SAT DB

T2216_.59.0231a01:

空無所有一○

二左

　復次阿字等者。約二

字一

T2216_.59.0231a02: 釋二不可得義一　又十喩等者。約一 cha

字門一釋一
T2216_.59.0231a03: 此義一也。中間諸字例而可レ知

T2216_.59.0231a04:

社字門一切諸法

乃至

戰勝之名耳者。明二戰

T2216_.59.0231a05: 敵不可得一之中。廣對二明因果諸位也　社麽
T2216_.59.0231a06: 攞者。光云。 jha

　世間善不善法者。約二世
T2216_.59.0231a07: 間八心最初一　逆生死流等者。約二出世間最
T2216_.59.0231a08: 初初劫一　布施慳貪等者。約二大乘行一初第二
T2216_.59.0231a09: 劫一　乃至者。總攝第三劫十地諸位一　如來
T2216_.59.0231a10: 出世者。妙覺也　一切法者。廣通上來諸位一
T2216_.59.0231a11: 也　我義不成者。古本無二我字一。義釋加レ之。
T2216_.59.0231a12: 準二涅槃經是義不然之文一。無二我字一本宜歟。
T2216_.59.0231a13: 彼具文如二左引一　智慧煩惱等者。且約二出世
T2216_.59.0231a14: 心一破二戰敵相一也　毘婆舍那者。光云。

T2216_.59.0231a15:

已上

涅槃經第二十九云。師子吼言。世尊

T2216_.59.0231a16: 如二經中説一。若毘婆舍那能破二煩惱一。何故復
T2216_.59.0231a17: 修二奢摩他一耶。佛言。善男子汝言三毘婆舍那
T2216_.59.0231a18: 破二煩惱一者。是義不レ然。何以故。有二智慧一時則
T2216_.59.0231a19: 無煩惱一。有二煩惱一時則無二智慧一。云何而言三毘
T2216_.59.0231a20: 婆舍那能破二煩惱一。善男子譬如二明時無闇闇
T2216_.59.0231a21: 時無レ明。若有三説言二明能破闇。無レ有二是處一。
T2216_.59.0231a22: 善男子誰有二智慧一。誰有二煩惱一而言三智慧能

T2216_.59.0231a23:

破二煩惱一。如其無者則無レ所レ破

一右

當段釋相

T2216_.59.0231a24: 本二乎此經文一也。毘婆舍那者。翻譯名義集第
T2216_.59.0231a25: 四云。毘婆舍那此云觀。涅槃云。毘婆舍那名
T2216_.59.0231a26: 爲二正見一。亦名二了見一。名爲二能見一。名曰二遍見一。

T2216_.59.0231a27:

名二次第見一。名二別相見一。是名爲レ慧

二十
六左

　若生

T2216_.59.0231a28: 時等者。正生時半已生故明生。半未生故暗
T2216_.59.0231a29: 存。明暗同時云二破義能立一者。是亦不爾。半
T2216_.59.0231b01: 已生雖無闇。半未生故無レ明。明暗終不二相
T2216_.59.0231b02: 及一。何破義之立耶密鈔六云。疏明暗畢竟不

T2216_.59.0231b03:

相及者。謂相違法理必不レ倶。云何能破

二十
八左

T2216_.59.0231b04: 凡此生時破不破。中論具作二問答一。當段解釋

T2216_.59.0231b05:

依彼論文一。彼第二

觀三相
品第七

云。問曰如三燈能自

T2216_.59.0231b06: 照亦能照二於彼一。生法亦如レ是。自生亦生レ彼。
T2216_.59.0231b07: 如下燈入二於闇室照二了諸物一亦能自照上。生亦
T2216_.59.0231b08: 如是。能生二於彼一亦能自生。答曰。不レ然。何以
T2216_.59.0231b09: 故。燈中自無闇。住處亦無闇。破レ闇乃名レ照。
T2216_.59.0231b10: 無闇則無照。燈體自無闇。明所及處亦無
T2216_.59.0231b11: レ闇。明闇相違故。破闇故名レ照無闇則無照。
T2216_.59.0231b12: 何得レ言二燈自照亦照レ彼。問曰。是燈非二未レ生
T2216_.59.0231b13: 有

照。亦非二生已有レ照。但燈生時能自照亦
T2216_.59.0231b14: 照レ彼。答曰。云何燈生時而能破二於闇一。此燈
T2216_.59.0231b15: 初生時不レ能及二於闇一。燈生時名二半生半未
T2216_.59.0231b16: 生一。燈體未二成就一。云何能破レ闇。又燈不レ能レ及
T2216_.59.0231b17: レ闇。如二人得レ賊乃名爲レ破。若謂二燈雖レ不レ到
T2216_.59.0231b18: レ闇而能破闇者。是亦不レ然。何以故。燈若未
T2216_.59.0231b19: レ及レ闇而能破闇者。燈在二於此間一則破二一切
T2216_.59.0231b20: 闇一。若燈有レ力不レ到闇而能破者。此處然レ燈

T2216_.59.0231b21:

應レ破二一切處闇一。倶不レ及故

三左至
四左

　又一切法

T2216_.59.0231b22: 等者。以下約二展轉相釋一也　云何佛界如等
T2216_.59.0231b23: 者。止觀第五云。魔事爲二法界一者。首楞嚴云。
T2216_.59.0231b24: 魔界如佛界如一如無二二如一。實際中尚不レ見
T2216_.59.0231b25: レ佛。況見レ有レ魔耶。設有レ魔者良藥塗レ履堪二任

T2216_.59.0231b26:

乘御一

一之二
十五

魔佛一如義大集經廣説レ之更詳

T2216_.59.0231b27:

大日經疏演奧鈔第二十一

畢

T2216_.59.0231b28:
T2216_.59.0231b29:
T2216_.59.0231c01:
T2216_.59.0231c02: 大日經疏演奧鈔第二十二
T2216_.59.0231c03:
T2216_.59.0231c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0231c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲

T2216_.59.0231c06:

疏第七卷之餘

釋經二
具縁品

T2216_.59.0231c07:

吒字門一切諸法

乃至

正表此義也者。初釋二

T2216_.59.0231c08:

字相一。後今觀下釋字義一

已上

　光云。吒迦囉

T2216_.59.0231c09: 者。 @ta

也　略説有七種者。守護經第三
T2216_.59.0231c10: 云。一切衆生多起二諸慢一。謂慢･過慢及慢過慢
T2216_.59.0231c11: 我慢･増上慢･卑慢･邪慢。云何爲レ慢。爲於二下
T2216_.59.0231c12: 劣衆生一計二我勝

彼。言二過慢二者。於二己等者一
T2216_.59.0231c13: 言二我過

彼。慢過慢者。於レ他勝

己計二我勝

T2216_.59.0231c14: 彼。言二我慢者。於色計レ我及至於レ識亦計二
T2216_.59.0231c15: 於我一。令二心高擧一。言二増上慢一者。増上聖法曾
T2216_.59.0231c16: 未二獲得一。向二他人一説三我得二聖法一。言二卑慢一者。
T2216_.59.0231c17: 於二彼多分勝レ己之人一。言二我少劣一。言邪慢一者。
T2216_.59.0231c18: 於二己邪見無徳之中一爲二己爲

正。翻銘二他人一

T2216_.59.0231c19:

以レ之爲レ邪

十一左
十二右

法宗原云。七慢者。一慢。二

T2216_.59.0231c20: 過慢。三慢過慢。四我慢。五増上慢。六卑慢。
T2216_.59.0231c21: 七邪慢。若於劣謂二己勝一。於等謂二己等一。令二心
T2216_.59.0231c22: 高擧一。總説爲レ慢。若於等謂二己勝若於レ勝謂二
T2216_.59.0231c23: 己等一。令二心高擧一。總名二過慢一。若於勝謂二己勝一。
T2216_.59.0231c24: 令二心高擧一。名二慢過慢一。若恃レ我令二心高擧一。名
T2216_.59.0231c25: 爲二我慢若於下未二證得一殊勝徳中上。謂二己證得一。
T2216_.59.0231c26: 令二心高擧一名二増上慢一。若於二多分勝一謂二己少
T2216_.59.0231c27: 劣一。令二心高擧一。名爲二卑慢一。若於二無徳中一謂二己
T2216_.59.0231c28: 有

徳。令二心高擧一。名二邪慢一。以二不定中慢一爲

T2216_.59.0231c29:

レ體也

末之
十六

或説二八慢。大乘義章第五云。八慢

T2216_.59.0232a01: 之義出二涅槃經一。成實論中具廣解釋。自擧陵
T2216_.59.0232a02: レ他。名レ之爲慢。慢別不同。離分爲レ八。一直名
T2216_.59.0232a03: レ慢。二名二大慢一。三名二慢慢一。四不如慢。五名二憍
T2216_.59.0232a04: 慢一。亦名二傲慢。六名二我慢一。七増上慢。八名二邪
T2216_.59.0232a05: 慢一。八中前五對レ人以レ分。後三就二其所

恃以
T2216_.59.0232a06: レ別。就二前五中一。初之一慢。於二下境界及等處一
T2216_.59.0232a07: 生。次有二一慢。唯等處生。後之三種上境處
T2216_.59.0232a08: 生。初言レ慢者。方レ下自高。於等計レ等。此過輕
T2216_.59.0232a09: 故直名爲レ慢。此無所レ陵。何故名レ慢。成實釋
T2216_.59.0232a10: 言。是中有下其執二我相過上。故説爲レ慢。言二大
T2216_.59.0232a11: 慢一者。於レ等自大名爲二大慢。言二慢慢者。於二
T2216_.59.0232a12: 上境所一謂二己勝

彼。此過最重名爲二慢慢一。不
T2216_.59.0232a13: 如慢者。他實過レ己。玄絶非レ伴。謂二己少劣一。名二
T2216_.59.0232a14: 不如慢一。陵他多レ過。故説レ慢矣。言二傲慢一者。有
T2216_.59.0232a15: レ人於二彼父母師長一不二能恭敬一。名爲二傲慢一。此
T2216_.59.0232a16: 前五種對レ人辯也。後三就二其所

恃以別。言二
T2216_.59.0232a17: 我慢一者。有レ人於レ陰横計レ有レ我。執レ我自高。
T2216_.59.0232a18: 故名二我慢一。此諸慢中執レ我心也○増上慢者。
T2216_.59.0232a19: 實不レ得レ聖而謂二已得一。名二増上慢一。以二其聖法
T2216_.59.0232a20: 是増上一故。言二邪慢一者。無徳自高。恃レ惡陵レ人
T2216_.59.0232a21: 名爲二邪慢一。就二此八中一我慢是通。餘者是別

T2216_.59.0232a22:

末之十右
十一右

　則知阿耨等者。金剛般若云。須菩

T2216_.59.0232a23: 提是法平等無レ有二高下一。是名二阿耨多羅三藐

T2216_.59.0232a24:

三菩提一

十二左

是故如來等者。此一段約二曼

T2216_.59.0232a25: 荼羅一作レ釋。是横平等十住心也。如來者。中
T2216_.59.0232a26: 胎八葉即佛地也。當二第十住心一也　金剛者。
T2216_.59.0232a27: 第一重諸執金剛也　菩薩者。第二重諸大
T2216_.59.0232a28: 心衆也。此攝二四宗大乘一。四行是菩薩三摩地
T2216_.59.0232a29: 故也　四果聖人者。第三重中聲聞乘也。今
T2216_.59.0232b01: 擧二聲聞一攝二縁覺一。果同羅漢故也。此攝二第
T2216_.59.0232b02: 四第五二箇住心一也　凡夫外道者。第二第
T2216_.59.0232b03: 三住心也　惡趣衆生者。三惡趣是異生羝
T2216_.59.0232b04: 羊心果也　五逆邪見者。一向行惡行人。是
T2216_.59.0232b05: 異生羝羊心因也。因果同是第一住心攝也。

T2216_.59.0232b06:

十住心論第一。若能明察二密號名字一

乃至

皆

T2216_.59.0232b07:

是自心佛之名字。焉レ捨焉取

四左

即此義也

T2216_.59.0232b08:

咤字門一切諸法

乃至

無有増長也者。此一

T2216_.59.0232b09:

段其義易レ知

已上

光云。初釋二字相一。後然一切

T2216_.59.0232b10: 法下釋二字義一　毘咤鉢那者。

也
T2216_.59.0232b11: 稻芉經者。貞元録第二十一云。稻芉經一卷
T2216_.59.0232b12: 失譯今附二東晋録一。稻𦼮喩經一卷。經内題云。
T2216_.59.0232b13: 慈氏菩薩所説大乘縁生稻𦼮喩經大興善寺
T2216_.59.0232b14: 三藏沙門大廣智不空奉詔譯。同新入目録。
T2216_.59.0232b15: 了本生死經一卷呉月支優婆塞支謙譯。謙
T2216_.59.0232b16: 自注解三譯一闕。右此一經與二前稻芉經一同
T2216_.59.0232b17: 本異譯一。莫レ辯二先後一。同二十四云。有譯無本
T2216_.59.0232b18: 録。異了生死經一卷僧祐録云。安公録中
T2216_.59.0232b19: 失譯。今附二西晋録一。右一經前後三譯。二存一

T2216_.59.0232b20:

闕

已上

私云。不空譯後代也。今此所引當二失

T2216_.59.0232b21: 譯經一。其文如二左載

之。貞録文三譯者。此除二

T2216_.59.0232b22:

不空新譯一。指二舊譯三本一也。稻芉經

失譯

云。尊

T2216_.59.0232b23: 者舍利弗問二彌勒一言。云何名二十二因縁一。彌
T2216_.59.0232b24: 勒答言。有二因縁一是名因縁法○因縁生法
T2216_.59.0232b25: 復有二二種一。有二内因縁一。有二外因縁一。外因縁法
T2216_.59.0232b26: 從レ何而生。如二似種子能生レ芽。從芽生レ葉。
T2216_.59.0232b27: 從レ葉生レ節。從レ節生レ莖。從レ莖生レ穗。從二穗生
T2216_.59.0232b28: レ華。從レ華生レ實○如レ是名爲二外因生法一。云何
T2216_.59.0232b29: 名二外縁生法一。所謂水火風空時。地種堅持。
T2216_.59.0232c01: 水種濕潤。火種成熟。風種發起。空種不レ作二
T2216_.59.0232c02: 障礙一。又假二於時節氣和變一。如レ是六縁具足
T2216_.59.0232c03: 便生若六縁不レ具物則不レ生。地水火風空時
T2216_.59.0232c04: 六縁調和。不二増減故物則得レ生○内因縁法
T2216_.59.0232c05: 從二二種一生。云何爲レ因。從二無明一乃至二老死一○
T2216_.59.0232c06: 因二無明一故有レ行。乃至因レ有レ生故則有二老死一
T2216_.59.0232c07: ○是名二内因次第生法一。云何名二内縁生法所
T2216_.59.0232c08: 謂六界地界水界火界風界空界識界○爾時
T2216_.59.0232c09: 彌勒重語二尊者舍利弗一。十二因縁各各有因。
T2216_.59.0232c10: 各各有レ縁○能以二四縁一。増二長十二縁一。何等
T2216_.59.0232c11: 爲レ四。無明愛業識。識爲二種體一。業爲二因體一。無
T2216_.59.0232c12: 明愛是煩惱體。能生二長識一。業爲二識田一。愛爲二
T2216_.59.0232c13: 潤漬無明覆二植識種子一。業不レ作レ念。我能生二
T2216_.59.0232c14: 識種一。愛不レ作レ念。我能潤漬。無明亦不レ作レ念。
T2216_.59.0232c15: 我能覆二植識種一識亦不レ作レ念。我從二爾數因
T2216_.59.0232c16: 縁一生。復次業爲二識田一無明爲レ糞。愛水爲レ潤。

T2216_.59.0232c17:

便生二名色等芽一

初至
六右

經云二識田一依主得レ名。

T2216_.59.0232c18: 疏言二業田一持業得レ名。非二相違一也　違世順
T2216_.59.0232c19: 世等者。初劫乃至者。攝二第二第三劫一。淨菩提
T2216_.59.0232c20: 心等者。初地以上三句配釋可レ知レ之　復次
T2216_.59.0232c21: 從阿等者。光云。以下旋轉相釋。就レ中諸法畢
T2216_.59.0232c22: 竟等。是 @ta

字義。無有増長即

字義也

T2216_.59.0232c23:

拏字門一切諸法

乃至

眞實義也者。光云。初

T2216_.59.0232c24: 釋二字相一。後又以下釋二字義一　拏麽囉者。 @da

T2216_.59.0232c25:

也　如世間等者。怨對義與二戰敵相監。
T2216_.59.0232c26: 故釋二其別一。戰敵自他同時相戰。故云二彼此相
T2216_.59.0232c27: 加一。怨對念二昔日怨一作二其報答一。以レ之爲二其

T2216_.59.0232c28:

別一也　報傷異本幷義釋

五之
四十

作二報復一　毘尼

T2216_.59.0232c29: 中等者。梵網古迹下云。言二以瞋報瞋等者。
T2216_.59.0233a01: 如二長壽王經云一。以レ怨報レ怨怨終不レ滅。以レ徳
T2216_.59.0233a02: 報レ怨怨乃盡耳。是故菩薩不レ瞋爲勇。言二若
T2216_.59.0233a03: 殺父母一。至二不順孝道一者。問。俗禮之中君父
T2216_.59.0233a04: 之怨不レ報非レ孝。何故今言下於二害二王親二報
T2216_.59.0233a05: レ之違

孝。答。孝有二二種一。世間之孝以レ怨報レ怨。
T2216_.59.0233a06: 如二草滅

火勝義之孝以レ慈報レ怨。如二水滅

火。
T2216_.59.0233a07: 既信二六道皆我父母一。豈爲二一親一更害二一親一。
T2216_.59.0233a08: 彼殺二今親後墮二地獄一。但可二悲愍一。更無レ可レ報。
T2216_.59.0233a09: 故以慈心一平等解レ怨速令二斷絶一。孝中之孝

T2216_.59.0233a10:

不忍違
犯戒章

　又説女人等者。密鈔六云。疏無量義

T2216_.59.0233a11: 經等者。今疏指二彼經一釋二成女人是梵行者
T2216_.59.0233a12: 怨一。彼經云。譬如下健人爲レ王除怨。怨既滅已
T2216_.59.0233a13: 王大歡喜賞

賜半國之封一悉以與

之。持經之
T2216_.59.0233a14: 人亦復如レ是。於二諸行人一最爲勇健一。六度法
T2216_.59.0233a15: 寶不レ求自至。生死怨敵自然散壞證二無生忍一。
T2216_.59.0233a16: 半佛國寶封賞安樂。言二半佛國寶一者。即屬二
T2216_.59.0233a17: 菩薩七地位一也。又彼經云。若善男子善女人
T2216_.59.0233a18: 發三菩提心與二大悲意一欲レ度二一切苦惱衆生一。
T2216_.59.0233a19: 雖レ未レ修二行六波羅蜜一。六波羅蜜自然在前。
T2216_.59.0233a20: 即於二是身一得二無生法忍一。生死煩惱一時斷

T2216_.59.0233a21:

壞。昇二第七地大菩薩位。是爲二半佛國寶一也

三

T2216_.59.0233a22:

十右

T2216_.59.0233a23:

荼字門一切諸法

乃至

不可得也者。光云。初

T2216_.59.0233a24: 釋二字相一。後今以下釋二字義一　轉聲爲湯者。
T2216_.59.0233a25: 喉内空點也　其體則同者。有點無點雖レ異

T2216_.59.0233a26:

字體即同也　又云蘖哩等者。出二別名一也

已

T2216_.59.0233a27:

上

光云。蘖哩訶者。

也　經云等者。法

T2216_.59.0233a28:

華經第二云。鬼魅所著

譬喩品

第八云。南門外

T2216_.59.0233a29:

施二蘖㗚何一。是魅鬼著レ人者

六左

　或云等者。

T2216_.59.0233b01: 指二正法華一也　智度云等者。著レ人令レ生二衰
T2216_.59.0233b02: 惱一。故云二著衰一也。論文可レ勘レ之　其日月等
T2216_.59.0233b03: 者。分

別蘖哩訶同名相濫一也。謂以上約二鬼

T2216_.59.0233b04:

魅一。自下約二執曜一也。第十四

密印品

釋二諸曜密

T2216_.59.0233b05: 印一。云仡栗何印也。此別是一趣。非レ人非レ鬼
T2216_.59.0233b06: 也。能恐怖人一。非人所持者是也。今非レ此也。

T2216_.59.0233b07:

是曜

三左

此釋與當段一同也　九執者約二言

T2216_.59.0233b08: 總一歟。第四云。諸執者執有二九種。即是日月
T2216_.59.0233b09: 火水木金土七曜。及與羅睺計都合爲二九執一

T2216_.59.0233b10:

○除此二二執一之外。其餘七曜相次直日

七右

相

T2216_.59.0233b11: 會一處者。暦九曜内除二羅計二星一。唯取二日月
T2216_.59.0233b12: 五星一。開闢以來運轉相續而領二宿直一。前星與二
T2216_.59.0233b13: 後星一始終無續。故云二相會一　天竺暦等者。

T2216_.59.0233b14:

依二宿曜經一

下之
十五

晝夜八時

晝四時
夜四時

之中。平明爲二

T2216_.59.0233b15: 曜直時一。謂曉旦時直日執曜與レ宿相合。故云二
T2216_.59.0233b16: 正著時一歟　此執持義等者。第四云。九執者。
T2216_.59.0233b17: 梵音仡㗚何。是執持義。阿闍梨應乙觀レ彼心力
T2216_.59.0233b18: 之手堪

持二何事一則所傳密印不

至二唐捐一。如二
T2216_.59.0233b19: 諸佛金剛慧印一。唯有二金剛心菩薩一乃能執

T2216_.59.0233b20:

レ之。若授

與下地人則名二執曜不相應一也

九右

T2216_.59.0233b21: 第一云。梵云二伐折羅陀羅一。此伐折羅即是金

T2216_.59.0233b22:

剛杵。陀羅是執持義

本之
六左

陀羅者。攝持義也。

T2216_.59.0233b23:

蘖哩訶者。執著義也。故云二不同也一

已上

光云。

T2216_.59.0233b24: 陀羅者。 dha

也

T2216_.59.0233b25:

多字門一切諸法

乃至

如如解脱也者。光云。

T2216_.59.0233b26: 初釋二字相一。後然生死下釋二字義一　梵云等者。
T2216_.59.0233b27: 石山點本云。梵云二哆他一。多是云云。推二此點
T2216_.59.0233b28: 意一。梵云二多他一。初多是如如義也。次他是助
T2216_.59.0233b29: レ多之語勢也。此語勢中兼有二得聲一。他者住處
T2216_.59.0233c01: 義。謂住

處如如一。即是證得之意也。是故先
T2216_.59.0233c02: 標二哆他一。次分釋二兩字一也。小野僧正點本云。

T2216_.59.0233c03:

梵云二哆他多一云云

寛智律師所
持本同之

按二此點意一。多他

T2216_.59.0233c04: 掲多翻二如來一。初多他即如義。更加レ多云二如

T2216_.59.0233c05:

如一也

已上

　光云。哆他多者。

也　證

T2216_.59.0233c06: 得如如等者。尊勝陀羅尼云二怛他多一。法崇疏
T2216_.59.0233c07: 注二遍淨一。證二得如如一時妄見悉滅。是遍淨義
T2216_.59.0233c08: 也。凡釋二字相一之段大分二三重一。初約二大乘宗一
T2216_.59.0233c09: 明二如如義一。摩訶衍中證二得如如一。解二脱戱論一。
T2216_.59.0233c10: 其如如者。即是諸法實相也。唯識論九云。如

T2216_.59.0233c11:

謂如常表レ無二變易一

二左

故今云二常如本性不

T2216_.59.0233c12: 可破壞一也。此義雖レ似二甚深一。猶是眞妄相對
T2216_.59.0233c13: 法門故爲二字相一也　次。然有一類下。約二外
T2216_.59.0233c14: 道見一明二如如義一。外道所計如如性者。即指二
T2216_.59.0233c15: 冥初一。是於二神我一轉立二如異名一也　後。龍樹
T2216_.59.0233c16: 以爲下。約二小乘教一明二如如義一。寂滅涅槃名二
T2216_.59.0233c17: 如如一。是皆非二眞之如一也　聲聞經等者。智論
T2216_.59.0233c18: 三十二云。如二雜阿含中説一○如レ是生滅法有

T2216_.59.0233c19:

佛無佛常爾。是處説如

八右

具文如二上引

之

T2216_.59.0233c20: 然生死等者。生死涅槃是相待法者。承二前字
T2216_.59.0233c21: 相一。若知生死等者。正明二後字義一　是故一切

T2216_.59.0233c22:

法等者。法華經第六

壽量品

云。如來如實知

見

T2216_.59.0233c23: 三界之相一。無レ有二生死若退若出一亦無二在世
T2216_.59.0233c24: 及滅度者一。非レ實非レ虚。非レ如非レ異。不レ如三三
T2216_.59.0233c25: 界見於三界一。如レ斯之事如來明見無レ有二錯

T2216_.59.0233c26:

謬一

已上

文句第九云。如實知見者。即是實智

T2216_.59.0233c27: 如レ理而照二三界之實一。實則無二三界之因相一
T2216_.59.0233c28: 也。無有生死者。無レ有二二死之苦一也。起レ集名
T2216_.59.0233c29: レ退　無常果現名レ出也。亦無二在生死之世及
T2216_.59.0234a01: 入涅槃之滅一。此二倶滅。故云二亦無在世及滅
T2216_.59.0234a02: 度者一。非二於滅度之實一。非二於生死之虚一。故云二
T2216_.59.0234a03: 非實非虚一也。非二於世間之隔異一。非二於出世

T2216_.59.0234a04:

之眞如一。故云二非如非異一。此四明二中道一也

二之
十一

T2216_.59.0234a05:

　中論亦云等者。中論第四

觀涅
槃品

云。涅槃之實

T2216_.59.0234a06: 際及與二世間際一。如レ是二際者無二毫釐差別一。
T2216_.59.0234a07: 究

竟推

求世間涅槃實際無生際一。以二平等不

T2216_.59.0234a08:

可得一故無二毫釐差別一

二十
五右

　毫釐者。孫子算

T2216_.59.0234a09:

經云。數之始起爲レ忽

即蠶口
所出也

十忽爲レ絲。十絲

T2216_.59.0234a10:

爲レ毫。十毫爲レ釐十釐爲レ分。十分爲レ寸

光云。
戒疏

T2216_.59.0234a11:

行宗記三上之
四十四左引之

　以無差別等者。光云。以下約二

T2216_.59.0234a12: 旋轉一釋

T2216_.59.0234a13:

他字門一切諸法

乃至

如來大住也者。光云。

T2216_.59.0234a14: 初釋二字相一。後然諸法下釋二字義一　初字相中。
T2216_.59.0234a15: 薩他娜者

也　是住處義等者。此約二
T2216_.59.0234a16: 所依住處一而釋。就中住處者。當體立レ名。住
T2216_.59.0234a17: 義者。能住得レ名。立名所由二義雖レ異。倶名二
T2216_.59.0234a18: 所依之處一。故如人從此下二義合釋不三強作二
T2216_.59.0234a19: 簡別釋一也。後字義中。正釋約二遮情一。而作二旋
T2216_.59.0234a20: 轉釋一。復次釋約二表徳一。遮情偏簡二住義一。表徳
T2216_.59.0234a21: 還成二住義一。謂不レ住二生死一。不レ住二涅槃一。遍二一
T2216_.59.0234a22: 切處一曾無二所依一。是眞實大住也。有二所依一而
T2216_.59.0234a23: 住。住レ此不レ住レ彼。無二所依一而住。無レ所レ不レ遍。
T2216_.59.0234a24: 故名二大住一也

T2216_.59.0234a25:

娜字門一切諸法

乃至

眞實義也者。釋二字相一

T2216_.59.0234a26: 中。梵云檀那等者。法界次第三云。檀那秦言二
T2216_.59.0234a27: 布施一。若内有二信心一。若外有二福田一。有二財物一。三
T2216_.59.0234a28: 事和合時心生二捨法一。能破二慳貪一。是名爲レ檀

T2216_.59.0234a29:

下之
四左

光云。檀那者。

也　不思議退失者。

T2216_.59.0234b01: 釋論第七云。本覺大悲自然熏習。契經中作二
T2216_.59.0234b02: 如レ是説一。復次佛子汝前所問。云何名爲二節退
T2216_.59.0234b03: 相一者。此事殊勝不思議中不思議故。愚癡凡
T2216_.59.0234b04: 夫初發意菩薩等之所レ不レ能レ知。爾時大明菩
T2216_.59.0234b05: 薩至レ心勸二請佛一。即告二大明一言。善男子言二節
T2216_.59.0234b06: 退相一者。謂信心發心住淨心地金剛心之此
T2216_.59.0234b07: 四處皆名爲二退分一。各彼中間皆名爲二不退分一。
T2216_.59.0234b08: 是故説言節退相一焉。今此經文爲レ明二何義一。
T2216_.59.0234b09: 爲レ欲四顯

示佛法大海廣大圓滿無二邊際一故

T2216_.59.0234b10:

二十左

此中退相至二等覺位一。是則微細之退無

T2216_.59.0234b11: レ起二惡心邪見。凡夫初心菩薩不レ能思議一。故
T2216_.59.0234b12: 云二不思議退失一也　今觀諸法等者。以下釋二
T2216_.59.0234b13: 字義中。初約二遮情一。而作二旋轉釋一。後又如來
T2216_.59.0234b14: 下約二表徳一也　即此三事等者。智論第十二
T2216_.59.0234b15: 云。復次施者有二二種一。一者世間人。二者出世
T2216_.59.0234b16: 間人。世間人能捨財不レ能二捨施一。出世間人能
T2216_.59.0234b17: 捨財能捨施。何以故。財物施心倶不可得故。
T2216_.59.0234b18: 以是故言二具足無所捨法一。復次檀波羅蜜中。
T2216_.59.0234b19: 言二財施受者三事不可得一。問曰。三事和合。故
T2216_.59.0234b20: 名爲レ檀。今言二三事不可得一。云何名二檀波羅
T2216_.59.0234b21: 蜜具足滿一。今有レ財有レ施有二受者一。云何三事不
T2216_.59.0234b22: 可得。如二所レ施 &T073554;

實有一。何以故。

有レ名則有二
T2216_.59.0234b23: &T073554;

法一。若無二

法一亦無二

名一。以レ有名故應二實
T2216_.59.0234b24: 有

○人功爲レ作。人毀爲レ破。禦二寒暑蔽二身
T2216_.59.0234b25: 體一名二果報一。人得レ之大喜。失レ之大憂。以レ之
T2216_.59.0234b26: 施。故得レ福助レ道。若盜若劫。戮二之都市一死入二
T2216_.59.0234b27: 地獄一。如レ是等種種因縁。故知有二此 &T073554;

一。是名二
T2216_.59.0234b28: &T073554;

法一。云何言二施物不可得一。答曰。汝言三有レ名
T2216_.59.0234b29: 故有二是事一。不レ然。何以知レ之。名有二二種一。有實
T2216_.59.0234c01: 有二不實○如二兔角龜毛一。亦但有レ名而無實。
T2216_.59.0234c02: &T073554;

雖レ不如二兔角龜毛無一。然因縁會故有。因
T2216_.59.0234c03: 縁散故無。如レ林如軍。是皆有名而無實。譬
T2216_.59.0234c04: 如下木人雖レ有二人名一不

應レ求二其人法。

中雖
T2216_.59.0234c05: レ有二名亦不レ應レ求二 &T073554;

眞實一○問曰。若施者不
T2216_.59.0234c06: 可得云何有二菩薩一行二檀波羅蜜一。答曰。因縁

T2216_.59.0234c07:

和合故有二名字一。如レ屋如レ車。實法不可得

十右
至十

T2216_.59.0234c08:

四
右

　衆生心室等者。涅槃經所レ説宅中寶藏

T2216_.59.0234c09: 喩之意也

T2216_.59.0234c10:

馱字門一切諸法

乃至

無法可得者。光云。初

T2216_.59.0234c11: 釋字相一。後夫法界下釋二字義一　達摩馱都者。
T2216_.59.0234c12: dha

也　界是體義等者。金剛頂開題

T2216_.59.0234c13:

云。

界義身義體義差別義

二十
四右

差別義者。

T2216_.59.0234c14: 即分義也。祕藏記云。三密差別數過二刹塵一。名

T2216_.59.0234c15:

之法界一

本之
五十

此意也　佛之舍利等者。倶舍頌

T2216_.59.0234c16: 疏第八云。梵云二馱都一。此云一身界一。即佛身界
T2216_.59.0234c17: 也亦名二室利羅一。此云體佛身體也。舊云二舍

T2216_.59.0234c18:

利訛。餘可レ知耳

十四右

一切經音義二十二

T2216_.59.0234c19: 云。馱都徒餓切。謂堅實也。則如來體骨舍利

T2216_.59.0234c20:

之異名耳

十二右

同七云。舍利正言二設利羅一。譯

T2216_.59.0234c21:

云二身骨一。舍利有二全身者一。有二碎身者一

二左

新華

T2216_.59.0234c22: 嚴音義云。舍利正云二設利羅一。或云二實利一。此

T2216_.59.0234c23:

翻爲レ身

三之
五右

蘇悉地經疏第四云。言二舍利一者。

T2216_.59.0234c24: 譯曰身。亦云體也。有云。舍利梵云二設利羅一。

T2216_.59.0234c25:

體也。舍利者訛

二十
七右

駄都有二分義一。此合二碎身

T2216_.59.0234c26: 舍利一也　夫法界等者。此釋二不可得義一。此
T2216_.59.0234c27: 一段異二上來釋例一。謂上來簡二字相一入二字義一。
T2216_.59.0234c28: 當段法界云二不可得一也。法界者即是心界者。
T2216_.59.0234c29: 衆生自心本性即是諸佛所證平等法界故也
T2216_.59.0235a01: 　以心界等者。約二最初

字不生義一。明二法界
T2216_.59.0235a02: 不可得義一。法界若生滅合二定可得法一。法界本
T2216_.59.0235a03: 不生故不可得也。可得者本不レ得法。今始得
T2216_.59.0235a04: 云レ得。本自不生之中豈可レ有二得相一乎　乃
T2216_.59.0235a05: 至者。攝二迦等諸字一　心界無得等者。約二娜字
T2216_.59.0235a06: 門一釋二不可得義一。謂法界無得無捨也。捨得之
T2216_.59.0235a07: 中捨勝得劣。勝捨猶無。劣得豈可レ有乎。故
T2216_.59.0235a08: 云二法界不可得一　若法界等者。翻顯成レ義。法
T2216_.59.0235a09: 界若可得者。是因縁法因縁生法都無二自體一。
T2216_.59.0235a10: 若無二自體一何爲二諸法體耶。當レ知法界自證
T2216_.59.0235a11: 常心而無二別體一。是故不可得法也　復次如
T2216_.59.0235a12: 來等者。相二對娜字施義一明二此字不可得一。彼大
T2216_.59.0235a13: 施者。大悲外用曼荼羅也。今法界者。内證普
T2216_.59.0235a14: 門實相也。如レ是實相以二大悲神力一不レ可レ示
T2216_.59.0235a15: レ人。故云二不可得一也

T2216_.59.0235a16:

波字門一切諸法

乃至

不可得也者。光云。初

T2216_.59.0235a17: 明二字相一。後若字門下解二字義一　波羅麽他者。
T2216_.59.0235a18:

也　薩底也者。

也　龍樹云等
T2216_.59.0235a19: 者。智論第三十一云。第一義空者。第一義名二
T2216_.59.0235a20: 諸法實相一。不破不壞故。是諸法實相亦空。何
T2216_.59.0235a21: 以故。無受無著故。若諸法實相有者。應受
T2216_.59.0235a22: 應レ著。以二無實一故不受不著。若受著セハ者即是
T2216_.59.0235a23: 虚誑。復次諸法中第一法名爲二涅槃一。如二阿毘
T2216_.59.0235a24: 曇中説一。云何有上法一切有爲法及虚空非
T2216_.59.0235a25: 智縁盡。云何無上法智縁盡。智縁盡是即涅
T2216_.59.0235a26: 槃。涅槃中亦無二涅槃相一。涅槃空是第一義空
T2216_.59.0235a27: ○復次一切法不レ離二第一義。第一義不レ離二
T2216_.59.0235a28: 諸法實相一。能使二諸法實相空一。名爲二第一義

T2216_.59.0235a29:

空一

十四右

此論文初諸法實相名二第一義一。是諸

T2216_.59.0235b01: 法實相下明二實相空一。次涅槃名二第一義一。涅槃
T2216_.59.0235b02: 中下明二涅槃空一。當段釋二字相一故。但引二第一
T2216_.59.0235b03: 義釋一。至二第一義空釋一釋二字義一段重亦引レ之。
T2216_.59.0235b04: 問。諸法實相與二涅槃相一云何異耶。答。諸法
T2216_.59.0235b05: 實相者約二本性一。涅槃相者約二修得一。謂智縁縛
T2216_.59.0235b06: 永寂名二涅槃一。若有二智縁一皆是縛。脱レ縛名爲二
T2216_.59.0235b07: 涅槃一也　智論又云者。前引文次云。問曰。
T2216_.59.0235b08: 若涅槃空無相。云何聖人乘二三種乘入二涅槃一。
T2216_.59.0235b09: 又一切法皆爲二涅槃一故説。譬如三衆流皆入二
T2216_.59.0235b10: 于海一。答曰。有二涅槃一。是第一寶無上法。是有二
T2216_.59.0235b11: 二種一。一有餘涅槃。二無餘涅槃。愛等諸煩惱
T2216_.59.0235b12: 斷。是名二有餘涅槃一。聖人今世所受五衆盡更
T2216_.59.0235b13: 不二復受一。是名二無餘涅槃。不レ得レ言涅槃無一。
T2216_.59.0235b14: 以下衆生聞二涅槃名一生二邪見一著中涅槃音聲二而
T2216_.59.0235b15: 作二戱論一。若有若無。以レ破レ著故説二涅槃空若
T2216_.59.0235b16: 人著レ有是著二世間若著レ無則著二涅槃一。破二是
T2216_.59.0235b17: 凡人所著涅槃一不レ破二聖人所得一。何以故。聖

T2216_.59.0235b18:

人於二一切法中一不レ取レ相故

十四右

T2216_.59.0235b19:

頗字門一切諸法

乃至

澄清之性也者。字相

T2216_.59.0235b20: 字義釋相不一分明一。但喩中如大水下字相。然
T2216_.59.0235b21: 從麁下字義。法中今世下字相。若是下字義

T2216_.59.0235b22:

也

已上

　光云。沛奴者。

也　不可撮摩者。

T2216_.59.0235b23:

維摩經

羅什譯

上云。是身如二聚沫一。不レ可二撮摩一

T2216_.59.0235b24:

十右

無垢稱經賛

基

第三云。身如聚沫者。瑜伽

T2216_.59.0235b25: 八十四　云。速増減故。水界生故。思二飮食味一
T2216_.59.0235b26: 水所レ生故。不レ可二揉捼一故。非下如二泥團一可中令二
T2216_.59.0235b27: 轉變一造中作餘物上。是故説言二不可揉捼一。故此
T2216_.59.0235b28: 經言二不可撮摩一。撮摩者揉捼義。又實非二聚現

T2216_.59.0235b29:

故。乃能發二起情解一故

已上

　去丈就尺等

T2216_.59.0235c01: 者。止觀第五云。佛告二比丘一。一法攝二一切法一。
T2216_.59.0235c02: 所謂心是。論云。一切世間中但有二名與

色。若
T2216_.59.0235c03: 欲二如實觀但當レ觀二名色一。心是惑本其義如
T2216_.59.0235c04: レ是。若欲二觀察一須レ伐二其根一。如二炙レ病得

穴。今
T2216_.59.0235c05: 當去レ丈就レ尺去レ尺就レ寸。置二色等四陰一但觀二

T2216_.59.0235c06:

識陰。識陰者心是也

一之六
十六左

　夫心性海者等

T2216_.59.0235c07: 者。光云。明二表徳義一。洪波震蕩喩二加持身一。澄
T2216_.59.0235c08: 清之性喩二本地身一也

T2216_.59.0235c09:

麽字門一切諸法

乃至

不可得也者。初釋二字

T2216_.59.0235c10: 相一。後以要言之下明二字義一。明二字相一中。縛有二
T2216_.59.0235c11: 五重一。一世間縲紲縛。二帝釋微細縛。三波旬

T2216_.59.0235c12:

羂網縛。四凡夫有漏縛。五二乘無爲縛也

已上

T2216_.59.0235c13: 光云。吾師意曰。此章大分法譬二段。喩中初
T2216_.59.0235c14: 字相之喩。後若離下字義之喩。法中如天帝
T2216_.59.0235c15: 釋下字相。後以要言之下字義也　滿駄者。
T2216_.59.0235c16:

也　縲紲者。密鈔六云。疏如人爲縲紲
T2216_.59.0235c17: 者。論語孔注云。縲黒索紲攣也。所

以拘二罪

T2216_.59.0235c18:

人一也。今借喩レ之

三十左

若以方便等者。對レ縛

T2216_.59.0235c19: 明レ解。若縛若解。皆屬二字相一也　若離身繩等
T2216_.59.0235c20: 者。明下縛解倶離二身繩一無中別體上也。智論第三
T2216_.59.0235c21: 十一云。復次愛等諸煩惱假名爲縛。若修道
T2216_.59.0235c22: 解二是縛得二解脱一。即名二涅槃一。更無有レ法名
T2216_.59.0235c23: 爲二涅槃一。如下人被械得レ脱而作二戱論是械是
T2216_.59.0235c24: 脚何者是解脱一。是人可レ笑。於脚械外一更求二

T2216_.59.0235c25:

解脱一。衆生亦如レ是離二五衆械更求二解脱法一

十

T2216_.59.0235c26:

四左

　此論文釋無二別解一。當段文明レ無二別縛

T2216_.59.0235c27: 解一。寛狹雖レ異旨趣是同。故引爲二例證一也　如
T2216_.59.0235c28: 天帝釋等者。長阿含經第二十一云。於レ是諸
T2216_.59.0235c29: 天阿須倫衆遂共戰鬪。諸天得レ勝。阿須倫退。
T2216_.59.0236a01: 忉利諸天捉二阿須倫一。以五繋縛。將詣二善法
T2216_.59.0236a02: 堂所一。示二天帝釋一。時天帝釋彷徉遊二行善法堂
T2216_.59.0236a03: 上一。阿須倫王遙見二帝釋於五繋中一惡口罵詈
T2216_.59.0236a04: ○爾時帝釋即爲二阿須倫一而説レ偈言。我常
T2216_.59.0236a05: 言。智者不レ應二與レ愚諍一。愚罵而智默。即爲勝二
T2216_.59.0236a06: 彼愚一。時天帝釋説二此偈一已。忉利諸天皆大歡

T2216_.59.0236a07:

喜。擧レ聲稱レ善。時阿須倫衆默然無レ言

十六右
戰鬪品

T2216_.59.0236a08: 又云。阿須倫王見二天上快樂一生二慕樂心一。即
T2216_.59.0236a09: 自念言。此處殊勝。可二息居止一。用復還二歸阿
T2216_.59.0236a10: 須倫宮一。爲下發二此念一時五繋即得

解。五樂在。
T2216_.59.0236a11: 若阿須倫生レ念欲三還

詣本宮殿一。五繋還縛。

T2216_.59.0236a12:

五樂自去

十五右

起世經第八

鬪戰品第九闍那崛多
達摩笈多二法師共譯

T2216_.59.0236a13: 云。諸比丘我念二往昔一。有下諸天等共二阿修羅二
T2216_.59.0236a14: 起中鬪戰上。時帝釋天王告二其三十三天一言。諸仁
T2216_.59.0236a15: 者輩汝等諸天若共二阿脩羅一戰鬪之時。宜三好
T2216_.59.0236a16: 莊嚴善持二器仗一。若諸天勝阿脩羅不レ如。汝可下
T2216_.59.0236a17: 生

捉毘摩質多羅阿脩羅王一。當以二五繋一縛。
T2216_.59.0236a18: 已將向二善法堂前諸天集會處所一置

之。三十
T2216_.59.0236a19: 三天聞二帝釋命一依而奉行。爾時毘摩質多羅
T2216_.59.0236a20: 阿脩王亦如レ是告二諸阿脩羅一言。若諸天等
T2216_.59.0236a21: 共二阿脩羅一鬪。天若不レ如。即當下生

捉帝釋天
T2216_.59.0236a22: 王一。以二五繋レ縛。將向二七頭諸阿修羅集會之
T2216_.59.0236a23: 處二置中立我前上。時諸阿脩羅亦受レ教行。諸比
T2216_.59.0236a24: 丘當二於彼時一。帝釋天王戰鬪勝故生

捉阿脩
T2216_.59.0236a25: 羅一。以二五繋一縛。至二善法堂天集會處一。帝釋前
T2216_.59.0236a26: 立。當二於彼時一。其毘摩質多羅王作如レ是念一。
T2216_.59.0236a27: 願諸阿脩羅各自安善。我今不レ用諸阿脩羅
T2216_.59.0236a28: 輩一。我在レ此共諸三十三天一一處同受二娯樂一。
T2216_.59.0236a29: 甚爲レ適意。當下其毘摩質多羅王興二此念時上。
T2216_.59.0236b01: 即見二自身一五縛悉解。諸天種種五欲功徳皆
T2216_.59.0236b02: 現二其前一。又復有レ時作二如レ是念一。我今不レ用二三
T2216_.59.0236b03: 十三天一。願諸天等各自安善。我當レ還

歸阿脩
T2216_.59.0236b04: 羅宮殿一。起二此念一時其身五繋即還自縛。五欲

T2216_.59.0236b05:

功徳忽然散滅

八左

密鈔六云。阿脩羅被二天帝

T2216_.59.0236b06: 縛一念

欲還レ宮縛不レ得レ脱。若息二鬪心一之時其
T2216_.59.0236b07: 縛自然除矣。是知縛解但在自心一。非由レ他也

T2216_.59.0236b08:

三十左

微細縛者。不レ用二縲紲等一。冥加縛故云二

T2216_.59.0236b09: 微細縛一。譬如下以二呪力一禁中邪氣等上也　五縛
T2216_.59.0236b10: 者。或云。二手二足幷頭於二此五處一被縛。故
T2216_.59.0236b11: 云二五縛一也　若波旬等者。以上明二帝釋縛一。
T2216_.59.0236b12: 以下明二魔王縛一。涅槃經説二六種縛一。以二魔縛一
T2216_.59.0236b13: 爲二第一一。是欲界頂魔王也。然望二帝釋一其力
T2216_.59.0236b14: 甚勝。故云二復過於此等一也。北本涅槃經第二
T2216_.59.0236b15: 十六云。善男子譬如下雪山懸峻之處。人與二獼
T2216_.59.0236b16: 猴一倶不レ能行。或復有レ處獼猴能行人不レ能
T2216_.59.0236b17: レ行。或復有レ處人與二獼猴一二倶能行。善男子
T2216_.59.0236b18: 人與二獼猴一能行處者。如二諸獵師一。純以二黐膠一
T2216_.59.0236b19: 置二之案上一用捕二獼猴一。獼猴癡故往手觸レ之。
T2216_.59.0236b20: 觸已黏レ手。欲レ脱レ手故以レ脚蹹レ之。脚復隨
T2216_.59.0236b21: 著。欲レ脱レ脚故以レ口嚙レ之。口復黏著。如レ是
T2216_.59.0236b22: 五處悉無得脱。於是獵師以レ杖貫レ之負還

T2216_.59.0236b23: 歸家上。雪山嶮處喩二佛菩薩所得正道一。獼猴
T2216_.59.0236b24: 者喩二諸凡夫一。獵師者喩二魔波旬一。𥻿膠者喩二
T2216_.59.0236b25: 貪欲結一。人與二獼猴一倶不レ能行者。喩二諸凡
T2216_.59.0236b26: 夫魔王波旬倶不

能レ行。獼猴能行人不レ能
T2216_.59.0236b27: 者。喩下諸外道有二智慧一者上。諸惡魔等雖レ以二
T2216_.59.0236b28: 五欲一不レ能二繋縛一。人與二獼猴一倶能行者。一
T2216_.59.0236b29: 切凡夫及魔波旬常處二生死一不レ能二修行一。凡
T2216_.59.0236b30: 夫之人五欲所レ縛令二魔波旬自在將去一。如下

T2216_.59.0236c01:

彼獵師𥻿捕二獼猴一擔負歸

家

五左

涅槃經義

T2216_.59.0236c02:

記

淨影述

第八云。後結別中有レ六。一爲二魔縛。

T2216_.59.0236c03: 二五欲縛。三倒見縛。四有見縛。五我見縛。六

T2216_.59.0236c04:

邪業縛

已上

波旬者。新華嚴音義下卷云天魔

T2216_.59.0236c05: 波旬具云二提婆魔囉播裨一。言二提婆一者。此云
T2216_.59.0236c06: レ天也。魔囉障礙也。播裨罪惡也。謂此類報
T2216_.59.0236c07: 生二天宮一。性好勸二人造惡退善一。令レ不得二出離一

T2216_.59.0236c08:

故也

十右

　業煩惱等者。以上明二外天魔縛一。

T2216_.59.0236c09: 以下明二内心煩惱縛一也。密鈔六云。何況業煩
T2216_.59.0236c10: 惱縛等者。業煩惱謂凡夫等。無爲縛謂二乘

T2216_.59.0236c11:

也。意生縛謂菩薩也

三十
一右

業煩惱者。有爲縛。

T2216_.59.0236c12: 是分段生死因也。無爲縛者。變易生死因也。
T2216_.59.0236c13: 變易亦名二無爲生死一。二乘幷地前菩薩未脱二
T2216_.59.0236c14: 無爲縛一也。涅槃經六縛中。五欲縛邪業縛者。
T2216_.59.0236c15: 業煩惱縛也。有見縛我見縛等者。當二無爲縛一
T2216_.59.0236c16: 歟　若離諸因縁等者。因縁生法未離二生滅
T2216_.59.0236c17: 苦一。是名爲レ縛。不墮諸法數者。大乘立二百法。
T2216_.59.0236c18: 小乘立二七十五法一。是皆有爲無爲相對。於二有
T2216_.59.0236c19: 爲中一。或色心或王所或體用。皆是相對而立。
T2216_.59.0236c20: 若相對法亦不二安穩一。故通名レ縛。有爲無爲二
T2216_.59.0236c21: 種扼縛者即是也。若離二因縁一不レ墮二法數一爲二

T2216_.59.0236c22:

縛不可得一也　中論云等者。中論第三

觀縛解
品第十

T2216_.59.0236c23:

六

云。或言衆生是可縛。五陰是縛。或言五陰

T2216_.59.0236c24: 中諸煩惱是縛。餘五陰是可縛。是事不レ然。何
T2216_.59.0236c25: 以故。若離二五陰一先有二衆生一者。則應以二五
T2216_.59.0236c26: 陰一縛中衆生上。而實離五陰一無二別衆生一。若離二五
T2216_.59.0236c27: 陰一別有二煩惱一者。則應下以二煩惱一縛中五陰而實
T2216_.59.0236c28: 離二五離一無二別煩惱一。復次如二去來品中説一。已
T2216_.59.0236c29: 去不レ去。未去不レ去。去時不レ去。如レ是未レ縛不
T2216_.59.0237a01: レ縛。縛已不レ縛。縛時不レ縛。復次亦無レ有レ解。
T2216_.59.0237a02: 何以故。縛者無レ有レ解。無レ縛亦無レ解。縛時有
T2216_.59.0237a03: レ解者縛解則一時。縛者無レ有レ解。何以故。已
T2216_.59.0237a04: 縛故。無レ縛亦無レ解。何以故。無レ縛故。若謂二縛
T2216_.59.0237a05: 時有

解。則縛解一時。是事不レ然。又縛解相
T2216_.59.0237a06: 違故。問曰。有レ人修レ道。現入二涅槃一。得二解脱一。
T2216_.59.0237a07: 云何言レ無。答曰。若不レ受二諸法一。我當得二涅槃一。
T2216_.59.0237a08: 若人如レ是者還爲レ受所レ縛。若人作二是念一。我
T2216_.59.0237a09: 離レ受得二涅槃一。是人即爲レ受所レ縛。復次不下離二
T2216_.59.0237a10: 於生死一而別有中涅槃上。實相義如レ是。云何有二
T2216_.59.0237a11: 分別。諸法實相第一義中。不レ説下離二生死一別
T2216_.59.0237a12: 有中涅槃上。如二經説一。涅槃則生死。生死即涅槃。

T2216_.59.0237a13:

如レ是諸法實相中。云何言二是生死涅槃一

六左

T2216_.59.0237a14:

如觀縛解品等者。中論疏第七

縛解品

云。又見

T2216_.59.0237a15: レ有二縛解一則名爲レ縛。撿二縛解一無レ從乃名爲
T2216_.59.0237a16: レ解。又内外大小乘乃除二於縛一不二爲レ縛所

縛。
T2216_.59.0237a17: 猶未レ除レ解而爲レ解所レ縛。喩如下雖レ脱二鐵鎖一。
T2216_.59.0237a18: 猶著中金鎖上。論主今欲レ令三其具脱二縛解二縛一。
T2216_.59.0237a19: 故破二縛解一也○又諸大乘經甚深要觀皆明二
T2216_.59.0237a20: 無レ縛無

解。如二大品云一。無縛無脱爲二大莊嚴一。
T2216_.59.0237a21: 涅槃云。毘婆舍那不レ破二煩惱一今欲釋二如レ此
T2216_.59.0237a22: 等經一。故明二觀縛解一○第一破二縛解根本一。二
T2216_.59.0237a23: 正破二縛解一。破二根本一中爲レ二。前破二縛本一。次
T2216_.59.0237a24: 破二解根一。以二衆生及五陰一爲二生死繋縛本一。滅二
T2216_.59.0237a25: 此衆生及以五陰一稱爲二解本一。本者體也。大品
T2216_.59.0237a26: 云。生死邊如二虚空一。衆生性邊亦如二虚空一。是
T2216_.59.0237a27: 中無二生死往來一。亦無二解脱者一。即是明二二本

T2216_.59.0237a28:

空一。此是菩薩正憶念之大宗也

十八左

　復次

T2216_.59.0237a29: 等者。光云。約二旋轉一作レ釋

T2216_.59.0237b01:

婆字門一切諸法

乃至

爲破有法王也者。光

T2216_.59.0237b02: 云。初釋二字相一　婆嚩者。 bha

也　有謂三有

T2216_.59.0237b03:

等者金剛界私記

眞興

云。言二諸有一者三。即欲

T2216_.59.0237b04: 界色界無色界。此三界中皆有二煩惱一。繋二持有

T2216_.59.0237b05:

情一令レ不レ能レ離。故名レ有也

已上

四教儀集解中

T2216_.59.0237b06: 云。所レ言有者二十五處所有因果而不二滅亡一。

T2216_.59.0237b07:

故云レ有也

六右

釋氏要覽中云。三有婆沙論云。

T2216_.59.0237b08: 一欲有。二色有。三無色有。有者何義。謂一切
T2216_.59.0237b09: 有漏法是。佛言。若業能令二後生相續一是有。

T2216_.59.0237b10:

又云。生滅故名レ有。墮二苦集諦中一是有

四十
八左

密

T2216_.59.0237b11: 鈔六云。疏有謂三有等者。言三有即欲･色･無
T2216_.59.0237b12: 色也。　乃至者超二越九有一。謂六欲天及人爲
T2216_.59.0237b13: レ一。四禪･四空處共成レ九也。言二二十五有一者。

T2216_.59.0237b14:

謂四州･四惡趣･大梵･六

欲天

無想･五淨居･四

T2216_.59.0237b15:

禪･四空等也

三十
一右

玄賛云。四域･四惡趣･梵王･

T2216_.59.0237b16:

六欲天･無想天･淨居･四空及四禪

七之
二十一

涅

T2216_.59.0237b17:

槃經第十三

聖行品

云。善男子菩薩摩訶薩住二

T2216_.59.0237c06:

非想非非想處有一

南本十三
之十一右

　若法定有等者。

T2216_.59.0237c07:

中論第三

觀有無品
第十五

復次定有則著レ常。定無則

T2216_.59.0237c08: 著レ斷。是故有智者不レ應レ著二有無一。若法定有
T2216_.59.0237c09: 相則終無二無相一。是則爲レ常。何以故。如下説二三
T2216_.59.0237c10: 世一者上。未來人有二法相一。是法來

至現在一。轉

入
T2216_.59.0237c11: 過去一。不レ捨二本相一。是則爲レ常。又説二因中先
T2216_.59.0237c12: 有

果。是亦爲レ常。若説二定有

無。是無必先有
T2216_.59.0237c13: 今無。是則爲二斷滅一。斷滅名二無相續一。因二由是

T2216_.59.0237c14:

二見一即遠

離佛法一

三左

同疏第七末

有無品

云。

T2216_.59.0237c15: 長行云如説三世者。此是薩婆多義。又説因
T2216_.59.0237c16: 中先有果。此是僧佉執。前内今外。皆墮二於
T2216_.59.0237c17: 常上。斷滅名無相續因者　前念爲レ因。後念爲
T2216_.59.0237c18: レ果。前念既滅則無二後因一。後念果起何所レ詶
T2216_.59.0237c19: 耶。前破レ常破三衞世與二僧佉一。今破レ斷破二二世
T2216_.59.0237c20: 無及優樓迦義一。又前別破二二家一。今總破二先因

T2216_.59.0237c21:

後果義一也

十六左

又云

同品

問。衆生何因縁故

T2216_.59.0237c22: 起二有無見一。答。智度論云。愛多者著レ有。見多
T2216_.59.0237c23: 者著レ無。一切衆生唯有二愛見一。如四法華明三毒
T2216_.59.0237c24: 虫與二惡鬼一。又四見多者著レ有。邪見多者著
T2216_.59.0237c25: レ無。今明。如レ此等竝是麁論二有無一。學二大乘一人
T2216_.59.0237c26: 精識二菩薩微細礙相一。若起二有心一則名爲レ有。
T2216_.59.0237c27: 纔起二無心一目之爲無。今息二如レ此有無一。故云二

T2216_.59.0237c28:

破有無品一

十二左

T2216_.59.0237c29: 一　斷常二見
T2216_.59.0238a01: 守護國界經第三云。文殊師利白レ佛言。世尊
T2216_.59.0238a02: 云何名爲二斷見常見一。佛言。善男子言二斷見一
T2216_.59.0238a03: 者。布施供養皆無二果報一。善行惡行此世後世
T2216_.59.0238a04: 皆無有レ果。父母變化皆悉斷無。何以故。譬
T2216_.59.0238a05: 如下燒レ木已成二寒灰一終無中生理上。是名二斷見一。言二
T2216_.59.0238a06: 常見一者。王常爲レ王。貴常爲レ貴。貧富男女端
T2216_.59.0238a07: 正醜陋象馬等類常無二改易一。何以故。譬如下種
T2216_.59.0238a08: 子隨二其本類各別生レ芽終無二雜亂上。善男子
T2216_.59.0238a09: 此等衆生作二如レ是見一。皆無二果報一。菩薩爲レ彼
T2216_.59.0238a10: 起二大悲心一。開二示演三説縁起之門一。令三其信二入

T2216_.59.0238a11:

因縁果報一

十左

T2216_.59.0238a12: 今觀諸有等者。此約二旋轉一明二字義一也　三
T2216_.59.0238a13: 昧王三昧者。智論第七云。云何名二三昧王三
T2216_.59.0238a14: 昧一。是三昧於二諸三昧中一最第一。自在能縁二
T2216_.59.0238a15: 無量諸法一。如二諸人中王第一一。王中轉輪聖王
T2216_.59.0238a16: 第一。一切天上天下佛第一。此三昧亦如レ是。
T2216_.59.0238a17: 於二諸三昧中一最第一○復次三昧王三昧。
T2216_.59.0238a18: 一切諸三昧皆入二其中一。故名二三昧王三昧一。譬
T2216_.59.0238a19: 如二閻浮提衆川萬流皆入二大海一。亦如三一切人

T2216_.59.0238a20:

民皆屬二國王一

十四至
十六

佛入二此三昧王三昧已。

T2216_.59.0238a21: 後説二摩訶般若經也　能破二十五有者。三
T2216_.59.0238a22: 昧王三昧功能也。涅槃經義記第五云。是名
T2216_.59.0238a23: 得五有三昧斷二十五有。是總結也。如レ是三
T2216_.59.0238a24: 昧名二三昧王一。歎勝也。三昧中勝故説爲王。
T2216_.59.0238a25: 以レ是王一一一之中。備攝二無量百千眷屬三

T2216_.59.0238a26:

昧一

已上

　破有法王者。法華經第三

藥草
喩品

云。破

T2216_.59.0238a27:

レ有法王出二現世門一隨二衆生欲一種種説法

已上

T2216_.59.0238a28:

同義疏第八

同品
第五

云。破有法王者。有人言。破二

T2216_.59.0238a29: 二十五有レ名爲二破有一。如下涅槃明中得二十五
T2216_.59.0238b01: 三昧破中二十五有上。如來自破二二十五有一。出二
T2216_.59.0238b02: 生死外一居法王位一。今出レ世亦爲レ物破二二十
T2216_.59.0238b03: 五有一。又言。破有者衆生多滯二於有一。故以二空
T2216_.59.0238b04: 藥一破レ之。如二中論云一。大聖説二空法一。爲レ離二諸
T2216_.59.0238b05: 見一故。然此二意皆是偏用之。文今言二破有一

T2216_.59.0238b06:

者。破二一切有所得一也

十七左

密鈔六云。釋迦

T2216_.59.0238b07: 如來住二此三昧一。而現二出世加持之迹一。能破二
T2216_.59.0238b08: 二十五有一。衆生觀レ此號爲二破有法王一。然實阿

T2216_.59.0238b09:

字門中二十五有。本來不生。更何所破

三十
一左

T2216_.59.0238b10: 一　二十五三昧證位
T2216_.59.0238b11: 涅槃經義記第五云。初言二菩薩二十五三昧
T2216_.59.0238b12: 壞二二十五有一。總以標擧。如二楞伽説一。入二初地一
T2216_.59.0238b13: 時是三昧故破二諸有一。問曰。初地生死未レ盡。
T2216_.59.0238b14: 何能破二壞二十五有一。釋云。生死有二其二種一。
T2216_.59.0238b15: 一是分段。二是變易。分段之中有二其善道惡
T2216_.59.0238b16: 道之別一。惡道殘氣初地時レ盡。善道之有レ麁有
T2216_.59.0238b17: レ細。麁盡初地一。細至二佛地一。初地離レ麁。故説三
T2216_.59.0238b18: 能壞二二十五有一。曲細論レ之。如二彼二種生死

T2216_.59.0238b19:

章中具廣分別一

已上未見眞本。恐
今引文有脱字乎

又云。謂得無畏

T2216_.59.0238b20: 自在之地。諸過皆滅。故得二無畏一。妙徳圓成。
T2216_.59.0238b21: 故得二自在無畏自在始成初地。餘地漸増至
T2216_.59.0238b22: レ佛窮滿○從得二十五三昧下。明二無畏治相一

T2216_.59.0238b23:

已上

千光眼經

三昧蘇
羅譯

曰。復次阿難菩薩住無

T2216_.59.0238b24: 畏地一。得二二十五三昧壞二二十五有一。善男子
T2216_.59.0238b25: 是觀自在菩薩昔於二千光王靜住如來所一。親
T2216_.59.0238b26: 受二大悲心陀羅尼一。已超二第八地一。心得二歡喜一。
T2216_.59.0238b27: 發二大誓願一。應レ時具二足千手千眼一。即入二三昧一。
T2216_.59.0238b28: 名二無所畏一。於二三昧光中一涌出二十五菩薩一
T2216_.59.0238b29: ○或一菩薩入二無垢三昧一。於二四十手現二出四
T2216_.59.0238c01: 十菩薩一破二地獄有○或一菩薩入二我三摩
T2216_.59.0238c02: 地一。於二四十手一現出四十菩薩一。壞二非想非非
T2216_.59.0238c03: 想處有一。如レ上大悲所現二十五自合爲二千手一。
T2216_.59.0238c04: 善男子如レ是二十五三昧王○觀自在菩薩
T2216_.59.0238c05: 成二就諸三昧王一。以二一法身一現二二十五一。亦以二
T2216_.59.0238c06: 二十五一現二多菩薩一。其一千菩薩一一各各於二
T2216_.59.0238c07: 頂上具二十一面一○各於二一界一有二四十菩薩一。
T2216_.59.0238c08: 一一界中各配二千眼一。皆是觀自在大悲所爲

T2216_.59.0238c09:

已上

此文就二千手觀音一示二三昧王三昧利益一。

T2216_.59.0238c10: 當段約二釋迦一釋。其破有義可二準例一耳

T2216_.59.0238c11:

野字門一切諸法

乃至

摩訶衍道者。釋二字相一

T2216_.59.0238c12: 中。初明二諸乘一。後亦知下會二諸乘一歸二一乘一。釋二

T2216_.59.0238c13:

字義一中。初約二遮情一。後復次下約二表徳一也

已上

T2216_.59.0238c14: 　光云。衍那者。 ya@m

也　馭。魚據切約レ馬使

T2216_.59.0238c15:

レ受レ制也

正字通

　是乘從三有等者。智論第

T2216_.59.0238c16: 五十云。佛告二須菩提一。汝所問是乘。何處出
T2216_.59.0238c17: 至二何處一住者。佛言。是乘從二三界中一出。至二薩

T2216_.59.0238c18:

婆若中一住。以二不二法一故

十五右

　至薩婆若

T2216_.59.0238c19: 等者。義釋云。至二薩婆若中一住。若見二三有實

T2216_.59.0238c20:

報一即是薩婆若

十四卷本五
之四十六左

　大乘義章第九云。

T2216_.59.0238c21: 問曰。因行運人至レ果。可二名爲

乘。果徳窮滿
T2216_.59.0238c22: 更無二進趣一。云何名レ乘。釋有二三義一。一乘レ因至
T2216_.59.0238c23: レ果。果仍レ因名。故説爲レ乘。二者至レ果雖レ無二
T2216_.59.0238c24: 去處一。非二是果徳不レ能二運去一。如下劫盡火更無二
T2216_.59.0238c25: 所燒非レ火不

能。此亦如レ是。以二其能運一故説
T2216_.59.0238c26: 爲レ乘。三至二果中一自行雖レ竟。化他未レ息。乘二
T2216_.59.0238c27: 大涅槃一周旋齊度二一切衆生一。故得レ名レ乘。乘

T2216_.59.0238c28:

體隨レ別。難二以具論一

五十左

T2216_.59.0238c29:

囉字門一切諸法

乃至

眞實義也者。光云。初

T2216_.59.0239a01: 釋二字相一　囉逝者。

也　故説眼等。中論

T2216_.59.0239a02:

第一

觀六情
品第三

云。問曰。經中説。有二六情一。所謂眼

T2216_.59.0239a03: 耳及鼻舌身意等六情。此眼等六情行二色等

T2216_.59.0239a04:

六塵一

十六左

同疏第四云。行者縁也。六情縁二

T2216_.59.0239a05: 於六塵一也○問。意可二是情一。餘五云何是情。
T2216_.59.0239a06: 答。意當體名レ情。餘五生二情識之果一從果受
T2216_.59.0239a07: レ稱也。六情亦名二六根一。五根能生一五識一。意根
T2216_.59.0239a08: 能生二意識一。六情亦名二六依一。爲二六識所依一。六
T2216_.59.0239a09: 塵亦名二六衰一。令二善衰滅一。亦名二六欲一。是人所

T2216_.59.0239a10:

欲故也

末之
六右

　見聞觸知法者。第一云。是菩薩

T2216_.59.0239a11: 非二但意根能得

知。乃至視聽嗅觸亦皆互用

T2216_.59.0239a12:

無礙

末之
十六

倶舍云。眼耳意根境不至。三相違

T2216_.59.0239a13:

二之十
七右

　見聞者。眼耳根也　觸知者。鼻舌身

T2216_.59.0239a14: 三取至境。故云レ觸。知言約二意根一也　中論等

T2216_.59.0239a15:

者。以下字義。彼論

觀六情
品第三

以二種種門一破二見法一。

T2216_.59.0239a16: 了而釋云。若有レ見見者則不レ成。若無レ見見
T2216_.59.0239a17: 者亦不レ成。見者無故。云何有二見可見一。若無二
T2216_.59.0239a18: 見者一誰能用二見法一分

別外色一。是故偈中説下
T2216_.59.0239a19: 以レ無二見者一故何有中見可見上。　復次見可見無
T2216_.59.0239a20: 故。識等四法無四取等諸縁云何當得レ有。見
T2216_.59.0239a21: 可見法無故。識觸受愛四法皆無。以レ無二愛

T2216_.59.0239a22:

等一故。四取等十二因縁分亦無

一之
十八

同疏第四

T2216_.59.0239a23: 云。見可見無故者。依偈是第六明二因無故果
T2216_.59.0239a24: 無一。所レ言因者。眼色和合生二於眼識乃至四
T2216_.59.0239a25: 取一。故眼色爲レ因。識等爲レ果○識等四法無
T2216_.59.0239a26: 者。破二無果也○依毘曇義一者。上以破無眼
T2216_.59.0239a27: 見

色。今次破無二四法一。四法者。眼色和合
T2216_.59.0239a28: 生二於眼識一。眼識所以得レ生。次由二觸觸一和二
T2216_.59.0239a29: 合根塵一。以三觸和

合根塵一即生苦樂捨三受一。
T2216_.59.0239a30: 三受後次生レ愛。雖レ生二餘心數一。但受是三
T2216_.59.0239b01: 界果報主。故偏説レ生レ受。三受後次生二三毒一。
T2216_.59.0239b02: 但愛是三界受生本。故偏説レ愛也○四取者
T2216_.59.0239b03: ○勝鬘經以二四住地一爲二四取一。故云下有漏業
T2216_.59.0239b04: 因四取爲レ縁生中三界内上也○等諸縁者。四
T2216_.59.0239b05: 取既無。即不レ起二三業一。三業無故未來二果
T2216_.59.0239b06: 亡。觀二見可見一空。即十二縁河竭佛性水生。

T2216_.59.0239b07:

此偈即明下破二六情一之大意上也

末之十
三左

演密鈔

T2216_.59.0239b08: 六云。言二識觸受愛四法皆無等一者。謂眼見
T2216_.59.0239b09: レ色時即有二識生一。次起二於覺觸一。有二澁滑受一。遂
T2216_.59.0239b10: 領二納於可意境一生二愛染。今見可見法無。故

T2216_.59.0239b11:

識等四法皆無。是故十二因縁分亦無也

三十
二左

T2216_.59.0239b12: 私案。見法者對二見者一。是則人法相對意也。若
T2216_.59.0239b13: 爾者指二見可見一即云二見法一。見可見見法無
T2216_.59.0239b14: 故可レ訓レ之。中論文亦此意也　即是涅槃等

T2216_.59.0239b15:

者。中論疏第四

同品

云。計二於眼情一凡有二七種一。

T2216_.59.0239b16: 一者世俗之流。但云二眼能見

色。而不レ能レ窮

T2216_.59.0239b17: 究本末原由一。二者外道之人云下五塵生二五大一
T2216_.59.0239b18: 五大成中五根上。但眼内火大偏多。故眼能見レ色。
T2216_.59.0239b19: 耳内空大偏多。故耳能聞レ聲。鼻根地大偏多。
T2216_.59.0239b20: 故鼻能聞レ香。舌根水大偏多。故舌能知レ味。
T2216_.59.0239b21: 身根風大偏多。故身能覺觸。意根既是心識
T2216_.59.0239b22: 非二五大所成一。若是肉心爲二地大一所レ成也。三
T2216_.59.0239b23: 者復有二外道一。謂但以二一塵一成二一大一○四者
T2216_.59.0239b24: 毘曇人云。眼耳鼻舌四根爲二十微一共成。謂地
T2216_.59.0239b25: 水火風色香味觸及眼根爲レ九。而此眼根附二
T2216_.59.0239b26: 著身根一。故有二十微一。身根但有二九微一。無眼等
T2216_.59.0239b27: 四根一。故論偈云。極微在二四根一十種。應二當知一
T2216_.59.0239b28: 身根九。餘八。謂在レ有二香地一。五成實論云○
T2216_.59.0239b29: 六犢子部云○上來六部竝云レ有レ眼。第七方
T2216_.59.0239c01: 廣道人云。但見二四大一無二別總眼一。總眼既無。
T2216_.59.0239c02: 亦無二四大一。故一切法空。如二龜毛兔角一。問。論
T2216_.59.0239c03: 主云何破二此諸計一。答。凡有二此眼根一見二於好
T2216_.59.0239c04: 色即起二貪心一。若見二惡色一便生二瞋恚一。見二不好
T2216_.59.0239c05: 不惡一即生二無明一。因二三煩惱一發二於三業一。三業
T2216_.59.0239c06: 因縁往二來六趣一。總上六部於レ眼起二於有見一。
T2216_.59.0239c07: 方廣於レ眼起二於無見一。有無是六十二見根本。
T2216_.59.0239c08: 有無既成諸見便立。若有二諸見一必有二愛見一。
T2216_.59.0239c09: 愛見煩惱不レ得二解脱一。今破二此有無二見一即
T2216_.59.0239c10: 愛見不レ生便得二解脱一。問。云何破耶。答。觀二此
T2216_.59.0239c11: 眼根本來空寂。故不レ同二六家之有一。雖二畢竟
T2216_.59.0239c12: 空一而眼見宛然。故異二方廣之無一。故淨名經
T2216_.59.0239c13: 云。有二佛世尊一。得二眞天眼一。悉見諸法不レ以二
T2216_.59.0239c14: 二相義一○如レ是等文竝明三眼根宛然而無所
T2216_.59.0239c15: 見一。雖無所見一而無レ所不レ見。故空有無礙。空
T2216_.59.0239c16: 有既無礙一根爲二六用一。六根爲二一用一。能爲無
T2216_.59.0239c17: 用。無用而能用。以二用無礙一。是故唯佛得二稱

T2216_.59.0239c18:

爲

我。我者謂自在義也

末之三
右五右

　復次以阿字

T2216_.59.0239c19: 門等者。以上約二遮情以下約二表徳一　鴦掘
T2216_.59.0239c20: 摩羅等者。翻譯名義集第二曰。鴦寠利魔羅
T2216_.59.0239c21: 西域記曰。唐言指鬘一。舊云二史掘摩羅一訛也。
T2216_.59.0239c22: 殺レ人取レ指冠レ首爲レ鬘。鴦掘摩羅經云。師教。
T2216_.59.0239c23: 殺人限至二于百一各貫二一指一以鬘二其頭一。又翻二

T2216_.59.0239c24:

一切世間現一

十六左

鴦掘摩羅經第三

求那跋
陀羅譯

云。

T2216_.59.0239c25: 云何名爲レ五。所レ謂彼五根是則聲聞乘。斯
T2216_.59.0239c26: 非二摩訶衍一。所謂彼眼根於二諸如來常一。決定
T2216_.59.0239c27: 分明見。具足無二減修一。所レ謂彼耳根於二諸如來
T2216_.59.0239c28: 常一。決定分明聞。具足無二減修一。所レ謂彼鼻根
T2216_.59.0239c29: 於二諸如來常一。決定分明嗅。具足無二減修一。所
T2216_.59.0240a01: レ謂彼舌根一於二諸如來常一。決定分明嘗。具足無二
T2216_.59.0240a02: 減修一。所レ謂彼身根於二諸如來常一。決定分明
T2216_.59.0240a03: 觸。具足無二減修一。云何名爲レ六。所レ謂六入處。
T2216_.59.0240a04: 是則聲聞乘。斯非二摩訶衍一。所レ謂眼入處於二
T2216_.59.0240a05: 諸如來常一。明見二來入一門。具足無二減修一。所謂
T2216_.59.0240a06: 耳入處於二諸如來常一。明聞二來入一門。具足無二
T2216_.59.0240a07: 減修一。所レ謂鼻入處於二諸如來常一。明嗅二來入一
T2216_.59.0240a08: 門。具足無二減修一。所レ謂舌入處於二諸如來常一。
T2216_.59.0240a09: 明嘗二來入一門。具足無二減修一。所レ謂身入處於二
T2216_.59.0240a10: 諸如來常一。明觸二來入一門。具足無二減修一。所レ謂
T2216_.59.0240a11: 意入處明説二如來藏一。不レ起二違逆心一。淨信二來

T2216_.59.0240a12:

入一門

二右
三右

　邏字門一切諸法

乃至

自證三菩

T2216_.59.0240a13: 提也者。光云。初明二字相一。後今觀下明二字義一
T2216_.59.0240a14: 邏吃灑者。

也　有人言等者。智度論第
T2216_.59.0240a15: 三十一云。自相空者。一切法有二二種相一。總相
T2216_.59.0240a16: 別相。是二相空故名爲二相空一。問曰。何等是總
T2216_.59.0240a17: 相。何等是別相。答曰。總相者。如二無常等一。別
T2216_.59.0240a18: 相者一。諸法雖二皆無常一而各有二別相一。如下地有二
T2216_.59.0240a19: 堅相一火爲中熱相上。問曰。先已説レ性。今説レ相。有二
T2216_.59.0240a20: 何等異一。答曰。有人言。其實無レ異。名有二差別一。
T2216_.59.0240a21: 説性則爲二説相一。説相則爲二説性一。譬如下説二火
T2216_.59.0240a22: 性即是熱相一説中熱相即是火性上。有人言。性相
T2216_.59.0240a23: 少有二差別一。性言其體。相言可識。如二釋子一受二
T2216_.59.0240a24: 持禁戒一是其性。鬀髮割截染衣是其相。梵志
T2216_.59.0240a25: 自受二其法一是其性。頂有二周羅一執二三岐杖一是
T2216_.59.0240a26: 其相。如二火熱一是其性。烟是其相。近爲レ性。遠
T2216_.59.0240a27: 爲レ相。相不定。從レ身出。性則言二其實一。如下見二
T2216_.59.0240a28: 黄色一爲二金相一而内是銅火燒石磨知

非二金
T2216_.59.0240a29: 性一。如下人恭敬供養時似二是善人一。是爲レ相。罵
T2216_.59.0240b01: 詈毀辱忿然瞋恚是其性上。性相内外遠近初後
T2216_.59.0240b02: 有二如レ是差別一。是諸相皆空名爲二相空一。如レ説二
T2216_.59.0240b03: 一切有爲法皆是無當相一。所以者何。生滅不
T2216_.59.0240b04: 住故。先無今有。已有還無故。屬二諸因縁一故。
T2216_.59.0240b05: 虚誑不眞故。無常因縁生故。衆合因縁起故。
T2216_.59.0240b06: 如レ是等因縁故一切有爲法是無常相。能生二
T2216_.59.0240b07: 身心惱一故名爲二苦身一。四威儀無レ不レ苦故。苦
T2216_.59.0240b08: 聖諦故。聖人捨不レ受故。無二時不

惱故。無常
T2216_.59.0240b09: 故。如レ是等因縁名爲二苦相一。離二我所一故空。因
T2216_.59.0240b10: 縁和合生故空。無常苦空無我故名爲レ空。始
T2216_.59.0240b11: 終不可得故空。誑心故名爲レ空。賢聖一切法
T2216_.59.0240b12: 不著故名爲レ空。以二無相無作解脱門一故名爲
T2216_.59.0240b13: レ空。諸法實相無量無數故名爲レ空。斷二一切
T2216_.59.0240b14: 語言道一故名爲レ空。滅二一切心行一故名爲レ空。
T2216_.59.0240b15: 諸佛辟支佛阿羅漢入而不レ出故名爲レ空。如
T2216_.59.0240b16: レ是等因縁故是名爲レ空。無常苦空故無我。不
T2216_.59.0240b17: 自在故無我。無主故名爲二無我一。諸法無レ不下
T2216_.59.0240b18: 從二因縁一生上。從二因縁一生故無我。無相無作故
T2216_.59.0240b19: 無我。假名字故無我。身見顛倒故無我。斷二我
T2216_.59.0240b20: 心一得レ道故無我。以二是種種一名爲二無我一。如レ是
T2216_.59.0240b21: 等名二總相一。別相者。地堅相火熱相水濕相風
T2216_.59.0240b22: 動相。眼識依處名二眼相一。耳鼻舌身亦如レ是。
T2216_.59.0240b23: 識覺相智慧相慧智相捨爲二施相一。不悔不惱
T2216_.59.0240b24: 爲二持戒相一。心不二變易一爲二忍相一。發勤爲二精進
T2216_.59.0240b25: 相一。攝レ心爲二禪相一。無二所著一爲二智慧相一。能成
T2216_.59.0240b26: レ事爲二方便相一。織

作生滅一爲二世間相一。無レ織
T2216_.59.0240b27: 爲二涅槃相一。如レ是等諸法各有二別相一。知二是諸

T2216_.59.0240b28:

相皆空一。是名二自相空一。如二性空中説一

三十
三右

　如

T2216_.59.0240b29:

中論等者。中論第二

初葉

觀三相品第七十二

T2216_.59.0240c01:

門論

十三右

觀相門第四説相太廣。披可レ見レ之

T2216_.59.0240c02: 　復次等者。光云。以上約二遮情一。以下就二表
T2216_.59.0240c03: 徳一。旋轉相釋

T2216_.59.0240c04:

嚩字門一切諸法

乃至

例此可知也者。初釋二

T2216_.59.0240c05:

字相一

已上

　光云。嚩劫跛者。

也　若

T2216_.59.0240c06: 法本來下釋二字義一。初約二思議一釋二離言義一。後
T2216_.59.0240c07: 復次下約二不思議一釋二離言義一。不思議者。不
T2216_.59.0240c08: 思議三諦也　無相者空　亦無定相者有
T2216_.59.0240c09: 當知一切法等者中道　如二摩醯首羅面上三
T2216_.59.0240c10: 目一。不離相即故云二不思議一也

T2216_.59.0240c11:

奢字門一切諸法

乃至

皆以此也者。初擧二凡

T2216_.59.0240c12:

夫二乘寂一。以爲二所簡一

已上

光云。此字相釋

T2216_.59.0240c13: 扇底者。

也　然非本性下正釋二本性寂
T2216_.59.0240c14: 義一。於レ中有レ二。初簡二二乘寂一。其意易レ知　後。
T2216_.59.0240c15: 又若諸法下簡二大乘權宗義一。謂權宗意立二住
T2216_.59.0240c16: 行向地次位一。論二等覺妙覺階級一。凡聖殊レ域因
T2216_.59.0240c17: 果分レ位。今破二此見一以顯二本寂義一。此中有レ二。
T2216_.59.0240c18: 初如來與二凡夫一相望　後。若彌勒下等覺
T2216_.59.0240c19: 與二衆生一相望。如レ論二等覺妙覺一位位相望可
T2216_.59.0240c20: レ釋二此義一。謂如來與二凡夫一相望者。以二本性寂一
T2216_.59.0240c21: 故至二如來地一。一切凡夫亦住二本性寂中一。豈不
T2216_.59.0240c22: レ居二如來地一耶。以二本性寂一故行二凡夫事一。如來
T2216_.59.0240c23: 亦住二本寂中一。豈不レ住二凡夫地一耶。次等覺與二

T2216_.59.0240c24:

衆生一相望者。其義浮レ文易レ知。維摩經上

菩薩
品第

T2216_.59.0240c25:

四

云。若彌勒得二受記一者。一切衆生亦應レ受

T2216_.59.0240c26: レ記。所以者何。夫如者不二不異。若彌勒得二
T2216_.59.0240c27: 阿耨多羅三藐三菩提者。一切衆生皆亦應
T2216_.59.0240c28: レ得。所以者何。一切衆生即菩提相。若彌勒
T2216_.59.0240c29: 得二滅度一者。一切衆生亦當二滅度一。所以者何。
T2216_.59.0241a01: 諸佛知二三一切衆生畢竟寂滅即涅槃相不二復

T2216_.59.0241a02:

更滅一

四十
一右

當段釋依二此經文一乎　若入奢字

T2216_.59.0241a03: 門等者。正結二歸奢字義一。常途諸論以二無所動
T2216_.59.0241a04: 爲二涅槃一。此宗所レ論三界六道凡聖向果皆於二
T2216_.59.0241a05: 本性寂中一立レ之。是故常無二所動一而無レ所レ不
T2216_.59.0241a06: レ爲也　解脱之中等者。此涅槃經文也。彼經
T2216_.59.0241a07: 第五云。又解脱者。名曰二無迮一。譬如二小舍一不
T2216_.59.0241a08: レ容二多人一。解脱不レ爾。多レ所二容受一。多レ所二容受一

T2216_.59.0241a09:

即眞解脱。眞解脱者。即是如來

北本五
之二十

同經第

T2216_.59.0241a10: 四云。善男子是大涅槃能建二大義一汝等今當
T2216_.59.0241a11: 至レ心諦聽○是菩薩摩訶薩住二大涅槃則能

T2216_.59.0241a12:

示二現種種無量神通變化一。是名曰二大涅槃一

北
本

T2216_.59.0241a13:

四之十
四右

涅槃義記第二釋云。大般涅槃能建大

T2216_.59.0241a14: 義。總擧レ類。義猶レ用也。建猶レ起也。大般涅槃

T2216_.59.0241a15:

能起二大用一。用相非一名二建大義一

已
上

T2216_.59.0241a16:

沙字門一切諸法

乃至

同歸於鈍矣者。其義

T2216_.59.0241a17:

易レ知　非一向即同等者。原人論發微録

淨源

T2216_.59.0241a18: 云。昭昭不レ昧。了了常知者。華嚴迴向品云。
T2216_.59.0241a19: 眞如照明爲レ性。故云二不昧一。此言レ知者。不二是
T2216_.59.0241a20: 證知一。意説。眞性不レ同二虚空木石一。故云レ知也。
T2216_.59.0241a21: 非レ如二縁レ境分別之識一。非レ如二照レ體了達之智一。
T2216_.59.0241a22: 直是眞如之性自然常知。故馬鳴菩薩云。眞

T2216_.59.0241a23:

如者。自體眞實識知義故

下之
五左

　大品云等者。

T2216_.59.0241a24:

大品般若經第十三

信毀品

云。須菩提白レ佛言。

T2216_.59.0241a25: 世尊是般若波羅蜜可聞可見耶。佛告二須菩
T2216_.59.0241a26: 提一。是般若波羅蜜無レ有二聞者一無レ有二見者一。般

T2216_.59.0241a27:

若波羅蜜無聞無見。諸法鈍故

十三左

　飾文

T2216_.59.0241a28: 等者。指二譯語者一。寶月三藏歟　古譯者。大品
T2216_.59.0241a29: 般若羅什三藏所譯故也

T2216_.59.0241b01:

娑字門一切諸法

乃至

辯其義也者。光云。初

T2216_.59.0241b02: 明二字相一。後然一切法下旋轉相釋明二字義一也
T2216_.59.0241b03: 　薩跢也者。

也　如説日可等者。遺教
T2216_.59.0241b04: 經云。汝等若於二苦等四諦一。有二所疑一者可二疾
T2216_.59.0241b05: 問

之。毋レ得二懷疑不求レ決也。爾時世尊如
T2216_.59.0241b06: レ是三唱人無二問者一。所以者何。衆無レ疑故。時
T2216_.59.0241b07: 阿兔樓駄觀

察衆心一。而白レ佛言。世尊月可
T2216_.59.0241b08: レ令レ熱。日可レ令レ冷。佛説四諦不レ可レ令レ異。佛
T2216_.59.0241b09: 説苦諦實苦。不レ可レ令レ樂。集眞是因。更無二異
T2216_.59.0241b10: 因一。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之
T2216_.59.0241b11: 道實是眞道。更無二餘道一。世尊是諸比丘於二四

T2216_.59.0241b12:

諦中一決定無レ疑

六右

　復次涅槃等者。南本涅

T2216_.59.0241b13:

槃經第十一

聖行品

云。復次迦葉又有二聖行一。所

T2216_.59.0241b14: 謂四聖諦苦集滅道。是名二四聖諦一。迦葉苦者
T2216_.59.0241b15: 逼迫相。集者能生長相。滅者寂滅相。道者大
T2216_.59.0241b16: 乘相。復次善男子苦者現相。集者轉相。滅者
T2216_.59.0241b17: 除相。道者能除相。復次善男子苦者有二三相一。
T2216_.59.0241b18: 苦苦相･行苦相･壞苦相。集者二十五有。滅者
T2216_.59.0241b19: 滅二二十五有一。道者修二戒定慧一。復次善男子有
T2216_.59.0241b20: 漏法者有二二種一。有レ因有レ果。無漏法者亦有二
T2216_.59.0241b21: 二種一。有レ因有レ果。有漏果者是則名レ苦。有漏
T2216_.59.0241b22: 因者則名爲レ集。無漏果者則名爲レ滅。無漏
T2216_.59.0241b23: 因者則名爲レ道。復次善男子八相名レ苦。所謂
T2216_.59.0241b24: 生苦･老苦･病苦･死苦･愛別離苦･怨憎會苦･
T2216_.59.0241b25: 求不得苦･五盛陰苦。能生二如レ是八苦二法者
T2216_.59.0241b26: 是名爲レ集。無レ有二如是八苦之處一。是名爲レ滅。

T2216_.59.0241b27:

十力四無所畏三念處大悲。是名爲道

十一右

T2216_.59.0241b28:

同經第十二

聖行品

云。善男子以二是義一故諸凡

T2216_.59.0241b29: 夫人有レ苦無レ諦。聲聞縁覺有レ苦有二苦諦一。而
T2216_.59.0241c01: 無二眞實一。諸菩薩等解レ苦無レ苦。是故無レ苦而
T2216_.59.0241c02: 有二眞諦一。諸凡夫人有レ集無二集諦一。聲聞縁覺
T2216_.59.0241c03: 有レ集有二集諦一。而無眞實諸菩薩等解レ集無
T2216_.59.0241c04: レ集。是故無レ集。而有二眞諦一。聲聞縁覺有レ滅非
T2216_.59.0241c05: レ眞。菩薩摩訶薩有レ滅有二眞諦一。聲聞縁覺有
T2216_.59.0241c06: レ道非レ眞。菩薩摩訶薩有レ道有二眞諦一。善男子
T2216_.59.0241c07: 云何菩薩摩訶薩住二於大乘大般涅槃一見レ滅
T2216_.59.0241c08: 見二滅諦一。所謂斷二除一切煩惱一。若煩惱斷則名
T2216_.59.0241c09: 爲レ常。滅二煩惱火一則名二寂滅一。煩惱滅故則得
T2216_.59.0241c10: レ受レ樂。諸佛菩薩求二因縁一故。故名爲レ淨。更
T2216_.59.0241c11: 不三復受二二十五有一。故名二出世一。以二出世一故。故
T2216_.59.0241c12: 名爲我。常於二彼色聲香味觸等一。若男若女。
T2216_.59.0241c13: 若生住滅。若苦樂不苦不樂。不レ取二相貎一
T2216_.59.0241c14: 故名二畢竟寂滅眞諦一。善男子菩薩如レ是住於
T2216_.59.0241c15: 大乘大般涅槃一觀二滅聖諦一。善因云何菩薩
T2216_.59.0241c16: 摩訶薩。住於大乘大般涅槃一觀道聖諦一。善
T2216_.59.0241c17: 男子譬如二闇中因レ燈得

見二麁細之物一。菩薩摩
T2216_.59.0241c18: 訶薩亦復如是。住二於大乘大般涅槃一因二八
T2216_.59.0241c19: 聖道一。見二一切法○善男子知聖諦者。有二二
T2216_.59.0241c20: 種智一。一者中二者上。中者聲聞縁覺。上者諸
T2216_.59.0241c21: 佛菩薩。善男子知二諸陰苦一名爲二中智一。分二別
T2216_.59.0241c22: 諸陰一有二無量相一悉是諸苦非二是聲聞縁覺所
T2216_.59.0241c23: 知一。是名二上智一。善男子如レ是等義我於彼經一
T2216_.59.0241c24: 竟不レ説レ之。善男子知二諸入者。名レ之爲レ門。
T2216_.59.0241c25: 亦名爲レ苦。是名二中智一。分二別諸入有二無量
T2216_.59.0241c26: 相一。悉是諸苦非二諸聲聞縁覺所知一。是名二上
T2216_.59.0241c27: 智一。如レ是等義我於二彼經亦不レ説レ之○文殊
T2216_.59.0241c28: 師利菩薩白レ佛言。世尊所言實諦其義云何。
T2216_.59.0241c29: 佛言。善男子言二實諦一者○無レ有二顛倒一。無二顛
T2216_.59.0242a01: 倒一。者乃名二實諦一善男子實諦者無有二虚妄一。
T2216_.59.0242a02: 若有二虚妄一不レ名實諦一。善男子實諦者名曰二
T2216_.59.0242a03: 大乘　非二大乘一者不レ名二實諦一○善男子實諦

T2216_.59.0242a04:

者。一道清淨無レ有レ二也

四右至
十三右

中論四諦品

T2216_.59.0242a05:

等者。彼論第四

觀四諦品
第二十四

云。問曰○若一切世

T2216_.59.0242a06: 間皆空無二所有一者即應二無レ生無

滅以二無レ生
T2216_.59.0242a07: 無滅故則無二四聖諦一。何以故。從二集諦一生二苦
T2216_.59.0242a08: 諦集諦是因。苦諦是果。滅二苦集諦一名爲二滅
T2216_.59.0242a09: 諦一。能至二滅諦一名爲二道諦一。道諦是因。滅諦是
T2216_.59.0242a10: 果。如是四諦有レ因有レ果。若無レ生無滅則無二
T2216_.59.0242a11: 四諦一。四諦無故則無二見苦斷集證滅修道一。見
T2216_.59.0242a12: 苦斷集證滅修道無故則無二四沙門果一。四沙
T2216_.59.0242a13: 門果無故則無二四向四得者一。若無二此八賢聖一
T2216_.59.0242a14: 則無二僧寶一。又四聖諦無故法寶亦無。若無法
T2216_.59.0242a15: 寶僧寶一者云何有レ佛。得レ法名爲レ佛。無法何
T2216_.59.0242a16: 有レ佛。汝説諸法皆空一則壞二三寶一。答曰○汝
T2216_.59.0242a17: 不レ解下云何是空相以二何因縁一説

空。亦不レ解二
T2216_.59.0242a18: 空義一。不二能如法一故生二如レ是疑難一○諸法
T2216_.59.0242a19: 有二定性一則無二因果等諸事一。如二偈説一。衆因縁
T2216_.59.0242a20: 生法我説二即是無一。亦爲二是假名一。亦是中道
T2216_.59.0242a21: 義。未下曾有四一法不乙從二因縁一生甲。是故一切法
T2216_.59.0242a22: 無下不二是空一者上。衆因縁生法我説二即是空一。何
T2216_.59.0242a23: 以故。衆縁具足和合而物生。是物屬二衆因縁一
T2216_.59.0242a24: 故無二自性一。無自性故空。空亦復空。但爲レ引二
T2216_.59.0242a25: 導衆生故以二假名一説。離二有無二邊一。故名爲二
T2216_.59.0242a26: 中道一。是法無レ性故不得レ言レ有。亦無レ空故不
T2216_.59.0242a27: レ得レ言レ無。若法有二性相一則不下待二衆縁一而有上。
T2216_.59.0242a28: 若不レ待二衆縁一則無レ法。是故無レ有二不レ空法一。
T2216_.59.0242a29: 汝上所レ説空法有レ過者此過今還在レ汝。何以
T2216_.59.0242b01: 故。若一切不レ空則無レ有二生滅一。如レ是則無レ有二

T2216_.59.0242b02:

四聖諦之法一

十一左至
十五左

T2216_.59.0242b03:

訶字門一切諸法

乃至

皆可知矣者。光云。初

T2216_.59.0242b04: 釋二字相一。後以諸法下釋二字義一　係怛嚩者

T2216_.59.0242b05: tva

也　因有六種者。倶舍論第六云。能作及
T2216_.59.0242b06: 倶有同類與二相應遍行幷異熟。許二因唯六種一

T2216_.59.0242b07:

一右

　因縁義中等者。四縁中因縁有二五因一。

T2216_.59.0242b08: 四縁者。一因縁。二等無間縁。三所縁縁。四増
T2216_.59.0242b09: 上縁也。頌疏第七云。頌曰。説有二四種縁一因
T2216_.59.0242b10: 縁五因性○釋曰○言二因縁一者。因即是縁。持
T2216_.59.0242b11: 業釋也○因縁五因性者出二因縁體於二六因

T2216_.59.0242b12:

中一除二能作因一。所餘五因是因縁性

一右

或學

T2216_.59.0242b13:

者云。生･依･立･持･養五因

出倶舍

云二因有五種

T2216_.59.0242b14: 也。又密鈔六生因･和合因･住因･増長因･遠

T2216_.59.0242b15:

因云二五因一也

三十
四右

此等義不レ合二因縁義中句一

T2216_.59.0242b16:

歟。略纂第二云。生等五因皆増上攝

已上

　當

T2216_.59.0242b17: 知最後等。密鈔六云。疏當知最後無依等
T2216_.59.0242b18: 者。謂前諸字皆依二後字一展轉待因成故。當
T2216_.59.0242b19: 知此最後訶字則無二所依一。還以二阿字無住之
T2216_.59.0242b20: 體一而爲二其本一。過レ此無二字可

説。是故更無所
T2216_.59.0242b21: 依一也。言二故説無住爲諸法本一者。謂到二此無
T2216_.59.0242b22: 言説訶字處一則無二所住一。即此無住名二大涅槃一。

T2216_.59.0242b23:

涅槃以二無住一而爲レ本故

三十
四右

私案。此釋不レ合二

T2216_.59.0242b24: 疏意一。一段釋意云。因縁生諸法展轉待因中。
T2216_.59.0242b25: 從レ未向レ本次第尋二其因一。最後無二所依一。維摩
T2216_.59.0242b26: 經説二無住一爲二諸法本一。即當二此住一也　阿字義

T2216_.59.0242b27:

下

實範

云。鈔第六云。疏當知最後無依○私案。

T2216_.59.0242b28: 釋甚爲レ難。依二疏幷吽字義意一。展轉待レ因。最
T2216_.59.0242b29: 後無レ依等者。於二一切法一談レ之於二諸字一論故
T2216_.59.0242c01: 既言二以無因待爲諸法因。而還云二訶字爲本。

T2216_.59.0242c02:

故恐似レ未得二阿字訶字畢竟所到之意一耳

已

T2216_.59.0242c03:

上

又云。終者訶字。始者阿字。中間者二十七

T2216_.59.0242c04: 字也。謂一切法展轉待レ因。觀二其最初誰爲二
T2216_.59.0242c05: 其本一。而其最初無依住故。説二無依住爲二諸

T2216_.59.0242c06:

法本一

已上

　如中論等者。彼論第一

破因
縁品

云。諸

T2216_.59.0242c07: 法不二自生一。亦不レ從レ他生一。不レ共不二無因一。是故

T2216_.59.0242c08:

知無生

五右

四句推撿其文太廣。披可レ見レ之

T2216_.59.0242c09: 　不得爲因者。法界即諸法體也。更無二爲レ之
T2216_.59.0242c10: 爲因者一。故云二不得爲因一也　以是言之等者。
T2216_.59.0242c11: 躡レ前起レ後。謂諸法以二法界一爲體。離二法界
T2216_.59.0242c12: 體一無二諸法一故因縁所生三法全二法界成レ體。
T2216_.59.0242c13: 故云二因亦是等一也。上釋云。法界者即是勝義
T2216_.59.0242c14: 涅槃。若能如レ是見時。雖二復洪波震蕩作二種

T2216_.59.0242c15:

種普現色身一。亦不レ壞二澄清之性一也

二十左

即此

T2216_.59.0242c16: 意也　前説阿字等者。釋二終始同歸義一也。
T2216_.59.0242c17: 本末相對有二二意一。上釋二頗字門一。攝末歸本
T2216_.59.0242c18: 者。隨縁爲レ末。不變爲レ本。今本末者。隨縁爲
T2216_.59.0242c19: 本。不變爲レ末。謂上釋約二法體一。法爾不生爲二
T2216_.59.0242c20: 所依本源一。隨縁諸法爲二能依枝末一。此文約二修
T2216_.59.0242c21: 入初後一。謂行者見二隨縁諸法一。次第尋二其因
T2216_.59.0242c22: 縁一。至二最後無依處一。其初爲レ本。其後云レ末。例
T2216_.59.0242c23: 如下釋迦曼荼羅約二從内出外一爲二第三重一。約二
T2216_.59.0242c24: 從外入内一爲中第一重上也　畢竟到如是處者。
T2216_.59.0242c25: 譬如三百川竟歸二大海一。縁起諸法終到二不生本
T2216_.59.0242c26: 處一。故云二畢竟到如是處一也。如レ云二阿字門一。訶
T2216_.59.0242c27: 字門亦如レ是故。故云二今亦訶字門等一也。問。
T2216_.59.0242c28: 吽字義云。訶字門亦從レ末歸レ本畢竟到二如
T2216_.59.0242c29: レ是處一。依二此釋一阿字本源字故。居二最初一從本
T2216_.59.0243a01: 歸末爲二次第一。訶字因業字故。居二最後一從末
T2216_.59.0243a02: 歸本爲二次第一。而今兩字同云二從本歸末一。兩
T2216_.59.0243a03: 祖釋似二相違一如何。答。高祖依レ疏而作二此釋一。
T2216_.59.0243a04: 豈可二違乖一耶。當知若兩字倶云二從本歸末一。
T2216_.59.0243a05: 恐可レ解法爾爲本隨縁爲レ末。　是故阿字門
T2216_.59.0243a06: 從本歸末者。爲二顯末爲レ本本云末之義一。訶
T2216_.59.0243a07: 字門改レ言云二從末歸本一。非二兩字簡別釋一。若
T2216_.59.0243a08: 簡別釋忽違二疏文一。高祖爭輒可三添二削疏釋一
T2216_.59.0243a09: 乎。但如二今料簡一則阿字門從本歸末歸字未
T2216_.59.0243a10: レ合。可レ用二起字一。又不レ合二畢竟到如是釋一。可
T2216_.59.0243a11: レ云二不出如是處一。爾乃不レ可レ作二兩字簡別料
T2216_.59.0243a12: 簡一歟。問。若爾阿字訶字其別如何。答。阿字
T2216_.59.0243a13: 直主二本不生義一。即爲レ令レ入二此不生理一。約レ作
T2216_.59.0243a14: 約レ行。乃至約レ諦約レ因。談二不可得義一。是其別
T2216_.59.0243a15: 也。至二字門所詮旨趣一者。諸字皆入二法界一爲
T2216_.59.0243a16: レ宗。更無二其別一。故今爲レ顯二其同歸義一而作二此
T2216_.59.0243a17: 釋何於二此中一可レ致二簡別料一耶。終始同歸
T2216_.59.0243a18: 等者。阿字爲レ始。訶字爲レ訶。其間諸字云二中
T2216_.59.0243a19: 間一也

T2216_.59.0243a20:

大日經疏演奧鈔第二十二

畢

T2216_.59.0243a21:
T2216_.59.0243a22:
T2216_.59.0243a23: 大日經疏演奧鈔第二十三
T2216_.59.0243a24:
T2216_.59.0243a25: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0243a26: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲

T2216_.59.0243a27:

疏第七卷之餘

釋經二
具縁品

T2216_.59.0243a28:

復次此中旋陀羅尼

乃至

自在旋轉説之者。

T2216_.59.0243a29: 已上諸字門相義別釋了。已上字輪旋轉一
T2216_.59.0243b01: 字多含不可得等大意。是諸字總釋也。就レ中
T2216_.59.0243b02: 亦有二六節一。隨レ文可レ解。第一明二旋陀羅尼相一
T2216_.59.0243b03: 　謂以一字等者。十六玄門中出二八種義一。十
T2216_.59.0243b04: 六玄門者　法華開題云。釋二一切經一且有二十
T2216_.59.0243b05: 六門一。謂遮情･表徳･淺略･深祕･字相･字義･一
T2216_.59.0243b06: 字攝多･多字歸一･一字釋多･多字釋一･一字
T2216_.59.0243b07: 成多･多字成一･一字破多･多字破一･順旋

T2216_.59.0243b08:

轉･逆旋轉･是也

三葉

當段所レ出釋･成･破。各開

T2216_.59.0243b09:

レ二故成レ六。更加二順逆旋轉一。故次下文

二十
六左

云二

T2216_.59.0243b10: 八種義門自在旋轉一也　云何以一字釋一
T2216_.59.0243b11: 切字等者。釋二一字釋多義一。即以二阿一字一釋二
T2216_.59.0243b12: 諸字一也　云何以一切字釋一字等者。釋二多
T2216_.59.0243b13: 字釋一義一。即以二一切字一釋二阿一字一也。一一
T2216_.59.0243b14: 字皆如レ是可レ釋レ之。故云餘字例爾等一也
T2216_.59.0243b15: 云何一切字成立一字等者。釋二多字成一
T2216_.59.0243b16: 義一。即以二一切字一成二阿一字一也　云何一字
T2216_.59.0243b17: 成一切字等者。釋二一字成多義一。即以二阿一
T2216_.59.0243b18: 字一成二一切字一也　云何以一切字破一字等
T2216_.59.0243b19: 者。釋二多字破一義一。即以二諸字字義一破二阿字
T2216_.59.0243b20: 字相一也　諸法有本有生者。此阿字字相也。
T2216_.59.0243b21: 有本者。所依因縁也。有生者能依所生法也。
T2216_.59.0243b22: 人執レ有二因縁所生法一。故以二離作乃至無因
T2216_.59.0243b23: 義一破レ之也　云何一字破一切字等者。釋二一
T2216_.59.0243b24: 字破多義一。即以二阿字不生一破二諸字字相一也
T2216_.59.0243b25: 　云何逆順旋轉等者。釋二順逆二種旋轉一。其
T2216_.59.0243b26: 義易知　八種義門等者。三種悉地儀軌
T2216_.59.0243b27: 云。今八門中該二萬法一。一字中攝二一切字一。一
T2216_.59.0243b28: 切字中攝二一字一。以二一字釋二一切字一。以二一切
T2216_.59.0243b29: 字一釋二一字一。以二一字一成二立一切字一。以二一切
T2216_.59.0243c01: 字一成二立一字一。以二一字一破二一切字一。以二一切
T2216_.59.0243c02: 字一破二一字一義。即是順一遍。逆一遍。次順旋
T2216_.59.0243c03: 轉四遍。次逆旋轉四遍。利

益十方法界一切

T2216_.59.0243c04:

衆生皆成佛義也

十右

密鈔第六云。疏如是八

T2216_.59.0243c05: 種之門等者。即釋･立･破爲レ六。加二逆順一成二八

T2216_.59.0243c06:

種一

三十
五左

三種悉地儀軌意。攝･釋･成･破各開

T2216_.59.0243c07: レ二成二八門一。加二順逆旋轉一有二十門一。與二當段一
T2216_.59.0243c08: 聊異也

T2216_.59.0243c09:

復次今言一切法者

乃至

義則無量者。第二

T2216_.59.0243c10: 釋二經一一字門下一切諸法之言一。謂一切諸
T2216_.59.0243c11: 法者。約二總相一也。若依二摩訶般若所説一。則五
T2216_.59.0243c12: 蘊十二處十八界等。歴二一一法一廣可レ分

別
T2216_.59.0243c13: 之一也。是約種類廣多一也。演密鈔意以二當段
T2216_.59.0243c14: 釋合二華嚴六相一。彼鈔六云。如下初一字釋二一
T2216_.59.0243c15: 切一時即是同相義相順上。故成立相易知。破義
T2216_.59.0243c16: 是壞相。次疏指二餘三相一也。爲一切法者。即
T2216_.59.0243c17: 是總相也。依二般若一從レ色乃至二一切種智一。一
T2216_.59.0243c18: 一別異説レ之。即別相異相也。前後互擧。六相

T2216_.59.0243c19:

備焉

三十
五左

此釋難二甘心一乎　摩訶般若等者。慧

T2216_.59.0243c20: 心僧都要法文上云。五蘊十二處十八界等
T2216_.59.0243c21: ○已上大般若經所説法也。彼經第三百八十
T2216_.59.0243c22: 明。世間法者。不淨･數息･四禪･四梵住･四無
T2216_.59.0243c23: 色定等。出世法者。三十七菩提分法･三解脱･
T2216_.59.0243c24: 六度･八解脱･九次第定○十八不共法･無忘
T2216_.59.0243c25: 失･恒住捨性･一切智･道相智･一切相智等。諸

T2216_.59.0243c26:

無漏法

已上

光云。般若法數共計八十一科｣

T2216_.59.0243c27:

又一一門當約眞言

乃至

旋陀羅尼也者。第

T2216_.59.0243c28: 三明二一一字門所詮義理深廣一也　當約眞
T2216_.59.0243c29: 言等者。約二住心品所説八心三劫心續生次

Footnote:

228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]