217_.59.0600a01: 心數上。是會集之義也。此一相平等四種法身
T2217_.59.0600a02: 遍二衆生趣一説法利益。此説聽處名爲二集會一
T2217_.59.0600a04: 切持金剛者皆悉集會者多人相望而成集
T2217_.59.0600a05: 會義一。何今約二一人具徳一云二一切集會一＊耶。
T2217_.59.0600a06: 答。若少分未等一法未滿等反釋二經一切文一。
T2217_.59.0600a07: 故知具二一切徳一。持金剛者一味到二實際一故
T2217_.59.0600a08: 云二皆悉集會一歟。或又經疏影略互顯也
T2217_.59.0600a09: 然以自在神力等者。疏第三云。然以二如來加
T2217_.59.0600a10: 持一故。從二佛菩提自證之徳一現二八葉中胎藏
T2217_.59.0600a11: 身一。從二金剛密印一現二第一重金剛手等諸内眷
T2217_.59.0600a12: 屬一。從二大悲萬行一現二第二重摩訶薩埵諸大眷
T2217_.59.0600a13: 屬一。從二普門方便一現二第三重一切衆生喜見隨
T2217_.59.0600a14: 類之身一。若以二輪王灌頂一方レ之則第三重如二
T2217_.59.0600a15: 萬國君長一第二重如二朝廷百揆一第一重如二宗
T2217_.59.0600a16: 枝内弼一中胎如二垂拱之君一。故華臺常智爲二大
T2217_.59.0600a18: 胎藏身今經教主也。既云二然以如來加持故一。
T2217_.59.0600a19: 即中胎大日非レ云二加持身一＊耶。疏第六云二成
T2217_.59.0600a20: 佛外迹一是也。依レ之疏第四云。大日如來身紫
T2217_.59.0600a21: 磨金色被二絹縠衣一。此是首陀會天最成正
T2217_.59.0600a22: 覺之幖幟也。如來妙嚴之相法爾無減。非二造
T2217_.59.0600a23: 作所成一故。十住菩薩猶因レ承二佛神力一得レ見二
T2217_.59.0600a26: 持身一。今加持尊特身者今經教主云事不レ可二
T2217_.59.0600a27: 異求一矣。又般若僧正抄云。加持身者曼荼羅
T2217_.59.0600a28: 中胎尊○亦名二字門道具足佛一＊也。亦名二具
T2217_.59.0600b01: 菩提自證徳一。法門眷屬者金剛密印大悲普
T2217_.59.0600b02: 門等也。所現中擧二第一重一顯二二三重眷屬一
T2217_.59.0600b03: 也。或又法門眷屬者但智印也。總即別名故。
T2217_.59.0600b04: 問。疏第五云。内心妙白蓮華者是實相自然
T2217_.59.0600b05: 智惠。蓮華葉是大悲方便也。其餘三重是
T2217_.59.0600b06: 從二此自證功徳一流
出諸善知識一入二法界門一
T2217_.59.0600b08: 證功徳一。能現法門相違如何。答。自證法門
T2217_.59.0600b09: 立名隨レ宜通而言レ之。皆法門身。又自證功徳
T2217_.59.0600b10: 也。第三卷中臺八葉云二自證一約レ勝。第五三
T2217_.59.0600b11: 重云二自證一據二通門一也。故當卷下十九執金
T2217_.59.0600b12: 剛云二内證之徳一四大菩薩云二内證功徳一。即
T2217_.59.0600b13: 此意矣。又八葉云二大悲一者。配二因根究竟一時
T2217_.59.0600b14: 有二此義一故歟。疏第二十云。爲以二中臺一爲二菩
T2217_.59.0600b16: 持大空戰具者。抄云。今此諸執金剛各從二一
T2217_.59.0600b17: 門内自證智一遍二一切所一破二諸無明障染一義
T2217_.59.0600b18: 名二戰具一。大空智即戰具名二大空戰具一。作二持
T2217_.59.0600b19: 業釋一。或執金剛者各隨二一門法界幖幟一謂。是
T2217_.59.0600b21: 一智印皆徹二
字本不生際一而一相一味
T2217_.59.0600b22: 故云二大空一。故云二一相一味到於實際一也。各
T2217_.59.0600b23: 有二斷惑功一故云二戰具一也。或又一一智印具二
T2217_.59.0600b24: 衆徳一而渉入猶如下虚空含二衆像一無礙上故云二
T2217_.59.0600b25: 大空一歟。即身義云法身同二虚空一而無礙。含二
T2217_.59.0600b27: 所二印持一皆同二虚空無垢之相一無有二餘相一故
T2217_.59.0600b28: 云二大空一。虚空遊歩等准知之一。擧二初二三一顯
T2217_.59.0600b29: レ餘歟
T2217_.59.0600c02: 根本煩惱歟。今依主立レ名矣。又通二百六十
T2217_.59.0600c04: 相貎一而縛レ心。如三天帝五繋縛縛二修羅一。故
T2217_.59.0600c08: 百六十隨煩惱一歟
T2217_.59.0600c10: 御本記云
T2217_.59.0600c11: 建治四年二月七日於醍醐寺中正院加點
T2217_.59.0600c12: 畢 金剛佛子頼瑜
T2217_.59.0600c13:
T2217_.59.0600c14:
T2217_.59.0600c15:大日經疏指心鈔卷第三
T2217_.59.0600c16: 疏卷第一之三
T2217_.59.0600c17: 次明所住樓閣及師子座者。上法界宮是所
T2217_.59.0600c18: 依國城也。今樓閣即所住堂殿也。故教王
T2217_.59.0600c20: 趣經云。在二於欲界他化自在天王宮中大摩
T2217_.59.0600c23: 可レ知矣
T2217_.59.0600c24: 信解者始從眞正發心等者。智證大師抄云。
T2217_.59.0600c26: 義釋裏付云。義有二三番一。一博地凡夫初發
T2217_.59.0600c27: 心。二初住已上菩薩初發心。三究竟發心。若
T2217_.59.0600c28: 約二實義一眞名約二究竟一而今且依二＊博地一。言二眞
T2217_.59.0600c29: 正一者所發大心是眞是正不レ僞不レ邪故名二眞
T2217_.59.0600c30: 正一。發二此大心一位同二大覺一故名二眞正一。望レ前
T2217_.59.0601a02: 也。疏第三攝受弟子一中釋有大信解文一出二
T2217_.59.0601a03: 已發菩提心未發菩提心二類一。未發心信解
T2217_.59.0601a04: 豈非二薄地一乎。又義初發心住云二眞正發心一
T2217_.59.0601a05: 歟。起信論釋二初住一云。一者直心。正念二眞
T2217_.59.0601a08: 義初地也。故疏第二云。從二淨菩提心一已上
T2217_.59.0601a09: 十住地皆是信解中行。唯如來名二究竟一切
T2217_.59.0601a11: 地一故。但第九釋既云二最初發心一顯レ非二初地
T2217_.59.0601a12: 眞正發心一也。何況薄地發心乎。問。若爾信
T2217_.59.0601a13: 解不レ通二果位一乎。答。有二二意一或通レ果。今經
T2217_.59.0601a18: 疏第二文如二上引一。何。答。初眞正發心既信
T2217_.59.0601a19: 解。終佛果何不レ然乎。但於是中間者中間亦
T2217_.59.0601a20: 信解故云レ爾也。文點云三信解者初發心乃至二
T2217_.59.0601a22: 文者上上方便位度二因信解一故云レ爾。非三果
T2217_.59.0601a23: 無二信解一也。疏第九云。如來信解謂是何法。
T2217_.59.0601a26: 或又四分之一者微細妄執。四分之一妄
T2217_.59.0601a28: 信而非二究竟一。非三果位無二信解一也。又抄第
T2217_.59.0601a29: 九云。問。前云下初地乃至十地名二信解地一度二
T2217_.59.0601b01: 於信解一方成中如來上。何故此從二佛信解一出耶。
T2217_.59.0601b02: 答。前據二因稱一此言二果徳一。以前經云二如來信
T2217_.59.0601b04: 信解行地經疏第二釋分明故。但如來信解
T2217_.59.0601b06: 密印品文疏第十四釋云。如來已證二平等法
T2217_.59.0601b07: 界一。以二神力加持一爲レ令下一切衆生皆悉得二信
T2217_.59.0601b09: 既云下得二信解一入中一切智地上。非レ關レ因乎。疏第
T2217_.59.0601b10: 九釋者彼釋上文云。身見倶生之類即是垢
T2217_.59.0601b11: 也。今斷二是垢一竟即休息耶。未二休息一更有二勝
T2217_.59.0601b13: 我見等是初劫所斷。然斷二此垢一而生二如來信
T2217_.59.0601b14: 解一。豈是佛果耶。但如來信解者從レ當立レ名
T2217_.59.0601b15: 歟。或因信解又佛智用故云レ爾歟。又此義如
T2217_.59.0601b16: 最初解者指二今文一也。於是中間者爲顯三果
T2217_.59.0601b17: 非二信解一。非レ簡二初地一歟
T2217_.59.0601b18: 梵云微吃哩抳多者。問。此梵名通二信解一乎。
T2217_.59.0601b19: 答。疏第三云。此信解。梵音阿毘目底。謂明
T2217_.59.0601b20: 見二是理一心無二疑慮一○下云二深信一者。此信梵
T2217_.59.0601b22: 信解有二別梵名一故今梵名不レ通レ彼也。私一
T2217_.59.0601b23: 義云。遊戲神變同含二此梵名一。信解何不レ然。
T2217_.59.0601b24: 今文雖二信解梵一語梵語多含故顯レ有二餘義一
T2217_.59.0601b25: 歟。下文又示三信解有二多梵名一歟。例如三日有二
T2217_.59.0601b26: ＊毘盧遮那及阿儞地也梵名一耳
T2217_.59.0601b27: 從初發心以來者以來者向レ下以去向レ上。上
T2217_.59.0601b28: 上去去下下來來故。依レ之疏第三云。前七地
T2217_.59.0601c01: 知。今深種善根者地前生死所殖善根歟。經
T2217_.59.0601c02: 中信解擧二地上行體一遊戲神變示二地前利益一
T2217_.59.0601c03: 歟。若爾本行菩薩道者可レ通二四十二地一矣。
T2217_.59.0601c04: 約二行者修顯邊一云二本行等一。顯得以後是無二
T2217_.59.0601c05: 去來今一故三世常恒自性法身也。又准二下從
T2217_.59.0601c06: 初發心以來得精進大勢等釋一者初地上云二
T2217_.59.0601c07: 以來一也。若爾神變遊戲等又地上行也
T2217_.59.0601c08: 一體速疾力三昧者。疏第六云。謂入二此三昧一
T2217_.59.0601c09: 時則證知一切如來皆同一法界智體一於二一
T2217_.59.0601c10: 念中一能次第觀察無量世界微塵等諸三昧
T2217_.59.0601c11: 門一知下如レ是如レ是若干衆生於二種種三昧門
T2217_.59.0601c12: 中一應
得二入道一○於二一一門一各得レ成就無量
T2217_.59.0601c14: 思レ之。今三昧通二因果位所入一也。今云二本行
T2217_.59.0601c15: 菩薩道一。下經文云時佛入於一切如來一體
T2217_.59.0601c17: 殊。准二下佛三昧義一。今又證知無量知識皆
T2217_.59.0601c18: 同一法界體一供養故云二一體一於二一念中一遍
T2217_.59.0601c19: 行二自利利他諸度門一故云二速疾力一歟。此因
T2217_.59.0601c20: 位二利行。彼果後觀知之益也。當レ知普門一
T2217_.59.0601c21: 門三昧別。普門行者乘二一體速疾力三昧一至二
T2217_.59.0601c22: 大日位一也。故住心論云。大日所乘一體速疾
T2217_.59.0601c24: 普觀三昧一等也。此中供養有二事理一。供養法疏
T2217_.59.0601c25: 云。理者會レ理入證。是云二理供養一也。事者盡
T2217_.59.0601c26: レ心竭レ力營辨香花一供養佛海一。是＊言二事供
T2217_.59.0601c28: 度印明一。是理六度也。備二六種微供一是事六度
T2217_.59.0601c29: 也。十波羅蜜萬行等准知矣。具如二五重結
T2217_.59.0602a01: 護雜問答等一耳
T2217_.59.0602a02: 問。於二一念中一如何滿二二利行一耶。答。檜尾
T2217_.59.0602a03: 口決云。此大悲弘誓。常途義約二外衆生一爲
T2217_.59.0602a04: レ言。今意約レ内爲レ言也。衆生者内心煩惱。
T2217_.59.0602a05: 清淨已隨二煩惱數一諸佛顯現。是名下約二内心一
T2217_.59.0602a06: 衆生誓願度上。約二他衆生一其自心諸煩惱下
T2217_.59.0602a07: 所レ有本覺如來依下我修二三密一力上悉顯現。如
T2217_.59.0602a08: レ是依レ熏二大悲種於諸衆生一彼外衆生亦速
T2217_.59.0602a09: 會レ縁成佛。若唯約レ外衆生界無盡。如何應二
T2217_.59.0602a10: 度竟一。大悲冥益寛矣。無レ有下一衆生依二我大
T2217_.59.0602a12: 功徳促二半念一無邊衆生度二一座一三密妙行五
T2217_.59.0602a13: 部祕觀甚深者歟
T2217_.59.0602a14: 如來智寶等者。經第七云。淨菩提心如意寶
T2217_.59.0602a15: 滿二世出世勝希願一除疑究竟獲二三昧一自利
T2217_.59.0602a17: 經如意寶也。依二一體速疾力三昧一自利利
T2217_.59.0602a18: 他法具足故。云二除疑究竟獲三昧自利利他
T2217_.59.0602a19: 因是生一也
T2217_.59.0602a20: 於一切實報所生等者。大師吽字義云。此
T2217_.59.0602a21: 報者非二因縁酬答之報果一。相應相對故名曰
T2217_.59.0602a22: レ報也。此則理智相應故曰レ報。心境相對故曰
T2217_.59.0602a23: レ報也。法身智身相應無二故名レ報性相無
T2217_.59.0602a25: 准此釋者。今經意理爲二能住一智爲二所住一故
T2217_.59.0602a26: 是理智相應義也。又樓閣是性莊嚴即相故
T2217_.59.0602a27: 是性相無礙義也。又第一寂滅是體加持神
T2217_.59.0602a28: 力即用故體用無二義也。故上文釋二住處一
T2217_.59.0602a29: 云。既從二遍一切處加持力一生即與二無相法
T2217_.59.0602b02: 云二信解所生一。疏云二本行菩薩道等一。此豈
T2217_.59.0602b03: 非二因縁酬答義一乎。依レ之經第五明二自性身
T2217_.59.0602b04: 土一云。無量菩薩隨レ福所感宮室殿堂意生
T2217_.59.0602b06: 理智相應義何必不共説。彼天台釋云。境發
T2217_.59.0602b08: 者且約二行者修顯邊一云レ爾。非二修因感果義一。
T2217_.59.0602b09: 次隨福所感者是又於二修顯法一寄二如常一作二
T2217_.59.0602b10: 此言一。非二實因縁相感一也。又天台釋者雖二理
T2217_.59.0602b11: 智相應一因分縁起理智而未レ及二性徳本具心
T2217_.59.0602b12: 境一故。又彼釋迦三身之理智此大日三身之
T2217_.59.0602b13: 依報故
T2217_.59.0602b14: 大樓閣寶王等者。密嚴院釋云。大樓閣寶王
T2217_.59.0602b15: 高無二中邊一。大樓閣者五大所成五輪率都
T2217_.59.0602b17: 問。今此樓閣可レ有二法爾隨縁二義一乎。答。聲
T2217_.59.0602b18: 字義云。大日經曰。爾時世尊○住二於定中一
T2217_.59.0602b19: ○即時諸佛國土地平如レ掌○無量菩薩隨
T2217_.59.0602b20: 福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力
T2217_.59.0602b21: 所生法界幖幟大蓮華王出現如來法界性
T2217_.59.0602b22: 身一安住其中一。此文現顯何義一。謂有二二義一。一
T2217_.59.0602b23: 明二法佛法爾身土一。謂法界性身法界幖幟。二
T2217_.59.0602b24: 明二隨縁顯現一。謂菩薩隨福所感及如來信解
T2217_.59.0602b26: 故。但是隨縁義歟。或又信解遊戲神變生同二
T2217_.59.0602b27: 下信解願力所生一故。隨縁義也。大樓閣寶王
T2217_.59.0602b29: 法爾義也。問。大師釋自性身土爲二法爾一三
T2217_.59.0602c01: 身身土爲二隨縁一也。故次下釋云二法身依正則
T2217_.59.0602c02: 法爾所成一。結レ上畢若謂報佛亦名大日尊故
T2217_.59.0602c04: 土樓閣隨縁義一乎。答。本經文四段四身説
T2217_.59.0602c05: 別。所以時彼如來已下三身文故今文自性
T2217_.59.0602c06: 説文。其中隨縁何三身説文乎。故知。若謂
T2217_.59.0602c07: 報佛等者下文標句。非レ釋二上隨縁義一也。若
T2217_.59.0602c08: 謂應化若謂等流傍例分明故。但信解願力
T2217_.59.0602c09: 所生者下報身文中信解所生文先預合レ之。
T2217_.59.0602c10: 非レ指二上文一歟。況復四種身皆具二横竪二義。
T2217_.59.0602c11: 法爾隨縁互有レ所レ限乎。或又上文信解願力
T2217_.59.0602c12: 所生句含二二身隨縁一歟。故又引合報身一也
T2217_.59.0602c13: 下文無二願力二字一故。又具引二下文一何先抽引
T2217_.59.0602c14: レ之乎。或又文雜擧故雖レ屬二自性段一説二受用
T2217_.59.0602c15: 文故合二報身一歟。自性法爾三身隨縁影略
T2217_.59.0602c16: 互顯各具二二義一歟。又義樓閣幷莊嚴其體擧
T2217_.59.0602c17: 寂滅性法爾也。猶如二能嚴所嚴皆金剛一。依二加
T2217_.59.0602c18: 持力一以二諸徳一間飾成二樓閣一是隨縁也。猶如二
T2217_.59.0602c19: 能所嚴之相一。斯則法爾而隨縁。不生而生故。
T2217_.59.0602c20: 隨縁而法爾。生而不生故。故疏十六云。於二
T2217_.59.0602c21: 無相中一而現二有相一。雖二復有相一而從二因縁一
T2217_.59.0602c23: 樓觀莊嚴之相者。疏第十六云。雜色者非二
T2217_.59.0602c24: 但五方之色一更有二種種雜色一也。雜色幡其相
T2217_.59.0602c25: 長而在二門標之上一。○標上又懸二白拂寶鐸一以
T2217_.59.0602c26: 爲二莊嚴一。前是綵幡幡有二寶鐸及幡拂之類一。幷
T2217_.59.0602c27: 懸寶幡一而間錯之一也○從二第一無相之法一
T2217_.59.0602c28: 而出生如レ是大悲藏生之相一普現一色身種
T2217_.59.0603a01: 然此第一寂滅之相等者。疏十六云。佛住二畢
T2217_.59.0603a02: 竟無相寂滅之法一。以二大悲一故住二於三昧一令下
T2217_.59.0603a03: 一切大會無量衆生一得レ見中此大悲胎藏漫
T2217_.59.0603a04: 荼羅莊嚴大會微妙之法上○而令乙衆生各隨二
T2217_.59.0603a05: 本縁一見二種種色一聞二種種聲一獲二種種法一各隨二
T2217_.59.0603a07: 第一寂滅幷無相寂滅是自證位也。以如來
T2217_.59.0603a08: 加持等者以二大悲一住二三昧一義也。今經説會
T2217_.59.0603a09: 樓閣生起也。法門表像者＊漫荼羅莊嚴微妙
T2217_.59.0603a10: 之法。鑒二未來衆生心器一故有二如レ此相一。若
T2217_.59.0603a11: 彼未來衆生一可二見聞觸知一金剛手等流傳令二
T2217_.59.0603a12: 如法修行一入二法界一故云二有大因縁一也。既云二
T2217_.59.0603a13: 可見聞等一可字起盡約二未來機一耳。見聞觸知
T2217_.59.0603a14: 者。獲種種法者觸知歟。起信論云。見聞覺
T2217_.59.0603a16: レ一三識所知別爲レ三。眼名爲レ見耳爲レ聞意
T2217_.59.0603a17: 知名爲レ識鼻舌身識名爲レ覺 答曰。是三識
T2217_.59.0603a18: 助道法多故。是故別説。餘三識不レ爾。是故合
T2217_.59.0603a20: 如善財童子等者。抄云。華嚴云。爾時善財
T2217_.59.0603a21: 童子而白二彌勒一言。唯願大聖開二樓閣門一令二
T2217_.59.0603a22: 我得入。時彌勒前詣二樓閣一彈指出レ聲其門
T2217_.59.0603a23: 即開令二善財入一。善財心喜入已還閉。見二其樓
T2217_.59.0603a24: 閣一廣博無量同二於虚空一。乃至善財於二一處
T2217_.59.0603a25: 中一見二一切處一一切諸處悉如レ是。乃至爾時
T2217_.59.0603a26: 彌勒即攝二神力一入二樓閣中一彈指作レ聲告二善
T2217_.59.0603a27: 財一言。善男子縁起法性如レ是。此是菩薩知二
T2217_.59.0603a28: 諸法一智因縁聚集所現之相。如レ是自性如レ幻
T2217_.59.0603a29: 如二夢等一。疏主今取二此文意一者。若眞言行者
T2217_.59.0603b01: 見聞觸
知此境界一時即同下善財入二彌勒閣
T2217_.59.0603b02: 中一於二一處中一見二一切處一一切處中悉如レ是
T2217_.59.0603b04: 疏下釋云。今此宗直以二淨菩提心一爲レ門。若
T2217_.59.0603b05: 入二此門一即是初入二一切如來境界一。譬如下彌
T2217_.59.0603b06: 勒開二樓閣一内二善財童子一是中具見二無量不
T2217_.59.0603b08: 以二彼經菩薩知レ法智及境自性如レ幻等義一
T2217_.59.0603b09: 同二今經十縁生句觀一。准二下釋一者未二必然一。此
T2217_.59.0603b10: 樓閣棟梁椽柱及莊嚴相皆法門表儀故。即
T2217_.59.0603b11: 以レ此爲レ門入二一切法界門一類下善財入二樓閣一
T2217_.59.0603b12: 而一處中見中一切處上矣
T2217_.59.0603b13: 上説金剛法界宮等者。上經文説二住處一云二如
T2217_.59.0603b14: 來加持一故云二即是如來身一。次明二樓閣一云二如
T2217_.59.0603b15: 來信解一故云二亦是如來身一也。又例三上宮及
T2217_.59.0603b16: 閣云二如來身一而成二師子座亦菩薩身義故
T2217_.59.0603b17: 云二亦爾一歟。問。宮閣是如來加持力信解力
T2217_.59.0603b18: 所生。何即云二如來身一＊耶。答。如來加持身
T2217_.59.0603b20: 義如來身者釋家詞也。意云。經説二宮及閣即
T2217_.59.0603b22: 乃至第十一地者。義釋十四卷本乃至如來
T2217_.59.0603b24: 釋論云譬如等者。智論第七云。問曰。何以
T2217_.59.0603b25: 名二師子坐一。爲二佛化師子一。爲二實師子來一。爲三金
T2217_.59.0603b26: 銀木石作二師子一。又師子非二善獸一故佛所レ不
T2217_.59.0603b27: レ須。亦無二因縁一故不レ應レ來。答曰。是號名二佛
T2217_.59.0603b28: 子一非二實師子一也。佛爲二人中師子一。佛所座處
T2217_.59.0603b29: 名二師子座一。一切座處若床若地皆名二師子座一。
T2217_.59.0603c01: 譬如三今國王座處名二師子坐一○又如三師子四
T2217_.59.0603c02: 足獸中獨歩無畏能伏二一切一佛亦如レ是。於二
T2217_.59.0603c03: 九十六種外道中一一切降伏無畏故名二人師
T2217_.59.0603c05: 九十六種外道者。抄云。謂西方外道九十五
T2217_.59.0603c06: 種。若兼二佛法一成二九十六種一。謂佛法中有レ人。
T2217_.59.0603c07: 雖レ披二經典一不レ達二聖旨一心行二理外一。亦名二外
T2217_.59.0603c09: 非即非離我一故屬二外道一矣。天台弘決云。故
T2217_.59.0603c10: 大論二十五云。九十六外道中實者是佛。今
T2217_.59.0603c12: 勇健菩提心者。疏第三云。住勇健菩提心者。
T2217_.59.0603c13: 勇健是雄猛無二怯弱義一。所三以須二此心一者。
T2217_.59.0603c14: 以下眞言行者未レ見二眞諦一以來當有二違順境
T2217_.59.0603c15: 界一○爾時安心不動無有二退屈一。依二於法教一
T2217_.59.0603c17: 觀二法界大海一如レ觀二明鏡一奮二止觀翅一搏一天
T2217_.59.0603c19: 若作淺略釋等者。雜問答云。此有二深祕淺略
T2217_.59.0603c20: 二義一。淺略意即以二菩薩身爲二師子座一。深祕
T2217_.59.0603c21: 以二菩薩心一爲二師子座一。菩薩深敬レ法故以レ身
T2217_.59.0603c22: 荷戴佛師子座一。所以菩薩身爲レ座也眞言門
T2217_.59.0603c23: 菩薩初發意來勇健精進無レ有二怯弱一。住二此大
T2217_.59.0603c24: 勢心一獲得佛菩提一。所以云レ心爲レ座。問。以
T2217_.59.0603c25: レ心爲レ座之義云何。答。菩薩次第初地爲二第
T2217_.59.0603c26: 二地基一乃至第十地爲二第十一地基一。此菩薩
T2217_.59.0603c28: 此釋意擧下菩提心譬二師子一之釋上成二心爲レ座
T2217_.59.0603c29: 義一重引二上十地行爲座釋一成二上義一矣。故知
T2217_.59.0604a01: 菩提心爲二師子一即爲レ座也。師子即座故作二
T2217_.59.0604a02: 持業釋一。當レ知今淺略釋對二上二節文一也。今
T2217_.59.0604a03: 此宗明義下上雖レ釋二菩薩行爲座未レ聞二師
T2217_.59.0604a04: 子義一。故重釋成二師子即座義一也。問。智論釋
T2217_.59.0604a05: 淺深中屬二何文一乎。答。座義對二上文一師子義
T2217_.59.0604a06: 待二下文一。此釋師子之座故爲二淺略一。若爾何今
T2217_.59.0604a07: 更作二淺略釋一乎。謂。智論雖レ作二師子座依主
T2217_.59.0604a08: 釋邊淺略一未レ明二身爲レ座淺略一之故。又今宗
T2217_.59.0604a09: 下一節却雖レ成二上座即師子義一兼又對二智度
T2217_.59.0604a10: 師子文一成二深祕一也。故問答云。問。何故菩
T2217_.59.0604a11: 薩行及佛身喩二師子一＊耶。答。釋論云。如下
T2217_.59.0604a12: 師子王於二衆獸中一獨歩無畏上佛亦如レ是。一
T2217_.59.0604a13: 切降伏以二無畏一故名二人中師子一。又菩薩勇
T2217_.59.0604a15: 節座義淺深中間二文師子淺深也。問。經
T2217_.59.0604a16: 中但身爲レ座。何今釋二心爲レ座義一乎。答。擧
T2217_.59.0604a17: レ身顯レ心歟。心依レ身而住故。或兩部配二身心一
T2217_.59.0604a18: 時胎藏三密倶云二身密一歟。故大師釋二經身祕
T2217_.59.0604a20: 例如下云二實相智身一又倶舍云中六識身上耳。大
T2217_.59.0604a21: 疏抄云。師子座者是菩薩身也。意以爲。菩薩
T2217_.59.0604a22: 修二萬行一滿足地＊波羅蜜一故。當レ知後地即
T2217_.59.0604a23: 以二前地一爲レ基。故云如來以二菩薩身一爲二師子
T2217_.59.0604a25: 智度論意也。又云。諸菩薩深心敬レ法乃至以
T2217_.59.0604a26: レ身荷戴佛師子座一故菩薩之身爲二師子座一
T2217_.59.0604a28: 屬二初釋一歟。與二大師問答一同歟。智證大師記
T2217_.59.0604a29: 云。然淺略釋應レ云下必有二師子一戴座。今所二請
T2217_.59.0604b01: 來一金剛界＊毘盧遮那座下所レ畫者是也。深
T2217_.59.0604b03: 無畏法門者菩提心有二大勢力一故云レ爾歟
T2217_.59.0604b04: 以身荷戴佛師子座者。若如二古點一。菩薩身
T2217_.59.0604b05: 荷戴八師子座一歟。若爾菩薩身可レ云二師子
T2217_.59.0604b06: 座之座一歟。又文點云。以下身荷戴佛師子一之
T2217_.59.0604b08: 問曰佛所説經等者。抄云。此問意云下佛所説
T2217_.59.0604b09: 經即應三直宣二正宗一何須三先明二住處及眷屬一
T2217_.59.0604b11: 答曰譬如國王等者。抄云。謂佛設レ教必不二徒
T2217_.59.0604b12: 然一。若不三先明二住處一眷屬何存。若不三次辨二眷
T2217_.59.0604b13: 屬一當根則闕故。五種成就闕レ一不可。是故
T2217_.59.0604b15: 教主是他受。應化故。
抄云。疏一云。譬
T2217_.59.0604b17: 者説法處也。教命者所説法也。大臣時史
T2217_.59.0604b18: 者同聞衆也。聞者生信布教利益也。此中無二
T2217_.59.0604b19: 外民一無二當機一之意也。故慈覺教王經疏一云。
T2217_.59.0604b20: 問。諸佛説法必爲二利他一。今與二内證眷屬一説
T2217_.59.0604b21: 法。有二何利益一 答。是即自受法樂。如下轉
T2217_.59.0604b22: 輪聖王與二自眷屬一受二大快樂一非中是國内萬
T2217_.59.0604b24: 抄上文云。本有法身説二内證一時有二隨自隨他
T2217_.59.0604b25: 之二説一。隨自意之邊唯有二自性所成眷屬一。隨
T2217_.59.0604b26: 他意之邊專有二實行當機之人一。於二此二義一各
T2217_.59.0604b27: 有二文證一。隨自意説無二當機一説文。瑜祇經云。
T2217_.59.0604c03: 本有法身隨自意説也。私云。今譬説意國王
T2217_.59.0604c04: ＊毘盧舍那本地身言斷心滅自證位也。若有
T2217_.59.0604c09: 記者經家云二時史一結集書記云二着記一。某時
T2217_.59.0604c10: 王以下五成就相也。時王處臣＊如レ是教命
T2217_.59.0604c12: 布閻浮一令二未來衆生一生レ信也。合説中法王
T2217_.59.0604c13: 亦爾者合二譬如國王出居外朝一也。將説大法
T2217_.59.0604c15: 者擬二譬中五成就一也。令作證明是影向衆意
T2217_.59.0604c16: 歟。聞者生信已下合二境内信伏等一。是則指二未
T2217_.59.0604c17: 來流通得益之人一。非二今經同聞衆一也。問。
T2217_.59.0604c18: 云二法王亦爾一指二國王一。非レ合二當經教主一乎。
T2217_.59.0604c19: 故疏釋二教主一云二本地法身一。何。答。譬説出
T2217_.59.0604c20: 居外朝今經説會也。若爾可二加持身一。其證如二
T2217_.59.0604c22: 在二深窟中一安住不動有時出レ穴頻申奮動。即
T2217_.59.0604c23: 是其身本不動今則離二其常處一而動上故也。佛
T2217_.59.0604c24: 亦如レ是。安住如レ是甚深密藏之中一。若非二
T2217_.59.0604c26: 今此釋譬雖レ異意是同。師子在二深窟一如三國
T2217_.59.0604c27: 王在帳内一。有時出レ窟如レ出居外朝一也。然佛
T2217_.59.0604c28: 亦如レ是合説通二在窟出窟一也。合二加持神力
T2217_.59.0604c29: 及微妙寂絶義一故今又可レ爾也。頻申奮動是
T2217_.59.0605a01: 今將説大法意也。故當卷別序釋云。如下師子
T2217_.59.0605a02: 將欲二震吼一必先奮迅其身一呈現材力一然後
T2217_.59.0605a03: 發聲。如來亦爾。將欲三必定師子＊吼宣説一
T2217_.59.0605a05: 今經三十一品皆雖二自受法樂説一悉加持身
T2217_.59.0605a07: 云。凡有二所説一皆是如來加持神力則不レ可二
T2217_.59.0605a08: 表示一。故名二神力加持字輪品一也。餘一切品皆
T2217_.59.0605a10: 故先列衆也者。或本衆下有二及處二字一。或本
T2217_.59.0605a11: 唯有二處一字一矣。問既問二衆及處一。結文亦可
T2217_.59.0605a12: レ有レ處歟。或今釋レ衆文故唯可限レ衆也
T2217_.59.0605a14: 字之五轉一差別。次五歴二因分住心一施設。
T2217_.59.0605a15: 後八偏寄二祕密莊嚴一判義。初六中亦爲レ二。
T2217_.59.0605a16: 初五別顯二五轉不同。後一總歸二不二實際一○
T2217_.59.0605a17: 虚空無垢執金剛者即是菩提心體。如二最初
T2217_.59.0605a18:字一當二開佛知見一。執者二執謂人執法執也。
T2217_.59.0605a19: 愚童凡夫二執恒有。二乘之人雖レ斷一人執二
T2217_.59.0605a20: 未斷二法執一爲中於二人執一畢竟淨上。法執未斷之
T2217_.59.0605a21: 位人空未レ淨故也。菩薩之人分斷非レ全。所
T2217_.59.0605a22: 以有二位位階級一。諍者權佛究竟之諍也。戲論
T2217_.59.0605a24: 世間三心也。二乘者四五心也。菩薩六七心
T2217_.59.0605a25: 也。權佛八九心也。眞言第十心也。問。今
T2217_.59.0605a26: 此菩提心本有修生中何心＊耶。答。准二離一
T2217_.59.0605a27: 切執諍戲論等文一可二修生一歟。故下文云。業
T2217_.59.0605a28: 壽種子皆悉焚滅得レ至二虚空無垢大菩提心一
T2217_.59.0605b04: 儀軌釋二修菩提心一云。我見二自心一清淨如二滿
T2217_.59.0605b06: 下釋二無垢執金剛一云。即是離二一切障一菩提
T2217_.59.0605b07: 心也。則知初質尚與二微垢一共住。初質者金
T2217_.59.0605b08: 剛也。又儀軌釋二通達心一云。觀レ心如三月輪若
T2217_.59.0605b11: 障文雖レ同二儀軌一本淨新淨別故又義通二二
T2217_.59.0605b13: 離一切障是明二新淨邊無垢無染是説二本淨
T2217_.59.0605b14: 義一故。問。此菩提心有二東因中因二義一乎。
T2217_.59.0605b15: 答。若東若中皆字爲レ因故倶存歟。中約二本
T2217_.59.0605b16: 有因一東約二修生因一歟。東因亦行義此意歟。
T2217_.59.0605b17: 或又東中同通二本修一歟。第八識第九識菩提
T2217_.59.0605b18: 心可レ通二本修一故。故知今五轉五義全二意
T2217_.59.0605b19: 矣
T2217_.59.0605b20: 如淨虚空等者。抄云。如三淨虚空體離二一切障
T2217_.59.0605b21: 翳垢染一無二能取一也及離二一切分別一無二所取一
T2217_.59.0605b22: 也。若於二虚空體上一見レ有二障染一名爲二執諍一。若
T2217_.59.0605b23: 於二虚空上一分別是淨是垢一即名二戲論一。虚空
T2217_.59.0605b24: 不レ爾故能遠離也。淨菩提心亦復如レ是。法合
T2217_.59.0605b26: 取遍計能取所取一歟。染分依他是可斷法故
T2217_.59.0605b27: 依他見相二分如レ次能所取也。於二此依他見
T2217_.59.0605b28: 相一執二實能所取一是遍計能所取也。是體用都
T2217_.59.0605b29: 無故又所離也。又准二先徳義一以二虚空一喩二菩
T2217_.59.0605c01: 提心一以レ無二障翳等一類二離執諍一等也。障翳比
T2217_.59.0605c02: レ執。二乘菩薩所斷異故。垢染類レ諍。天台華
T2217_.59.0605c03: 嚴所離別故。分別譬二戲論一。妄執又名二分別一
T2217_.59.0605c04: 故。准二此文一者虚空無垢稱約レ喩矣
T2217_.59.0605c05: 復次虚空遊歩等者。祕釋意云。是菩提行也。
T2217_.59.0605c06: 如二第二字一當二示佛知見一。此中以二三義一釋二
T2217_.59.0605c07: 遊歩一也。不レ住著已得之法一故云二不住一。能進
T2217_.59.0605c08: 趣未得之行一故云二勝進一。起二自利利他之大
T2217_.59.0605c09: 用一故云二神變一也。都無所住進修萬行起大神
T2217_.59.0605c10: 通之三句如レ次釋成三義一也。又不住者表二
T2217_.59.0605c11: 蓮華部一。本來之理在纒出纒常離二住著一。如三
T2217_.59.0605c12: 彼蓮華在泥出泥離二垢染一矣。勝進者表二金剛
T2217_.59.0605c13: 部一。本有之智有二斷＊惑之能一如三彼金剛有二摧
T2217_.59.0605c14: 破之徳一。斷惑必有二勝進一也。神變表二佛部一。如
T2217_.59.0605c15: 上理智凡位未レ顯覺道圓滿即名爲レ佛。當二此
T2217_.59.0605c16: 之時一具足無盡神變一故名二佛部一也。又三義
T2217_.59.0605c17: 如レ次因根究竟三句也。本有菩提心無二住著一
T2217_.59.0605c18: 故。菩提薩埵進修萬行一無レ離二大悲一故。三
T2217_.59.0605c19: 覺圓滿到一究竟地一必以二神通方便一起二化用一
T2217_.59.0605c20: 故。今執金剛是五轉中偏當二行義一。三句中唯
T2217_.59.0605c21: 根句也。而分二別三句三部等一。是本具一切互
T2217_.59.0605c22: 相交渉如二因陀羅網一。所以理理無邊智智
T2217_.59.0605c23: 無數法界法門不レ可二定執一矣。問。第三以後
T2217_.59.0605c24: 標二其數。何今云二復次一＊耶。答。或云。第二金
T2217_.59.0605c25: 剛具二因行二義一。謂望二本有菩提心一是發二歸
T2217_.59.0605c26: 本心一故屬レ行。於二修生一初發心故爲二種子一。東
T2217_.59.0605c27: 行亦因。可レ思レ之。若約二修生菩提心邊一有二菩
T2217_.59.0605c28: 提心義一故不レ云二第二一云二復次一合二多義一也。
T2217_.59.0605c29: 私云。祕釋中准三三義配二三句一。此中因行果
T2217_.59.0606a01: 合説故但云第二一唯是行闕二因義一。故云二復
T2217_.59.0606a02: 次一兼二因義一矣。或云。准二無住義一虚空有二不住
T2217_.59.0606a03: 能一故知虚空即遊歩義也。小田原義云。菩提
T2217_.59.0606a05: 勝進行一如二虚空即遊歩一。若虚空爲二所遊履一
T2217_.59.0606a06: 者可レ云二遊歩虚空一矣
T2217_.59.0606a07: 復次虚空無垢等者。抄云。阿字門種子虚空
T2217_.59.0606a09: 重顯三上虚空無垢生二起發行金剛一。但初只
T2217_.59.0606a10: 云二菩提心體性無垢一未レ談レ有レ行。今阿字門
T2217_.59.0606a12: 今復次示二二種生起一矣。故知通二二種一復次
T2217_.59.0606a13: 也。故初標不レ置二牒言一矣。或云。初釋體用義
T2217_.59.0606a14: 今釋種芽義也。私云。於二此文一可レ讀二亂達一。虚
T2217_.59.0606a15: 空無垢正釋復次也。第二遊歩云二復次一而不
T2217_.59.0606a16: レ云二第二一示レ有二亂達一歟。所謂正釋約二本有菩
T2217_.59.0606a17: 提心一。復次據二修生菩提心一。二種中正起行一
T2217_.59.0606a18: 是修生故云レ發也。即取二能發心一而非レ取二所
T2217_.59.0606a19: 發行一也。或又修生菩提心望二本有菩提心一
T2217_.59.0606a20: 且屬二第二行一歟。故爲二遊歩復次一矣。或又正
T2217_.59.0606a21: 釋約二三句義一故云二即是菩提心體一。復次據二
T2217_.59.0606a22: 五轉義一故云二即字門一矣
T2217_.59.0606a23: 第三虚空生執等者。祕釋云。當二第三
字悟
T2217_.59.0606a25: 故又成二菩提義一。以二四不生一觀レ之無二所起無二
T2217_.59.0606a26: 起處一。大空生故也。悟佛知見者又此意矣。佛
T2217_.59.0606a27: 知見即佛菩提義。悟是證義。即菩提義也。萌
T2217_.59.0606a28: 芽已生者第二遊歩也。念念滋長者長芽今
T2217_.59.0606a29: 金剛也。以無所得方便等者以二無所得方便一
T2217_.59.0606b02: 門五義也。以二萬行一合二上念念滋長等一。意云。
T2217_.59.0606b03: 以二無所得方便一爲レ縁而生二萬行一云二眞實生一。
T2217_.59.0606b08: 五義爲レ縁所レ修萬行爲二所生一歟。或本方便
T2217_.59.0606b09: 上有二爲字一。故知萬行亦縁也。無得合二虚空一
T2217_.59.0606b10: 萬行合二四大一歟。謂萬行爲レ縁生二菩提芽一云二
T2217_.59.0606b11: 大空生一也。疏下云。平等種子生二法性芽一即
T2217_.59.0606b13: 云二萬行爲縁一歟。依二密抄意一者。已上三種
T2217_.59.0606b14: 金剛者如レ次因根究竟三句矣。又依二祕釋意一。
T2217_.59.0606b15: 第三虚空生是大悲句攝也。故釋云。就二上來
T2217_.59.0606b16: 六種金剛一或以二三句一次第配屬。所謂初二是
T2217_.59.0606b17: 菩提爲因也。中分二本有修生二門一。次二者
T2217_.59.0606b18: 大悲爲根。此中亦異二萬行大悲一。後二是方便
T2217_.59.0606b20: 若依二祕釋一今本爲レ勝。大空生即萬行故。或
T2217_.59.0606b21: 祕釋依二或本一歟。亦於二今本一可レ讀下文點無得
T2217_.59.0606b23: 有下三句不レ盡二五轉一之過上。祕釋似二證還爲行。
T2217_.59.0606b24: 如何。答。祕釋以二五句一配二五轉一合二六句一
T2217_.59.0606b25: 爲二三句一。義門是異。勿レ成二行證相違難一。抄又
T2217_.59.0606b26: 於二今文一不レ見二五義一。何付レ過乎。若五轉
T2217_.59.0606b27: 三句相攝則初二轉即初二句後三轉是究竟
T2217_.59.0606b28: 句歟。住心論九云。此
字有二十二轉一除二中
T2217_.59.0606b29: 七字一菩提因行證入究竟。中間則大悲句攝
T2217_.59.0606c02: 問。五轉時第二爲レ行。三句時何屬レ因乎。
T2217_.59.0606c03: 答。於二遊歩有二三義一中。第一因義故云二淨
T2217_.59.0606c04: 菩提心都無所住一。後二行義。故云二進修萬行
T2217_.59.0606c05: 等一。仍今遊歩合二因行一義。故無レ違矣。問。復
T2217_.59.0606c07: 住義通二五轉一故。故上文結二五轉一云。皆以二無
T2217_.59.0606c09: 修生菩提心有二亦因亦行義一故云行。非二所
T2217_.59.0606c10: 發根芽行一歟。種殖方便是今無住行也。根中
T2217_.59.0606c11: 萬行大悲者。第三云二萬行爲縁一第四云二大悲
T2217_.59.0606c12: 曼荼一故。究竟中二義俯應群機是隨順衆生
T2217_.59.0606c13: 義入如實智即隨順菩提義也。私云。三虚空
T2217_.59.0606c15: 第三取二無礙義一也。三種倶從レ喩立レ名耳
T2217_.59.0606c16: 第四被雜色衣等者。疏第十云。雜色衣即是
T2217_.59.0606c17: 種種萬徳莊嚴法門。若人能證二此空三昧一
T2217_.59.0606c18: 即能萬徳莊嚴其身一如三淨虚空明覩二顯色一
T2217_.59.0606c20: 云。被雜色衣者。表二寂滅智身之上萬徳挍
T2217_.59.0606c21: 飾一。是大涅槃具徳義也。萠芽増長是第三智
T2217_.59.0606c22: 印第四來由也。莖葉花實四表二有餘無餘等
T2217_.59.0606c23: 四種涅槃及常樂等四徳一也。即第四智印也。
T2217_.59.0606c24: 四涅槃四徳非レ一故云二萬徳開敷一又云二具種
T2217_.59.0606c25: 種色一也。問。開敷華王佛是南方佛五轉中
T2217_.59.0606c26: 行。何配二涅槃一乎。答。彼華開敷故表レ行。此
T2217_.59.0606c27: 華實滋繁萬徳開敷故顯二果徳一。所以有レ異。又
T2217_.59.0606c28: 菩提心有二東因中因二義一。若中因義以二開敷
T2217_.59.0606c29: 花一爲二成菩提佛一。故疏六云。黄色是娑羅樹
T2217_.59.0607a01: 王色。以下成二正覺一時萬徳開敷皆到中金剛際上
T2217_.59.0607a03: ＊耶。或萌芽者第二智印。増長者第三智印。
T2217_.59.0607a04: 二三轉齊第四一故皆雜色所攝矣
T2217_.59.0607a05: 復次種種等者。或云。正釋解二雜色義一復次
T2217_.59.0607a06: 釋二衣義一也。私云。初約二所生萬徳一明二雜色衣
T2217_.59.0607a07: 義一。今就二能生因縁一顯二雜色衣義一也。所以種
T2217_.59.0607a08: 種法界色者一切智門五義也。故疏第六云。
T2217_.59.0607a09: 復次如下世間綵盡不レ過二五色一巧惠者善分
T2217_.59.0607a10: 布之一出
生萬像上。法界不思議色不レ過二五字
T2217_.59.0607a14: 向因義一歟。故疏第十六云。從二第一無相之
T2217_.59.0607a15: 法一而出生如レ是大悲藏生之相一普現二色身一
T2217_.59.0607a17: 第五善行歩執等者。祕釋云。具足方便也。當二
T2217_.59.0607a19: 具足故云二端嚴一。又甚深祕密字故云二種子一也
T2217_.59.0607a21: 具二衆徳一故云二端嚴一。竪通二三際一無二失壞一故云二
T2217_.59.0607a22: 種子一。下已得果實當二端嚴義一還爲種子是種
T2217_.59.0607a23: 子義也。又約二自證一云二果實一望二化他一云二種
T2217_.59.0607a24: 子一。又始覺窮滿故已得果實也。本覺隨縁故
T2217_.59.0607a25: 還爲種子矣。言二善行歩等一者。自下釋二歩行
T2217_.59.0607a26: 義一也。望二遊歩一言レ異者。前約二上轉一今據二下
T2217_.59.0607a27: 轉一也。又進趣自利道一云二遊歩一趣向利他道一
T2217_.59.0607a28: 云二行歩一矣。諸佛威儀者果後方便三密威儀
T2217_.59.0607a29: 也。可度不可度者是機非機也。通塞者謂通
T2217_.59.0607b01: 達閉塞即得失。無滯云レ通有障云レ塞也。曲中
T2217_.59.0607b03: 意委當二規矩一可レ讀歟。後釋云曲隨他意言
T2217_.59.0607b06: 謂曲隨他義中隨自意。是即以二隨自隨他方
T2217_.59.0607b07: 便一作二佛事一義也。斯則自利利他中於二利他
T2217_.59.0607b08: 邊一分二二義一也。故云二俯應群機一矣。例如三聖位
T2217_.59.0607b09: 經中云二或自意趣説或他意趣説一耳。規矩
T2217_.59.0607b10: 者方圓即所被機矣
T2217_.59.0607b11: 第六住一切法等者。祕釋云。住一切法平等
T2217_.59.0607b12: 執金剛者。住二如實際一照二上來五句究竟不
T2217_.59.0607b13: 二一名二住一切法平等一也。住者依止義。一切
T2217_.59.0607b15: 一切佛平等性者佛是能覺即能觀智也。標
T2217_.59.0607b16: 法者所覺也。標釋互顯歟。謂因果下擧二三對
T2217_.59.0607b17: 六重法一釋二上一切法一也。所謂五轉中前四爲
T2217_.59.0607b21: 前二因後三果一。有爲無爲准知。初一爲レ自。
T2217_.59.0607b22: 初地菩提心位頓自證窮故。後四爲二化他一。爲
T2217_.59.0607b23: レ令二他知一開説功徳一故。當レ知前義約二漸證一
T2217_.59.0607b24: 今義據二頓證一耳。入此下以二實知平等觀釋二
T2217_.59.0607b25: 上平等性一也
T2217_.59.0607b26: 然上來五句等者。異義多端。或云。爲レ成三第
T2217_.59.0607b27: 六平等義置二然言一簡別上來五種差別一也。
T2217_.59.0607b28: 故祕釋云。住二如實際一照二上來五句究竟不
T2217_.59.0607c02: 定知第六又五句隨一也。但至レ云二五句一者第
T2217_.59.0607c03: 一第二約二菩提心本有修生一雖レ分レ之五轉中
T2217_.59.0607c04: 同第一因＊之位也。故疏中不レ置二第一第二
T2217_.59.0607c05: 言一粗示二此旨一歟。私云。後義未レ詳。第一二
T2217_.59.0607c06: 爲二一種一者五轉闕乎。第二行故且准三聖靈三
T2217_.59.0607c07: 句義中因分二本始一。第一二約二三句一爲二一句一
T2217_.59.0607c08: 三句五轉總合云二五句一歟。或彼義意第一
T2217_.59.0607c09: 二合爲二一轉一加二第六一如レ次爲二五轉一歟。前義
T2217_.59.0607c10: 爲レ勝。所謂五轉有二横竪二義一。前五句竪義
T2217_.59.0607c11: 第六横意也。故佛徳無二淺深殊一爲レ令二人易
T2217_.59.0607c13: 一二言一者復次虚空無垢等釋爲レ顯有二亂
T2217_.59.0607c14: 達一也
T2217_.59.0607c15: 第七哀愍無量等者。祕釋云。自レ此下約二住
T2217_.59.0607c16: 心一分別之一。於レ中有レ二。初五屬二因分住心一。
T2217_.59.0607c19: 哀愍者能化之心。大悲爲レ體。無量衆生界者
T2217_.59.0607c20: 所化之類。衆生言雖レ通二二種生死一今但限二
T2217_.59.0607c21: 世間三心二常沒一也。已出離者讓二後後所化一
T2217_.59.0607c23: 體悲愍之心當二無縁慈悲一故。已住二平等法
T2217_.59.0607c24: 性一者上第六金剛根本實智也。發同體悲愍
T2217_.59.0607c25: 之心者今金剛即權智大悲也。起信論云。以二
T2217_.59.0607c27: 第八那羅延力等者。祕釋云。那羅延者當二唯
T2217_.59.0608a01: 超二常沒一故。具二大勢力一能救護也。又相宗雖二
T2217_.59.0608a02: 無縁悲無限無二無性預化。五性各別故。性
T2217_.59.0608a03: 宗悉成佛。具二悉有佛性大勢力一故
T2217_.59.0608a04: 經中挍量六十象力等者。涅槃經中有二此挍
T2217_.59.0608a05: 量一。謂如二十小牛力一不レ如二一大牛力一。十大牛
T2217_.59.0608a06: 力不レ如二一青牛力一。如レ是凡象野象二牙象四
T2217_.59.0608a07: 牙象雪山白象香象青象黄象赤象白象山象
T2217_.59.0608a08: 優鉢羅象拘物頭象分陀利象人中力士鉢
T2217_.59.0608a09: 建提此等後後力勝二前前一十倍。乃至十鉢建
T2217_.59.0608a10: 提力不レ如一八臂那羅延力一。十八臂那羅延
T2217_.59.0608a12: 或云。此經中從二凡象一至二香象一有二六十象一六
T2217_.59.0608a13: 十内雖レ有二香象一約二言總一云二不如一香象力一
T2217_.59.0608a14: 歟。私云。凡象乃至香象六種象各有レ十故云二
T2217_.59.0608a15: 六十象一歟。倶舍二十七云。身那羅延力者佛
T2217_.59.0608a16: 生身力等二那羅延一。此云二人種神一。有餘師説。佛
T2217_.59.0608a17: 身支節一一皆具二那羅延力一。象等七十増者
T2217_.59.0608a18: 明二那羅延力量一也。象等七力十十倍増。一十
T2217_.59.0608a19: 凡象力當二一香象力。二十香象力當二一摩訶
T2217_.59.0608a27: 不如一香象力者擧二初二一顯二後四一故云二乃
T2217_.59.0608a28: 至一也。又經云二十住菩薩一節一。論或云二生身
T2217_.59.0608a29: 力一。或云二佛身支節一。今云二生身毛孔一。論疏少
T2217_.59.0608b01: 異約二佛身一論レ之。經云二菩薩一。謂小乘極果不
T2217_.59.0608b02: レ過二大乘因位一故。以二菩薩支節一同二生身力或
T2217_.59.0608b03: 支節或毛孔一歟。力勢同故歟。那羅延者。寶
T2217_.59.0608b04: 師涅槃疏云二天帝釋之力士一。章安翻云二金剛一。
T2217_.59.0608b05: 玄應譯云二釣鎻力士一。眞諦三藏翻爲二人生本一。
T2217_.59.0608b08: 天一矣。或云二天帝釋力士一是可二欲天一也。或
T2217_.59.0608b09: 云二人種神一人趣攝歟
T2217_.59.0608b10: 第九大那羅延力等者。祕釋云。當二一道無
T2217_.59.0608b13: 云二定性無性不成佛一故。以此智印一救療故
T2217_.59.0608b14: 云レ爾也。又天台談二闡提定性成佛一故爾配
T2217_.59.0608b15: 矣。問。大師問答云。一闡提＊人必死之疾
T2217_.59.0608b16: 二乘定性已死之人餘教非レ所レ救。唯此祕密
T2217_.59.0608b17: 神通力即能救療。唯此中義密不レ共レ顯之義
T2217_.59.0608b19: 義同不共之言一一而密有二兼レ顯之義一顯不
T2217_.59.0608b20: レ知二密意一。如下直服二丸藥等一與レ讀中藥方等上。遲
T2217_.59.0608b22: 釋約レ讀二方經一云二救療一。問答就レ服レ藥云二不
T2217_.59.0608b23: 共一。故無レ過。問。性靈集第十云。若使千年讀
T2217_.59.0608b24: 誦大素本草一四大病何曾得レ除。百歳讀誦
T2217_.59.0608b26: 經一有二救療義一＊耶。答。但讀二方經一者據勝爲
T2217_.59.0608b27: 論門意歟。據實通論分可レ有二服藥義一歟。故
T2217_.59.0608b28: 同釋云。諸經長行偈頌爲レ顯。諸經陀羅尼
T2217_.59.0608b29: 爲レ密。淺略趣者如下大素本草等經論説二病
T2217_.59.0608c01: 源一分別藥性一。＊陀羅尼祕法者依二方合レ藥服
T2217_.59.0608c03: 一闡提等者。鈔第二云。言一一闡提者是藥
T2217_.59.0608c04: 欲義。樂二生死一故而斷二善根一無二成佛之壽命一
T2217_.59.0608c05: 故名二必死一。二乘已死者。謂二乘之人於レ空
T2217_.59.0608c06: 作證入二於灰斷一故名二已死一。諸佛醫王明見三
T2217_.59.0608c07: 一切衆生皆有二如來知見性一必定師子＊吼
T2217_.59.0608c10: 一闡提此有二二種一。一者焚燒一切善根一即
T2217_.59.0608c11: 謗二菩薩藏一。二者憐愍一切衆生一作下盡二一切
T2217_.59.0608c13: 三種一。一斷善闡提二無性闡提三大悲闡提
T2217_.59.0608c14: 也。第二無性者無佛性即今闡提也。師子＊吼
T2217_.59.0608c15: 約レ喩立レ稱。大日如來先現二瑞相一善調二機根一
T2217_.59.0608c16: 後説二本懷一。猶如下師子先奮迅吹呿驚怖群
T2217_.59.0608c17: 獸一然後成事故云レ爾也。大師疏指事云。闡
T2217_.59.0608c19: 諸菩薩尚不能爾者。今此菩薩者下所レ擧四
T2217_.59.0608c20: 大菩薩歟。第一重第二重有二淺深一故。又下文
T2217_.59.0608c21: 讃二金剛手問一云。乃至淺行諸菩薩無下能於二
T2217_.59.0608c23: 顯乘菩薩歟。或自宗修生菩薩歟。抄釋二
T2217_.59.0608c24: 瑜祇經諸地菩薩倶不覺知一云。此菩薩中有二
T2217_.59.0608c26: 第十妙執金剛等者。祕釋云。當二一道無爲心
T2217_.59.0608c28: 極無自性二心。問。一道無爲配屬既畢。何
T2217_.59.0608c29: 重出乎。答。上是一乘用也。以三祕密神通力
T2217_.59.0609a01: 大作二佛事一故今是一乘體也。所レ有所作皆
T2217_.59.0609a02: 歸レ此故。問。若爾何亦爲二極無自性一乎。答。
T2217_.59.0609a03: 一如本性之體空無自性畢竟無相無境界故
T2217_.59.0609a04: 極無自性心生也。所以大師御意以二空性離
T2217_.59.0609a05: 於根境等文一證二二種住心一。但初一未極爲二
T2217_.59.0609a07: 性宗依二涅槃經一以二醍醐一類二妙經一簡二隔歴三
T2217_.59.0609a08: 諦＊之麁一明二圓融三諦一故云二融妙一。又一事
T2217_.59.0609a09: 因縁義同法華一大事因縁一故爲二一道心一
T2217_.59.0609a10: 也又一乘義同故通二極無一也。融者六相鎔融
T2217_.59.0609a11: 妙者十玄深妙也。又今宗依二六度經一以二醍
T2217_.59.0609a12: 醐爲二祕密藏一故爲二能化智印一矣。醍醐者。涅
T2217_.59.0609a13: 槃經二十七云。雪山有レ草名爲二忍辱一。牛若食
T2217_.59.0609a15: 至二醍醐一。轉拼轉淨唯香唯美。五種具足百味
T2217_.59.0609a17: 一切功徳悉皆無比無上者。今徳未三必有二別
T2217_.59.0609a18: 體一。取二諸徳上無比無上義邊一爲二一徳一歟。例
T2217_.59.0609a19: 如二六度中精進一矣。一事因縁者。抄云。即一
T2217_.59.0609a20: 大事因縁也。清涼云。無レ二無レ三故名二一。佛
T2217_.59.0609a21: 因佛果故稱レ大。因果幹能令二物解脱一竝稱爲
T2217_.59.0609a22: レ事。如來因レ此縁レ此故出現爾。大事即因縁
T2217_.59.0609a23: 也
T2217_.59.0609a24: 第十一勝迅執等者。祕釋云。當二極無自性
T2217_.59.0609a26: 何再出二此心一乎。答。上是偏顯二空性無境之
T2217_.59.0609a27: 理一當二自分義一。今者依二無自性一故起二進修行一
T2217_.59.0609a28: 當二勝進分義一。證レ此遍二一切處一大空。其心
T2217_.59.0609a29: 以二極無自性一故。若遇二驚覺因縁一能起二速疾
T2217_.59.0609b01: 神通一也。良以無相理上蒙二驚覺一時趣二祕密
T2217_.59.0609b02: 莊嚴一即身可レ到二法界體性一。此如三能起二速疾
T2217_.59.0609b03: 神通一。即是如二經不捨於此身逮得神境通一也。
T2217_.59.0609b04: 又如下瑜伽教五相成身菩薩蒙二驚覺一忽進上
T2217_.59.0609b06: 等者釋二進義一也。意云。前自分位偏著二無相
T2217_.59.0609b07: 空理一萬行休息名二法愛生一。故上云二不可復
T2217_.59.0609b08: 増一。今離二法愛心一生二極無自性心一云二大空一。無
T2217_.59.0609b10: 華嚴也。初發心時等者依二圓教約法圓融一
T2217_.59.0609b11: 也。非レ取二終教見性齊義一。華嚴經云。初發
T2217_.59.0609b12: 心時便成正覺者是也。不動生死等者。約二眞
T2217_.59.0609b13: 妄相攝義一也。故賢首云。眞該二妄末一相無レ不
T2217_.59.0609b14: レ攝。妄徹二眞源一體無レ不レ寂。眞妄交徹二分雙
T2217_.59.0609b16: 者。雜問答云。勝者大空遍一切處義。迅者速
T2217_.59.0609b17: 疾神通也。謂乘二此神通乘一者初發心時起二速
T2217_.59.0609b18: 疾通一不レ動生死一即至二涅槃一。所以者何。餘乘
T2217_.59.0609b19: 先歴二諸法一而後成二正覺一故。今此宗初發心
T2217_.59.0609b20: 時直住二心實際一攝二諸法一故。致二遲速之異一耳
T2217_.59.0609b22: 父母所生身即證大覺位一之故。彼華嚴宗猶
T2217_.59.0609b23: 若依二圓教一不レ説二變易一。但分段身窮二於因位一
T2217_.59.0609b27: 段身一歟。非二實變易身一歟。問。已上五種執金
T2217_.59.0609b28: 剛約二十住心能化智印義一可レ然。所以此智印
T2217_.59.0609b29: 皆舍那三密法門故。而又約二因分諸乘行者一
T2217_.59.0609c01: 配屬。有二何故一＊耶。答。今宗意。修行門之諸功
T2217_.59.0609c02: 徳皆是舍那本有之智印也。爲レ顯二能化所化
T2217_.59.0609c03: 皆是法然不思議三密境界一又建立此義一也。
T2217_.59.0609c04: 又義九種住心通顯密一。然爲二所化一邊是顯
T2217_.59.0609c05: 直爲二住心一邊密故
T2217_.59.0609c06: 第十二無垢執金剛等者。祕釋云。三部中蓮
T2217_.59.0609c07: 華部。淨菩提心清淨之理當二本來不染之旨一。
T2217_.59.0609c08: 若顯二無垢之義一用二何譬一無失。但云二金剛印一
T2217_.59.0609c09: 者。十九皆是執金剛故云二持金剛印一也。總
T2217_.59.0609c11: 失者蓮華部用二金譬一會レ之也
T2217_.59.0609c12: 初質尚與微垢共住者。有二多意一。或就二修生菩
T2217_.59.0609c13: 提心一約二三劫始終一論二初後一云三初質有二微垢一
T2217_.59.0609c14: 也。抄意云。斷二三妄一云二離一切障一也。此中斷二
T2217_.59.0609c15: 於麁妄一淨菩提心始顯○云二初質微垢共住一。
T2217_.59.0609c16: 後二細妄未斷故金剛心又微細猶在離前
T2217_.59.0609c17: 細妄故。故釋云。是則三劫有二初質之實一二位
T2217_.59.0609c19: 竟淨者。佛地障未レ斷智體淨故猶如二金剛純
T2217_.59.0609c20: 淨一也。或等覺無垢義歟。或初質者直指二本
T2217_.59.0609c21: 覺一也。故抄云。初質者謂本覺體根本名レ初。
T2217_.59.0609c22: 微垢者即微細無明也。問。既在纒。應下與二麁
T2217_.59.0609c24: 初質者第一虚空無垢也。即本有菩提心也。
T2217_.59.0609c25: 其體雖二無垢一尚在纒故云二微垢共住一也。今
T2217_.59.0609c26: 修生菩提心故云二種種練冶一矣。或云指前前
T2217_.59.0609c27: 住心一云二初質一。微細妄執猶未斷故云二微垢
T2217_.59.0609c28: 共住一也
T2217_.59.0609c29: 十三刃迅等者。祕釋云。表二金剛部一。本有理邊
T2217_.59.0610a02: 障與二今斷道一何異＊耶。答。抄釋二無垢金剛一
T2217_.59.0610a03: 云。今爲レ發二大心衆金剛道功徳之相一以次二
T2217_.59.0610a05: 又佛智。猶如三佛地云二究竟清淨一。但前約二智
T2217_.59.0610a06: 體一此據二智用一故二異矣
T2217_.59.0610a07: 十四如來甲等者。祕釋云。表二佛部一。理智具足
T2217_.59.0610a09: 冑一攝二衆生一。是自他覺道圓滿義也。不爲一
T2217_.59.0610a10: 切等者顯二佛果無念義一。無能降伏等者内無二
T2217_.59.0610a11: 三妄之＊惑障一故外無二四魔之障難一也
T2217_.59.0610a12: 十五如來句生等者。祕釋云。大圓鏡智也
T2217_.59.0610a17: 約二根本一云二如來句生一也。結文云二以不離
T2217_.59.0610a18: 字門一此意矣。私義云。諸佛自證功徳者字
T2217_.59.0610a19: 本不生際也。空有不生是字三義故。謂大
T2217_.59.0610a21: 如來性生者解二大空生字一。即指二自證徳一云二
T2217_.59.0610a22: 如來性一也。性即當レ句。故如來性生是如來
T2217_.59.0610a24: 金剛歸二能生自證徳一也。故云二以不離阿字
T2217_.59.0610a25: 等一。今執金剛從二加持力一生與二無相法身一無
T2217_.59.0610a26: 別之義也
T2217_.59.0610a28: 私云。住二八不正觀智一遣二八迷別執一故云二住
T2217_.59.0610a29: 無戲論一也。此八不正觀智水不レ簡二情非情一
T2217_.59.0610b01: 彼此同如常住不變故名曰二平等性智一也。謂
T2217_.59.0610b02: 住大空等者住二獨空畢竟理一惠也。是則四中
T2217_.59.0610b03: 都名八不總義而已。抄云。住大空惠者即無
T2217_.59.0610b05: 性智。又南方智故相配歟
T2217_.59.0610b06: 謂觀縁起等者。智論第五云。不生不滅不斷
T2217_.59.0610b07: 不常不一不異不去不來因縁生法滅二諸戲
T2217_.59.0610b11: 私云。佛十力是知二衆生是處非處等一故即權
T2217_.59.0610b12: 方便智也。以二此方便權智用一故二利應作妙
T2217_.59.0610b13: 業遂成即成所作智義也。十智力者。智論二
T2217_.59.0610b14: 十八云。諸佛雖レ有二無量力一度レ人因縁故説三
T2217_.59.0610b15: 十力具足成辨其事一。以二是處非處智力一分
T2217_.59.0610b16: 別籌量衆生是可度不可度一。以二業報智力一
T2217_.59.0610b21: 云。祕藏記釋二妙觀察智一云。五眼高臨邪
T2217_.59.0610b23: 心等者釋二無垢一也。以一切等者釋レ眼歟。一
T2217_.59.0610b25: 所觀法也。了了見聞等者釋二眼功徳一也。六根
T2217_.59.0610b26: 互用故眼有二聞覺知用一也
T2217_.59.0610b27: 問。若爾五眼倶縁二一切法一＊耶。答。如來五眼
T2217_.59.0610b28: 可レ然歟。問。仁王經云。法眼見二一切法一。三眼
T2217_.59.0610c01: 事中一色之麁事一餘悉不レ見○菩薩天眼非三
T2217_.59.0610c02: 直見二彼色一亦見二彼色生滅之相一。若從二是義一
T2217_.59.0610c03: 亦分見法一少故不レ論。法眼見二於陰界入等
T2217_.59.0610c04: 一切種事一及見二於法一。惠眼見二於彼破相空
T2217_.59.0610c06: 切色一。天眼見二一切衆生心一。惠眼見二一切衆
T2217_.59.0610c07: 生諸根境界一。法眼見二一切法如實相一。佛眼見二
T2217_.59.0610c09: 智論第九卷等釋二五眼一。皆所知境有二分齊一。如
T2217_.59.0610c10: 何。答。既云二觀一切法了了見聞覺知無所罣
T2217_.59.0610c11: 礙一。何有レ所限＊乎。況如來五眼若所了有二分
T2217_.59.0610c12: 齊一佛智可レ有二淺深一。彼六根淨位猶見聞覺知
T2217_.59.0610c13: 無二偏頗一。果位五眼豈有二分齊一＊乎。依レ之嘉祥
T2217_.59.0610c14: 釋云。如來以二一眼一即究竟諸道一。何須二此五一。
T2217_.59.0610c17: 處釋文論二五眼所知異一是約二因位一歟。問。所
T2217_.59.0610c18: 知境無二分齊一者如何分二五眼異一＊乎。彼六根
T2217_.59.0610c19: 互用已轉依位。隨レ境有レ亂故。但隨レ根無
T2217_.59.0610c20: レ亂。今五眼約レ何無レ亂乎。答。五眼體本各別
T2217_.59.0610c21: 故雖レ縁二一切一可レ無レ亂矣。猶如二五智一矣
T2217_.59.0610c22: 以一切種觀一切法等者。二本義釋同云二一
T2217_.59.0610c23: 切種智一。智論第四十佛眼云二一切種智一。又
T2217_.59.0610c24: 釋云。初得二無生法忍一菩薩未レ捨二完身一得二菩
T2217_.59.0610c25: 薩神通一無生法忍道種智具足。未二成佛一故
T2217_.59.0610c26: 無二佛眼一。如レ是等不レ名レ無三法不二見聞覺識一。若
T2217_.59.0610c27: 以二佛眼一觀二諸法一。是名二無所不見無所不聞無
T2217_.59.0610c29: 種智是佛眼也。上如來五眼者言總歟。問。今
T2217_.59.0611a01: 本云二一切種一顯三具有二五眼一歟。若爾何云二言
T2217_.59.0611a02: 總一乎。答。設依二今本一佛眼攝二諸徳一故云レ爾。故
T2217_.59.0611a03: 智論云。所謂一切種智十力四無所畏四無
T2217_.59.0611a04: 量智乃至大慈大悲等諸功徳是名爲二佛眼一
T2217_.59.0611a06: 歟。故即身義云。不レ同下顯家以二一智一對中一切上
T2217_.59.0611a09: レ之
T2217_.59.0611a11: 私云。祕密者三密即法界義也。主者所依義
T2217_.59.0611a12: 即體也。故祕藏記云。三密差別數過二刹塵一
T2217_.59.0611a14: 體性智一也
T2217_.59.0611a15: 掌持金剛等者。此文會二執金剛金剛手異一
T2217_.59.0611a16: 也。故雜問答云。問。執金剛金剛手同義。云
T2217_.59.0611a17: 何。答。手掌持二金剛杵一故云二執金剛一。金剛杵
T2217_.59.0611a20: 持義一。何云二手執義一乎。答。疏次下云。執二金
T2217_.59.0611a21: 剛杵一故曰二金剛手一。能持二此印一故云二執金剛一
T2217_.59.0611a24: 兼二淺深二義一故持云レ執。又執與レ手同故無
T2217_.59.0611a25: レ違耳。或云。手持二金剛一故從二所持一云二金剛
T2217_.59.0611a26: 手一。手執二金剛一故從二能持功一云二執金剛一歟。此
T2217_.59.0611a27: 釋違二次下疏釋一矣。問。前十八別名下云二執
T2217_.59.0611a28: 金。今何變レ彼＊乎。答。或云。前十八顯二全別作
T2217_.59.0611a29: レ總義一。今一種示二全總作レ別旨一也
T2217_.59.0611b01: 西方謂夜等者。以上釋二總名金剛手一自下
T2217_.59.0611b02: 解二別名祕密主一也。於レ中有レ二。初總釋次若
T2217_.59.0611b03: 淺略下別釋也。別中亦二。謂淺略深祕也。
T2217_.59.0611b04: 問。兩釋結皆總名。何云二別名一乎。答。總別相
T2217_.59.0611b05: 對法故釋二別義一結二總名一何失。依レ之大師問
T2217_.59.0611b06: 答。淺略結二總名一深祕結二別名一矣。或又西方
T2217_.59.0611b07: 以下釋二總別二名一。以上會二手執相違一也。問。
T2217_.59.0611b08: 別名時祕密主云二金剛手一。今何金剛手爲二淺
T2217_.59.0611b09: 略義一乎。答。約二同義一二名互出也。猶如二執持
T2217_.59.0611b10: 二名一矣。謂夜叉爲二祕密一者。雜問答云。夜叉
T2217_.59.0611b11: 翻二祕密一。身口意隱密難二了知一故云二祕密一。主
T2217_.59.0611b13: 乃至彌勒菩薩等者。雜問答云。若論二密義一
T2217_.59.0611b14: 者。言二夜叉一者即是如來身語意密。唯佛與
T2217_.59.0611b15: レ佛乃能知レ之。一生補處猶不レ能レ知二如來祕
T2217_.59.0611b16: 密一。是菩薩即能持二佛祕密印一故。亦心密主故
T2217_.59.0611b18: 舍那如來身語意地昇法界平等觀者。猶此菩
T2217_.59.0611b19: 薩能知二如來身口意密一故名二祕密主一也。如
T2217_.59.0611b20: 來意密＊之法唯佛與レ佛乃能究了。如意者當
T2217_.59.0611b21: レ知是身口意。如レ是今此菩薩亦能知レ之。當
T2217_.59.0611b22: レ知是位同二大覺一。爲レ欲レ度二衆生一故示下爲二菩
T2217_.59.0611b26: 勒是生身眷屬非二四大菩薩中慈氏一歟。疏下
T2217_.59.0611b27: 擧二生身眷屬一云二彌勒文殊一生補處一。大師
T2217_.59.0611b28: 釋二今文一云二一生補處一之故。況復疏第三釋二
T2217_.59.0611b29: 支分生曼荼一時内大眷屬倶云二十住菩薩一
T2217_.59.0611c01: 故。内眷屬既知レ之。大眷屬豈不レ知レ彼乎。加
T2217_.59.0611c02: レ之大師四重圓壇聖衆判二從果向因人一。疏十
T2217_.59.0611c03: 四云。爲レ欲レ度二衆生一故示レ爲二菩薩一。其意懸
T2217_.59.0611c04: 會。或又約二竪差別一第二重不レ及二第一重一故
T2217_.59.0611c05: 指二四菩薩中一歟。故疏第三云。若行レ因至レ果
T2217_.59.0611c07: 於二二義中一前義爲レ勝。文證分明故。但第三
T2217_.59.0611c08: 釋者。上文云。若自レ本垂レ迹則從二第一重一
T2217_.59.0611c10: 知義一矣。心密主者。三密中心密勝故云レ爾歟。
T2217_.59.0611c11: 或＊胎三部配二三密一時金剛部心密。此菩薩
T2217_.59.0611c12: 金剛部主故云二心密主一歟。又或人云。十九中
T2217_.59.0611c13: 初六如レ先。第七至二第十二一如レ次他縁覺心
T2217_.59.0611c14: 一道極無祕密乘。十三至二十九一如レ次不動
T2217_.59.0611c16: 用二十九數一有二何表示一＊耶。答。有二多意一也。或
T2217_.59.0611c17: 對二顯乘十九無知密教立二十九智印一也。故
T2217_.59.0611c18: 瑜伽論第九引レ經云。無知有二十九種一。謂前際
T2217_.59.0611c22: 無知法無知僧無知苦無知集無知滅無知道
T2217_.59.0611c26: 九種金剛一也。不動立印軌説二十九布字一云。
T2217_.59.0611c27: 從レ頂至レ足一一身分普布レ之不レ過二十九數一。
T2217_.59.0611c28: 如レ是説畢自身成二聖尊一一切天素羅等不
T2217_.59.0612a01: 九功徳一也。以二十九一擬二十九布字一。是古來祕
T2217_.59.0612a02: 義也。不動是金剛部教令輪也。金剛手院二
T2217_.59.0612a03: 十一尊可レ攝二此不動一尊一也。仍配當尤相應
T2217_.59.0612a04: 也。或云十陰滿九陽滿。陰陽合論故有二十九一。
T2217_.59.0612a07: 如是上首十佛刹等者。或云。十佛刹皆上首
T2217_.59.0612a09: 疏十五云。十佛刹土諸執金剛皆是上首也
T2217_.59.0612a12: 擧二菩薩衆文一云。以二四聖者一而爲二上首一。如三執
T2217_.59.0612a14: 此文所顯今上首又可レ局二十九一也。私云。二
T2217_.59.0612a15: 義中初義違二菩薩釋例一。又違二此等上首執金
T2217_.59.0612a16: 剛文一。後義背下經文如三四大菩薩下置二等字一
T2217_.59.0612a17: 金剛十佛刹下置中等字上。幷又與倶文違二諸經
T2217_.59.0612a18: 例一。望二教主一云二與倶一。今對二眷屬上首一云二與
T2217_.59.0612a19: 倶一故。今謂不レ爾。如レ是爲二上首一。可レ訓矣。意
T2217_.59.0612a20: 云。十九爲二上首一十佛刹爲二眷屬一與二教主一倶
T2217_.59.0612a23: 故倶云二上首一也
T2217_.59.0612a24: 若具存梵本等者。上既云三然此經梵本闕無二
T2217_.59.0612a27: 可レ曰二具存＊之梵本一歟。故結云二大本當具存
T2217_.59.0612a28: 耳一
T2217_.59.0612a29: 於宗通之用等者。抄云。今此統三其大領所二
T2217_.59.0612b01: 要用一者上首一十九數。枝末眷屬皆悉隨レ之。
T2217_.59.0612b02: 於二此持明宗中通途之用一者不三以爲二闕少一
T2217_.59.0612b03: 耳。又解。宗通之用者然此經宗有二通統法界
T2217_.59.0612b05: 解中文雖二簡略一而提擧宗通妙旨一無所レ不
T2217_.59.0612b07: 三密門中各有二種種異方便眞言一數如二恒沙一
T2217_.59.0612b08: 不レ可二備載一。今傳法者爲レ欲二攝レ廣爲レ略故最
T2217_.59.0612b09: 其宗通要旨義兼用者擧爲二一品一。名曰二普
T2217_.59.0612b11: 如來十種智力者。十智力。釋論文如二上引
T2217_.59.0612b12: 之。又倶舍云
T2217_.59.0612b13: 世界海世界性等者。摩訶衍論抄第十云。然
T2217_.59.0612b14: 彼十佛境界所依有レ二。一國土海圓融自在
T2217_.59.0612b16: 藏世界海當二是十佛等境界一。二於二三千界
T2217_.59.0612b17: 外一有二十重世界一。一世界性二世界海等。當二
T2217_.59.0612b18: 是萬子已上輪王境界一。三無量雜類世界皆
T2217_.59.0612b19: 遍二法界一。如二樹形等世界一。皆遍二虚空法界一互
T2217_.59.0612b20: 不二相礙一。此上三位幷是＊毘盧舍那十身攝化
T2217_.59.0612b21: 之處。仍此三位圓融無礙隨二一世界一即約二麁
T2217_.59.0612b23: 云。三重世界中擧二第一第二一云二世界海世界
T2217_.59.0612b24: 性一歟。或第二十重世界中一二歟。智論五十
T2217_.59.0612b25: 云。復次三千大千世界名二一世界一。一時起一
T2217_.59.0612b26: 時滅如レ是等十方如恒沙等世界是一佛刹
T2217_.59.0612b27: 世界。如レ是一佛世界數如二恒沙等世界一。是一
T2217_.59.0612b28: 佛世界海。如レ是佛世界海數如二十方恒河沙
T2217_.59.0612b29: 世界一。是佛世界種。如レ是世界種十方無量是
T2217_.59.0612c01: 名二一佛世界一。於二一切世界中一取二如レ是分一名二
T2217_.59.0612c03: 然此＊毘盧舍那内證之徳等者。内證徳者諸
T2217_.59.0612c04: 智印。能現本地身也
T2217_.59.0612c05: 各現執金剛身者。所現加持身。今經同聞衆
T2217_.59.0612c06: 也。疏第三云。從二金剛密印一現二第一重金剛
T2217_.59.0612c08: 形色性類皆有表像者。抄第二云。形謂熙怡
T2217_.59.0612c09: 忿怒。色謂青黄赤白。蓋分二性類差別一故表二
T2217_.59.0612c11: 各隨本縁性欲等者。法界宮中雖レ無二實行一解
T2217_.59.0612c12: 脱門所現善知識引二當機衆一入二法界萬荼一
T2217_.59.0612c13: 故云二引攝衆生一也
T2217_.59.0612c17: 下文云。行者精勤不レ久成二此仙身一更轉二方
T2217_.59.0612c19: 第四云。如二華嚴入法界諸善知識一各各於二一
T2217_.59.0612c20: 門中一所二通達一法深廣無際然亦互不二相知一
T2217_.59.0612c22: 悟入一即是普入二一切諸總持門一。如下從二一門一
T2217_.59.0612c24: 相違一云。前約二漸修一此約二頓悟一。又前是行
T2217_.59.0612c26: 於二一機一約二頓悟漸修一歟。疏第二云。王子初
T2217_.59.0612c27: 誕育時衆相備具頓悟遍習二衆藝一統御四洲一
T2217_.59.0612c29: 漸超三類一之故。又第四文。上明二知識互不
T2217_.59.0613a01: 知下文説二行者悟入一。何云二一機頓悟漸修一
T2217_.59.0613a02: 乎。又疏第三云。復次大悲胎藏發生三昧中
T2217_.59.0613a03: 有二種種法界門種種善知識一。如下善財童子次
T2217_.59.0613a04: 第詢求或於二如レ是法門一已善修行而於二餘
T2217_.59.0613a05: 門一未レ能中究習上。若入二普門世界一時則能於二一
T2217_.59.0613a07: 又雖レ修二一門一不レ入二普門一不レ能二窮盡一也。又
T2217_.59.0613a08: 雜問答云。若有レ人入二此三昧門一而修行者
T2217_.59.0613a10: 矣。重意云。得入法界者一門法界也。即上
T2217_.59.0613a11: 同於本尊也。即是普入等者普門法界也。
T2217_.59.0613a12: 從二一門一即入二普門一故云レ即。或一門即普門
T2217_.59.0613a13: 故云レ即也。意云。從二此一門一得レ入二一門法
T2217_.59.0613a15: 等重牒二上意一爲下入二普門一之由來上也。又義
T2217_.59.0613a16: 云。得入法界者普門法界也。從此一門者指二
T2217_.59.0613a17: 上同於本尊一門一也。是從二一門一入二普門一義
T2217_.59.0613a18: 也。普入法界者又從二普門法界一爲二化他一出二
T2217_.59.0613a19: 各各一門一故云二普入一切法界一矣。或得入法
T2217_.59.0613a20: 界又一門法界也。普入法界者釋成一門義一
T2217_.59.0613a21: 也。意云。得入法界者十九種金剛等一切一
T2217_.59.0613a23: 大日經疏指心鈔卷三
T2217_.59.0613a24: 弘長元年七月十三日於醍醐寺報恩院抄
T2217_.59.0613a25: 畢
T2217_.59.0613a27:
T2217_.59.0613a28:
T2217_.59.0613a29:
T2217_.59.0613b01:
T2217_.59.0613b02:
T2217_.59.0613b03:大日經疏指心鈔卷第四
T2217_.59.0613b04: 疏卷第一之四
T2217_.59.0613b05: 前明諸執金剛一向是如來智印者。謂諸執
T2217_.59.0613b06: 金剛雖レ通二慈悲等一從二多分一云二一向智印一歟。
T2217_.59.0613b07: 又第一重心數尊中雖レ有二定及慈悲等一約二智
T2217_.59.0613b08: 相應一云二智印一歟。或云。諸執金剛或一向智
T2217_.59.0613b09: 印或一向慈印等而異二菩薩各相兼一故但智
T2217_.59.0613b10: 印者擧レ一顯レ餘歟。今此菩薩等者。疏下釋
T2217_.59.0613b11: 云。諸菩薩在二悲智之間一故上求下化故爲二第
T2217_.59.0613b13: 迦等也。智者自行故云二上求一。即第一重執金
T2217_.59.0613b14: 剛也。各擧レ一顯レ一矣。然第二重諸菩薩在二
T2217_.59.0613b15: 於悲智中一兼二上求下化一故云二又兼慈悲等一
T2217_.59.0613b16: 也。又四大菩薩中文殊是惠除障是定故云三
T2217_.59.0613b17: 義兼二定惠一。彌勒即慈普賢是悲。抄普賢云二行
T2217_.59.0613b18: 願一故行願即大悲故。云二又兼慈悲一也。又四
T2217_.59.0613b19: 菩薩各各兼二慈悲定惠一故云二義兼等一也。所
T2217_.59.0613b20: 謂慈氏是兼レ悲之慈故云二謂佛四無量心等一
T2217_.59.0613b21: 也。文殊又兼レ定之惠故云二即是具衆徳義一
T2217_.59.0613b22: 也。餘菩薩又爾也。故別受名結文隨レ應可
T2217_.59.0613b23: レ得。若依二初義一者指二菩薩名一云二別名一也。謂
T2217_.59.0613b24: 標二諸執金剛今此菩薩一成二此結一故。意云。前
T2217_.59.0613b25: 諸執金剛持二智印一故云二執金剛一。今菩薩兼二定
T2217_.59.0613b27: 然金剛菩薩内大眷屬通名。依レ何云レ別耶。
T2217_.59.0613b28: 答。於レ自雖レ通金剛菩薩相對猶得二別稱一也。
T2217_.59.0613b29: 或又下卷金剛菩薩倶名二大心衆一。望レ彼云レ別
T2217_.59.0613c01: 歟。又依二次義一者。普賢慈氏等云二別名一歟。意
T2217_.59.0613c02: 云。四菩薩云二慈氏一云二妙惠一等名異二一向智
T2217_.59.0613c04: 名因一故。又中義非レ理。執金剛有二十九別名一
T2217_.59.0613c05: 故。故初義爲レ勝矣
T2217_.59.0613c06: 亦是毘盧遮那内證功徳者。且内證外用重
T2217_.59.0613c07: 重。或四重壇從レ内向レ外而分二内外一也。或
T2217_.59.0613c08: 四重各有二内外一本地四重云二内加持四重云
T2217_.59.0613c09: レ外。謂從二法門身一現二羯磨身一故。當知諸菩
T2217_.59.0613c10: 薩法門等者所現加持身羯磨形也。下云二善
T2217_.59.0613c11: 知識身一是也。法門者能現内證法門身。下云二
T2217_.59.0613c12: 法界門一。上云二定惠慈悲一是也。故指二此定惠
T2217_.59.0613c13: 等一云二内證功徳一也。今文意云。謂如下執金剛
T2217_.59.0613c14: 内證對二十智力一有中十佛刹上今菩薩内證法門
T2217_.59.0613c17: 義。如三執金剛法門羯磨相對有二十佛刹一今菩
T2217_.59.0613c19: 金剛加持身有二十佛刹一。當レ知菩薩法門身有二
T2217_.59.0613c21: 但疏云二智印一者經釋互顯歟
T2217_.59.0613c22: 又般若釋論等者。智論第三十三云。如二釋迦
T2217_.59.0613c23: 文佛一。未出家時車匿給使優陀那戲咲瞿毘
T2217_.59.0613c24: 耶耶輸陀等諸婇女爲二内眷屬一。出家六年苦
T2217_.59.0613c25: 行時五人給仕。得道時彌喜羅陀須那刹多
T2217_.59.0613c26: 羅阿難密跡力士等是名二内眷屬一。大眷屬者
T2217_.59.0613c27: 舍利弗目連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那
T2217_.59.0613c28: 阿泥盧豆等諸聖人及彌勒文殊師利颰陀婆
T2217_.59.0613c29: 羅諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名二大眷
T2217_.59.0614a02: 大品般若釋故云二般若釋論一也。問。智論次下
T2217_.59.0614a03: 云。復次佛有二二種身一一者法性生身二者隨
T2217_.59.0614a04: 世間身。世間身眷屬如二先説一。法性生身者有二
T2217_.59.0614a06: 此文一。釋迦佛非二生身一。何云二生身佛一耶。答。生
T2217_.59.0614a07: 身有レ二。謂法性生身父母生身也。疏生身者
T2217_.59.0614a08: 父母生身也。即下文隨世間身是也。故智論
T2217_.59.0614a09: 第九云。佛有二二種身一。一者法性身二者父母
T2217_.59.0614a11: 五歳時詣二佛所一。又舍利弗等又成道以後弟
T2217_.59.0614a12: 子。何彼等云二内大眷屬一耶。答。總指二佛在世一
T2217_.59.0614a13: 云二成道時一。未二必初成時一歟。或又九世相入
T2217_.59.0614a14: 意歟。手草云。問。疏指二普賢等菩薩一云二一一
T2217_.59.0614a15: 是毘盧遮那内證功徳一。何故云二普賢等是大
T2217_.59.0614a16: 眷屬。答。約二本地一之時皆無レ非二遮那内證之
T2217_.59.0614a18: 及彌勒文殊等者。法華文句云。彌勒此云二慈
T2217_.59.0614a21: 理論云二阿氏多一。此云二無勝一。舊云二耆多一。或
T2217_.59.0614a23: 問。一生補處者何義乎。答。大論第七云。滿
T2217_.59.0614a24: 濡尸利慈氏菩薩是諸菩薩皆是補處紹二尊
T2217_.59.0614a26: 第一云。問。一生補處約二何等生一名爲二一生一
T2217_.59.0614a27: 耶。答。且如二彌勒一昔在二人中一名二一生一事一
T2217_.59.0614a28: 大生也。若據二小生一者而有レ四也。天中中
T2217_.59.0614a29: 有及本有二人中中有及本有二合爲二四生一。
T2217_.59.0614b01: 如下七生等依二大生一説上。實理論レ生有二二十八一
T2217_.59.0614b03: 生一歟。遁麟記云。一生所繋菩薩者。謂無始
T2217_.59.0614b04: 來爲二多生死一之所二繋縛一故。今唯一生所レ繋
T2217_.59.0614b06: 閻浮半生云二一生一歟。攝釋云。菩薩有レ三。一
T2217_.59.0614b07: 者一生所繋二者最後之身三者坐於道樹。
T2217_.59.0614b08: 上生即一生所繋。下生局得二二身一○今此三
T2217_.59.0614b09: 生唯約二化佛一。餘未レ見レ文。以理而言亦通餘
T2217_.59.0614b11: レ至二第十一地一唯少二如來一位一。未レ得二證知一。更
T2217_.59.0614b12: 有二一轉法性生一即補二佛所一故名二一生補處一
T2217_.59.0614b14: 釋第三生一。然自證化他法應異耳。又智論第
T2217_.59.0614b15: 三十八云。問曰。兜卒天上何以説二一生補處一
T2217_.59.0614b16: 不レ説二二生三生一。答曰○復次有人言二但説
T2217_.59.0614b18: 一生一。若限レ小説者可レ云二二生三生一歟。問。若
T2217_.59.0614b19: 依二小生一何不レ云二四生一耶。答。攝釋云。若爾何
T2217_.59.0614b20: 故智度論説二彌勒三生一。答。以下在二人中一即得中
T2217_.59.0614b23: 今謂佛加持身等者。今加持身者即毘盧舍
T2217_.59.0614b25: 以二法身成道一例二生身成道一耳。或又内眷屬
T2217_.59.0614b26: 云二加持身一。以二法身眷屬一例二生身眷屬一故。故
T2217_.59.0614b27: 次上文云。以二加持一故現爲二一善知識身一也
T2217_.59.0614b29: 衆持二如來密印一故爲レ内。普賢等衆定惠相
T2217_.59.0614c02: 依二今釋幷執金剛菩薩名一又准二生身内大一則
T2217_.59.0614c03: 内淺大深歟。若約二四重次第一内深大淺也。然
T2217_.59.0614c04: 實無淺深上淺深故二義無二相違一歟
T2217_.59.0614c06: 舍利弗。菩薩摩訶薩欲レ在二一切聲聞辟支佛
T2217_.59.0614c07: 前一欲三給侍諸佛一欲レ爲二諸佛内眷屬一欲レ得二
T2217_.59.0614c08: 大眷屬一欲レ得二菩薩眷屬一欲三淨報二大施一。當
T2217_.59.0614c10: 如二先引一。但疏釋先引經後擧可レ知矣
T2217_.59.0614c11: 普賢菩薩者。文句十云。大論觀經同名二遍吉一。
T2217_.59.0614c12: 此經名二普賢一。皆漢語。梵邲輸
陀。此云二普
T2217_.59.0614c15: 謂菩提心所起行願等者。大師釋云。普賢圓
T2217_.59.0614c16: 因以二圓融三法一爲レ宗。即是一切如來菩提心
T2217_.59.0614c19: 因者持業。普賢即圓因故。大日圓因者依主。
T2217_.59.0614c20: 大日之圓因故。此圓因是通二菩提心及行願一。
T2217_.59.0614c21: 倶大日之因故。菩提心行願如レ次能所起。同
T2217_.59.0614c22: 是普賢體也。及身口意者當二大師釋身字一。猶
T2217_.59.0614c23: 如二身祕密即法佛三密一。故准二此文一者。今三
T2217_.59.0614c24: 密即圓因之果也。若約レ因者普賢三密也。悉
T2217_.59.0614c25: 皆等二句釋二上普義一。純一等兩句釋二上賢義一
T2217_.59.0614c26: 耳。故法藏釋云。徳周二法界一曰レ普淨順レ善稱
T2217_.59.0614c28: 名レ普。此由下内證二一眞一外成中萬徳上。所以徳
T2217_.59.0614c29: 利周備仁慈惠悟故名二普賢一。般若理趣云。一
T2217_.59.0615a01: 切有情皆如來藏。普賢菩薩遍二自體一故由レ證二
T2217_.59.0615a02: 普遍賢善之理一能證之道名爲二普賢一。○或内
T2217_.59.0615a03: 證二此普遍賢理一外彰二三業無所レ不レ賢故名二
T2217_.59.0615a05: 成二賢義一矣
T2217_.59.0615a07: 嘉祥義疏第一云。彌勒者此云レ慈也。過去値二
T2217_.59.0615a08: 彌勒佛一發願名二彌勒一也。出二一切智光仙人
T2217_.59.0615a09: 經一。彌勒昔作二一切智光仙人一値三慈氏佛説二
T2217_.59.0615a10: 慈三昧經一故目レ慈也。華嚴經云。初得二慈三
T2217_.59.0615a12: 王子從二初發心一不レ食レ肉。以二是因縁一名二慈
T2217_.59.0615a15: 同二今疏釋一歟。佛心是大慈悲故以レ慈爲二種
T2217_.59.0615a16: 姓。今菩薩從二彼種姓中一生故云二慈氏一。基師
T2217_.59.0615a17: 彌勒姓慈者又此意歟
T2217_.59.0615a18: 不斷佛家者。二本義釋倶家字作レ種矣
T2217_.59.0615a19: 謂佛四無量心等者。祕藏記釋二四無量心一云。
T2217_.59.0615a20: 慈悲喜捨。與樂爲レ慈拔苦爲レ悲不害爲レ喜捨
T2217_.59.0615a22: レ物心也。化心不同一門説レ四。謂慈悲喜捨。
T2217_.59.0615a23: 愛憐名レ慈惻愴曰レ悲慶悦名レ喜亡壞稱レ捨。
T2217_.59.0615a24: 心無二存著一故曰二亡壞一。經中名レ之以爲二無量
T2217_.59.0615a25: ＊亦云二四等一。縁二於無量諸衆生一起故名二無量一。
T2217_.59.0615a27: 樂得レ名。何云二四無量心一耶。答。疏云。今以レ慈
T2217_.59.0615b01: 雖レ主レ慈兼具二餘三一故云二四無量一。約レ正故云二
T2217_.59.0615b02: 稱首一也。問。四中慈爲レ首。法必然歟。又依レ人
T2217_.59.0615b03: 耶。答。一往可レ約レ人。若依二觀音一悲爲レ首故。
T2217_.59.0615b04: 理實法又可レ爾。互相依故。義章第八云。次
T2217_.59.0615b05: 論二主伴一。如二龍樹言一慈爲二妙主一餘三隨從。如二
T2217_.59.0615b06: 民從王。慈心正是與樂之意。故説爲レ主。無二
T2217_.59.0615b07: 悲拔苦一與樂不レ成故悲隨レ慈。無二喜除嫉一與
T2217_.59.0615b08: 樂不レ勝故喜隨レ慈。無二捨除礙一與樂不レ等故
T2217_.59.0615b09: 捨隨レ慈。蓋乃且據二一門一爲レ論。理實四行皆
T2217_.59.0615b11: 體用一者。初一慈行是其徳體後三徳用。如三
T2217_.59.0615b12: 維摩説二慈是體一故。○後三用故隨レ人化益。
T2217_.59.0615b13: ○此等皆是對レ人用也。一相如レ是。理實四
T2217_.59.0615b15: レ之
T2217_.59.0615b16: 上云普賢等者。釋二來由一也。自證之徳者。義
T2217_.59.0615b17: 釋中釋二普賢佛境界莊嚴三昧一云。此佛境界
T2217_.59.0615b18: 者即是諸佛自證不思議平等心地。莊嚴謂
T2217_.59.0615b20: 自證徳一起レ慈之義上也
T2217_.59.0615b21: 妙吉祥菩薩等者。玄賛第二云。曼殊室利云二
T2217_.59.0615b22: 妙吉祥一。與二衆生樂一。是北方常喜世界歡喜藏
T2217_.59.0615b24: 記第四云。文殊師利或云二尸利一或云二漫殊室
T2217_.59.0615b25: 利一或翻爲二敬首一或云二傳首一或又云二濡首一又
T2217_.59.0615b26: 云二妙徳一又云二妙吉祥一。○又梵語喚レ頭爲二室
T2217_.59.0615b27: 利一。吉祥徳等亦爲二室利一。故致二翻譯不同一也
T2217_.59.0615b29: 其義一。今名何不レ釋耶。文句二云。文殊師利此
T2217_.59.0615c02: 思益經云。雖レ説二諸法一而不レ起二法相一不レ起二
T2217_.59.0615c04: 文殊妙音別體異名。何今爲二文殊名一耶。答。
T2217_.59.0615c06: 來一也。應レ知雖三別有二妙音一文殊又名二妙音一
T2217_.59.0615c07: 也
T2217_.59.0615c08: 言以大慈悲力等者。又來由也。演妙法音者
T2217_.59.0615c09: 釋二妙音義一也。義釋云。此菩薩通達如來甚深
T2217_.59.0615c10: 般若一唯是佛佛自證不レ可レ與レ人。是故以二嬰
T2217_.59.0615c12: 八引二釋名一云。人之初生曰二嬰兒一者。胸前曰
T2217_.59.0615c14: 二空説一對二自證一云二嬰兒行一歟
T2217_.59.0615c15: 若以無分別法等者。或云。文殊妙惠説法上
T2217_.59.0615c17: 法譬影略互顯。謂法中擧二能斷法一而顯二所顯
T2217_.59.0615c18: 理一。喩中擧二所顯日一示二披雲風一也。問。今無分
T2217_.59.0615c19: 別法者定惠中何耶。答。既云二滅諸戲論一。可二
T2217_.59.0615c22: 是明二除蓋障定一故。法藏釋二理定一云。塵相既
T2217_.59.0615c24: 知之一。況智斷惑專依レ定故。修惠唯斷惑散惠
T2217_.59.0615c25: 不レ爾故。又義。定惠名從二増勝一實通二止觀一。故
T2217_.59.0615c26: 定亦斷惑何失。故法藏釋云。隨レ相而論止
T2217_.59.0615c27: 名二定觀名レ惠。就レ實而言定通二止觀一惠亦如
T2217_.59.0616a01: 歟。此悲即二法性一故云二無分別法一也。問。初
T2217_.59.0616a02: 義擧二前妙惠功一不レ釋二今三昧一歟。第二義與二
T2217_.59.0616a03: 復次釋一何異乎。第三義似二定惠雜亂一矣。後
T2217_.59.0616a04: 義後得智猶不レ斷。況所起大悲乎。答。智斷
T2217_.59.0616a05: 惑皆依レ定故推窮勝能一在二於定一。故云レ定何
T2217_.59.0616a06: 失。猶如二摩訶衍稱一矣。次義。正釋説法斷疑
T2217_.59.0616a07: 之次弟。故云下次二妙音一明之也。復次釋。六度
T2217_.59.0616a08: 次第。故云下次二妙惠一明之。般若禪定六度次
T2217_.59.0616a09: 第故。次義。定惠與二止觀一有二同異二義一何失。
T2217_.59.0616a10: 後義彼性宗後得智許二斷證一。今宗又大悲斷
T2217_.59.0616a11: 惑。何失
T2217_.59.0616a12: 如來諸有所作等者。釋二來由一也。諸有所作
T2217_.59.0616a13: 者文殊妙惠説法也。一事因縁者除蓋障斷
T2217_.59.0616a14: 惑證理也
T2217_.59.0616a15: 復次行人等者。來由別釋也。謂般若者文殊
T2217_.59.0616a16: 也。禪定者今菩薩也。斷惑功專依レ定故。或
T2217_.59.0616a17: 又正釋總爲二除蓋障釋一。復次爲二來由一歟。既
T2217_.59.0616a18: 云二如來所作一未三必損二文殊一故。然故次二妙音一
T2217_.59.0616a19: 明レ之。釋難レ遮故先義爲レ吉矣
T2217_.59.0616a20: 此四菩薩即是佛身四徳等者。鈔第二云。疏
T2217_.59.0616a21: 佛身四徳者。一行願彌淪二佛宗不斷三大
T2217_.59.0616a23: 或云。今四菩薩是既云二佛身四徳一。八葉四
T2217_.59.0616a24: 隅菩薩歟。其故思二第二重菩薩一阿闍梨所傳
T2217_.59.0616a25: 曼＊荼羅中文殊除蓋障地藏虚空藏也。又現
T2217_.59.0616a26: 圖中但有二地藏虚空藏除蓋障三菩薩一。然今
T2217_.59.0616a27: 四菩薩中二菩薩纔雖レ擬二第二重一三菩薩專
T2217_.59.0616a28: 同二八葉四行一。況復疏第十六云。又四菩薩普
T2217_.59.0616a29: 賢巽文殊坤慈氏乾觀音艮是其位也。前縁
T2217_.59.0616b01: 起列レ衆中或以二除蓋障替二觀音一或以二除一
T2217_.59.0616b02: 切惡趣一替二文殊一也。義各異。課用二一事一亦得
T2217_.59.0616b04: 品義。故大般若中以二序品一名二縁起品一也。云二
T2217_.59.0616b05: 列衆一非レ指二今文一乎。但大眷屬者。中臺總體
T2217_.59.0616b06: 是心王邊葉別相即心數故云二眷屬一也。故大
T2217_.59.0616b07: 師釋云。大毘盧遮那如來與二自眷屬四種法
T2217_.59.0616b09: 可二第二重一。故疏第三云。從二大悲萬行一現二第
T2217_.59.0616b13: 又第六云。次造二第二重四菩薩等諸大眷
T2217_.59.0616b15: 内大眷屬專可レ依二親近次第一。而八葉四隅菩
T2217_.59.0616b16: 薩親近於如來一猶近レ自二第一重一。何不レ云二内
T2217_.59.0616b17: 眷屬一矣。但疏幷現圖壇第二重諸尊相違者
T2217_.59.0616b18: 不下擧二諸尊一盡上歟。依レ之疏第二十云。觀音文
T2217_.59.0616b19: 殊彌勒已在二八葉中一。漸出二于外一故次圓中復
T2217_.59.0616b21: 重爲レ初第二重云二次圓一也。爰知今四菩薩
T2217_.59.0616b22: 在二第二重一也。第十六文者指二具縁品一歟。具
T2217_.59.0616b23: 縁品經云。普賢慈氏尊及與二除蓋障除一切
T2217_.59.0616b25: 今品中無二除惡趣一故説二具縁支分一故云二縁
T2217_.59.0616b26: 起一歟。又義。凡四行菩薩第二重四菩薩其體
T2217_.59.0616b27: 同故或約二四行邊一云二佛身四徳一或約二眷屬
T2217_.59.0616b28: 邊一云二第二重一也。十六卷文或以二除障替二觀
T2217_.59.0616b29: 音一者指二今品一也。或以二除惡趣一替二文殊一者
T2217_.59.0616c01: 指二具縁品一也。若倶指二具縁品者不レ可レ置二初
T2217_.59.0616c02: 或字一。二或字是顯レ指二兩品一耳。或云。觀音在二
T2217_.59.0616c03: 八葉一自性身。在二第二重受用身。在二第三重一
T2217_.59.0616c04: 變化身。餘尊又可レ爾耳。尋云。除蓋觀音同體
T2217_.59.0616c05: 異名歟。除惡文殊＊亦爾乎。答。大師彌陀次
T2217_.59.0616c07: 野小眼毒女擧二八菩薩一云。觀自在菩薩地藏
T2217_.59.0616c09: 或云觀音除蓋障眞言同。何非二同體一矣。然
T2217_.59.0616c10: 言雖レ同體是別例如二四佛四波印雖レ同體是
T2217_.59.0616c11: 別一。又如二彌勒如意輪讃是一其體異一矣。況復
T2217_.59.0616c12: 胎藏次第二菩薩言別也。又般若寺抄云。除
T2217_.59.0616c15: 寺抄云。普賢是菩提。慈氏大慈大悲普門
T2217_.59.0616c16: 方便。文殊是大智決斷用。除蓋障是大空寂
T2217_.59.0616c18: 常樂我淨四徳一也。大師法華開題云。東南
T2217_.59.0616c19: 方普賢即大捨徳。西南方文殊則大喜徳。西
T2217_.59.0616c20: 北方觀音即大悲智。東北方慈氏則大慈智
T2217_.59.0616c22: 南一順次爲二慈悲喜捨一。此等説順逆雖レ異四徳
T2217_.59.0616c23: 義同。又祕藏記中普賢虚空藏觀音虚空庫
T2217_.59.0616c24: 如レ次爲二慈悲喜捨一也。金剛界次第等又同
T2217_.59.0616c25: レ之。尋云。第一重第二重約二十三大院一方如
T2217_.59.0616c27: 大院。左方金剛手院。右方觀音院。第二重。上
T2217_.59.0616c28: 方文＊殊院下方虚空藏院左方除蓋障院右
T2217_.59.0617a02: 第三重一也。尋云。今經中盡二十三大院一乎。答。
T2217_.59.0617a04: 具縁品圖尊中有二十院一云上。初中臺八葉二初
T2217_.59.0617a05: 重遍知印等佛部三觀音等蓮華部四金剛手
T2217_.59.0617a06: 金剛部五二明王加二上遍知一爲二佛部一也六第
T2217_.59.0617a07: 三重釋迦等七第二重文＊殊等八除蓋障九
T2217_.59.0617a08: 地藏十虚空藏。轉字品中有二十一院一。一中臺
T2217_.59.0617a09: 二遍知印三觀世音四金剛手五二明王六四
T2217_.59.0617a10: 大護七釋迦文八文殊九除蓋障十地藏十一
T2217_.59.0617a12: 釋論云菩提等者。智論第四云。問曰。何等名二
T2217_.59.0617a13: 菩提一。何等名二薩埵一。答曰。菩提名二諸佛道一。薩
T2217_.59.0617a14: 埵名二或衆生或大心一。是人諸佛道功徳盡欲
T2217_.59.0617a15: レ得二其心一。不レ可レ斷不レ可レ破如二金剛山一。是名二
T2217_.59.0617a16: 大心一。如二偈説一。一切諸佛法智惠及戒定能利
T2217_.59.0617a17: 益一切一。是名爲二菩提一。其心不レ可レ動能忍二成
T2217_.59.0617a19: 人諸佛道功徳盡欲得者忍樂修行等也。其
T2217_.59.0617a20: 心不斷等者堅持不捨義也。般若寺抄云。有二
T2217_.59.0617a21: 所レ云道心一者樂求菩提一有情故云二菩提薩
T2217_.59.0617a23: 復次此人等者。智論第五云。問曰。何名二摩訶
T2217_.59.0617a24: 薩埵一。答。摩訶者大。薩埵名二衆生一或名二勇心一。
T2217_.59.0617a25: 此人心能爲二大事一不レ退不レ還大勇心故名二
T2217_.59.0617a26: 摩訶薩埵一。復次摩訶薩埵者。於二多衆生中一最
T2217_.59.0617a27: 爲二上首一。是故名爲二摩訶薩埵一。復次多衆生中
T2217_.59.0617a28: 起二大慈大悲一成立大乘一能行二大道一得二最大
T2217_.59.0617a29: 處一故名二摩訶薩埵一。復次大人相成就故名二摩
T2217_.59.0617b01: 訶薩埵一。○復次必能説レ法破二一切衆生及己
T2217_.59.0617b02: 身大邪見大愛大我心等諸煩惱一故名爲二摩
T2217_.59.0617b05: 忍樂修行之義也。以上堅持不捨之意也。今
T2217_.59.0617b06: 文智論第四第五二文也。第四中釋二菩提一故
T2217_.59.0617b08: 訶薩埵一故題次云二釋初品中摩訶薩埵第六一
T2217_.59.0617b10: 今疏中菩提爲二正釋一摩訶薩爲二復次釋一。恐
T2217_.59.0617b11: 似レ違二論文一乎。私案。論中文異故爲下非二正復一
T2217_.59.0617b12: 之別釋上。疏中二名雖レ異目二於一體一故爲二正
T2217_.59.0617b13: 釋復次一歟。故大師釋云。又菩提薩埵亦爲二
T2217_.59.0617b15: 別文一故云二復次一。猶如三起信論中云二復次言
T2217_.59.0617b16: 意識等一也。又第五文雖レ有二多釋一同二摩訶薩
T2217_.59.0617b17: 釋一。故疏爲二一種釋一歟。木幡義云。薩埵與二摩
T2217_.59.0617b18: 訶薩埵一爲二正釋復次一。但薩埵是自利義摩訶
T2217_.59.0617b20: 己身摩訶薩一又兼二自利一歟
T2217_.59.0617b21: 大邪見大愛等者。鈔第二云。疏大邪見大愛
T2217_.59.0617b22: 等者。涅槃云。一切煩惱邪見攝盡謂破壞三
T2217_.59.0617b23: 寶一焚燒善根一。戒經十種謗三寶爲二最重一故
T2217_.59.0617b24: 邪見稱レ大。若據二發潤生死流轉一無明愛取爲
T2217_.59.0617b25: レ大。若據二遠隨現行障一無學道我愛慢爲レ大
T2217_.59.0617b26: 餘可レ名レ輕。若煩惱當體相望則十大煩惱爲
T2217_.59.0617b27: レ重隨惑爲輕等。今此智人必能説レ法破壞故
T2217_.59.0617c01: 願一求二大法一起二大行一成二大菩提事一。所謂普令三
T2217_.59.0617c02: 衆生入二佛知見一故名二大士一也。此有情者梵
T2217_.59.0617c03: 音索多是著義。猶如下世間人深著二身心一不
T2217_.59.0617c04: レ能中暫離上也。今菩提索多亦爾。此大菩提行
T2217_.59.0617c05: 乃至無レ有二一念休息放捨之心一故名二索多一
T2217_.59.0617c06: 也。又名二薩埵一。是有情義。以下於二有情之中一能
T2217_.59.0617c07: 修中無上道一荷二一切諸餘衆生一。即是衆生之中
T2217_.59.0617c08: 無上故名二大有情一也。衆生隨二所執著義一。今
T2217_.59.0617c10: 多是著義者同二今索多者忍樂修行堅持不
T2217_.59.0617c11: 捨之義一也。薩埵是有情義者又同二今薩埵名
T2217_.59.0617c12: 衆生之釋一也。雜問答云。又薩埵者梵音正
T2217_.59.0617c13: 應レ言二索多一。○若以レ義言レ之是堅持不捨之
T2217_.59.0617c15: 云二索多一乃屬二人之功業一。即是忍樂修行堅持
T2217_.59.0617c16: 不捨。言二聲明有如是法一者即八轉聲法也。謂
T2217_.59.0617c17: 前云二薩埵一直目二衆生之體一。即體聲也。今云二
T2217_.59.0617c19: 埵翻二衆生一。直依二人體一故云二體聲一。索多忍樂
T2217_.59.0617c21: 體聲體文故云二
一。不レ呼二入聲一索多讀レ點
T2217_.59.0617c23: 或不流便者十四本同二今文一。十卷義釋流字
T2217_.59.0617c24: 作二當字一矣
T2217_.59.0617c25: 薩埵略有三種者。問。大師釋云。又薩埵有
T2217_.59.0617c27: 菩提薩埵一且約二顯密人一開二金智一也。故雜問
T2217_.59.0617c28: 答云。問。何言二愚童等一耶。答。六道凡夫名二愚
T2217_.59.0617c29: 童一。聲聞縁覺名爲二有識一。修二佛道一人名爲二菩
T2217_.59.0618a02: 故知金薩是第三開也。又五祕密儀軌云。有二
T2217_.59.0618a03: 三種薩埵一。所謂愚童薩埵智薩埵金剛薩埵
T2217_.59.0618a05: 二乘攝二邪定一故。又高尾口決云。四種薩埵
T2217_.59.0618a07: レ佛歟。佛又菩提薩埵攝故或金薩云レ佛歟。
T2217_.59.0618a08: 密人皆果地人故。問。金薩者何菩薩耶。答。
T2217_.59.0618a09: 或云。四大菩薩云二金薩一。簡顯菩薩密菩薩
T2217_.59.0618a10: 皆云二金薩一歟。今云但金剛手也。問答中上
T2217_.59.0618a11: 釋二祕密主義一畢云二此菩薩名金剛薩埵一指
T2217_.59.0618a12: レ此。云二彼金剛薩埵一之故。又五祕密軌云。以三
T2217_.59.0618a13: 金剛薩埵開二其二種薩埵一修行得二此金剛乘一
T2217_.59.0618a15: 凡三四薩埵顯密分別隨レ宜不定。今就二諸大
T2217_.59.0618a16: 菩薩文一出二三種薩埵一故。此中愚童有識是第
T2217_.59.0618a17: 三重生身眷屬二乘世天等也。菩提薩埵四
T2217_.59.0618a18: 大菩薩等也。然第一重執金剛等疏中攝屬
T2217_.59.0618a19: 未レ明故。彼第一重金薩等即第三人也云也。
T2217_.59.0618a20: 故知今此三種薩埵三重聖衆也。但祕鍵釋
T2217_.59.0618a21: 約二顯密一判二薩埵一歟。或又彼探二彼經深祕意一
T2217_.59.0618a22: 成二四行菩薩三摩地一也。問。愚童不レ知二因果一
T2217_.59.0618a23: 六道凡夫。有識興二滅度想一定性二乘。何云二
T2217_.59.0618a24: 曼荼聖衆一乎。答。十界輪圓曼荼故六道二乘
T2217_.59.0618a25: 又海會聖衆也。問。若爾胎藏界所レ列六道等
T2217_.59.0618a26: 衆生皆可二實類一乎。若云二實類一者今此曼荼是
T2217_.59.0618a27: 從本垂迹之圓壇大悲利生之海會。是故中臺
T2217_.59.0618a28: 自性之佛漸現二三重曼荼之聖衆一八葉受用
T2217_.59.0618a29: 之尊一專成二四種法身之化用一。當レ知＊胎藏諸
T2217_.59.0618b01: 尊皆以佛智所現云事。若實類凡夫見レ之可
T2217_.59.0618b02: レ成レ罪仰レ之有二何益一哉。故大師釋二＊胎藏聖
T2217_.59.0618b04: 若云レ非二實類一者疏下釋云。我是凡夫外道惡
T2217_.59.0618b05: 趣衆生。亦名二五逆大邪見人一。大悲曼荼羅正
T2217_.59.0618b08: 答。凡眞言宗義專此事顯祕藏幽旨獨此義
T2217_.59.0618b09: 極。所謂今教意四重曼荼之聖衆皆是本有
T2217_.59.0618b10: 常住之佛體。六道四生之群類併又自性清
T2217_.59.0618b11: 淨之法身也。是以重重帝網之莊嚴無二一法
T2217_.59.0618b12: 而漏草木一。智智無邊之聖衆無二一類而捨含
T2217_.59.0618b13: 識一。若除二實類一則圓壇稱難レ成。若限二權化一
T2217_.59.0618b14: 則輪圓稱易レ闕者歟。故知約二佛智照見一者凡
T2217_.59.0618b15: 夫本等流法身。又依二密號名字一者實類性曼
T2217_.59.0618b16: 荼聖衆。若爾挫二實類一而云二權化一何失。故金
T2217_.59.0618b17: 界次第云。入我我入故本尊與レ我一體無別。
T2217_.59.0618b19: 指二未斷惑之行者一非レ爲二本尊之垂迹一乎。然
T2217_.59.0618b20: 則我等皆不レ動二自性一而成二六道四生之形一
T2217_.59.0618b21: 隨順無明一而受二三途八難之苦一。尋レ源汲レ流
T2217_.59.0618b22: 皆是遮那之垂迹也。挫二實類一仰二大悲本尊一
T2217_.59.0618b23: 何失。推レ本見二跡併又法身之應現也。指二凡
T2217_.59.0618b24: 夫一祈二無邊悉地一豈空。若強捨二實類一尋二權化一
T2217_.59.0618b25: 爭成二衆生即佛之觀一。偏惡二凡夫一愛二聖者一誰
T2217_.59.0618b26: 開二凡聖不二之覺一乎。大悲曼荼羅正表二此
T2217_.59.0618b27: 義一也。甚有二深意一者歟。伏惟我宗意現覺諸
T2217_.59.0618b28: 法之故貪嗔癡慢現顯二明王忿怒之姿一。直約
T2217_.59.0618b29: 諸法之故欲觸愛慢直成二菩薩慈悲之質一。五
T2217_.59.0618c01: 趣四生之鬼畜隔レ之永沈二三途之苦海一。八苦
T2217_.59.0618c02: 五衰之人天融レ之即到二五智之覺岸一。迷悟在
T2217_.59.0618c03: レ己無レ執而到蓋此謂歟。況復彼顯乘猶性惡
T2217_.59.0618c04: 通融之故馳二煩惱即煩惱之談一。此密乘豈性
T2217_.59.0618c05: 相歴然之故無二生死即生死之義一而已
T2217_.59.0618c06: 一者愚童等者。鈔第二云。愚謂愚癡。童謂嬰
T2217_.59.0618c07: 童。取未會分別也下。經云。愚童凡夫類猶如二
T2217_.59.0618c09: 出世因果之道理一。故世間三心此中攝歟。十
T2217_.59.0618c10: 六行相觀門是二乘所行故。況修行義第一
T2217_.59.0618c11: 心難レ得。二三有二五戒十善修行一故。心行邪
T2217_.59.0618c12: 道下四句初二句忍樂修行義後兩句堅持不
T2217_.59.0618c13: 捨之義也。猶如下顯二不捨義一歟
T2217_.59.0618c14: 二者有識薩埵等者。鈔第二云。疏二者有識
T2217_.59.0618c15: 者謂有レ所二識知一者也。對二前愚童一故稱二有識一
T2217_.59.0618c17: 患一故云二有識一也。又准二下文一。云二識性二乘一
T2217_.59.0618c18: 約下求二涅槃一之邊上云二有識一歟。性者理性故。或
T2217_.59.0618c19: 二倶存故云二有識一。前後文互顯故。纔覺知等
T2217_.59.0618c20: 釋二忍樂修行義一。著保化城等釋二堅持不捨義一
T2217_.59.0618c21: 也。於如來功徳者釋下二乘不レ名二菩提薩埵一
T2217_.59.0618c22: 之由上也。問。二乘亦得二菩提一。何不レ名二菩提薩
T2217_.59.0618c23: 埵一乎。答。安然釋云。三乘皆名二菩提一而二
T2217_.59.0618c25: 摩訶薩埵故不レ通二二乘一歟。又智論第四云。
T2217_.59.0618c26: 復次三種道皆是菩提。一者佛道二者聲聞
T2217_.59.0618c27: 道三者辟支佛道。辟支佛道聲聞道雖レ得二菩
T2217_.59.0618c28: 提一而不三稱爲二菩提一。佛功徳中菩提稱爲二菩
T2217_.59.0619a01: 但約二佛菩提一故不レ通二二乘一。何以二摩訶薩一簡
T2217_.59.0619a02: レ彼乎。恐安公釋違二智論文一歟
T2217_.59.0619a03: 出過一切臆度戲論等者。鈔第二云。一切之
T2217_.59.0619a04: 言攝盡内外一。有二諸外道一計二我自性一即同二欲
T2217_.59.0619a05: 界一或同二色無色界一乃至謂二非想處即是涅
T2217_.59.0619a06: 槃一○又説一切有道人言。神人一切法門中
T2217_.59.0619a07: 求不可得。如二龜毛兔角常無一。而陰界入實有二
T2217_.59.0619a08: 自性一。以二如レ是等戲論法一故。蓋由レ不レ識二其
T2217_.59.0619a09: 心一。今此菩提出過如レ是臆度戲論種種過失一
T2217_.59.0619a10: 一向純淨即是衆生本心。了知此一者名レ之
T2217_.59.0619a12: 於是人中等者。安然云。三乘皆名二菩薩一○唯
T2217_.59.0619a15: 明群機嘉會之時等者。五大明王義云。嘉會
T2217_.59.0619a16: 者是一時義。法王啓レ運之日大衆嘉會之時
T2217_.59.0619a18: 器咸集説聽事訖總名二一時一。二説者聽者其
T2217_.59.0619a21: 開也。運合レ宜也。嘉善也。佛法大運必稱二物
T2217_.59.0619a24: 自性所成眷屬爲二未來流通一示現群機之相一
T2217_.59.0619a28: 手等各引二實行菩薩一爲二當機衆一故云二群機
T2217_.59.0619b01: 法樂説故不レ可レ有二實行一。又自性身土故不
T2217_.59.0619b02: レ可レ云二他受用一也。所以然一者上擧二執金剛諸
T2217_.59.0619b03: 菩薩一畢結二此等大衆爲聽法故一而云二次明群
T2217_.59.0619b04: 機嘉會一。應レ知指二上金剛菩薩一云二群機一。理實
T2217_.59.0619b05: 雖二三世常恒説一爲二未來流通一准二如常一示二此
T2217_.59.0619b06: 相一也
T2217_.59.0619b07: 若十佛刹等者。若不定義擧レ伴顯レ主也。經
T2217_.59.0619b08: 中大日幷執金剛等各住二自證三昧句一説二眞
T2217_.59.0619b09: 言一故。即眞言藏品等説是也。若不レ爾者何
T2217_.59.0619b10: 在二次明群機嘉會之時所同聞法之文下一明二
T2217_.59.0619b11: 此義一矣。故知指二正説時一也。故疏第六云。若
T2217_.59.0619b12: 現二世天身一則説二彼天三昧道一。若現二聲聞身一
T2217_.59.0619b13: 則説二聲聞三昧道○當レ知此中偈頌如レ是無
T2217_.59.0619b15: 倶雖レ説大日獨爲二教主一。故下文云二如此時
T2217_.59.0619b16: 中佛説何法等一耳。或云。今此文重釋下上大
T2217_.59.0619b17: 衆各爲二聽法一以二三密一而供
養大日上也。若不
T2217_.59.0619b18: レ爾者何不レ擧二大日一。如レ此儀式皆今經説時
T2217_.59.0619b19: 分故云二次明等一也。今謂。時分義縱雖二廣通一
T2217_.59.0619b20: 所同聞法但取二正説一也。上既云二然此經流布
T2217_.59.0619b21: 等一下文云二爾時住於佛日而演説法一。此乃望二
T2217_.59.0619b22: 於流通結集一而指二正説時一云二各各廣演則無
T2217_.59.0619b23: 限量等一也。當レ知今説時永異二如常八箇年等
T2217_.59.0619b24: 説時一。時分説法無二邊際限量一故。結集者總
T2217_.59.0619b25: 云二住於佛日等一也。然字是結前義結成前時
T2217_.59.0619b26: 法一也
T2217_.59.0619b27: 爾時住於佛日等者。或云。凡有二三種日一。一世
T2217_.59.0619b29: 云。文分爲レ二。然以下釋二加持故句一以上釋二
T2217_.59.0619c01: 越三時如來之日文一也。私云。此日有二二種一。
T2217_.59.0619c02: 一實相之日。此中有二能越所越。此即釋二經越
T2217_.59.0619c03: 三時之文一也。此日是本地身自證之日也。謂
T2217_.59.0619c04: 云二圓明常住一又云二實相之日一此意矣。二然
T2217_.59.0619c05: 以下如來之日。以二佛神力一逗二衆機一延促自
T2217_.59.0619c06: 在。釋二經如來之日句一也。此即住二加持一。説二今
T2217_.59.0619c07: 經一之時也。三平等句是所説法也。加持故三
T2217_.59.0619c08: 字若約二能加持一則大日如來也。若據二所加
T2217_.59.0619c09: 持一時法二種也。大疏抄云。意離二三際始終一
T2217_.59.0619c11: 或又通釋二經二句文一也。以淨眼下總明二能越
T2217_.59.0619c12: 時一也。延促自在又非二世間日一故。彼長短定
T2217_.59.0619c13: 故。此延促自在故。故知經中越字含二二義一
T2217_.59.0619c14: 也。能越中擧二自證一爲二加持來由一也。若無二自
T2217_.59.0619c15: 證一則加持何故起矣。例如下上釋二集會一擧二内
T2217_.59.0619c16: 證一而爲中加持起因上矣。問。如來日是於二加持
T2217_.59.0619c17: 世界而逗二實行一應二加持日一。故或云二令瑜伽
T2217_.59.0619c18: 行者一或云二咸適衆機一此意也。依レ之疏第六
T2217_.59.0619c19: 云。然諸行人若深入二瑜伽境界三昧一時自當下
T2217_.59.0619c20: 了了聽聞如二正説時一無異。是故名爲二佛加
T2217_.59.0619c22: 行者一云二適機一歟。或又自性所成眷屬爲二未
T2217_.59.0619c23: 來流通一假現二此相一故云レ爾矣。但第六卷釋
T2217_.59.0619c24: 者。加持日有二二種一。謂今經説會自性加持身
T2217_.59.0619c25: 説時云二正説時一是也。行者聽聞説時他受加
T2217_.59.0619c26: 持身行相。故異也。或又此云二佛日一云二如來
T2217_.59.0619c27: 日一彼云二加持日一故其意別耳。又寶淨院僧正
T2217_.59.0619c28: 解二第六文一云。於二此文一可レ有二二義一。爲二自受
T2217_.59.0619c29: 法樂説一爲二他受法樂説一。若瑜伽行人入二三
T2217_.59.0620a01: 昧時了了聽聞者隨他義。如正説時者隨自
T2217_.59.0620a04: 時説一耶。答。今經法身説非二釋迦説一。何作二此
T2217_.59.0620a05: 問一耶。但智證大師指歸云。總十方三世修
T2217_.59.0620a06: 多羅同顯二三句一本無二異轍一。明知在二一切經
T2217_.59.0620a09: 義一一代之間大日經説時是初七日判定耳。
T2217_.59.0620a10: 故十地論云。以二初七日一定不二説法一。思惟行
T2217_.59.0620a13: 自意大日經一。故云二自受法樂故一。然顯一乘機
T2217_.59.0620a14: 隔聞故云二思惟行故一。是故住二化他加持身一
T2217_.59.0620a16: 如下彼第二七日華嚴説會小機隔レ聞云二思惟一
T2217_.59.0620a17: 故更赴二鹿苑一而説中小乘法門上。華嚴經云。我
T2217_.59.0620a19: 實相之日故圓明常住也。然又佛神力故延
T2217_.59.0620a20: 促自在故云二佛日一也。例如二彼華嚴第二七日
T2217_.59.0620a21: 念劫圓融故九世相入一耳。重意云。後夜成道
T2217_.59.0620a22: 説二今經一者。後夜丑寅不二時也。即示二生佛
T2217_.59.0620a23: 不二義一。此時是昨今不二時故。成道又即身
T2217_.59.0620a24: 成佛故。今經又即事而眞故。謂下在二不二時一
T2217_.59.0620a25: 唱二不二覺一説中不二教上也。時人教相應矣。故
T2217_.59.0620a27: 於二久米道場一感得今經一。可レ思レ之。又今經開
T2217_.59.0620b01: 剋定説時一何云二三世常恒説一耶。答。雖レ剋定
T2217_.59.0620b02: 其時一又不レ遮二恒説一。延促無礙故。念劫圓融
T2217_.59.0620b03: 故。彼華嚴猶雖二第二七日説一許二恒説華嚴一。
T2217_.59.0620b04: 況祕宗説時乎
T2217_.59.0620b05: 延促自在等者。維摩經云。或有三衆生樂二久住
T2217_.59.0620b06: 世而可レ度者菩薩即演二七日一以爲二一劫一令三
T2217_.59.0620b07: 彼衆生謂二之一劫一或有三衆生不レ樂二久住一而
T2217_.59.0620b08: 可レ度者菩薩即促二一劫一以爲二七日一令三彼衆
T2217_.59.0620b12: 云。日名。從レ旦至夕初分中分後分。夜亦三
T2217_.59.0620b13: 分。一日一夜有二三十時一。春秋分時十五時屬
T2217_.59.0620b14: レ晝十五時屬レ夜。餘時増減。五月晝十八時夜
T2217_.59.0620b15: 十二時。十一月翻レ此。言十五時屬レ晝三分中
T2217_.59.0620b17: 四天下一一周晝夜各有二初中後分一乃至三十
T2217_.59.0620b18: 時等。又第四云。西方暦法晝夜各有二三十時一
T2217_.59.0620b20: 呼栗多一○又倶舍頌云。百二十刹那爲二恒刹
T2217_.59.0620b21: 那量一。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝
T2217_.59.0620b22: 夜○今案倶舍須臾西域牟呼栗多彼此量同
T2217_.59.0620b23: 也。以二此牟呼栗多五箇一經二於日夜一。合二六
T2217_.59.0620b24: 時一即成二五六三十一也。若日夜各有二三十時一
T2217_.59.0620b25: 者。日夜三時各各具レ二合十二時。此日之六
T2217_.59.0620b26: 時各加二五牟呼栗多一即五六三十也。夜亦如
T2217_.59.0620b27: レ是。故言三日夜各有二三十時一。又案レ之初中後
T2217_.59.0620b28: 三分各通二於晝夜一合成二六時一。此六時各各具
T2217_.59.0620b29: レ十故歴二日夜一即成二六十一。各計至二於三十一
T2217_.59.0620c01: 也。各字之勢可三通冠二三十字一。第四卷云。日
T2217_.59.0620c02: 夜各有二三十時一。故又初中後時各各可下有二
T2217_.59.0620c03: 二分一合成中六時上。六時各五成二五六三十一也。
T2217_.59.0620c06: 時一合成二三十時一也。五月十一月者約二極長
T2217_.59.0620c07: 極短一故有二十八十二時一也。中間増減可レ知。
T2217_.59.0620c08: 具如二倶舍頌疏十一一也。故知日行二此州一雖三
T2217_.59.0620c09: 晝夜時有二等不等一。隨在二何位一晝夜合則有二
T2217_.59.0620c10: 三十時一也。初中後三分是日夜各以二二時一可
T2217_.59.0620c11: レ爲二一分一歟。此釋違下下文云二晝夜各有三十
T2217_.59.0620c12: 時一之文上也。後抄意存二二義一。初意日夜各有二
T2217_.59.0620c13: 初中後分一合有二六時一。此一時各經二五箇牟呼
T2217_.59.0620c14: 栗多一成二五六三十一也。此約二晝夜停等時一歟。
T2217_.59.0620c15: 後義晝夜各有二三十時一也。此中又有二二意一。
T2217_.59.0620c16: 初義日夜三時初中後各具レ二合十二時。一
T2217_.59.0620c17: 時間經二五箇一也。後義初中後三分各通二晝
T2217_.59.0620c18: 夜一合六時。此一時間經二十箇一也。此意前二
T2217_.59.0620c19: 時合爲二一時一故六時十二時雖レ異其意無
T2217_.59.0620c20: レ違。後兩解意以二今文一同二第四釋一。然日夜各
T2217_.59.0620c21: 有三十時説違二倶舍西域等諸師釋一。此甚難
T2217_.59.0620c22: レ解。今文各字被二初中後一不レ及二三十時一歟。言
T2217_.59.0620c23: 日夜各有二初中後分一。計二牟呼栗多一合至二三
T2217_.59.0620c25: 歟。若又以二下文一爲二定量一今文各字貫二三十
T2217_.59.0620c26: 時一讀レ之。三十時者非二牟呼栗多一歟。又嘉祥
T2217_.59.0620c27: 法華統略云。時量短長有二十二節一。極短名二刹
T2217_.59.0620c28: 那一翻爲二一念一。百二十念爲二一瞬一。六十瞬爲二
T2217_.59.0620c29: 一息一。三十息爲二一須臾一。三十須臾爲二一日
T2217_.59.0621a02: 云。此又同二倶舍等説一。今瞬者彼恒刹那也。
T2217_.59.0621a03: 息者彼臘縛也。當レ知今晝夜各有三十時准二
T2217_.59.0621a04: 彼等説二一時分經二二箇半牟呼栗多一歟
T2217_.59.0621a05: 言如來種種三業等者。雜問答云。身密印語
T2217_.59.0621a06: 眞言心妙觀平等相應至二大日尊遍一切處
T2217_.59.0621a07: 三平等究竟實際一。若三中一闕即不レ能レ至二平
T2217_.59.0621a08: 等＊之處一。如三車一輪闕都無二所到一。是即三平
T2217_.59.0621a10: 師釋據三行者三業證二大日一實理一而互顯也。
T2217_.59.0621a11: 一實理者阿字本不生理也
T2217_.59.0621a12: 身等於語等者。又應レ云二心等於語等一。亦可
T2217_.59.0621a13: レ云二心等於身等一。順逆無礙横竪渉入故今擧二
T2217_.59.0621a16: 宗談一。所謂華厳雖レ云二身語歸レ心而平等一全
T2217_.59.0621a17: 無下以二意密一歸中身語上。以二一心一爲レ本故。密宗
T2217_.59.0621a18: 不レ然意密亦歸二身語一。六大爲レ本故。故淺深
T2217_.59.0621a19: 大異矣。問。三密平等宜レ然。今自他平等與二
T2217_.59.0621a20: 華嚴三無差別一有二淺深一耶。答。實範上人云。
T2217_.59.0621a21: 此三平等自法界故彼無差別由二理融一故是
T2217_.59.0621a23: 如二衆川萬流各各異レ色異レ味入二於大海一同
T2217_.59.0621a25: 其迹所住處者。以二其迹一類二下謂修如是道迹
T2217_.59.0621a26: 句一。即進行義也。今行者踐二先佛道跡一而修行
T2217_.59.0621a27: 故云二道迹一也。故釋論第七云。三世一切菩薩
T2217_.59.0621a28: 衆如レ是如レ是如如隨レ踐順行應レ轉。如二其次
T2217_.59.0621b01: 住處一同二次第修行一得レ住二三平等處一即住處
T2217_.59.0621b02: 義也。謂大日尊三平等究竟實際位也。此
T2217_.59.0621b03: 位究竟處故云二所住處一也。句是究竟義故言
T2217_.59.0621b05: 今三密法門至二一實究竟位一方便故云二三平
T2217_.59.0621b10: 爲所入門者。圓城寺金剛界八卷次第云。尋
T2217_.59.0621b11: 云。三密法門者能通門歟爲當内證法歟。或
T2217_.59.0621b14: 以二彼法一即爲レ門。門即法也。如二抄。以二自
T2217_.59.0621b15: 身三業一入二本尊三密一時自身三業能入門本
T2217_.59.0621b16: 尊三密所入境也。又以二本尊三密一入二行者三
T2217_.59.0621b17: 業一翻レ之可レ知。故知門即法法即門是一體不
T2217_.59.0621b20: 加持受用身即行者平等智身。故爲レ欲レ顯三實
T2217_.59.0621b21: 無二能所一故云二所入門一也
T2217_.59.0621b22: 謂以身平等之密印等者。疏第十七云。自眞
T2217_.59.0621b23: 實謂自持二眞言手印一想二於本尊一以二專念一故
T2217_.59.0621b24: 能見二本尊一。本尊者即是眞實之理。非三但見二
T2217_.59.0621b25: 本尊一而已又如レ實觀二我之身一。即同二本尊一故
T2217_.59.0621b26: 名二眞實一也。此有二三平等之方便一。身即印也。
T2217_.59.0621b27: 語即眞言也。心即本尊也。此三事觀二其眞實一
T2217_.59.0621b28: 究竟皆等。我此三平等與二一切如來三平等一
T2217_.59.0621b29: 無レ異。是故眞實也。行者修行時佛海大會決
T2217_.59.0621c01: 定信得レ入。若有二疑慮一則眞言之行終不レ能
T2217_.59.0621c03: 及觀二本尊一。見二本尊一時其心相應而住無レ有下
T2217_.59.0621c04: 能動亂之一者上。又觀下所持眞言從二本尊心中一
T2217_.59.0621c05: 流出而入中其口上。猶如下華鬘無有二間絶一。即以二
T2217_.59.0621c06: 如レ是佛之功徳一自滿二其身一亦不二從レ身更流
T2217_.59.0621c08: 如是加持受用身等者。或云。加持受用身者
T2217_.59.0621c09: 他受用身也。毘盧遮那遍一切身者自受用
T2217_.59.0621c11: 云。行者但一心諦縁觀二此聲字一自當見二佛
T2217_.59.0621c12: 加持身一。若見二加持身一即見二本地身一。若見二本
T2217_.59.0621c14: 者本地身也。何云二自受用身一乎。故知。受用
T2217_.59.0621c15: 身者智法身即識大也。遍一切身者理法身
T2217_.59.0621c16: 即五大也。是本尊六大也。平等智身者行者
T2217_.59.0621c17: 五蘊也。智者四蘊。身者色蘊也。所謂行者四
T2217_.59.0621c18: 蘊是本尊識大開レ之本尊五大亦行者色蘊開
T2217_.59.0621c19: レ之。合レ二准レ之。識大四蘊倶五智之徳。五大
T2217_.59.0621c20: 色蘊同五輪之體也。本尊六大加入周遍行
T2217_.59.0621c21: 者五蘊一故云二加持一云レ遍也。行者五蘊本尊
T2217_.59.0621c22: 六大平等一味故云二平等一也。斯則無二能所一
T2217_.59.0621c23: 而能所也。不到而到即身成佛之理。思レ之。故
T2217_.59.0621c24: 當卷下釋云。一切衆生色心實相常是毘盧
T2217_.59.0621c26: 皆字本不生上因行果徳故謂本不生故
T2217_.59.0621c27: 云二不行不到一。然行二不生一而到二不生際一故云二
T2217_.59.0621c28: 而行而到一也。又義。今教明二無盡莊嚴本具一
T2217_.59.0621c29: 故不行不到。簡二因海＊之行果一之言也。而行
T2217_.59.0622a01: 而到顯二性海行果一之文也
T2217_.59.0622a02: 一切衆生皆入其中者自心即菩提故更無二
T2217_.59.0622a03: 能所入一然如實知自心故云二皆入其中一也｣
T2217_.59.0622a04: 時彼菩薩普賢等者。開題意已上通序自
T2217_.59.0622a05: 下別序也。二教論意已上自性身説法自下
T2217_.59.0622a07: 述二當經教主説處等自性土之行相一故云二自
T2217_.59.0622a08: 性身説法一也。時彼已下三節文明二現瑞奇特
T2217_.59.0622a09: 事一故云二別序一。又此瑞相示二加持世界事一故
T2217_.59.0622a10: 爲二三身説法文一也。故無レ違耳。又一義云。毘
T2217_.59.0622a11: 盧遮那如來奮迅示現等文含二總別二意一。所
T2217_.59.0622a12: 謂毘盧遮舍那如來者自性身。即指二上薄伽
T2217_.59.0622a13: 梵一。即今經教主也。時彼菩薩祕密主又指二
T2217_.59.0622a14: 前自性土同聞一也。示現無盡莊嚴藏是正加
T2217_.59.0622a15: 持世界事也。今此無盡藏通二三身一是總也。
T2217_.59.0622a17: 釋二彼文之總説義一。復次普賢已下釋二彼文之
T2217_.59.0622a18: 別句義一也。普賢祕密主等者。所現他受用土
T2217_.59.0622a19: 同聞解脱門所現善知識也。又轉釋佛莊嚴
T2217_.59.0622a20: 藏等文更釋二上總中變化身一也。又廣前相等
T2217_.59.0622a21: 等流身。又准知矣。大師且依二別説意一故配二三
T2217_.59.0622a22: 身一也。又所謂初發心已下得益文合二總別意一。
T2217_.59.0622a23: 大師此得益爲レ欲レ顯レ通二三身一故。等流文除
T2217_.59.0622a24: レ之。疏家屬二等流身一爲レ示二此文別義一也。故知
T2217_.59.0622a25: 疏家宗家影略總別互顯也。應レ知兩師釋文
T2217_.59.0622a26: 雖レ似レ異義旨終無レ違耳。問。何以故二種釋
T2217_.59.0622a27: 知二總別義一乎。答。初釋感動大衆之言一不レ局二
T2217_.59.0622a28: 受用一。悉現境界之文廣通二三身一。況法華序分
T2217_.59.0622a29: 等例廣可レ盡二奇瑞一故。況復大師金剛般若開
T2217_.59.0622b01: 題云。所謂萬徳者曼荼羅無盡莊嚴藏也○
T2217_.59.0622b03: 莊嚴藏福徳一云二四種法身一。豈非二總句一乎。又
T2217_.59.0622b04: 復次釋先釋二無盡藏一爲二今經瑞一畢置二所謂
T2217_.59.0622b05: 言一釋二無盡藏義一而引レ經釋成時云二一一皆現
T2217_.59.0622b06: 佛加持身一。既云二佛加持身一。是受用身如來也。
T2217_.59.0622b07: 報身亦雖二佛身一次下文別明故。又至二等流文一
T2217_.59.0622b08: 云二非但佛身等一。非レ指二今佛加持身等一乎。故
T2217_.59.0622b09: 知總別義分別歟。又義。經文但別説也。大師
T2217_.59.0622b10: 注二受用身一故。但疏初釋總牒二三身説文一通
T2217_.59.0622b11: 釋三三身爲二今經瑞一也。復次釋別釋受用身一
T2217_.59.0622b12: 故云二總別一歟。或又兩釋倶總釋二三身及得益
T2217_.59.0622b13: 是奇瑞義一也。所謂已下文是別説也。初中正
T2217_.59.0622b14: 釋約二大衆感動一復次約二實行引入一也。問。前
T2217_.59.0622b15: 四菩薩十九金剛皆悉爲二上首一。今何局二普賢
T2217_.59.0622b16: 密主一乎。答。私云。上自性會眷屬今加持土伴
T2217_.59.0622b17: 類故主伴倶有レ異歟。或又此菩薩密主雖レ指二
T2217_.59.0622b18: 自性土眷屬一且爲二顯二主伴重重一作二如レ此説一。
T2217_.59.0622b19: 例如下法華地涌菩薩上説二一一菩薩唱導之
T2217_.59.0622b23: 非レ理。下等流段指二上二身一而云二非但示現佛
T2217_.59.0622b24: 身一。何菩薩執金剛云二他受用一乎。五祕經文
T2217_.59.0622b25: 異二今意一歟。謂大日自受用出二薩埵化他一故。
T2217_.59.0622b26: 云レ爾開二智拳印一作二鈴杵印一。可レ思レ之。又相承
T2217_.59.0622b27: 義云。大普賢金剛薩埵者即他受用身如來
T2217_.59.0622b28: 也。自性身化他之姿也。非二十六隨一金薩一
T2217_.59.0622b29: 也。問。大師意今受用身通二自他一歟。答。私云。
T2217_.59.0622c01: 若依下四身同爲二密教教主一義上則可レ通二自他一。
T2217_.59.0622c02: 是即聖位經中法佛示二四重圓壇一矣。又大日
T2217_.59.0622c03: 三身釋迦三身中顯二大日三身一也。大師金
T2217_.59.0622c04: 剛界業義中以二四身一配二四曼一。時受用有二自
T2217_.59.0622c06: 身爲レ密餘三身爲レ顯而明二三身説法勝劣一之
T2217_.59.0622c07: 意上則可レ局二他受用一也。所謂自受用是上文
T2217_.59.0622c08: 如來加持故。疏云。次云二如來一是佛加持身。
T2217_.59.0622c10: 句法一者開會意歟。此中二義前義爲レ勝。疏
T2217_.59.0622c11: 釋二清淨句文一云。頓覺成佛神通乘也。不レ同二
T2217_.59.0622c13: 如法華序分等者。此顯三所示現三密無盡藏
T2217_.59.0622c14: 有二二意一也。一謂顯二此三密無盡受用等身是
T2217_.59.0622c15: 化他加持世界事一。故引二序品一類レ之。二謂示二
T2217_.59.0622c16: 自性土四重圓壇一。故引二涌出品一比レ之。斯則
T2217_.59.0622c17: 不二改二自性一而加持故於二一文一示二二義一歟。或
T2217_.59.0622c18: 引二宗祕論靈山佛常住號曰金剛界之文一。本
T2217_.59.0622c19: 門爲二金界一迹門爲二胎藏一而疑二今涌出品例一
T2217_.59.0622c20: 甚以不可。疏主既以二今經一同二本門一。故疏第
T2217_.59.0622c21: 七云。壽量品云。常在靈鷲山○即此宗瑜
T2217_.59.0622c23: 法界宮也。故疏中心王毘盧遮那成覺處云二
T2217_.59.0622c24: 金剛界中一。此文明鏡矣。何云二兩部中金剛界一
T2217_.59.0622c25: 乎。問。今此加持身土令レ現二自性會中一歟。又
T2217_.59.0622c26: 令レ見二加持世界一歟。答。若依二序品意一令レ見二
T2217_.59.0622c27: 加持世界一猶如レ見二放光所照國土一也。故下
T2217_.59.0622c29: 依二涌出品一者今會座令二現在一歟。猶如二千界
T2217_.59.0623a01: 塵數菩薩靈山涌出一矣
T2217_.59.0623a02: 復次普賢等者。此復次釋成上義一。非二別釋一
T2217_.59.0623a03: 歟。例如下釋論中云二復次如來在世一文上也。或
T2217_.59.0623a04: 約二總別一爲二正釋復次一如二先辯一矣。或又上約二
T2217_.59.0623a05: 隨自一下約二隨他一歟。故寶淨院僧正抄云。法
T2217_.59.0623a06: 身説二内證一有二隨自隨他二説一。隨自意説之邊
T2217_.59.0623a07: 唯有二自性所成眷屬一。隨他意説之邊專有二實
T2217_.59.0623a08: 行當機之人一。隨自説無二當機一之支疏第一云。
T2217_.59.0623a10: 時史者同聞衆也。此中無二外民一無二當機一之
T2217_.59.0623a11: 意也。隨他説有二當機一之證疏一云。然此諸解
T2217_.59.0623a13: 隨自説一。今文信樂倍増等者同二上文倍復生
T2217_.59.0623a14: 信一。倶是自受法樂義也。問。隨自自性身隨他
T2217_.59.0623a15: 餘三身耶。答。或云。爾也於二自性身無二加持
T2217_.59.0623a16: 受用義一故。木幡義云。四身倶具二自利利他二
T2217_.59.0623a17: 義一。四身本有歴然各不レ改二自性一而住二神力
T2217_.59.0623a18: 加持一。益二實行人一云二隨他説一也。三身既通二二
T2217_.59.0623a19: 利一。自性何廢二化他一耶。自性曾座既在二餘三
T2217_.59.0623a20: 身一。加持世界何不レ見二自性一＊耶。但疏文幷大
T2217_.59.0623a21: 師釋中受用已下云二加持身一者約二増勝一也。
T2217_.59.0623a22: 又大師釋云。四種法身具二竪横二義一。横則自
T2217_.59.0623a24: 分義云。問。性身説法唯爲二自受法樂一歟亦
T2217_.59.0623a25: 爲レ令二他受樂耶。答。亦爲レ令二他受レ樂。其理
T2217_.59.0623a26: 如レ前。若重述者非三但照レ機授レ藥為二利他本一。
T2217_.59.0623a27: 聖位經云。汝等將來於無量世界等。此即性
T2217_.59.0623a28: 身爲レ他説也。又有二對機説法之義一。如三別卷
T2217_.59.0623b02: 機一義尤理。故經云。於當來世時○隨順説
T2217_.59.0623b05: レ云二他受用一。若爾可レ攝二第二身一。何。答。謂
T2217_.59.0623b06: 於二自他受用一有二横竪二義一。所謂四種法身皆
T2217_.59.0623b07: 有二自利利他二義一。自利邊四身倶云二自性一。又
T2217_.59.0623b08: 云二自受用一。化他邊四身同云二他受用一。又云二
T2217_.59.0623b09: 加持一。然非二竪中自他受用一。是横自證化他故。
T2217_.59.0623b10: 若自性身無二化他者普門機依レ何證悟。然疏
T2217_.59.0623b11: 普門一門二機分論心王心數兩根別矣。私
T2217_.59.0623b12: 云。自性會座無二實類一。何有二利他義一乎。故上
T2217_.59.0623b13: 文釋二一切集會一云。由三此衆徳到二於實際一故
T2217_.59.0623b15: 師釋云。此經同聞衆皆是從果向因之人也。
T2217_.59.0623b17: 但大師釋者。四重圓壇若約二横平等義一則三
T2217_.59.0623b18: 重所示類形皆大日擧體無二勝劣異一。何分二
T2217_.59.0623b19: 教主同聞別一。然約二竪差別門一則分二能所主
T2217_.59.0623b20: 伴一。且約二此義邊一指二自受法樂説一云二竪則利
T2217_.59.0623b21: 他一非レ益二實類一也。又僧正抄中釋三隨自四身
T2217_.59.0623b23: 他時又自性住二餘三身一説云レ通四身各説云
T2217_.59.0623b24: レ別。又四身各住二自證三昧一故云レ通自性身
T2217_.59.0623b25: 獨説二一切一云レ別歟
T2217_.59.0623b26: 然此諸解脱門所現等者。雜問答云。此内證
T2217_.59.0623b27: 會中諸智眷屬蒙二如來加持力一普爲二法界善
T2217_.59.0623b28: 知識身一隨二應度人一各示二三昧法門一依レ此修
T2217_.59.0623b29: 耳。其善知識者經中所レ列上首金剛手等。此
T2217_.59.0623c01: 金剛手等菩薩即大日如來内證功徳無量智
T2217_.59.0623c02: 印。各現二此菩薩身一引攝衆生一。是故若入二此
T2217_.59.0623c03: 一三昧一而修行者即從二此一門一直至二如來所
T2217_.59.0623c05: 布閻浮一引入未來衆生一。是爲二被教人一意也。
T2217_.59.0623c06: 自性會中無二正被教之實人一故。故問答上文
T2217_.59.0623c07: 云。而若有二衆生一遇二此教一慇懃修習如レ説修
T2217_.59.0623c09: レ饒益實行人一先示現大神力一然後説二今經一
T2217_.59.0623c10: 見。非三今實行居二會座一則前後文不二符順一耶。
T2217_.59.0623c11: 答。凡自性土説法遠鑒二當來衆生一且作二能所
T2217_.59.0623c12: 主伴之儀一各説二自受法樂之法一。斯則實人雖
T2217_.59.0623c13: レ無レ座爲二未來一作二如レ此説一也。故今經下文
T2217_.59.0623c14: 云。於二當來世時一劣惠諸衆生爲レ度二彼等一故
T2217_.59.0623c16: 有二實人一歟
T2217_.59.0623c17: 先奮迅示現等者。祕密曼荼羅品云。以二如來
T2217_.59.0623c18: 奮迅平等莊嚴三昧一以レ現二法界無盡莊嚴一故
T2217_.59.0623c20: 從一平等心普現一切本尊等者。謂三密中意
T2217_.59.0623c21: 密勝故云二本尊一歟。故祕藏記云。我本來自性
T2217_.59.0623c22: 清淨心於二世間出世間一最尊最上故曰二本尊一
T2217_.59.0623c24: 望作二主伴一倶本倶末也。然今心爲二本尊一是
T2217_.59.0623c25: 住心品故。或語爲二本尊一。住心論云。於二眞如一
T2217_.59.0623c27: 佛部一故。又義云。自心即一切智智故云二本
T2217_.59.0623c28: 尊一也。佛云二一切智一故。故疏云。所謂衆生自
T2217_.59.0624a01: 如來祕密惠經者。或云。貞元開元録不レ載
T2217_.59.0624a02: レ之。是録外經歟。或未度經歟。或云勘二開元
T2217_.59.0624a04: 請來十四卷十卷兩本莊嚴下除二也字一。祕密
T2217_.59.0624a05: 惠下安二也字一。文云。無盡莊嚴如來祕密惠也。
T2217_.59.0624a07: 非二經題一也。然今疏猶爲二經題一。故雜問答云。
T2217_.59.0624a10: 定誤歟或云。十卷義釋。上也字亦在矣。問。
T2217_.59.0624a11: 智論第十云。佛雖レ入二深禪定一不下爲二世事一所
T2217_.59.0624a12: 動。今以二大慈悲心一憐愍衆生一爲レ之説レ法斷
T2217_.59.0624a13: レ疑○密迹金剛經中佛有二三密一。身密語密意
T2217_.59.0624a14: 密。一切諸天人皆不レ解不レ知○有人見佛
T2217_.59.0624a15: 身一一丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至
T2217_.59.0624a16: 無邊無量遍二虚空中一。如レ是等名二身密一。語密
T2217_.59.0624a17: 者有レ人聞二佛聲一一里。有レ聞十里百千萬億
T2217_.59.0624a18: 無數無量遍二虚空中一○是名二語密一。是時目連
T2217_.59.0624a19: 心念。欲レ知二佛聲近遠一。即時以二己神足力一去二
T2217_.59.0624a20: 無量千萬億佛世界一而息。聞二佛音聲一如レ近
T2217_.59.0624a21: 不レ異○諸佛要集經中○文殊尸利到二諸佛
T2217_.59.0624a22: 集處一。有二一女人一近二彼佛一坐入二三昧一○文
T2217_.59.0624a23: 殊尸利即彈指覺レ之而不レ可レ覺。以二大聲一喚
T2217_.59.0624a24: 亦不レ可レ覺。投レ手牽亦不レ可レ覺。又以二神足一
T2217_.59.0624a25: 動二三千大千世界一猶亦不レ覺○有一菩薩一
T2217_.59.0624a26: 名二棄諸蓋一○即時彈指此女從二三昧一起。文
T2217_.59.0624a27: 殊尸利白レ佛。以二何因縁一我動一三千大千世
T2217_.59.0624a28: 界一不レ能レ令二此女起棄諸蓋一彈指便從二三
T2217_.59.0624a29: 昧一起。佛告二文殊尸利一。汝因二此女人一初發二阿
T2217_.59.0624b01: 耨多羅三藐三菩提意一。是女人因二棄諸蓋菩
T2217_.59.0624b02: 薩一初發二阿耨多羅三藐三菩提意一。以レ是故汝
T2217_.59.0624b04: 説一。三昧無盡依二要集經説一歟。棄諸蓋即除蓋
T2217_.59.0624b05: 障故。若爾但云二經云一爲レ勝也。如來祕密者
T2217_.59.0624b06: 結成句也。意三密無盡藏是如來祕密智力
T2217_.59.0624b09: 經文佛身語及天女定見二一經所説一。更非二二
T2217_.59.0624b10: 經施設一也。然論所引兩經也。又疏除蓋障命二
T2217_.59.0624b11: 目連一令レ尋。論目連自尋レ之。又疏除蓋障不
T2217_.59.0624b12: レ令レ出二天女定一。論＊棄諸蓋令二天女起一。有二此
T2217_.59.0624b13: 等相違一。何云二彼經一耶。又設雖二彼經譯者異
T2217_.59.0624b14: レ名何失。問。今經證二何義一耶。答。或云。以二如
T2217_.59.0624b15: 來身一證二受用變化二身一以二除疑天女一證二等
T2217_.59.0624b16: 流身一歟。或又以二釋迦及天女一類示大日無
T2217_.59.0624b17: 盡藏義一歟。私云。二義倶非レ理。以二今經一證二上
T2217_.59.0624b18: 三密無盡義一故。所謂以二釋迦佛身及音聲無
T2217_.59.0624b19: 邊際一證二身語無盡一以二天女三昧一證二心無盡一
T2217_.59.0624b20: 也。故雜問答引二今經一畢云。問。身口二業遍
T2217_.59.0624b21: 空之義。是即爾也。意業遍何。答。除疑天女心
T2217_.59.0624b23: 昧之心爲二佛心業一。答。即大日世尊加持故○
T2217_.59.0624b25: 爾時除蓋障菩薩等者。謂除蓋障雖二自不尋。
T2217_.59.0624b26: 所遣目連不レ測。故能遣除蓋又同不レ測也。故
T2217_.59.0624b27: 云二及以目連不能測故一也。例如二遣使殺無表
T2217_.59.0624b28: 歸二本主一矣。然猶有レ疑故除蓋障自往觀察。
T2217_.59.0624b29: 故云二即自往等一也。又義。以レ字貫二目連一讀
T2217_.59.0624c01: レ之。除蓋障以二目連一而不測故則自往觀察
T2217_.59.0624c03: 言局二除蓋一歟。初云二即自往等一故。或通二目連一
T2217_.59.0624c04: 歟。上文無二彼目連還歸之説一故
T2217_.59.0624c05: 我未發心時等者。般若寺抄云。意佛身者是
T2217_.59.0624c06: 智身也。除疑天女者理身也。是明二從レ理發
T2217_.59.0624c07: 智故云二我未發心時是天女住此定一。云レ女
T2217_.59.0624c08: 者是定故。理智不二。所以疏。方見二除疑天女一
T2217_.59.0624c10: 意業三昧耶形也。非二別人一矣。私云。云天云
T2217_.59.0624c11: レ女倶定表示歟。修惠斷惑故以レ定云二除疑一
T2217_.59.0624c12: 歟。問。准二要集經説一此天女因二＊棄諸蓋一發
T2217_.59.0624c13: 心。然除蓋障既不レ測二如來身語一。若爾何云二
T2217_.59.0624c14: 我未發心時等一耶。答。論疏所レ引經説大異故
T2217_.59.0624c15: 何必責。何況文殊釋尊九代祖師也。然彼經
T2217_.59.0624c17: 迦乎。但除蓋不レ測二身語一。是假助二如來化儀一
T2217_.59.0624c18: 故歟。又除蓋障＊棄諸蓋別菩薩歟
T2217_.59.0624c19: 如是毘盧遮那等者。上既引レ經證二三密無盡
T2217_.59.0624c20: 義一故自下重釋成無盡莊嚴之義一也。謂從二
T2217_.59.0624c21: 所謂莊嚴者一至二無空隙處一釋二無盡莊嚴之
T2217_.59.0624c22: 義一。又如下釋二藏義一也。但今經文擧二莊嚴二
T2217_.59.0624c23: 字一是莊嚴之藏故歟。例如三起信論因縁段牒二
T2217_.59.0624c24: 生滅因縁一矣
T2217_.59.0624c25: 復次此諸大衆等者。此復自性會衆歟。前復
T2217_.59.0624c26: 次普賢祕密主等於二如レ是境界一久已通達
T2217_.59.0624c29: 未來流通一假現二此相一也。例如三金剛手云二功
T2217_.59.0625a01: 徳倍増耳。如行者下因便明三未來行者見二曼
T2217_.59.0625a02: 荼羅境界一也。或又此諸大衆等者明三加持世
T2217_.59.0625a03: 界同聞感見受用身莊嚴之相一也。如行者
T2217_.59.0625a04: 下明二加持世界當機實行人一歟。前約二自性
T2217_.59.0625a05: 會一此依二受用等一故兩釋大異矣
T2217_.59.0625a06: 如胡麻中油遍滿法界等者。智證大師疏抄
T2217_.59.0625a07: 云。胡麻
中其實充滿專無二空隙一。諸佛亦爾。
T2217_.59.0625a08: 側塞空中一宛如二彼實一。唐國指二胡麻一云二油麻一
T2217_.59.0625a10: 麁穅也。未レ詳二其意一。今案云。如三胡麻油
T2217_.59.0625a11: 遍二胡麻中一諸根相好遍滿法界一於レ中無二空
T2217_.59.0625a13: 達遍滿法界一句可レ安二上相好下一也。又勝
T2217_.59.0625a14: 佛頂軌云。即復觀二虚空中無數諸佛一猶如三大
T2217_.59.0625a16: レ遍軌約レ數故
T2217_.59.0625a17: 如行者内修般舟三昧者。天台止觀第二云。
T2217_.59.0625a18: 常行三昧者此法出二般舟三昧經一。翻名二佛立一。
T2217_.59.0625a19: 佛立三義。一佛威力二三昧力三行者功徳
T2217_.59.0625a20: 力。能於二定中一見二十方現在諸佛其前立一如二
T2217_.59.0625a21: 明眼人暗夜觀星。見二十方佛一亦如レ是多故
T2217_.59.0625a24: 故知眞言行者至二淨菩提心一得二除蓋障三昧一
T2217_.59.0625a25: 時逮見無盡莊嚴藏一。故云二佛立三昧一歟
T2217_.59.0625a26: 然此境界等者。中論云。諸法不二自生一亦非二
T2217_.59.0625a28: 界是三密無盡藏也。准二中論諸法一矣。所謂諸
T2217_.59.0625a29: 法佛莊嚴雖レ似異四不生義全同。故引證矣。
T2217_.59.0625b01: 於二此四不生一有二多重一故五教章指事云。四
T2217_.59.0625b02: 不生義有二三重一。一約レ破二外道一。一諸法不下從二
T2217_.59.0625b03: 冥體自性一生上故云二不自生一。二不下從二梵天自
T2217_.59.0625b04: 在等一生上故云二不他生一。三非二微塵大種和合
T2217_.59.0625b05: 生一故云二不共生一。四亦非二無レ因自然而起一故
T2217_.59.0625b06: 云二不無因生一。二約レ破二二乘一。一諸法不下定從二
T2217_.59.0625b07: 自同類因一生上故。二不下定從二彼異熟因一生上故。
T2217_.59.0625b08: 三不下從二倶有因一生上故。四小乘中許二無明支
T2217_.59.0625b09: 前不正思惟託レ虚而起一似二無因一今不レ爾故
T2217_.59.0625b10: 離二無因一。三約レ法顯レ空。一果不二自起一名二不自
T2217_.59.0625b11: 生一。二自既不レ立對レ誰辨レ他。又他只各自皆
T2217_.59.0625b12: 不レ成レ自云何他生。故云二不他生一。三自他因果
T2217_.59.0625b13: 既不レ成故云二不共生一。四離二因縁一外無二別異
T2217_.59.0625b16: 依二顯實門一歟。何必破二大乘因果一乎。謂准三下
T2217_.59.0625b17: 文云二諸佛大祕密外道不能識一者。今又以二四
T2217_.59.0625b18: 不生觀一遣二内外外道見一歟。或依三下文云二當
T2217_.59.0625b19: 知眞言果悉離於因果一者。顯教一乘因果猶
T2217_.59.0625b20: 破レ之。因分妄假權方便因果而非二性徳輪圓
T2217_.59.0625b21: 本有因果一故
T2217_.59.0625b22: 何以故内因外縁等者。是則離二九種住心妄
T2217_.59.0625b23: 假因縁一祕密莊嚴眞實因縁也。故下文云。即
T2217_.59.0625b24: 用二一切智門五義一自爲二衆縁一能至二菩提常住
T2217_.59.0625b26: 當知如是莊嚴之相等者。謂莊嚴藏是法佛
T2217_.59.0625b27: 法爾徳故。隱顯唯在二機情一非二受用等去來一
T2217_.59.0625b29: 性義一耶。答。
字義云。同一名レ如。多故如如。
T2217_.59.0625c02: 攝入故云二平等一云二一如一。故釋論云。非下謂二
T2217_.59.0625c04: 也。又云。如平等義無二變易義。六大本有故
T2217_.59.0625c05: 三密平等故云レ如也。問。若爾一法界多法界
T2217_.59.0625c06: 義何。答。顯宗一法界者。謂無相一理遍二萬差
T2217_.59.0625c07: 諸法一。諸法雖二多差一理性唯一平等也。又於二
T2217_.59.0625c08: 祕宗多法界一有二二意一。先師僧都義云。十界
T2217_.59.0625c09: 衆生所生四曼三業雖レ有二麁細勝劣一能造六
T2217_.59.0625c10: 大無二彼此差別一。故即身義云。上達二法身一下
T2217_.59.0625c11: 及二六道一雖二麁細有隔○然由不レ出二六大一故
T2217_.59.0625c13: 業三密雖二麁細別一六大是一體故成二入我我
T2217_.59.0625c14: 入即身成佛義一也。但異レ顯者。彼理性一法
T2217_.59.0625c15: 也。此六大多法。故六種非レ一故云二多法界一。
T2217_.59.0625c16: 非レ謂二自他六大別一也。木幡上人義云。能造
T2217_.59.0625c17: 六大亦隨二所生三密四曼一各各不同。故云二多
T2217_.59.0625c19: 謂能所造各雖レ異六大無礙故四曼不離故
T2217_.59.0625c20: 三密加持故成二入我我入義一耳
T2217_.59.0625c21: 經云非從毘盧遮那等者。安然等以二不可得
T2217_.59.0625c23: 成二上四不生義一也。以二而字下一爲二下釋所牒
T2217_.59.0625c24: 文一矣。切一一具文一半屬レ上其理不可。大師以二
T2217_.59.0625c25: 經云已下一爲二別段一爲二變化身之文一順二前後
T2217_.59.0625c26: 例一矣。問。經上文未レ見二四不生義一。而疏中釋二
T2217_.59.0625c27: 四不生義一非レ依二此文一＊耶。若爾安然釋順二經
T2217_.59.0625c28: 文一歟。就レ中疏家轉釋佛莊嚴藏之釋又契二此
T2217_.59.0625c29: 意一矣。況復上下文他受變化二身説法別文
T2217_.59.0626a01: 何上無二宣説之句一下闕二示現之文一。既上下合
T2217_.59.0626a02: 包二現身説法一。應レ知一具文非二別文一也。例如二
T2217_.59.0626a03: 又現執金剛宣説眞言等一。加之非從毘盧遮
T2217_.59.0626a04: 那等文未三必見二變化身義一乎。答。此文爲二變
T2217_.59.0626a05: 化身一是非二大師私釋一。疏上釋云。然此應化
T2217_.59.0626a07: 釋明鏡也。變化身説法是依二法身及衆生感
T2217_.59.0626a08: 應因縁一。＊且約二機感邊一云二非從毘盧等一。又據二
T2217_.59.0626a09: 佛應邊一云二而毘盧遮那一也。釋論無相現應
T2217_.59.0626a10: 隨見麁細可二引作證耳。又而毘盧已下爲二別
T2217_.59.0626a11: 段一者而字頭可レ安二經云二字一。例如二經云又
T2217_.59.0626a12: 現執金剛等一。又不可得已上引合上義一者可
T2217_.59.0626a13: レ置二送句一也。但二身現身及説法各擧レ一互
T2217_.59.0626a14: 顯歟。又疏釋二三密無盡一語密豈非二説法一乎。
T2217_.59.0626a15: 又云二非從毘盧遮那或語或意生一。反顯而
T2217_.59.0626a16: 毘盧下毘盧遮那生二三業一義其理決定。或又
T2217_.59.0626a17: 而毘盧遮那者直指二變化一歟。故聲字義云。若
T2217_.59.0626a19: 成二變化身一也。立義法門引可レ證矣。轉釋若
T2217_.59.0626a20: 非二變化身一者又廣前相可レ非二等流身一耶。若
T2217_.59.0626a21: 彼許者此亦可レ然也。又經釋相配者無盡無
T2217_.59.0626a22: 邊際者指三前受用身三密無盡無二邊際限量一
T2217_.59.0626a23: 也。以不下出二彼因由一也。謂受用身常遍義
T2217_.59.0626a26: 用法爾義一也。雖常無起滅五字牒二受用法爾一
T2217_.59.0626a27: 再釋非從等文一顯三變化身法爾似二自性身法
T2217_.59.0626a28: 爾一。而能下釋二一切已下經文一爲二變化身隨縁
T2217_.59.0626a29: 之義一也。但於二隨縁經文一有二總別釋一。初一句
T2217_.59.0626b01: 總顯三變化身起及滅無二邊際一。不可得者無義
T2217_.59.0626b04: 説法一也。而是然前起後義也。當知非從等二
T2217_.59.0626b05: 句含二二身法爾義一故云二轉釋等一也。又義。初
T2217_.59.0626b06: 非字貫二不可得句一讀レ之。總以二四句一爲二受用
T2217_.59.0626b07: 變化法爾之義一作二轉釋一矣。受用身亦有二隱
T2217_.59.0626b08: 顯一故云二起滅一耳。而毘下爲二變化隨縁一也。釋
T2217_.59.0626b09: 中而能下釋二彼文一也。凡四身皆雖レ有二法爾
T2217_.59.0626b10: 隨縁義一自性是法爾爲レ本。三身隨縁爲レ宗
T2217_.59.0626b11: 故。受用變化倶云レ不レ異二自性法爾一也。故等
T2217_.59.0626b12: 流身又云二皆如毘盧遮那等一。不異言顯三四身
T2217_.59.0626b13: 各性有二法爾義一。不二攝相歸性之義一也。故祕
T2217_.59.0626b15: 宗意生住等諸法常恒如レ是生故。起滅倶即
T2217_.59.0626b16: レ事而眞故。上文縁謝即滅機興即生即レ事而
T2217_.59.0626b18: 大日三密生一。一切處起滅邊際不レ可レ得。而又
T2217_.59.0626b19: 云。非二大日三業生一切處起滅邊際不可得一
T2217_.59.0626b21: 也。或釋云。然此應化非二大日三密所作一。無縁
T2217_.59.0626b22: 慈悲任運如レ此故云二普於十方宣説眞言道一
T2217_.59.0626b24: 身之文一。更又現以下文可レ開二二身一。云二又廣
T2217_.59.0626b25: 前相一即此意矣。故大師護摩次第云。＊且毘
T2217_.59.0626b26: 盧遮那佛云二自性身一。四方佛云二受用身一。金剛
T2217_.59.0626b28: 又別本即身義云。十六大菩薩應化法身。金
T2217_.59.0626c01: 相配雖レ異於二今經文一四身配釋無レ違。謂二
T2217_.59.0626c02: 教論灌頂文等是一同故。又祕藏記云。中臺
T2217_.59.0626c03: 毘盧遮那爲二法身一。四佛爲二應身一。釋迦爲二化
T2217_.59.0626c05: 軌匠其心者。鈔第二云。軌者法也。匠者工也。
T2217_.59.0626c06: 工匠之作不レ失二於法一也。如下美玉蘊二在石璞
T2217_.59.0626c07: 之中一不レ得二良工琢磨一則不レ成中至寶上。衆生菩
T2217_.59.0626c08: 提心寶在二煩惱石中一。若遇二如來説法方便一軌
T2217_.59.0626c10: 又廣前相等者。前二身段佛身雖レ爲レ主金剛
T2217_.59.0626c11: 菩薩等亦現レ之。今但現二非佛身一何云レ廣乎。
T2217_.59.0626c12: 答。彼雖レ現二執金剛等一爲レ伴現レ之。今執金剛
T2217_.59.0626c13: 等各各爲レ主故云レ廣也
T2217_.59.0626c14: 所現金剛菩薩等者。今釋對二經文一。金剛如レ名
T2217_.59.0626c15: 菩薩者普賢蓮華手也等者。等取外金剛部
T2217_.59.0626c16: 諸天八部一也。或又等取十佛刹諸執金剛一。疏
T2217_.59.0626c17: 家云二乃至一。大師云レ兼。此意也。或云。所現金
T2217_.59.0626c18: 剛等即今等流身也。非二上所レ擧菩薩執金剛一。
T2217_.59.0626c19: 上金剛手等或自性身或受用身故。上非但示
T2217_.59.0626c20: 現佛身者受用變化二身也。但現圖曼荼第
T2217_.59.0626c21: 一第二重無二佛身一者。第一金剛第二菩薩是
T2217_.59.0626c22: 各擧二眷屬一顯二其主一歟。或爲レ顯二四重差降一上
T2217_.59.0626c23: 二重挫云二佛身一歟。問。等流身不レ通二佛身一耶。
T2217_.59.0626c24: 答。疏第六阿闍梨所傳曼荼羅於二外部一有二佛
T2217_.59.0626c25: 菩薩一。可レ通二佛身一歟。又聲字義中以二暫現即
T2217_.59.0626c26: 隱身一爲二第流身一。其義如二教相抄一。私云。今三
T2217_.59.0626c27: 聖者第一重三點眷屬也。疏第六云。次造二
T2217_.59.0626c29: 一重三聖等取外部一歟。但經疏幷現圖中
T2217_.59.0627a01: 於二第一重一但有二金剛手觀音一無二普賢一可レ決
T2217_.59.0627a02: レ之。今三身不レ可レ依二三重次第一歟。第三重釋
T2217_.59.0627a03: 迦即變化身也。受用身者八葉中無量壽佛
T2217_.59.0627a06: 故。當レ知約二佛形非佛形一判二三身身土一歟
T2217_.59.0627a07: 且如十佛刹等者。或云。如三法界宮自性眷屬
T2217_.59.0627a08: 遍二十方界一。如レ是加持世界刹塵眷屬如二毘
T2217_.59.0627a10: 身一有二主伴一。上明二執金剛等三密差別一下釋二
T2217_.59.0627a11: 天龍鬼等十方普遍一。主伴遍互顯歟。如者指
T2217_.59.0627a12: 事言也。擧レ主例レ伴故。又解。且如者。如者今
T2217_.59.0627a13: 義也。今金剛菩薩等三密無盡義也。如是下
T2217_.59.0627a14: 金剛菩薩遍滿義也。本尊像類等者釋二經菩
T2217_.59.0627a15: 薩等像貎文意一。四重雖二同法然徳一且約二淺略
T2217_.59.0627a16: 門一自性身爲二本質一等流身爲二影像一歟。又像
T2217_.59.0627a17: 者等流身形貎義。非二本影相對一矣
T2217_.59.0627a18: 執金剛對金剛智惠門等者。抄云。執金剛是
T2217_.59.0627a19: 金剛部赤色有二降伏一。普賢是如來部白色有二
T2217_.59.0627a21: 五云。佛部一向是息災用二白色一。蓮華部一
T2217_.59.0627a22: 向是増益用二黄色一。金剛部一向降伏其色雜
T2217_.59.0627a24: 而鈔云。赤色者三角色故可三尋決之一。寶淨院
T2217_.59.0627a25: 抄云。問。觀音蓮華部尊也。蓮華部敬愛法
T2217_.59.0627a26: 也。何云二増益一耶。答。奧文云。摧破三障一故
T2217_.59.0627a29: 色爲二敬愛一以二衆實倶成一爲二増益一歟。問。執
T2217_.59.0627b01: 金剛是金剛部諸尊通名。何云二稱首一耶。答。
T2217_.59.0627b02: 觀義云。總即別名指二祕密主一也。或金剛部義
T2217_.59.0627b03: 廣通二外部一故執金剛云二稱首一歟
T2217_.59.0627b04: 擧此三點等者。抄云。謂執金剛般若徳。普賢
T2217_.59.0627b06: 字。有處云。蓮華部擬二法身一金剛部擬二般若一
T2217_.59.0627b11: 重一全無二普賢一。故知彼三點眷屬者非二三重一
T2217_.59.0627b12: 歟。故疏第五云。大凡此第一重上方佛身衆
T2217_.59.0627b13: 徳下方持明使者皆名二如來部一。左方如來大
T2217_.59.0627b14: 悲名二蓮華部一。右方如來大惠用名二金剛部
T2217_.59.0627b16: 二重二十五尊第三重三十七尊中無二普賢
T2217_.59.0627b17: 菩薩一。但經説文第三重爲二第二院一第二重爲二
T2217_.59.0627b18: 第三院一。又疏第六圖尊三重四百七十五尊
T2217_.59.0627b19: 中無二普賢一也。故知普賢者八葉四行隨一。執
T2217_.59.0627b20: 金剛者第一重金剛手。蓮華手者圖尊中第
T2217_.59.0627b21: 三重有二蓮華手菩薩一指レ彼歟。故八葉三重各
T2217_.59.0627b22: 擧二一尊一。四重菩薩皆顯二等流身一歟。又云。經
T2217_.59.0627b23: 疏幷現圖不レ盡二諸尊一歟。既上文中普賢文殊
T2217_.59.0627b24: 等云二大眷屬一。普賢擧二第二重一歟。又現圖遍
T2217_.59.0627b25: 智院中大安樂不空菩薩普賢延命歟。指レ此
T2217_.59.0627b26: 云二普賢一歟。又文殊院中有二普賢一也。但第三
T2217_.59.0627b27: 重也。又今蓮華手者觀音故第一重觀音尊
T2217_.59.0627b28: 也。經曼荼中觀音院中勢至名二大悲蓮華手一。
T2217_.59.0627b29: 疏第三重蓮華手者何耶。又普賢云二如如法
T2217_.59.0627c03: 且略歟。故疏二十云。且觀音文殊彌勒已
T2217_.59.0627c04: 在二八葉中一。爲レ度レ人故次圓中復有二文殊觀
T2217_.59.0627c06: 第一重上方云二佛身衆徳莊嚴一。然經第二普
T2217_.59.0627c07: 賢三昧云二佛境界莊嚴一。疏釋云。莊嚴者如來
T2217_.59.0627c09: 普賢何非二遍智院尊一乎
T2217_.59.0627c10: 所云等者乃至等者。大師釋云。言レ等者擧二
T2217_.59.0627c12: 言大師兼字顯下等二金剛菩薩等部類一之義上
T2217_.59.0627c13: 歟
T2217_.59.0627c14: 以外現曼荼羅等者。兩本義釋以字作二如字一
T2217_.59.0627c15: 矣。又疏異本如字也。抄云。形レ内稱レ外。謂大
T2217_.59.0627c16: 悲胎藏曼荼羅分二三重一從レ内向レ外。此當二第
T2217_.59.0627c19: 曼荼者今經説會曼荼。謂爲レ説二今經一從二自
T2217_.59.0627c20: 證法門身一現二加持羯磨身一造二四重壇一故云二
T2217_.59.0627c21: 外現一也。疏第三云。從二佛菩提自證之徳一現二
T2217_.59.0627c24: 或從二佛支分一生レ之故云二外現等一也。三聖及
T2217_.59.0627c25: 諸天等三重聖衆故總例知上等流身一也。或
T2217_.59.0627c26: 以二自性壇中外部所列諸天八部等一而加持
T2217_.59.0627c28: 持可二壇別一＊乎。答。約レ體一曼荼。據義二種。
T2217_.59.0627c29: 自受他受故或又外部曼荼形色。性類所二表
T2217_.59.0628a02: 若離如是實相印等者。抄云。謂第三重曼荼
T2217_.59.0628a03: 羅所現莊嚴眷屬多是諸天魔梵八部之衆及
T2217_.59.0628a04: 鬼子母鳩盤荼等。雖レ現二如レ是種種相状一皆
T2217_.59.0628a05: 即是實相之印。行者觀行與レ此相應以レ此
T2217_.59.0628a06: 爲レ門皆見二中＊胎大日之尊一。若不レ知二如レ是祕
T2217_.59.0628a07: 號一皆隨二愛見所生一與二天魔外道一作二諸塵勞
T2217_.59.0628a09: 也。故疏第九云。一切衆生心自レ本有二佛知見
T2217_.59.0628a10: 性一。但以二無智瞙翳一故諸法實相不レ得二明了
T2217_.59.0628a12: 徳之一門法王之一宮故開示衆生佛知見
T2217_.59.0628a13: 性一諸法實相令二現前一故云二實相印一也。故疏
T2217_.59.0628a14: 第七云。就二此經宗一則五種三昧皆是開二心實
T2217_.59.0628a16: 題云。佛知見者即衆生心性也。等覺十地不
T2217_.59.0628a18: 知見有二性相一。性即本覺相即始覺也。性相即
T2217_.59.0628a19: 倶行佛性也。或又性即理佛性相即行佛性
T2217_.59.0628a20: 也。今清淨知見理可レ通二理行一。實相印似二理
T2217_.59.0628a21: 佛性一矣。此二佛性體雖レ在二煩惱泥一不二染汚一。
T2217_.59.0628a22: 故云二清淨知見一也
T2217_.59.0628a23: 次又釋言等者。此有二三義一。一者上清淨句法
T2217_.59.0628a24: 文異釋也。於レ中又二。謂前約二本有之性一今
T2217_.59.0628a25: 依二修生之行一也。或准三上於レ句出二住處進行
T2217_.59.0628a26: 二義一。謂前約二住處之義一。如來清淨知見是三
T2217_.59.0628a27: 平等處故。今依二進行之義一。乘二神通一而修行
T2217_.59.0628a28: 如レ此道迹一故。下文復次者替二所謂一之詞也。
T2217_.59.0628a29: 例如三釋論中云二復次如來在世等一矣。二者
T2217_.59.0628b01: 釋二所謂已下得益文一也。對二又廣前相一故云二
T2217_.59.0628b02: 次又一也。又釋二別名一故。若上文別義可レ云二
T2217_.59.0628b03: 復次或亦可一也。既所謂句爲二所牒文一。非レ指
T2217_.59.0628b04: レ經乎。但擧二清淨句一者所謂是釋二成上一故。今
T2217_.59.0628b05: 得益發心修行亦清淨句義故。釋中牒加彼
T2217_.59.0628b06: 句一也。方便修行超昇佛地等文分明釋二次第
T2217_.59.0628b07: 此生滿足等經一故。三者爲二前文異釋一而兼
T2217_.59.0628b08: 爲二後文正釋一也。三義中初義指レ疏云レ釋。第
T2217_.59.0628b09: 二義指レ經云レ釋。二義中第二爲レ善。何者上
T2217_.59.0628b10: 文云二次又釋歎加持住處一。指二經別句一云二次
T2217_.59.0628b11: 又一故。例亦可レ然矣
T2217_.59.0628b12: 若餘乘菩薩等者。兩本義釋若字作二如字一矣。
T2217_.59.0628b13: 私案。今此餘乘者三乘歟。或成或不成説同二
T2217_.59.0628b14: 聖位經文一故。故彼經云。然如來變化身爲二地
T2217_.59.0628b15: 前菩薩二乘凡夫一説二三乘法一。種種根機如レ説
T2217_.59.0628b16: 修行或得二三乘果一。或進或退於二無上菩提一
T2217_.59.0628b18: 八云。有二菩薩一○我求二佛道一久久無量阿僧
T2217_.59.0628b20: 他縁覺心判爲二十進九退一之故。或通二一乘一
T2217_.59.0628b21: 故。五祕經云。若於二顯教修行者久經二三大
T2217_.59.0628b22: 無數劫一然後證成無上菩提一。於二其中間一十
T2217_.59.0628b25: 不レ遮二一乘一故。或又若望二自宗一皆得レ果故云二
T2217_.59.0628b26: 或有成佛一。若望二眞言一不レ遮二一乘一故云二或不
T2217_.59.0628b27: 成佛一。故大師釋云。自乘得二佛名一望レ後作二戲
T2217_.59.0628c01: 序云。此中具明二三乘學處及最大乘持明行
T2217_.59.0628c03: 顯密相對判二三一一故。然大師二教論意聖位
T2217_.59.0628c04: 三乘但菩薩乘非二顯一乘一也。儀軌幷大疏等
T2217_.59.0628c05: 意以二顯一乘一屬二密行一對二菩薩乘一判二顯密一
T2217_.59.0628c06: 歟。演密抄釋二序文一云。三乘者二乘及菩薩
T2217_.59.0628c07: 爲レ三○又及者揀別三乘外有二最上持明行
T2217_.59.0628c09: 三乘一。是天竺但在二三箇宗一故釋二梵本一經軌
T2217_.59.0628c10: 中不レ示二顯一乘一也。彼一乘於二震旦一杜順南
T2217_.59.0628c11: 岳等初立故。故經軌中三乘言理又一乘可
T2217_.59.0628c12: レ有耳
T2217_.59.0628c13: 今眞言門菩薩等者。本尊三昧品疏云。然彼
T2217_.59.0628c14: 行者猶身印眞言及觀二本尊一此三事和合上故
T2217_.59.0628c15: 本尊即自降二道場一而來加被也。然此行者
T2217_.59.0628c16: 初行之時尚是凡夫自無二徳力一。何能感二佛
T2217_.59.0628c17: 菩薩等如レ是而應一耶。但由三彼佛菩薩等先
T2217_.59.0628c18: 立二誠言大誓願一故。若有二衆生一依二我法一而修
T2217_.59.0628c19: 行之一不レ虧二法則一者我必宜レ應。或雖レ不レ來而
T2217_.59.0628c20: 遙加護之一若行人法則不如法而不應赴一
T2217_.59.0628c21: 即是違二本所願一。方不レ得レ不應也。如二方諸向
T2217_.59.0628c22: レ月而水降。圓鏡向レ日而火生一。若心不二相應一
T2217_.59.0628c23: 事縁有レ闕則本尊不レ加二護念一。故無驗。非二
T2217_.59.0628c25: 則一者不レ闕二三密法則一之義歟。若心不相應
T2217_.59.0628c26: 者意地觀門不レ應也。事縁有闕者身語二密
T2217_.59.0628c27: 有二闕減一歟。事理倶密早得二悉地一。故即身義
T2217_.59.0628c28: 云。若有レ人不レ闕二法則一晝夜精進現身獲得
T2217_.59.0629a01: 私云。以二疏文一釋二逮見加持境界之義一以二即
T2217_.59.0629a02: 身義一釋二超昇佛地之義一矣。非但現前而已者
T2217_.59.0629a03: 此一句或上文結歟。故安二而已送句一矣。或下
T2217_.59.0629a04: 文來由也。而已者非二送句一爲レ讀下相連下句一
T2217_.59.0629a05: 之點上置二此辭一也。點云。非二但加持境界現前
T2217_.59.0629a07: 復次行者初發心時等者。觀云上對二餘乘一述二
T2217_.59.0629a08: 今乘一生即身之旨一。下釋二當宗善根生長不
T2217_.59.0629a09: 退之義一也。或云。上約二加持成佛一故於二此生
T2217_.59.0629a11: 乃至成菩提一矣。或上約二一生成佛一故云二超昇
T2217_.59.0629a12: 佛地一。下約二二生成佛一故云二入菩薩位等一矣
T2217_.59.0629a13: 或上約二法本不生一談二頓成一。下就二功徳麁細一
T2217_.59.0629a14: 説二前後一矣。例如三天台云二法在一心説必次
T2217_.59.0629a16: 釋二清淨句一此釋二所謂已下一也。初發心者智
T2217_.59.0629a17: 證大師釋云。初發心者非二十住之初發心住一。
T2217_.59.0629a18: 應二是博地初發菩提心之位一也。疏云。復次
T2217_.59.0629a20: 地發心歟。或云。初住發心也。故疏第九云。最
T2217_.59.0629a23: 初地發心也。故疏第三釋二從初發心乃至十
T2217_.59.0629a24: 地文一云。謂初發二淨菩提心一○作二十轉開明一
T2217_.59.0629a27: 入法明道之義。故疏下釋云。法明者以レ覺二
T2217_.59.0629b02: 第九釋云二最初發心一故異二今釋一矣。凡今文
T2217_.59.0629b03: 於二十地一約二長短三句義一歟。初發心得入阿
T2217_.59.0629b06: 後停息者八地以上方便究竟也。又配二五轉一
T2217_.59.0629b07: 者入因。生芽増進行。成菩提證。停息入也。
T2217_.59.0629b08: 或又入生芽因中本有修生二菩提心也。
T2217_.59.0629b09: 此芽増進行與レ悲句也。次謂初發心下釋二短
T2217_.59.0629b10: 有二三心一也。初發心因。方便修行根。得至初
T2217_.59.0629b11: 地究竟也。餘地准レ之
T2217_.59.0629b12: 有不住義等者。此中三義准知虚空遊歩三
T2217_.59.0629b13: 義一。不住者不三住著已得法一。勝進者進超未
T2217_.59.0629b14: 得行一。遍行者當二上神變義一起二自利利他神
T2217_.59.0629b15: 變一遍行故
T2217_.59.0629b16: 進心不息爲得四地故者。或本得字滿字也。
T2217_.59.0629b17: 私云。以レ滿爲レ勝。其故第二第四約二滿心一明
T2217_.59.0629b18: レ之第三第五就二入心一述レ義。影略互顯矣。初
T2217_.59.0629b19: 地通二三心一故云二得至一歟。十卷義釋替二得入
T2217_.59.0629b20: 第三地句一云二得入二地一。此次云二如是次第乃
T2217_.59.0629b23: 四五地文一。正不未レ決矣
T2217_.59.0629b24: 唯以一行一道而成正覺者。問。今此成覺攝二
T2217_.59.0629b25: 前十地一耶。答。雜問答云。以二此一行一道一至二
T2217_.59.0629b29: 第十地一更不レ開二佛果一乎。又問答釋以二第十
T2217_.59.0629c01: 一地一爲二補處位一。是十二地義異二疏文一歟。答。
T2217_.59.0629c02: 今文滿足十地下云二唯以一行一道而成正
T2217_.59.0629c03: 覺二。非三十地外存二佛地一乎。又疏上文云。次第
T2217_.59.0629c06: 後釋一思二今釋義一佛果可レ立二第十一地一也。但
T2217_.59.0629c07: 經此生滿足言含二因滿果滿二義一故。或約二果
T2217_.59.0629c08: 滿義一云二乃至成菩提一。或據二因滿義一云二滿足
T2217_.59.0629c09: 十地一。其中今而成正覺者是果滿義也。例如三
T2217_.59.0629c10: 彼云二此字句中自有二人一也。次雜問答釋二今
T2217_.59.0629c11: 疏文一。何云二補處位一乎。所以彼具文云。當レ知
T2217_.59.0629c12: 乃至滿足第十地位一以二此一行一至二於第十
T2217_.59.0629c13: 一地一者先標二因滿果滿二位一也。次云三更有二
T2217_.59.0629c14: 一轉法性之生一即補處。是爲二眞言門菩薩一
T2217_.59.0629c15: 生補處位一。眞言行者如レ此修行超二昇佛地一而
T2217_.59.0629c16: 成二正覺一者重釋成上二地一也。若不レ爾者違二
T2217_.59.0629c17: 疏第六文一。彼文云。迄至第十地滿足一未レ至二
T2217_.59.0629c18: 第十一地一唯少二如來一位一。更有二一轉法生一
T2217_.59.0629c20: 滿足爲二補處位一。第十一地爲二如來位一。故但疏
T2217_.59.0629c21: 中云二未至一。問答云二至於一者可レ讀二文點一。乃至
T2217_.59.0629c22: 滿足第十地一以二此一行一道至二第十一地一
T2217_.59.0629c25: 經十地合説佛果一歟。又經雖レ説レ因疏加レ果
T2217_.59.0629c26: 歟。問。一行一道者何＊乎。答。大師云。三密修
T2217_.59.0629c28: 阿字門一即是一道也。道者謂乘二此法而有
T2217_.59.0629c29: レ所二至到一之義也。一道者即是一切無礙人共
T2217_.59.0630a01: 出二生死一直至二道場一之道也。而言レ一者此即
T2217_.59.0630a03: 字爲二一道一宗家三密爲二一道一。字三密雖
T2217_.59.0630a04: レ似レ異其意是同。三密行悉入二阿字門一歸二本
T2217_.59.0630a05: 不生一故。又從二字菩提心一起二三密行一即歸二
T2217_.59.0630a06: 一實理一故。故問答云。住二字門一三密修行
T2217_.59.0630a09: 問
T2217_.59.0630a10: 若於異方便門等者。範義云。諸顯教三乘一
T2217_.59.0630a11: 乘等方便約二其機一雖レ非二密意一依二佛意一即開
T2217_.59.0630a12: 顯密意一不レ離二寶乘一也。十界悉普門體故。法
T2217_.59.0630a14: 私云。顯教諸乘等於二眞言三密中之意密一而
T2217_.59.0630a16: 是一心。三密爲レ異故。或又方便幷寶乘倶眞
T2217_.59.0630a17: 乘也。謂大日所説無量乘是開顯密意一故皆
T2217_.59.0630a18: 不レ離二佛乘一也。故疏云。三重曼荼羅種種類
T2217_.59.0630a20: レ顯レ通二顯密一云二開顯密意一也。意云。以二異方
T2217_.59.0630a21: 便一雖レ開二于顯密二教意一不レ離二眞言寶乘一也
T2217_.59.0630a23: 縁業生者等者。智證大師疏抄云。縁業生増
T2217_.59.0630a26: 謂自相因相果相也。開二因相一爲レ二。謂業與
T2217_.59.0630a27: レ種。所レ言業者身口意不清淨業也。言二種子一
T2217_.59.0630a28: 者癡愛因縁也。言レ壽者翻レ因所レ生之果。謂
T2217_.59.0630a29: 果報識故約二第八梨耶一立二種子及果報二名一
T2217_.59.0630b02: 二識一歟。且經釋配當者謂有情癡愛因縁者
T2217_.59.0630b03: 釋二經縁字一也。造身下二句釋二業字一。乘如下
T2217_.59.0630b04: 釋二生字一也。如レ次煩惱業苦三道也。今修已
T2217_.59.0630b05: 下釋二有情業壽種除文一也。蘊阿頼耶者有情
T2217_.59.0630b06: 總報果體故釋二經有情一也。業壽種如レ文。今
T2217_.59.0630b07: 業者業障種子在二第八中一。前云レ業者業障現
T2217_.59.0630b08: 行在二前六識一也。故義忠釋云。業障種子唯
T2217_.59.0630b10: 命在二第八一。故釋論疏云。總報壽命應レ依二現
T2217_.59.0630b13: 言レ生者別報也。種子者煩惱種子也。前言レ縁
T2217_.59.0630b14: 者煩惱現行也。皆悉焚滅者釋二經除字一也。又
T2217_.59.0630b15: 准二唯識宗二世一重因果一者。頼耶中業是行
T2217_.59.0630b16: 取。業者有支。生者生老死也。是云二十因二
T2217_.59.0630b17: 果一也。得已下釋二復有芽種等文一也。一切等
T2217_.59.0630b18: 釋レ種。從悲藏等釋二芽生起三字一。至已下釋二
T2217_.59.0630b19: 經復有已下文一。於レ中初二句釋二種子一歟。故
T2217_.59.0630b20: 云二一切如來平等種子一。文點云。有二芽從レ種
T2217_.59.0630b22: 百六十心文一云二即是菩提心生一也。一切下
T2217_.59.0630b23: 釋二芽種生起一也。或又芽種者芽即種如二業種
T2217_.59.0630b24: 等一矣。又經擧二種芽二心一。疏明二六心一。例如三佛
T2217_.59.0630b25: 種不斷文釋二三寶不斷一。況今一節文轉釋前
T2217_.59.0630b26: 十地一。故委辨應レ云二十心一歟。或又乃至下釋二
T2217_.59.0630b27: 經起字一歟。問上文云二從金剛性生芽一。今何
T2217_.59.0630b28: 云二從悲藏中生芽一耶。答。前擧レ因。今平等種
T2217_.59.0630c02: 菩提心種依二大悲縁一生二六度萬行芽一也。故
T2217_.59.0630c03: 無レ違矣。又約二三句一者一切至二種子一者因也。
T2217_.59.0630c04: 從悲藏至二法界一者根也。成萬徳至二樹王一者
T2217_.59.0630c05: 究竟也。斯乃前所レ明煩惱業苦三道即成二三
T2217_.59.0630c06: 句法門一之義也。應知除滅者非二斷除之義一。
T2217_.59.0630c07: 不捨斷云レ除也
T2217_.59.0630c08: 復次如來所現等者。自下總結時彼菩薩已
T2217_.59.0630c09: 下現端之事一也。或云。加持世界三身説法
T2217_.59.0630c10: 得益無量無邊以二佛日加持一故於二自性會中一
T2217_.59.0630c12: 但自性身所現身一。末代眞言行者入壇受職
T2217_.59.0630c13: 之儀式談義決擇之座席九世相入故皆於二
T2217_.59.0630c14: 會座間一令二現前一也。問。等流身又普門所現
T2217_.59.0630c15: 之知識。何交二實行凡夫一乎。答。我等又設教
T2217_.59.0630c16: 相設事相隨分有二弘通寧一非二如來使一乎。故
T2217_.59.0630c18: 又延命院次第入我我入觀云。但爲レ表二本迹
T2217_.59.0630c20: 尊垂迹一乎。良以遍計分別前雖二實類凡夫一佛
T2217_.59.0630c21: 智所照邊猶垂迹等流也。彼華嚴猶九世相
T2217_.59.0630c22: 入故於二第二七日中一現二滅後流通之事一。此眞
T2217_.59.0630c23: 言談二實理一六大無礙故何於二佛加持日間一不
T2217_.59.0630c24: レ現二末代流通一矣。問。加持世界三身即可レ云二
T2217_.59.0630c25: 自性土四重壇聖衆一＊乎。若許者瑞相説會大
T2217_.59.0630c26: 異自性加持是分。何云二彼聖衆一耶。若不レ許
T2217_.59.0630c27: 者疏第六指二阿闍梨所傳四重壇一云。此正是
T2217_.59.0630c29: レ同二今示現無盡莊嚴藏之文一乎。答。或云。自
T2217_.59.0631a01: 性土中大日爲レ主三身爲レ伴各説二三密法一
T2217_.59.0631a02: 也。加持世界三身各爲二教主一皆説レ經也。例二
T2217_.59.0631a03: 法華序分一即此意矣。但加持世界説二眞言一者
T2217_.59.0631a05: 彼萬八千土中不レ説二法華一今瑞中説二眞言一
T2217_.59.0631a07: 説二眞言一。謂經中三身皆云二宣説眞言一。釋中
T2217_.59.0631a08: 對二餘乘一成二頓覺之義一。若爾何云二開會義一矣。
T2217_.59.0631a09: 又開權顯實者法華説會。非二他土事一。故知彼
T2217_.59.0631a10: 不レ説二法華一此説二眞言一。所説之義雖レ異奇瑞
T2217_.59.0631a11: 之旨同故相例也。非二全同一耳。應レ知自性加
T2217_.59.0631a12: 持同雖レ説レ密。自性壇大日爲二本尊一普門之
T2217_.59.0631a13: 壇也。加持壇隨レ應本尊各別一門之壇也。謂
T2217_.59.0631a14: 阿彌陀曼荼羅尊勝曼荼等也。現流布諸尊
T2217_.59.0631a15: 曼荼羅皆是加持世界曼荼也。故十八會曼
T2217_.59.0631a16: 荼羅或法界宮説或波羅奈宮中須彌頂他
T2217_.59.0631a17: 化天等説不同。斯乃自性加持合論歟。當レ知
T2217_.59.0631a18: 若依二所説法一自性加持壇雖レ別若就二能説
T2217_.59.0631a19: 人一其體無レ異歟。四種身皆具二自利利他二
T2217_.59.0631a20: 義一故。自利邊自性土聖衆也。利他邊加持世
T2217_.59.0631a21: 界教主也。故大師釋云。此四種身具二竪横二
T2217_.59.0631a23: 釋者。大日所現三身有二自利利他義一故彼約二
T2217_.59.0631a24: 自利邊一此依二利他邊一故無レ違。又彼約レ現二普
T2217_.59.0631a25: 門壇一此就レ出二一門壇一歟。問。今經中具縁品
T2217_.59.0631a26: 明二普門壇一祕密曼荼品説二諸尊壇一。若爾祕密
T2217_.59.0631a27: 品是可レ云二加持世界説一＊乎。答。彼雖二諸尊
T2217_.59.0631a28: 壇自性會説故非二加持世界説一也。加持世界
T2217_.59.0631a29: 壇諸尊各説故。又容レ有三加持世界主説二大日
T2217_.59.0631b01: 壇一。是在二加持世界一而説二自性土事一也。故知
T2217_.59.0631b02: 理實普門一門壇互雖レ通二四種身説一。非二自性
T2217_.59.0631b03: 加持土雜亂一。又兩土雖レ異。其處可二無別一。猶
T2217_.59.0631b04: 如二四土不二一矣
T2217_.59.0631b05: 於會座之頃皆悉現在前者。且准二序品例一者。
T2217_.59.0631b06: 謂令三會座衆而見二加持世界之事一故云レ爾。
T2217_.59.0631b07: 又准二涌出品例一者。於二自性會座内一而加持
T2217_.59.0631b08: 世界事令二現前一歟
T2217_.59.0631b09: 當知金剛手等者。以二金剛手一可レ例二彌勒一。彼
T2217_.59.0631b10: 經中文殊答二彌勒問一。今經金手問二大日一故。
T2217_.59.0631b11: 然文殊金手問答雖レ異。久已通達義同故。金
T2217_.59.0631b12: 手知而問故。同下文殊知二往事一而答上。彌勒不
T2217_.59.0631b13: レ知而問故不レ同レ彼耳。唯説平等法門者三平
T2217_.59.0631b14: 等句法門。即於二加持世界一宣説眞言之義一
T2217_.59.0631b15: 也。若爾所レ例他土行菩薩道又可二法華一歟。
T2217_.59.0631b16: 或又同二爲レ瑞之義一未二必全同一歟
T2217_.59.0631b17: 將演遍一切等者。抄云。言二將演遍一切乘一
T2217_.59.0631b18: 者。謂次下文所レ説種種法門各是一種運生
T2217_.59.0631b19: 之義。又一一門皆遍二一切處一名二遍一切乘一
T2217_.59.0631b20: 也。言二自心成佛之教一者。即是所説平等句法
T2217_.59.0631b21: 門也。若有二行者一住二於此乘一初發心時便成二
T2217_.59.0631b22: 正覺一。不二由レ他悟一故曰二自心成佛之教一也文｣
T2217_.59.0631b24: 建治二年十二月十四日於醍醐寺中性院
T2217_.59.0631b25: 再治畢 金剛佛子頼瑜
T2217_.59.0631b26:
T2217_.59.0631b27:
T2217_.59.0631b28:
T2217_.59.0631b29:
T2217_.59.0631c01:
T2217_.59.0631c02:大日經疏指心鈔卷第五
T2217_.59.0631c03:
T2217_.59.0631c04: 疏卷第一之五
T2217_.59.0631c05: 爾時執金剛等者。自下正宗分也。開題云。准二
T2217_.59.0631c06: 餘經一作二三段一者。自二初如是我聞一至二干牙種
T2217_.59.0631c07: 生起一二十五行十二字之經是初序説分也。
T2217_.59.0631c08: 自二爾時執金剛祕密主於彼衆會中一至二世出
T2217_.59.0631c09: 世持誦品訖一二十九品餘之經是第二正説
T2217_.59.0631c10: 分也。第三十一囑累品是第三流通分也矣。
T2217_.59.0631c11: 別本云。今此經具約二三部一而釋。初如是等序
T2217_.59.0631c12: 分者當二身密一。即佛部。示二身無盡藏一故。次爾
T2217_.59.0631c13: 時世尊至二囑累終一是語密。即蓮花部。現二語
T2217_.59.0631c14: 無盡藏一故。信受等文是意密。即金剛部。示二
T2217_.59.0631c16: 日經六卷。後一卷中供養次第法合爲二七卷一。
T2217_.59.0631c17: 三十一品。初入眞言門住心品爲二序説分一。最
T2217_.59.0631c18: 後一品爲二流通分一。中間二十九品爲二正説分一
T2217_.59.0631c19: 矣
T2217_.59.0631c20: 如來自證之智等者。疏上文云。然此自證三
T2217_.59.0631c22: 薩一尚非二其境界一矣。此意以二如來神力一非レ示二
T2217_.59.0631c23: 自證境界一耶。或云。上釋意大日以二神力一現二
T2217_.59.0631c24: 加持世界瑞相一而令レ生二衆會之疑心一。依二彼
T2217_.59.0631c25: 疑問一説二此大日經自證法一也。今釋下正證境
T2217_.59.0631c26: 界設以二神力一不可レ示レ人也。故下擧レ喩示二彼
T2217_.59.0631c29: 云。本地無相自證唯自利境界故。以二神力一不
T2217_.59.0600a02: 遍二衆生趣一説法利益。此説聽處名爲二集會一
| T2217_.59.0600a03: | 耳 | 文 | 以二此文二節一證二前二義一耳。問。經文一 |
T2217_.59.0600a05: 會義一。何今約二一人具徳一云二一切集會一＊耶。
T2217_.59.0600a06: 答。若少分未等一法未滿等反釋二經一切文一。
T2217_.59.0600a07: 故知具二一切徳一。持金剛者一味到二實際一故
T2217_.59.0600a08: 云二皆悉集會一歟。或又經疏影略互顯也
T2217_.59.0600a09: 然以自在神力等者。疏第三云。然以二如來加
T2217_.59.0600a10: 持一故。從二佛菩提自證之徳一現二八葉中胎藏
T2217_.59.0600a11: 身一。從二金剛密印一現二第一重金剛手等諸内眷
T2217_.59.0600a12: 屬一。從二大悲萬行一現二第二重摩訶薩埵諸大眷
T2217_.59.0600a13: 屬一。從二普門方便一現二第三重一切衆生喜見隨
T2217_.59.0600a14: 類之身一。若以二輪王灌頂一方レ之則第三重如二
T2217_.59.0600a15: 萬國君長一第二重如二朝廷百揆一第一重如二宗
T2217_.59.0600a16: 枝内弼一中胎如二垂拱之君一。故華臺常智爲二大
| T2217_.59.0600a17: | 曼荼羅王一也 | 文 | 准二此文一。今加持尊特身者中 |
T2217_.59.0600a19: 即中胎大日非レ云二加持身一＊耶。疏第六云二成
T2217_.59.0600a20: 佛外迹一是也。依レ之疏第四云。大日如來身紫
T2217_.59.0600a21: 磨金色被二絹縠衣一。此是首陀會天最成正
T2217_.59.0600a22: 覺之幖幟也。如來妙嚴之相法爾無減。非二造
T2217_.59.0600a23: 作所成一故。十住菩薩猶因レ承二佛神力一得レ見二
| T2217_.59.0600a24: | 加持身一。其於二常寂之體一如レ在二羅縠一 | 取意 | 此 |
| T2217_.59.0600a25: | 文又大日如來首陀會天 | 五淨 居天 | 符同姿云二加 |
T2217_.59.0600a27: 異求一矣。又般若僧正抄云。加持身者曼荼羅
T2217_.59.0600a28: 中胎尊○亦名二字門道具足佛一＊也。亦名二具
| T2217_.59.0600a29: | 身加持一也 | 文 | 故知。即從心王毘盧遮那者指二 |
T2217_.59.0600b02: 門等也。所現中擧二第一重一顯二二三重眷屬一
T2217_.59.0600b03: 也。或又法門眷屬者但智印也。總即別名故。
T2217_.59.0600b04: 問。疏第五云。内心妙白蓮華者是實相自然
T2217_.59.0600b05: 智惠。蓮華葉是大悲方便也。其餘三重是
T2217_.59.0600b06: 從二此自證功徳一流
出諸善知識一入二法界門一| T2217_.59.0600b07: | 耳 | 文 | 如二此文一八葉云二大悲方便一三重倶云二自 |
T2217_.59.0600b09: 立名隨レ宜通而言レ之。皆法門身。又自證功徳
T2217_.59.0600b10: 也。第三卷中臺八葉云二自證一約レ勝。第五三
T2217_.59.0600b11: 重云二自證一據二通門一也。故當卷下十九執金
T2217_.59.0600b12: 剛云二内證之徳一四大菩薩云二内證功徳一。即
T2217_.59.0600b13: 此意矣。又八葉云二大悲一者。配二因根究竟一時
T2217_.59.0600b14: 有二此義一故歟。疏第二十云。爲以二中臺一爲二菩
| T2217_.59.0600b15: | 提心一次八葉爲二大悲一外三院爲二方便一也 | 文 |
T2217_.59.0600b17: 門内自證智一遍二一切所一破二諸無明障染一義
T2217_.59.0600b18: 名二戰具一。大空智即戰具名二大空戰具一。作二持
T2217_.59.0600b19: 業釋一。或執金剛者各隨二一門法界幖幟一謂。是
| T2217_.59.0600b20: | 杵等是大空之戰具。可レ作二依主釋一 | 文 | 私云。一 |
字本不生際一而一相一味T2217_.59.0600b22: 故云二大空一。故云二一相一味到於實際一也。各
T2217_.59.0600b23: 有二斷惑功一故云二戰具一也。或又一一智印具二
T2217_.59.0600b24: 衆徳一而渉入猶如下虚空含二衆像一無礙上故云二
T2217_.59.0600b25: 大空一歟。即身義云法身同二虚空一而無礙。含二
| T2217_.59.0600b26: | 衆像一故曰二大空一 | 文 | 或又以二虚空無垢智印一 |
T2217_.59.0600b28: 云二大空一。虚空遊歩等准
知之一。擧二初二三一顯T2217_.59.0600b29: レ餘歟
| T2217_.59.0600b30: | 無明之煩惱者。或本無相之煩惱 | 云云 | 疏第二 |
| T2217_.59.0600c01: | 云。由有二無明一生二五根本煩惱一 | 文 | 准二此釋一五 |
| T2217_.59.0600c03: | 心一。故下文云百六十隨煩惱 | 文 | 或云。煩惱無二 |
| T2217_.59.0600c05: | 云二無相一耳 | 云云 | 又十卷義釋云。無明堅執二一 |
| T2217_.59.0600c06: | 切煩惱一 | 云云 | 十四卷義釋云。無相堅執二一切 |
| T2217_.59.0600c07: | 煩惱一 | 云云 | 既云二一切煩惱一。可二五根本煩惱及 |
| T2217_.59.0600c09: | 大日經疏指心鈔卷第二 | 終 |
T2217_.59.0600c11: 建治四年二月七日於醍醐寺中正院加點
T2217_.59.0600c12: 畢 金剛佛子頼瑜
T2217_.59.0600c13:
T2217_.59.0600c14:
T2217_.59.0600c15:
T2217_.59.0600c16: 疏卷第一之三
T2217_.59.0600c17: 次明所住樓閣及師子座者。上法界宮是所
T2217_.59.0600c18: 依國城也。今樓閣即所住堂殿也。故教王
| T2217_.59.0600c19: | 經云。住二阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿一 | 文 | 理 |
| T2217_.59.0600c21: | 尼殿一 | 文 | 又今經第五云。即時諸佛國土地平 |
| T2217_.59.0600c22: | 如レ掌隨レ福所レ感宮室殿堂意生之座 | 文 | 准而 |
T2217_.59.0600c24: 信解者始從眞正發心等者。智證大師抄云。
| T2217_.59.0600c25: | 眞正發心指二凡夫位初發心之處一言レ爾也 | 文 |
T2217_.59.0600c27: 心。二初住已上菩薩初發心。三究竟發心。若
T2217_.59.0600c28: 約二實義一眞名約二究竟一而今且依二＊博地一。言二眞
T2217_.59.0600c29: 正一者所發大心是眞是正不レ僞不レ邪故名二眞
T2217_.59.0600c30: 正一。發二此大心一位同二大覺一故名二眞正一。望レ前
| T2217_.59.0601a01: | 爲レ果望後爲レ因 | 云云 | 此等釋意指二薄地發心一 |
受弟子一中釋有大信解文一出二T2217_.59.0601a03: 已發菩提心未發菩提心二類一。未發心信解
T2217_.59.0601a04: 豈非二薄地一乎。又義初發心住云二眞正發心一
T2217_.59.0601a05: 歟。起信論釋二初住一云。一者直心。正念二眞
| T2217_.59.0601a06: | 如法一故 | 文 | ＊直心正念是眞正義故。故疏第九 |
| T2217_.59.0601a07: | 云。最初發心乃至四十二地階次不同 | 文 | 又 |
T2217_.59.0601a09: 十住地皆是信解中行。唯如來名二究竟一切
| T2217_.59.0601a10: | 智地一 | 文 | 三義中第三義爲レ勝。十地云二信解行 |
T2217_.59.0601a12: 眞正發心一也。何況薄地發心乎。問。若爾信
T2217_.59.0601a13: 解不レ通二果位一乎。答。有二二意一或通レ果。今經
| T2217_.59.0601a14: | 云二如來信解一 | 云云 | 又第五密印品云。諸如來 |
| T2217_.59.0601a15: | 印從如來信解生 | 文 | 又同卷祕密位品云。如 |
| T2217_.59.0601a16: | 來信解願力 | 等文 | 問。既云二於是中間一。何通二 |
| T2217_.59.0601a17: | 如來一乎。故經云。此四分之一度二於信解一 | 文 | 又 |
T2217_.59.0601a19: 解。終佛果何不レ然乎。但於是中間者中間亦
T2217_.59.0601a20: 信解故云レ爾也。文點云三信解者初發心乃至二
| T2217_.59.0601a21: | 成佛一也。於二中間一通名二信解一也 | 爲言 | 次經 |
T2217_.59.0601a23: 無二信解一也。疏第九云。如來信解謂是何法。
| T2217_.59.0601a24: | 謂無貪等善根也 | 文 | 無貪善根豈因有果無。慈 |
| T2217_.59.0601a25: | 恩釋云。果位諸識與二二十一一相應 | 文 | 二十一中 有無貪故 |
| T2217_.59.0601a27: | 執果信解度レ之 | 爲言 | 次第二釋者顯三因位唯 |
T2217_.59.0601a29: 九云。問。前云下初地乃至十地名二信解地一度二
T2217_.59.0601b01: 於信解一方成中如來上。何故此從二佛信解一出耶。
T2217_.59.0601b02: 答。前據二因稱一此言二果徳一。以前經云二如來信
| T2217_.59.0601b03: | 解遊戲神變一。豈因相＊耶 | 文 | 又云。局レ因也。 |
| T2217_.59.0601b05: | 文今疏云。毘盧舍那本行菩薩道時 | 等文 | 又 |
T2217_.59.0601b07: 界一。以二神力加持一爲レ令下一切衆生皆悉得二信
| T2217_.59.0601b08: | 解一同入中一切智地上。當知從二佛信解一生也 | 略抄 |
T2217_.59.0601b10: 九釋者彼釋上文云。身見倶生之類即是垢
T2217_.59.0601b11: 也。今斷二是垢一竟即休息耶。未二休息一更有二勝
| T2217_.59.0601b12: | 法一。謂除二是垢一已當レ生二如來信解一 | 此義如最 初解 文 |
T2217_.59.0601b14: 解一。豈是佛果耶。但如來信解者從レ當立レ名
T2217_.59.0601b15: 歟。或因信解又佛智用故云レ爾歟。又此義如
T2217_.59.0601b16: 最初解者指二今文一也。於是中間者爲顯三果
T2217_.59.0601b17: 非二信解一。非レ簡二初地一歟
T2217_.59.0601b18: 梵云微吃哩抳多者。問。此梵名通二信解一乎。
T2217_.59.0601b19: 答。疏第三云。此信解。梵音阿毘目底。謂明
T2217_.59.0601b20: 見二是理一心無二疑慮一○下云二深信一者。此信梵
| T2217_.59.0601b21: | 音捨攞駄。是依レ事依レ人之信 | 文 | 或云。此文 |
T2217_.59.0601b23: 義云。遊戲神變同含二此梵名一。信解何不レ然。
T2217_.59.0601b24: 今文雖二信解梵一語梵語多含故顯レ有二餘義一
T2217_.59.0601b25: 歟。下文又示三信解有二多梵名一歟。例如三日有二
T2217_.59.0601b26: ＊毘盧遮那及阿儞地也梵名一耳
T2217_.59.0601b27: 從初發心以來者以來者向レ下以去向レ上。上
T2217_.59.0601b28: 上去去下下來來故。依レ之疏第三云。前七地
| T2217_.59.0601b29: | 以來無功用以去 | 文 | 無功用八地已上也。故 |
T2217_.59.0601c02: 中信解擧二地上行體一遊戲神變示二地前利益一
T2217_.59.0601c03: 歟。若爾本行菩薩道者可レ通二四十二地一矣。
T2217_.59.0601c04: 約二行者修顯邊一云二本行等一。顯得以後是無二
T2217_.59.0601c05: 去來今一故三世常恒自性法身也。又准二下從
T2217_.59.0601c06: 初發心以來得精進大勢等釋一者初地上云二
T2217_.59.0601c07: 以來一也。若爾神變遊戲等又地上行也
T2217_.59.0601c08: 一體速疾力三昧者。疏第六云。謂入二此三昧一
T2217_.59.0601c09: 時則證
知一切如來皆同一法界智體一於二一T2217_.59.0601c10: 念中一能次第觀
察無量世界微塵等諸三昧T2217_.59.0601c11: 門一知下如レ是如レ是若干衆生於二種種三昧門
T2217_.59.0601c12: 中一應
得二入道一○於二一一門一各得レ成就無量| T2217_.59.0601c13: | 衆生一故名二一體速疾力三昧一也 | 文 | 以二前後釋一 |
T2217_.59.0601c15: 菩薩道一。下經文云時佛入於一切如來一體
| T2217_.59.0601c16: | 速疾力三昧 | 文 | 故三昧之體雖レ同行觀之相是 |
知無量知識皆T2217_.59.0601c18: 同一法界體一供養故云二一體一於二一念中一遍
T2217_.59.0601c19: 行二自利利他諸度門一故云二速疾力一歟。此因
T2217_.59.0601c20: 位二利行。彼果後觀知之益也。當レ知普門一
T2217_.59.0601c21: 門三昧別。普門行者乘二一體速疾力三昧一至二
T2217_.59.0601c22: 大日位一也。故住心論云。大日所乘一體速疾
| T2217_.59.0601c23: | 神通寶輅 | 文 | 一門行者或入二大慈三昧一或住二 |
T2217_.59.0601c25: 云。理者會レ理入證。是云二理供養一也。事者盡
T2217_.59.0601c26: レ心竭レ力營
辨香花一供養佛海一。是＊言二事供| T2217_.59.0601c27: | 養一也 | 文 | 具如二下辨一。諸度又通二事理一。謂用二六 |
T2217_.59.0601c29: 也。十波羅蜜萬行等准知矣。具如二五重結
T2217_.59.0602a01: 護雜問答等一耳
T2217_.59.0602a02: 問。於二一念中一如何滿二二利行一耶。答。檜尾
T2217_.59.0602a03: 口決云。此大悲弘誓。常途義約二外衆生一爲
T2217_.59.0602a04: レ言。今意約レ内爲レ言也。衆生者内心煩惱。
T2217_.59.0602a05: 清淨已隨二煩惱數一諸佛顯現。是名下約二内心一
T2217_.59.0602a06: 衆生誓願度上。約二他衆生一其自心諸煩惱下
T2217_.59.0602a07: 所レ有本覺如來依下我修二三密一力上悉顯現。如
T2217_.59.0602a08: レ是依レ熏二大悲種於諸衆生一彼外衆生亦速
T2217_.59.0602a09: 會レ縁成佛。若唯約レ外衆生界無盡。如何應二
T2217_.59.0602a10: 度竟一。大悲冥益寛矣。無レ有下一衆生依二我大
| T2217_.59.0602a11: | 悲觀力一不レ令中本覺佛顯現上也 | 取意 | 實夫三祇 |
T2217_.59.0602a13: 部祕觀甚深者歟
T2217_.59.0602a14: 如來智寶等者。經第七云。淨菩提心如意寶
T2217_.59.0602a15: 滿二世出世勝希願一除疑究竟獲二三昧一自利
| T2217_.59.0602a16: | 利他因レ是生 | 文 | 此中智者經菩提心也。寶者 |
T2217_.59.0602a18: 他法具足故。云二除疑究竟獲三昧自利利他
T2217_.59.0602a19: 因是生一也
T2217_.59.0602a20: 於一切實報所生等者。大師吽字義云。此
T2217_.59.0602a21: 報者非二因縁酬答之報果一。相應相對故名曰
T2217_.59.0602a22: レ報也。此則理智相應故曰レ報。心境相對故曰
T2217_.59.0602a23: レ報也。法身智身相應無二故名レ報性相無
| T2217_.59.0602a24: | 礙渉入故曰レ報體用無二相應故曰レ報也 | 文 |
T2217_.59.0602a26: 是理智相應義也。又樓閣是性莊嚴即相故
T2217_.59.0602a27: 是性相無礙義也。又第一寂滅是體加持神
T2217_.59.0602a28: 力即用故體用無二義也。故上文釋二住處一
T2217_.59.0602a29: 云。既從二遍一切處加持力一生即與二無相法
| T2217_.59.0602b01: | 身無二無別 | 文 | 依二如是等義一云レ報也。問。經 |
T2217_.59.0602b03: 非二因縁酬答義一乎。依レ之經第五明二自性身
T2217_.59.0602b04: 土一云。無量菩薩隨レ福所感宮室殿堂意生
| T2217_.59.0602b05: | 之座 | 文 | 既云二隨福所感一明二修因感果云事一。又 |
| T2217_.59.0602b07: | レ智爲レ報智冥レ境爲レ受 | 文 | 爾何。答。信解所生 |
T2217_.59.0602b09: 次隨福所感者是又於二修顯法一寄二如常一作二
T2217_.59.0602b10: 此言一。非二實因縁相感一也。又天台釋者雖二理
T2217_.59.0602b11: 智相應一因分縁起理智而未レ及二性徳本具心
T2217_.59.0602b12: 境一故。又彼釋迦三身之理智此大日三身之
T2217_.59.0602b13: 依報故
T2217_.59.0602b14: 大樓閣寶王等者。密嚴院釋云。大樓閣寶王
T2217_.59.0602b15: 高無二中邊一。大樓閣者五大所成五輪率都
| T2217_.59.0602b16: | 婆也。＊率都婆名爲二高顯一。故高無二中邊一云 | 文 |
T2217_.59.0602b18: 字義云。大日經曰。爾時世尊○住二於定中一
T2217_.59.0602b19: ○即時諸佛國土地平如レ掌○無量菩薩隨
T2217_.59.0602b20: 福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力
T2217_.59.0602b21: 所生法界幖幟大蓮華王出
現如來法界性T2217_.59.0602b22: 身一安
住其中一。此文現顯何義一。謂有二二義一。一T2217_.59.0602b23: 明二法佛法爾身土一。謂法界性身法界幖幟。二
T2217_.59.0602b24: 明二隨縁顯現一。謂菩薩隨福所感及如來信解
| T2217_.59.0602b25: | 願力所生故 | 文 | 准二今此文一云二信解生大樓閣一 |
T2217_.59.0602b27: 下信解願力所生一故。隨縁義也。大樓閣寶王
| T2217_.59.0602b28: | 擬二下法界幖幟一故云二法界樓觀 | 觀者家 屋義也 | 即是 |
T2217_.59.0602c01: 身身土爲二隨縁一也。故次下釋云二法身依正則
T2217_.59.0602c02: 法爾所成一。結レ上畢若謂報佛亦名大日尊故
| T2217_.59.0602c03: | 曰信解願力所生 | 文 | 若爾。何以二此文一成二自性 |
T2217_.59.0602c05: 別。所以時彼如來已下三身文故今文自性
T2217_.59.0602c06: 説文。其中隨縁何三身説文乎。故知。若謂
T2217_.59.0602c07: 報佛等者下文標句。非レ釋二上隨縁義一也。若
T2217_.59.0602c08: 謂應化若謂等流傍例分明故。但信解願力
T2217_.59.0602c09: 所生者下報身文中信解所生文先預合レ之。
T2217_.59.0602c10: 非レ指二上文一歟。況復四種身皆具二横竪二義。
T2217_.59.0602c11: 法爾隨縁互有レ所レ限乎。或又上文信解願力
T2217_.59.0602c12: 所生句含二二身隨縁一歟。故又引
合報身一也T2217_.59.0602c13: 下文無二願力二字一故。又具引二下文一何先抽引
T2217_.59.0602c14: レ之乎。或又文雜擧故雖レ屬二自性段一説二受用
T2217_.59.0602c15: 文故合二報身一歟。自性法爾三身隨縁影略
T2217_.59.0602c16: 互顯各具二二義一歟。又義樓閣幷莊嚴其體擧
T2217_.59.0602c17: 寂滅性法爾也。猶如二能嚴所嚴皆金剛一。依二加
T2217_.59.0602c18: 持力一以二諸徳一間飾成二樓閣一是隨縁也。猶如二
T2217_.59.0602c19: 能所嚴之相一。斯則法爾而隨縁。不生而生故。
T2217_.59.0602c20: 隨縁而法爾。生而不生故。故疏十六云。於二
T2217_.59.0602c21: 無相中一而現二有相一。雖二復有相一而從二因縁一
| T2217_.59.0602c22: | 生即不生義 | 文 |
T2217_.59.0602c24: 但五方之色一更有二種種雜色一也。雜色幡其相
T2217_.59.0602c25: 長而在二門標之上一。○標上又懸二白拂寶鐸一以
T2217_.59.0602c26: 爲二莊嚴一。前是綵幡幡有二寶鐸及幡拂之類一。幷
T2217_.59.0602c27: 懸寶幡一而間
錯之一也○從二第一無相之法一T2217_.59.0602c28: 而出
生如レ是大悲藏生之相一普現一色身種| T2217_.59.0602c29: | 種方便説二無量法一。是雜色義也 | 文 |
T2217_.59.0603a02: 竟無相寂滅之法一。以二大悲一故住二於三昧一令下
T2217_.59.0603a03: 一切大會無量衆生一得レ見中此大悲胎藏漫
T2217_.59.0603a04: 荼羅莊嚴大會微妙之法上○而令乙衆生各隨二
T2217_.59.0603a05: 本縁一見二種種色一聞二種種聲一獲二種種法一各隨二
| T2217_.59.0603a06: | 心器一如レ法修行上。有二如レ此大因縁一故 | 文 | 私云。 |
T2217_.59.0603a08: 加持等者以二大悲一住二三昧一義也。今經説會
T2217_.59.0603a09: 樓閣生起也。法門表像者＊漫荼羅莊嚴微妙
T2217_.59.0603a10: 之法。鑒二未來衆生心器一故有二如レ此相一。若
T2217_.59.0603a11: 彼未來衆生一可二見聞觸知一金剛手等流傳令二
T2217_.59.0603a12: 如法修行一入二法界一故云二有大因縁一也。既云二
T2217_.59.0603a13: 可見聞等一可字起盡約二未來機一耳。見聞觸知
T2217_.59.0603a14: 者。獲種種法者觸知歟。起信論云。見聞覺
| T2217_.59.0603a15: | 知 | 文 | 智論十四云。問曰。何故三識所知合爲 |
T2217_.59.0603a17: 知名爲レ識鼻舌身識名爲レ覺 答曰。是三識
T2217_.59.0603a18: 助道法多故。是故別説。餘三識不レ爾。是故合
| T2217_.59.0603a19: | 説 | 文 |
T2217_.59.0603a21: 童子而白二彌勒一言。唯願大聖開二樓閣門一令二
T2217_.59.0603a22: 我得
入。時彌勒前詣二樓閣一彈指出レ聲其門T2217_.59.0603a23: 即開令二善財入一。善財心喜入已還閉。見二其樓
T2217_.59.0603a24: 閣一廣博無量同二於虚空一。乃至善財於二一處
T2217_.59.0603a25: 中一見二一切處一一切諸處悉如レ是。乃至爾時
T2217_.59.0603a26: 彌勒即攝二神力一入二樓閣中一彈指作レ聲告二善
T2217_.59.0603a27: 財一言。善男子縁起法性如レ是。此是菩薩知二
T2217_.59.0603a28: 諸法一智因縁聚集所現之相。如レ是自性如レ幻
T2217_.59.0603a29: 如二夢等一。疏主今取二此文意一者。若眞言行者
T2217_.59.0603b01: 見
聞觸知此境界一時即同下善財入二彌勒閣T2217_.59.0603b02: 中一於二一處中一見二一切處一一切處中悉如レ是
| T2217_.59.0603b03: | 見上。即觀二十縁生句一與二花嚴宗一不二相異一也 | 文 |
T2217_.59.0603b05: 入二此門一即是初入二一切如來境界一。譬如下彌
T2217_.59.0603b06: 勒開二樓閣一内二善財童子一是中具見二無量不
| T2217_.59.0603b07: | 思儀事一難二以言宣一但入者自知上耳 | 文 | 抄意 |
T2217_.59.0603b09: 同二今經十縁生句觀一。准二下釋一者未二必然一。此
T2217_.59.0603b10: 樓閣棟梁椽柱及莊嚴相皆法門表儀故。即
T2217_.59.0603b11: 以レ此爲レ門入二一切法界門一類下善財入二樓閣一
T2217_.59.0603b12: 而一處中見中一切處上矣
T2217_.59.0603b13: 上説金剛法界宮等者。上經文説二住處一云二如
T2217_.59.0603b14: 來加持一故云二即是如來身一。次明二樓閣一云二如
T2217_.59.0603b15: 來信解一故云二亦是如來身一也。又例三上宮及
T2217_.59.0603b16: 閣云二如來身一而成二師子座亦菩薩身義故
T2217_.59.0603b17: 云二亦爾一歟。問。宮閣是如來加持力信解力
T2217_.59.0603b18: 所生。何即云二如來身一＊耶。答。如來加持身
| T2217_.59.0603b19: | 即宮故。次文如來是從二信解一生閣也 | 爲言 | 又 |
| T2217_.59.0603b21: | 是如來三昧耶身一也。今座亦三摩耶身也 | 爲言 |
| T2217_.59.0603b23: | 地 | 云云 |
T2217_.59.0603b25: 名二師子坐一。爲二佛化師子一。爲二實師子來一。爲三金
T2217_.59.0603b26: 銀木石作二師子一。又師子非二善獸一故佛所レ不
T2217_.59.0603b27: レ須。亦無二因縁一故不レ應レ來。答曰。是號名二佛
T2217_.59.0603b28: 子一非二實師子一也。佛爲二人中師子一。佛所座處
T2217_.59.0603b29: 名二師子座一。一切座處若床若地皆名二師子座一。
T2217_.59.0603c01: 譬如三今國王座處名二師子坐一○又如三師子四
T2217_.59.0603c02: 足獸中獨歩無畏能伏二一切一佛亦如レ是。於二
T2217_.59.0603c03: 九十六種外道中一一切降伏無畏故名二人師
| T2217_.59.0603c04: | 子一 | 文 |
T2217_.59.0603c06: 種。若兼二佛法一成二九十六種一。謂佛法中有レ人。
T2217_.59.0603c07: 雖レ披二經典一不レ達二聖旨一心行二理外一。亦名二外
| T2217_.59.0603c08: | 道一 | 文 | 私云。佛教中有人者。犢子部歟。彼宗立二 |
T2217_.59.0603c10: 大論二十五云。九十六外道中實者是佛。今
| T2217_.59.0603c11: | 文但云二九十五一者論二邪道一故 | 文 |
T2217_.59.0603c13: 勇健是雄猛無二怯弱義一。所三以須二此心一者。
T2217_.59.0603c14: 以下眞言行者未レ見二眞諦一以來當有二違順境
T2217_.59.0603c15: 界一○爾時安心不動無有二退屈一。依二於法教一
| T2217_.59.0603c16: | 而淨除之上 | 文 | 又云。＊毘盧遮那金翅鳥王俯 |
| T2217_.59.0603c18: | 人龍一。乃是勇健菩提心也 | 文 |
T2217_.59.0603c20: 二義一。淺略意即以二菩薩身爲二師子座一。深祕
T2217_.59.0603c21: 以二菩薩心一爲二師子座一。菩薩深敬レ法故以レ身
T2217_.59.0603c22: 荷
戴佛師子座一。所以菩薩身爲レ座也眞言門T2217_.59.0603c23: 菩薩初發意來勇健精進無レ有二怯弱一。住二此大
T2217_.59.0603c24: 勢心一獲
得佛菩提一。所以云レ心爲レ座。問。以T2217_.59.0603c25: レ心爲レ座之義云何。答。菩薩次第初地爲二第
T2217_.59.0603c26: 二地基一乃至第十地爲二第十一地基一。此菩薩
| T2217_.59.0603c27: | 行爲二佛果本一故菩薩心爲二如來座一 | 取意 | 私云。 |
T2217_.59.0603c29: 義一重引二上十地行爲座釋一成二上義一矣。故知
T2217_.59.0604a01: 菩提心爲二師子一即爲レ座也。師子即座故作二
T2217_.59.0604a02: 持業釋一。當レ知今淺略釋對二上二節文一也。今
T2217_.59.0604a03: 此宗明義下上雖レ釋二菩薩行爲
座未レ聞二師T2217_.59.0604a04: 子義一。故重釋成二師子即座義一也。問。智論釋
T2217_.59.0604a05: 淺深中屬二何文一乎。答。座義對二上文一師子義
T2217_.59.0604a06: 待二下文一。此釋師子之座故爲二淺略一。若爾何今
T2217_.59.0604a07: 更作二淺略釋一乎。謂。智論雖レ作二師子座依主
T2217_.59.0604a08: 釋邊淺略一未レ明二身爲レ座淺略一之故。又今宗
T2217_.59.0604a09: 下一節却雖レ成二上座即師子義一兼又對二智度
T2217_.59.0604a10: 師子文一成二深祕一也。故問答云。問。何故菩
T2217_.59.0604a11: 薩行及佛身喩二師子一＊耶。答。釋論云。如下
T2217_.59.0604a12: 師子王於二衆獸中一獨歩無畏上佛亦如レ是。一
T2217_.59.0604a13: 切降伏以二無畏一故名二人中師子一。又菩薩勇
| T2217_.59.0604a14: | 猛大勢之行猶如二師子一故 | 取意 | 當レ知前後兩 |
T2217_.59.0604a16: 中但身爲レ座。何今釋二心爲レ座義一乎。答。擧
T2217_.59.0604a17: レ身顯レ心歟。心依レ身而住故。或兩部配二身心一
T2217_.59.0604a18: 時胎藏三密倶云二身密一歟。故大師釋二經身祕
| T2217_.59.0604a19: | 密文一云二法佛三密一 | 文 | 或身字亦名二心體一歟。 |
T2217_.59.0604a21: 疏抄云。師子座者是菩薩身也。意以爲。菩薩
T2217_.59.0604a22: 修二萬行一滿
足地＊波羅蜜一故。當レ知後地即T2217_.59.0604a23: 以二前地一爲レ基。故云如來以二菩薩身一爲二師子
| T2217_.59.0604a24: | 座一 | 云云 | 亦如三師子王人所座故云二師子座一也。 |
T2217_.59.0604a26: レ身荷
戴佛師子座一故菩薩之身爲二師子座一| T2217_.59.0604a27: | 也。三義畢 | 文 | 此又爲二三義一。菩提心爲二師子一文 |
T2217_.59.0604a29: 云。然淺略釋應レ云下必有二師子一戴
座。今所二請T2217_.59.0604b01: 來一金剛界＊毘盧遮那座下所レ畫者是也。深
| T2217_.59.0604b02: | 祕釋示二如來無畏法門一 | 略抄 | 此釋異レ疏歟。或 |
T2217_.59.0604b04: 以身荷戴佛師子座者。若如二古點一。菩薩身
T2217_.59.0604b05: 荷
戴八師子座一歟。若爾菩薩身可レ云二師子T2217_.59.0604b06: 座之座一歟。又文點云。以下身荷
戴佛師子一之| T2217_.59.0604b07: | 座上之故 | 云云 | 師子者指レ佛也 |
T2217_.59.0604b09: 經即應三直宣二正宗一何須三先明二住處及眷屬一
| T2217_.59.0604b10: | 耶上 | 文 |
T2217_.59.0604b12: 然一。若不三先明二住處一眷屬何存。若不三次辨二眷
T2217_.59.0604b13: 屬一當根則闕故。五種成就闕レ一不可。是故
| T2217_.59.0604b14: | 次第須レ如レ是也 | 文 | 當根者當機衆歟。此釋意 |
抄云。疏一云。譬| T2217_.59.0604b16: | 如下國王若有二政令一 | 乃至 | 倍復生レ信故上 | 文 | 外朝 |
T2217_.59.0604b18: 者同聞衆也。聞者生信布教利益也。此中無二
T2217_.59.0604b19: 外民一無二當機一之意也。故慈覺教王經疏一云。
T2217_.59.0604b20: 問。諸佛説法必爲二利他一。今與二内證眷屬一説
T2217_.59.0604b21: 法。有二何利益一 答。是即自受法樂。如下轉
T2217_.59.0604b22: 輪聖王與二自眷屬一受二大快樂一非中是國内萬
| T2217_.59.0604b23: | 民所知上故 | 文 | 此意本地身説二内證一義也。故彼 |
T2217_.59.0604b25: 之二説一。隨自意之邊唯有二自性所成眷屬一。隨
T2217_.59.0604b26: 他意之邊專有二實行當機之人一。於二此二義一各
T2217_.59.0604b27: 有二文證一。隨自意説無二當機一説文。瑜祇經云。
| T2217_.59.0604b28: | 諸地菩薩倶不二覺知一 | 文 | 此菩薩有二顯教菩薩 |
| T2217_.59.0604b29: | 眞言未究竟菩薩一。疏一云。譬如二國王○ | 如上 |
| T2217_.59.0604c01: | 引 | 隨他意説有二當機一之説云。疏一云。然此諸 |
| T2217_.59.0604c02: | 解脱門所現 | 乃至 | 實行諸菩薩故 | 文 | 此意今經 |
T2217_.59.0604c04: ＊毘盧舍那本地身言斷心滅自證位也。若有
| T2217_.59.0604c05: | 政令者三密教令也。出居外朝者 | 異朝云外朝歟 又於當朝出政 |
| T2217_.59.0604c06: | 斷處云 爾歟 | 住二加持三昧一加持身也。 | 疏第三云從佛 菩提自證之徳 |
| T2217_.59.0604c07: | 現八葉中胎藏身云云。大疏抄云。加 持身者曼荼羅中＊胎尊也 | 制斷刑賞是 |
| T2217_.59.0604c08: | 説法斷疑斷惑證理也 | 刑刑罸斷惑也。 賞勸賞證理也 | 時史着 |
T2217_.59.0604c10: 王以下五成就相也。時王處臣＊如レ是教命
| T2217_.59.0604c11: | 信 | 是也。境内信伏等者傳法者擧二五句等一流 |
T2217_.59.0604c13: 亦爾者合二譬如國王出居外朝一也。將説大法
| T2217_.59.0604c14: | 合二若有政令制斷刑賞一。必於大眷屬 | 乃至 | 證明 |
T2217_.59.0604c16: 歟。聞者生信已下合二境内信伏等一。是則指二未
T2217_.59.0604c17: 來流通得益之人一。非二今經同聞衆一也。問。
T2217_.59.0604c18: 云二法王亦爾一指二國王一。非レ合二當經教主一乎。
T2217_.59.0604c19: 故疏釋二教主一云二本地法身一。何。答。譬説出
T2217_.59.0604c20: 居外朝今經説會也。若爾可二加持身一。其證如二
| T2217_.59.0604c21: | 上出一 | 矣 | 又疏第十四 | 祕密＊漫 荼羅品 | 云。如下師子王 |
T2217_.59.0604c23: 是其身本不動今則離二其常處一而動上故也。佛
T2217_.59.0604c24: 亦如レ是。安
住如レ是甚深密藏之中一。若非二| T2217_.59.0604c25: | 如來加持神力一則微妙寂絶不レ可レ得二示現一 | 文 |
T2217_.59.0604c27: 王在帳内一。有時出レ窟如レ出
居外朝一也。然佛T2217_.59.0604c28: 亦如レ是合説通二在窟出窟一也。合二加持神力
T2217_.59.0604c29: 及微妙寂絶義一故今又可レ爾也。頻申奮動是
T2217_.59.0605a01: 今將説大法意也。故當卷別序釋云。如下師子
T2217_.59.0605a02: 將欲二震吼一必先奮
迅其身一呈現材力一然後T2217_.59.0605a03: 發
聲。如來亦爾。將欲三必定師子＊吼宣説一| T2217_.59.0605a04: | 切智門一故先奮迅示現無盡莊嚴藏一也 | 文 | 凡 |
| T2217_.59.0605a06: | 所説也 | 非受用等加持身。四身倶有本地加 持故自性身化他也。被未來機故 | 疏十四 |
T2217_.59.0605a08: 表示一。故名二神力加持字輪品一也。餘一切品皆
| T2217_.59.0605a09: | 如レ是釋レ之 | 文 |
T2217_.59.0605a11: 唯有二處一字一矣。問既問二衆及處一。結文亦可
T2217_.59.0605a12: レ有レ處歟。或今釋レ衆文故唯可限レ衆也
| T2217_.59.0605a13: | 虚空無垢等者先徳祕釋云 | 密藏院 | 初六就二 |
字之五轉一差別。次五歴二因分住心一施設。T2217_.59.0605a15: 後八偏寄二祕密莊嚴一判義。初六中亦爲レ二。
T2217_.59.0605a16: 初五別顯二五轉不同。後一總歸二不二實際一○
T2217_.59.0605a17: 虚空無垢執金剛者即是菩提心體。如二最初
T2217_.59.0605a18:
字一當二開佛知見一。執者二執謂人執法執也。T2217_.59.0605a19: 愚童凡夫二執恒有。二乘之人雖レ斷一人執二
T2217_.59.0605a20: 未
斷二法執一爲中於二人執一畢竟淨上。法執未斷之T2217_.59.0605a21: 位人空未レ淨故也。菩薩之人分斷非レ全。所
T2217_.59.0605a22: 以有二位位階級一。諍者權佛究竟之諍也。戲論
| T2217_.59.0605a23: | 者眞言自乘之障妄執也 | 文 | 私云。愚童凡夫者 |
T2217_.59.0605a25: 也。權佛八九心也。眞言第十心也。問。今
T2217_.59.0605a26: 此菩提心本有修生中何心＊耶。答。准二離一
T2217_.59.0605a27: 切執諍戲論等文一可二修生一歟。故下文云。業
T2217_.59.0605a28: 壽種子皆悉焚滅得レ至二虚空無垢大菩提心一
| T2217_.59.0605a29: | 文 | 又第二云。初地菩薩得レ至二虚空無垢菩提 |
| T2217_.59.0605b01: | 心一 | 文 | 第三云。於二二種扼縛一得二蘇息處一。即是 |
| T2217_.59.0605b02: | 眞言行者虚空無垢菩提心也 | 文 | 又當卷下云。 |
| T2217_.59.0605b03: | 觀二自心一故即時人法戲論淨若二虚空一 | 文 | 金界 |
| T2217_.59.0605b05: | 月一離二諸煩惱垢能執所執等一 | 文 | 今文同レ之。又 |
T2217_.59.0605b07: 心也。則知初質尚與二微垢一共住。初質者金
T2217_.59.0605b08: 剛也。又儀軌釋二通達心一云。觀レ心如三月輪若
| T2217_.59.0605b09: | 在二輕霧中一 | 文 | 又祕釋云。初二是菩提爲レ因也。 |
| T2217_.59.0605b10: | 中分二本有修成一 | 文 | 依二此等釋一唯本有也。但離 |
| T2217_.59.0605b12: | 義一。五轉中因句故猶如二金薩通二本有修生一 | 矣 |
T2217_.59.0605b14: 義一故。問。此菩提心有二東因中因二義一乎。
T2217_.59.0605b15: 答。若東若中皆
字爲レ因故倶存歟。中約二本T2217_.59.0605b16: 有因一東約二修生因一歟。東因亦行義此意歟。
T2217_.59.0605b17: 或又東中同通二本修一歟。第八識第九識菩提
T2217_.59.0605b18: 心可レ通二本修一故。故知今五轉五
義全二意T2217_.59.0605b19: 矣
T2217_.59.0605b20: 如淨虚空等者。抄云。如三淨虚空體離二一切障
T2217_.59.0605b21: 翳垢染一無二能取一也及離二一切分別一無二所取一
T2217_.59.0605b22: 也。若於二虚空體上一見レ有二障染一名爲二執諍一。若
T2217_.59.0605b23: 於二虚空上一分
別是淨是垢一即名二戲論一。虚空T2217_.59.0605b24: 不レ爾故能遠離也。淨菩提心亦復如レ是。法合
| T2217_.59.0605b25: | 易レ知 | 文 | 私云。能取所取者可レ通二依他能取所 |
T2217_.59.0605b27: 依他見相二分如レ次能所取也。於二此依他見
T2217_.59.0605b28: 相一執二實能所取一是遍計能所取也。是體用都
T2217_.59.0605b29: 無故又所離也。又准二先徳義一以二虚空一喩二菩
T2217_.59.0605c01: 提心一以レ無二障翳等一類二離執諍一等也。障翳比
T2217_.59.0605c02: レ執。二乘菩薩所斷異故。垢染類レ諍。天台華
T2217_.59.0605c03: 嚴所離別故。分別譬二戲論一。妄執又名二分別一
T2217_.59.0605c04: 故。准二此文一者虚空無垢稱約レ喩矣
T2217_.59.0605c05: 復次虚空遊歩等者。祕釋意云。是菩提行也。
T2217_.59.0605c06: 如二第二
字一當二示佛知見一。此中以二三義一釋二T2217_.59.0605c07: 遊歩一也。不レ住
著已得之法一故云二不住一。能進T2217_.59.0605c08: 趣未得之行一故云二勝進一。起二自利利他之大
T2217_.59.0605c09: 用一故云二神變一也。都無所住進修萬行起大神
T2217_.59.0605c10: 通之三句如レ次釋
成三義一也。又不住者表二T2217_.59.0605c11: 蓮華部一。本來之理在纒出纒常離二住著一。如三
T2217_.59.0605c12: 彼蓮華在泥出泥離二垢染一矣。勝進者表二金剛
T2217_.59.0605c13: 部一。本有之智有二斷＊惑之能一如三彼金剛有二摧
T2217_.59.0605c14: 破之徳一。斷惑必有二勝進一也。神變表二佛部一。如
T2217_.59.0605c15: 上理智凡位未レ顯覺道圓滿即名爲レ佛。當二此
T2217_.59.0605c16: 之時一具
足無盡神變一故名二佛部一也。又三義T2217_.59.0605c17: 如レ次因根究竟三句也。本有菩提心無二住著一
T2217_.59.0605c18: 故。菩提薩埵進
修萬行一無レ離二大悲一故。三T2217_.59.0605c19: 覺圓滿到一究竟地一必以二神通方便一起二化用一
T2217_.59.0605c20: 故。今執金剛是五轉中偏當二行義一。三句中唯
T2217_.59.0605c21: 根句也。而分二別三句三部等一。是本具一切互
T2217_.59.0605c22: 相交渉如二因陀羅網一。所以理理無邊智智
T2217_.59.0605c23: 無數法界法門不レ可二定執一矣。問。第三以後
T2217_.59.0605c24: 標二其數。何今云二復次一＊耶。答。或云。第二金
T2217_.59.0605c25: 剛具二因行二義一。謂望二本有菩提心一是發二歸
T2217_.59.0605c26: 本心一故屬レ行。於二修生一初發心故爲二種子一。東
T2217_.59.0605c27: 行亦因。可レ思レ之。若約二修生菩提心邊一有二菩
T2217_.59.0605c28: 提心義一故不レ云二第二一云二復次一合二多義一也。
T2217_.59.0605c29: 私云。祕釋中准三三義配二三句一。此中因行果
T2217_.59.0606a01: 合説故但云第二一唯是行闕二因義一。故云二復
T2217_.59.0606a02: 次一兼二因義一矣。或云。准二無住義一虚空有二不住
T2217_.59.0606a03: 能一故知虚空即遊歩義也。小田原義云。菩提
| T2217_.59.0606a04: | 心起レ行喩二虚空遊歩一也 | 云云 | 私云。菩提心起二 |
T2217_.59.0606a06: 者可レ云二遊歩虚空一矣
T2217_.59.0606a07: 復次虚空無垢等者。抄云。阿字門種子虚空
| T2217_.59.0606a08: | 無垢。修無住行是遊歩金剛 | 取意 | 或云。此文 |
T2217_.59.0606a10: 云二菩提心體性無垢一未レ談レ有レ行。今阿字門
| T2217_.59.0606a11: | 種修二無住行一 | 云云 | 此義意初二釋顯二因行體一 |
T2217_.59.0606a13: 也。故初標不レ置二牒言一矣。或云。初釋體用義
T2217_.59.0606a14: 今釋種芽義也。私云。於二此文一可レ讀二亂達一。虚
T2217_.59.0606a15: 空無垢正釋復次也。第二遊歩云二復次一而不
T2217_.59.0606a16: レ云二第二一示レ有二亂達一歟。所謂正釋約二本有菩
T2217_.59.0606a17: 提心一。復次據二修生菩提心一。二種中正
起行一T2217_.59.0606a18: 是修生故云レ發也。即取二能發心一而非レ取二所
T2217_.59.0606a19: 發行一也。或又修生菩提心望二本有菩提心一
T2217_.59.0606a20: 且屬二第二行一歟。故爲二遊歩復次一矣。或又正
T2217_.59.0606a21: 釋約二三句義一故云二即是菩提心體一。復次據二
T2217_.59.0606a22: 五轉義一故云二即
字門一矣T2217_.59.0606a23: 第三虚空生執等者。祕釋云。當二第三
字悟| T2217_.59.0606a24: | 佛知見一 | 文 | 私云。大空生是同二字大空點義一 |
T2217_.59.0606a26: 起處一。大空生故也。悟佛知見者又此意矣。佛
T2217_.59.0606a27: 知見即佛菩提義。悟是證義。即菩提義也。萌
T2217_.59.0606a28: 芽已生者第二遊歩也。念念滋長者長芽今
T2217_.59.0606a29: 金剛也。以無所得方便等者以二無所得方便一
| T2217_.59.0606b01: | 合二上四大虚空一 | 虚空不礙又増上縁 也或能作因也 | 是一切智 |
T2217_.59.0606b03: 以二無所得方便一爲レ縁而生二萬行一云二眞實生一。
| T2217_.59.0606b04: | 又名二大空生一也 | 爲言 | 故下云。隨下行者以二無住 |
| T2217_.59.0606b05: | 心一所修萬行上即由二大悲一地界所二執持一故 | 乃 |
| T2217_.59.0606b06: | 至 | 大悲虚空不二障礙一故爾時無量度門任運 |
| T2217_.59.0606b07: | 開發由如二芽莖枝葉次第莊嚴一 | 文 | 故知智門 |
T2217_.59.0606b09: 上有二爲字一。故知萬行亦縁也。無得合二虚空一
T2217_.59.0606b10: 萬行合二四大一歟。謂萬行爲レ縁生二菩提芽一云二
T2217_.59.0606b11: 大空生一也。疏下云。平等種子生二法性芽一即
| T2217_.59.0606b12: | 是大空生也 | 取意 | 或萬行展轉爲二縁及生一故 |
T2217_.59.0606b14: 金剛者如レ次因根究竟三句矣。又依二祕釋意一。
T2217_.59.0606b15: 第三虚空生是大悲句攝也。故釋云。就二上來
T2217_.59.0606b16: 六種金剛一或以二三句一次第配屬。所謂初二是
T2217_.59.0606b17: 菩提爲因也。中分二本有修生二門一。次二者
T2217_.59.0606b18: 大悲爲根。此中亦異二萬行大悲一。後二是方便
| T2217_.59.0606b19: | 究竟。於二此隨順衆生隨順菩提二種方便 | 文 |
T2217_.59.0606b21: 祕釋依二或本一歟。亦於二今本一可レ讀下文點無得
| T2217_.59.0606b22: | 方便萬行爲縁 | 云云 | 問。以二五轉義一案レ之。抄 |
行。T2217_.59.0606b24: 如何。答。祕釋以二五句一配二五轉一合二六句一
T2217_.59.0606b25: 爲二三句一。義門是異。勿レ成二行證相違難一。抄又
T2217_.59.0606b26: 於二今文一不レ見二五
義一。何付レ過乎。若五轉T2217_.59.0606b27: 三句相攝則初二轉即初二句後三轉是究竟
T2217_.59.0606b28: 句歟。住心論九云。此
字有二十二轉一除二中T2217_.59.0606b29: 七字一菩提因行證入究竟。中間則大悲句攝
| T2217_.59.0606c01: | 略抄 | 此意中間七字攝二第二行一云二大悲句一歟。 |
T2217_.59.0606c03: 答。於二遊歩有二三義一中。第一因義故云二淨
T2217_.59.0606c04: 菩提心都無所住一。後二行義。故云二進修萬行
T2217_.59.0606c05: 等一。仍今遊歩合二因行一義。故無レ違矣。問。復
| T2217_.59.0606c06: | 次釋中修無住行 | 文 | 無住即非レ行乎。答。無 |
| T2217_.59.0606c08: | 所住一而住二其心 | 文 | 若爾隨レ宜歟。或又下文 |
T2217_.59.0606c10: 發根芽行一歟。種殖方便是今無住行也。根中
T2217_.59.0606c11: 萬行大悲者。第三云二萬行爲縁一第四云二大悲
T2217_.59.0606c12: 曼荼一故。究竟中二義俯應群機是隨順衆生
T2217_.59.0606c13: 義入如實智即隨順菩提義也。私云。三虚空
| T2217_.59.0606c14: | 異者第一約二無垢義一第二依二不住義一 | 虚空即 遊歩也 |
T2217_.59.0606c16: 第四被雜色衣等者。疏第十云。雜色衣即是
T2217_.59.0606c17: 種種萬徳莊嚴法門。若人能證二此空三昧一
T2217_.59.0606c18: 即能萬徳莊
嚴其身一如三淨虚空明覩二顯色一| T2217_.59.0606c19: | 也 | 文 | 祕釋云。當二第四 字入佛知見一也 | 文 | 私 |
T2217_.59.0606c21: 飾一。是大涅槃具徳義也。萠芽増長是第三智
T2217_.59.0606c22: 印第四來由也。莖葉花實四表二有餘無餘等
T2217_.59.0606c23: 四種涅槃及常樂等四徳一也。即第四智印也。
T2217_.59.0606c24: 四涅槃四徳非レ一故云二萬徳開敷一又云二具種
T2217_.59.0606c25: 種色一也。問。開敷華王佛是南方佛五轉中
T2217_.59.0606c26: 行。何配二涅槃一乎。答。彼華開敷故表レ行。此
T2217_.59.0606c27: 華實滋繁萬徳開敷故顯二果徳一。所以有レ異。又
T2217_.59.0606c28: 菩提心有二東因中因二義一。若中因義以二開敷
T2217_.59.0606c29: 花一爲二成菩提佛一。故疏六云。黄色是娑羅樹
T2217_.59.0607a01: 王色。以下成二正覺一時萬徳開敷皆到中金剛際上
| T2217_.59.0607a02: | 故第三 | 文 | 開敷既通二行證一。若爾何不レ爲二涅槃一 |
T2217_.59.0607a04: 二三轉
齊第四一故皆雜色所攝矣T2217_.59.0607a05: 復次種種等者。或云。正釋解二雜色義一復次
T2217_.59.0607a06: 釋二衣義一也。私云。初約二所生萬徳一明二雜色衣
T2217_.59.0607a07: 義一。今就二能生因縁一顯二雜色衣義一也。所以種
T2217_.59.0607a08: 種法界色者一切智門五義也。故疏第六云。
T2217_.59.0607a09: 復次如下世間綵盡不レ過二五色一巧惠者善分
T2217_.59.0607a10: 布之一出
生萬像上。法界不思議色不レ過二五字| T2217_.59.0607a11: | 門一如來以二普門善巧一圖作悲生曼荼羅一 | 略 |
| T2217_.59.0607a12: | 抄 | 又云。以二法界不思議色一染二衆生心一同二一 |
| T2217_.59.0607a13: | 淨菩提心一 | 文 | 或前約二從因至果義一今依二從果 |
T2217_.59.0607a15: 法一而出
生如レ是大悲藏生之相一普現二色身一| T2217_.59.0607a16: | 種種方便説二無量法一。是雜色義也 | 文 |
| T2217_.59.0607a18: | 第五 字一依二端嚴種子一 | 文 | 意云。第五字衆點 |
| T2217_.59.0607a20: | 爲言 | 是約レ字釋也。若約二果徳一者横遍二十方一 |
T2217_.59.0607a22: 種子一。下已得果實當二端嚴義一還爲種子是種
T2217_.59.0607a23: 子義也。又約二自證一云二果實一望二化他一云二種
T2217_.59.0607a24: 子一。又始覺窮滿故已得果實也。本覺隨縁故
T2217_.59.0607a25: 還爲種子矣。言二善行歩等一者。自下釋二歩行
T2217_.59.0607a26: 義一也。望二遊歩一言レ異者。前約二上轉一今據二下
T2217_.59.0607a27: 轉一也。又進
趣自利道一云二遊歩一趣向利他道一T2217_.59.0607a28: 云二行歩一矣。諸佛威儀者果後方便三密威儀
T2217_.59.0607a29: 也。可度不可度者是機非機也。通塞者謂通
T2217_.59.0607b01: 達閉塞即得失。無滯云レ通有障云レ塞也。曲中
| T2217_.59.0607b02: | 規矩者抄有二二釋一。初釋云曲謂委曲中去 | 文 |
| T2217_.59.0607b04: | 中謂順自意語皆成二佛事一 | 文 | 意曲中於規矩一 |
| T2217_.59.0607b05: | 可レ訓歟 | 雜問答釋五鈷云。法身正理捨方便故處中 正直。曰佛身智帶方便故曲而向中文。准之 |
T2217_.59.0607b07: 便一作二佛事一義也。斯則自利利他中於二利他
T2217_.59.0607b08: 邊一分二二義一也。故云二俯應群機一矣。例如三聖位
T2217_.59.0607b09: 經中云二或自意趣説或他意趣説一耳。規矩
T2217_.59.0607b10: 者方圓即所被機矣
T2217_.59.0607b11: 第六住一切法等者。祕釋云。住一切法平等
T2217_.59.0607b12: 執金剛者。住二如實際一照二上來五句究竟不
T2217_.59.0607b13: 二一名二住一切法平等一也。住者依止義。一切
| T2217_.59.0607b14: | 法者所觀。平等者能觀智也 | 文 | 私云。釋中住 |
T2217_.59.0607b16: 法者所覺也。標釋互顯歟。謂因果下擧二三對
T2217_.59.0607b17: 六重法一釋二上一切法一也。所謂五轉中前四爲
| T2217_.59.0607b18: | レ因後一爲レ果 | 一對 二重 | 又前四爲二有爲因故。後 |
| T2217_.59.0607b19: | 一爲二無爲一果故 | 一對二重是 一往假説也 | 又五轉皆爲二自 |
| T2217_.59.0607b20: | 利一第五轉中果後方便爲二化他一 | 是一對 二重也 | 亦可二 |
T2217_.59.0607b22: 初地菩提心位頓自證窮故。後四爲二化他一。爲
T2217_.59.0607b23: レ令二他知一開
説功徳一故。當レ知前義約二漸證一T2217_.59.0607b24: 今義據二頓證一耳。入此下以二實知平等觀釋二
T2217_.59.0607b25: 上平等性一也
T2217_.59.0607b26: 然上來五句等者。異義多端。或云。爲レ成三第
T2217_.59.0607b27: 六平等義置二然言一簡
別上來五種差別一也。T2217_.59.0607b28: 故祕釋云。住二如實際一照二上來五句究竟不
| T2217_.59.0607b29: | 二一 | 文 | 又般若抄云。五句者虚空無垢 | 乃至 | 善行 |
| T2217_.59.0607c01: | 歩執金剛也 | 文 | 或云。釋二六種一畢云二上來五句一。 |
T2217_.59.0607c03: 一第二約二菩提心本有修生一雖レ分レ之五轉中
T2217_.59.0607c04: 同第一因＊之位也。故疏中不レ置二第一第二
T2217_.59.0607c05: 言一粗示二此旨一歟。私云。後義未レ詳。第一二
T2217_.59.0607c06: 爲二一種一者五轉闕乎。第二行故且准三聖靈三
T2217_.59.0607c07: 句義中因分二本始一。第一二約二三句一爲二一句一
T2217_.59.0607c08: 三句五轉總合云二五句一歟。或彼義意第一
T2217_.59.0607c09: 二合爲二一轉一加二第六一如レ次爲二五轉一歟。前義
T2217_.59.0607c10: 爲レ勝。所謂五轉有二横竪二義一。前五句竪義
T2217_.59.0607c11: 第六横意也。故佛徳無二淺深殊一爲レ令二人易
| T2217_.59.0607c12: | 解作一次第説一 | 云云 | 此意也。但初二金剛不レ置二 |
T2217_.59.0607c14: 達一也
T2217_.59.0607c15: 第七哀愍無量等者。祕釋云。自レ此下約二住
T2217_.59.0607c16: 心一分
別之一。於レ中有レ二。初五屬二因分住心一。| T2217_.59.0607c17: | 後八屬二祕密莊嚴一 | 云云 | 又云。哀愍無量者當二 |
| T2217_.59.0607c18: | 異生羝羊等三種世間心能化智印一 | 文 | 私云。 |
T2217_.59.0607c20: 所化之類。衆生言雖レ通二二種生死一今但限二
T2217_.59.0607c21: 世間三心二常沒一也。已出離者讓二後後所化一
| T2217_.59.0607c22: | 故。又云當二他縁大乘心法相宗一也 | 文 | 私云。同 |
T2217_.59.0607c24: 性一者上第六金剛根本實智也。發同體悲愍
T2217_.59.0607c25: 之心者今金剛即權智大悲也。起信論云。以二
| T2217_.59.0607c26: | 同體智力一故隨應二見聞一而現二作業一 | 文 |
| T2217_.59.0607c28: | 蘊拔業二心能化智印一也 | 文 | 又云。當二覺心不 |
| T2217_.59.0607c29: | 生三論宗一也 | 取意 | 私云。二乘發二菩提心一切難 |
T2217_.59.0608a02: 無縁悲無
限無二無性預化。五性各別故。性T2217_.59.0608a03: 宗悉成佛。具二悉有佛性大勢力一故
T2217_.59.0608a04: 經中挍量六十象力等者。涅槃經中有二此挍
T2217_.59.0608a05: 量一。謂如二十小牛力一不レ如二一大牛力一。十大牛
T2217_.59.0608a06: 力不レ如二一青牛力一。如レ是凡象野象二牙象四
T2217_.59.0608a07: 牙象雪山白象香象青象黄象赤象白象山象
T2217_.59.0608a08: 優鉢羅象拘物頭象分陀利象人中力士鉢
T2217_.59.0608a09: 建提此等後後力勝二前前一十倍。乃至十鉢建
T2217_.59.0608a10: 提力不レ如一八臂那羅延力一。十八臂那羅延
| T2217_.59.0608a11: | 力不レ如二一十住菩薩一節之力一 | 取意三十六卷 本第十可見 |
T2217_.59.0608a13: 十内雖レ有二香象一約二言總一云二不如一香象力一
T2217_.59.0608a14: 歟。私云。凡象乃至香象六種象各有レ十故云二
T2217_.59.0608a15: 六十象一歟。倶舍二十七云。身那羅延力者佛
T2217_.59.0608a16: 生身力等二那羅延一。此云二人種神一。有餘師説。佛
T2217_.59.0608a17: 身支節一一皆具二那羅延力一。象等七十増者
T2217_.59.0608a18: 明二那羅延力量一也。象等七力十十倍増。一十
T2217_.59.0608a19: 凡象力當二一香象力。二十香象力當二一摩訶
| T2217_.59.0608a20: | 諾揵那力一 | 此云大 覆形神 | 三十摩訶諾揵那力當二一鉢 |
| T2217_.59.0608a21: | 羅塞健提力一 | 此云勝 雲神 | 四十鉢羅塞建提力當二 |
| T2217_.59.0608a22: | 一伐浪伽力一 | 此云妙 支神 | 五十伐浪伽力當二一遮 |
| T2217_.59.0608a23: | 弩羅力一 | 此云執 持神 | 六十遮弩羅力當二一那羅延 |
| T2217_.59.0608a24: | 力一。故象等七十十倍増名二那羅延力一 | 略抄 | 遁 麟 |
| T2217_.59.0608a25: | 記云。言凡象者西國凡常受用之象。香象 者西國別有一類好香象擬戰時用故文 | 准二此釋一今 |
| T2217_.59.0608a26: | 疏文可レ讀二點經中挍量六 | 云云 | 十象力 | 凡象也 |
T2217_.59.0608a28: 至一也。又經云二十住菩薩一節一。論或云二生身
T2217_.59.0608a29: 力一。或云二佛身支節一。今云二生身毛孔一。論疏少
T2217_.59.0608b01: 異約二佛身一論レ之。經云二菩薩一。謂小乘極果不
T2217_.59.0608b02: レ過二大乘因位一故。以二菩薩支節一同二生身力或
T2217_.59.0608b03: 支節或毛孔一歟。力勢同故歟。那羅延者。寶
T2217_.59.0608b04: 師涅槃疏云二天帝釋之力士一。章安翻云二金剛一。
T2217_.59.0608b05: 玄應譯云二釣鎻力士一。眞諦三藏翻爲二人生本一。
| T2217_.59.0608b06: | 梵王是衆生之祖父故云二人生本一也 | 文 | 光倶 |
| T2217_.59.0608b07: | 舍記翻云二人種神一 | 云云 | 私云。既云二梵王一可二色 |
T2217_.59.0608b09: 云二人種神一人趣攝歟
T2217_.59.0608b10: 第九大那羅延力等者。祕釋云。當二一道無
| T2217_.59.0608b11: | 爲心一也。祕密神通者一乘不思議方便也 | 文 |
| T2217_.59.0608b12: | 又云。當二他縁覺心能化智印一 | 文 | 私云。三乘教 |
T2217_.59.0608b14: 云レ爾也。又天台談二闡提定性成佛一故爾配
T2217_.59.0608b15: 矣。問。大師問答云。一闡提＊人必死之疾
T2217_.59.0608b16: 二乘定性已死之人餘教非レ所レ救。唯此祕密
T2217_.59.0608b17: 神通力即能救療。唯此中義密不レ共レ顯之義
| T2217_.59.0608b18: | 也 | 略抄 | 相違如何。答。同釋云。雖レ言二救療之 |
T2217_.59.0608b20: レ知二密意一。如下直服二丸藥等一與レ讀中藥方等上。遲
| T2217_.59.0608b21: | 速淺深豈同日而論 | 略抄 | 私云。准二此釋一者。祕 |
T2217_.59.0608b23: 共一。故無レ過。問。性靈集第十云。若使千年讀
T2217_.59.0608b24: 誦大素本草一四大病何曾得レ除。百歳讀
誦| T2217_.59.0608b25: | 八萬法藏一三毒之賊寧調伏乎 | 文 | 若爾何讀二方 |
T2217_.59.0608b27: 論門意歟。據實通論分可レ有二服藥義一歟。故
T2217_.59.0608b28: 同釋云。諸經長行偈頌爲レ顯。諸經陀羅尼
T2217_.59.0608b29: 爲レ密。淺略趣者如下大素本草等經論説二病
T2217_.59.0608c01: 源一分
別藥性一。＊陀羅尼祕法者依二方合レ藥服| T2217_.59.0608c02: | 食除レ病 | 文 | 大師於宮中就最勝王經可 被修後七日法之由表也 |
T2217_.59.0608c04: 欲義。樂二生死一故而斷二善根一無二成佛之壽命一
T2217_.59.0608c05: 故名二必死一。二乘已死者。謂二乘之人於レ空
T2217_.59.0608c06: 作證入二於灰斷一故名二已死一。諸佛醫王明見三
T2217_.59.0608c07: 一切衆生皆有二如來知見性一必定師子＊吼
| T2217_.59.0608c08: | 決定宣説一切衆生皆有二佛性一也 | 略抄師子 ＊吼者涅槃 |
| T2217_.59.0608c09: | 經云決 定説也 | 私云。一闡提此云二燒種一。樞要上云。謂 |
燒一切善根一即T2217_.59.0608c11: 謗二菩薩藏一。二者憐
愍一切衆生一作下盡二一切| T2217_.59.0608c12: | 衆生界一願一。是菩薩也 | 文 | 今當二初一一矣。或有二 |
T2217_.59.0608c14: 也。第二無性者無佛性即今闡提也。師子＊吼
T2217_.59.0608c15: 約レ喩立レ稱。大日如來先現二瑞相一善調二機根一
T2217_.59.0608c16: 後説二本懷一。猶如下師子先奮迅吹呿驚
怖群T2217_.59.0608c17: 獸一然後成
事故云レ爾也。大師疏指事云。闡| T2217_.59.0608c18: | 提定性成佛文 | 文 |
T2217_.59.0608c20: 大菩薩歟。第一重第二重有二淺深一故。又下文
T2217_.59.0608c21: 讃二金剛手問一云。乃至淺行諸菩薩無下能於二
| T2217_.59.0608c22: | 世尊前一發二如レ是問一者上 | 文 | 指二此菩薩一歟。或 |
抄釋二T2217_.59.0608c24: 瑜祇經諸地菩薩倶不覺知一云。此菩薩中有二
| T2217_.59.0608c25: | 顯教菩薩眞言未究竟菩薩一 | 云云 |
| T2217_.59.0608c27: | 能化智印一也 | 文 | 又云。妙執金剛者一道無爲 |
T2217_.59.0608c29: 重出乎。答。上是一乘用也。以三祕密神通力
T2217_.59.0609a01: 大作二佛事一故今是一乘體也。所レ有所作皆
T2217_.59.0609a02: 歸レ此故。問。若爾何亦爲二極無自性一乎。答。
T2217_.59.0609a03: 一如本性之體空無自性畢竟無相無境界故
T2217_.59.0609a04: 極無自性心生也。所以大師御意以二空性離
T2217_.59.0609a05: 於根境等文一證二二種住心一。但初一未極爲二
| T2217_.59.0609a06: | 其差別一 | 文 | 私云。於二醍醐一有二與奪二義一。謂 |
T2217_.59.0609a08: 諦＊之麁一明二圓融三諦一故云二融妙一。又一事
T2217_.59.0609a09: 因縁義同法華一大事因縁一故爲二一道心一
T2217_.59.0609a10: 也又一乘義同故通二極無一也。融者六相鎔融
T2217_.59.0609a11: 妙者十玄深妙也。又今宗依二六度經一以二醍
T2217_.59.0609a12: 醐爲二祕密藏一故爲二能化智印一矣。醍醐者。涅
T2217_.59.0609a13: 槃經二十七云。雪山有レ草名爲二忍辱一。牛若食
| T2217_.59.0609a14: | 者則出二醍醐一 | 文 | 辨正論第二云。牛乳出レ酪乃 |
| T2217_.59.0609a16: | 甘濃 | 文 |
T2217_.59.0609a18: 體一。取二諸徳上無比無上義邊一爲二一徳一歟。例
T2217_.59.0609a19: 如二六度中精進一矣。一事因縁者。抄云。即一
T2217_.59.0609a20: 大事因縁也。清涼云。無レ二無レ三故名二一。佛
T2217_.59.0609a21: 因佛果故稱レ大。因果幹能令二物解脱一竝稱爲
T2217_.59.0609a22: レ事。如來因レ此縁レ此故出現爾。大事即因縁
T2217_.59.0609a23: 也
T2217_.59.0609a24: 第十一勝迅執等者。祕釋云。當二極無自性
| T2217_.59.0609a25: | 心能化智印一也 | 文 | 又云。屬二極無自性心一。問。 |
T2217_.59.0609a27: 理一當二自分義一。今者依二無自性一故起二進修行一
T2217_.59.0609a28: 當二勝進分義一。證レ此遍二一切處一大空。其心
T2217_.59.0609a29: 以二極無自性一故。若遇二驚覺因縁一能起二速疾
T2217_.59.0609b01: 神通一也。良以無相理上蒙二驚覺一時趣二祕密
T2217_.59.0609b02: 莊嚴一即身可レ到二法界體性一。此如三能起二速疾
T2217_.59.0609b03: 神通一。即是如二經不捨於此身逮得神境通一也。
T2217_.59.0609b04: 又如下瑜伽教五相成身菩薩蒙二驚覺一忽進上
| T2217_.59.0609b05: | 是也 | 文 | 私云。疏中勝謂等者。釋二勝義一故。能 |
T2217_.59.0609b07: 空理一萬行休息名二法愛生一。故上云二不可復
T2217_.59.0609b08: 増一。今離二法愛心一生二極無自性心一云二大空一。無
| T2217_.59.0609b09: | 性故蒙レ驚＊忽進云二神通一也 | 爲言 | 住此乘者 |
T2217_.59.0609b11: 也。非レ取二終教見性齊義一。華嚴經云。初發
T2217_.59.0609b12: 心時便成正覺者是也。不動生死等者。約二眞
T2217_.59.0609b13: 妄相攝義一也。故賢首云。眞該二妄末一相無レ不
T2217_.59.0609b14: レ攝。妄徹二眞源一體無レ不レ寂。眞妄交徹二分雙
| T2217_.59.0609b15: | 融無レ不二全攝一 | 文 | 即此義也。又約二能化印義一 |
T2217_.59.0609b17: 疾神通也。謂乘二此神通乘一者初發心時起二速
T2217_.59.0609b18: 疾通一不レ動生死一即至二涅槃一。所以者何。餘乘
T2217_.59.0609b19: 先歴二諸法一而後成二正覺一故。今此宗初發心
T2217_.59.0609b20: 時直住二心實際一攝二諸法一故。致二遲速之異一耳
| T2217_.59.0609b21: | 文 | 文意顯矣。今生死者但分段身歟。論中云二 |
T2217_.59.0609b23: 若依二圓教一不レ説二變易一。但分段身窮二於因位一
| T2217_.59.0609b24: | ＊文 | 況自宗談乎。但疏下釋。以二 字智火一燒二 |
| T2217_.59.0609b25: | 意生身一 | 云云 | 未二必變易身一歟。猶如二意生作 |
| T2217_.59.0609b26: | 業等一。或疏下文如意生身 | 文 | 以二變易身一譬二分 |
T2217_.59.0609b28: 剛約二十住心能化智印義一可レ然。所以此智印
T2217_.59.0609b29: 皆舍那三密法門故。而又約二因分諸乘行者一
T2217_.59.0609c01: 配屬。有二何故一＊耶。答。今宗意。修行門之諸功
T2217_.59.0609c02: 徳皆是舍那本有之智印也。爲レ顯二能化所化
T2217_.59.0609c03: 皆是法然不思議三密境界一又建
立此義一也。T2217_.59.0609c04: 又義九種住心通顯密一。然爲二所化一邊是顯
T2217_.59.0609c05: 直爲二住心一邊密故
T2217_.59.0609c06: 第十二無垢執金剛等者。祕釋云。三部中蓮
T2217_.59.0609c07: 華部。淨菩提心清淨之理當二本來不染之旨一。
T2217_.59.0609c08: 若顯二無垢之義一用二何譬一無失。但云二金剛印一
T2217_.59.0609c09: 者。十九皆是執金剛故云二持金剛印一也。總
| T2217_.59.0609c10: | 而十九皆是金剛部也 | 略抄 | 私云。用何譬無 |
T2217_.59.0609c12: 初質尚與微垢共住者。有二多意一。或就二修生菩
T2217_.59.0609c13: 提心一約二三劫始終一論二初後一云三初質有二微垢一
T2217_.59.0609c14: 也。抄意云。斷二三妄一云二離一切障一也。此中斷二
T2217_.59.0609c15: 於麁妄一淨菩提心始顯○云二初質微垢共住一。
T2217_.59.0609c16: 後二細妄未斷故金剛心又微細猶在離前
T2217_.59.0609c17: 細妄故。故釋云。是則三劫有二初質之實一二位
| T2217_.59.0609c18: | 遣二微垢之妄一。故曰二初質尚與微垢共住一 | 文 | 畢 |
T2217_.59.0609c20: 淨一也。或等覺無垢義歟。或初質者直指二本
T2217_.59.0609c21: 覺一也。故抄云。初質者謂本覺體根本名レ初。
T2217_.59.0609c22: 微垢者即微細無明也。問。既在纒。應下與二麁
| T2217_.59.0609c23: | ＊惑一共住上乎。答。根本無明最相近故 | 略抄 | 或 |
T2217_.59.0609c25: 其體雖二無垢一尚在纒故云二微垢共住一也。今
T2217_.59.0609c26: 修生菩提心故云二種種練冶一矣。或云指前前
T2217_.59.0609c27: 住心一云二初質一。微細妄執猶未斷故云二微垢
T2217_.59.0609c28: 共住一也
T2217_.59.0609c29: 十三刃迅等者。祕釋云。表二金剛部一。本有理邊
| T2217_.59.0610a01: | 必有二智具一。指二此智體一名二金剛部一 | 文 | 問。前離 |
T2217_.59.0610a03: 云。今爲レ發二大心衆金剛道功徳之相一以次二
| T2217_.59.0610a04: | 刃迅之稱一。是究竟智也 | 文 | 又義。前畢竟淨印 |
T2217_.59.0610a06: 體一此據二智用一故二異矣
T2217_.59.0610a07: 十四如來甲等者。祕釋云。表二佛部一。理智具足
| T2217_.59.0610a08: | 覺道圓滿名爲二佛部一故 | 文 | 私云。擐二大悲甲 |
T2217_.59.0610a10: 切等者顯二佛果無念義一。無能降伏等者内無二
T2217_.59.0610a11: 三妄之＊惑障一故外無二四魔之障難一也
T2217_.59.0610a12: 十五如來句生等者。祕釋云。大圓鏡智也
| T2217_.59.0610a13: | ＊文 | 或云。如來句者字故爲二大圓鏡智一歟。 |
| T2217_.59.0610a14: | 諸佛自證功徳者金剛密印也 | 三昧耶 形歟 | 如來 |
| T2217_.59.0610a15: | 性者字也。 | 即種 子也 | 加持身者今執金剛 | 尊形 羯摩 |
| T2217_.59.0610a16: | 身 也 | 是則依二種三大轉成義一正雖二智印生一 |
T2217_.59.0610a18: 字門一此意矣。私義云。諸佛自證功徳者
字T2217_.59.0610a19: 本不生際也。空有不生是
字三義故。謂大| T2217_.59.0610a20: | 空則諸佛自證功徳也 | 爲言 | 此釋二句字一也。從 |
T2217_.59.0610a22: 如來性一也。性即當レ句。故如來性生是如來
| T2217_.59.0610a23: | 句生之義也。此加持身 | 執金剛也 | 下以二所生執 |
T2217_.59.0610a25: 等一。今執金剛從二加持力一生與二無相法身一無
T2217_.59.0610a26: 別之義也
| T2217_.59.0610a27: | 十六住無戲論等者。祕釋云。平等性智也 | 文 |
T2217_.59.0610a29: 無戲論一也。此八不正觀智水不レ簡二情非情一
T2217_.59.0610b01: 彼此同如常住不變故名曰二平等性智一也。謂
T2217_.59.0610b02: 住大空等者住二獨空畢竟理一惠也。是則四中
T2217_.59.0610b03: 都名八不總義而已。抄云。住大空惠者即無
| T2217_.59.0610b04: | 分別之惠也 | 文 | 又云。八不是南宗法門平等 |
T2217_.59.0610b06: 謂觀縁起等者。智論第五云。不生不滅不斷
T2217_.59.0610b07: 不常不一不異不去不來因縁生法滅二諸戲
| T2217_.59.0610b08: | 論一。言語道斷深入二佛法一 | 文 | 又三十一云。有爲 |
| T2217_.59.0610b09: | 法實相即是無爲 | 文 |
| T2217_.59.0610b10: | 十七如來十力等者。祕釋云。成所作智也 | 文 |
T2217_.59.0610b12: 方便智也。以二此方便權智用一故二利應作妙
T2217_.59.0610b13: 業遂成即成所作智義也。十智力者。智論二
T2217_.59.0610b14: 十八云。諸佛雖レ有二無量力一度レ人因縁故説三
T2217_.59.0610b15: 十力具足成
辨其事一。以二是處非處智力一分T2217_.59.0610b16: 別籌
量衆生是可度不可度一。以二業報智力一| T2217_.59.0610b17: | 分別籌量是人業障是人報障是人無障 | 乃 |
| T2217_.59.0610b18: | 至 | 以二漏盡智力一分別籌量衆生得二涅槃一。佛 |
| T2217_.59.0610b19: | 曰是十種力度脱衆生一審諦不レ錯 | 文 |
| T2217_.59.0610b20: | 十八無垢眼等者。祕釋云。妙觀察智也 | 文 | 私 |
| T2217_.59.0610b22: | 正不レ謬。因以爲レ名 | 文 | 故配二此智一也。以菩提 |
| T2217_.59.0610b24: | 切種者能觀智。或本一切種智 | 云云 | 一切法者 |
T2217_.59.0610b26: 互用故眼有二聞覺知用一也
T2217_.59.0610b27: 問。若爾五眼倶縁二一切法一＊耶。答。如來五眼
T2217_.59.0610b28: 可レ然歟。問。仁王經云。法眼見二一切法一。三眼
| T2217_.59.0610b29: | 色空見 | 文 | 又大乘義章第四云。肉眼天眼唯見二 |
T2217_.59.0610c02: 直見二彼色一亦見二彼色生滅之相一。若從二是義一
T2217_.59.0610c03: 亦分
見法一少故不レ論。法眼見二於陰界入等T2217_.59.0610c04: 一切種事一及見二於法一。惠眼見二於彼破相空
| T2217_.59.0610c05: | 理一。佛眼見レ實 | 文 | 又青龍儀軌上云。肉眼見二一 |
T2217_.59.0610c07: 生諸根境界一。法眼見二一切法如實相一。佛眼見二
| T2217_.59.0610c08: | 十方一。出二華嚴五十七一也 | 文 | 又嘉祥仁王疏 |
T2217_.59.0610c10: 何。答。既云二觀一切法了了見聞覺知無所罣
T2217_.59.0610c11: 礙一。何有レ所限＊乎。況如來五眼若所了有二分
T2217_.59.0610c12: 齊一佛智可レ有二淺深一。彼六根淨位猶見聞覺知
T2217_.59.0610c13: 無二偏頗一。果位五眼豈有二分齊一＊乎。依レ之嘉祥
T2217_.59.0610c14: 釋云。如來以二一眼一即究
竟諸道一。何須二此五一。| T2217_.59.0610c15: | 將レ境即レ智故有二此五一 | 文 | 此問答意。五眼各 |
| T2217_.59.0610c16: | 雖究二諸道一且以レ境即レ智云二五異一也 | 爲言 | 處 |
T2217_.59.0610c18: 知境無二分齊一者如何分二五眼異一＊乎。彼六根
T2217_.59.0610c19: 互用已轉依位。隨レ境有レ亂故。但隨レ根無
T2217_.59.0610c20: レ亂。今五眼約レ何無レ亂乎。答。五眼體本各別
T2217_.59.0610c21: 故雖レ縁二一切一可レ無レ亂矣。猶如二五智一矣
T2217_.59.0610c22: 以一切種觀一切法等者。二本義釋同云二一
T2217_.59.0610c23: 切種智一。智論第四十佛眼云二一切種智一。又
T2217_.59.0610c24: 釋云。初得二無生法忍一菩薩未レ捨二完身一得二菩
T2217_.59.0610c25: 薩神通一無生法忍道種智具足。未二成佛一故
T2217_.59.0610c26: 無二佛眼一。如レ是等不レ名レ無三法不二見聞覺識一。若
T2217_.59.0610c27: 以二佛眼一觀二諸法一。是名二無所不見無所不聞無
| T2217_.59.0610c28: | 所不覺無所不識一 | 文 | 今疏同二此文一。當レ知一切 |
T2217_.59.0611a01: 本云二一切種一顯三具有二五眼一歟。若爾何云二言
T2217_.59.0611a02: 總一乎。答。設依二今本一佛眼攝二諸徳一故云レ爾。故
T2217_.59.0611a03: 智論云。所謂一切種智十力四無所畏四無
T2217_.59.0611a04: 量智乃至大慈大悲等諸功徳是名爲二佛眼一
| T2217_.59.0611a05: | 文 | 私一義云。示二今宗能知無量一故云二一切種一 |
| T2217_.59.0611a07: | 文 | 又今疏下簡二智論一切智一釋二今宗一切智 |
| T2217_.59.0611a08: | 智一云。非三但一切種遍知二一切法一 | 文 | 可レ思 |
| T2217_.59.0611a10: | 十九金剛手等者。祕釋云。法界體性智也 | 文 |
T2217_.59.0611a12: 即體也。故祕藏記云。三密差別數過二刹塵一
| T2217_.59.0611a13: | 名二之法界一。諸法所依故曰レ體也 | 文 | 故配二法界 |
T2217_.59.0611a15: 掌持金剛等者。此文會二執金剛金剛手異一
T2217_.59.0611a16: 也。故雜問答云。問。執金剛金剛手同義。云
T2217_.59.0611a17: 何。答。手掌持二金剛杵一故云二執金剛一。金剛杵
| T2217_.59.0611a18: | 在二手掌一故云二金剛手一 | 取意 | 此釋意掌持釋二執 |
| T2217_.59.0611a19: | 金剛一手執釋二金剛手一也 | 爲言 | 問。疏文似レ釋二執 |
T2217_.59.0611a21: 剛杵一故曰二金剛手一。能持二此印一故云二執金剛一
| T2217_.59.0611a22: | 也 | 云云 | 此文分明矣。問。若爾上文云。舊云二執 |
| T2217_.59.0611a23: | 金剛一今謂二持金剛一 | 文 | 前後相違。如何。答。持 |
T2217_.59.0611a25: レ違耳。或云。手持二金剛一故從二所持一云二金剛
T2217_.59.0611a26: 手一。手執二金剛一故從二能持功一云二執金剛一歟。此
T2217_.59.0611a27: 釋違二次下疏釋一矣。問。前十八別名下云二執
T2217_.59.0611a28: 金。今何變レ彼＊乎。答。或云。前十八顯二全別作
T2217_.59.0611a29: レ總義一。今一種示二全總作レ別旨一也
T2217_.59.0611b01: 西方謂夜等者。以上釋二總名金剛手一自下
T2217_.59.0611b02: 解二別名祕密主一也。於レ中有レ二。初總釋次若
T2217_.59.0611b03: 淺略下別釋也。別中亦二。謂淺略深祕也。
T2217_.59.0611b04: 問。兩釋結皆總名。何云二別名一乎。答。總別相
T2217_.59.0611b05: 對法故釋二別義一結二總名一何失。依レ之大師問
T2217_.59.0611b06: 答。淺略結二總名一深祕結二別名一矣。或又西方
T2217_.59.0611b07: 以下釋二總別二名一。以上會二手執相違一也。問。
T2217_.59.0611b08: 別名時祕密主云二金剛手一。今何金剛手爲二淺
T2217_.59.0611b09: 略義一乎。答。約二同義一二名互出也。猶如二執持
T2217_.59.0611b10: 二名一矣。謂夜叉爲二祕密一者。雜問答云。夜叉
T2217_.59.0611b11: 翻二祕密一。身口意隱密難二了知一故云二祕密一。主
| T2217_.59.0611b12: | 者王也 | 文 |
T2217_.59.0611b14: 者。言二夜叉一者即是如來身語意密。唯佛與
T2217_.59.0611b15: レ佛乃能知レ之。一生補處猶不レ能レ知二如來祕
T2217_.59.0611b16: 密一。是菩薩即能持二佛祕密印一故。亦心密主故
| T2217_.59.0611b17: | 曰二祕密主一 | 文 | 又疏第十四云。時金剛手毘盧 |
T2217_.59.0611b19: 薩能知二如來身口意密一故名二祕密主一也。如
T2217_.59.0611b20: 來意密＊之法唯佛與レ佛乃能究了。如意者當
T2217_.59.0611b21: レ知是身口意。如レ是今此菩薩亦能知レ之。當
T2217_.59.0611b22: レ知是位同二大覺一。爲レ欲レ度二衆生一故示下爲二菩
| T2217_.59.0611b23: | 薩一而相起發上也 | 文 | 此文金剛手知二如來三密一 |
| T2217_.59.0611b24: | 故云二祕密主一 | 云云 | 今疏幷大師釋持二此印一故 |
| T2217_.59.0611b25: | 云云 | 又心密之主故曰二祕密主一 | 云云 | 故知今彌 |
T2217_.59.0611b27: 擧二生身眷屬一云二彌勒文殊一生補處一。大師
T2217_.59.0611b28: 釋二今文一云二一生補處一之故。況復疏第三釋二
T2217_.59.0611b29: 支分生曼荼一時内大眷屬倶云二十住菩薩一
T2217_.59.0611c01: 故。内眷屬既知レ之。大眷屬豈不レ知レ彼乎。加
T2217_.59.0611c02: レ之大師四重圓壇聖衆判二從果向因人一。疏十
T2217_.59.0611c03: 四云。爲レ欲レ度二衆生一故示レ爲二菩薩一。其意懸
T2217_.59.0611c04: 會。或又約二竪差別一第二重不レ及二第一重一故
T2217_.59.0611c05: 指二四菩薩中一歟。故疏第三云。若行レ因至レ果
| T2217_.59.0611c06: | 則第二重之所二引攝成就一能通二第一重一 | 文 |
T2217_.59.0611c08: 釋者。上文云。若自レ本垂レ迹則從二第一重一
| T2217_.59.0611c09: | 一門一各流出第二重一 | 云云 | 從本垂迹人有二杯 |
T2217_.59.0611c11: 或＊胎三部配二三密一時金剛部心密。此菩薩
T2217_.59.0611c12: 金剛部主故云二心密主一歟。又或人云。十九中
T2217_.59.0611c13: 初六如レ先。第七至二第十二一如レ次他縁覺心
T2217_.59.0611c14: 一道極無祕密乘。十三至二十九一如レ次不動
| T2217_.59.0611c15: | 降三世普賢文殊觀音彌勒祕密主也 | 云云 | 問。 |
T2217_.59.0611c17: 對二顯乘十九無知密教立二十九智印一也。故
T2217_.59.0611c18: 瑜伽論第九引レ經云。無知有二十九種一。謂前際
| T2217_.59.0611c19: | 無知後際無知前後際無知内無知 | 我見 | 外無 |
| T2217_.59.0611c20: | 知 | 我所見 | 内外無知 | 於他有情起怨親中之執 親云内怨爲外中隨宜 | 業無知 |
| T2217_.59.0611c21: | 見有作 者也 | 異熟無知 | 見有受 者也 | 業異熟無知 | 於因果起 種種邪覺 | 佛 |
| T2217_.59.0611c23: | 無知因無知 | 計無因 | 因所生諸行無知 | 迷諸行 善惡等 | 六 |
| T2217_.59.0611c24: | 觸處無知實通達無知 | 増上慢者於所修 法顛倒思惟也 | 略説二 |
| T2217_.59.0611c25: | 十九種無知一 | 取意 | 或擬二不動十九布字一立二十 |
T2217_.59.0611c27: 從レ頂至レ足一一身分普布レ之不レ過二十九數一。
T2217_.59.0611c28: 如レ是説畢自身成二聖尊一一切天素羅等不
| T2217_.59.0611c29: | レ能二動搖一 | 取意 | 此即破二魔怨一成二金剛身一有二十 |
T2217_.59.0612a02: 義也。不動是金剛部教令輪也。金剛手院二
T2217_.59.0612a03: 十一尊可レ攝二此不動一尊一也。仍配當尤相應
T2217_.59.0612a04: 也。或云十陰滿九陽滿。陰陽合論故有二十九一。
| T2217_.59.0612a05: | 是理智圓滿義也 | 云云 | 或云。八葉約二人法一有二 |
| T2217_.59.0612a06: | 十六一。彼加二三部一爲二十九一歟 | 云云 |
| T2217_.59.0612a08: | 也。故文點云。如レ是上首之十佛刹等 | 云云 | 故 |
| T2217_.59.0612a10: | 文 | 或云。上首者十九種也。十佛刹是眷屬 |
| T2217_.59.0612a11: | 也。文點云。如レ是上首者十佛刹等 | 云云 | 故下 |
| T2217_.59.0612a13: | 金剛有二十佛刹一諸菩薩亦有二十佛刹衆一 | 取意 |
T2217_.59.0612a15: 義中初義違二菩薩釋例一。又違二此等上首執金
T2217_.59.0612a16: 剛文一。後義背下經文如三四大菩薩下置二等字一
T2217_.59.0612a17: 金剛十佛刹下置中等字上。幷又與倶文違二諸經
T2217_.59.0612a18: 例一。望二教主一云二與倶一。今對二眷屬上首一云二與
T2217_.59.0612a19: 倶一故。今謂不レ爾。如レ是爲二上首一。可レ訓矣。意
T2217_.59.0612a20: 云。十九爲二上首一十佛刹爲二眷屬一與二教主一倶
| T2217_.59.0612a21: | 也 | 爲言 | 但至二下釋一者彼具文云。若入二字門一 |
| T2217_.59.0612a22: | 十佛刹土等 | 云云 | 且歸二字門一不レ論二主伴異一。 |
T2217_.59.0612a24: 若具存梵本等者。上既云三然此經梵本闕無二
| T2217_.59.0612a25: | 通序一 | 文 | 何今云二梵本一＊耶。或云其金剛已下 |
| T2217_.59.0612a26: | 通序梵本有レ之 | 云云。暹義 | 私云。指二具本一歟。 |
T2217_.59.0612a28: 耳一
T2217_.59.0612a29: 於宗通之用等者。抄云。今此統三其大領所二
T2217_.59.0612b01: 要用一者上首一十九數。枝末眷屬皆悉隨レ之。
T2217_.59.0612b02: 於二此持明宗中通途之用一者不三以爲二闕少一
T2217_.59.0612b03: 耳。又解。宗通之用者然此經宗有二通統法界
| T2217_.59.0612b04: | 之用一。若人若法皆無レ盡故 | 文 | 疏第三云。此領 |
擧宗通妙旨一無所レ不| T2217_.59.0612b06: | レ周 | 文 | 義釋第七云。然此經大本。一一善知識 |
T2217_.59.0612b08: 不レ可二備載一。今傳法者爲レ欲二攝レ廣爲レ略故最
T2217_.59.0612b09: 其宗通要旨義兼用者擧爲二一品一。名曰二普
| T2217_.59.0612b10: | 通眞言藏品一也 | 文 |
T2217_.59.0612b12: 之。又倶舍云
T2217_.59.0612b13: 世界海世界性等者。摩訶衍論抄第十云。然
T2217_.59.0612b14: 彼十佛境界所依有レ二。一國土海圓融自在
| T2217_.59.0612b15: | 當二不可説一 | 上證果分 下證因分 | 二世界海有レ三。一蓮華 |
T2217_.59.0612b17: 外一有二十重世界一。一世界性二世界海等。當二
T2217_.59.0612b18: 是萬子已上輪王境界一。三無量雜類世界皆
T2217_.59.0612b19: 遍二法界一。如二樹形等世界一。皆遍二虚空法界一互
T2217_.59.0612b20: 不二相礙一。此上三位幷是＊毘盧舍那十身攝化
T2217_.59.0612b21: 之處。仍此三位圓融無礙隨二一世界一即約二麁
| T2217_.59.0612b22: | 細。有二此三一故當レ知與二三乘一全別不同也 | 文 | 私 |
T2217_.59.0612b24: 性一歟。或第二十重世界中一二歟。智論五十
T2217_.59.0612b25: 云。復次三千大千世界名二一世界一。一時起一
T2217_.59.0612b26: 時滅如レ是等十方如恒沙等世界是一佛刹
T2217_.59.0612b27: 世界。如レ是一佛世界數如二恒沙等世界一。是一
T2217_.59.0612b28: 佛世界海。如レ是佛世界海數如二十方恒河沙
T2217_.59.0612b29: 世界一。是佛世界種。如レ是世界種十方無量是
T2217_.59.0612c01: 名二一佛世界一。於二一切世界中一取二如レ是分一名二
| T2217_.59.0612c02: | 一佛所度之分一 | 文 | 又第五十 五有釋 |
T2217_.59.0612c04: 智印。能現本地身也
T2217_.59.0612c05: 各現執金剛身者。所現加持身。今經同聞衆
T2217_.59.0612c06: 也。疏第三云。從二金剛密印一現二第一重金剛
| T2217_.59.0612c07: | 手等諸内眷屬一 | 文 |
T2217_.59.0612c09: 忿怒。色謂青黄赤白。蓋分二性類差別一故表二
| T2217_.59.0612c10: | 息増降敬一。餘法門例爾 | 文 |
T2217_.59.0612c12: 脱門所現善知識引二當機衆一入二法界萬荼一
T2217_.59.0612c13: 故云二引攝衆生一也
| T2217_.59.0612c14: | 從此一門得入法界等者。抄云。從二此一門一 | 乃 |
| T2217_.59.0612c15: | 至 | 法界門。如下從二一門一見レ王即是遍入中千門 |
| T2217_.59.0612c16: | 萬戸上。行人隨從二一門一即須二直入一 | 文 | 問。當卷 |
| T2217_.59.0612c18: | 便一即成二毘盧遮那身一也 | 文 | 相違如何。答。疏 |
T2217_.59.0612c20: 門中一所二通達一法深廣無際然亦互不二相知一
| T2217_.59.0612c21: | 文 | 又下文云。然其學者隨二於一法明道一而得二 |
| T2217_.59.0612c23: | 見レ王即是遍入中千門萬戸上 | 文 | 抄第五會二前後 |
| T2217_.59.0612c25: | 布此文圓證 | 文 | 准二此釋一者。第一卷前後釋又 |
T2217_.59.0612c27: 誕育時衆相備具頓悟遍習二衆藝一統
御四洲一| T2217_.59.0612c28: | 漸修取意 | 或又約二頓漸二機一歟。疏第六中擧二頓 |
T2217_.59.0613a01: 知下文説二行者悟入一。何云二一機頓悟漸修一
T2217_.59.0613a02: 乎。又疏第三云。復次大悲胎藏發生三昧中
T2217_.59.0613a03: 有二種種法界門種種善知識一。如下善財童子次
T2217_.59.0613a04: 第詢求或於二如レ是法門一已善修行而於二餘
T2217_.59.0613a05: 門一未レ能中究習上。若入二普門世界一時則能於二一
| T2217_.59.0613a06: | 念中一具足相應是名二深行阿闍梨一也 | 文 | 此 |
T2217_.59.0613a08: 雜問答云。若有レ人入二此三昧門一而修行者
| T2217_.59.0613a09: | 即從二一門一直至二如來所證一 | 文 | 此同二今疏文一 |
T2217_.59.0613a11: 同於本尊也。即是普入等者普門法界也。
T2217_.59.0613a12: 從二一門一即入二普門一故云レ即。或一門即普門
T2217_.59.0613a13: 故云レ即也。意云。從二此一門一得レ入二一門法
| T2217_.59.0613a14: | 界則即入二普門法界一也 | 爲言 | 故知從此一門 |
T2217_.59.0613a16: 云。得入法界者普門法界也。從此一門者指二
T2217_.59.0613a17: 上同於本尊一門一也。是從二一門一入二普門一義
T2217_.59.0613a18: 也。普入法界者又從二普門法界一爲二化他一出二
T2217_.59.0613a19: 各各一門一故云二普入一切法界一矣。或得入法
T2217_.59.0613a20: 界又一門法界也。普入法界者釋
成一門義一T2217_.59.0613a21: 也。意云。得入法界者十九種金剛等一切一
| T2217_.59.0613a22: | 門法界也 | 爲言 |
T2217_.59.0613a24: 弘長元年七月十三日於醍醐寺報恩院抄
T2217_.59.0613a25: 畢
| T2217_.59.0613a26: | 頼瑜 | 生年三十六歳 |
T2217_.59.0613a28:
T2217_.59.0613a29:
T2217_.59.0613b01:
T2217_.59.0613b02:
T2217_.59.0613b03:
T2217_.59.0613b04: 疏卷第一之四
T2217_.59.0613b05: 前明諸執金剛一向是如來智印者。謂諸執
T2217_.59.0613b06: 金剛雖レ通二慈悲等一從二多分一云二一向智印一歟。
T2217_.59.0613b07: 又第一重心數尊中雖レ有二定及慈悲等一約二智
T2217_.59.0613b08: 相應一云二智印一歟。或云。諸執金剛或一向智
T2217_.59.0613b09: 印或一向慈印等而異二菩薩各相兼一故但智
T2217_.59.0613b10: 印者擧レ一顯レ餘歟。今此菩薩等者。疏下釋
T2217_.59.0613b11: 云。諸菩薩在二悲智之間一故上求下化故爲二第
| T2217_.59.0613b12: | 二一 | 文 | 意云。悲者化他故云二下化一。即第三重釋 |
T2217_.59.0613b14: 剛也。各擧レ一顯レ一矣。然第二重諸菩薩在二
T2217_.59.0613b15: 於悲智中一兼二上求下化一故云二又兼慈悲等一
T2217_.59.0613b16: 也。又四大菩薩中文殊是惠除障是定故云三
T2217_.59.0613b17: 義兼二定惠一。彌勒即慈普賢是悲。抄普賢云二行
T2217_.59.0613b18: 願一故行願即大悲故。云二又兼慈悲一也。又四
T2217_.59.0613b19: 菩薩各各兼二慈悲定惠一故云二義兼等一也。所
T2217_.59.0613b20: 謂慈氏是兼レ悲之慈故云二謂佛四無量心等一
T2217_.59.0613b21: 也。文殊又兼レ定之惠故云二即是具衆徳義一
T2217_.59.0613b22: 也。餘菩薩又爾也。故別受名結文隨レ應可
T2217_.59.0613b23: レ得。若依二初義一者指二菩薩名一云二別名一也。謂
T2217_.59.0613b24: 標二諸執金剛今此菩薩一成二此結一故。意云。前
T2217_.59.0613b25: 諸執金剛持二智印一故云二執金剛一。今菩薩兼二定
| T2217_.59.0613b26: | 惠慈悲一故受二菩薩別名一也 | 爲言 | 問。通別一雙。 |
T2217_.59.0613b28: 答。於レ自雖レ通金剛菩薩相對猶得二別稱一也。
T2217_.59.0613b29: 或又下卷金剛菩薩倶名二大心衆一。望レ彼云レ別
T2217_.59.0613c01: 歟。又依二次義一者。普賢慈氏等云二別名一歟。意
T2217_.59.0613c02: 云。四菩薩云二慈氏一云二妙惠一等名異二一向智
| T2217_.59.0613c03: | 印一故得二定惠等別名一也 | 爲言 | 後義未三必爲二別 |
T2217_.59.0613c05: 故。故初義爲レ勝矣
T2217_.59.0613c06: 亦是毘盧遮那内證功徳者。且内證外用重
T2217_.59.0613c07: 重。或四重壇從レ内向レ外而分二内外一也。或
T2217_.59.0613c08: 四重各有二内外一本地四重云二内加持四重云
T2217_.59.0613c09: レ外。謂從二法門身一現二羯磨身一故。當知諸菩
T2217_.59.0613c10: 薩法門等者所現加持身羯磨形也。下云二善
T2217_.59.0613c11: 知識身一是也。法門者能現内證法門身。下云二
T2217_.59.0613c12: 法界門一。上云二定惠慈悲一是也。故指二此定惠
T2217_.59.0613c13: 等一云二内證功徳一也。今文意云。謂如下執金剛
T2217_.59.0613c14: 内證對二十智力一有中十佛刹上今菩薩内證法門
| T2217_.59.0613c15: | 對二十智力一有二十佛刹一也 | 爲言 | 故上釋云。如來 |
| T2217_.59.0613c16: | 智印無量且以二十智力一以表二衆會數一 | 云云 | 又 |
| T2217_.59.0613c18: | 薩法門羯磨相對有二十佛刹一也 | 爲言 | 又准三執 |
| T2217_.59.0613c20: | 十佛刹一也 | 爲言 | 本經十佛刹專約二加持身一故 |
T2217_.59.0613c22: 又般若釋論等者。智論第三十三云。如二釋迦
T2217_.59.0613c23: 文佛一。未出家時車匿給使優陀那戲咲瞿毘
T2217_.59.0613c24: 耶耶輸陀等諸婇女爲二内眷屬一。出家六年苦
T2217_.59.0613c25: 行時五人給仕。得道時彌喜羅陀須那刹多
T2217_.59.0613c26: 羅阿難密跡力士等是名二内眷屬一。大眷屬者
T2217_.59.0613c27: 舍利弗目連摩訶迦葉須菩提迦旃延富樓那
T2217_.59.0613c28: 阿泥盧豆等諸聖人及彌勒文殊師利颰陀婆
T2217_.59.0613c29: 羅諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名二大眷
| T2217_.59.0614a01: | 屬一 | 文 | 私云。今所引是此釋取レ意略抄。彼論是 |
T2217_.59.0614a03: 云。復次佛有二二種身一一者法性生身二者隨
T2217_.59.0614a04: 世間身。世間身眷屬如二先説一。法性生身者有二
| T2217_.59.0614a05: | 無量無數阿僧祇一生補處菩薩一侍從 | 文 | 准二 |
T2217_.59.0614a07: 身有レ二。謂法性生身父母生身也。疏生身者
T2217_.59.0614a08: 父母生身也。即下文隨世間身是也。故智論
T2217_.59.0614a09: 第九云。佛有二二種身一。一者法性身二者父母
| T2217_.59.0614a10: | 生身 | 文 | 故無レ違耳。問。阿難成道夜初生二十 |
T2217_.59.0614a12: 子。何彼等云二内大眷屬一耶。答。總指二佛在世一
T2217_.59.0614a13: 云二成道時一。未二必初成時一歟。或又九世相入
T2217_.59.0614a14: 意歟。手草云。問。疏指二普賢等菩薩一云二一一
T2217_.59.0614a15: 是毘盧遮那内證功徳一。何故云二普賢等是大
T2217_.59.0614a16: 眷屬。答。約二本地一之時皆無レ非二遮那内證之
| T2217_.59.0614a17: | 徳一。今約二事迹一故云レ爾 | 文 |
| T2217_.59.0614a19: | 氏一 | 文 | 上生經疏云。梅呾唎耶唐云レ慈也。古 |
| T2217_.59.0614a20: | 云二彌帝隷一。或彌勒。皆訛也 | 文 | 玄應音義云。正 |
| T2217_.59.0614a22: | 作二阿逸多一。皆訛也 | 文 | 文殊釋至レ下可レ知矣。 |
T2217_.59.0614a24: 濡尸利慈氏菩薩是諸菩薩皆是補處紹二尊
| T2217_.59.0614a25: | 位一者 | 略抄 | 問。一生者何生耶。答。法華攝釋 |
T2217_.59.0614a27: 耶。答。且如二彌勒一昔在二人中一名二一生一事一
T2217_.59.0614a28: 大生也。若據二小生一者而有レ四也。天中中
T2217_.59.0614a29: 有及本有二人中中有及本有二合爲二四生一。
T2217_.59.0614b01: 如下七生等依二大生一説上。實理論レ生有二二十八一
| T2217_.59.0614b02: | 云云 | 私云。此意都卒上生閻浮下生一合云二一 |
T2217_.59.0614b04: 來爲二多生死一之所二繋縛一故。今唯一生所レ繋
| T2217_.59.0614b05: | 未レ得二成佛一。故言二一生所繋菩薩一 | 文 | 私云。此 |
T2217_.59.0614b07: 者一生所繋二者最後之身三者坐於道樹。
T2217_.59.0614b08: 上生即一生所繋。下生局得二二身一○今此三
T2217_.59.0614b09: 生唯約二化佛一。餘未レ見レ文。以理而言亦通餘
| T2217_.59.0614b10: | 有 | 云云 | 今疏第六云。今此經宗言二一生一者。未 |
T2217_.59.0614b12: 有二一轉法性生一即補二佛所一故名二一生補處一
| T2217_.59.0614b13: | 略抄 | 私云。此指二成佛位一云二一生一也。自當二攝 |
T2217_.59.0614b15: 三十八云。問曰。兜卒天上何以説二一生補處一
T2217_.59.0614b16: 不レ説二二生三生一。答曰○復次有人言二但説
| T2217_.59.0614b17: | 大者不レ限二於小一 | 文 | 私案二論意一説二大生一故云二 |
T2217_.59.0614b19: 依二小生一何不レ云二四生一耶。答。攝釋云。若爾何
T2217_.59.0614b20: 故智度論説二彌勒三生一。答。以下在二人中一即得中
| T2217_.59.0614b21: | 成佛上故除二人中本有一生但言レ三也 | 文 | 私云。 |
| T2217_.59.0614b22: | 閻浮下生時即成佛故除二本有生一也 | 爲言 |
| T2217_.59.0614b24: | 那也。故上文云。毘盧舍那加持尊特身 | 文 | 謂 |
T2217_.59.0614b26: 云二加持身一。以二法身眷屬一例二生身眷屬一故。故
T2217_.59.0614b27: 次上文云。以二加持一故現爲二一善知識身一也
| T2217_.59.0614b28: | 文 | 問。何故名二内大一耶。答。雜問答云。執金剛 |
| T2217_.59.0614c01: | 應行二如來事一故爲レ大 | 文 | ＊亦作二淺深説一者。若 |
T2217_.59.0614c03: 内淺大深歟。若約二四重次第一内深大淺也。然
T2217_.59.0614c04: 實無淺深上淺深故二義無二相違一歟
| T2217_.59.0614c05: | 故大品等者。大品般若經第一 | 序品 | 云。復次 |
T2217_.59.0614c07: 前一欲三給
侍諸佛一欲レ爲二諸佛内眷屬一欲レ得二T2217_.59.0614c08: 大眷屬一欲レ得二菩薩眷屬一欲三淨報二大施一。當
| T2217_.59.0614c09: | レ學二般若波羅蜜一 | 文 | 智論三十三釋二今經文一。 |
T2217_.59.0614c11: 普賢菩薩者。文句十云。大論觀經同名二遍吉一。
T2217_.59.0614c12: 此經名二普賢一。皆漢語。梵邲輸
| T2217_.59.0614c13: | 賢一 | 文 | 義疏云。外國名二三曼多跋陀羅一。三曼此 |
| T2217_.59.0614c14: | 云レ普也。跋陀羅云レ賢。此土亦名二遍吉一 | 文 |
T2217_.59.0614c16: 因以二圓融三法一爲レ宗。即是一切如來菩提心
| T2217_.59.0614c17: | 行願身也 | 文 | 義釋第五 | 十卷本 | 釋二普賢一云。即是 |
| T2217_.59.0614c18: | 大日圓因。而佛圓因之果也 | 文 | 私云。普賢圓 |
T2217_.59.0614c20: 大日之圓因故。此圓因是通二菩提心及行願一。
T2217_.59.0614c21: 倶大日之因故。菩提心行願如レ次能所起。同
T2217_.59.0614c22: 是普賢體也。及身口意者當二大師釋身字一。猶
T2217_.59.0614c23: 如二身祕密即法佛三密一。故准二此文一者。今三
T2217_.59.0614c24: 密即圓因之果也。若約レ因者普賢三密也。悉
T2217_.59.0614c25: 皆等二句釋二上普義一。純一等兩句釋二上賢義一
T2217_.59.0614c26: 耳。故法藏釋云。徳周二法界一曰レ普淨順レ善稱
| T2217_.59.0614c27: | レ賢 | 文 | 又玄賛云。仁慈惠悟曰レ賢。徳利周備 |
T2217_.59.0614c29: 利周備仁慈惠悟故名二普賢一。般若理趣云。一
T2217_.59.0615a01: 切有情皆如來藏。普賢菩薩遍二自體一故由レ證二
T2217_.59.0615a02: 普遍賢善之理一能證之道名爲二普賢一。○或内
T2217_.59.0615a03: 證二此普遍賢理一外彰二三業無
所レ不レ賢故名二| T2217_.59.0615a04: | 普賢一 | 文 | 私云。疏約二三業二釋二普義一賛就二三業一 |
| T2217_.59.0615a06: | 慈氏菩薩者。慈恩玄賛第二云。彌勒姓慈 | 文 |
T2217_.59.0615a08: 彌勒佛一發願名二彌勒一也。出二一切智光仙人
T2217_.59.0615a09: 經一。彌勒昔作二一切智光仙人一値三慈氏佛説二
T2217_.59.0615a10: 慈三昧經一故目レ慈也。華嚴經云。初得二慈三
| T2217_.59.0615a11: | 昧一説名レ慈也 | 文 | 又心地觀經云。彌勒菩薩法 |
| T2217_.59.0615a13: | 氏一 | 文 | 又賢愚經云。國王象師調象即慈心。生 |
| T2217_.59.0615a14: | レ從是得レ名二慈氏一 | 文 | 此中賢愚經幷玄賛釋意 |
T2217_.59.0615a16: 姓。今菩薩從二彼種姓中一生故云二慈氏一。基師
T2217_.59.0615a17: 彌勒姓慈者又此意歟
T2217_.59.0615a18: 不斷佛家者。二本義釋倶家字作レ種矣
T2217_.59.0615a19: 謂佛四無量心等者。祕藏記釋二四無量心一云。
T2217_.59.0615a20: 慈悲喜捨。與樂爲レ慈拔苦爲レ悲不害爲レ喜捨
| T2217_.59.0615a21: | 亘二三事一 | 文 | 義章第八 | 四無量義 | 云。四無量者化 |
T2217_.59.0615a23: 愛憐名レ慈惻愴曰レ悲慶悦名レ喜亡壞稱レ捨。
T2217_.59.0615a24: 心無二存著一故曰二亡壞一。經中名レ之以爲二無量
T2217_.59.0615a25: ＊亦云二四等一。縁二於無量諸衆生一起故名二無量一。
| T2217_.59.0615a26: | 等縁二一切一故復名レ等 | 文 | 問。此菩薩偏大慈與 |
| T2217_.59.0615a28: | 爲二稱首一 | 文 | 意云。此菩薩雖レ具二四無量一慈心 |
| T2217_.59.0615a29: | 勝故取二爲レ首之慈一爲レ稱也 | 爲言 | 或此菩薩正 |
T2217_.59.0615b02: 稱首一也。問。四中慈爲レ首。法必然歟。又依レ人
T2217_.59.0615b03: 耶。答。一往可レ約レ人。若依二觀音一悲爲レ首故。
T2217_.59.0615b04: 理實法又可レ爾。互相依故。義章第八云。次
T2217_.59.0615b05: 論二主伴一。如二龍樹言一慈爲二妙主一餘三隨從。如二
T2217_.59.0615b06: 民從
王。慈心正是與樂之意。故説爲レ主。無二T2217_.59.0615b07: 悲拔苦一與樂不レ成故悲隨レ慈。無二喜除嫉一與
T2217_.59.0615b08: 樂不レ勝故喜隨レ慈。無二捨除礙一與樂不レ等故
T2217_.59.0615b09: 捨隨レ慈。蓋乃且據二一門一爲レ論。理實四行皆
| T2217_.59.0615b10: | 得レ爲レ主齊得レ爲レ伴。互相隨故 | 文 | 又云。言二 |
T2217_.59.0615b12: 維摩説二慈是體一故。○後三用故隨レ人化益。
T2217_.59.0615b13: ○此等皆是對レ人用也。一相如レ是。理實四
| T2217_.59.0615b14: | 行齊得レ爲レ體竝得レ爲レ用。互相依故 | 文 | 可レ思 |
T2217_.59.0615b16: 上云普賢等者。釋二來由一也。自證之徳者。義
T2217_.59.0615b17: 釋中釋二普賢佛境界莊嚴三昧一云。此佛境界
T2217_.59.0615b18: 者即是諸佛自證不思議平等心地。莊嚴謂
| T2217_.59.0615b19: | 大悲胎藏曼荼羅 | 文 | 欲化衆生等者。釋下從二 |
T2217_.59.0615b21: 妙吉祥菩薩等者。玄賛第二云。曼殊室利云二
T2217_.59.0615b22: 妙吉祥一。與二衆生樂一。是北方常喜世界歡喜藏
| T2217_.59.0615b23: | 摩尼寶積佛也。聞レ名能滅二四重等罪一 | 文 | 探玄 |
T2217_.59.0615b25: 利一或翻爲二敬首一或云二傳首一或又云二濡首一又
T2217_.59.0615b26: 云二妙徳一又云二妙吉祥一。○又梵語喚レ頭爲二室
T2217_.59.0615b27: 利一。吉祥徳等亦爲二室利一。故致二翻譯不同一也
| T2217_.59.0615b28: | 文 | 或云。妙徳等者漢名三種中前後二名釋二 |
| T2217_.59.0615c01: | 云二妙徳一。大經云。了了見佛性猶如妙徳等 | 文 |
| T2217_.59.0615c03: | 非法相一故名二妙徳一 | 文 | 亦名妙音者。問。法華 |
| T2217_.59.0615c05: | 妙樂五百問論云。妙音海來 | 文 | 此釋二文殊海 |
T2217_.59.0615c07: 也
T2217_.59.0615c08: 言以大慈悲力等者。又來由也。演妙法音者
T2217_.59.0615c09: 釋二妙音義一也。義釋云。此菩薩通
達如來甚深T2217_.59.0615c10: 般若一唯是佛佛自證不レ可レ與レ人。是故以二嬰
| T2217_.59.0615c11: | 兒行一演説人法無我一 | 略抄 | 嬰兒行者弘決第 |
| T2217_.59.0615c13: | レ嬰接二之嬰前一而乳養之故曰レ嬰也 | 文 | 今推以二 |
T2217_.59.0615c15: 若以無分別法等者。或云。文殊妙惠説法上
| T2217_.59.0615c16: | 有二斷惑顯理徳一云二除蓋障一也 | 云云 | 私云。今文 |
T2217_.59.0615c18: 理一。喩中擧二所顯日一示二披雲風一也。問。今無分
T2217_.59.0615c19: 別法者定惠中何耶。答。既云二滅諸戲論一。可二
| T2217_.59.0615c20: | 無分別智一。依レ之摩訶衍論正體智斷二隨相一 | 云 |
| T2217_.59.0615c21: | 云 | 論即隨相云二諸戲論識一故。或又定。今文句 |
| T2217_.59.0615c23: | 止無レ所二分別一故云レ止也 | 文 | 今無分別可三准 |
T2217_.59.0615c25: 不レ爾故。又義。定惠名從二増勝一實通二止觀一。故
T2217_.59.0615c26: 定亦斷惑何失。故法藏釋云。隨レ相而論止
T2217_.59.0615c27: 名二定觀名レ惠。就レ實而言定通二止觀一惠亦如
| T2217_.59.0615c28: | レ是 | 文 | 又義釋云。即法性之悲以二自在力一能 |
| T2217_.59.0615c29: | 除二一切衆生一切蓋障一 | 文 | 依二此釋一大悲斷惑 |
T2217_.59.0616a02: 義擧二前妙惠功一不レ釋二今三昧一歟。第二義與二
T2217_.59.0616a03: 復次釋一何異乎。第三義似二定惠雜亂一矣。後
T2217_.59.0616a04: 義後得智猶不レ斷。況所起大悲乎。答。智斷
T2217_.59.0616a05: 惑皆依レ定故推
窮勝能一在二於定一。故云レ定何T2217_.59.0616a06: 失。猶如二摩訶衍稱一矣。次義。正釋説法斷疑
T2217_.59.0616a07: 之次弟。故云下次二妙音一明
之也。復次釋。六度T2217_.59.0616a08: 次第。故云下次二妙惠一明
之。般若禪定六度次T2217_.59.0616a09: 第故。次義。定惠與二止觀一有二同異二義一何失。
T2217_.59.0616a10: 後義彼性宗後得智許二斷證一。今宗又大悲斷
T2217_.59.0616a11: 惑。何失
T2217_.59.0616a12: 如來諸有所作等者。釋二來由一也。諸有所作
T2217_.59.0616a13: 者文殊妙惠説法也。一事因縁者除蓋障斷
T2217_.59.0616a14: 惑證理也
T2217_.59.0616a15: 復次行人等者。來由別釋也。謂般若者文殊
T2217_.59.0616a16: 也。禪定者今菩薩也。斷惑功專依レ定故。或
T2217_.59.0616a17: 又正釋總爲二除蓋障釋一。復次爲二來由一歟。既
T2217_.59.0616a18: 云二如來所作一未三必損二文殊一故。然故次二妙音一
T2217_.59.0616a19: 明レ之。釋難レ遮故先義爲レ吉矣
T2217_.59.0616a20: 此四菩薩即是佛身四徳等者。鈔第二云。疏
T2217_.59.0616a21: 佛身四徳者。一行願彌淪二佛宗不斷三大
| T2217_.59.0616a22: | 悲演法四深定除障。如レ是次第而配屬之一 | 文 |
T2217_.59.0616a24: 隅菩薩歟。其故思二第二重菩薩一阿闍梨所傳
T2217_.59.0616a25: 曼＊荼羅中文殊除蓋障地藏虚空藏也。又現
T2217_.59.0616a26: 圖中但有二地藏虚空藏除蓋障三菩薩一。然今
T2217_.59.0616a27: 四菩薩中二菩薩纔雖レ擬二第二重一三菩薩專
T2217_.59.0616a28: 同二八葉四行一。況復疏第十六云。又四菩薩普
T2217_.59.0616a29: 賢巽文殊坤慈氏乾觀音艮是其位也。前縁
T2217_.59.0616b01: 起列レ衆中或以二除蓋障替二觀音一或以二除一
T2217_.59.0616b02: 切惡趣一替二文殊一也。義各異。課用二一事一亦得
| T2217_.59.0616b03: | 也。此中用二觀音一爲レ正也 | 文 | 既云二縁起一。是序 |
T2217_.59.0616b05: 列衆一非レ指二今文一乎。但大眷屬者。中臺總體
T2217_.59.0616b06: 是心王邊葉別相即心數故云二眷屬一也。故大
T2217_.59.0616b07: 師釋云。大毘盧遮那如來與二自眷屬四種法
| T2217_.59.0616b08: | 身一住二金剛法界宮一 | 云云 | 又義。既云二大眷屬一 |
| T2217_.59.0616b10: | 二重諸大眷屬一 | 云云 | 又云。從レ心已下是持二大 |
| T2217_.59.0616b11: | 悲萬行諸大眷屬一 | 云云 | 當卷上文釋二大眷屬一 |
| T2217_.59.0616b12: | 云。諸菩薩大悲方便普門攝受 | 文 | 文義是同。 |
| T2217_.59.0616b14: | 屬一 | 云云 | 既云二四菩薩一。非二今四菩薩一乎。況復 |
T2217_.59.0616b16: 薩親
近於如來一猶近レ自二第一重一。何不レ云二内T2217_.59.0616b17: 眷屬一矣。但疏幷現圖壇第二重諸尊相違者
T2217_.59.0616b18: 不下擧二諸尊一盡上歟。依レ之疏第二十云。觀音文
T2217_.59.0616b19: 殊彌勒已在二八葉中一。漸出二于外一故次圓中復
| T2217_.59.0616b20: | 有二文殊觀音等一 | 云云 | 此文意。於二三重壇一第一 |
T2217_.59.0616b22: 在二第二重一也。第十六文者指二具縁品一歟。具
T2217_.59.0616b23: 縁品經云。普賢慈氏尊及與二除蓋障除一切
| T2217_.59.0616b24: | 惡趣一 | 文 | 以二除惡趣替一文殊一者當二于此文一矣。 |
T2217_.59.0616b26: 起一歟。又義。凡四行菩薩第二重四菩薩其體
T2217_.59.0616b27: 同故或約二四行邊一云二佛身四徳一或約二眷屬
T2217_.59.0616b28: 邊一云二第二重一也。十六卷文或以二除障替二觀
T2217_.59.0616b29: 音一者指二今品一也。或以二除惡趣一替二文殊一者
T2217_.59.0616c01: 指二具縁品一也。若倶指二具縁品者不レ可レ置二初
T2217_.59.0616c02: 或字一。二或字是顯レ指二兩品一耳。或云。觀音在二
T2217_.59.0616c03: 八葉一自性身。在二第二重受用身。在二第三重一
T2217_.59.0616c04: 變化身。餘尊又可レ爾耳。尋云。除蓋觀音同體
T2217_.59.0616c05: 異名歟。除惡文殊＊亦爾乎。答。大師彌陀次
| T2217_.59.0616c06: | 第九字配二九尊一云。阿觀音羅除蓋障 | 云云 | 小 |
| T2217_.59.0616c08: | 菩薩除蓋障菩薩 | 云云 | 依二此等釋一別體菩薩歟。 |
T2217_.59.0616c10: 言雖レ同體是別例如二四佛四波印雖レ同體是
T2217_.59.0616c11: 別一。又如二彌勒如意輪讃是一其體異一矣。況復
T2217_.59.0616c12: 胎藏次第二菩薩言別也。又般若寺抄云。除
| T2217_.59.0616c13: | 蓋障無能勝 | 文 | 文殊除惡趣同異准知之一。問。 |
| T2217_.59.0616c14: | 佛身四徳 | 文 | 何故四菩薩云二四徳一耶。答。般若 |
T2217_.59.0616c16: 方便。文殊是大智決斷用。除蓋障是大空寂
| T2217_.59.0616c17: | 照方便 | 所謂常樂我淨 四徳也云云 | 依二此釋一者。四菩薩爲二 |
T2217_.59.0616c19: 方普賢即大捨徳。西南方文殊則大喜徳。西
T2217_.59.0616c20: 北方觀音即大悲智。東北方慈氏則大慈智
| T2217_.59.0616c21: | 文 | 此説逆次爲二慈悲喜捨一。又千手軌中自二東 |
T2217_.59.0616c23: 義同。又祕藏記中普賢虚空藏觀音虚空庫
T2217_.59.0616c24: 如レ次爲二慈悲喜捨一也。金剛界次第等又同
T2217_.59.0616c25: レ之。尋云。第一重第二重約二十三大院一方如
| T2217_.59.0616c26: | 何。答。第一重。上方遍智院 | 又云佛母院 | 下方五 |
T2217_.59.0616c28: 方文＊殊院下方虚空藏院左方除蓋障院右
| T2217_.59.0616c29: | 方地藏院。第三重。上方釋迦院 | 現圖中釋迦爲 第二重文＊殊爲 |
| T2217_.59.0617a01: | 第三 重也 | 下方蘇悉地院。外金剛部院迴四方一爲二 |
| T2217_.59.0617a03: | 菩提心義第三 | 安然 | 云。二＊所中説二十三院一。如下 |
T2217_.59.0617a05: 重遍知印等佛部三觀音等蓮華部四金剛手
T2217_.59.0617a06: 金剛部五二明王加二上遍知一爲二佛部一也六第
T2217_.59.0617a07: 三重釋迦等七第二重文＊殊等八除蓋障九
T2217_.59.0617a08: 地藏十虚空藏。轉字品中有二十一院一。一中臺
T2217_.59.0617a09: 二遍知印三觀世音四金剛手五二明王六四
T2217_.59.0617a10: 大護七釋迦文八文殊九除蓋障十地藏十一
| T2217_.59.0617a11: | 虚空藏。大儀軌中更加二二院一爲二十三院一 | 文 | ｣ |
T2217_.59.0617a13: 菩提一。何等名二薩埵一。答曰。菩提名二諸佛道一。薩
T2217_.59.0617a14: 埵名二或衆生或大心一。是人諸佛道功徳盡欲
T2217_.59.0617a15: レ得二其心一。不レ可レ斷不レ可レ破如二金剛山一。是名二
T2217_.59.0617a16: 大心一。如二偈説一。一切諸佛法智惠及戒定能利
T2217_.59.0617a17: 益一切一。是名爲二菩提一。其心不レ可レ動能忍二成
| T2217_.59.0617a18: | 道事一不レ斷亦不レ破。是心名二薩埵一 | 文 | 私云。是 |
T2217_.59.0617a20: 心不斷等者堅持不捨義也。般若寺抄云。有二
T2217_.59.0617a21: 所レ云道心一者樂
求菩提一有情故云二菩提薩| T2217_.59.0617a22: | 埵一 | 文 |
T2217_.59.0617a24: 薩埵一。答。摩訶者大。薩埵名二衆生一或名二勇心一。
T2217_.59.0617a25: 此人心能爲二大事一不レ退不レ還大勇心故名二
T2217_.59.0617a26: 摩訶薩埵一。復次摩訶薩埵者。於二多衆生中一最
T2217_.59.0617a27: 爲二上首一。是故名爲二摩訶薩埵一。復次多衆生中
T2217_.59.0617a28: 起二大慈大悲一成
立大乘一能行二大道一得二最大T2217_.59.0617a29: 處一故名二摩訶薩埵一。復次大人相成就故名二摩
T2217_.59.0617b01: 訶薩埵一。○復次必能説レ法破二一切衆生及己
T2217_.59.0617b02: 身大邪見大愛大我心等諸煩惱一故名爲二摩
| T2217_.59.0617b03: | 訶薩埵一 | 文 | 惠影疏第二云。大人者以二其諸徳 |
| T2217_.59.0617b04: | 斯修一故得レ稱 | 文 | 私云。此中復次多衆生已下 |
T2217_.59.0617b06: 文智論第四第五二文也。第四中釋二菩提一故
| T2217_.59.0617b07: | 題次云二釋初品中菩提第五一 | 文 | 第五卷釋二摩 |
| T2217_.59.0617b09: | 文 | 又於二摩訶薩埵釋有二正釋復次多釋一。然 |
T2217_.59.0617b11: 似レ違二論文一乎。私案。論中文異故爲下非二正復一
T2217_.59.0617b12: 之別釋上。疏中二名雖レ異目二於一體一故爲二正
T2217_.59.0617b13: 釋復次一歟。故大師釋云。又菩提薩埵亦爲二
| T2217_.59.0617b14: | 摩訶薩一 | 文 | 或又疏中復次者非レ對二正釋一。釋二 |
T2217_.59.0617b16: 意識等一也。又第五文雖レ有二多釋一同二摩訶薩
T2217_.59.0617b17: 釋一。故疏爲二一種釋一歟。木幡義云。薩埵與二摩
T2217_.59.0617b18: 訶薩埵一爲二正釋復次一。但薩埵是自利義摩訶
| T2217_.59.0617b19: | 薩埵是利他義也 | 云云 | 又准二智論正文云二及與 |
T2217_.59.0617b21: 大邪見大愛等者。鈔第二云。疏大邪見大愛
T2217_.59.0617b22: 等者。涅槃云。一切煩惱邪見攝盡謂破
壞三T2217_.59.0617b23: 寶一焚
燒善根一。戒經十種謗三寶爲二最重一故T2217_.59.0617b24: 邪見稱レ大。若據二發潤生死流轉一無明愛取爲
T2217_.59.0617b25: レ大。若據二遠隨現行障一無學道我愛慢爲レ大
T2217_.59.0617b26: 餘可レ名レ輕。若煩惱當體相望則十大煩惱爲
T2217_.59.0617b27: レ重隨惑爲輕等。今此智人必能説レ法破壞故
| T2217_.59.0617b28: | 名二摩訶薩埵一 | 文 |
| T2217_.59.0617b29: | 此索多者等者。疏第十七 | 持明禁 戒品 | 云。猶行二大 |
T2217_.59.0617c02: 衆生入二佛知見一故名二大士一也。此有情者梵
T2217_.59.0617c03: 音索多是著義。猶如下世間人深著二身心一不
T2217_.59.0617c04: レ能中暫離上也。今菩提索多亦爾。此大菩提行
T2217_.59.0617c05: 乃至無レ有二一念休息放捨之心一故名二索多一
T2217_.59.0617c06: 也。又名二薩埵一。是有情義。以下於二有情之中一能
T2217_.59.0617c07: 修中無上道一荷二一切諸餘衆生一。即是衆生之中
T2217_.59.0617c08: 無上故名二大有情一也。衆生隨二所執著義一。今
| T2217_.59.0617c09: | 能自出後令二他出一故名二大有情一也 | 文 | 私云。索 |
T2217_.59.0617c11: 捨之義一也。薩埵是有情義者又同二今薩埵名
T2217_.59.0617c12: 衆生之釋一也。雜問答云。又薩埵者梵音正
T2217_.59.0617c13: 應レ言二索多一。○若以レ義言レ之是堅持不捨之
| T2217_.59.0617c14: | 義也 | 文 | 鈔第二云。前云二薩埵一直呼二於人一。今 |
T2217_.59.0617c16: 不捨。言二聲明有如是法一者即八轉聲法也。謂
T2217_.59.0617c17: 前云二薩埵一直目二衆生之體一。即體聲也。今云二
| T2217_.59.0617c18: | 索多一直屬二衆生之業一。即業聲也 | 文 | 觀鈔云。薩 |
| T2217_.59.0617c20: | 修行等義。是約レ用故云二業聲一也 | 云云 | 範抄云。 |
一。不レ呼二入聲一索多讀レ點| T2217_.59.0617c22: | 故云二業聲一也 | 云云 | 體業是八轉聲中其二也。 |
T2217_.59.0617c24: 作二當字一矣
T2217_.59.0617c25: 薩埵略有三種者。問。大師釋云。又薩埵有
| T2217_.59.0617c26: | レ四。愚識金智是也 | 文 | 其數相違。如何。答。於二 |
T2217_.59.0617c28: 答云。問。何言二愚童等一耶。答。六道凡夫名二愚
T2217_.59.0617c29: 童一。聲聞縁覺名爲二有識一。修二佛道一人名爲二菩
| T2217_.59.0618a01: | 提一。問。彼金薩此三中是何。答。即第三人 | 文 |
T2217_.59.0618a03: 三種薩埵一。所謂愚童薩埵智薩埵金剛薩埵
| T2217_.59.0618a04: | 文 | 此文開二金智一以二有識一合二愚童一歟。釋論中 |
| T2217_.59.0618a06: | 如レ次凡夫二乘菩薩佛 | 取意 | 此意金智合更開 |
T2217_.59.0618a08: 密人皆果地人故。問。金薩者何菩薩耶。答。
T2217_.59.0618a09: 或云。四大菩薩云二金薩一。簡
顯菩薩密菩薩T2217_.59.0618a10: 皆云二金薩一歟。今云但金剛手也。問答中上
T2217_.59.0618a11: 釋二祕密主義一畢云二此菩薩名金剛薩埵一指
T2217_.59.0618a12: レ此。云二彼金剛薩埵一之故。又五祕密軌云。以三
T2217_.59.0618a13: 金剛薩埵開二其二種薩埵一修行得二此金剛乘一
| T2217_.59.0618a14: | 人即名二金剛薩埵一 | 文 | 准二此釋一通二四行一何過。 |
T2217_.59.0618a16: 菩薩文一出二三種薩埵一故。此中愚童有識是第
T2217_.59.0618a17: 三重生身眷屬二乘世天等也。菩提薩埵四
T2217_.59.0618a18: 大菩薩等也。然第一重執金剛等疏中攝屬
T2217_.59.0618a19: 未レ明故。彼第一重金薩等即第三人也云也。
T2217_.59.0618a20: 故知今此三種薩埵三重聖衆也。但祕鍵釋
T2217_.59.0618a21: 約二顯密一判二薩埵一歟。或又彼探二彼經深祕意一
T2217_.59.0618a22: 成二四行菩薩三摩地一也。問。愚童不レ知二因果一
T2217_.59.0618a23: 六道凡夫。有識興二滅度想一定性二乘。何云二
T2217_.59.0618a24: 曼荼聖衆一乎。答。十界輪圓曼荼故六道二乘
T2217_.59.0618a25: 又海會聖衆也。問。若爾胎藏界所レ列六道等
T2217_.59.0618a26: 衆生皆可二實類一乎。若云二實類一者今此曼荼是
T2217_.59.0618a27: 從本垂迹之圓壇大悲利生之海會。是故中臺
T2217_.59.0618a28: 自性之佛漸現二三重曼荼之聖衆一八葉受用
T2217_.59.0618a29: 之尊一專成二四種法身之化用一。當レ知＊胎藏諸
T2217_.59.0618b01: 尊皆以佛智所現云事。若實類凡夫見レ之可
T2217_.59.0618b02: レ成レ罪仰レ之有二何益一哉。故大師釋二＊胎藏聖
| T2217_.59.0618b03: | 衆一云。有二從果向因人一無二從因至果人一 | 云云 |
T2217_.59.0618b05: 趣衆生。亦名二五逆大邪見人一。大悲曼荼羅正
| T2217_.59.0618b06: | 表二此義一也 | 云云 | 又先徳釋云。不レ改二九界迷 |
| T2217_.59.0618b07: | 情一悉目二等流法身一 | 云云 | 爾者左右不レ明如何 |
T2217_.59.0618b09: 極。所謂今教意四重曼荼之聖衆皆是本有
T2217_.59.0618b10: 常住之佛體。六道四生之群類併又自性清
T2217_.59.0618b11: 淨之法身也。是以重重帝網之莊嚴無二一法
T2217_.59.0618b12: 而漏草木一。智智無邊之聖衆無二一類而捨含
T2217_.59.0618b13: 識一。若除二實類一則圓壇稱難レ成。若限二權化一
T2217_.59.0618b14: 則輪圓稱易レ闕者歟。故知約二佛智照見一者凡
T2217_.59.0618b15: 夫本等流法身。又依二密號名字一者實類性曼
T2217_.59.0618b16: 荼聖衆。若爾挫二實類一而云二權化一何失。故金
T2217_.59.0618b17: 界次第云。入我我入故本尊與レ我一體無別。
| T2217_.59.0618b18: | 但爲レ表二本迹義一有二加持歸依觀一 | 云云 | 此意 |
T2217_.59.0618b20: 則我等皆不レ動二自性一而成二六道四生之形一
T2217_.59.0618b21: 隨
順無明一而受二三途八難之苦一。尋レ源汲レ流T2217_.59.0618b22: 皆是遮那之垂迹也。挫二實類一仰二大悲本尊一
T2217_.59.0618b23: 何失。推レ本見二跡併又法身之應現也。指二凡
T2217_.59.0618b24: 夫一祈二無邊悉地一豈空。若強捨二實類一尋二權化一
T2217_.59.0618b25: 爭成二衆生即佛之觀一。偏惡二凡夫一愛二聖者一誰
T2217_.59.0618b26: 開二凡聖不二之覺一乎。大悲曼荼羅正表二此
T2217_.59.0618b27: 義一也。甚有二深意一者歟。伏惟我宗意現覺諸
T2217_.59.0618b28: 法之故貪嗔癡慢現顯二明王忿怒之姿一。直約
T2217_.59.0618b29: 諸法之故欲觸愛慢直成二菩薩慈悲之質一。五
T2217_.59.0618c01: 趣四生之鬼畜隔レ之永沈二三途之苦海一。八苦
T2217_.59.0618c02: 五衰之人天融レ之即到二五智之覺岸一。迷悟在
T2217_.59.0618c03: レ己無レ執而到蓋此謂歟。況復彼顯乘猶性惡
T2217_.59.0618c04: 通融之故馳二煩惱即煩惱之談一。此密乘豈性
T2217_.59.0618c05: 相歴然之故無二生死即生死之義一而已
T2217_.59.0618c06: 一者愚童等者。鈔第二云。愚謂愚癡。童謂嬰
T2217_.59.0618c07: 童。取未會分別也下。經云。愚童凡夫類猶如二
| T2217_.59.0618c08: | 羝羊一 | 文 | 不知實諦因果等者不レ知二四聖諦世 |
T2217_.59.0618c10: 六行相觀門是二乘所行故。況修行義第一
T2217_.59.0618c11: 心難レ得。二三有二五戒十善修行一故。心行邪
T2217_.59.0618c12: 道下四句初二句忍樂修行義後兩句堅持不
T2217_.59.0618c13: 捨之義也。猶如下顯二不捨義一歟
T2217_.59.0618c14: 二者有識薩埵等者。鈔第二云。疏二者有識
T2217_.59.0618c15: 者謂有レ所二識知一者也。對二前愚童一故稱二有識一
| T2217_.59.0618c16: | 也 | 文 | 私云。有所識知者二乘初覺知生死過 |
T2217_.59.0618c18: 約下求二涅槃一之邊上云二有識一歟。性者理性故。或
T2217_.59.0618c19: 二倶存故云二有識一。前後文互顯故。纔覺知等
T2217_.59.0618c20: 釋二忍樂修行義一。著保化城等釋二堅持不捨義一
T2217_.59.0618c21: 也。於如來功徳者釋下二乘不レ名二菩提薩埵一
T2217_.59.0618c22: 之由上也。問。二乘亦得二菩提一。何不レ名二菩提薩
T2217_.59.0618c23: 埵一乎。答。安然釋云。三乘皆名二菩提一而二
| T2217_.59.0618c24: | 乘不レ名二摩訶薩埵一 | 文 | 准二此釋一今菩提薩埵是 |
T2217_.59.0618c26: 復次三種道皆是菩提。一者佛道二者聲聞
T2217_.59.0618c27: 道三者辟支佛道。辟支佛道聲聞道雖レ得二菩
T2217_.59.0618c28: 提一而不三稱爲二菩提一。佛功徳中菩提稱爲二菩
| T2217_.59.0618c29: | 提一。是名二菩提薩埵一 | 文 | 依二此文一菩提薩埵名 |
T2217_.59.0619a02: レ彼乎。恐安公釋違二智論文一歟
T2217_.59.0619a03: 出過一切臆度戲論等者。鈔第二云。一切之
T2217_.59.0619a04: 言攝
盡内外一。有二諸外道一計二我自性一即同二欲T2217_.59.0619a05: 界一或同二色無色界一乃至謂二非想處即是涅
T2217_.59.0619a06: 槃一○又説一切有道人言。神人一切法門中
T2217_.59.0619a07: 求不可得。如二龜毛兔角常無一。而陰界入實有二
T2217_.59.0619a08: 自性一。以二如レ是等戲論法一故。蓋由レ不レ識二其
T2217_.59.0619a09: 心一。今此菩提出
過如レ是臆度戲論種種過失一T2217_.59.0619a10: 一向純淨即是衆生本心。了
知此一者名レ之| T2217_.59.0619a11: | 爲二菩提薩埵一也 | 文 |
| T2217_.59.0619a13: | 菩薩名二摩訶薩一 | 文 | 慈恩釋云。揀二小菩薩一若 |
| T2217_.59.0619a14: | 異二二乘一故云二摩訶薩一也 | 文 |
T2217_.59.0619a16: 者是一時義。法王啓レ運之日大衆嘉會之時
| T2217_.59.0619a17: | 也 | 文 | 玄賛一云。此有二二義一。一法王啓レ化機 |
| T2217_.59.0619a19: | 相會遇時分無レ別故言二一時一 | 文 | 文句引二肇師 |
| T2217_.59.0619a20: | 釋一云。法王啓運嘉會之時 | 云云 | 同記云。啓初 |
| T2217_.59.0619a22: | 機一故云レ善。會稱二機品一 | 云云 | 又疏第四云。良 |
| T2217_.59.0619a23: | 日晨者意在二菩提心嘉會之晨一也 | 文 | 有人云。 |
現群機之相一| T2217_.59.0619a25: | 也。又云。有二三種壇一。謂祕密壇 | 法身 | 嘉會壇 |
| T2217_.59.0619a26: | 報身 | 大悲壇 | 應身 | 今於二隨他法界宮一現二他受用 |
| T2217_.59.0619a27: | 相一故云二群機嘉會一也 | 云云 | 有人云。普賢金剛 |
| T2217_.59.0619a29: | 嘉會一也 | 云云 | 私云。三義中初義爲レ勝。自受 |
T2217_.59.0619b02: レ可レ云二他受用一也。所
以然一者上擧二執金剛諸T2217_.59.0619b03: 菩薩一畢結二此等大衆爲聽法故一而云二次明群
T2217_.59.0619b04: 機嘉會一。應レ知指二上金剛菩薩一云二群機一。理實
T2217_.59.0619b05: 雖二三世常恒説一爲二未來流通一准二如常一示二此
T2217_.59.0619b06: 相一也
T2217_.59.0619b07: 若十佛刹等者。若不定義擧レ伴顯レ主也。經
T2217_.59.0619b08: 中大日幷執金剛等各住二自證三昧句一説二眞
T2217_.59.0619b09: 言一故。即眞言藏品等説是也。若不レ爾者何
T2217_.59.0619b10: 在二次明群機嘉會之時所同聞法之文下一明二
T2217_.59.0619b11: 此義一矣。故知指二正説時一也。故疏第六云。若
T2217_.59.0619b12: 現二世天身一則説二彼天三昧道一。若現二聲聞身一
T2217_.59.0619b13: 則説二聲聞三昧道○當レ知此中偈頌如レ是無
| T2217_.59.0619b14: | 量刹塵。非三世間結集經卷所二能具載一 | 文 | 主伴 |
T2217_.59.0619b16: 中佛説何法等一耳。或云。今此文重釋下上大
T2217_.59.0619b17: 衆各爲二聽法一以二三密一而供
養大日上也。若不T2217_.59.0619b18: レ爾者何不レ擧二大日一。如レ此儀式皆今經説時
T2217_.59.0619b19: 分故云二次明等一也。今謂。時分義縱雖二廣通一
T2217_.59.0619b20: 所同聞法但取二正説一也。上既云二然此經流布
T2217_.59.0619b21: 等一下文云二爾時住於佛日而演説法一。此乃望二
T2217_.59.0619b22: 於流通結集一而指二正説時一云二各各廣演則無
T2217_.59.0619b23: 限量等一也。當レ知今説時永異二如常八箇年等
T2217_.59.0619b24: 説時一。時分説法無二邊際限量一故。結集者總
T2217_.59.0619b25: 云二住於佛日等一也。然字是結前義結
成前時T2217_.59.0619b26: 法一也
T2217_.59.0619b27: 爾時住於佛日等者。或云。凡有二三種日一。一世
| T2217_.59.0619b28: | 間日 | 如世間 至相推 | 二圓明日 | 以淨眼 至之異 | 三如來日 | 然以至 日也 | 或 |
T2217_.59.0619c01: 越三時如來之日文一也。私云。此日有二二種一。
T2217_.59.0619c02: 一實相之日。此中有二能越所越。此即釋二經越
T2217_.59.0619c03: 三時之文一也。此日是本地身自證之日也。謂
T2217_.59.0619c04: 云二圓明常住一又云二實相之日一此意矣。二然
T2217_.59.0619c05: 以下如來之日。以二佛神力一逗二衆機一延促自
T2217_.59.0619c06: 在。釋二經如來之日句一也。此即住二加持一。説二今
T2217_.59.0619c07: 經一之時也。三平等句是所説法也。加持故三
T2217_.59.0619c08: 字若約二能加持一則大日如來也。若據二所加
T2217_.59.0619c09: 持一時法二種也。大疏抄云。意離二三際始終一
| T2217_.59.0619c10: | 常住不變大日如來加持故説二此法門一言也 | 文 |
T2217_.59.0619c12: 時一也。延促自在又非二世間日一故。彼長短定
T2217_.59.0619c13: 故。此延促自在故。故知經中越字含二二義一
T2217_.59.0619c14: 也。能越中擧二自證一爲二加持來由一也。若無二自
T2217_.59.0619c15: 證一則加持何故起矣。例如下上釋二集會一擧二内
T2217_.59.0619c16: 證一而爲中加持起因上矣。問。如來日是於二加持
T2217_.59.0619c17: 世界而逗二實行一應二加持日一。故或云二令瑜伽
T2217_.59.0619c18: 行者一或云二咸適衆機一此意也。依レ之疏第六
T2217_.59.0619c19: 云。然諸行人若深入二瑜伽境界三昧一時自當下
T2217_.59.0619c20: 了了聽聞如二正説時一無
異。是故名爲二佛加| T2217_.59.0619c21: | 持日一也 | 文 | 何。答。凡今經遠被二未來機一故云二 |
T2217_.59.0619c23: 來流通一假現二此相一故云レ爾矣。但第六卷釋
T2217_.59.0619c24: 者。加持日有二二種一。謂今經説會自性加持身
T2217_.59.0619c25: 説時云二正説時一是也。行者聽聞説時他受加
T2217_.59.0619c26: 持身行相。故異也。或又此云二佛日一云二如來
T2217_.59.0619c27: 日一彼云二加持日一故其意別耳。又寶淨院僧正
T2217_.59.0619c28: 解二第六文一云。於二此文一可レ有二二義一。爲二自受
T2217_.59.0619c29: 法樂説一爲二他受法樂説一。若瑜伽行人入二三
T2217_.59.0620a01: 昧時了了聽聞者隨他義。如正説時者隨自
| T2217_.59.0620a02: | 説 | 云云 | 或述レ意云。行者顯得邊云二隨他法爾 |
| T2217_.59.0620a03: | 恒説爲二隨自一也 | 云云 | 問。今經一代間可レ云二何 |
T2217_.59.0620a05: 問一耶。但智證大師指歸云。總十方三世修
T2217_.59.0620a06: 多羅同顯二三句一本無二異轍一。明知在二一切經
| T2217_.59.0620a07: | 後一 | 文 | 又小野纂要引二出生義一畢云。法華經 |
| T2217_.59.0620a08: | 後説二眞言一 | 文 | 先師云。以二第六文一案二今佛日 |
T2217_.59.0620a10: 故十地論云。以二初七日一定不二説法一。思惟行
| T2217_.59.0620a11: | 故○自受法樂故 | 文 | 意云。一切義成就菩薩 |
| T2217_.59.0620a12: | 依二 字觀一唱二後夜成道一 | 法身 | 先初七日説隨 |
T2217_.59.0620a14: 隔聞故云二思惟行故一。是故住二化他加持身一
| T2217_.59.0620a15: | 他受用身 | 第二七日説二隨他意華嚴一乘一也。例 |
T2217_.59.0620a17: 故更赴二鹿苑一而説中小乘法門上。華嚴經云。我
| T2217_.59.0620a18: | 起二道場一詣二婆羅奈一 | 文 | 此意也。又此初七日 |
T2217_.59.0620a20: 促自在故云二佛日一也。例如二彼華嚴第二七日
T2217_.59.0620a21: 念劫圓融故九世相入一耳。重意云。後夜成道
T2217_.59.0620a22: 説二今經一者。後夜丑寅不二時也。即示二生佛
T2217_.59.0620a23: 不二義一。此時是昨今不二時故。成道又即身
T2217_.59.0620a24: 成佛故。今經又即事而眞故。謂下在二不二時一
T2217_.59.0620a25: 唱二不二覺一説中不二教上也。時人教相應矣。故
| T2217_.59.0620a26: | 御遺告云。吾示二不二一心一 | 云云 | 依二此祈請一 |
得今經一。可レ思レ之。又今經開| T2217_.59.0620a28: | 題云。不二中不二本法 | 文 | 又密嚴院釋云。大 |
| T2217_.59.0620a29: | 日經能説教主不二總體本地法身也 | 文 | 問。 |
定説時一何云二三世常恒説一耶。答。雖レ剋定T2217_.59.0620b02: 其時一又不レ遮二恒説一。延促無礙故。念劫圓融
T2217_.59.0620b03: 故。彼華嚴猶雖二第二七日説一許二恒説華嚴一。
T2217_.59.0620b04: 況祕宗説時乎
T2217_.59.0620b05: 延促自在等者。維摩經云。或有三衆生樂二久住
T2217_.59.0620b06: 世而可レ度者菩薩即演二七日一以爲二一劫一令三
T2217_.59.0620b07: 彼衆生謂二之一劫一或有三衆生不レ樂二久住一而
T2217_.59.0620b08: 可レ度者菩薩即促二一劫一以爲二七日一令三彼衆
| T2217_.59.0620b09: | 生謂二之七日一 | 云云 | 法華經云。五十小劫佛神 |
| T2217_.59.0620b10: | 力故令三諸衆生謂レ如二半日一 | 文 |
| T2217_.59.0620b11: | 日行四天下 | 乃至 | 三十時等者。鈔第二云。智論 |
T2217_.59.0620b13: 分。一日一夜有二三十時一。春秋分時十五時屬
T2217_.59.0620b14: レ晝十五時屬レ夜。餘時増減。五月晝十八時夜
T2217_.59.0620b15: 十二時。十一月翻レ此。言十五時屬レ晝三分中
| T2217_.59.0620b16: | 各五時也 | 文 | 又智證大師鈔云。疏云。日行二 |
T2217_.59.0620b18: 時等。又第四云。西方暦法晝夜各有二三十時一
| T2217_.59.0620b19: | ○ | 云云 | 今撿二西域記一云○三十臘縛爲二一牟 |
T2217_.59.0620b21: 那量一。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝
T2217_.59.0620b22: 夜○今案倶舍須臾西域牟呼栗多彼此量同
T2217_.59.0620b23: 也。以二此牟呼栗多五箇一經二於日夜一。合二六
T2217_.59.0620b24: 時一即成二五六三十一也。若日夜各有二三十時一
T2217_.59.0620b25: 者。日夜三時各各具レ二合十二時。此日之六
T2217_.59.0620b26: 時各加二五牟呼栗多一即五六三十也。夜亦如
T2217_.59.0620b27: レ是。故言三日夜各有二三十時一。又案レ之初中後
T2217_.59.0620b28: 三分各通二於晝夜一合成二六時一。此六時各各具
T2217_.59.0620b29: レ十故歴二日夜一即成二六十一。各計至二於三十一
T2217_.59.0620c01: 也。各字之勢可三通冠二三十字一。第四卷云。日
T2217_.59.0620c02: 夜各有二三十時一。故又初中後時各各可下有二
T2217_.59.0620c03: 二分一合成中六時上。六時各五成二五六三十一也。
| T2217_.59.0620c04: | 即與二前案一不二相異一也 | 文 | 私云。前抄春秋分時 |
| T2217_.59.0620c05: | 者約二晝夜停等時一 | 春秋時正也 | 晝夜各有二十五 |
T2217_.59.0620c07: 極短一故有二十八十二時一也。中間増減可レ知。
T2217_.59.0620c08: 具如二倶舍頌疏十一一也。故知日行二此州一雖三
T2217_.59.0620c09: 晝夜時有二等不等一。隨在二何位一晝夜合則有二
T2217_.59.0620c10: 三十時一也。初中後三分是日夜各以二二時一可
T2217_.59.0620c11: レ爲二一分一歟。此釋違下下文云二晝夜各有三十
T2217_.59.0620c12: 時一之文上也。後抄意存二二義一。初意日夜各有二
T2217_.59.0620c13: 初中後分一合有二六時一。此一時各經二五箇牟呼
T2217_.59.0620c14: 栗多一成二五六三十一也。此約二晝夜停等時一歟。
T2217_.59.0620c15: 後義晝夜各有二三十時一也。此中又有二二意一。
T2217_.59.0620c16: 初義日夜三時初中後各具レ二合十二時。一
T2217_.59.0620c17: 時間經二五箇一也。後義初中後三分各通二晝
T2217_.59.0620c18: 夜一合六時。此一時間經二十箇一也。此意前二
T2217_.59.0620c19: 時合爲二一時一故六時十二時雖レ異其意無
T2217_.59.0620c20: レ違。後兩解意以二今文一同二第四釋一。然日夜各
T2217_.59.0620c21: 有三十時説違二倶舍西域等諸師釋一。此甚難
T2217_.59.0620c22: レ解。今文各字被二初中後一不レ及二三十時一歟。言
T2217_.59.0620c23: 日夜各有二初中後分一。計二牟呼栗多一合至二三
| T2217_.59.0620c24: | 十時一也 | 爲言 | 若爾下文恐各字誤歟。可二合字一 |
T2217_.59.0620c26: 時一讀レ之。三十時者非二牟呼栗多一歟。又嘉祥
T2217_.59.0620c27: 法華統略云。時量短長有二十二節一。極短名二刹
T2217_.59.0620c28: 那一翻爲二一念一。百二十念爲二一瞬一。六十瞬爲二
T2217_.59.0620c29: 一息一。三十息爲二一須臾一。三十須臾爲二一日
| T2217_.59.0621a01: | 夜一。十五日夜爲二半月一。兩半月爲二一月一 | 文 | 私 |
T2217_.59.0621a03: 息者彼臘縛也。當レ知今晝夜各有三十時准二
T2217_.59.0621a04: 彼等説二一時分經二二箇半牟呼栗多一歟
T2217_.59.0621a05: 言如來種種三業等者。雜問答云。身密印語
T2217_.59.0621a06: 眞言心妙觀平等相應至二大日尊遍一切處
T2217_.59.0621a07: 三平等究竟實際一。若三中一闕即不レ能レ至二平
T2217_.59.0621a08: 等＊之處一。如三車一輪闕都無二所到一。是即三平
| T2217_.59.0621a09: | 等義也 | 文 | 私云。疏約三如來三業至二一實理一大 |
T2217_.59.0621a11: 一實理者阿字本不生理也
T2217_.59.0621a12: 身等於語等者。又應レ云二心等於語等一。亦可
T2217_.59.0621a13: レ云二心等於身等一。順逆無礙横竪渉入故今擧二
| T2217_.59.0621a14: | 一隅一顯二三端一也。一心院僧都云。故上人 | 明惠 |
| T2217_.59.0621a15: | 房 | 云。華嚴一乘雖レ明二三密平等義一不レ及二秘 |
T2217_.59.0621a17: 無下以二意密一歸中身語上。以二一心一爲レ本故。密宗
T2217_.59.0621a18: 不レ然意密亦歸二身語一。六大爲レ本故。故淺深
T2217_.59.0621a19: 大異矣。問。三密平等宜レ然。今自他平等與二
T2217_.59.0621a20: 華嚴三無差別一有二淺深一耶。答。實範上人云。
T2217_.59.0621a21: 此三平等自法界故彼無差別由二理融一故是
| T2217_.59.0621a22: | 其淺深也 | 云云 | 同一醎味者。智論三十五云。譬 |
| T2217_.59.0621a24: | 爲中一味一名一 | 文 |
T2217_.59.0621a26: 句一。即進行義也。今行者踐二先佛道跡一而修行
T2217_.59.0621a27: 故云二道迹一也。故釋論第七云。三世一切菩薩
T2217_.59.0621a28: 衆如レ是如レ是如如隨レ踐順行應レ轉。如二其次
| T2217_.59.0621a29: | 第一不レ超二數量一不レ過二位地一超入義故 | 文 | 以二所 |
T2217_.59.0621b02: 義也。謂大日尊三平等究竟實際位也。此
T2217_.59.0621b03: 位究竟處故云二所住處一也。句是究竟義故言
| T2217_.59.0621b04: | 辭句逗義亦如レ是者此意耳。 | 義究竟 云句故 | 重意云。 |
| T2217_.59.0621b06: | 等句一也 | 爲言 | 句逗者高雄口決云。一句與レ逗 |
| T2217_.59.0621b07: | 差別何。答云。已止乃所レ留 | 乎 | 云レ句。足所レ留 |
| T2217_.59.0621b08: | 乎 | 云レ逗也。言レ句者梵云二談鉢一 | 未知正字 | 此云二 |
| T2217_.59.0621b09: | 所住處一也 | 云云 |
T2217_.59.0621b11: 云。三密法門者能通門歟爲當内證法歟。或
| T2217_.59.0621b12: | 云。究竟内證法門也 | 云云 | 又安然云。以二三密 |
| T2217_.59.0621b13: | 方便一爲レ門見二如來加持身一 | 取意 | 或云。今此宗 |
抄。以二自T2217_.59.0621b15: 身三業一入二本尊三密一時自身三業能入門本
T2217_.59.0621b16: 尊三密所入境也。又以二本尊三密一入二行者三
T2217_.59.0621b17: 業一翻レ之可レ知。故知門即法法即門是一體不
| T2217_.59.0621b18: | 二也 | 云云 | 或云且以二三密方便一望二行者一云二 |
| T2217_.59.0621b19: | 所入一對二法界一亦能入也 | 云云 | 私云。三平等故 |
T2217_.59.0621b21: 無二能所一故云二所入門一也
T2217_.59.0621b22: 謂以身平等之密印等者。疏第十七云。自眞
T2217_.59.0621b23: 實謂自持二眞言手印一想二於本尊一以二專念一故
T2217_.59.0621b24: 能見二本尊一。本尊者即是眞實之理。非三但見二
T2217_.59.0621b25: 本尊一而已又如レ實觀二我之身一。即同二本尊一故
T2217_.59.0621b26: 名二眞實一也。此有二三平等之方便一。身即印也。
T2217_.59.0621b27: 語即眞言也。心即本尊也。此三事觀二其眞實一
T2217_.59.0621b28: 究竟皆等。我此三平等與二一切如來三平等一
T2217_.59.0621b29: 無レ異。是故眞實也。行者修行時佛海大會決
T2217_.59.0621c01: 定信得レ入。若有二疑慮一則眞言之行終不レ能
| T2217_.59.0621c02: | レ成 | 文 | 又云。先作二三平等之方便一謂眞言身印 |
T2217_.59.0621c04: 能動
亂之一者上。又觀下所持眞言從二本尊心中一T2217_.59.0621c05: 流出而入中其口上。猶如下華鬘無
有二間絶一。即以二T2217_.59.0621c06: 如レ是佛之功徳一自滿二其身一亦不二從レ身更流
| T2217_.59.0621c07: | 出一也 | 文 | 私云。今釋同二此文一矣 |
T2217_.59.0621c09: 他受用身也。毘盧遮那遍一切身者自受用
| T2217_.59.0621c10: | 身也。平等智身者自性身也 | 云云 | 私云。疏第七 |
T2217_.59.0621c12: 加持身一。若見二加持身一即見二本地身一。若見二本
| T2217_.59.0621c13: | 地身一即是行者自心也 | 文 | 准二此文一遍一切身 |
T2217_.59.0621c15: 身者智法身即識大也。遍一切身者理法身
T2217_.59.0621c16: 即五大也。是本尊六大也。平等智身者行者
T2217_.59.0621c17: 五蘊也。智者四蘊。身者色蘊也。所謂行者四
T2217_.59.0621c18: 蘊是本尊識大開レ之本尊五大亦行者色蘊開
T2217_.59.0621c19: レ之。合レ二准レ之。識大四蘊倶五智之徳。五大
T2217_.59.0621c20: 色蘊同五輪之體也。本尊六大加
入周遍行T2217_.59.0621c21: 者五蘊一故云二加持一云レ遍也。行者五蘊本尊
T2217_.59.0621c22: 六大平等一味故云二平等一也。斯則無二能所一
T2217_.59.0621c23: 而能所也。不到而到即身成佛之理。思レ之。故
T2217_.59.0621c24: 當卷下釋云。一切衆生色心實相常是毘盧
| T2217_.59.0621c25: | 舍那平等智身 | 文 | 可レ思レ之。或云。今宗行果 |
字本不生上因行果徳故謂本不生故T2217_.59.0621c27: 云二不行不到一。然行二不生一而到二不生際一故云二
T2217_.59.0621c28: 而行而到一也。又義。今教明二無盡莊嚴本具一
T2217_.59.0621c29: 故不行不到。簡二因海＊之行果一之言也。而行
T2217_.59.0622a01: 而到顯二性海行果一之文也
T2217_.59.0622a02: 一切衆生皆入其中者自心即菩提故更無二
T2217_.59.0622a03: 能所入一然如實知自心故云二皆入其中一也｣
T2217_.59.0622a04: 時彼菩薩普賢等者。開題意已上通序自
T2217_.59.0622a05: 下別序也。二教論意已上自性身説法自下
| T2217_.59.0622a06: | 受用身説法 | 云云 | 兩釋異何。謂通序五句文 |
T2217_.59.0622a08: 性身説法一也。時彼已下三節文明二現瑞奇特
T2217_.59.0622a09: 事一故云二別序一。又此瑞相示二加持世界事一故
T2217_.59.0622a10: 爲二三身説法文一也。故無レ違耳。又一義云。毘
T2217_.59.0622a11: 盧遮那如來奮迅示現等文含二總別二意一。所
T2217_.59.0622a12: 謂毘盧遮舍那如來者自性身。即指二上薄伽
T2217_.59.0622a13: 梵一。即今經教主也。時彼菩薩祕密主又指二
T2217_.59.0622a14: 前自性土同聞一也。示現無盡莊嚴藏是正加
T2217_.59.0622a15: 持世界事也。今此無盡藏通二三身一是總也。
| T2217_.59.0622a16: | 局二受用是別也。謂將説此 | 乃至 | 當廣説之者 |
T2217_.59.0622a18: 別句義一也。普賢祕密主等者。所現他受用土
T2217_.59.0622a19: 同聞解脱門所現善知識也。又轉釋佛莊嚴
T2217_.59.0622a20: 藏等文更釋二上總中變化身一也。又廣前相等
T2217_.59.0622a21: 等流身。又准知矣。大師且依二別説意一故配二三
T2217_.59.0622a22: 身一也。又所謂初發心已下得益文合二總別意一。
T2217_.59.0622a23: 大師此得益爲レ欲レ顯レ通二三身一故。等流文除
T2217_.59.0622a24: レ之。疏家屬二等流身一爲レ示二此文別義一也。故知
T2217_.59.0622a25: 疏家宗家影略總別互顯也。應レ知兩師釋文
T2217_.59.0622a26: 雖レ似レ異義旨終無レ違耳。問。何以故二種釋
T2217_.59.0622a27: 知二總別義一乎。答。初釋感動大衆之言一不レ局二
T2217_.59.0622a28: 受用一。悉現境界之文廣通二三身一。況法華序分
T2217_.59.0622a29: 等例廣可レ盡二奇瑞一故。況復大師金剛般若開
T2217_.59.0622b01: 題云。所謂萬徳者曼荼羅無盡莊嚴藏也○
| T2217_.59.0622b02: | 謂福徳者即四種法身相好也 | 文 | 此釋指二無盡 |
T2217_.59.0622b04: 復次釋先釋二無盡藏一爲二今經瑞一畢置二所謂
T2217_.59.0622b05: 言一釋二無盡藏義一而引レ經釋成時云二一一皆現
T2217_.59.0622b06: 佛加持身一。既云二佛加持身一。是受用身如來也。
T2217_.59.0622b07: 報身亦雖二佛身一次下文別明故。又至二等流文一
T2217_.59.0622b08: 云二非但佛身等一。非レ指二今佛加持身等一乎。故
T2217_.59.0622b09: 知總別義分別歟。又義。經文但別説也。大師
T2217_.59.0622b10: 注二受用身一故。但疏初釋總牒二三身説文一通
T2217_.59.0622b11: 釋三三身爲二今經瑞一也。復次釋別
釋受用身一T2217_.59.0622b12: 故云二總別一歟。或又兩釋倶總釋二三身及得益
T2217_.59.0622b13: 是奇瑞義一也。所謂已下文是別説也。初中正
T2217_.59.0622b14: 釋約二大衆感動一復次約二實行引入一也。問。前
T2217_.59.0622b15: 四菩薩十九金剛皆悉爲二上首一。今何局二普賢
T2217_.59.0622b16: 密主一乎。答。私云。上自性會眷屬今加持土伴
T2217_.59.0622b17: 類故主伴倶有レ異歟。或又此菩薩密主雖レ指二
T2217_.59.0622b18: 自性土眷屬一且爲二顯二主伴重重一作二如レ此説一。
T2217_.59.0622b19: 例如下法華地涌菩薩上説二一一菩薩唱導之
| T2217_.59.0622b20: | 首下云中是四菩薩最爲上首上也。或義云 | 壺坂房 |
| T2217_.59.0622b21: | 覺 | 此菩薩祕密主即爲二他受用身一也。故五祕 |
| T2217_.59.0622b22: | 密經云。金剛薩埵他受用身 | 云云 | 私云。此義 |
T2217_.59.0622b24: 身一。何菩薩執金剛云二他受用一乎。五祕經文
T2217_.59.0622b25: 異二今意一歟。謂大日自受用出二薩埵化他一故。
T2217_.59.0622b26: 云レ爾開二智拳印一作二鈴杵印一。可レ思レ之。又相承
T2217_.59.0622b27: 義云。大普賢金剛薩埵者即他受用身如來
T2217_.59.0622b28: 也。自性身化他之姿也。非二十六隨一金薩一
T2217_.59.0622b29: 也。問。大師意今受用身通二自他一歟。答。私云。
T2217_.59.0622c01: 若依下四身同爲二密教教主一義上則可レ通二自他一。
T2217_.59.0622c02: 是即聖位經中法佛示二四重圓壇一矣。又大日
T2217_.59.0622c03: 三身釋迦三身中顯二大日三身一也。大師金
T2217_.59.0622c04: 剛界業義中以二四身一配二四曼一。時受用有二自
| T2217_.59.0622c05: | 他受用一 | 云云 | 既於二受用一分二二種一故若約下自性 |
T2217_.59.0622c07: 意上則可レ局二他受用一也。所謂自受用是上文
T2217_.59.0622c08: 如來加持故。疏云。次云二如來一是佛加持身。
| T2217_.59.0622c09: | 名二佛受用身一 | 文 | 但等流身等云二宣説眞言道 |
T2217_.59.0622c11: 釋二清淨句文一云。頓覺成佛神通乘也。不レ同二
| T2217_.59.0622c12: | 餘乘多劫修行一也 | 取意 |
T2217_.59.0622c14: 有二二意一也。一謂顯二此三密無盡受用等身是
T2217_.59.0622c15: 化他加持世界事一。故引二序品一類レ之。二謂示二
T2217_.59.0622c16: 自性土四重圓壇一。故引二涌出品一比レ之。斯則
T2217_.59.0622c17: 不二改二自性一而加持故於二一文一示二二義一歟。或
T2217_.59.0622c18: 引二宗祕論靈山佛常住號曰金剛界之文一。本
T2217_.59.0622c19: 門爲二金界一迹門爲二胎藏一而疑二今涌出品例一
T2217_.59.0622c20: 甚以不可。疏主既以二今經一同二本門一。故疏第
T2217_.59.0622c21: 七云。壽量品云。常在靈鷲山○即此宗瑜
| T2217_.59.0622c22: | 伽之意耳 | 文 | 但宗祕論金剛界者即今經金剛 |
T2217_.59.0622c24: 金剛界中一。此文明鏡矣。何云二兩部中金剛界一
T2217_.59.0622c25: 乎。問。今此加持身土令レ現二自性會中一歟。又
T2217_.59.0622c26: 令レ見二加持世界一歟。答。若依二序品意一令レ見二
T2217_.59.0622c27: 加持世界一猶如レ見二放光所照國土一也。故下
| T2217_.59.0622c28: | 文云。普見三加持世界唯説二平等法門一 | 文 | 若 |
T2217_.59.0623a01: 塵數菩薩靈山涌出一矣
T2217_.59.0623a02: 復次普賢等者。此復次釋
成上義一。非二別釋一T2217_.59.0623a03: 歟。例如下釋論中云二復次如來在世一文上也。或
T2217_.59.0623a04: 約二總別一爲二正釋復次一如二先辯一矣。或又上約二
T2217_.59.0623a05: 隨自一下約二隨他一歟。故寶淨院僧正抄云。法
T2217_.59.0623a06: 身説二内證一有二隨自隨他二説一。隨自意説之邊
T2217_.59.0623a07: 唯有二自性所成眷屬一。隨他意説之邊專有二實
T2217_.59.0623a08: 行當機之人一。隨自説無二當機一之支疏第一云。
| T2217_.59.0623a09: | 譬如國王若有政令 | 乃至 | 倍復生信故 | 文 | 大臣 |
T2217_.59.0623a11: 意也。隨他説有二當機一之證疏一云。然此諸解
| T2217_.59.0623a12: | 脱門○實行諸菩薩故 | 云云 | 准二此釋一上段應二 |
T2217_.59.0623a14: 信一。倶是自受法樂義也。問。隨自自性身隨他
T2217_.59.0623a15: 餘三身耶。答。或云。爾也於二自性身無二加持
T2217_.59.0623a16: 受用義一故。木幡義云。四身倶具二自利利他二
T2217_.59.0623a17: 義一。四身本有歴然各不レ改二自性一而住二神力
T2217_.59.0623a18: 加持一。益二實行人一云二隨他説一也。三身既通二二
T2217_.59.0623a19: 利一。自性何廢二化他一耶。自性曾座既在二餘三
T2217_.59.0623a20: 身一。加持世界何不レ見二自性一＊耶。但疏文幷大
T2217_.59.0623a21: 師釋中受用已下云二加持身一者約二増勝一也。
T2217_.59.0623a22: 又大師釋云。四種法身具二竪横二義一。横則自
| T2217_.59.0623a23: | 利竪則利他 | 文 | 此文四身各非レ通二二利一乎。序 |
T2217_.59.0623a25: 爲レ令二他受
樂耶。答。亦爲レ令二他受レ樂。其理T2217_.59.0623a26: 如レ前。若重述者非三但照レ機授レ藥為二利他本一。
T2217_.59.0623a27: 聖位經云。汝等將來於無量世界等。此即性
T2217_.59.0623a28: 身爲レ他説也。又有二對機説法之義一。如三別卷
| T2217_.59.0623a29: | 抄一 | 云云 | 私云。利他爲レ本義何異レ顯乎。唯識 |
| T2217_.59.0623b01: | 論又自性身亦兼二利他一爲二増上縁一 | 文 | 爲二未來 |
| T2217_.59.0623b03: | 是法 | 文 | 又疏云。亦爲二未來弟子一明二此囑一耳 |
| T2217_.59.0623b04: | 文 | 又大師釋云○問。自性身有二化他義一者可 |
T2217_.59.0623b06: 於二自他受用一有二横竪二義一。所謂四種法身皆
T2217_.59.0623b07: 有二自利利他二義一。自利邊四身倶云二自性一。又
T2217_.59.0623b08: 云二自受用一。化他邊四身同云二他受用一。又云二
T2217_.59.0623b09: 加持一。然非二竪中自他受用一。是横自證化他故。
T2217_.59.0623b10: 若自性身無二化他者普門機依レ何證悟。然疏
T2217_.59.0623b11: 普門一門二機分論心王心數兩根別矣。私
T2217_.59.0623b12: 云。自性會座無二實類一。何有二利他義一乎。故上
T2217_.59.0623b13: 文釋二一切集會一云。由三此衆徳到二於實際一故
| T2217_.59.0623b14: | 名二集會一。若一法未レ滿不レ名二集會一 | 取意 | 又大 |
| T2217_.59.0623b16: | 非二從因至果之人一 | 略抄 | 若爾實類何在レ座乎。 |
T2217_.59.0623b18: 重所示類形皆大日擧體無二勝劣異一。何分二
T2217_.59.0623b19: 教主同聞別一。然約二竪差別門一則分二能所主
T2217_.59.0623b20: 伴一。且約二此義邊一指二自受法樂説一云二竪則利
T2217_.59.0623b21: 他一非レ益二實類一也。又僧正抄中釋三隨自四身
| T2217_.59.0623b22: | 有二通別二義一畢。隨他四身通別准知 | 云云 | 隨 |
T2217_.59.0623b24: レ別。又四身各住二自證三昧一故云レ通自性身
T2217_.59.0623b25: 獨説二一切一云レ別歟
T2217_.59.0623b26: 然此諸解脱門所現等者。雜問答云。此内證
T2217_.59.0623b27: 會中諸智眷屬蒙二如來加持力一普爲二法界善
T2217_.59.0623b28: 知識身一隨二應度人一各示二三昧法門一依レ此修
T2217_.59.0623b29: 耳。其善知識者經中所レ列上首金剛手等。此
T2217_.59.0623c01: 金剛手等菩薩即大日如來内證功徳無量智
T2217_.59.0623c02: 印。各現二此菩薩身一引
攝衆生一。是故若入二此T2217_.59.0623c03: 一三昧一而修行者即從二此一門一直至二如來所
| T2217_.59.0623c04: | 證一 | 略抄 | 私云。金剛手等傳二自性會中教法流 |
入未來衆生一。是爲二被教人一意也。T2217_.59.0623c06: 自性會中無二正被教之實人一故。故問答上文
T2217_.59.0623c07: 云。而若有二衆生一遇二此教一慇懃修習如レ説修
| T2217_.59.0623c08: | 行觀念。是即被教之人也 | 文 | 問。文相次第爲 |
益實行人一先示現大神力一然後説二今經一T2217_.59.0623c10: 見。非三今實行居二會座一則前後文不二符順一耶。
T2217_.59.0623c11: 答。凡自性土説法遠鑒二當來衆生一且作二能所
T2217_.59.0623c12: 主伴之儀一各説二自受法樂之法一。斯則實人雖
T2217_.59.0623c13: レ無レ座爲二未來一作二如レ此説一也。故今經下文
T2217_.59.0623c14: 云。於二當來世時一劣惠諸衆生爲レ度二彼等一故
| T2217_.59.0623c15: | 隨順説二是法一 | 文 | 又義云。明二加持世界事一故 |
T2217_.59.0623c17: 先奮迅示現等者。祕密曼荼羅品云。以二如來
T2217_.59.0623c18: 奮迅平等莊嚴三昧一以レ現二法界無盡莊嚴一故
| T2217_.59.0623c19: | 文 | 字書云。奮振也動也状武貎。迅疾速也｣ |
T2217_.59.0623c21: 密勝故云二本尊一歟。故祕藏記云。我本來自性
T2217_.59.0623c22: 清淨心於二世間出世間一最尊最上故曰二本尊一
| T2217_.59.0623c23: | 文 | 私云。三密不レ可レ有二優劣一。六大本二有故相 |
T2217_.59.0623c25: 住心品故。或語爲二本尊一。住心論云。於二眞如一
| T2217_.59.0623c26: | 更有二所依一。所謂字 | 云云 | 或身爲二本尊一。配二 |
T2217_.59.0623c28: 尊一也。佛云二一切智一故。故疏云。所謂衆生自
| T2217_.59.0623c29: | 心品即是一切智智 | 文 |
T2217_.59.0624a02: レ之。是録外經歟。或未度經歟。或云勘二開元
| T2217_.59.0624a03: | 録一。此經一部二卷未レ得二其本一 | 云云 | 私云。他家 |
T2217_.59.0624a05: 惠下安二也字一。文云。無盡莊嚴如來祕密惠也。
| T2217_.59.0624a06: | 經云 | 等文 | 依二此本一如來祕密惠五字屬二上文一 |
| T2217_.59.0624a08: | 問。何以得レ知。答。如來祕密惠經云 | 文 | 此問 |
| T2217_.59.0624a09: | 答明爲二經題一矣 | 雜問答依疏不依義 釋故大師作決定 | 若爾恐治 |
T2217_.59.0624a11: 智論第十云。佛雖レ入二深禪定一不下爲二世事一所
T2217_.59.0624a12: 動。今以二大慈悲心一憐
愍衆生一爲レ之説レ法斷T2217_.59.0624a13: レ疑○密迹金剛經中佛有二三密一。身密語密意
T2217_.59.0624a14: 密。一切諸天人皆不レ解不レ知○有人見佛
T2217_.59.0624a15: 身一一丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至
T2217_.59.0624a16: 無邊無量遍二虚空中一。如レ是等名二身密一。語密
T2217_.59.0624a17: 者有レ人聞二佛聲一一里。有レ聞十里百千萬億
T2217_.59.0624a18: 無數無量遍二虚空中一○是名二語密一。是時目連
T2217_.59.0624a19: 心念。欲レ知二佛聲近遠一。即時以二己神足力一去二
T2217_.59.0624a20: 無量千萬億佛世界一而息。聞二佛音聲一如レ近
T2217_.59.0624a21: 不レ異○諸佛要集經中○文殊尸利到二諸佛
T2217_.59.0624a22: 集處一。有二一女人一近二彼佛一坐入二三昧一○文
T2217_.59.0624a23: 殊尸利即彈指覺レ之而不レ可レ覺。以二大聲一喚
T2217_.59.0624a24: 亦不レ可レ覺。投レ手牽亦不レ可レ覺。又以二神足一
T2217_.59.0624a25: 動二三千大千世界一猶亦不レ覺○有一菩薩一
T2217_.59.0624a26: 名二棄諸蓋一○即時彈指此女從二三昧一起。文
T2217_.59.0624a27: 殊尸利白レ佛。以二何因縁一我動一三千大千世
T2217_.59.0624a28: 界一不レ能レ令二此女起棄諸蓋一彈指便從二三
T2217_.59.0624a29: 昧一起。佛告二文殊尸利一。汝因二此女人一初發二阿
T2217_.59.0624b01: 耨多羅三藐三菩提意一。是女人因二棄諸蓋菩
T2217_.59.0624b02: 薩一初發二阿耨多羅三藐三菩提意一。以レ是故汝
| T2217_.59.0624b03: | 不レ能レ令覺 | 文 | 准二此文一身語無盡擧二密迹經 |
T2217_.59.0624b05: 障故。若爾但云二經云一爲レ勝也。如來祕密者
T2217_.59.0624b06: 結成句也。意三密無盡藏是如來祕密智力
| T2217_.59.0624b07: | 也 | 爲言 | 故疏下云。如來智力普鑑二群機一究竟無 |
| T2217_.59.0624b08: | 礙 | 取意 | 如何。答。文勢雖レ同旨趣大異。疏所引 |
T2217_.59.0624b10: 經施設一也。然論所引兩經也。又疏除蓋障命二
T2217_.59.0624b11: 目連一令レ尋。論目連自尋レ之。又疏除蓋障不
T2217_.59.0624b12: レ令レ出二天女定一。論＊棄諸蓋令二天女起一。有二此
T2217_.59.0624b13: 等相違一。何云二彼經一耶。又設雖二彼經譯者異
T2217_.59.0624b14: レ名何失。問。今經證二何義一耶。答。或云。以二如
T2217_.59.0624b15: 來身一證二受用變化二身一以二除疑天女一證二等
T2217_.59.0624b16: 流身一歟。或又以二釋迦及天女一類
示大日無T2217_.59.0624b17: 盡藏義一歟。私云。二義倶非レ理。以二今經一證二上
T2217_.59.0624b18: 三密無盡義一故。所謂以二釋迦佛身及音聲無
T2217_.59.0624b19: 邊際一證二身語無盡一以二天女三昧一證二心無盡一
T2217_.59.0624b20: 也。故雜問答引二今經一畢云。問。身口二業遍
T2217_.59.0624b21: 空之義。是即爾也。意業遍何。答。除疑天女心
| T2217_.59.0624b22: | 行無量即心業遍義 | 文 | 又云。問。何故天女三 |
| T2217_.59.0624b24: | 況如來心 | 文 |
尋。T2217_.59.0624b26: 所遣目連不レ測。故能遣除蓋又同不レ測也。故
T2217_.59.0624b27: 云二及以目連不能測故一也。例如二遣使殺無表
T2217_.59.0624b28: 歸二本主一矣。然猶有レ疑故除蓋障自往觀察。
T2217_.59.0624b29: 故云二即自往等一也。又義。以レ字貫二目連一讀
T2217_.59.0624c01: レ之。除蓋障以二目連一而不測故則自往觀察
| T2217_.59.0624c02: | 也 | 爲言 | 及言顯二菩薩目連無雜一也。然後還歸 |
T2217_.59.0624c04: 歟。上文無二彼目連還歸之説一故
T2217_.59.0624c05: 我未發心時等者。般若寺抄云。意佛身者是
T2217_.59.0624c06: 智身也。除疑天女者理身也。是明二從レ理發
T2217_.59.0624c07: 智故云二我未發心時是天女住此定一。云レ女
T2217_.59.0624c08: 者是定故。理智不二。所以疏。方見二除疑天女一
| T2217_.59.0624c09: | 故去レ佛不レ遠見入二於三昧一 | 文 | 或云。天女者 |
T2217_.59.0624c11: レ女倶定表示歟。修惠斷惑故以レ定云二除疑一
T2217_.59.0624c12: 歟。問。准二要集經説一此天女因二＊棄諸蓋一發
T2217_.59.0624c13: 心。然除蓋障既不レ測二如來身語一。若爾何云二
T2217_.59.0624c14: 我未發心時等一耶。答。論疏所レ引經説大異故
T2217_.59.0624c15: 何必責。何況文殊釋尊九代祖師也。然彼經
| T2217_.59.0624c16: | 中文殊因二天女一發心 | 云云 | 文殊猶爾也。況釋 |
T2217_.59.0624c18: 故歟。又除蓋障＊棄諸蓋別菩薩歟
T2217_.59.0624c19: 如是毘盧遮那等者。上既引レ經證二三密無盡
T2217_.59.0624c20: 義一故自下重釋
成無盡莊嚴之義一也。謂從二T2217_.59.0624c21: 所謂莊嚴者一至二無空隙處一釋二無盡莊嚴之
T2217_.59.0624c22: 義一。又如下釋二藏義一也。但今經文擧二莊嚴二
T2217_.59.0624c23: 字一是莊嚴之藏故歟。例如三起信論因縁段牒二
T2217_.59.0624c24: 生滅因縁一矣
T2217_.59.0624c25: 復次此諸大衆等者。此復自性會衆歟。前復
T2217_.59.0624c26: 次普賢祕密主等於二如レ是境界一久已通達
| T2217_.59.0624c27: | 云云 | 今釋但以二佛神力一故得レ見二如レ是境界一 |
| T2217_.59.0624c28: | 云云 | 此爲二兩釋異一矣。此又實雖二久已通達一爲二 |
T2217_.59.0625a01: 徳倍増耳。如行者下因便明三未來行者見二曼
T2217_.59.0625a02: 荼羅境界一也。或又此諸大衆等者明三加持世
T2217_.59.0625a03: 界同聞感
見受用身莊嚴之相一也。如行者T2217_.59.0625a04: 下明二加持世界當機實行人一歟。前約二自性
T2217_.59.0625a05: 會一此依二受用等一故兩釋大異矣
T2217_.59.0625a06: 如胡麻中油遍滿法界等者。智證大師疏抄
T2217_.59.0625a07: 云。胡麻
T2217_.59.0625a08: 側
塞空中一宛如二彼實一。唐國指二胡麻一云二油麻一| T2217_.59.0625a09: | 也 | 文 | 私云。此釋約二實遍一。 |
T2217_.59.0625a11: 遍二胡麻中一諸根相好遍
滿法界一於レ中無二空| T2217_.59.0625a12: | 隙處一 | 爲言 | 遍滿下反釋二上法一也。或可レ讀二亂 |
T2217_.59.0625a14: 佛頂軌云。即復觀二虚空中無數諸佛一猶如三大
| T2217_.59.0625a15: | 地滿成胡麻不レ可二稱數一 | 文 | 與二今文一異。今取 |
T2217_.59.0625a17: 如行者内修般舟三昧者。天台止觀第二云。
T2217_.59.0625a18: 常行三昧者此法出二般舟三昧經一。翻名二佛立一。
T2217_.59.0625a19: 佛立三義。一佛威力二三昧力三行者功徳
T2217_.59.0625a20: 力。能於二定中一見二十方現在諸佛其前立一如二
T2217_.59.0625a21: 明眼人暗夜觀
星。見二十方佛一亦如レ是多故| T2217_.59.0625a22: | 名二佛立一 | 文 | 或云。疏第十云。淨菩提心與二念 |
| T2217_.59.0625a23: | 佛三昧一相應 | 文 | 念佛三昧般舟三昧是一也。 |
T2217_.59.0625a25: 時逮
見無盡莊嚴藏一。故云二佛立三昧一歟T2217_.59.0625a26: 然此境界等者。中論云。諸法不二自生一亦非二
| T2217_.59.0625a27: | 他生不レ共不二無因一。是故説二無生一 | 文 | 今文境 |
T2217_.59.0625a29: 法佛莊嚴雖レ似異四不生義全同。故引證矣。
T2217_.59.0625b01: 於二此四不生一有二多重一故五教章指事云。四
T2217_.59.0625b02: 不生義有二三重一。一約レ破二外道一。一諸法不下從二
T2217_.59.0625b03: 冥體自性一生上故云二不自生一。二不下從二梵天自
T2217_.59.0625b04: 在等一生上故云二不他生一。三非二微塵大種和合
T2217_.59.0625b05: 生一故云二不共生一。四亦非二無レ因自然而起一故
T2217_.59.0625b06: 云二不無因生一。二約レ破二二乘一。一諸法不下定從二
T2217_.59.0625b07: 自同類因一生上故。二不下定從二彼異熟因一生上故。
T2217_.59.0625b08: 三不下從二倶有因一生上故。四小乘中許二無明支
T2217_.59.0625b09: 前不正思惟託レ虚而起一似二無因一今不レ爾故
T2217_.59.0625b10: 離二無因一。三約レ法顯レ空。一果不二自起一名二不自
T2217_.59.0625b11: 生一。二自既不レ立對レ誰辨レ他。又他只各自皆
T2217_.59.0625b12: 不レ成レ自云何他生。故云二不他生一。三自他因果
T2217_.59.0625b13: 既不レ成故云二不共生一。四離二因縁一外無二別異
| T2217_.59.0625b14: | 法一故云二不無因生一 | 云云 | 或云。此中第三約レ破二 |
| T2217_.59.0625b15: | 大乘因果一也 | 云云 | 私云。前二約二遮情門一後一 |
T2217_.59.0625b17: 文云二諸佛大祕密外道不能識一者。今又以二四
T2217_.59.0625b18: 不生觀一遣二内外外道見一歟。或依三下文云二當
T2217_.59.0625b19: 知眞言果悉離於因果一者。顯教一乘因果猶
T2217_.59.0625b20: 破レ之。因分妄假權方便因果而非二性徳輪圓
T2217_.59.0625b21: 本有因果一故
T2217_.59.0625b22: 何以故内因外縁等者。是則離二九種住心妄
T2217_.59.0625b23: 假因縁一祕密莊嚴眞實因縁也。故下文云。即
T2217_.59.0625b24: 用二一切智門五義一自爲二衆縁一能至二菩提常住
| T2217_.59.0625b25: | 妙果一。所謂不可思議不生不滅之因縁也 | 文 | ｣ |
T2217_.59.0625b27: 法爾徳故。隱顯唯在二機情一非二受用等去來一
| T2217_.59.0625b28: | 也。問。畢竟平等不レ出レ如故 | 文 | 豈非二攝相歸 |
字義云。同一名レ如。多故如如。| T2217_.59.0625c01: | 理理無邊。智智無數 | 文 | 私云。無邊理智互相 |
| T2217_.59.0625c03: | 一法一故稱中平等上 | 文 | 故非三顯宗一心無相談一 |
T2217_.59.0625c05: 三密平等故云レ如也。問。若爾一法界多法界
T2217_.59.0625c06: 義何。答。顯宗一法界者。謂無相一理遍二萬差
T2217_.59.0625c07: 諸法一。諸法雖二多差一理性唯一平等也。又於二
T2217_.59.0625c08: 祕宗多法界一有二二意一。先師僧都義云。十界
T2217_.59.0625c09: 衆生所生四曼三業雖レ有二麁細勝劣一能造六
T2217_.59.0625c10: 大無二彼此差別一。故即身義云。上達二法身一下
T2217_.59.0625c11: 及二六道一雖二麁細有
隔○然由不レ出二六大一故| T2217_.59.0625c12: | 佛説二六大一爲二法界體性一 | 文 | 故本尊行者三 |
T2217_.59.0625c14: 入即身成佛義一也。但異レ顯者。彼理性一法
T2217_.59.0625c15: 也。此六大多法。故六種非レ一故云二多法界一。
T2217_.59.0625c16: 非レ謂二自他六大別一也。木幡上人義云。能造
T2217_.59.0625c17: 六大亦隨二所生三密四曼一各各不同。故云二多
| T2217_.59.0625c18: | 法界一。故大師釋云。理理無邊智智無數 | 文 | 所 |
T2217_.59.0625c20: 三密加持故成二入我我入義一耳
T2217_.59.0625c21: 經云非從毘盧遮那等者。安然等以二不可得
| T2217_.59.0625c22: | 已上文一合二上文一讀二故經云 | 乃至 | 不可得一而 |
T2217_.59.0625c24: 文一矣。切一一具文一半屬レ上其理不可。大師以二
T2217_.59.0625c25: 經云已下一爲二別段一爲二變化身之文一順二前後
T2217_.59.0625c26: 例一矣。問。經上文未レ見二四不生義一。而疏中釋二
T2217_.59.0625c27: 四不生義一非レ依二此文一＊耶。若爾安然釋順二經
T2217_.59.0625c28: 文一歟。就レ中疏家轉釋佛莊嚴藏之釋又契二此
T2217_.59.0625c29: 意一矣。況復上下文他受變化二身説法別文
T2217_.59.0626a01: 何上無二宣説之句一下闕二示現之文一。既上下合
T2217_.59.0626a02: 包二現身説法一。應レ知一具文非二別文一也。例如二
T2217_.59.0626a03: 又現執金剛宣説眞言等一。加之非從毘盧遮
T2217_.59.0626a04: 那等文未三必見二變化身義一乎。答。此文爲二變
T2217_.59.0626a05: 化身一是非二大師私釋一。疏上釋云。然此應化
| T2217_.59.0626a06: | 從毘盧遮那 | 乃至 | 起滅邊際倶不可得 | 云云 | 此 |
T2217_.59.0626a08: 應因縁一。＊且約二機感邊一云二非從毘盧等一。又據二
T2217_.59.0626a09: 佛應邊一云二而毘盧遮那一也。釋論無相現應
T2217_.59.0626a10: 隨見麁細可二引作
證耳。又而毘盧已下爲二別T2217_.59.0626a11: 段一者而字頭可レ安二經云二字一。例如二經云又
T2217_.59.0626a12: 現執金剛等一。又不可得已上引
合上義一者可T2217_.59.0626a13: レ置二送句一也。但二身現身及説法各擧レ一互
T2217_.59.0626a14: 顯歟。又疏釋二三密無盡一語密豈非二説法一乎。
T2217_.59.0626a15: 又云二非從毘盧遮那或語或意生一。反顯而
T2217_.59.0626a16: 毘盧下毘盧遮那生二三業一義其理決定。或又
T2217_.59.0626a17: 而毘盧遮那者直指二變化一歟。故聲字義云。若
| T2217_.59.0626a18: | 謂應化亦名二大日尊一 | 文 | 又轉釋者轉釋受用一 |
T2217_.59.0626a20: 非二變化身一者又廣前相可レ非二等流身一耶。若
T2217_.59.0626a21: 彼許者此亦可レ然也。又經釋相配者無盡無
T2217_.59.0626a22: 邊際者指三前受用身三密無盡無二邊際限量一
T2217_.59.0626a23: 也。以不下出二彼因由一也。謂受用身常遍義
| T2217_.59.0626a24: | 不レ異二自性身法爾之義一也 | 爲言 | 故知以二以不 |
| T2217_.59.0626a25: | 乃至身也之文一釋二非從 | 乃至 | 意生之句一爲二受 |
T2217_.59.0626a27: 再
釋非從等文一顯三變化身法爾似二自性身法T2217_.59.0626a28: 爾一。而能下釋二一切已下經文一爲二變化身隨縁
T2217_.59.0626a29: 之義一也。但於二隨縁經文一有二總別釋一。初一句
T2217_.59.0626b01: 總顯三變化身起及滅無二邊際一。不可得者無義
| T2217_.59.0626b02: | 也。故上釋云。起滅邊際倶不可得 | 文 | 意起邊 |
| T2217_.59.0626b03: | 際滅邊際倶不可得也 | 爲言 | 而字下別釋現身 |
T2217_.59.0626b05: 句含二二身法爾義一故云二轉釋等一也。又義。初
T2217_.59.0626b06: 非字貫二不可得句一讀レ之。總以二四句一爲二受用
T2217_.59.0626b07: 變化法爾之義一作二轉釋一矣。受用身亦有二隱
T2217_.59.0626b08: 顯一故云二起滅一耳。而毘下爲二變化隨縁一也。釋
T2217_.59.0626b09: 中而能下釋二彼文一也。凡四身皆雖レ有二法爾
T2217_.59.0626b10: 隨縁義一自性是法爾爲レ本。三身隨縁爲レ宗
T2217_.59.0626b11: 故。受用變化倶云レ不レ異二自性法爾一也。故等
T2217_.59.0626b12: 流身又云二皆如毘盧遮那等一。不異言顯三四身
T2217_.59.0626b13: 各性有二法爾義一。不二攝相歸性之義一也。故祕
| T2217_.59.0626b14: | 經云。常於二三世一不レ壞二化身一利二有情一事 | 文 | 今 |
T2217_.59.0626b16: レ事而眞故。上文縁謝即滅機興即生即レ事而
| T2217_.59.0626b17: | 眞無レ有二終盡一 | 文 | 亦此意矣。經文二點云。非二 |
T2217_.59.0626b19: 云。非二大日三業生一切處起滅邊際不可得一
| T2217_.59.0626b20: | 而 | 云云 | 若約二受用身法爾一初字非可二讀切一 |
T2217_.59.0626b22: 慈悲任運如レ此故云二普於十方宣説眞言道一
| T2217_.59.0626b23: | 文 | 問。設雖レ明二四身一以二上三節文一但爲二受用 |
T2217_.59.0626b25: 前相一即此意矣。故大師護摩次第云。＊且毘
T2217_.59.0626b26: 盧遮那佛云二自性身一。四方佛云二受用身一。金剛
| T2217_.59.0626b27: | 蓮華等菩薩云二變化身一。外金剛部等流身 | 文 |
| T2217_.59.0626b29: | 剛天等等流法身 | 文 | 如何。答。大師釋義隨レ應 |
T2217_.59.0626c02: 教論灌頂文等是一同故。又祕藏記云。中臺
T2217_.59.0626c03: 毘盧遮那爲二法身一。四佛爲二應身一。釋迦爲二化
| T2217_.59.0626c04: | 身一。外金剛部龍鬼等爲二等流身一 | 文 |
T2217_.59.0626c06: 工匠之作不レ失二於法一也。如下美玉蘊二在石璞
T2217_.59.0626c07: 之中一不レ得二良工琢磨一則不レ成中至寶上。衆生菩
T2217_.59.0626c08: 提心寶在二煩惱石中一。若遇二如來説法方便一軌
| T2217_.59.0626c09: | 而匠レ之則成二法器一也 | 文 |
T2217_.59.0626c11: 菩薩等亦現レ之。今但現二非佛身一何云レ廣乎。
T2217_.59.0626c12: 答。彼雖レ現二執金剛等一爲レ伴現レ之。今執金剛
T2217_.59.0626c13: 等各各爲レ主故云レ廣也
T2217_.59.0626c14: 所現金剛菩薩等者。今釋對二經文一。金剛如レ名
T2217_.59.0626c15: 菩薩者普賢蓮華手也等者。等
取外金剛部T2217_.59.0626c16: 諸天八部一也。或又等
取十佛刹諸執金剛一。疏T2217_.59.0626c17: 家云二乃至一。大師云レ兼。此意也。或云。所現金
T2217_.59.0626c18: 剛等即今等流身也。非二上所レ擧菩薩執金剛一。
T2217_.59.0626c19: 上金剛手等或自性身或受用身故。上非但示
T2217_.59.0626c20: 現佛身者受用變化二身也。但現圖曼荼第
T2217_.59.0626c21: 一第二重無二佛身一者。第一金剛第二菩薩是
T2217_.59.0626c22: 各擧二眷屬一顯二其主一歟。或爲レ顯二四重差降一上
T2217_.59.0626c23: 二重挫云二佛身一歟。問。等流身不レ通二佛身一耶。
T2217_.59.0626c24: 答。疏第六阿闍梨所傳曼荼羅於二外部一有二佛
T2217_.59.0626c25: 菩薩一。可レ通二佛身一歟。又聲字義中以二暫現即
T2217_.59.0626c26: 隱身一爲二第流身一。其義如二教相抄一。私云。今三
T2217_.59.0626c27: 聖者第一重三點眷屬也。疏第六云。次造二
| T2217_.59.0626c28: | 第一重伊字三點諸内眷屬一 | 文 | 當レ知擧二第 |
取外部一歟。但經疏幷現圖中T2217_.59.0627a01: 於二第一重一但有二金剛手觀音一無二普賢一可レ決
T2217_.59.0627a02: レ之。今三身不レ可レ依二三重次第一歟。第三重釋
T2217_.59.0627a03: 迦即變化身也。受用身者八葉中無量壽佛
| T2217_.59.0627a04: | 等報身歟。受用身段云二現佛加持身一故。 | 上文 佛加 |
| T2217_.59.0627a05: | 持身云受 用身故 | 又等流身段指二上文一云二非但佛身一 |
T2217_.59.0627a07: 且如十佛刹等者。或云。如三法界宮自性眷屬
T2217_.59.0627a08: 遍二十方界一。如レ是加持世界刹塵眷屬如二毘
| T2217_.59.0627a09: | 盧遮那一遍二十方世界一也 | 爲言 | 私云。謂於二等流 |
T2217_.59.0627a11: 天龍鬼等十方普遍一。主伴遍互顯歟。如者指
T2217_.59.0627a12: 事言也。擧レ主例レ伴故。又解。且如者。如者今
T2217_.59.0627a13: 義也。今金剛菩薩等三密無盡義也。如是下
T2217_.59.0627a14: 金剛菩薩遍滿義也。本尊像類等者釋二經菩
T2217_.59.0627a15: 薩等像貎文意一。四重雖二同法然徳一且約二淺略
T2217_.59.0627a16: 門一自性身爲二本質一等流身爲二影像一歟。又像
T2217_.59.0627a17: 者等流身形貎義。非二本影相對一矣
T2217_.59.0627a18: 執金剛對金剛智惠門等者。抄云。執金剛是
T2217_.59.0627a19: 金剛部赤色有二降伏一。普賢是如來部白色有二
| T2217_.59.0627a20: | 寂災一。觀自在是蓮華部黄色有二増益一 | 文 | 疏十 |
T2217_.59.0627a22: 向是増益用二黄色一。金剛部一向降伏其色雜
| T2217_.59.0627a23: | 色 | 文 | 私云。黒色是調伏。青色又黒色攝故歟。 |
決之一。寶淨院T2217_.59.0627a25: 抄云。問。觀音蓮華部尊也。蓮華部敬愛法
T2217_.59.0627a26: 也。何云二増益一耶。答。奧文云。摧
破三障一故| T2217_.59.0627a27: | 云二金剛一。滋榮萬善一故名二蓮華＊部一 | 云云 | 約二 |
| T2217_.59.0627a28: | 滋榮之義一用二増益一歟 | 云云 | 或云。以二華葉可愛 |
T2217_.59.0627b01: 金剛是金剛部諸尊通名。何云二稱首一耶。答。
T2217_.59.0627b02: 觀義云。總即別名指二祕密主一也。或金剛部義
T2217_.59.0627b03: 廣通二外部一故執金剛云二稱首一歟
T2217_.59.0627b04: 擧此三點等者。抄云。謂執金剛般若徳。普賢
| T2217_.59.0627b05: | 法身徳。觀音解脱徳 | 文 | 又釋。三點者梵書伊 |
| T2217_.59.0627b07: | 佛部擬二解脱一 | 云云 | 疏第六云。造二第一重伊字 |
| T2217_.59.0627b08: | 三點諸内眷屬一 | 文 | 又六度經云。摩訶般若解 |
| T2217_.59.0627b09: | 脱法身 | 文 | 私云。第一重伊字三點諸内眷屬 |
| T2217_.59.0627b10: | 者。經所説曼荼 | 具縁品 | 幷疏圖尊中於二第一 |
T2217_.59.0627b12: 歟。故疏第五云。大凡此第一重上方佛身衆
T2217_.59.0627b13: 徳下方持明使者皆名二如來部一。左方如來大
T2217_.59.0627b14: 悲名二蓮華部一。右方如來大惠用名二金剛部
| T2217_.59.0627b15: | 取意 | 況撿二經所説曼荼羅一。第一重十七尊第 |
T2217_.59.0627b17: 菩薩一。但經説文第三重爲二第二院一第二重爲二
T2217_.59.0627b18: 第三院一。又疏第六圖尊三重四百七十五尊
T2217_.59.0627b19: 中無二普賢一也。故知普賢者八葉四行隨一。執
T2217_.59.0627b20: 金剛者第一重金剛手。蓮華手者圖尊中第
T2217_.59.0627b21: 三重有二蓮華手菩薩一指レ彼歟。故八葉三重各
T2217_.59.0627b22: 擧二一尊一。四重菩薩皆顯二等流身一歟。又云。經
T2217_.59.0627b23: 疏幷現圖不レ盡二諸尊一歟。既上文中普賢文殊
T2217_.59.0627b24: 等云二大眷屬一。普賢擧二第二重一歟。又現圖遍
T2217_.59.0627b25: 智院中大安樂不空菩薩普賢延命歟。指レ此
T2217_.59.0627b26: 云二普賢一歟。又文殊院中有二普賢一也。但第三
T2217_.59.0627b27: 重也。又今蓮華手者觀音故第一重觀音尊
T2217_.59.0627b28: 也。經曼荼中觀音院中勢至名二大悲蓮華手一。
T2217_.59.0627b29: 疏第三重蓮華手者何耶。又普賢云二如如法
| T2217_.59.0627c01: | 身門一。抄第五云。如來部遍智院等 | 法身文 | 又云 |
| T2217_.59.0627c02: | 普賢是如來部 | 文 | 但經疏幷圖中遍智院不レ擧 |
T2217_.59.0627c04: 在二八葉中一。爲レ度レ人故次圓中復有二文殊觀
| T2217_.59.0627c05: | 音等類一 | 文 | 等者等取普賢彌勒一歟。況疏第五 |
T2217_.59.0627c07: 賢三昧云二佛境界莊嚴一。疏釋云。莊嚴者如來
| T2217_.59.0627c08: | 自證之體。體有二無量徳一 | 文 | 衆徳莊嚴義既同。 |
T2217_.59.0627c10: 所云等者乃至等者。大師釋云。言レ等者擧二
| T2217_.59.0627c11: | 金剛蓮華手一兼等二外金剛部諸尊一 | 文 | 疏乃至 |
T2217_.59.0627c13: 歟
T2217_.59.0627c14: 以外現曼荼羅等者。兩本義釋以字作二如字一
T2217_.59.0627c15: 矣。又疏異本如字也。抄云。形レ内稱レ外。謂大
T2217_.59.0627c16: 悲胎藏曼荼羅分二三重一從レ内向レ外。此當二第
| T2217_.59.0627c17: | 三一故以名焉 | 文 | 此意於二三重壇一以二第三重一 |
| T2217_.59.0627c18: | 望二第二重等内一云二外現一也 | 爲言 | 私云。今外現 |
T2217_.59.0627c20: 證法門身一現二加持羯磨身一造二四重壇一故云二
T2217_.59.0627c21: 外現一也。疏第三云。從二佛菩提自證之徳一現二
| T2217_.59.0627c22: | 八葉中＊胎藏身一 | 乃至 | 從二普門方便一現二第三重 |
| T2217_.59.0627c23: | 隨類身一 | 云云 | 凡四重圓壇或從二佛心地一現レ之 |
T2217_.59.0627c25: 諸天等三重聖衆故總例
知上等流身一也。或T2217_.59.0627c26: 以二自性壇中外部所列諸天八部等一而加持
| T2217_.59.0627c27: | 世界等流身可二例知一也 | 爲言 | 問。若爾自性加 |
T2217_.59.0627c29: 自受他受故或又外部曼荼形色。性類所二表
| T2217_.59.0628a01: | 示二三點義例レ上可レ知也 | 此義以字反 終知可讀之 |
T2217_.59.0628a03: 羅所現莊嚴眷屬多是諸天魔梵八部之衆及
T2217_.59.0628a04: 鬼子母鳩盤荼等。雖レ現二如レ是種種相状一皆
T2217_.59.0628a05: 即是實相之印。行者觀行與レ此相應以レ此
T2217_.59.0628a06: 爲レ門皆見二中＊胎大日之尊一。若不レ知二如レ是祕
T2217_.59.0628a07: 號一皆隨二愛見所生一與二天魔外道一作二諸塵勞
| T2217_.59.0628a08: | 伴侶一耳 | 文 | 私案。今實相印者即上清淨知見 |
T2217_.59.0628a10: 性一。但以二無智瞙翳一故諸法實相不レ得二明了
| T2217_.59.0628a11: | 現前一 | 文 | 今此普門所現天龍八部等身是萬 |
示衆生佛知見T2217_.59.0628a13: 性一諸法實相令二現前一故云二實相印一也。故疏
T2217_.59.0628a14: 第七云。就二此經宗一則五種三昧皆是開二心實
| T2217_.59.0628a15: | 相門一 | 文 | 此佛知見者衆生佛性也。故大師開 |
| T2217_.59.0628a17: | レ能二見聞一故云二佛知見一 | 取意 | 又准二普觀釋一。佛 |
T2217_.59.0628a19: 倶行佛性也。或又性即理佛性相即行佛性
T2217_.59.0628a20: 也。今清淨知見理可レ通二理行一。實相印似二理
T2217_.59.0628a21: 佛性一矣。此二佛性體雖レ在二煩惱泥一不二染汚一。
T2217_.59.0628a22: 故云二清淨知見一也
T2217_.59.0628a23: 次又釋言等者。此有二三義一。一者上清淨句法
T2217_.59.0628a24: 文異釋也。於レ中又二。謂前約二本有之性一今
T2217_.59.0628a25: 依二修生之行一也。或准三上於レ句出二住處進行
T2217_.59.0628a26: 二義一。謂前約二住處之義一。如來清淨知見是三
T2217_.59.0628a27: 平等處故。今依二進行之義一。乘二神通一而修
行T2217_.59.0628a28: 如レ此道迹一故。下文復次者替二所謂一之詞也。
T2217_.59.0628a29: 例如三釋論中云二復次如來在世等一矣。二者
T2217_.59.0628b01: 釋二所謂已下得益文一也。對二又廣前相一故云二
T2217_.59.0628b02: 次又一也。又釋二別名一故。若上文別義可レ云二
T2217_.59.0628b03: 復次或亦可一也。既所謂句爲二所牒文一。非レ指
T2217_.59.0628b04: レ經乎。但擧二清淨句一者所謂是釋二成上一故。今
T2217_.59.0628b05: 得益發心修行亦清淨句義故。釋中牒
加彼T2217_.59.0628b06: 句一也。方便修行超昇佛地等文分明釋二次第
T2217_.59.0628b07: 此生滿足等經一故。三者爲二前文異釋一而兼
T2217_.59.0628b08: 爲二後文正釋一也。三義中初義指レ疏云レ釋。第
T2217_.59.0628b09: 二義指レ經云レ釋。二義中第二爲レ善。何者上
T2217_.59.0628b10: 文云二次又釋歎加持住處一。指二經別句一云二次
T2217_.59.0628b11: 又一故。例亦可レ然矣
T2217_.59.0628b12: 若餘乘菩薩等者。兩本義釋若字作二如字一矣。
T2217_.59.0628b13: 私案。今此餘乘者三乘歟。或成或不成説同二
T2217_.59.0628b14: 聖位經文一故。故彼經云。然如來變化身爲二地
T2217_.59.0628b15: 前菩薩二乘凡夫一説二三乘法一。種種根機如レ説
T2217_.59.0628b16: 修行或得二三乘果一。或進或退於二無上菩提一
| T2217_.59.0628b17: | 三無數大劫勤苦方得二成佛一 | 略抄 | 智論三十 |
| T2217_.59.0628b19: | 祇劫或至或不レ至如二乘レ羊者一 | 取意 | 又戒序中 |
T2217_.59.0628b21: 故。五祕經云。若於二顯教修行者久經二三大
T2217_.59.0628b22: 無數劫一然後證
成無上菩提一。於二其中間一十| T2217_.59.0628b23: | 進九退 | 文 | 金剛王儀軌云。不レ知二祕密速成法一 |
| T2217_.59.0628b24: | 於二三祇一忍二諸苦行一不レ至二菩提一 | 略抄 | 顯教言 |
T2217_.59.0628b26: 或有成佛一。若望二眞言一不レ遮二一乘一故云二或不
T2217_.59.0628b27: 成佛一。故大師釋云。自乘得二佛名一望レ後作二戲
| T2217_.59.0628b28: | 論一 | 文 | 依二此意一又三乘一乘通有矣。又疏第九 |
| T2217_.59.0628b29: | 云。略説有二四種一。謂三乘及祕密乘 | 文 | 又義釋 |
| T2217_.59.0628c02: | 法一 | 文 | 准二此等釋一。聖位經三乘廣通二顯乘一歟。 |
T2217_.59.0628c04: 三乘但菩薩乘非二顯一乘一也。儀軌幷大疏等
T2217_.59.0628c05: 意以二顯一乘一屬二密行一對二菩薩乘一判二顯密一
T2217_.59.0628c06: 歟。演密抄釋二序文一云。三乘者二乘及菩薩
T2217_.59.0628c07: 爲レ三○又及者揀
別三乘外有二最上持明行| T2217_.59.0628c08: | 法一故 | 文 | 先師云。本經儀軌等中以二祕密一對二 |
T2217_.59.0628c10: 中不レ示二顯一乘一也。彼一乘於二震旦一杜順南
T2217_.59.0628c11: 岳等初立故。故經軌中三乘言理又一乘可
T2217_.59.0628c12: レ有耳
T2217_.59.0628c13: 今眞言門菩薩等者。本尊三昧品疏云。然彼
T2217_.59.0628c14: 行者猶身印眞言及觀二本尊一此三事和合上故
T2217_.59.0628c15: 本尊即自降二道場一而來加被也。然此行者
T2217_.59.0628c16: 初行之時尚是凡夫自無二徳力一。何能感二佛
T2217_.59.0628c17: 菩薩等如レ是而應一耶。但由三彼佛菩薩等先
T2217_.59.0628c18: 立二誠言大誓願一故。若有二衆生一依二我法一而修
T2217_.59.0628c19: 行之一不レ虧二法則一者我必宜レ應。或雖レ不レ來而
T2217_.59.0628c20: 遙加
護之一若行人法則不如法而不應赴一T2217_.59.0628c21: 即是違二本所願一。方不レ得レ不應也。如二方諸向
T2217_.59.0628c22: レ月而水降。圓鏡向レ日而火生一。若心不二相應一
T2217_.59.0628c23: 事縁有レ闕則本尊不レ加二護念一。故無驗。非二
| T2217_.59.0628c24: | 佛菩薩之過一也 | 文 | 私云准二此釋一今言二不闕法 |
T2217_.59.0628c26: 者意地觀門不レ應也。事縁有闕者身語二密
T2217_.59.0628c27: 有二闕減一歟。事理倶密早得二悉地一。故即身義
T2217_.59.0628c28: 云。若有レ人不レ闕二法則一晝夜精進現身獲
得| T2217_.59.0628c29: | 五神通一。漸次修練不レ捨二此身一進入二佛位一 | 文 |
T2217_.59.0629a02: 身義一釋二超昇佛地之義一矣。非但現前而已者
T2217_.59.0629a03: 此一句或上文結歟。故安二而已送句一矣。或下
T2217_.59.0629a04: 文來由也。而已者非二送句一爲レ讀下相
連下句一T2217_.59.0629a05: 之點上置二此辭一也。點云。非二但加持境界現前
| T2217_.59.0629a06: | 而已一若欲レ超二佛地一即應レ同二大日一也 | 爲言 |
T2217_.59.0629a08: 今乘一生即身之旨一。下釋二當宗善根生長不
T2217_.59.0629a09: 退之義一也。或云。上約二加持成佛一故於二此生
| T2217_.59.0629a10: | 中一逮見加持境界一 | 文 | 下約二顯得成佛一故云 |
T2217_.59.0629a12: 佛地一。下約二二生成佛一故云二入菩薩位等一矣
T2217_.59.0629a13: 或上約二法本不生一談二頓成一。下就二功徳麁細一
T2217_.59.0629a14: 説二前後一矣。例如三天台云二法在一心説必次
| T2217_.59.0629a15: | 第一 | 云云 | 或上總釋下別釋。其義全同矣。或上 |
T2217_.59.0629a17: 證大師釋云。初發心者非二十住之初發心住一。
T2217_.59.0629a18: 應二是博地初發菩提心之位一也。疏云。復次
| T2217_.59.0629a19: | 行者初發心時○ | 是與上 同義也 | ＊博地者凡夫具縛 |
| T2217_.59.0629a21: | 初發心乃至四十二地階次不同 | 文 | 意云。初 |
| T2217_.59.0629a22: | 發心住以上有二四十二地階級一也 | 爲言 | 私云。 |
T2217_.59.0629a24: 地文一云。謂初發二淨菩提心一○作二十轉開明一
| T2217_.59.0629a25: | 文 | 彼經文既同二今經文一。疏釋又初地淨菩提 |
| T2217_.59.0629a26: | 心 | 云云 | 今又可レ爾也。又疏既云二得入阿字門一 |
| T2217_.59.0629a28: | 心本不生際一 | 文 | 阿字本不生義也又次下釋二 |
| T2217_.59.0629a29: | 業壽種除一云。得レ至二虚空無垢淨菩提心一 | 文 |
| T2217_.59.0629b01: | 第二云初地菩薩 得至虚空無垢文 | 故知今初發心是初地也。但 |
T2217_.59.0629b03: 於二十地一約二長短三句義一歟。初發心得入阿
| T2217_.59.0629b04: | 字門者初菩提爲因也。即是 | 乃至 | 更無退義者 |
| T2217_.59.0629b05: | 從二二地一至二七地一大悲爲根義也。乃至 | 乃至 | 然 |
T2217_.59.0629b07: 者入
因。生芽増進行。成菩提證。停息入也。T2217_.59.0629b08: 或又入
生芽因中本有修生二菩提心也。T2217_.59.0629b09: 此芽増進行與レ悲句也。次謂初發心下釋二短
T2217_.59.0629b10: 有二三心一也。初發心因。方便修行根。得至初
T2217_.59.0629b11: 地究竟也。餘地准レ之
T2217_.59.0629b12: 有不住義等者。此中三義准
知虚空遊歩三T2217_.59.0629b13: 義一。不住者不三住
著已得法一。勝進者進超未T2217_.59.0629b14: 得行一。遍行者當二上神變義一起二自利利他神
T2217_.59.0629b15: 變一遍行故
T2217_.59.0629b16: 進心不息爲得四地故者。或本得字滿字也。
T2217_.59.0629b17: 私云。以レ滿爲レ勝。其故第二第四約二滿心一明
T2217_.59.0629b18: レ之第三第五就二入心一述レ義。影略互顯矣。初
T2217_.59.0629b19: 地通二三心一故云二得至一歟。十卷義釋替二得入
T2217_.59.0629b20: 第三地句一云二得入二地一。此次云二如是次第乃
| T2217_.59.0629b21: | 至滿足等一。而闕二爾時 | 乃至 | 五地三十字一矣。疏 |
| T2217_.59.0629b22: | 異本得至第三地 | 云云 | 又問答中如二今疏一有二 |
T2217_.59.0629b24: 唯以一行一道而成正覺者。問。今此成覺攝二
T2217_.59.0629b25: 前十地一耶。答。雜問答云。以二此一行一道一至二
| T2217_.59.0629b26: | 於第十一地一 | 文 | 別立也。問。經云。乃至十地此 |
| T2217_.59.0629b27: | 生滿足 | 云云 | 疏釋云。乃至成二菩提一無二行可増。 |
| T2217_.59.0629b28: | 然後停息。故云二次第此生滿足一 | 文 | 經疏同攝二 |
T2217_.59.0629c01: 一地一爲二補處位一。是十二地義異二疏文一歟。答。
T2217_.59.0629c02: 今文滿足十地下云二唯以一行一道而成正
T2217_.59.0629c03: 覺二。非三十地外存二佛地一乎。又疏上文云。次第
| T2217_.59.0629c04: | 修行地波羅蜜一乃至二第十一地一 | 文 | 又十八卷 |
| T2217_.59.0629c05: | 云。大智灌頂地者如來十一地也 | 文 | 以二前 |
T2217_.59.0629c07: 經此生滿足言含二因滿果滿二義一故。或約二果
T2217_.59.0629c08: 滿義一云二乃至成菩提一。或據二因滿義一云二滿足
T2217_.59.0629c09: 十地一。其中今而成正覺者是果滿義也。例如三
T2217_.59.0629c10: 彼云二此字句中自有二人一也。次雜問答釋二今
T2217_.59.0629c11: 疏文一。何云二補處位一乎。所以彼具文云。當レ知
T2217_.59.0629c12: 乃至滿
足第十地位一以二此一行一至二於第十T2217_.59.0629c13: 一地一者先標二因滿果滿二位一也。次云三更有二
T2217_.59.0629c14: 一轉法性之生一即補處。是爲二眞言門菩薩一
T2217_.59.0629c15: 生補處位一。眞言行者如レ此修行超二昇佛地一而
T2217_.59.0629c16: 成二正覺一者重釋
成上二地一也。若不レ爾者違二T2217_.59.0629c17: 疏第六文一。彼文云。迄
至第十地滿足一未レ至二T2217_.59.0629c18: 第十一地一唯少二如來一位一。更有二一轉法生一
| T2217_.59.0629c19: | 即補二佛處一故名二一生補處一 | 略抄 | 此釋既十地 |
T2217_.59.0629c21: 中云二未至一。問答云二至於一者可レ讀二文點一。乃至
T2217_.59.0629c22: 滿
足第十地一以二此一行一道至二第十一地一| T2217_.59.0629c23: | 云云 | 仍無レ失。疏第三釋二經乃至十地諸菩薩 |
| T2217_.59.0629c24: | 文一云。乃至二第十一地一而後所見圓極 | 文 | 此意 |
説佛果一歟。又經雖レ説レ因疏加レ果T2217_.59.0629c26: 歟。問。一行一道者何＊乎。答。大師云。三密修
| T2217_.59.0629c27: | 行至二成菩提一 | 云云 | 疏十七云。謂一切法不レ出二 |
T2217_.59.0629c29: レ所二至到一之義也。一道者即是一切無礙人共
T2217_.59.0630a01: 出二生死一直至二道場一之道也。而言レ一者此即
| T2217_.59.0630a02: | 如如道獨一法界故言レ一也 | 文 | 私云。疏家 |
字三密雖T2217_.59.0630a04: レ似レ異其意是同。三密行悉入二阿字門一歸二本
T2217_.59.0630a05: 不生一故。又從二
字菩提心一起二三密行一即歸二T2217_.59.0630a06: 一實理一故。故問答云。住二
字門一三密修行| T2217_.59.0630a07: | 文 | 又字觀三密具足矣。可レ思レ之。相應經 |
| T2217_.59.0630a08: | 云。常以二一字一齊運二三業一 | 文 | 准知。甚深。更 |
T2217_.59.0630a10: 若於異方便門等者。範義云。諸顯教三乘一
T2217_.59.0630a11: 乘等方便約二其機一雖レ非二密意一依二佛意一即開
T2217_.59.0630a12: 顯密意一不レ離二寶乘一也。十界悉普門體故。法
| T2217_.59.0630a13: | 華云。更以二異方便一助顯第一義一 | 文 | 可レ准矣。 |
| T2217_.59.0630a15: | 以二異方便一開顯故終不レ離二眞乘一也 | 爲言 | 顯密 |
T2217_.59.0630a17: 乘也。謂大日所説無量乘是開
顯密意一故皆T2217_.59.0630a18: 不レ離二佛乘一也。故疏云。三重曼荼羅種種類
| T2217_.59.0630a19: | 形同歸二一體一。皆是佛乘 | 文 | 或云。異方便爲 |
T2217_.59.0630a21: 便一雖レ開二于顯密二教意一不レ離二眞言寶乘一也
| T2217_.59.0630a22: | 爲言 |
| T2217_.59.0630a24: | 長 | 現行 | 有情業壽種除 | 種子 | 復有二芽種生起一 | 從佛 心種 |
| T2217_.59.0630a25: | 子生法 性芽也 | ○私謂業壽種者約二第二識一有二三相一。 |
T2217_.59.0630a27: レ種。所レ言業者身口意不清淨業也。言二種子一
T2217_.59.0630a28: 者癡愛因縁也。言レ壽者翻レ因所レ生之果。謂
T2217_.59.0630a29: 果報識故約二第八梨耶一立二種子及果報二名一
| T2217_.59.0630b01: | 耳 | 文 | 私云。第二識者第八識望二第九一云二第 |
T2217_.59.0630b03: 釋二經縁字一也。造身下二句釋二業字一。乘如下
T2217_.59.0630b04: 釋二生字一也。如レ次煩惱業苦三道也。今修已
T2217_.59.0630b05: 下釋二有情業壽種除文一也。蘊阿頼耶者有情
T2217_.59.0630b06: 總報果體故釋二經有情一也。業壽種如レ文。今
T2217_.59.0630b07: 業者業障種子在二第八中一。前云レ業者業障現
T2217_.59.0630b08: 行在二前六識一也。故義忠釋云。業障種子唯
| T2217_.59.0630b09: | 在二頼耶一。若業現行在二前六識一 | 文 | 壽者總報壽 |
| T2217_.59.0630b11: | 識一 | 取 意 | 壽命者涅槃音義云。壽亦命也壽取二 |
| T2217_.59.0630b12: | 一期一之名。命取二人之生分一。但異名耳 | 文 | 前 |
T2217_.59.0630b14: 者煩惱現行也。皆悉焚滅者釋二經除字一也。又
T2217_.59.0630b15: 准二唯識宗二世一重因果一者。頼耶中業是行
T2217_.59.0630b16: 取。業者有支。生者生老死也。是云二十因二
T2217_.59.0630b17: 果一也。得已下釋二復有芽種等文一也。一切等
T2217_.59.0630b18: 釋レ種。從悲藏等釋二芽生起三字一。至已下釋二
T2217_.59.0630b19: 經復有已下文一。於レ中初二句釋二種子一歟。故
T2217_.59.0630b20: 云二一切如來平等種子一。文點云。有二芽從レ種
| T2217_.59.0630b21: | 生起一 | 云云 | 或經除字含二二句意一歟。故下釋二越 |
T2217_.59.0630b23: 釋二芽種生起一也。或又芽種者芽即種如二業種
T2217_.59.0630b24: 等一矣。又經擧二種芽二心一。疏明二六心一。例如三佛
T2217_.59.0630b25: 種不斷文釋二三寶不斷一。況今一節文轉
釋前T2217_.59.0630b26: 十地一。故委辨應レ云二十心一歟。或又乃至下釋二
T2217_.59.0630b27: 經起字一歟。問上文云二從金剛性生芽一。今何
T2217_.59.0630b28: 云二從悲藏中生芽一耶。答。前擧レ因。今平等種
| T2217_.59.0630c01: | 子是也。今擧レ縁。下疏云。從二大悲一生レ根 | 文 | 謂 |
T2217_.59.0630c03: 無レ違矣。又約二三句一者一切至二種子一者因也。
T2217_.59.0630c04: 從悲藏至二法界一者根也。成萬徳至二樹王一者
T2217_.59.0630c05: 究竟也。斯乃前所レ明煩惱業苦三道即成二三
T2217_.59.0630c06: 句法門一之義也。應知除滅者非二斷除之義一。
T2217_.59.0630c07: 不捨斷云レ除也
T2217_.59.0630c08: 復次如來所現等者。自下總
結時彼菩薩已T2217_.59.0630c09: 下現端之事一也。或云。加持世界三身説法
T2217_.59.0630c10: 得益無量無邊以二佛日加持一故於二自性會中一
| T2217_.59.0630c11: | 皆悉令二現前一也 | 云云 | 私云。等流身説法中非二 |
T2217_.59.0630c13: 之儀式談義決擇之座席九世相入故皆於二
T2217_.59.0630c14: 會座間一令二現前一也。問。等流身又普門所現
T2217_.59.0630c15: 之知識。何交二實行凡夫一乎。答。我等又設教
T2217_.59.0630c16: 相設事相隨分有二弘通寧一非二如來使一乎。故
| T2217_.59.0630c17: | 先徳釋云。不レ改二九界迷情一目二等流法身一 | 云云 |
| T2217_.59.0630c19: | 義一有二加持歸依觀一 | 云云 | 蓋以二行者一非レ爲二本 |
T2217_.59.0630c21: 智所照邊猶垂迹等流也。彼華嚴猶九世相
T2217_.59.0630c22: 入故於二第二七日中一現二滅後流通之事一。此眞
T2217_.59.0630c23: 言談二實理一六大無礙故何於二佛加持日間一不
T2217_.59.0630c24: レ現二末代流通一矣。問。加持世界三身即可レ云二
T2217_.59.0630c25: 自性土四重壇聖衆一＊乎。若許者瑞相説會大
T2217_.59.0630c26: 異自性加持是分。何云二彼聖衆一耶。若不レ許
T2217_.59.0630c27: 者疏第六指二阿闍梨所傳四重壇一云。此正是
| T2217_.59.0630c28: | 毘盧遮那本尊所現無盡莊嚴藏 | 文 | 此豈非 |
T2217_.59.0631a01: 性土中大日爲レ主三身爲レ伴各説二三密法一
T2217_.59.0631a02: 也。加持世界三身各爲二教主一皆説レ經也。例二
T2217_.59.0631a03: 法華序分一即此意矣。但加持世界説二眞言一者
| T2217_.59.0631a04: | 開會意也。開權顯實説二法華一 | 云云 | 此意歟。況 |
| T2217_.59.0631a06: | 乎 | 云云 | 私云。自性加持二壇其義遙異。然皆 |
T2217_.59.0631a08: 對二餘乘一成二頓覺之義一。若爾何云二開會義一矣。
T2217_.59.0631a09: 又開權顯實者法華説會。非二他土事一。故知彼
T2217_.59.0631a10: 不レ説二法華一此説二眞言一。所説之義雖レ異奇瑞
T2217_.59.0631a11: 之旨同故相例也。非二全同一耳。應レ知自性加
T2217_.59.0631a12: 持同雖レ説レ密。自性壇大日爲二本尊一普門之
T2217_.59.0631a13: 壇也。加持壇隨レ應本尊各別一門之壇也。謂
T2217_.59.0631a14: 阿彌陀曼荼羅尊勝曼荼等也。現流布諸尊
T2217_.59.0631a15: 曼荼羅皆是加持世界曼荼也。故十八會曼
T2217_.59.0631a16: 荼羅或法界宮説或波羅奈宮中須彌頂他
T2217_.59.0631a17: 化天等説不同。斯乃自性加持合論歟。當レ知
T2217_.59.0631a18: 若依二所説法一自性加持壇雖レ別若就二能説
T2217_.59.0631a19: 人一其體無レ異歟。四種身皆具二自利利他二
T2217_.59.0631a20: 義一故。自利邊自性土聖衆也。利他邊加持世
T2217_.59.0631a21: 界教主也。故大師釋云。此四種身具二竪横二
| T2217_.59.0631a22: | 義一。横即自利竪即利他 | 文 | 此意矣。又第六卷 |
T2217_.59.0631a24: 自利邊一此依二利他邊一故無レ違。又彼約レ現二普
T2217_.59.0631a25: 門壇一此就レ出二一門壇一歟。問。今經中具縁品
T2217_.59.0631a26: 明二普門壇一祕密曼荼品説二諸尊壇一。若爾祕密
T2217_.59.0631a27: 品是可レ云二加持世界説一＊乎。答。彼雖二諸尊
T2217_.59.0631a28: 壇自性會説故非二加持世界説一也。加持世界
T2217_.59.0631a29: 壇諸尊各説故。又容レ有三加持世界主説二大日
T2217_.59.0631b01: 壇一。是在二加持世界一而説二自性土事一也。故知
T2217_.59.0631b02: 理實普門一門壇互雖レ通二四種身説一。非二自性
T2217_.59.0631b03: 加持土雜亂一。又兩土雖レ異。其處可二無別一。猶
T2217_.59.0631b04: 如二四土不二一矣
T2217_.59.0631b05: 於會座之頃皆悉現在前者。且准二序品例一者。
T2217_.59.0631b06: 謂令三會座衆而見二加持世界之事一故云レ爾。
T2217_.59.0631b07: 又准二涌出品例一者。於二自性會座内一而加持
T2217_.59.0631b08: 世界事令二現前一歟
T2217_.59.0631b09: 當知金剛手等者。以二金剛手一可レ例二彌勒一。彼
T2217_.59.0631b10: 經中文殊答二彌勒問一。今經金手問二大日一故。
T2217_.59.0631b11: 然文殊金手問答雖レ異。久已通達義同故。金
T2217_.59.0631b12: 手知而問故。同下文殊知二往事一而答上。彌勒不
T2217_.59.0631b13: レ知而問故不レ同レ彼耳。唯説平等法門者三平
T2217_.59.0631b14: 等句法門。即於二加持世界一宣
説眞言之義一T2217_.59.0631b15: 也。若爾所レ例他土行菩薩道又可二法華一歟。
T2217_.59.0631b16: 或又同二爲レ瑞之義一未二必全同一歟
T2217_.59.0631b17: 將演遍一切等者。抄云。言二將演遍一切乘一
T2217_.59.0631b18: 者。謂次下文所レ説種種法門各是一種運生
T2217_.59.0631b19: 之義。又一一門皆遍二一切處一名二遍一切乘一
T2217_.59.0631b20: 也。言二自心成佛之教一者。即是所説平等句法
T2217_.59.0631b21: 門也。若有二行者一住二於此乘一初發心時便成二
T2217_.59.0631b22: 正覺一。不二由レ他悟一故曰二自心成佛之教一也文｣
| T2217_.59.0631b23: | 大日經疏指心鈔卷第四 | 終 |
T2217_.59.0631b25: 再治畢 金剛佛子頼瑜
T2217_.59.0631b26:
T2217_.59.0631b27:
T2217_.59.0631b28:
T2217_.59.0631b29:
T2217_.59.0631c01:
T2217_.59.0631c02:
T2217_.59.0631c03:
T2217_.59.0631c04: 疏卷第一之五
T2217_.59.0631c05: 爾時執金剛等者。自下正宗分也。開題云。准二
T2217_.59.0631c06: 餘經一作二三段一者。自二初如是我聞一至二干牙種
T2217_.59.0631c07: 生起一二十五行十二字之經是初序説分也。
T2217_.59.0631c08: 自二爾時執金剛祕密主於彼衆會中一至二世出
T2217_.59.0631c09: 世持誦品訖一二十九品餘之經是第二正説
T2217_.59.0631c10: 分也。第三十一囑累品是第三流通分也矣。
T2217_.59.0631c11: 別本云。今此經具約二三部一而釋。初如是等序
T2217_.59.0631c12: 分者當二身密一。即佛部。示二身無盡藏一故。次爾
T2217_.59.0631c13: 時世尊至二囑累終一是語密。即蓮花部。現二語
T2217_.59.0631c14: 無盡藏一故。信受等文是意密。即金剛部。示二
| T2217_.59.0631c15: | 意無盡藏一故 | 云云。是約三部三 密分三段矣 | 般若寺鈔云。大 |
T2217_.59.0631c17: 三十一品。初入眞言門住心品爲二序説分一。最
T2217_.59.0631c18: 後一品爲二流通分一。中間二十九品爲二正説分一
T2217_.59.0631c19: 矣
T2217_.59.0631c20: 如來自證之智等者。疏上文云。然此自證三
| T2217_.59.0631c21: | 菩提 | 乃至 | 若離二如來威神之力一則雖二十地菩 |
T2217_.59.0631c23: 自證境界一耶。或云。上釋意大日以二神力一現二
T2217_.59.0631c24: 加持世界瑞相一而令レ生二衆會之疑心一。依二彼
T2217_.59.0631c25: 疑問一説二此大日經自證法一也。今釋下正證境
T2217_.59.0631c26: 界設以二神力一不
可レ示レ人也。故下擧レ喩示二彼| T2217_.59.0631c27: | 旨一。説與レ證異故無レ惑矣 | 云云 | 或云。雖二所説 |
| T2217_.59.0631c28: | 無遺無二令レ取レ證之言一故 | 云云 | 二義意同。私 |
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