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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0480a01: 曼荼羅互相攝入自在義也。今後如來自身
T2213_.58.0480a02: 之身輪流出十佛刹微塵數身雲。從一一身
T2213_.58.0480a03: 雲復流出十佛刹微塵敷身雲。如此無量無
T2213_.58.0480a04: 邊不可思議身雲充滿虚空法界海。微塵許
T2213_.58.0480a05: 無有間隙。於此一一身雲上中下分。復成就
T2213_.58.0480a06: 三重曼荼羅圓滿三部妙徳。故云從佛自身
T2213_.58.0480a07: 隨其上中下分也。謂頭爲内胎者。從頂至喉
T2213_.58.0480a08: 爲内胎藏位。從喉至心上爲第一院。從心至
T2213_.58.0480a09: 齊爲第二院。從齊以下爲第三院。故云謂頭
T2213_.58.0480a10: 爲内胎乃至即能前圓壇四位也。是即指具
T2213_.58.0480a11: 縁品。所謂四重法界曼荼羅位也。隨彼左右
T2213_.58.0480a12: 前後上中下分等者。其中胎藏右方觀音院
T2213_.58.0480a13: 地藏院乃至毘沙門等。足即蓮華部也。左方
T2213_.58.0480a14: 金剛手院除蓋障院乃至焔摩天等。是即金
T2213_.58.0480a15: 剛部也。前者持明院虚空藏院蘇悉地院乃
T2213_.58.0480a16: 至水天等佛部所持也。後者遍知院文殊院
T2213_.58.0480a17: 釋迦院乃至帝釋天等。是又佛部所攝也。上
T2213_.58.0480a18: 中下者。如次是又佛蓮金三部也。如此於一
T2213_.58.0480a19: 一身雲左右前後上中下分。各顯現三部本
T2213_.58.0480a20: 尊之身各依本位而施作佛事。各別當機衆
T2213_.58.0480a21: 令入法界心殿。限盡未來際三世常恒。展轉
T2213_.58.0480a22: 不可思議不窮盡。故云隨彼左右乃至故云
T2213_.58.0480a23: 展轉也
T2213_.58.0480a24: 妙印鈔卷第五十八　一交了
T2213_.58.0480a25:   元徳三年辛未二月四日加點了
T2213_.58.0480a26: 　沙門阿寂六十二　
T2213_.58.0480a27:
T2213_.58.0480a28:
T2213_.58.0480a29:
T2213_.58.0480b01:
T2213_.58.0480b02:
T2213_.58.0480b03: 妙印鈔卷第五十九
T2213_.58.0480b04: 　沙門阿寂記　
T2213_.58.0480b05:   釋祕密曼荼羅品第十一之餘經第五
疏第十四
T2213_.58.0480b06: 二從時佛下。明還入法界宮中。又二。一明交
T2213_.58.0480b07: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0480b08: 初中。交牒可云。還入法界宮中云云
T2213_.58.0480b09: 後從時佛爲下。明隨釋中。時佛爲執金剛等
T2213_.58.0480b10: 現如上分位等者。言經只取意云纔生心頃
T2213_.58.0480b11: 諸毛孔中出無量佛展轉加持已。然疏釋成
T2213_.58.0480b12: 展轉加持之樣已。故且指經略説。且指疏文。
T2213_.58.0480b13: 故云現如上分位已也。時諸尊等既作種種
T2213_.58.0480b14: 佛事者。如上各於本位作佛事已。還依各本
T2213_.58.0480b15: 位。而入如來普門身上中下左右前後等也。
T2213_.58.0480b16: 如出時之本位。入時又無異。故云時諸尊等
T2213_.58.0480b17: 乃至復入法界宮也
T2213_.58.0480b18: 三從時執金剛下。正明分位種子標幟中。又
T2213_.58.0480b19: 三。一明金剛手推知佛意。二明牒經。三隨釋｣
T2213_.58.0480b20: 初中。時執金剛亦知佛意等者。言金剛手見
T2213_.58.0480b21: 如來不可思議未曾有事業。竊ニ推量スルニ此事
T2213_.58.0480b22: 非ストレ無二因縁一而識知スル也。所謂以前ニ所ノレ未レ説
T2213_.58.0480b23: 深奧祕密之法必將ニレ説レ之而覺知シ已テ以至
T2213_.58.0480b24: 誠心希有渇仰之思而住。故云時執金剛乃
T2213_.58.0480b25: 至希仰而住也。是即經所不見也。然依十萬
T2213_.58.0480b26: 頌意。疏家如此釋給也
T2213_.58.0480b27: 二從故佛下。明牒經中。故佛即更告言乃至
T2213_.58.0480b28: 吾爲説等者。經之於是大日乃至吾今演説
T2213_.58.0480b29: 之文。未會引之也
T2213_.58.0480c01: 三從尊分位下。明隨釋中。又分爲三。一明分
T2213_.58.0480c02: 位義。二明種子義。三明標幟義
T2213_.58.0480c03: 初中。尊位種子者。如上諸尊等者。如上一一
T2213_.58.0480c04: 諸尊皆是如來内證之萬徳大曼荼羅身。各從
T2213_.58.0480c05: 一一本位而出。顯如來法界自身表趣畢。是
T2213_.58.0480c06: 故阿闍梨爲人作壇時。先住瑜伽如上之佛
T2213_.58.0480c07: 身左右前後上中下分之身表。於已身觀想
T2213_.58.0480c08: 已。於彼心上圓明中。而觀彼四重法界上首
T2213_.58.0480c09: 諸尊種子一一安布方成作法也。故云如上
T2213_.58.0480c10: 諸尊乃至一一安置方成作法也。若不然者
T2213_.58.0480c11: 不堪作阿闍梨建立弟子。故云若不如是乃
T2213_.58.0480c12: 至阿闍梨名也
T2213_.58.0480c13: 二如前下。明種種子中。如前所言者。指經第
T2213_.58.0480c14: 一所謂業壽種除復有牙種生起是也。故云
T2213_.58.0480c15: 如前所言乃至平等種子也。此平等法界性
T2213_.58.0480c16: 種子等者。所謂aka等諸字門也。是即自性
T2213_.58.0480c17: 法身如來法曼荼羅身也。言平等者。生佛因
T2213_.58.0480c18: 等等持故云平等也。如來智地之所生長等者。
T2213_.58.0480c19: 如是種子爲如來大悲大智所生長。猶如世
T2213_.58.0480c20: 間種子依大地而生長。故云即是一切智地
T2213_.58.0480c21: 之所生長乃至皆歸於地也。但因縁合故等
T2213_.58.0480c22: 者。言如此雖縁生。離生滅斷常本來不生無
T2213_.58.0480c23: 有自性故也。故云但因縁合乃至無生無起
T2213_.58.0480c24: 也。若衆生既蒙安立如是種子等者。言若衆
T2213_.58.0480c25: 生了知此平等種子即同如來也。故云若衆
T2213_.58.0480c26: 生乃至即於如來之位也。此平等種子從清
T2213_.58.0480c27: 淨法界性而生。故云由此種子乃至即是如
T2213_.58.0480c28: 來自性身也
T2213_.58.0480c29: 三從標下。明標幟義中。如世間種子等者。言
T2213_.58.0481a01: 譬如見世間一切小草大草小樹大樹等種子
T2213_.58.0481a02: 之時。即知下此種子生何等小草。此種子生何
T2213_.58.0481a03: 等大樹。此草木有苦辛堅不堅等之用。彼草
T2213_.58.0481a04: 木有中甘淡青黄等之味色上。故云如世間乃至
T2213_.58.0481a05: 皆亦如是也。然今種子等者。此法界種子亦
T2213_.58.0481a06: 爾也。如見a字知菩提心。見@a字知菩提行。
T2213_.58.0481a07: 見a@m字知菩提心果。見a@h字知般涅槃。見AM+uH
T2213_.58.0481a08: 字知方便具足自在神通。故云然今乃至名
T2213_.58.0481a09: 爲標幟也。又此曼荼羅一一分位等者。如a
T2213_.58.0481a10: 字者kaca@gatapa等諸字亦皆如此可知之。
T2213_.58.0481a11: 如此等種子各與其本誓相應。生隨類平等
T2213_.58.0481a12: 法界如來萬徳之身。是即諸尊法曼荼羅身
T2213_.58.0481a13: 也。故云又此曼荼羅乃至故名標記也。所謂
T2213_.58.0481a14: 隨其分位從佛身出者佛表示也。從菩薩出
T2213_.58.0481a15: 者菩薩表示也。從二乘出者二乘表示也。從
T2213_.58.0481a16: 天龍乃至人非人等出即彼一一表示也。是
T2213_.58.0481a17: 故見一一種子表示時。一一階降差別佛菩薩
T2213_.58.0481a18: 聖賢人天八部等標幟皆悉了知也。故云隨
T2213_.58.0481a19: 彼四重乃至表知種子字不同也
T2213_.58.0481a20: 四從時佛下。明金剛手樂聞中。又三。一明結
T2213_.58.0481a21: 前生後。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0481a22: 初結前句。自可見
T2213_.58.0481a23: 二從金剛手下。正明牒經中。金剛手乃至欲
T2213_.58.0481a24: 聞者。經之持金剛乃至願樂欲聞之文。未會
T2213_.58.0481a25: 引之也
T2213_.58.0481a26: 三從欲爲下。明隨釋中。欲爲普利等者。金剛
T2213_.58.0481a27: 手爲一切大會及未來一切衆生。願請スルレ説玉ヘト二
T2213_.58.0481a28: 上來未説種子祕要之藏等ヲ一也。故云欲爲普
T2213_.58.0481a29: 利乃至一切總願佛演説也
T2213_.58.0481b01: 二從次佛下。明釋偈頌中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0481b02: 明隨釋
T2213_.58.0481b03: 初中。交牒可云。時薄伽梵以偈頌曰。眞言者
T2213_.58.0481b04: 圓壇乃至而圖衆形像云云
T2213_.58.0481b05: 二從次佛下。明隨釋中。又分爲八。一明告勅
T2213_.58.0481b06: 意。二明約身分顯色及性。三明四輪形色。
T2213_.58.0481b07: 四明空輪種種色。五明圖位次第。六明形色
T2213_.58.0481b08: 中置種子。七明約形色顯五種悉地。八明三
T2213_.58.0481b09: 種建立次第
T2213_.58.0481b10: 初中。次佛告意者。指長行時薄伽梵以偈頌
T2213_.58.0481b11: 曰之八言也。是則如來爲令眞言行者成就
T2213_.58.0481b12: 阿闍梨衆徳。告勅而説此五字布字觀想也。
T2213_.58.0481b13: 所謂偈ニ眞言者等者指持明阿闍梨。故云次
T2213_.58.0481b14: 佛告意者凡阿闍梨乃至建立弟子時也。圓
T2213_.58.0481b15: 壇者指法界大空。先置於自體者指行者自
T2213_.58.0481b16: 體也。言師爲弟子造壇之時。先住瑜伽。於自
T2213_.58.0481b17: 身上中下分作五字布字觀故同如來堪爲阿
T2213_.58.0481b18: 闍梨。故云當先住於瑜伽而觀自身等也
T2213_.58.0481b19: 二從齊下明約身分顯色及性中。從齊以下
T2213_.58.0481b20: 乃至而堅者。釋經之自足而至臍成大金剛
T2213_.58.0481b21: 輪二句也。所謂地輪也。色黄性堅也。次從齊
T2213_.58.0481b22: 等者。釋經之從此乃至水輪等二句也。謂從
T2213_.58.0481b23: 齊至心觀水輪也。色白。性濕也。次從心等者。
T2213_.58.0481b24: 釋經之水輪上火輪二句也。謂從心至咽觀
T2213_.58.0481b25: 火輪。色赤。性暖也。次從咽等者。釋經之火輪
T2213_.58.0481b26: 上風輪一句也。謂從咽至頂觀風輪。色黒。性
T2213_.58.0481b27: 動也。故云從齊以下當作金剛輪乃至風輪
T2213_.58.0481b28: 其色黒色也
T2213_.58.0481b29: 三從復次下。明四輪形色。自可見
T2213_.58.0481c01: 四從最上下。明空輪種種色中。最上虚空等
T2213_.58.0481c02: 者。依大師御釋者。釋經之圓壇二字是也。今
T2213_.58.0481c03: 於頂上縫上觀kha字成空輪。無定色形。故云
T2213_.58.0481c04: 作一點其種種色在於乃至縫上置也。若説
T2213_.58.0481c05: 色形者。形圓形也。色青也。性性也
T2213_.58.0481c06: 五從此是下。明圖位次第中。此是輪形與身
T2213_.58.0481c07: 分相稱者。以方圓三角半月團形五輪。如上
T2213_.58.0481c08: 所説從齊乃至頂上。與其身分相應而可觀
T2213_.58.0481c09: 布也。且是一往義也。若再往論之者。於一一
T2213_.58.0481c10: 位各有五輪義。乃至一毛端之處亦五輪遍
T2213_.58.0481c11: 滿。是故下文於地大中論四輪義。乃至風輪
T2213_.58.0481c12: 中又論四輪義。又金剛夜刄五五二十五輪
T2213_.58.0481c13: 義。可思之
T2213_.58.0481c14: 六從此五下。明形色中置種子中。即是前説
T2213_.58.0481c15: 五字者。遠指初品金剛手讃嘆之文。近指悉
T2213_.58.0481c16: 地出現品滿足一切智智明也。更撿前卷中者。
T2213_.58.0481c17: 經指第一第三卷。疏指第一第十二卷也云云｣
T2213_.58.0481c18: 七從又此下。明約形色顯五種悉地中。又此
T2213_.58.0481c19: 瑜伽之座者。是即平等法界大菩提心也。三
T2213_.58.0481c20: 世十方諸佛於此金剛不壞大菩提心之座
T2213_.58.0481c21: 上。降四魔成等正覺故。此菩提心名曰金剛
T2213_.58.0481c22: 座。故云又此瑜伽之座乃至即是金剛之座
T2213_.58.0481c23: 也。此虚空輪等者。夫虚空無形可論。是故只
T2213_.58.0481c24: 用心念思惟作之。但強作之者團形青色。不
T2213_.58.0481c25: 改爲性也。故云此虚空乃至不以形相故也｣
T2213_.58.0481c26: 八從壞時地輪下。明三種建立次第中。又三。
T2213_.58.0481c27: 一明行者自加持次第。二明曼荼羅安立次
T2213_.58.0481c28: 第。三明加持弟子次第
T2213_.58.0481c29: 初中。壞時地輪先壞者。言a字地輪生ra@m字。
T2213_.58.0482a01: ra@m字變成猛火焚滅身體已。但有明朗大空。
T2213_.58.0482a02: 從此大空中生la@m字。字生avarahakha五字
T2213_.58.0482a03: 成五輪。如下品所説。故云二壞時地輪先壞乃
T2213_.58.0482a04: 至但有空住。以從空輪而生於風火水地。又
T2213_.58.0482a05: 從地輪漸上乃至於空故上下有空一也。如是
T2213_.58.0482a06: 作五輪當知上下皆有虚空輪也。即是師自
T2213_.58.0482a07: 加持次第也更問之也。此中更問者此意也
T2213_.58.0482a08: 二從師既下。明曼荼羅安立次第中。師既自
T2213_.58.0482a09: 觀其身等者。如上焚滅自身已。還成五輪
T2213_.58.0482a10: 法界身。於心月輪中觀種子已。然後又觀
T2213_.58.0482a11: 壇地如自身。所謂從方壇中出ra@m字。字變成
T2213_.58.0482a12: 猛火。焚滅壇中一切垢塵已。唯有明朗大空
T2213_.58.0482a13: 而已。從此大圓明大虚空中又生la@m字。從此
T2213_.58.0482a14: 字生avarahakha五字成五輪法界塔婆。塔
T2213_.58.0482a15: 婆變成大日如來。從上中下分一一毛孔。放
T2213_.58.0482a16: 無量無邊色光。成四重法界曼荼羅。故云次
T2213_.58.0482a17: 觀壇地即翻例置之乃至即是曼荼羅安立次
T2213_.58.0482a18: 第也。世界壞時亦先從風輪等者。壞劫時。風
T2213_.58.0482a19: 輪吹發火輪焚滅大地已成空劫。從此空穴
T2213_.58.0482a20: 中生風水地輪。故云世界壞時乃至火竟次
T2213_.58.0482a21: 風也。此中更問者。行者以ra字智火焚滅器
T2213_.58.0482a22: 世界已。但有大虚空。從此空中生風火水地
T2213_.58.0482a23: 輪。乃至成九山八海等。於其上觀五峯八柱
T2213_.58.0482a24: 寶樓閣。於中建立曼荼羅。如此等一一建立
T2213_.58.0482a25: 次第。皆是淨菩提心所起功徳法門也。更問
T2213_.58.0482a26: 者即此意也。委細如第一抄記之
T2213_.58.0482a27: 三從作曼荼羅下。明弟子加持次第中。師應
T2213_.58.0482a28: 自觀其身者。指阿闍梨自加持也。及地者指
T2213_.58.0482a29: 曼荼羅安立次第也。已上結前之句也。又觀
T2213_.58.0482b01: 所度弟子等者。謂以ra字智火焚滅弟子身
T2213_.58.0482b02: 中無始生死已來所造業煩惱垢塵。更令無
T2213_.58.0482b03: 餘氣。悉成大空已。從此大空中而生風火水
T2213_.58.0482b04: 地輪。乃至成淨菩提心之須彌山已。於其上
T2213_.58.0482b05: 生avarahakha五字。成方圓三角半月團形
T2213_.58.0482b06: 五輪法界身。於其心月輪中觀種子字。反成
T2213_.58.0482b07: 大日如來。從通身上中下分。放無量色光照
T2213_.58.0482b08: 十方世界。於上中下分光所至之處。出現四
T2213_.58.0482b09: 重法界諸尊。故云又觀所度弟子亦當如是
T2213_.58.0482b10: 而安立之准於師法也。所謂曼荼羅及師并
T2213_.58.0482b11: 弟子三種建立加持方便無二無別。若如此
T2213_.58.0482b12: 不住三平等祕密加持者不名如法建立。故
T2213_.58.0482b13: 云若不如是不名如法也。今行人修道等者
T2213_.58.0482b14: 如上師及壇地并弟子。如此建立已。故云今
T2213_.58.0482b15: 行人修道亦與相類也。最初發信者。依知識
T2213_.58.0482b16: 經卷。於此三密相應法教發淨信心。不動
T2213_.58.0482b17: 不退如金剛。是地輪也。往如實大菩提心修
T2213_.58.0482b18: 大悲萬行如水火風。得大般涅槃之體故云
T2213_.58.0482b19: 大空。故云最初發信乃至大空也。更問即此
T2213_.58.0482b20: 意也。其阿闍梨既如是等者。如是成三平等
T2213_.58.0482b21: 加持已。轉五輪成法界塔婆。於其中建立四
T2213_.58.0482b22: 重法界曼荼羅。所謂八葉院第一院第二院
T2213_.58.0482b23: 第三院左右前後一一次第。於其位置其種
T2213_.58.0482b24: 子。 轉種子成三昧耶形。轉三昧耶形成尊
T2213_.58.0482b25: 形。於其一一尊心上置於圓明。圓明中置
T2213_.58.0482b26: 各種子字。從一一種子字放隨方光。各照
T2213_.58.0482b27: 十方法界。互相攝入融通無礙。故云即當
T2213_.58.0482b28: 安置諸尊乃至即是法界胎藏曼荼羅分爲
T2213_.58.0482b29: 也。爲謂位也。如此持誦故。一切如來皆悉集
T2213_.58.0482c01: 會同共加持故。令應度弟子畢竟不退無上
T2213_.58.0482c02: 大菩提心。若如此不作者虚費功行更無所
T2213_.58.0482c03: 益。自損損他爲魔伴侶。故云不然虚費功力
T2213_.58.0482c04: 而無益也云云
T2213_.58.0482c05: 四從時金剛手下。明説十二眞言王中。又分
T2213_.58.0482c06: 爲四。一明薩埵昇三平等地。二明爲未來説
T2213_.58.0482c07: 眞言王。三明諸佛摩頂讃嘆。四明諸佛加薩
T2213_.58.0482c08: 埵令同勝行
T2213_.58.0482c09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0482c10: 初中。時金剛手乃至平等觀者。經之爾時乃
T2213_.58.0482c11: 至平等觀之文。未會引之也
T2213_.58.0482c12: 二從猶此下。明隨釋中。又二。一明薩埵同如
T2213_.58.0482c13: 來。二明行者同薩埵
T2213_.58.0482c14: 初中。猶如此菩薩等者。約大智門故云金剛
T2213_.58.0482c15: 手。今爲未來發起大悲故約大悲門而云菩
T2213_.58.0482c16: 薩也。能知如來等者。如來三密十地等覺不
T2213_.58.0482c17: 能窺。唯祕密主能與如來同等了知。故云能
T2213_.58.0482c18: 知乃至名祕密主也。如來意密之法等者。言
T2213_.58.0482c19: 如來三密唯佛與佛之所知。然此菩薩能知。
T2213_.58.0482c20: 是故位同大覺。爲度衆生故示菩薩形而起
T2213_.58.0482c21: 發。故云如來意密乃至而起發。餘文可見。然
T2213_.58.0482c22: 隨四重方位等者。言隨上中下分前後左右
T2213_.58.0482c23: 有三部。息災増益降伏等義門。一一與彼相
T2213_.58.0482c24: 應而觀想。故云然隨四重乃至即入如來祕
T2213_.58.0482c25: 密之藏也
T2213_.58.0482c26: 二從此中下。明行者同薩埵中。此中身語意
T2213_.58.0482c27: 密等者。言上從大日尊。下至荼吉尼等。其部
T2213_.58.0482c28: 類差別無量無邊不可勝計。而一一諸尊各
T2213_.58.0482c29: 具十佛刹微塵數部類眷屬。如此一一三密
T2213_.58.0483a01: 遍滿法界海無所不至。以是義故法界塵數
T2213_.58.0483a02: 如來住不可思議劫中。以不可思議四辨八
T2213_.58.0483a03: 音雖演説之。猶不可説盡其一尊三密邊際。
T2213_.58.0483a04: 何況於一一諸尊三密耶。然今略經但提綱
T2213_.58.0483a05: 維網目自擧。故云此中身口意密乃至謂皆
T2213_.58.0483a06: 表如來身口意祕密之徳也。若能行者如實
T2213_.58.0483a07: 了知如此等之法界塵數如來三密之時。亦
T2213_.58.0483a08: 與祕密主同等無有異。故云若能如實乃至
T2213_.58.0483a09: 同於祕密主也
T2213_.58.0483a10: 二從今祕下。明爲未來説眞言王中。又二。初
T2213_.58.0483a11: 明表説十二眞言王。二正明説眞言王
T2213_.58.0483a12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0483a13: 初中。交牒經可云。念彼未來乃至眞言王曰
T2213_.58.0483a14: 云云
T2213_.58.0483a15: 二從今下。明隨釋中。今祕密乃至平等觀者
T2213_.58.0483a16: 結前句也。念未來衆生等者。所言念有二義。
T2213_.58.0483a17: 一億念一切衆生平等法界之心。二愍念一
T2213_.58.0483a18: 切衆生利益安樂之事。故云爲念未來乃至
T2213_.58.0483a19: 而説大眞言王也
T2213_.58.0483a20: 二從南謨下。正明説眞言王中。又分爲四。一
T2213_.58.0483a21: 明釋四輪眞言別義。二明釋四輪總義。三明
T2213_.58.0483a22: 三道眞言。四明總結
T2213_.58.0483a23: 初中。又四。一明歸命句。二明嘆如來祕密徳。
T2213_.58.0483a24: 三明説@a@mkh@a@m等四眞言。四明地風火水輪眞
T2213_.58.0483a25: 言
T2213_.58.0483a26: 初二。自可見
T2213_.58.0483a27: 三從暗下。明説@a@mkh@a@m等四輪眞言中。此四字
T2213_.58.0483a28: 即是四輪者。謂@a@mkh@a@ma@ma@h四字如次地水火
T2213_.58.0483a29: 風四輪也。故云此四字乃至第四字風也。@a@m
T2213_.58.0483b01: 此字本體是金剛界體者。無點a字是金剛
T2213_.58.0483b02: 常住大菩提心之體故云爾也。兼有乃至火
T2213_.58.0483b03: 輪者。傍角一點也。是即行。故修行是南方故
T2213_.58.0483b04: 云火輪也。上有等者。上空點也。所謂以ra字
T2213_.58.0483b05: 智火焚滅a字微垢令成大空。故云以爲莊
T2213_.58.0483b06: 嚴也。以字燒字可思之。次欠水輪者kh@a是空
T2213_.58.0483b07: 義亦有長聲者。字體之kha空也。傍角一點大
T2213_.58.0483b08: 空行也。故云佉是乃至長聲是行也。有點爲
T2213_.58.0483b09: 空者。是va字水大點也。故空又成空。所謂大
T2213_.58.0483b10: 空也。故云有點爲空即大空也。復次虚空無
T2213_.58.0483b11: 色等者。言虚空無色無形而含一切色像。今
T2213_.58.0483b12: 此kh@a@m有行者。即具色形義也。有點者。即成辨
T2213_.58.0483b13: 一切事義也。是故以此kh@a@m爲水用也。更問者
T2213_.58.0483b14: 即此意也。次暗字爲火者梵音agana是火
T2213_.58.0483b15: 者。agana句義即火也。即以a字爲種子。然
T2213_.58.0483b16: 此a字爲ra字智火所燒故。圓滿大空故。載
T2213_.58.0483b17: 第三na字大空即成a@m字也。故云次暗字爲
T2213_.58.0483b18: 火乃至是火也。a@h是涅槃性等者。言遠離生
T2213_.58.0483b19: 與不生而其性不改。故云噁是涅槃性。衆色
T2213_.58.0483b20: 皆歸一致成黒色。是即願智圓滿大涅槃義
T2213_.58.0483b21: 也。然風以黒色爲其色。故云黒即風也。已上
T2213_.58.0483b22: 約佛部説四輪義也
T2213_.58.0483b23: 問。何故不説空輪耶。答。kh@a@m字字體是空也。復
T2213_.58.0483b24: 次空無定色形。是故遍四輪。謂@a@mkh@a@ma@m等空
T2213_.58.0483b25: 點是即空輪也。故云此空即是成辨一切事
T2213_.58.0483b26: 也
T2213_.58.0483b27: 四從sa@m下。明釋地風火水輪眞言義中。又二。
T2213_.58.0483b28: 一明擧短聲。二明釋其義
T2213_.58.0483b29: 初文。自可見
T2213_.58.0483c01: 二從地如下。明釋其義中。地如上阿字有四
T2213_.58.0483c02: 字者。sa@m等地輪故指之爲地也。然此sa@m等例
T2213_.58.0483c03: 上a字四字。故云地如上阿字有四字也。謂
T2213_.58.0483c04: 長聲上有點及傍二點者。指@a@m字也。然傍二
T2213_.58.0483c05: 點不見。但下畫有習二點故云爾也。短聲亦
T2213_.58.0483c06: 有上點及傍點者。指aM+H字也。二字爲四字者。
T2213_.58.0483c07: 開長聲@a@m字爲二。謂@a@m@a也。開短聲a@h字爲
T2213_.58.0483c08: 二字。謂a@ma@h也。故云二字爲四也。例此a字
T2213_.58.0483c09: 四輪。於sa等皆可有四輪也。故云今此娑等
T2213_.58.0483c10: 乃至皆有四字也。但擧其短聲者。經擧其短
T2213_.58.0483c11: 聲二字不説長聲二字故云爾也。合爲長聲
T2213_.58.0483c12: 二字在於短聲之前者。合猶可也應也。爲猶
T2213_.58.0483c13: 作也。言可作長聲二字置短聲二字之上。所
T2213_.58.0483c14: 謂s@a@msasa@msa@h是也。如sa者。ha字等亦如此。所
T2213_.58.0483c15: 謂h@a@mh@aha@mha@h。r@a@mr@ara@mra@h。v@a@mv@ava@mva@h是也。故云
T2213_.58.0483c16: 但擧其短聲合爲長聲乃至含鶴此是也
餘効之		也
T2213_.58.0483c17: 二從又總下。明釋四輪眞言總義中。阿字是
T2213_.58.0483c18: 佛部者。指@a@mkh@a@m等四字。婆字是蓮華部者指
T2213_.58.0483c19: s@a@m等四字。嚩字是金剛部者指v@a@m等四字也。
T2213_.58.0483c20: 風火遍三部用者。風者指h@a@m等四輪。是即羯
T2213_.58.0483c21: 磨部也。火者指r@a@m等四輪。是即寶部也。是即
T2213_.58.0483c22: 羯磨部寶部通入三部。故云風火遍三部用
T2213_.58.0483c23: 也更問也。如蓮華部中等者。言且如s@a@ms@asa@msa@h
T2213_.58.0483c24: 四輪者是即蓮華部四輪也。然若於此蓮華
T2213_.58.0483c25: 部中論三部攝用者。若息災者觀sa@m字而成
T2213_.58.0483c26: 黄色方壇。若増益者觀s@a字成白色圓壇。若
T2213_.58.0483c27: 降伏者觀sa@m字成赤色三角壇。故云若息災乃
T2213_.58.0483c28: 至隨類用之也。如金剛部嚩等者。例蓮華部
T2213_.58.0483c29: 可知之。故云如金剛部乃至各隨類用也。當
T2213_.58.0484a01: 知此阿娑訶等者。言今此asaharave等五
T2213_.58.0484a02: 字。例同悉地出現品所説之ava@mra@mha@mkha@m各
T2213_.58.0484a03: 合五字義持三部用。故云當知此阿字乃至
T2213_.58.0484a04: 自有四輪也。若讀餘眞言者。言若於餘眞言。
T2213_.58.0484a05: 如此等@a@mkh@a@ms@a@ms@a等字有之者。隨其部類及
T2213_.58.0484a06: 依四輪差別。能知其義趣。自在可用之。是即
T2213_.58.0484a07: 尤宗眼輪轄。故云若讀餘眞言乃至最爲宗
T2213_.58.0484a08: 轄也。此一段未明了等者。於如此一一字門
T2213_.58.0484a09: 各具四輪。又於一一輪各具三部五部攝用。
T2213_.58.0484a10: 然一一次第不暇記之。故云此一段未明了
T2213_.58.0484a11: 也。更問者即此意也
T2213_.58.0484a12: 三從更有下。明三道眞言中。更有三道者。五
T2213_.58.0484a13: 輪眞言外説之故云更有也。三道者身口意三
T2213_.58.0484a14: 密也。此三密能通入三平等地。故云道也。
T2213_.58.0484a15: h@u@mra@mra@h此身眞
言也		者。h@u@m字是理智具足體也。ra@mra@h
T2213_.58.0484a16: 者如上擧短聲二字。是又開長聲二字可爲
T2213_.58.0484a17: 四種。所謂r@a@mr@ara@mra@h是也。是則身密當體地
T2213_.58.0484a18: 水火風故也。其四輪如上可知之。復次h@u@m識
T2213_.58.0484a19: 大種子也。加五大成六大。是即六大無礙義。
T2213_.58.0484a20: 可思之hraha@h此語眞
言也		者。此亦可有四字。所謂h@a@m
T2213_.58.0484a21: h@ahraha@h是也。是以風輪種子爲語眞言。語是
T2213_.58.0484a22: 風爲縁生故也。第三hra除空點。下半體ra是
T2213_.58.0484a23: 語中之火輪故也。自餘如上可思之。ra@mra@h此意
眞言
T2213_.58.0484a24: 也者。此又可有四字。所謂r@a@mr@ara@mra@h是也。是
T2213_.58.0484a25: 以前火輪眞言爲意密眞言。其義可思之。此
T2213_.58.0484a26: 三道眞言即攝如來等者。言此三密眞言中
T2213_.58.0484a27: 又含無量義。所謂於身眞言中有四輪義。有
T2213_.58.0484a28: 六大無礙義。有三部五部攝用。有三密四曼
T2213_.58.0484a29: 等義門。如身者口密意密眞言又如此。一字
T2213_.58.0484b01: 一眞言具無量無邊義利無有窮渇。如上字
T2213_.58.0484b02: 輪不可窮盡。是即如來身口意平等無量故。
T2213_.58.0484b03: 身如口如意。口如身如意。意如身如口。三三
T2213_.58.0484b04: 平等遍滿十方法界海。故云即攝如來身口
T2213_.58.0484b05: 意平等法門乃至行者得意時自省方便也｣
T2213_.58.0484b06: 四從又復下。明總結中。又復此眞言由最勝
T2213_.58.0484b07: 故號之等者。總指如上之五大三密眞言也。
T2213_.58.0484b08: 然此中相合但名爲十二等者。上五輪眞言
T2213_.58.0484b09: 各開四字故成二十字。三道眞言各開四字
T2213_.58.0484b10: 故成十二。并三十二也。身眞言初有h@u@m字。加
T2213_.58.0484b11: 之成三十三字。雖然但取各短聲二字故爲
T2213_.58.0484b12: 十二眞言王。所謂@a@mkh@a@ma@ma@hsa@msa@hha@mha@hra@mra@h
T2213_.58.0484b13: va@mva@h是也。王是自在義最勝義。所謂於一輪
T2213_.58.0484b14: 具無量義別。横竪無礙自在故云自在義。除
T2213_.58.0484b15: 如來所説。其外解三密金剛菩薩所説中。此
T2213_.58.0484b16: 眞言最勝最尊故云最勝也。此中四種輪等
T2213_.58.0484b17: 者。言阿闍梨了知此眞言實義。而以其四輪
T2213_.58.0484b18: 眞言加自身故。同諸佛身。於法界得最自在。
T2213_.58.0484b19: 以此身口意眞言加自三密故。同如來平等
T2213_.58.0484b20: 三密。得巧色摩尼身口意。於盡空法界堪施
T2213_.58.0484b21: 無盡利益。如此種種無量不可思議業用。唯
T2213_.58.0484b22: 能得意而可通達。非以筆端可能記顯。故云
T2213_.58.0484b23: 此事未明了更問之也。又云前是布字法者指
T2213_.58.0484b24: 五字明。今此中用別者。此中十二眞言王也。
T2213_.58.0484b25: 言上品所説五字門。布曼荼羅及師并弟子
T2213_.58.0484b26: 三種上中下分。成平等法界五輪塔婆。今此
T2213_.58.0484b27: 中四輪成三部五部之攝用。圓滿普門法界
T2213_.58.0484b28: 事業。故云前是布字法今此中用別也。計合
T2213_.58.0484b29: 是隨五種事相應字等者。今隨此十二眞言
T2213_.58.0484c01: 王五種悉地相應字。可攝彼五字門中之用
T2213_.58.0484c02: 也。故云計合是隨乃至即攝彼中之用也。更
T2213_.58.0484c03: 問者即此意也
T2213_.58.0484c04: 三從時金剛手下。明諸佛摩頂讃嘆中。自爲
T2213_.58.0484c05: 四。一明不動本座而摩頂。二明如來依此眞
T2213_.58.0484c06: 言降魔。三明佛纔念此呪故超入三等。四明
T2213_.58.0484c07: 知此法同如來
T2213_.58.0484c08: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0484c09: 初中。時金剛手乃至説此眞言王者。經之持
T2213_.58.0484c10: 金剛祕密主乃至説之眞言王之文。未會引
T2213_.58.0484c11: 之也
T2213_.58.0484c12: 二從今此下。明隨釋中。又三。一明讃同諸佛
T2213_.58.0484c13: 説此言。二明以諸佛加持力同佛證得。三明
T2213_.58.0484c14: 釋越義
T2213_.58.0484c15: 初中。今此中摩頂等者。言十方一切如來非
T2213_.58.0484c16: 動其本座而來摩頂讃嘆。一切如來三密遍
T2213_.58.0484c17: 法界。祕密主三密遍法界。以是義故。如ク下於二
T2213_.58.0484c18: 當座如來前一金剛手説中此眞言王上。於十方世
T2213_.58.0484c19: 界一切如來前。金剛手亦説此眞言。同時同
T2213_.58.0484c20: 説無有殊異。是故如今如來摩金剛手頂而
T2213_.58.0484c21: 讃嘆。十方一切如來法界塵數諸佛。同時同
T2213_.58.0484c22: 共摩十方世界法界塵數金剛手頂而讃嘆。
T2213_.58.0484c23: 同等無有異。故云今此中摩頂非足乃至而
T2213_.58.0484c24: 摩其頂也。時十方佛金剛手説等者。言今此
T2213_.58.0484c25: 金剛手所説十二眞言王與十方三世諸佛之
T2213_.58.0484c26: 所説同等無異。故云時十方乃至同於古佛
T2213_.58.0484c27: 之道也。三世十方諸佛皆觀此眞言王成等
T2213_.58.0484c28: 正覺。是故大歡喜摩頂讃嘆。故云我等一切
T2213_.58.0484c29: 如來乃至亦證此法門同於如來也
T2213_.58.0485a01: 二從然金剛下。明以諸佛加力同佛證得中。
T2213_.58.0485a02: 然金剛藏等者。言今此菩薩雖未至究竟大
T2213_.58.0485a03: 牟尼。以諸佛加持力故。於普門海會中同如
T2213_.58.0485a04: 來所證説此眞言。若不蒙神力者不可然。故
T2213_.58.0485a05: 云然金剛手乃至與如來等也
T2213_.58.0485a06: 三從越下。明釋越義中。越者超入之義者。治
T2213_.58.0485a07: 定經云超昇。然未會經云越昇故。向未會本
T2213_.58.0485a08: 作釋故云越者等也。如毘盧遮那等者。言如
T2213_.58.0485a09: 如來越昇三平等地降伏摩醯首羅得法界大
T2213_.58.0485a10: 自在。汝今亦超昇三平等地如世尊故。一切
T2213_.58.0485a11: 如來同共讃嘆其功徳也。故云毘盧遮那乃
T2213_.58.0485a12: 至歎其眞實徳也。言汝已得如是等者。轉釋
T2213_.58.0485a13: 上義也。眞言王能裂一切等者。言此眞言王
T2213_.58.0485a14: 能裂一切衆生無明黒暗之疑網。令得法界
T2213_.58.0485a15: 平等照明。故云眞言王乃至爲作照明也
T2213_.58.0485a16: 二從何故下。明如來依此眞言降魔中。又二。
T2213_.58.0485a17: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0485a18: 初中。何以故乃至三處流出天魔降者。經之
T2213_.58.0485a19: 何以故乃至破壞天魔軍衆之文。未會引之
T2213_.58.0485a20: 也
T2213_.58.0485a21: 二從謂大下。明隨釋中。謂大日如來坐道場
T2213_.58.0485a22: 時者。指色究竟天成道。所謂法界道場也。平
T2213_.58.0485a23: 等觀於法界者。以三平等故波旬即法界平等
T2213_.58.0485a24: 之體豈可成障礙耶。爲如來平等大空sa字
T2213_.58.0485a25: 所加持故。魔醯首羅小我即除。成就無相法
T2213_.58.0485a26: 界之大我。故云謂大日如來乃至除其罪垢
T2213_.58.0485a27: 也。然四種魔中等者。言四魔中煩惱魔五陰
T2213_.58.0485a28: 魔死魔。此三種無色無形。故云然四種魔中
T2213_.58.0485a29: 三種無色也。是佛於阿迦吒天等者。於此有
T2213_.58.0485b01: 淺深二意。淺略常色究竟天。若深祕釋者色
T2213_.58.0485b02: 究竟天者是色無色中間也。是即色者五大
T2213_.58.0485b03: 也。無色者識大也。所謂無礙平等一如位爲
T2213_.58.0485b04: 色究竟天。是故煩惱五陰生死等皆悉六大
T2213_.58.0485b05: 平等體故本來不生之大空。以本不生大空
T2213_.58.0485b06: 故三魔無得便。皆悉歸平等法界體。故云是
T2213_.58.0485b07: 佛於阿迦尼吒天時降伏之也。復次阿者本
T2213_.58.0485b08: 不生體。ha是行也。所謂不生之行也。ni是大
T2213_.58.0485b09: 空也。傍點三昧也。所謂大空三昧也。吒是慢
T2213_.58.0485b10: 義也。是則大自在天矯慢我慢也。然入阿字
T2213_.58.0485b11: 門故慢即無慢也。以無慢故同大空。以同大
T2213_.58.0485b12: 空故離煩惱業障歸如來三平等之體。故云
T2213_.58.0485b13: 是佛於阿乃至降伏之也。唯天魔有相者。三
T2213_.58.0485b14: 魔心法也。天魔色也。心法既歸法界故。色法
T2213_.58.0485b15: 隨又不生也。以不生故有相即無相也。然波
T2213_.58.0485b16: 旬類執著有相。即不知此相即無相故。於法
T2213_.58.0485b17: 界不得最自在。今悟此相即無相故。小自在
T2213_.58.0485b18: 即法界大自在也。故云唯天魔有相乃至而
T2213_.58.0485b19: 現伏天魔也。三處者謂如上等者。言從如來
T2213_.58.0485b20: 上中下身分。流出三部聖衆。令遍滿法界。身
T2213_.58.0485b21: 印口眞言意本尊皆悉出現而示現法界曼荼
T2213_.58.0485b22: 羅。以此加持四魔。皆悉無非此四重法界曼
T2213_.58.0485b23: 荼羅之體。故云三處者乃至普伏四魔無有
T2213_.58.0485b24: 遺餘也。今阿闍梨等者。言此眞言有如如此
T2213_.58.0485b25: 等不思議自在力故。阿闍梨爲弟子作曼荼
T2213_.58.0485b26: 羅之時。以此眞言加持自身。同大日如來普
T2213_.58.0485b27: 門法界自在力。可降伏四魔也。故云今阿闍
T2213_.58.0485b28: 梨乃至亦同彼佛能伏四魔也
T2213_.58.0485b29: 三從次世尊下。明佛纔念此呪故超入三等
T2213_.58.0485c01: 中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0485c02: 初中。次世尊乃至得自在者。經之次得世尊
T2213_.58.0485c03: 乃至眞言之王之文。未會引之
T2213_.58.0485c04: 二從謂佛下。明隨釋中。又五。一明正超入三
T2213_.58.0485c05: 平等地。二明隨類現身口意業。三明功徳智
T2213_.58.0485c06: 惠圓滿。四明於法自在義。五明自在力由十
T2213_.58.0485c07: 二眞言王力
T2213_.58.0485c08: 初中。諸佛坐於金剛道場等者。言如上色究
T2213_.58.0485c09: 竟天成道時。纔持念此十二眞言王故。得至
T2213_.58.0485c10: 三平等地。身口意遍滿法界無有邊際。以此
T2213_.58.0485c11: 遍法界自在力故頓降四魔。故云謂佛坐於
T2213_.58.0485c12: 金剛乃至而伏四魔也。有一釋云者。未詳誰
T2213_.58.0485c13: 人釋。即是從佛出者指法佛自體也。如來得
T2213_.58.0485c14: 超入三平等地等者。指自受用身如來。所謂
T2213_.58.0485c15: 降魔成道佛也。如上於身上中下分。示現三
T2213_.58.0485c16: 部聖衆。周遍法界等同虚空普度衆生。皆令
T2213_.58.0485c17: 超入三平等地。身如口意。口意如身。無盡無
T2213_.58.0485c18: 餘互相渉入。故云三道眞言身口意自在平
T2213_.58.0485c19: 等乃至由三業無盡故也
T2213_.58.0485c20: 二從若以下。明隨類現身口意業中。若應以
T2213_.58.0485c21: 身等者。言若以身應得度者。示現巧色摩尼
T2213_.58.0485c22: 之身。示同彼類形。若以語應得度者。出現巧
T2213_.58.0485c23: 色摩尼之語。示同彼言語。若以意應得度者。
T2213_.58.0485c24: 示巧色摩尼之心。感應同交不可思議。故云
T2213_.58.0485c25: 若應以身乃至不可窮盡也
T2213_.58.0485c26: 三得非直下。明功徳智惠滿足中。非直身口
T2213_.58.0485c27: 意等者。非但得三密平等實際。無盡徳皆悉
T2213_.58.0485c28: 滿足如虚空。如福徳者智惠亦圓滿如淨滿
T2213_.58.0485c29: 月遍滿虚空。故云非直身口意乃至猶如虚
T2213_.58.0486a01: 空也
T2213_.58.0486a02: 四從若得下。明於法自在義中。若得如是無
T2213_.58.0486a03: 礙妙智等者。言既得如上三密平等并六大
T2213_.58.0486a04: 無礙相應圓滿之體故。於三種世間一切諸
T2213_.58.0486a05: 法得最自在。故云若得如是乃至不得自在
T2213_.58.0486a06: 中而得自在也。一切衆生等者。未如實知解
T2213_.58.0486a07: 如上三平等六大無礙之體故。爲不知之見
T2213_.58.0486a08: 網所塞。爲業障之焚篭所繋。不能得自在力。
T2213_.58.0486a09: 然今如來見網既裂焚篭當ニ破&MT06279;。遊六大一實
T2213_.58.0486a10: 之大虚。得三密平等之自在力。故云一切衆
T2213_.58.0486a11: 生乃至演説曲成衆機也
T2213_.58.0486a12: 五從如來所以下。明自在力由十二眞言王
T2213_.58.0486a13: 力中。如來所以得如來等者。言如此自在神
T2213_.58.0486a14: 通力皆是由觀此十二眞言王之力。故云如
T2213_.58.0486a15: 來所以乃至即是法界之體性也
T2213_.58.0486a16: 四從汝善下。明知此法同如來中。又二。一明
T2213_.58.0486a17: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0486a18: 初中。汝善男子乃至如是知者。經之佛子汝
T2213_.58.0486a19: 今乃至同於正遍知者之文。未會引之也
T2213_.58.0486a20: 二從知是下。明隨釋中。知是覺之別名者。所
T2213_.58.0486a21: 言知者覺了之別名也。所謂如來甚深無相
T2213_.58.0486a22: 身口意平等微密之奧藏故。同一切如來普
T2213_.58.0486a23: 門度衆生也。故云知是覺之別名乃至即是
T2213_.58.0486a24: 同於如來也。如是歎印竟者。如上金剛手以
T2213_.58.0486a25: 知如來甚深三平等地故。説此十二眞言王。
T2213_.58.0486a26: 普門度一切衆生。以此義故摩頂讃嘆印持
T2213_.58.0486a27: 決定。故云如是歎印竟也
T2213_.58.0486a28: 四從今復下。明諸佛加薩埵令問勝行中。又
T2213_.58.0486a29: 二。一明先説深義未周更問。二明諸佛皆由
T2213_.58.0486b01: 眞言成一切智
T2213_.58.0486b02: 初中。又四。一明唯佛境界無能問者。二明諸
T2213_.58.0486b03: 佛是故加薩埵令問。三明釋一切智等二句。
T2213_.58.0486b04: 四明釋最勝等二句
T2213_.58.0486b05: 初中。又二。一明挍牒。二明隨釋
T2213_.58.0486b06: 初中。挍牒可云。汝問一切智乃至諸佛咸證
T2213_.58.0486b07: 知云云
T2213_.58.0486b08: 二從今復下。明隨釋中。今復更請如來等者。
T2213_.58.0486b09: 如來所證深密之境無能問者。何以故。唯佛
T2213_.58.0486b10: 與佛境智非十地三賢所知。故云今復更請
T2213_.58.0486b11: 如來乃至能發問者也
T2213_.58.0486b12: 二從今十方下。明諸佛是故加薩埵令問中。
T2213_.58.0486b13: 今十方佛等者。言金剛手能知三密奧源説
T2213_.58.0486b14: 十二眞言王。普門利衆生故。十方三世諸佛
T2213_.58.0486b15: 加金剛手。爲利益一切衆生。令奉問甚深微
T2213_.58.0486b16: 密之奧藏。故云今十方佛同以神力乃至更
T2213_.58.0486b17: 問其樞要也
T2213_.58.0486b18: 三從一切下。明釋一切智等三句中。又二。一
T2213_.58.0486b19: 明別牒。二明作釋
T2213_.58.0486b20: 初中。一切智成者。經之汝問一切智大日正
T2213_.58.0486b21: 覺尊二句。別牒也
T2213_.58.0486b22: 二從即是下。明作釋中。即是大日如來等者。
T2213_.58.0486b23: 其義如初品所説云云
T2213_.58.0486b24: 問曰。初品既委細説之。何故復至此處別作
T2213_.58.0486b25: 釋耶　答。初品釋當品以前所説之教主。今
T2213_.58.0486b26: 是釋當品以下深祕之教主。爲令知如此等
T2213_.58.0486b27: 淺深復重作此釋也。主者等者。尊之梵語有
T2213_.58.0486b28: 主義故。釋經之大日正覺尊之尊時。指尊云
T2213_.58.0486b29: 主也。今尊與主兩義中。於法自在故主義強。
T2213_.58.0486c01: 故從強而云主也
T2213_.58.0486c02: 四從殊勝下。明釋最勝等二句中。又二。一明
T2213_.58.0486c03: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0486c04: 初中。殊勝乃至廣者。經之最勝乃至法教等
T2213_.58.0486c05: 二句之文。未會引之也
T2213_.58.0486c06: 二從由下。明隨釋中。於一字法門等者。言於
T2213_.58.0486c07: 一字中通達無盡無餘之法門。如上字輪中
T2213_.58.0486c08: 説。故云由於一字乃至故名爲勝也。教則者
T2213_.58.0486c09: 即法則等者。言治定經法教者。未會本云教
T2213_.58.0486c10: 則故云爾也。教與法一法二義也。所謂依教
T2213_.58.0486c11: 而得法。得法而設教。是故非教者不得法。非
T2213_.58.0486c12: 法者不設教。故云教則者乃至軌則之義也
T2213_.58.0486c13: 更問
T2213_.58.0486c14: 二從以是下。明諸佛皆由眞言成一切智中。
T2213_.58.0486c15: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0486c16: 初中。以是我乃至世尊證知者。經之我往昔
T2213_.58.0486c17: 由是乃至諸佛咸證知之文。未會引之也
T2213_.58.0486c18: 二從言我下。明隨釋中。又分爲二。一明唯佛
T2213_.58.0486c19: 所證知。二明蒙諸佛聽許更問
T2213_.58.0486c20: 初中。言我等往昔等者。一切諸佛行菩薩道
T2213_.58.0486c21: 時。依如上五字字輪及aka等諸字字輪并
T2213_.58.0486c22: 此眞言王等眞言之行。成自證自然智慧。還
T2213_.58.0486c23: 爲一切衆生演此眞言勝行。令得至大涅槃。
T2213_.58.0486c24: 故云言我等往昔乃至令得至大涅槃也。我
T2213_.58.0486c25: 今此語縁起甚深者。往昔行菩薩道時之淺
T2213_.58.0486c26: 略如常。若依深祕義者是則本有五大即大
T2213_.58.0486c27: 悲也。從此大悲之體發智。爲一切衆生説眞
T2213_.58.0486c28: 言行。令至大涅槃。是故經云我往昔由是發
T2213_.58.0486c29: 覺妙菩提開示一切法令至於滅度也。所言
T2213_.58.0487a01: 滅度者。非彼小乘及權乘滅度。指a@h字大寂
T2213_.58.0487a02: 涅槃也。此處不生不滅無去來故。心量境
T2213_.58.0487a03: 界非能所及。是即無相無分別智所照境界
T2213_.58.0487a04: 也。故論云般若無知自性鈍故。是即四佛猶
T2213_.58.0487a05: 心量分域故不及。何況十地所測哉。唯佛與
T2213_.58.0487a06: 佛獨能證知。故云我今語縁起甚深乃至同
T2213_.58.0487a07: 至此法可以爲證終不虚也
T2213_.58.0487a08: 二從汝今下。明蒙諸佛聽許更問中。汝今已
T2213_.58.0487a09: 得等者。金剛手既得諸佛所行之道。能説十
T2213_.58.0487a10: 二眞言王。普門度衆生故。諸佛同共聽許。令
T2213_.58.0487a11: 金剛手奉問甚深祕密於如來。故云汝今已
T2213_.58.0487a12: 得乃至宜更問如來也云云
T2213_.58.0487a13: 五從爾時下。明薩埵發問中。自分爲四。一明
T2213_.58.0487a14: 薩埵蒙加歡喜問。二明爲發問先讃歎佛。三
T2213_.58.0487a15: 明念曼荼羅所闕奉問佛。四明正擧所問體｣
T2213_.58.0487a16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0487a17: 初中。挍牒可云。爾時具徳乃至而説偈言云云
T2213_.58.0487a18: 二從時執下。明隨釋中。又二。一明具徳者。二
T2213_.58.0487a19: 明正蒙佛加歡喜發問
T2213_.58.0487a20: 初中。時執金剛具徳者等者別牒也。猶手
T2213_.58.0487a21: 所持等者。右手持五&T037992;金剛杵。是即五智三
T2213_.58.0487a22: 十七尊功徳表示也。如此表徳金剛手能覺
T2213_.58.0487a23: 了。故云具徳者也。如密印品記之
T2213_.58.0487a24: 二從時彼下。明正蒙佛加歡喜發問中。即得
T2213_.58.0487a25: 深知如來之語等者。深知如來三平等故云
T2213_.58.0487a26: 爾也。先所不逮而未能問者。先住心品并具
T2213_.58.0487a27: 縁品等中雖有衆多發問。未蒙諸佛之加故。
T2213_.58.0487a28: 不能得問如來所行道。故所問之深致未逮
T2213_.58.0487a29: 故。今蒙諸佛之加已得問諸佛所行之道故。
T2213_.58.0487b01: 以前未逮而所未問之甚深不思議事。一一
T2213_.58.0487b02: 能自在問之無有疑滯。故云即得深知乃至
T2213_.58.0487b03: 無有疑難也。今欲等者爲欲奉問如此等不
T2213_.58.0487b04: 可思議未曾有旨趣於如來故。先歎佛徳也
T2213_.58.0487b05: 妙印鈔卷第五十九　一交了
T2213_.58.0487b06:   御本云元徳三年辛未二月六日加點了
T2213_.58.0487b07: 　沙門阿寂六十二　
T2213_.58.0487b08:
T2213_.58.0487b09:
T2213_.58.0487b10:
T2213_.58.0487b11: 妙印鈔卷第六十
T2213_.58.0487b12: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0487b13:   釋祕密曼荼羅品第十一之餘經第五初
疏第十四之餘
T2213_.58.0487b14: 二從是法下。明爲發問先讃歎佛中。又分爲
T2213_.58.0487b15: 六。一明歎無盡無自性徳。二明歎不思議解
T2213_.58.0487b16: 脱徳。三明歎諸佛同位徳。四明歎隨順悲願
T2213_.58.0487b17: 轉徳。五明歎開悟無生智徳。六明復次義｣
T2213_.58.0487b18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0487b19: 初中。是法無盡亦無自性者。經之是法等二
T2213_.58.0487b20: 句。未會引之也
T2213_.58.0487b21: 二從盡謂下。明隨釋中。盡謂有始有終等者。
T2213_.58.0487b22: 有生滅去來始終之法名爲盡。無如此等始
T2213_.58.0487b23: 終生滅等之法名無盡。以無盡而無盡期故
T2213_.58.0487b24: 無相也。以無相而無盡期故無自性也。以無
T2213_.58.0487b25: 相無自性故即無住處也。故云盡謂有始乃
T2213_.58.0487b26: 至亦無住處也。阿頼耶房義者。住處名爲阿
T2213_.58.0487b27: 頼耶。此阿頼耶是房義也。所謂房義者盛受
T2213_.58.0487b28: 義也。然無相平等法界之中不可有如此等
T2213_.58.0487b29: 房屋含藏之相。故云無住處也
T2213_.58.0487c01: 二從若一下。明歎不思議解脱徳中。若一切
T2213_.58.0487c02: 法等者。言如上一切諸法無盡無相無自性
T2213_.58.0487c03: 無住處故。本來作寂常住不變寂滅無相之
T2213_.58.0487c04: 相故即大空也。以大空故業縛即解脱之法
T2213_.58.0487c05: 也。是名爲不思議解脱也。故云若一切法乃
T2213_.58.0487c06: 至即同不思議解脱也
T2213_.58.0487c07: 三從諸佛下。明歎諸佛同位徳中。又二。一明
T2213_.58.0487c08: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0487c09: 初中。諸佛同位者。經之同於正遍知之文。未
T2213_.58.0487c10: 會別牒也云云
T2213_.58.0487c11: 二從如此下。明隨釋中。如此甚深寂滅之法
T2213_.58.0487c12: 者。如上之無相無自性甚深微細之法。唯佛
T2213_.58.0487c13: 與佛境界。非等覺十地之所知。故引佛而爲
T2213_.58.0487c14: 與等。故云如此甚深乃至故言同於正覺也｣
T2213_.58.0487c15: 四從然一切下。明歎隨順悲願轉徳中。然一
T2213_.58.0487c16: 切法若但寂者。言但如上無生無作之法而
T2213_.58.0487c17: 無有諸乘差降階位等者。墮斷滅之中。不能
T2213_.58.0487c18: 利益一切。然如來以大悲行願。三世常恒以
T2213_.58.0487c19: 不壞化身。普門利益衆生無時暫息。故云然
T2213_.58.0487c20: 一切法乃至證於實際不能利益一切也。故
T2213_.58.0487c21: 次復言方便佛等乃至能滿一切所願者。經
T2213_.58.0487c22: 之諸救世方便隨於悲願轉之二句。未會引
T2213_.58.0487c23: 也。此方便者等者。指本有大悲。所謂無相法
T2213_.58.0487c24: 身即五大也。由此本有大悲願故。於無相無
T2213_.58.0487c25: 分別之中。而度脱一切衆生也。更問即此意
T2213_.58.0487c26: 也。故云二此方便者即是大悲願也乃至當知
T2213_.58.0487c27: 是即大方便力一也
T2213_.58.0487c28: 五從此法無人下。明歎開悟無生智徳中。此
T2213_.58.0487c29: 法無人能教授等者。言如上無生無相之法
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