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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0408a01:
T2213_.58.0408a02:
T2213_.58.0408a03:妙印鈔卷第五十
T2213_.58.0408a04: 沙門阿寂記
T2213_.58.0408a06: 四從如上下。明觀
字門中。自爲七。一明
T2213_.58.0408a07: 字置兩眼。二明調身修道。三明以字明燈
T2213_.58.0408a08: 照心處。四明圓鏡現前。五明諸佛道同。六明
T2213_.58.0408a09: 諸識發光。七明見心佛名第一成就
T2213_.58.0408a10: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0408a13: 二從如上下。明隨釋中。如上見時猶未名等
T2213_.58.0408a14: 者。如上雖觀想現前。未名究竟成就。故以
T2213_.58.0408a15: 字明燈置兩眼。以此惠燈照見心處。無垢清
T2213_.58.0408a16: 淨光明赫奕。故云如上見時乃至光明如燈
T2213_.58.0408a18: 二從行者下。明調身修道中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0408a19: 二明隨釋
T2213_.58.0408a21: 二從行者下。明隨釋中。行者當坐時等者。言
T2213_.58.0408a22: 行者欲入字三摩地之時。少屈其頚。以
T2213_.58.0408a23: 字明燈觀照内心之心蓮華臺之實相。即能
T2213_.58.0408a24: 見心性之不生。故云行者當坐時少屈乃至
T2213_.58.0408a25: 又不太直也。然今付之有二義。一謂爲調身
T2213_.58.0408a26: 分四大不生病患。二爲以一相一縁淨眼速
T2213_.58.0408a27: 徹照心源。故云此有二義乃至速達心源故
T2213_.58.0408a28: 也。又坐時舌亦不得乃至當處中等者。是又
T2213_.58.0408a29: 調身方便也。又當處中者。與中心相應義也
T2213_.58.0408b02: 三從此羅下。明以字明燈照心處中。又二。
T2213_.58.0408b03: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0408b06: 二從此羅下。明隨釋中。即淨知見之明燈等
T2213_.58.0408b07: 者。今以此字惠火焚滅心垢。溫養心蓮故
T2213_.58.0408b08: 速得成就也。故云此羅字門乃至故速得成
T2213_.58.0408b09: 也。以如此字淨知見觀照自心故。永離能
T2213_.58.0408b10: 所一異等之相。而本初不生。但從縁生故。自
T2213_.58.0408b11: 然得如是知見也。故云如是淨眼觀於自心
T2213_.58.0408b12: 乃至故得如是見也
T2213_.58.0408b13: 四從如上所下。明圓鏡現前中。又二。一明牒
T2213_.58.0408b14: 經。二明隨釋
T2213_.58.0408b17: 二從如上下。明隨釋中。如上所説眞言等者。
T2213_.58.0408b18: 指上五字布觀中也。眞言方便者。今此
T2213_.58.0408b19: 字是赤之中赤。火之中火。燒之中燒。以是義
T2213_.58.0408b20: 故無間業罪猶能燒盡。何況餘罪垢哉。罪垢
T2213_.58.0408b21: 消盡故心處自無垢清淨。以心處無垢故自
T2213_.58.0408b22: 性清淨大圓鏡自現前。故云如上所説乃至
T2213_.58.0408b23: 常現在前也
T2213_.58.0408b24: 五從當知下。明諸佛道同中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0408b25: 二明隨釋
T2213_.58.0408b26: 初中。交牒可云。如是眞實心。古佛所宣説。照
T2213_.58.0408b28: 二從當知下。明隨釋中。當知等者。言如此自
T2213_.58.0408b29: 性清淨本初不生眞實心。是諸佛祕密衆生
T2213_.58.0408c01: 庫藏也。以是義故妄不宣説。三世十方諸佛
T2213_.58.0408c02: 以同一本誓故共同宣説。故云當知此即是
T2213_.58.0408c03: 乃至眞實之心也。此心處之心性不生不滅
T2213_.58.0408c04: 常住不變。故云如是心性乃至故名眞實也。
T2213_.58.0408c05: 以上佛告金剛手等者。如來依金剛手問。説
T2213_.58.0408c06: 眞言行果不來不去而從心處出生。故云以
T2213_.58.0408c07: 上佛告金剛手乃至能見如來之道也。行即
T2213_.58.0408c08: 是道者。行之外無道。道之外無果。只是自心
T2213_.58.0408c09: 之道自心之行自心之果故。非謂如彼修行
T2213_.58.0408c10: 得果之行因道果。是即三世諸佛同一本誓。
T2213_.58.0408c11: 唯一行一道無異路。故云行即是道也乃至
T2213_.58.0408c12: 亦復無異也。以囉字門等淨此心故等者。言
T2213_.58.0408c13: 以此字智慧明燈。即見古佛所行之道。所
T2213_.58.0408c14: 謂自性清淨祕密法界體是也。故云以羅字
T2213_.58.0408c15: 門等乃至所謂祕密眞言也
T2213_.58.0408c16: 六從行者見此下。明諸識發光中。又二。一明
T2213_.58.0408c17: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0408c19: 二從行者見此下。明隨釋中。行者見此眞言
T2213_.58.0408c20: 道之時者。依字方便。照了内心明道之時。
T2213_.58.0408c21: 心外六識亦隨放光。是即内外同一故也。故
T2213_.58.0408c22: 云行者見此眞言道乃至識謂六識也。經云
T2213_.58.0408c23: 諸色。疏云諸識。其意言。經色者此心明道者
T2213_.58.0408c24: 是巧色摩尼之圓明。指此巧色摩尼之色光
T2213_.58.0408c25: 故。云諸色皆發光也。或經云諸識。是依疏改
T2213_.58.0408c26: 色爲識歟。小野相傳ノ本ハ書二色字一也。然疏
T2213_.58.0408c27: 云
レ識ト者。此内心巧色清淨故。外縁六識亦皆
T2213_.58.0408c28: 放光。是心王開覺之時心數同開覺之意也。
T2213_.58.0408c29: 如小乘中等者。小乘意者心意識不論其差
T2213_.58.0409a01: 別。大乘意者皆有別相。所謂心集起爲義。意
T2213_.58.0409a02: 思量爲義。識了別爲義。故云如小乘中乃至
T2213_.58.0409a03: 即有別相也。謂六識身但是三縁和合等者。
T2213_.58.0409a04: 根境識三縁和合之時。但生不定識。不能決
T2213_.58.0409a05: 定知諸法。其能分別者是心也。其心源清淨
T2213_.58.0409a06: 故。隨六識亦皆發起。故云謂六識乃至六識
T2213_.58.0409a07: 亦皆光明暉發也。猶如大寶珠等者。譬意可
T2213_.58.0409a08: 見。衆生六識亦爾者。大寶珠體性常淨喩自
T2213_.58.0409a09: 性清淨心源。瑩治去垢雨寶放光譬六識發
T2213_.58.0409a10: 光。是即内心源清淨故外縁亦清淨也。意顯
T2213_.58.0409a11: 内外但淨也。故云衆生六識乃至亦皆純淨
T2213_.58.0409a12: 也。所謂六自在王性清淨等者。是觀自在王
T2213_.58.0409a13: 如來異名也。是即六識所變佛故云六。於上
T2213_.58.0409a14: 求下化得最自在故云自在王。亦云觀自在
T2213_.58.0409a15: 王如來。是故云妙觀察智遍於三身也。性清
T2213_.58.0409a16: 淨者。自性清淨妙蓮不染義也。明悟此自性
T2213_.58.0409a17: 清淨之佛故爲蓮華主。今得見此自性清淨
T2213_.58.0409a18: 巧色摩尼圓明故。六識亦清淨發光暉。故云
T2213_.58.0409a19: 六自在王清淨也。六自在王事。可勘佛本行
T2213_.58.0409a21: 七從彼持下。明見心佛名第一成就中。又二。
T2213_.58.0409a22: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0409a23: 初中。交牒可云。眞言者當見。乃至第一常恒
T2213_.58.0409a25: 二從彼持下。明隨釋中。如是見心性者。照了
T2213_.58.0409a26: 自證自然大菩提心體名爲正覺。離心量分
T2213_.58.0409a27: 別之修行酬因得果之邪倒故名正覺正知。
T2213_.58.0409a28: 人天二足中尊者。胎藏界名人曼荼羅。金剛
T2213_.58.0409a29: 界名天曼荼羅。如此兩部曼荼羅不二冥合
T2213_.58.0409b01: 之體故名中尊。故云如是見心性時乃至人
T2213_.58.0409b02: 天二足中尊名兩足尊也。是故彼經云。金剛
T2213_.58.0409b03: 觀自在以成兩手臂。三世不動尊以爲兩膝
T2213_.58.0409b05: 也。若離此心性等者。一切諸法皆悉從此心
T2213_.58.0409b06: 處之心而生。故離此心性有見如來句者無
T2213_.58.0409b07: 有是處。是故限テレ見ルニ二此心佛一。名爲第一成就。
T2213_.58.0409b08: 若未見此句者。不可名爲見第一常身。故云
T2213_.58.0409b09: 所以者何若離此心性乃至所謂第一常身也。
T2213_.58.0409b10: 此第一常身未成就以前。有多種悉地。故云
T2213_.58.0409b11: 悉地有衆多種乃至或無量差別也。然今所
T2213_.58.0409b12: 言成就悉地者。正逮見此心性名出世間第
T2213_.58.0409b13: 一成就。所謂金剛不壞妙體也。是即
所
T2213_.58.0409b14: 言堅住金剛性。全成金剛體。速轉自身分。便
T2213_.58.0409b15: 同金剛身是也。又論云。若人求佛惠。通達菩
T2213_.58.0409b17: 此成就者即是出世間乃至諸佛金剛不壞身
T2213_.58.0409b18: 也。如是見金剛不壞句名爲見如來句。如來
T2213_.58.0409b19: 句者所謂見
字本初不生之句也。故云見
T2213_.58.0409b20: 此心時即是乃至見於實相也
T2213_.58.0409b21: 五從雖如是下。明觀
字門中。又二。一明牒
T2213_.58.0409b22: 經。二明隨釋
T2213_.58.0409b23: 初中。交牒可云。從此次思惟乃至得成不死
T2213_.58.0409b25: 二從雖如是下。明隨釋中。又分爲七。一明結
T2213_.58.0409b26: 前生後。二明依前作法觀覽字。三明覽字字
T2213_.58.0409b27: 相。四明覽字字義。五明一切功徳從無相而
T2213_.58.0409b28: 生。六明佛菩薩以此爲庫藏。七明佛菩薩等
T2213_.58.0409b29: 以此得無上智
T2213_.58.0409c01: 初中。雖如是説然行者等者。言如上是雖以
T2213_.58.0409c02:
之方便觀想。未能究竟明了逮見於心
T2213_.58.0409c03: 性故。更用明了之方便。所謂覽字也。故云雖
T2213_.58.0409c04: 如是謂然行者乃至所謂轉羅字爲覽字也。
T2213_.58.0409c05: 前於目中作觀羅字等者。前於兩目中。觀塵
T2213_.58.0409c06: 垢不可得字。爲惠火明燈。今轉彼字作
T2213_.58.0409c07: 相不可得字。成第一無相大空三昧也。故
T2213_.58.0409c08: 云前於目中乃至令作覽字也
T2213_.58.0409c09: 二從還如下。明依前作法觀覽字中。還如前
T2213_.58.0409c10: 等者。如前字觀之時。俛頚小低頭。舌近於
T2213_.58.0409c11: 腭間。兩眼置此覽字。以此大空無相三昧。
T2213_.58.0409c12: 而觀想心上字也。故云還如前小低乃至
T2213_.58.0409c13: 而觀於心中阿字也
T2213_.58.0409c14: 三從此之下。明覽字字相中。此之囉字是相義
T2213_.58.0409c15: 者。爲簡異前字故云爾也。有點是大空三
T2213_.58.0409c16: 昧者。此
字上加圓點。是即畢竟大空畫也｣
T2213_.58.0409c17: 四從所謂下。明覽字字義中。所謂第一無相
T2213_.58.0409c18: 等者。一切諸相入字門故本來不可得。以
T2213_.58.0409c19: 不可得故即相而無相也。即無相而相也。是
T2213_.58.0409c20: 故有相無相畢竟不生不滅。即是大空也。故
T2213_.58.0409c21: 云所謂第一無相無相之法諸相本空也。以
T2213_.58.0409c22: 一切相者皆是不堅固法等者。言一切諸相
T2213_.58.0409c23: 本來不堅固。而當體即不生。以不生故同大
T2213_.58.0409c24: 空。以同大空故金剛不壞實相也。如是思惟
T2213_.58.0409c25: 大空不生法句故。與至理相應。是即不死句
T2213_.58.0409c26: 也。不死句者諸佛如來常住法身之妙體。故
T2213_.58.0409c27: 云以一切相者乃至即是諸佛常住之身也。
T2213_.58.0409c28: 今以此字無相方便。離一切相。所謂離有
T2213_.58.0409c29: 相無相亦有相亦無相非相非無相等分別諸
T2213_.58.0410a01: 相。而從縁生。不來不去。是即法身常住之常
T2213_.58.0410a02: 身畢竟不死之句也。故云由此覽字方便乃
T2213_.58.0410a04: 未説此大空無相之法故。諸觀之終説此
T2213_.58.0410a05: 字。是即究竟終窮方便祕觀也。以是故今經
T2213_.58.0410a06: 及將説竟。佛説無相三昧品。即此意也。彼一
T2213_.58.0410a07: 部内始終。此當品中始終。總別雖異。宗旨無
T2213_.58.0410a08: 異路耳
T2213_.58.0410a09: 五從若欲下。明一切功徳從無相而生中。又
T2213_.58.0410a10: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0410a11: 初中。若欲廣大智五通乃至是不隨順等者。
T2213_.58.0410a12: 經之若欲廣大智乃至由不隨順之一行半
T2213_.58.0410a13: 文。未會引之也
T2213_.58.0410a14: 二從廣大智下。明隨釋中。又五。一明釋廣大
T2213_.58.0410a15: 智身。二明釋神通。三明釋長壽。四明童子形。
T2213_.58.0410a16: 五明釋持明仙
T2213_.58.0410a17: 初中。廣大智身等者。如來色身廣大無量故
T2213_.58.0410a18: 云爾也。謂一切三乘等者。上從如來無量萬
T2213_.58.0410a19: 徳。下至五通長壽等。非字加持而能成者
T2213_.58.0410a20: 無有是處。故云謂一切三乘功徳乃至皆從
T2213_.58.0410a21: 無相法中而得成辨也
T2213_.58.0410a22: 二從如神下。明釋五神通中。如神通有多種
T2213_.58.0410a23: 等者。於神通有種種不同。有漏通無漏通。外
T2213_.58.0410a24: 道凡夫等通名有漏通。聲聞縁覺菩薩通名
T2213_.58.0410a25: 有漏無漏。佛獨得最無上漏盡通。比二乘之
T2213_.58.0410a26: 通等者。以菩薩神通比二乘之時。如日光與
T2213_.58.0410a27: 螢火。外道凡夫與二乘亦爾也。故云如神通
T2213_.58.0410a28: 有多種乃至如用日光等彼螢火也。如此等
T2213_.58.0410a29: 皆是入地菩薩也。故云此即是入於菩薩地
T2213_.58.0410b01: 也
T2213_.58.0410b02: 三從長下。明長壽中。長壽謂於壽自在等者。
T2213_.58.0410b03: 其義自可見
T2213_.58.0410b04: 四從謂下。明童子形中。謂壽無量等者。童子
T2213_.58.0410b05: 者表不老義。十六者表十六大生。亦是持明
T2213_.58.0410b06: 仙也者。如此五通仙等是悉地持明仙也。如
T2213_.58.0410b07: 上釋。故云長壽謂於壽自在乃至亦是持明
T2213_.58.0410b09: 五從持明下。明持明仙中。持明者謂持謂人
T2213_.58.0410b11: 切相等者。如此持明等猶離無相無能成就。
T2213_.58.0410b12: 何況無上悉地哉。故云二若不觀此離一切相
T2213_.58.0410b13: 本來空寂法門此仙尚亦不可得。經意言若
T2213_.58.0410b14: 不隨順乃至何況究竟法身不思議業一也
T2213_.58.0410b15: 六從眞言智下。明佛菩薩以此爲庫藏中。又
T2213_.58.0410b16: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0410b17: 初中。眞言智發起眞實智是極上一切諸佛
T2213_.58.0410b18: 財富等者。經之眞言發起智乃至救世之庫
T2213_.58.0410b19: 藏之文。未會引之也
T2213_.58.0410b20: 二從次入下。明隨釋中。以入覽字門故離一
T2213_.58.0410b21: 切諸相等者。言以字加持故能離一切相
T2213_.58.0410b22: 者。見如來平等大惠眞實智體。故經云是最
T2213_.58.0410b23: 勝實智。疏云於一切法中最在其上也。一切
T2213_.58.0410b24: 佛菩薩以此甚深無相境智爲資財。而自受
T2213_.58.0410b25: 用。故云一切諸佛乃至資財是受用義也。如
T2213_.58.0410b26: 此寶財圓滿自利利他滿足。是即如來大長
T2213_.58.0410b27: 者也。故云如是智寶乃至大長者義也
T2213_.58.0410b28: 七從菩薩下。明佛菩薩等以此得無上智中。
T2213_.58.0410b29: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0410c01: 初中。交牒可云。由是諸正覺乃至佛無過上
T2213_.58.0410c03: 二從菩薩下。明隨釋中。菩薩救世者乃至二
T2213_.58.0410c04: 乘等者。菩薩攝上句之諸正覺也。聲聞等之
T2213_.58.0410c05: 等字攝於縁覺。遊渉土地者。遊歩國土義也。
T2213_.58.0410c06: 此由此法門者。如此等無量無邊不可思議
T2213_.58.0410c07: 未曾有功徳法門。皆由此字無相甚深力
T2213_.58.0410c08: 用。故云菩薩救世者乃至得成無上道也。經
T2213_.58.0410c09: 言得無上智者。菩薩大智對二乘故云無上
T2213_.58.0410c10: 智也。次佛無過上智者。指佛最無上智也。故
T2213_.58.0410c11: 經云離一切相則名諸佛者。經之皆作如是
T2213_.58.0410c12: 説ノ之梵語ノ中ニ含二離一切相則名諸佛義一故
T2213_.58.0410c13: 云爾也
T2213_.58.0410c14: 已上釋悉地成就品竟
T2213_.58.0410c15: 釋轉字輪曼荼羅行品第八
T2213_.58.0410c16: 將解當品。自開爲四。一宣大意。二明釋品題。
T2213_.58.0410c17: 三明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0410c18: 初明大意者。轉阿字之輪摧不知之城。開曼
T2213_.58.0410c19: 荼之臺示無盡之寶。甘露生三昧之力得如
T2213_.58.0410c20: 來現法之樂。無閡力明妃之燈破無明煩惱
T2213_.58.0410c21: 之闇。故疏云本不生者即是阿字輪。入此輪
T2213_.58.0410c23: 也
T2213_.58.0410c24: 二明釋品題者。轉謂旋轉無窮爲相。轉迷開
T2213_.58.0410c25: 覺爲義。字謂字本初不生爲義。輪謂轉惑
T2213_.58.0410c26: 摧破爲功。所謂轉本初不生之金輪摧妄想
T2213_.58.0410c27: 顛倒之闇崛。飛六大一實之寶車至三三平
T2213_.58.0410c28: 等之本宮。曼荼羅者如上釋。行者。謂行者非
T2213_.58.0410c29: 但以造壇圖畫等而爲曼荼羅之行而已。當
T2213_.58.0411a01: 與一一三昧相應。名爲眞實曼荼羅行也。故
T2213_.58.0411a02: 疏云。復次若但以圖畫尊容用爲眞實者。如
T2213_.58.0411a03: 彼畫師等亦可成就阿闍梨功徳。然不但以
T2213_.58.0411a04: 圖畫故而得成彼眞言之行。當須一一與三
T2213_.58.0411a06: 平等三密妙行。故云轉字輪曼荼羅行品也｣
T2213_.58.0411a07: 三明來意者。上品之時金剛手擧問眞言并
T2213_.58.0411a08: 行果之從來。如來依之雖説其眞言行果從
T2213_.58.0411a09: 來不可得之義。猶未終究竟。是即爲治慢法
T2213_.58.0411a10: 之者。佛明白次第不説故也。故上品餘分行
T2213_.58.0411a11: 果之相。此品中説之。是故疏云。如上金剛
T2213_.58.0411a12: 手初問佛。佛即從初至究竟。皆答此問中間
T2213_.58.0411a13: 他語間斷。今佛復騰前意而答也。如上覽字
T2213_.58.0411a14: 門義。已略説訖。今依前佛爲修眞言行者。欲
T2213_.58.0411a15: 令衆縁具足速得無上道故。復從甘露生三
T2213_.58.0411a17: 此品來也
T2213_.58.0411a18: 四從如來復觀下。明入文判釋中。自分爲十。
T2213_.58.0411a19: 一明觀察大會。二明説無閡力明妃。三明表
T2213_.58.0411a20: 説轉字輪曼荼羅行。四明金剛手歸命𥡴首。
T2213_.58.0411a21: 五明請哀愍演説。六明佛説伽陀自加持。七
T2213_.58.0411a22: 明金剛等能見佛菩薩座。八明説世出世惠
T2213_.58.0411a23: 命阿字門。九明説敷置聖天位。十明説潅頂
T2213_.58.0411a24: 法
T2213_.58.0411a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0411a26: 初中。如來復觀乃至觀察衆生界者等者。經
T2213_.58.0411a27: 之毘盧遮那乃至觀察衆生等一行餘文。未
T2213_.58.0411a29: 二從大衆下。明隨釋中。亦有意懷者謂將説
T2213_.58.0411b01: 妙方便而爲本意。欲令一切得大利而爲本
T2213_.58.0411b02: 懷。故云亦有意懷乃至皆蒙大益也
T2213_.58.0411b03: 二從如是下。明説無閡力明妃中。又三。一明
T2213_.58.0411b04: 所入三昧。二明從定起説明妃。三明説明妃
T2213_.58.0411b05: 功徳
T2213_.58.0411b06: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0411b07: 初中。如是觀已入甘露生三昧者等者。經之
T2213_.58.0411b08: 住甘露生三昧。未會引之也
T2213_.58.0411b09: 二從如世下。明隨釋中。又二。一擧譬。二明合
T2213_.58.0411b10: 譬
T2213_.58.0411b11: 初文。自可見
T2213_.58.0411b12: 二從今此下。明合譬中。今此三昧亦如是等
T2213_.58.0411b13: 者。言今此甘露生三昧。若聞名義。若思惟名
T2213_.58.0411b14: 義。若修行實義者。色心熱惱速消滅。得常住
T2213_.58.0411b15: 不死如來現法之樂。故云今此三昧乃至現
T2213_.58.0411b16: 法之樂也
T2213_.58.0411b17: 二從從此定下。明從定起説明妃中。又二。一
T2213_.58.0411b18: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0411b19: 初中。從此定起復説一切三世無礙力明妃
T2213_.58.0411b20: 者等者。經之時佛乃至明妃曰之文。未會引
T2213_.58.0411b21: 之也
T2213_.58.0411b22: 二從三世無有下。明隨釋中。又三。一明明妃
T2213_.58.0411b23: 義。二明當品來意。三明釋眞言句義
T2213_.58.0411b24: 初中。三世無有能破壞者等者。超越三世故
T2213_.58.0411b25: 無能破壞者也。唯本有圓明而無不知之闇
T2213_.58.0411b26: 昧。故云破除一切乃至故名之爲明也。若心
T2213_.58.0411b27: 口出者名眞言者。從自性清淨本覺之自心
T2213_.58.0411b28: 而出聲字。此爲縁而顯。故云若心口出者等
T2213_.58.0411b29: 也。從一切身分等者。依此内證眞言力用。從
T2213_.58.0411c01: 一一身分而出。故云從一切身分等也。餘文
T2213_.58.0411c03: 二從如上下。明當品來意中。如上金剛手初
T2213_.58.0411c04: 問佛者。金剛手經初以九問。初從凡夫一念
T2213_.58.0411c05: 淨菩提心。終至于佛果功徳。一一奉問之故
T2213_.58.0411c06: 云如上金剛手初問佛也。佛即從初至究竟
T2213_.58.0411c07: 者。付之有二義。一者從經之初至經之終。依
T2213_.58.0411c09: 奉問成佛之始終故。始從凡夫一念種齊之
T2213_.58.0411c10: 心。終至佛果無上功徳。説之。故云佛即從初
T2213_.58.0411c12: 三從伽伽下。明釋眞言句義中。又二。一明梵
T2213_.58.0411c13: 漢交擧。二明釋句義
T2213_.58.0411c14: 初自可見
T2213_.58.0411c15: 二從加加下。明句義中。又分爲四。初釋第一
T2213_.58.0411c16: 句。二明釋第二句。三明釋第三句。四明第四
T2213_.58.0411c17: 句
T2213_.58.0411c18: 初中。伽伽那三迷者伽伽是行義重言行者
T2213_.58.0411c19: 等者。言
伽者是行也。伽
那者是行即
T2213_.58.0411c20: 空也。所謂實行即無所有行也。無所有行即
T2213_.58.0411c21: 實行也。如此行故即等虚空無相無礙。無所
T2213_.58.0411c22: 不遍。故云伽伽那乃至無所不遍也。此中先
T2213_.58.0411c23: 指者初之伽也。次破壞者次伽那也。言以
T2213_.58.0411c24: 字大空行破先行也
T2213_.58.0411c25: 二從然復下。明釋第二句中。然復有異義等
T2213_.58.0411c26: 者。謂阿無也。鉢羅底所害也。三迷等也。即無
T2213_.58.0411c27: 所害也。所謂如上空雖無相無礙如虚空。然
T2213_.58.0411c28: 此空寂入
字性空性寂不可得故。還有相
T2213_.58.0411c29: 也。此相者。所謂如來無相法界大空三昧萬
T2213_.58.0412a01: 徳無盡莊嚴三昧也。此無盡莊嚴萬徳無能
T2213_.58.0412a02: 害者。故云阿鉢羅底也。問之者此意也。故云
T2213_.58.0412a03: 然復有異義乃至次明第二句義也
T2213_.58.0412a04: 三從雖擧下。明釋第三句中。雖擧此空爲況
T2213_.58.0412a05: 等者。如此大空無相萬徳。即與一切如來等
T2213_.58.0412a06: 同也。是即上句三迷通下句薩嚩怛多掲多
T2213_.58.0412a07: 也。三曼多平等也。弩掲底隨至也。言如上無
T2213_.58.0412a08: 相甚深萬徳與一切如來同等。即至到三平
T2213_.58.0412a09: 等句之處也。故云雖擧此空爲況乃至是一
T2213_.58.0412a10: 切如來所至之處也。第三句也更問即此意
T2213_.58.0412a12: 四從次復下。明釋第四句中。雖具萬徳而無
T2213_.58.0412a13: 所表示者。言初句伽伽那是空寂而無過無
T2213_.58.0412a14: 徳也。然第二句時。此空具萬徳無所不備。第
T2213_.58.0412a15: 三句時。如此萬徳與如來同等至隨三平等
T2213_.58.0412a16: 之處。此三平等大空雖具萬徳。還無所表無
T2213_.58.0412a17: 所指。是故似空寂。故復重云伽伽那三迷也。
T2213_.58.0412a18: 更問句義者此意也。故云次復言乃至更問
T2213_.58.0412a19: 句義也。此中云無礙力者。縛羅勝願也。所謂
T2213_.58.0412a20: 三平等之勝願是也。落叉相也。所謂無相也。
T2213_.58.0412a21: 所謂圓滿三平等無相勝願。自利利他無障
T2213_.58.0412a22: 無礙無等力。故云無礙力乃至不可破壞也｣
T2213_.58.0412a23: 三從以此下。明説明妃功能中。又二。一明長
T2213_.58.0412a24: 行二明偈頌
T2213_.58.0412a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0412a26: 初中。以此善男子乃至無二境界者。經之善
T2213_.58.0412a27: 男子以此明妃如來身無二境界而説偈言之
T2213_.58.0412a28: 文。未會引之也
T2213_.58.0412a29: 二從佛於下。明隨釋中。佛於三昧中等者。佛
T2213_.58.0412b01: 於甘露生三昧中。而現此明妃。口ニ説玉フヲ云眞
T2213_.58.0412b03: 現名爲明。故云佛於三昧中乃至身現曰明
T2213_.58.0412b04: 也。妃者如世女人能生男女等者。譬如世國
T2213_.58.0412b05: 王妃生男女不令絶王胤。此明妃亦爾也。能
T2213_.58.0412b06: 生大日法王王子。不令絶如來大自在之種
T2213_.58.0412b07: 胤。是故云妃者如世女人乃至衆徳不具也｣
T2213_.58.0412b08: 一從由是下。明偈頌中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0412b09: 隨釋
T2213_.58.0412b10: 初中。由是力故乃至能苦除滅者。經之由是
T2213_.58.0412b11: 佛加持乃至能滅除衆苦一偈文。未會引之
T2213_.58.0412b12: 也
T2213_.58.0412b13: 二從言此下。明隨釋中。言此明妃者即同等
T2213_.58.0412b14: 者。以無相大空三昧故同如來身。若不悟此
T2213_.58.0412b15: 大空三昧無由成佛。故云言此明妃乃至即
T2213_.58.0412b16: 是如來甚深境界也。故言是佛境界者。指長
T2213_.58.0412b17: 行之無二境界也。餘文可見。能除一切衆生
T2213_.58.0412b18: 身口之苦者。應云身口之罪。然因中説果云
T2213_.58.0412b19: 身口之苦也。今佛爲彼等故等者。凡夫二乘
T2213_.58.0412b20: 及諸地菩薩等分分皆有苦有無明。是故除
T2213_.58.0412b21: 彼等一切苦惱。體達不思議解脱。令得諸佛
T2213_.58.0412b22: 無上現法之樂。故云今佛爲彼等乃至無量
T2213_.58.0412b23: 無邊功徳現法之樂也
T2213_.58.0412b24: 三從時毘盧下。明表説轉字輪曼荼羅行中。
T2213_.58.0412b25: 又二。一明尋念本不生際二明誡聽轉字輪
T2213_.58.0412b26: 行
T2213_.58.0412b27: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0412b28: 初中。時毘盧乃至執金剛言者等者。經之時
T2213_.58.0412b29: 毘盧遮那乃至執金剛言二行餘文。未會引
T2213_.58.0412c01: 之也
T2213_.58.0412c02: 二從如來下。明隨釋中。尋念我本初不生等
T2213_.58.0412c03: 者。言我及一切如來皆悉本初不生也。如諸
T2213_.58.0412c04: 佛者。一切衆生又皆本初不生也。故以此本
T2213_.58.0412c05: 初不生阿字。加持自身及執金剛等也。故云
T2213_.58.0412c06: 如來從甘露生三昧乃至以不生力加持之
T2213_.58.0412c07: 也。一切皆入阿字門等者。如來如此加持故。
T2213_.58.0412c08: 一切皆悉入阿字本不生際也。即是無二體
T2213_.58.0412c09: 也者。如來以無言説將二如是尋念セント一故云爾
T2213_.58.0412c10: 也。故云一切皆入阿字門即是無二體也。如
T2213_.58.0412c11: 是思念已等者。如來如是尋念已告諸上首
T2213_.58.0412c12: 金剛。此中上首者。非但祕密主而已。十佛刹
T2213_.58.0412c13: 微塵數皆是上首也。故云如是思念已乃至
T2213_.58.0412c14: 非但祕密主而已十佛刹土諸執金剛皆是上
T2213_.58.0412c15: 首也
T2213_.58.0412c16: 二從諦聽下。明誡聽轉字轉行中。又二。一明
T2213_.58.0412c17: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0412c18: 初中。諦聽善男子乃至能住彼前者等者。經
T2213_.58.0412c19: 之諦聽轉字輪乃至普現其身等一行餘之文。
T2213_.58.0412c20: 未會引之也
T2213_.58.0412c21: 二從輪謂下。明隨釋中。又分爲四。四明釋輪
T2213_.58.0412c22: 義。二明釋曼荼羅。三明釋品廣義。四明嘆阿
T2213_.58.0412c23: 字徳
T2213_.58.0412c24: 初中。又二。一明輪轉無窮義。二明旋轉摧破
T2213_.58.0412c25: 義
T2213_.58.0412c26: 初中。輪謂阿字門等者。言以此阿字之一字
T2213_.58.0412c27: 入一切字門。經一切法。順逆横竪旋轉無礙
T2213_.58.0412c28: 無有窮盡。故云輪謂阿字門乃至故名輪也｣
T2213_.58.0412c29: 二從又如下。明旋轉摧破義中。此阿字輪亦
T2213_.58.0413a01: 復如是者。以字本不生之刃利輪。四重五
T2213_.58.0413a02: 逆之高山猶能摧破。何況自餘罪垢耶 故云
T2213_.58.0413a03: 此阿字輪乃至無不摧滅也
T2213_.58.0413a04: 二從是下。明釋曼荼羅義中。是清淨義者於
T2213_.58.0413a05: 曼荼羅有無量翻名。是即其隨一也。下更釋
T2213_.58.0413a07: 三從品下。明釋品廣義中。品廣者等者。付未
T2213_.58.0413a08: 會經釋之故云爾也。此中之義能遍一切處
T2213_.58.0413a09: 者。此中所説義門。遍通盡空法界三種世間
T2213_.58.0413a10: 諸法故云爾也。品者只是一分之名者。顯種
T2213_.58.0413a11: 類同故云爾也。餘文可見。諸品亦皆云廣者。
T2213_.58.0413a12: 亘三十一品皆可有廣義故云爾也。即是言
T2213_.58.0413a13: 略故一分者。於諸品中。略廣之言只似限當
T2213_.58.0413a14: 品一分。故云言略故一分也。雖然以義廣故。
T2213_.58.0413a15: 一一品品無盡無礙如輪義。故云義廣故無
T2213_.58.0413a16: 盡也
T2213_.58.0413a17: 四從本不下。明嘆阿字徳中。本不生者等者。
T2213_.58.0413a18: 指經之眞言門云爾也。是即眞言梵語曼荼
T2213_.58.0413a19: 羅也。然曼荼羅者字故云爾也。住此字
T2213_.58.0413a20: 門諸菩薩。能淨佛國土成就衆生皆悉圓滿。
T2213_.58.0413a21: 是即字功徳力。故云本不生者乃至故云
T2213_.58.0413a22: 住彼前也
T2213_.58.0413a23: 四從爾時執下。明金剛手歸命稽首中。又二。
T2213_.58.0413a24: 一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0413a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0413a26: 初中。爾時執金剛乃至已歎佛者等者。經之
T2213_.58.0413a27: 爾時執金剛乃至而讃嘆言一行餘之文。未
T2213_.58.0413a28: 會引之也
T2213_.58.0413a29: 二從此苦下。明隨釋中。又三。一明表示義。
T2213_.58.0413b01: 二明歡喜踊躍義。三明敬法故下地
T2213_.58.0413b02: 初中。此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺者。從
T2213_.58.0413b03: 佛心大空中生金剛智。從此智體生本淨花
T2213_.58.0413b04: 臺。所謂三部妙體也。虚空者佛部也。金剛者
T2213_.58.0413b05: 金剛部也。蓮華者蓮華部也。如此三部諸佛
T2213_.58.0413b06: 菩薩住處。故云以此爲座也。金剛即是諸佛
T2213_.58.0413b07: 智印者。五智五大智印也。以此智印而印自
T2213_.58.0413b08: 性清淨心蓮華六大法界之體。故云金剛即
T2213_.58.0413b10: 二從如擲下。明歡喜踊躍義中。如擲金剛慧
T2213_.58.0413b11: 虚空中等者。付之有淺深。其淺略如文可見。
T2213_.58.0413b12: 其深祕義如第四記。擲ハ二虚空一自證極滿義。
T2213_.58.0413b13: 迴轉而下ハ。下化衆生義。并上下亦爾也。故云
T2213_.58.0413b14: 如擲金剛乃至此亦表佛智無礙也
T2213_.58.0413b15: 三從爲聞下。明敬法故下地。自可見
T2213_.58.0413b16: 二從歸命下。明偈頌中。自分爲五。一明歸命
T2213_.58.0413b17: 菩提心。二明歸命發菩提心。三明𥡴首眞言
T2213_.58.0413b18: 行體。四明敬禮先造作者。五明歸命證空者｣
T2213_.58.0413b19: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0413b20: 初別牒。自可見
T2213_.58.0413b21: 二從即是下。明隨釋中。即是歸命等者。直歸
T2213_.58.0413b22: 命一切衆生自性清淨本覺大菩提心之體也｣
T2213_.58.0413b23: 二從歸命菩提下。明歸命發菩提心中。又二。
T2213_.58.0413b24: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0413b25: 二從又下。明隨釋中。又復頂禮等者發如實
T2213_.58.0413b26: 大菩提心入百法明門。是即初地菩薩也
T2213_.58.0413b27: 三從稽下。明𥡴首眞言行體中。又二。一明牒
T2213_.58.0413b28: 經。二明隨釋
T2213_.58.0413b29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0413c01: 二從次歸下。明隨釋中。次歸敬眞言行體等
T2213_.58.0413c02: 者。即指字門而爲地。於此本初不生大地
T2213_.58.0413c03: 之上。滿足十地波羅蜜。此十波羅蜜從本不
T2213_.58.0413c04: 生際而出生。還至到本初不生之處。是即不
T2213_.58.0413c05: 行而行不到而到也。故云次歸命眞言乃至
T2213_.58.0413c06: 地及波羅蜜也
T2213_.58.0413c07: 四從敬禮下。明敬禮先作成就者。又二。一明
T2213_.58.0413c08: 牒經二明隨釋
T2213_.58.0413c09: 初牒經。自可見
T2213_.58.0413c10: 二從以一下。明隨釋中。以一切衆等者。此大
T2213_.58.0413c11: 菩提心。一切衆生雖同等有。不能自了知故。
T2213_.58.0413c12: 先覺此菩提心證無上大果。還傳授於一切
T2213_.58.0413c13: 衆生。爲欲報此大恩徳故奉敬禮也。故云敬
T2213_.58.0413c14: 禮先造作者乃至又更禮拜也。重言歸命頂
T2213_.58.0413c15: 禮者等者。言餘句唯云歸命云𥡴首。然此句
T2213_.58.0413c16: 中言敬禮者。謂敬者歸命義。即在意密。禮者
T2213_.58.0413c17: 頂禮義。即在身密。故云重言歸命頂禮也。復
T2213_.58.0413c18: 次敬者兼内外。是即歸命之義也。禮亦兼内
T2213_.58.0413c19: 外。其内者運心作禮是也。其外者低頭合掌
T2213_.58.0413c20: 等是也。故云重言歸命頂禮也。此義大同少
T2213_.58.0413c21: 異者。何ノ句ニモ歸命頂禮雖大同。此句是殊深
T2213_.58.0413c22: 重思傳燈恩故。内心外儀共慇重也。故云少
T2213_.58.0413c24: 五從空證下。明歸命證空者中。又二。一明牒
T2213_.58.0413c25: 經。二明隨釋
T2213_.58.0413c27: 二從空證下。明隨釋中。所言空證者。證得如
T2213_.58.0413c28: 上之甚深無相無分別平等大惠之法。還説
T2213_.58.0413c29: 此大空與衆生故云爾也。已上五句是如次
T2213_.58.0414a01: 中東南西北五點具足圓滿義也。是故即本
T2213_.58.0414a02: 覺菩提爲中。乃至
字門爲第五。復次如次
T2213_.58.0414a03: 東南西北中也。是即一切衆生本覺大菩提心
T2213_.58.0414a04: 爲大圓鏡智。乃至
字門爲大日之意也。金
T2213_.58.0414a05: 剛手旋轉五
。自身從蓮臺下等。皆與歸命
T2213_.58.0414a07: 五從如此下。明請哀愍演説中。又二。一明結
T2213_.58.0414a08: 前生後。二明請哀愍我及衆生故説字輪
T2213_.58.0414a09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0414a10: 初中。如此歎佛已復請者等者。經之祕密主
T2213_.58.0414a11: 如是歎已之七言。未會引之也
T2213_.58.0414a12: 二從如世人下。明隨釋中。以譬顯歎佛之意。
T2213_.58.0414a14: 二從白佛下。明請哀愍我及衆生故説字輪
T2213_.58.0414a15: 中。又分爲三。一明釋法王義。二明請以三故
T2213_.58.0414a16: 説阿字輪。三明如説修行圓滿故説字輪
T2213_.58.0414a17: 初中。又二。一擧總牒。二明作釋
T2213_.58.0414a18: 初中。白佛言世尊乃至及一切衆生故者。經
T2213_.58.0414a19: 之而白佛言乃至爲利益衆生故一行餘之
T2213_.58.0414a20: 文。未會引之也
T2213_.58.0414a21: 二從法王下。明作釋。其義自可見
T2213_.58.0414a22: 二從願哀下。明請以三故説阿字輪中。又二。
T2213_.58.0414a23: 一重明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0414a24: 初別牒。自可見
T2213_.58.0414a25: 二從爲法王下。明隨釋中。爲法王等者。一者
T2213_.58.0414a26: 爲哀愍我故説之。二者爲護念我故説之。三
T2213_.58.0414a27: 者爲利益衆生故説之。以如此等三之所由
T2213_.58.0414a28: 故。願ハ法王説トレ之而奉レ請也。故云願哀愍我
T2213_.58.0414a29: 乃至故爲利衆生故願佛更説阿字輪也
T2213_.58.0414b01: 三從如説下。明請如説修行圓滿故説字輪
T2213_.58.0414b02: 中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0414b03: 初中。如説修眞言行者令得圓滿故者。經之
T2213_.58.0414b04: 如所説眞言修圓滿故之九言。未會引之也
T2213_.58.0414b06: 六從次佛下。明佛説伽陀自加持中。又分爲
T2213_.58.0414b07: 四。一明本初義。二明説法無比。三明本寂無
T2213_.58.0414b08: 上。四明以加持皆知
T2213_.58.0414b09: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0414b10: 初中。次佛告祕密主乃至世所依稱號者等
T2213_.58.0414b11: 者。經之毘盧遮那乃至號名世所依等文。未
T2213_.58.0414b12: 會引之也
T2213_.58.0414b13: 二從將説下。明隨釋中。又五。一明結前生後。
T2213_.58.0414b14: 二明我義。三明本初義。四明所依義。五明稱
T2213_.58.0414b15: 號義
T2213_.58.0414b16: 初中。將説祕藏等者。將説難信難解阿字輪。
T2213_.58.0414b17: 先自歎功徳。令聞者信樂倍増。故云將説乃
T2213_.58.0414b18: 至以此法難信故也。如將説法花等者。法花
T2213_.58.0414b19: 云。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛
T2213_.58.0414b21: 歎也
T2213_.58.0414b22: 二從如梵下。明我義中。如梵音云我等者。於
T2213_.58.0414b23: 梵語之
字引聲中有阿聲。是即本不生義
T2213_.58.0414b24: 也。此不生是一切諸法所依止之處也。故云
T2213_.58.0414b25: 如梵音云乃至即是一切之所依止也。又此
T2213_.58.0414b27: 歎中説法等ト者。言我之梵語字也。此字
T2213_.58.0414b28: 有阿聲。此阿即是一切諸法本不生義。此本
T2213_.58.0414c01: 不生即是自稱之中説法義也。故云嘆中説
T2213_.58.0414c02: 法也。復次我者如來歎徳之自稱也。故云歎
T2213_.58.0414c03: 中也。説法者是轉惑摧破義也。故佛以自稱
T2213_.58.0414c04: 故説我之時。魔醯首羅之我慢自然殄滅。如
T2213_.58.0414c05: 來獨得無相大我。依之三界一切衆生根本魔
T2213_.58.0414c06: 醯首羅猶以如此。我等何不隨順如來教勅
T2213_.58.0414c07: 耶。是故一切衆生皆悉受如來教化。了知本
T2213_.58.0414c08: 初不生之大我。是即説法義也。故云亦是歎
T2213_.58.0414c10: 三從本初下。明本初中。本初即是壽量義者。
T2213_.58.0414c11: 以字本不生故。超越三世。不來不去常住
T2213_.58.0414c12: 不變。是即壽量長遠義也。又法花所説久遠
T2213_.58.0414c13: 實成無作本佛壽量長遠亦如此故。更問者
T2213_.58.0414c14: 即此義也
T2213_.58.0414c15: 四從世所下。明爲世所依義中。初擧三喩。自
T2213_.58.0414c16: 可見。今佛以下。合譬亦可解。然更有深意等
T2213_.58.0414c17: 者。如來具足如此功徳。是依自性清淨本初
T2213_.58.0414c18: 不生妙體。以是義故一切金剛菩薩及一切
T2213_.58.0414c19: 衆生。皆亦有如此自性清淨本初不生妙體。
T2213_.58.0414c20: 與如來萬徳。平等平等無二無別。爲顯如此
T2213_.58.0414c21: 等甚深義利。金剛手唯願ハ世尊爲利益我等
T2213_.58.0414c22: 及一切衆生故説玉ヘト二阿字輪一而奉レ請也。依之
T2213_.58.0414c23: 爲説阿字輪。先自歎徳。自加持及加持一切
T2213_.58.0414c24: 金剛菩薩等并一切衆生平等法界體也。故
T2213_.58.0414c25: 云然更有深意雖云自歎即是説法意也
T2213_.58.0414c26: 五從稱號下。明稱號義中。稱號者等者。言平
T2213_.58.0414c27: 等法界雖無名字。覺知本初故世號爲佛。故
T2213_.58.0414c29: 二從説法下。明説法無等比義中。又二。一明
T2213_.58.0415a01: 牒經。明隨釋
T2213_.58.0415a02: 初牒經。自可見
T2213_.58.0415a03: 二從此無下。明隨釋中。此無比中諸外道等
T2213_.58.0415a04: 者。内外一切外道也。所謂不了知内證眞實
T2213_.58.0415a05: 祕密之法故。皆名爲外道。佛如此等深密法
T2213_.58.0415a06: 能説之。故云説法無等比乃至故説法亦無
T2213_.58.0415a07: 比也
T2213_.58.0415a08: 三從本寂下。明本寂無上中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0415a09: 二明隨釋
T2213_.58.0415a10: 初牒經。自可見
T2213_.58.0415a11: 二從此本下。明隨釋中。此本字中即有阿聲
T2213_.58.0415a12: 者。言梵語之阿本義也。此阿即不生不滅而
T2213_.58.0415a13: 本來常寂最無上也。故云此本字中乃至更
T2213_.58.0415a14: 無過上也。餘文可見。佛雖自歎美等者。言佛
T2213_.58.0415a15: 自歎功徳者即歎阿字功徳也。故云佛雖自
T2213_.58.0415a17: 飮水者等者。譬意可見。當引深密者。未勘本
T2213_.58.0415a18: 説也。云本寂者等者。自性清淨本來寂滅之
T2213_.58.0415a19: 法一切外道二乘非其境界。故云本寂無有
T2213_.58.0415a20: 上也
T2213_.58.0415a21: 四從然佛下。明以加持力皆知中。又二。一明
T2213_.58.0415a22: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0415a23: 初中。交牒可云。時佛説此伽陀。如是而作加
T2213_.58.0415a25: 二從然佛下。明隨釋中。然佛以加持力等者。
T2213_.58.0415a26: 言如來自然自證之法雖非説可示人。如來
T2213_.58.0415a27: 於法自在故。以大方便力説此伽陀。以法界
T2213_.58.0415a28: 平等。自加持。及加持金剛手等并一切衆生。
T2213_.58.0415a29: 依之金剛手等皆能識知難思之境界。是即
T2213_.58.0415b01: 奇特之中奇特。希有之中希有也。故云然佛
T2213_.58.0415b02: 以加持力乃至即爲希有也
T2213_.58.0415b03: 七從由加持下。明金剛等能見佛菩薩座中。
T2213_.58.0415b04: 又二。一明釋坐義。二明此座與理相應
T2213_.58.0415b05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0415b06: 初中。由加持故乃至勝願能現者。經之以加
T2213_.58.0415b07: 持故執金剛者乃至佛菩提座之文。未會引
T2213_.58.0415b08: 之也
T2213_.58.0415b09: 二從謂佛下。明隨釋中。謂佛説此偈已者。佛
T2213_.58.0415b10: 以大方便説伽陀加持之。依之諸金剛等能
T2213_.58.0415b11: 現佛菩提座。所謂自已本來自性清淨之體。
T2213_.58.0415b12: 遍法界無所不至。超越三世不動不壞。而能
T2213_.58.0415b13: 曼荼聖衆在於此中。是故名爲座。故云謂佛
T2213_.58.0415b15: 故能現也。此中更問者此意也。此自性清淨
T2213_.58.0415b16: 心蓮華臺顯現開敷時。無量大願皆圓滿。故
T2213_.58.0415b17: 云此座即是如來乃至而作佛事故云勝願也｣
T2213_.58.0415b18: 二從佛虚下。明此座與理相應中。又二。一明
T2213_.58.0415b19: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0415b20: 初中。佛虚空如無乃至成就是業者等者。經
T2213_.58.0415b21: 之世尊猶如虚空乃至是業成就之文。未會
T2213_.58.0415b22: 引之也
T2213_.58.0415b23: 三從即此座下。明隨釋中。即此座者等者。是
T2213_.58.0415b24: 即心蓮華臺猶如虚空離諸分別戲論塵垢常
T2213_.58.0415b25: 住不變。故云猶如虚空離一切分別也。雖諸
T2213_.58.0415b26: 菩薩如是修行等者。依八葉蓮華方便祕觀。
T2213_.58.0415b27: 修行觀察故。與虚空無二無別。而與毘盧遮
T2213_.58.0415b28: 那四智四行之理相應。故云雖諸菩薩如是
T2213_.58.0415b29: 乃至故云理相應也。如行行者彼得果等者。
T2213_.58.0415c01: 如行者。所謂如二眞言一之行也。言無從來至到
T2213_.58.0415c02: 之處。以爲眞言之行。所謂本不生之行也。如
T2213_.58.0415c03: 此行者即得無來無去之果。此行果與自性
T2213_.58.0415c04: 心蓮華臺四智四行無二無別也。是即初品
T2213_.58.0415c05: 所説菩薩之身爲師子座之意也。故云如行
T2213_.58.0415c06: 行者彼得果乃至之所成就悉地也
T2213_.58.0415c07: 入從于時下。明説世出世惠命阿字門中。自
T2213_.58.0415c08: 分爲六。一明遍佛身出現阿字。二明一切同
T2213_.58.0415c09:字。三明正説字眞言。四明諸佛以法身
T2213_.58.0415c10: 同加持。五明行者以字故能作佛事。六明
T2213_.58.0415c11: 於佛心當勤修習矣
T2213_.58.0415c12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0415c13: 初中。于時佛諸支分乃至成就勤修者等者。
T2213_.58.0415c14: 經之即時世尊乃至勤修成就悉地等二行餘
T2213_.58.0415c15: 之文。未會引之也
T2213_.58.0415c16: 二從謂下。明隨釋中。謂遍佛身分佛身分皆
T2213_.58.0415c17: 現此阿字等者。所謂佛身體皆字也。身色
T2213_.58.0415c18: 黄金色是字色也。覺體不生不滅常住不
T2213_.58.0415c19: 變是佛體性也。故云謂遍佛身分皆現此阿
T2213_.58.0415c20: 字眞言也。世出世間等者。如初品記之。二乘
T2213_.58.0415c21: 定觀等者。三三昧及十二縁生觀等也。如此
T2213_.58.0415c22: 上從佛内證功徳。下至人天所修禪觀。皆悉
T2213_.58.0415c23: 以字爲惠命。故云此阿字門即是世出世
T2213_.58.0415c24: 間二乘定觀等之惠命也。攝心不散等者。猶
T2213_.58.0415c25: 釋定義也
T2213_.58.0415c26: 二從如壽下。明一切同字中。又二。一明牒
T2213_.58.0415c27: 經。二明隨釋
T2213_.58.0415c28: 初中。如壽一字諸壽乃至同現等者。經之皆
T2213_.58.0415c29: 同壽命同種子同依處同救世者之文。未會
T2213_.58.0416a01: 引之也
T2213_.58.0416a02: 二從如上下。明隨釋中。自分爲五。一明同壽
T2213_.58.0416a03: 命。二明同種子。三明同依處。四明同救世者。
T2213_.58.0416a04: 五明同勝義出現
T2213_.58.0416a05: 初中。如上世出世間一切所作等者。言乃至
T2213_.58.0416a06: 世間治生産業。阿字爲其命根。其義如文可
T2213_.58.0416a07: 見。故云如上世出世間乃至如彼死人天所
T2213_.58.0416a08: 能爲也
T2213_.58.0416a09: 二從復阿字下。明同種子中。復阿字是開口
T2213_.58.0416a10: 聲等者。言開口必字也。若閉口無聲字。是
T2213_.58.0416a11: 故開口之時字即生。字生故一切字生。
T2213_.58.0416a12: 故云復阿字是開口聲也乃至以阿字門而爲
T2213_.58.0416a13: 種子若離阿字亦不成也
T2213_.58.0416a14: 三從同依下。明同依處中。同依處者等者。一
T2213_.58.0416a15: 切衆生草木等皆依止大地。若無大地者則
T2213_.58.0416a16: 無住處。此阿字亦爾也。若離阿字一切諸世
T2213_.58.0416a17: 出世間諸法無所依之處也
T2213_.58.0416a18: 四從救下。明同救世者中。救度亦同等者。一
T2213_.58.0416a19: 切佛菩薩名爲救世者若無佛菩薩者三界衆
T2213_.58.0416a20: 生無救世導師故。沈輪苦海無有出期。今此
T2213_.58.0416a21: 阿字亦爾也若無此阿字者一切世間失救世
T2213_.58.0416a22: 之導師。復次救世者者自性清淨本覺妙印
T2213_.58.0416a23: 也。此阿字亦同之。救度世間。故云同救世者
T2213_.58.0416a24: 也
T2213_.58.0416a25: 五從末後下。明同勝義出現中。末後者指未
T2213_.58.0416a26: 會經文也。云現者如上爲菩薩大衆等者。言
T2213_.58.0416a27: 佛以大方便力故出現大寶金剛座。或出現
T2213_.58.0416a28: 三部無盡莊嚴等。是則一切吉祥勝義也。此
T2213_.58.0416a29: 阿字亦爾也。世出世間甚深微細不可思議
T2213_.58.0416b01: 吉祥殊勝義利。皆從阿字出現。故云末後云
T2213_.58.0416b02: 現乃至此一切勝義皆能出現也
T2213_.58.0416b03: 三從次即下。明正説阿字眞言中。又二。一明
T2213_.58.0416b04: 説敬禮句。二明一字言
T2213_.58.0416b05: 初句。自可見
T2213_.58.0416b06: 二從此正下。明説一字言中。此正是阿字眞
T2213_.58.0416b07: 言門者。此一部此一品從始至于終。唯雖説
T2213_.58.0416b08:字功徳。正説此字一字眞言專局當所。
T2213_.58.0416b10: 妙印抄卷第五十 一校了
T2213_.58.0416b13:
T2213_.58.0416b14:
T2213_.58.0416b15:
T2213_.58.0416b16:妙印鈔卷第五十一
T2213_.58.0416b17: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0416b19: 四從善男下。明諸佛以此法身同加持中。又
T2213_.58.0416b20: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0416b21: 初中。交牒可云。善男子此阿字一切如來之
T2213_.58.0416b23: 二從善男下。明隨釋中。善男子者。指金剛菩
T2213_.58.0416b24: 薩等及一切修眞言行者也。此眞言者指阿
T2213_.58.0416b25: 字門也。以法身者。此阿字是十方三世一切
T2213_.58.0416b26: 如來本地法身也。是故十方一切諸佛以此
T2213_.58.0416b27: 平等大惠本地法身。同共加持一切持眞言
T2213_.58.0416b28: 者也。故云以法身同所加持也
T2213_.58.0416b29: 五從諸有下。明行者以阿字故能作佛事中。
T2213_.58.0416c01: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0416c02: 初中。交牒可云。眞言門修菩薩行乃至一切
T2213_.58.0416c04: 二從諸有下。明隨釋中。諸有修行之者等者。
T2213_.58.0416c05: 此中諸猶凡也。言凡有修行此眞言之者。以
T2213_.58.0416c06: 此字故住普現色身三昧。爲一切衆生。能
T2213_.58.0416c07: 開佛淨知見。廣作佛事。故云諸有修行之者
T2213_.58.0416c08: 乃至此阿字門名能如是作之也。當此者。此
T2213_.58.0416c09:字也。彼體者。彼清淨法界體也。此字彼
T2213_.58.0416c10: 體即是同一切佛身也。故云當此彼即同一
T2213_.58.0416c12: 從此阿字流出
等字門。遍周法界。如
T2213_.58.0416c13: 上四處流出句。故云阿字門一切法轉乃至
T2213_.58.0416c14: 從此阿字門修行轉也。更問者此意也
T2213_.58.0416c15: 六從是故下。明於佛心當勤修習中。又八。一
T2213_.58.0416c16: 明爲見諸佛法身勤修。二明爲供養佛故勤
T2213_.58.0416c17: 修。三明爲證發菩提心勤修。四明爲與諸菩
T2213_.58.0416c18: 薩同會勤修。五明爲利益衆生勤修。六明爲
T2213_.58.0416c19: 求悉地勤修。七明爲求一切智智勤修。八明
T2213_.58.0416c20: 總結
T2213_.58.0416c21: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0416c22: 初中。是故祕密乃至諸佛者等者。經之是故
T2213_.58.0416c23: 祕密主乃至若欲見佛一行餘文。未會引之
T2213_.58.0416c24: 也
T2213_.58.0416c25: 二從謂下。明隨釋中。謂欲見一切佛淨法身
T2213_.58.0416c27: 二從欲下。明爲供養佛勤修中。又二。初欲供
T2213_.58.0416c28: 養者。別牒也。後謂遊一切佛刹等者。隨釋
T2213_.58.0416c29: 也。其義可見
T2213_.58.0408a02:
T2213_.58.0408a03:
T2213_.58.0408a04: 沙門阿寂記
| T2213_.58.0408a05: | 釋成就悉地品第七餘 | 經第三之餘 疏十ニ之餘 |
字門中。自爲七。一明T2213_.58.0408a07: 字置兩眼。二明調身修道。三明以
字明燈T2213_.58.0408a08: 照心處。四明圓鏡現前。五明諸佛道同。六明
T2213_.58.0408a09: 諸識發光。七明見心佛名第一成就
T2213_.58.0408a10: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0408a11: | 初中。交牒可云。羅字爲眼界。輝燭猶明燈 | 云 |
| T2213_.58.0408a12: | 云 |
T2213_.58.0408a14: 者。如上雖觀想現前。未名究竟成就。故以
T2213_.58.0408a15: 字明燈置兩眼。以此惠燈照見心處。無垢清
T2213_.58.0408a16: 淨光明赫奕。故云如上見時乃至光明如燈
| T2213_.58.0408a17: | 赤炎光輝也 | 相傳 |
T2213_.58.0408a19: 二明隨釋
| T2213_.58.0408a20: | 初中。交牒可云。俛頚小低頭。舌近於腭間 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0408a22: 行者欲入
字三摩地之時。少屈其頚。以T2213_.58.0408a23: 字明燈觀照内心之心蓮華臺之實相。即能
T2213_.58.0408a24: 見心性之不生。故云行者當坐時少屈乃至
T2213_.58.0408a25: 又不太直也。然今付之有二義。一謂爲調身
T2213_.58.0408a26: 分四大不生病患。二爲以一相一縁淨眼速
T2213_.58.0408a27: 徹照心源。故云此有二義乃至速達心源故
T2213_.58.0408a28: 也。又坐時舌亦不得乃至當處中等者。是又
T2213_.58.0408a29: 調身方便也。又當處中者。與中心相應義也
| T2213_.58.0408b01: | 云云 相傳 |
字明燈照心處中。又二。T2213_.58.0408b03: 一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0408b04: | 初中。交牒可云。而以觀心處。當心現等引 | 云 |
| T2213_.58.0408b05: | 云 |
T2213_.58.0408b07: 者。今以此
字惠火焚滅心垢。溫養心蓮故T2213_.58.0408b08: 速得成就也。故云此羅字門乃至故速得成
T2213_.58.0408b09: 也。以如此
字淨知見觀照自心故。永離能T2213_.58.0408b10: 所一異等之相。而本初不生。但從縁生故。自
T2213_.58.0408b11: 然得如是知見也。故云如是淨眼觀於自心
T2213_.58.0408b12: 乃至故得如是見也
T2213_.58.0408b13: 四從如上所下。明圓鏡現前中。又二。一明牒
T2213_.58.0408b14: 經。二明隨釋
| T2213_.58.0408b15: | 初中。交牒可云。無垢妙清淨。圓鏡常現前 | 云 |
| T2213_.58.0408b16: | 云 |
T2213_.58.0408b18: 指上五字布觀中也。眞言方便者。今此
T2213_.58.0408b19: 字是赤之中赤。火之中火。燒之中燒。以是義
T2213_.58.0408b20: 故無間業罪猶能燒盡。何況餘罪垢哉。罪垢
T2213_.58.0408b21: 消盡故心處自無垢清淨。以心處無垢故自
T2213_.58.0408b22: 性清淨大圓鏡自現前。故云如上所説乃至
T2213_.58.0408b23: 常現在前也
T2213_.58.0408b24: 五從當知下。明諸佛道同中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0408b25: 二明隨釋
T2213_.58.0408b26: 初中。交牒可云。如是眞實心。古佛所宣説。照
| T2213_.58.0408b27: | 了心明道 | 云云 |
T2213_.58.0408b29: 性清淨本初不生眞實心。是諸佛祕密衆生
T2213_.58.0408c01: 庫藏也。以是義故妄不宣説。三世十方諸佛
T2213_.58.0408c02: 以同一本誓故共同宣説。故云當知此即是
T2213_.58.0408c03: 乃至眞實之心也。此心處之心性不生不滅
T2213_.58.0408c04: 常住不變。故云如是心性乃至故名眞實也。
T2213_.58.0408c05: 以上佛告金剛手等者。如來依金剛手問。説
T2213_.58.0408c06: 眞言行果不來不去而從心處出生。故云以
T2213_.58.0408c07: 上佛告金剛手乃至能見如來之道也。行即
T2213_.58.0408c08: 是道者。行之外無道。道之外無果。只是自心
T2213_.58.0408c09: 之道自心之行自心之果故。非謂如彼修行
T2213_.58.0408c10: 得果之行因道果。是即三世諸佛同一本誓。
T2213_.58.0408c11: 唯一行一道無異路。故云行即是道也乃至
T2213_.58.0408c12: 亦復無異也。以囉字門等淨此心故等者。言
T2213_.58.0408c13: 以此
字智慧明燈。即見古佛所行之道。所T2213_.58.0408c14: 謂自性清淨祕密法界體是也。故云以羅字
T2213_.58.0408c15: 門等乃至所謂祕密眞言也
T2213_.58.0408c16: 六從行者見此下。明諸識發光中。又二。一明
T2213_.58.0408c17: 牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0408c18: | 初中。交牒可云。諸色皆發光 | 云云 |
T2213_.58.0408c20: 道之時者。依
字方便。照了内心明道之時。T2213_.58.0408c21: 心外六識亦隨放光。是即内外同一故也。故
T2213_.58.0408c22: 云行者見此眞言道乃至識謂六識也。經云
T2213_.58.0408c23: 諸色。疏云諸識。其意言。經色者此心明道者
T2213_.58.0408c24: 是巧色摩尼之圓明。指此巧色摩尼之色光
T2213_.58.0408c25: 故。云諸色皆發光也。或經云諸識。是依疏改
T2213_.58.0408c26: 色爲識歟。小野相傳ノ本ハ書二色字一也。然疏
T2213_.58.0408c27: 云
T2213_.58.0408c28: 放光。是心王開覺之時心數同開覺之意也。
T2213_.58.0408c29: 如小乘中等者。小乘意者心意識不論其差
T2213_.58.0409a01: 別。大乘意者皆有別相。所謂心集起爲義。意
T2213_.58.0409a02: 思量爲義。識了別爲義。故云如小乘中乃至
T2213_.58.0409a03: 即有別相也。謂六識身但是三縁和合等者。
T2213_.58.0409a04: 根境識三縁和合之時。但生不定識。不能決
T2213_.58.0409a05: 定知諸法。其能分別者是心也。其心源清淨
T2213_.58.0409a06: 故。隨六識亦皆發起。故云謂六識乃至六識
T2213_.58.0409a07: 亦皆光明暉發也。猶如大寶珠等者。譬意可
T2213_.58.0409a08: 見。衆生六識亦爾者。大寶珠體性常淨喩自
T2213_.58.0409a09: 性清淨心源。瑩治去垢雨寶放光譬六識發
T2213_.58.0409a10: 光。是即内心源清淨故外縁亦清淨也。意顯
T2213_.58.0409a11: 内外但淨也。故云衆生六識乃至亦皆純淨
T2213_.58.0409a12: 也。所謂六自在王性清淨等者。是觀自在王
T2213_.58.0409a13: 如來異名也。是即六識所變佛故云六。於上
T2213_.58.0409a14: 求下化得最自在故云自在王。亦云觀自在
T2213_.58.0409a15: 王如來。是故云妙觀察智遍於三身也。性清
T2213_.58.0409a16: 淨者。自性清淨妙蓮不染義也。明悟此自性
T2213_.58.0409a17: 清淨之佛故爲蓮華主。今得見此自性清淨
T2213_.58.0409a18: 巧色摩尼圓明故。六識亦清淨發光暉。故云
T2213_.58.0409a19: 六自在王清淨也。六自在王事。可勘佛本行
| T2213_.58.0409a20: | 集經也 | 云云 |
T2213_.58.0409a22: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0409a23: 初中。交牒可云。眞言者當見。乃至第一常恒
| T2213_.58.0409a24: | 體 | 云云 |
T2213_.58.0409a26: 自證自然大菩提心體名爲正覺。離心量分
T2213_.58.0409a27: 別之修行酬因得果之邪倒故名正覺正知。
T2213_.58.0409a28: 人天二足中尊者。胎藏界名人曼荼羅。金剛
T2213_.58.0409a29: 界名天曼荼羅。如此兩部曼荼羅不二冥合
T2213_.58.0409b01: 之體故名中尊。故云如是見心性時乃至人
T2213_.58.0409b02: 天二足中尊名兩足尊也。是故彼經云。金剛
T2213_.58.0409b03: 觀自在以成兩手臂。三世不動尊以爲兩膝
| T2213_.58.0409b04: | 脚。心爲遍照尊 | 云云 |
T2213_.58.0409b06: 處之心而生。故離此心性有見如來句者無
T2213_.58.0409b07: 有是處。是故限テレ見ルニ二此心佛一。名爲第一成就。
T2213_.58.0409b08: 若未見此句者。不可名爲見第一常身。故云
T2213_.58.0409b09: 所以者何若離此心性乃至所謂第一常身也。
T2213_.58.0409b10: 此第一常身未成就以前。有多種悉地。故云
T2213_.58.0409b11: 悉地有衆多種乃至或無量差別也。然今所
T2213_.58.0409b12: 言成就悉地者。正逮見此心性名出世間第
T2213_.58.0409b13: 一成就。所謂金剛不壞妙體也。是即
所T2213_.58.0409b14: 言堅住金剛性。全成金剛體。速轉自身分。便
T2213_.58.0409b15: 同金剛身是也。又論云。若人求佛惠。通達菩
| T2213_.58.0409b16: | 提心。父母所生身。速證大覺住 | 云云 |
T2213_.58.0409b18: 也。如是見金剛不壞句名爲見如來句。如來
T2213_.58.0409b19: 句者所謂見
字本初不生之句也。故云見T2213_.58.0409b20: 此心時即是乃至見於實相也
T2213_.58.0409b21: 五從雖如是下。明觀
字門中。又二。一明牒T2213_.58.0409b22: 經。二明隨釋
T2213_.58.0409b23: 初中。交牒可云。從此次思惟乃至得成不死
| T2213_.58.0409b24: | 句 | 云云 |
T2213_.58.0409b26: 前生後。二明依前作法觀覽字。三明覽字字
T2213_.58.0409b27: 相。四明覽字字義。五明一切功徳從無相而
T2213_.58.0409b28: 生。六明佛菩薩以此爲庫藏。七明佛菩薩等
T2213_.58.0409b29: 以此得無上智
T2213_.58.0409c01: 初中。雖如是説然行者等者。言如上是雖以
T2213_.58.0409c02:
之方便觀想。未能究竟明了逮見於心T2213_.58.0409c03: 性故。更用明了之方便。所謂覽字也。故云雖
T2213_.58.0409c04: 如是謂然行者乃至所謂轉羅字爲覽字也。
T2213_.58.0409c05: 前於目中作觀羅字等者。前於兩目中。觀塵
T2213_.58.0409c06: 垢不可得
字。爲惠火明燈。今轉彼字作T2213_.58.0409c07: 相不可得
字。成第一無相大空三昧也。故T2213_.58.0409c08: 云前於目中乃至令作
覽字也T2213_.58.0409c09: 二從還如下。明依前作法觀覽字中。還如前
T2213_.58.0409c10: 等者。如前
字觀之時。俛頚小低頭。舌近於T2213_.58.0409c11: 腭間。兩眼置此
覽字。以此大空無相三昧。T2213_.58.0409c12: 而觀想心上
字也。故云還如前小低乃至T2213_.58.0409c13: 而觀於心中阿字也
T2213_.58.0409c14: 三從此之下。明覽字字相中。此之囉字是相義
T2213_.58.0409c15: 者。爲簡異前
字故云爾也。有點是大空三T2213_.58.0409c16: 昧者。此
字上加圓點。是即畢竟大空畫也｣T2213_.58.0409c17: 四從所謂下。明覽字字義中。所謂第一無相
T2213_.58.0409c18: 等者。一切諸相入
字門故本來不可得。以T2213_.58.0409c19: 不可得故即相而無相也。即無相而相也。是
T2213_.58.0409c20: 故有相無相畢竟不生不滅。即是大空也。故
T2213_.58.0409c21: 云所謂第一無相無相之法諸相本空也。以
T2213_.58.0409c22: 一切相者皆是不堅固法等者。言一切諸相
T2213_.58.0409c23: 本來不堅固。而當體即不生。以不生故同大
T2213_.58.0409c24: 空。以同大空故金剛不壞實相也。如是思惟
T2213_.58.0409c25: 大空不生法句故。與至理相應。是即不死句
T2213_.58.0409c26: 也。不死句者諸佛如來常住法身之妙體。故
T2213_.58.0409c27: 云以一切相者乃至即是諸佛常住之身也。
T2213_.58.0409c28: 今以此
字無相方便。離一切相。所謂離有T2213_.58.0409c29: 相無相亦有相亦無相非相非無相等分別諸
T2213_.58.0410a01: 相。而從縁生。不來不去。是即法身常住之常
T2213_.58.0410a02: 身畢竟不死之句也。故云由此覽字方便乃
| T2213_.58.0410a03: | 至一切法空不死句也 | 云云 |
T2213_.58.0410a05: 字。是即究竟終窮方便祕觀也。以是故今經
T2213_.58.0410a06: 及將説竟。佛説無相三昧品。即此意也。彼一
T2213_.58.0410a07: 部内始終。此當品中始終。總別雖異。宗旨無
T2213_.58.0410a08: 異路耳
T2213_.58.0410a09: 五從若欲下。明一切功徳從無相而生中。又
T2213_.58.0410a10: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0410a11: 初中。若欲廣大智五通乃至是不隨順等者。
T2213_.58.0410a12: 經之若欲廣大智乃至由不隨順之一行半
T2213_.58.0410a13: 文。未會引之也
T2213_.58.0410a14: 二從廣大智下。明隨釋中。又五。一明釋廣大
T2213_.58.0410a15: 智身。二明釋神通。三明釋長壽。四明童子形。
T2213_.58.0410a16: 五明釋持明仙
T2213_.58.0410a17: 初中。廣大智身等者。如來色身廣大無量故
T2213_.58.0410a18: 云爾也。謂一切三乘等者。上從如來無量萬
T2213_.58.0410a19: 徳。下至五通長壽等。非
字加持而能成者T2213_.58.0410a20: 無有是處。故云謂一切三乘功徳乃至皆從
T2213_.58.0410a21: 無相法中而得成辨也
T2213_.58.0410a22: 二從如神下。明釋五神通中。如神通有多種
T2213_.58.0410a23: 等者。於神通有種種不同。有漏通無漏通。外
T2213_.58.0410a24: 道凡夫等通名有漏通。聲聞縁覺菩薩通名
T2213_.58.0410a25: 有漏無漏。佛獨得最無上漏盡通。比二乘之
T2213_.58.0410a26: 通等者。以菩薩神通比二乘之時。如日光與
T2213_.58.0410a27: 螢火。外道凡夫與二乘亦爾也。故云如神通
T2213_.58.0410a28: 有多種乃至如用日光等彼螢火也。如此等
T2213_.58.0410a29: 皆是入地菩薩也。故云此即是入於菩薩地
T2213_.58.0410b01: 也
T2213_.58.0410b02: 三從長下。明長壽中。長壽謂於壽自在等者。
T2213_.58.0410b03: 其義自可見
T2213_.58.0410b04: 四從謂下。明童子形中。謂壽無量等者。童子
T2213_.58.0410b05: 者表不老義。十六者表十六大生。亦是持明
T2213_.58.0410b06: 仙也者。如此五通仙等是悉地持明仙也。如
T2213_.58.0410b07: 上釋。故云長壽謂於壽自在乃至亦是持明
| T2213_.58.0410b08: | 仙也 | 云云 |
| T2213_.58.0410b10: | 等者。如上釋。其義可見 | 云云 |
T2213_.58.0410b12: 何況無上悉地哉。故云二若不觀此離一切相
T2213_.58.0410b13: 本來空寂法門此仙尚亦不可得。經意言若
T2213_.58.0410b14: 不隨順乃至何況究竟法身不思議業一也
T2213_.58.0410b15: 六從眞言智下。明佛菩薩以此爲庫藏中。又
T2213_.58.0410b16: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0410b17: 初中。眞言智發起眞實智是極上一切諸佛
T2213_.58.0410b18: 財富等者。經之眞言發起智乃至救世之庫
T2213_.58.0410b19: 藏之文。未會引之也
T2213_.58.0410b20: 二從次入下。明隨釋中。以入覽字門故離一
T2213_.58.0410b21: 切諸相等者。言以
字加持故能離一切相T2213_.58.0410b22: 者。見如來平等大惠眞實智體。故經云是最
T2213_.58.0410b23: 勝實智。疏云於一切法中最在其上也。一切
T2213_.58.0410b24: 佛菩薩以此甚深無相境智爲資財。而自受
T2213_.58.0410b25: 用。故云一切諸佛乃至資財是受用義也。如
T2213_.58.0410b26: 此寶財圓滿自利利他滿足。是即如來大長
T2213_.58.0410b27: 者也。故云如是智寶乃至大長者義也
T2213_.58.0410b28: 七從菩薩下。明佛菩薩等以此得無上智中。
T2213_.58.0410b29: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0410c01: 初中。交牒可云。由是諸正覺乃至佛無過上
| T2213_.58.0410c02: | 智者 | 云云 |
T2213_.58.0410c04: 乘等者。菩薩攝上句之諸正覺也。聲聞等之
T2213_.58.0410c05: 等字攝於縁覺。遊渉土地者。遊歩國土義也。
T2213_.58.0410c06: 此由此法門者。如此等無量無邊不可思議
T2213_.58.0410c07: 未曾有功徳法門。皆由此
字無相甚深力T2213_.58.0410c08: 用。故云菩薩救世者乃至得成無上道也。經
T2213_.58.0410c09: 言得無上智者。菩薩大智對二乘故云無上
T2213_.58.0410c10: 智也。次佛無過上智者。指佛最無上智也。故
T2213_.58.0410c11: 經云離一切相則名諸佛者。經之皆作如是
T2213_.58.0410c12: 説ノ之梵語ノ中ニ含二離一切相則名諸佛義一故
T2213_.58.0410c13: 云爾也
T2213_.58.0410c14: 已上釋悉地成就品竟
T2213_.58.0410c15: 釋轉字輪曼荼羅行品第八
T2213_.58.0410c16: 將解當品。自開爲四。一宣大意。二明釋品題。
T2213_.58.0410c17: 三明來意。四明入文判釋
T2213_.58.0410c18: 初明大意者。轉阿字之輪摧不知之城。開曼
T2213_.58.0410c19: 荼之臺示無盡之寶。甘露生三昧之力得如
T2213_.58.0410c20: 來現法之樂。無閡力明妃之燈破無明煩惱
T2213_.58.0410c21: 之闇。故疏云本不生者即是阿字輪。入此輪
| T2213_.58.0410c22: | 即是與諸佛同體無二也 | 云云 |
T2213_.58.0410c24: 二明釋品題者。轉謂旋轉無窮爲相。轉迷開
T2213_.58.0410c25: 覺爲義。字謂
字本初不生爲義。輪謂轉惑T2213_.58.0410c26: 摧破爲功。所謂轉本初不生之金輪摧妄想
T2213_.58.0410c27: 顛倒之闇崛。飛六大一實之寶車至三三平
T2213_.58.0410c28: 等之本宮。曼荼羅者如上釋。行者。謂行者非
T2213_.58.0410c29: 但以造壇圖畫等而爲曼荼羅之行而已。當
T2213_.58.0411a01: 與一一三昧相應。名爲眞實曼荼羅行也。故
T2213_.58.0411a02: 疏云。復次若但以圖畫尊容用爲眞實者。如
T2213_.58.0411a03: 彼畫師等亦可成就阿闍梨功徳。然不但以
T2213_.58.0411a04: 圖畫故而得成彼眞言之行。當須一一與三
| T2213_.58.0411a05: | 昧神通相應。方名不思議行 | 云云 |
T2213_.58.0411a07: 三明來意者。上品之時金剛手擧問眞言并
T2213_.58.0411a08: 行果之從來。如來依之雖説其眞言行果從
T2213_.58.0411a09: 來不可得之義。猶未終究竟。是即爲治慢法
T2213_.58.0411a10: 之者。佛明白次第不説故也。故上品餘分行
T2213_.58.0411a11: 果之相。此品中説之。是故疏云。如上金剛
T2213_.58.0411a12: 手初問佛。佛即從初至究竟。皆答此問中間
T2213_.58.0411a13: 他語間斷。今佛復騰前意而答也。如上覽字
T2213_.58.0411a14: 門義。已略説訖。今依前佛爲修眞言行者。欲
T2213_.58.0411a15: 令衆縁具足速得無上道故。復從甘露生三
| T2213_.58.0411a16: | 昧起。説此明妃也 | 云云 |
T2213_.58.0411a18: 四從如來復觀下。明入文判釋中。自分爲十。
T2213_.58.0411a19: 一明觀察大會。二明説無閡力明妃。三明表
T2213_.58.0411a20: 説轉字輪曼荼羅行。四明金剛手歸命𥡴首。
T2213_.58.0411a21: 五明請哀愍演説。六明佛説伽陀自加持。七
T2213_.58.0411a22: 明金剛等能見佛菩薩座。八明説世出世惠
T2213_.58.0411a23: 命阿字門。九明説敷置聖天位。十明説潅頂
T2213_.58.0411a24: 法
T2213_.58.0411a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0411a26: 初中。如來復觀乃至觀察衆生界者等者。經
T2213_.58.0411a27: 之毘盧遮那乃至觀察衆生等一行餘文。未
| T2213_.58.0411a28: | 會引之也 | 云云 |
T2213_.58.0411b01: 妙方便而爲本意。欲令一切得大利而爲本
T2213_.58.0411b02: 懷。故云亦有意懷乃至皆蒙大益也
T2213_.58.0411b03: 二從如是下。明説無閡力明妃中。又三。一明
T2213_.58.0411b04: 所入三昧。二明從定起説明妃。三明説明妃
T2213_.58.0411b05: 功徳
T2213_.58.0411b06: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0411b07: 初中。如是觀已入甘露生三昧者等者。經之
T2213_.58.0411b08: 住甘露生三昧。未會引之也
T2213_.58.0411b09: 二從如世下。明隨釋中。又二。一擧譬。二明合
T2213_.58.0411b10: 譬
T2213_.58.0411b11: 初文。自可見
T2213_.58.0411b12: 二從今此下。明合譬中。今此三昧亦如是等
T2213_.58.0411b13: 者。言今此甘露生三昧。若聞名義。若思惟名
T2213_.58.0411b14: 義。若修行實義者。色心熱惱速消滅。得常住
T2213_.58.0411b15: 不死如來現法之樂。故云今此三昧乃至現
T2213_.58.0411b16: 法之樂也
T2213_.58.0411b17: 二從從此定下。明從定起説明妃中。又二。一
T2213_.58.0411b18: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0411b19: 初中。從此定起復説一切三世無礙力明妃
T2213_.58.0411b20: 者等者。經之時佛乃至明妃曰之文。未會引
T2213_.58.0411b21: 之也
T2213_.58.0411b22: 二從三世無有下。明隨釋中。又三。一明明妃
T2213_.58.0411b23: 義。二明當品來意。三明釋眞言句義
T2213_.58.0411b24: 初中。三世無有能破壞者等者。超越三世故
T2213_.58.0411b25: 無能破壞者也。唯本有圓明而無不知之闇
T2213_.58.0411b26: 昧。故云破除一切乃至故名之爲明也。若心
T2213_.58.0411b27: 口出者名眞言者。從自性清淨本覺之自心
T2213_.58.0411b28: 而出聲字。此爲縁而顯。故云若心口出者等
T2213_.58.0411b29: 也。從一切身分等者。依此内證眞言力用。從
T2213_.58.0411c01: 一一身分而出。故云從一切身分等也。餘文
| T2213_.58.0411c02: | 可見 | 云云 |
T2213_.58.0411c04: 問佛者。金剛手經初以九問。初從凡夫一念
T2213_.58.0411c05: 淨菩提心。終至于佛果功徳。一一奉問之故
T2213_.58.0411c06: 云如上金剛手初問佛也。佛即從初至究竟
T2213_.58.0411c07: 者。付之有二義。一者從經之初至經之終。依
| T2213_.58.0411c08: | 金剛手之問説之。故云爾也 | 云云 |
T2213_.58.0411c10: 心。終至佛果無上功徳。説之。故云佛即從初
| T2213_.58.0411c11: | 至究竟皆答此問也。初義爲正 | 云云 |
T2213_.58.0411c13: 漢交擧。二明釋句義
T2213_.58.0411c14: 初自可見
T2213_.58.0411c15: 二從加加下。明句義中。又分爲四。初釋第一
T2213_.58.0411c16: 句。二明釋第二句。三明釋第三句。四明第四
T2213_.58.0411c17: 句
T2213_.58.0411c18: 初中。伽伽那三迷者伽伽是行義重言行者
T2213_.58.0411c19: 等者。言
伽者是行也。伽那者是行即T2213_.58.0411c20: 空也。所謂實行即無所有行也。無所有行即
T2213_.58.0411c21: 實行也。如此行故即等虚空無相無礙。無所
T2213_.58.0411c22: 不遍。故云伽伽那乃至無所不遍也。此中先
T2213_.58.0411c23: 指者初之伽也。次破壞者次伽那也。言以
T2213_.58.0411c24: 字大空行破先行也
T2213_.58.0411c25: 二從然復下。明釋第二句中。然復有異義等
T2213_.58.0411c26: 者。謂阿無也。鉢羅底所害也。三迷等也。即無
T2213_.58.0411c27: 所害也。所謂如上空雖無相無礙如虚空。然
T2213_.58.0411c28: 此空寂入
字性空性寂不可得故。還有相T2213_.58.0411c29: 也。此相者。所謂如來無相法界大空三昧萬
T2213_.58.0412a01: 徳無盡莊嚴三昧也。此無盡莊嚴萬徳無能
T2213_.58.0412a02: 害者。故云阿鉢羅底也。問之者此意也。故云
T2213_.58.0412a03: 然復有異義乃至次明第二句義也
T2213_.58.0412a04: 三從雖擧下。明釋第三句中。雖擧此空爲況
T2213_.58.0412a05: 等者。如此大空無相萬徳。即與一切如來等
T2213_.58.0412a06: 同也。是即上句三迷通下句薩嚩怛多掲多
T2213_.58.0412a07: 也。三曼多平等也。弩掲底隨至也。言如上無
T2213_.58.0412a08: 相甚深萬徳與一切如來同等。即至到三平
T2213_.58.0412a09: 等句之處也。故云雖擧此空爲況乃至是一
T2213_.58.0412a10: 切如來所至之處也。第三句也更問即此意
| T2213_.58.0412a11: | 也 | 云云 |
T2213_.58.0412a13: 所表示者。言初句伽伽那是空寂而無過無
T2213_.58.0412a14: 徳也。然第二句時。此空具萬徳無所不備。第
T2213_.58.0412a15: 三句時。如此萬徳與如來同等至隨三平等
T2213_.58.0412a16: 之處。此三平等大空雖具萬徳。還無所表無
T2213_.58.0412a17: 所指。是故似空寂。故復重云伽伽那三迷也。
T2213_.58.0412a18: 更問句義者此意也。故云次復言乃至更問
T2213_.58.0412a19: 句義也。此中云無礙力者。縛羅勝願也。所謂
T2213_.58.0412a20: 三平等之勝願是也。落叉相也。所謂無相也。
T2213_.58.0412a21: 所謂圓滿三平等無相勝願。自利利他無障
T2213_.58.0412a22: 無礙無等力。故云無礙力乃至不可破壞也｣
T2213_.58.0412a23: 三從以此下。明説明妃功能中。又二。一明長
T2213_.58.0412a24: 行二明偈頌
T2213_.58.0412a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0412a26: 初中。以此善男子乃至無二境界者。經之善
T2213_.58.0412a27: 男子以此明妃如來身無二境界而説偈言之
T2213_.58.0412a28: 文。未會引之也
T2213_.58.0412a29: 二從佛於下。明隨釋中。佛於三昧中等者。佛
T2213_.58.0412b01: 於甘露生三昧中。而現此明妃。口ニ説玉フヲ云眞
| T2213_.58.0412b02: | 言也。陀羅尼 | 男聲也 | 者總持。故云爾也身分流 |
T2213_.58.0412b04: 也。妃者如世女人能生男女等者。譬如世國
T2213_.58.0412b05: 王妃生男女不令絶王胤。此明妃亦爾也。能
T2213_.58.0412b06: 生大日法王王子。不令絶如來大自在之種
T2213_.58.0412b07: 胤。是故云妃者如世女人乃至衆徳不具也｣
T2213_.58.0412b08: 一從由是下。明偈頌中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0412b09: 隨釋
T2213_.58.0412b10: 初中。由是力故乃至能苦除滅者。經之由是
T2213_.58.0412b11: 佛加持乃至能滅除衆苦一偈文。未會引之
T2213_.58.0412b12: 也
T2213_.58.0412b13: 二從言此下。明隨釋中。言此明妃者即同等
T2213_.58.0412b14: 者。以無相大空三昧故同如來身。若不悟此
T2213_.58.0412b15: 大空三昧無由成佛。故云言此明妃乃至即
T2213_.58.0412b16: 是如來甚深境界也。故言是佛境界者。指長
T2213_.58.0412b17: 行之無二境界也。餘文可見。能除一切衆生
T2213_.58.0412b18: 身口之苦者。應云身口之罪。然因中説果云
T2213_.58.0412b19: 身口之苦也。今佛爲彼等故等者。凡夫二乘
T2213_.58.0412b20: 及諸地菩薩等分分皆有苦有無明。是故除
T2213_.58.0412b21: 彼等一切苦惱。體達不思議解脱。令得諸佛
T2213_.58.0412b22: 無上現法之樂。故云今佛爲彼等乃至無量
T2213_.58.0412b23: 無邊功徳現法之樂也
T2213_.58.0412b24: 三從時毘盧下。明表説轉字輪曼荼羅行中。
T2213_.58.0412b25: 又二。一明尋念本不生際二明誡聽轉字輪
T2213_.58.0412b26: 行
T2213_.58.0412b27: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0412b28: 初中。時毘盧乃至執金剛言者等者。經之時
T2213_.58.0412b29: 毘盧遮那乃至執金剛言二行餘文。未會引
T2213_.58.0412c01: 之也
T2213_.58.0412c02: 二從如來下。明隨釋中。尋念我本初不生等
T2213_.58.0412c03: 者。言我及一切如來皆悉本初不生也。如諸
T2213_.58.0412c04: 佛者。一切衆生又皆本初不生也。故以此本
T2213_.58.0412c05: 初不生阿字。加持自身及執金剛等也。故云
T2213_.58.0412c06: 如來從甘露生三昧乃至以不生力加持之
T2213_.58.0412c07: 也。一切皆入阿字門等者。如來如此加持故。
T2213_.58.0412c08: 一切皆悉入阿字本不生際也。即是無二體
T2213_.58.0412c09: 也者。如來以無言説將二如是尋念セント一故云爾
T2213_.58.0412c10: 也。故云一切皆入阿字門即是無二體也。如
T2213_.58.0412c11: 是思念已等者。如來如是尋念已告諸上首
T2213_.58.0412c12: 金剛。此中上首者。非但祕密主而已。十佛刹
T2213_.58.0412c13: 微塵數皆是上首也。故云如是思念已乃至
T2213_.58.0412c14: 非但祕密主而已十佛刹土諸執金剛皆是上
T2213_.58.0412c15: 首也
T2213_.58.0412c16: 二從諦聽下。明誡聽轉字轉行中。又二。一明
T2213_.58.0412c17: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0412c18: 初中。諦聽善男子乃至能住彼前者等者。經
T2213_.58.0412c19: 之諦聽轉字輪乃至普現其身等一行餘之文。
T2213_.58.0412c20: 未會引之也
T2213_.58.0412c21: 二從輪謂下。明隨釋中。又分爲四。四明釋輪
T2213_.58.0412c22: 義。二明釋曼荼羅。三明釋品廣義。四明嘆阿
T2213_.58.0412c23: 字徳
T2213_.58.0412c24: 初中。又二。一明輪轉無窮義。二明旋轉摧破
T2213_.58.0412c25: 義
T2213_.58.0412c26: 初中。輪謂阿字門等者。言以此阿字之一字
T2213_.58.0412c27: 入一切字門。經一切法。順逆横竪旋轉無礙
T2213_.58.0412c28: 無有窮盡。故云輪謂阿字門乃至故名輪也｣
T2213_.58.0412c29: 二從又如下。明旋轉摧破義中。此阿字輪亦
T2213_.58.0413a01: 復如是者。以
字本不生之刃利輪。四重五T2213_.58.0413a02: 逆之高山猶能摧破。何況自餘罪垢耶 故云
T2213_.58.0413a03: 此阿字輪乃至無不摧滅也
T2213_.58.0413a04: 二從是下。明釋曼荼羅義中。是清淨義者於
T2213_.58.0413a05: 曼荼羅有無量翻名。是即其隨一也。下更釋
| T2213_.58.0413a06: | 之者指祕密曼荼羅位品等也 | 云云 |
T2213_.58.0413a08: 會經釋之故云爾也。此中之義能遍一切處
T2213_.58.0413a09: 者。此中所説義門。遍通盡空法界三種世間
T2213_.58.0413a10: 諸法故云爾也。品者只是一分之名者。顯種
T2213_.58.0413a11: 類同故云爾也。餘文可見。諸品亦皆云廣者。
T2213_.58.0413a12: 亘三十一品皆可有廣義故云爾也。即是言
T2213_.58.0413a13: 略故一分者。於諸品中。略廣之言只似限當
T2213_.58.0413a14: 品一分。故云言略故一分也。雖然以義廣故。
T2213_.58.0413a15: 一一品品無盡無礙如輪義。故云義廣故無
T2213_.58.0413a16: 盡也
T2213_.58.0413a17: 四從本不下。明嘆阿字徳中。本不生者等者。
T2213_.58.0413a18: 指經之眞言門云爾也。是即眞言梵語曼荼
T2213_.58.0413a19: 羅也。然曼荼羅者
字故云爾也。住此字T2213_.58.0413a20: 門諸菩薩。能淨佛國土成就衆生皆悉圓滿。
T2213_.58.0413a21: 是即
字功徳力。故云本不生者乃至故云T2213_.58.0413a22: 住彼前也
T2213_.58.0413a23: 四從爾時執下。明金剛手歸命稽首中。又二。
T2213_.58.0413a24: 一明長行。二明偈頌
T2213_.58.0413a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0413a26: 初中。爾時執金剛乃至已歎佛者等者。經之
T2213_.58.0413a27: 爾時執金剛乃至而讃嘆言一行餘之文。未
T2213_.58.0413a28: 會引之也
T2213_.58.0413a29: 二從此苦下。明隨釋中。又三。一明表示義。
T2213_.58.0413b01: 二明歡喜踊躍義。三明敬法故下地
T2213_.58.0413b02: 初中。此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺者。從
T2213_.58.0413b03: 佛心大空中生金剛智。從此智體生本淨花
T2213_.58.0413b04: 臺。所謂三部妙體也。虚空者佛部也。金剛者
T2213_.58.0413b05: 金剛部也。蓮華者蓮華部也。如此三部諸佛
T2213_.58.0413b06: 菩薩住處。故云以此爲座也。金剛即是諸佛
T2213_.58.0413b07: 智印者。五智五大智印也。以此智印而印自
T2213_.58.0413b08: 性清淨心蓮華六大法界之體。故云金剛即
| T2213_.58.0413b09: | 是乃至故有所表也 | 更問如 第四記 |
T2213_.58.0413b11: 虚空中等者。付之有淺深。其淺略如文可見。
T2213_.58.0413b12: 其深祕義如第四記。擲ハ二虚空一自證極滿義。
T2213_.58.0413b13: 迴轉而下ハ。下化衆生義。并上下亦爾也。故云
T2213_.58.0413b14: 如擲金剛乃至此亦表佛智無礙也
T2213_.58.0413b15: 三從爲聞下。明敬法故下地。自可見
T2213_.58.0413b16: 二從歸命下。明偈頌中。自分爲五。一明歸命
T2213_.58.0413b17: 菩提心。二明歸命發菩提心。三明𥡴首眞言
T2213_.58.0413b18: 行體。四明敬禮先造作者。五明歸命證空者｣
T2213_.58.0413b19: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0413b20: 初別牒。自可見
T2213_.58.0413b21: 二從即是下。明隨釋中。即是歸命等者。直歸
T2213_.58.0413b22: 命一切衆生自性清淨本覺大菩提心之體也｣
T2213_.58.0413b23: 二從歸命菩提下。明歸命發菩提心中。又二。
T2213_.58.0413b24: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0413b25: 二從又下。明隨釋中。又復頂禮等者發如實
T2213_.58.0413b26: 大菩提心入百法明門。是即初地菩薩也
T2213_.58.0413b27: 三從稽下。明𥡴首眞言行體中。又二。一明牒
T2213_.58.0413b28: 經。二明隨釋
T2213_.58.0413b29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0413c01: 二從次歸下。明隨釋中。次歸敬眞言行體等
T2213_.58.0413c02: 者。即指
字門而爲地。於此本初不生大地T2213_.58.0413c03: 之上。滿足十地波羅蜜。此十波羅蜜從本不
T2213_.58.0413c04: 生際而出生。還至到本初不生之處。是即不
T2213_.58.0413c05: 行而行不到而到也。故云次歸命眞言乃至
T2213_.58.0413c06: 地及波羅蜜也
T2213_.58.0413c07: 四從敬禮下。明敬禮先作成就者。又二。一明
T2213_.58.0413c08: 牒經二明隨釋
T2213_.58.0413c09: 初牒經。自可見
T2213_.58.0413c10: 二從以一下。明隨釋中。以一切衆等者。此大
T2213_.58.0413c11: 菩提心。一切衆生雖同等有。不能自了知故。
T2213_.58.0413c12: 先覺此菩提心證無上大果。還傳授於一切
T2213_.58.0413c13: 衆生。爲欲報此大恩徳故奉敬禮也。故云敬
T2213_.58.0413c14: 禮先造作者乃至又更禮拜也。重言歸命頂
T2213_.58.0413c15: 禮者等者。言餘句唯云歸命云𥡴首。然此句
T2213_.58.0413c16: 中言敬禮者。謂敬者歸命義。即在意密。禮者
T2213_.58.0413c17: 頂禮義。即在身密。故云重言歸命頂禮也。復
T2213_.58.0413c18: 次敬者兼内外。是即歸命之義也。禮亦兼内
T2213_.58.0413c19: 外。其内者運心作禮是也。其外者低頭合掌
T2213_.58.0413c20: 等是也。故云重言歸命頂禮也。此義大同少
T2213_.58.0413c21: 異者。何ノ句ニモ歸命頂禮雖大同。此句是殊深
T2213_.58.0413c22: 重思傳燈恩故。内心外儀共慇重也。故云少
| T2213_.58.0413c23: | 異也。故云重言歸命乃至深至故爾也 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0413c25: 經。二明隨釋
| T2213_.58.0413c26: | 初中。交牒可云。歸命證空者 | 云云 |
T2213_.58.0413c28: 上之甚深無相無分別平等大惠之法。還説
T2213_.58.0413c29: 此大空與衆生故云爾也。已上五句是如次
T2213_.58.0414a01: 中東南西北五點具足圓滿義也。是故即本
T2213_.58.0414a02: 覺菩提爲中。乃至
字門爲第五。復次如次T2213_.58.0414a03: 東南西北中也。是即一切衆生本覺大菩提心
T2213_.58.0414a04: 爲大圓鏡智。乃至
字門爲大日之意也。金T2213_.58.0414a05: 剛手旋轉五
| T2213_.58.0414a06: | 之言可相應也 | 云云 更問 如第四 |
T2213_.58.0414a08: 前生後。二明請哀愍我及衆生故説字輪
T2213_.58.0414a09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0414a10: 初中。如此歎佛已復請者等者。經之祕密主
T2213_.58.0414a11: 如是歎已之七言。未會引之也
T2213_.58.0414a12: 二從如世人下。明隨釋中。以譬顯歎佛之意。
| T2213_.58.0414a13: | 故云如世人乃至故先歎佛也 | 云云 |
T2213_.58.0414a15: 中。又分爲三。一明釋法王義。二明請以三故
T2213_.58.0414a16: 説阿字輪。三明如説修行圓滿故説字輪
T2213_.58.0414a17: 初中。又二。一擧總牒。二明作釋
T2213_.58.0414a18: 初中。白佛言世尊乃至及一切衆生故者。經
T2213_.58.0414a19: 之而白佛言乃至爲利益衆生故一行餘之
T2213_.58.0414a20: 文。未會引之也
T2213_.58.0414a21: 二從法王下。明作釋。其義自可見
T2213_.58.0414a22: 二從願哀下。明請以三故説阿字輪中。又二。
T2213_.58.0414a23: 一重明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0414a24: 初別牒。自可見
T2213_.58.0414a25: 二從爲法王下。明隨釋中。爲法王等者。一者
T2213_.58.0414a26: 爲哀愍我故説之。二者爲護念我故説之。三
T2213_.58.0414a27: 者爲利益衆生故説之。以如此等三之所由
T2213_.58.0414a28: 故。願ハ法王説トレ之而奉レ請也。故云願哀愍我
T2213_.58.0414a29: 乃至故爲利衆生故願佛更説阿字輪也
T2213_.58.0414b01: 三從如説下。明請如説修行圓滿故説字輪
T2213_.58.0414b02: 中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0414b03: 初中。如説修眞言行者令得圓滿故者。經之
T2213_.58.0414b04: 如所説眞言修圓滿故之九言。未會引之也
| T2213_.58.0414b05: | 二從圓滿下。明隨釋。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0414b07: 四。一明本初義。二明説法無比。三明本寂無
T2213_.58.0414b08: 上。四明以加持皆知
T2213_.58.0414b09: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0414b10: 初中。次佛告祕密主乃至世所依稱號者等
T2213_.58.0414b11: 者。經之毘盧遮那乃至號名世所依等文。未
T2213_.58.0414b12: 會引之也
T2213_.58.0414b13: 二從將説下。明隨釋中。又五。一明結前生後。
T2213_.58.0414b14: 二明我義。三明本初義。四明所依義。五明稱
T2213_.58.0414b15: 號義
T2213_.58.0414b16: 初中。將説祕藏等者。將説難信難解阿字輪。
T2213_.58.0414b17: 先自歎功徳。令聞者信樂倍増。故云將説乃
T2213_.58.0414b18: 至以此法難信故也。如將説法花等者。法花
T2213_.58.0414b19: 云。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛
| T2213_.58.0414b20: | 乃能窮盡諸法實相 | 云云 |
T2213_.58.0414b22: 二從如梵下。明我義中。如梵音云我等者。於
T2213_.58.0414b23: 梵語之
字引聲中有阿聲。是即本不生義T2213_.58.0414b24: 也。此不生是一切諸法所依止之處也。故云
T2213_.58.0414b25: 如梵音云乃至即是一切之所依止也。又此
| T2213_.58.0414b26: | 中我摩字又摩聲即是不生義也 | 云云 |
字也。此字T2213_.58.0414b28: 有阿聲。此阿即是一切諸法本不生義。此本
T2213_.58.0414c01: 不生即是自稱之中説法義也。故云嘆中説
T2213_.58.0414c02: 法也。復次我者如來歎徳之自稱也。故云歎
T2213_.58.0414c03: 中也。説法者是轉惑摧破義也。故佛以自稱
T2213_.58.0414c04: 故説我之時。魔醯首羅之我慢自然殄滅。如
T2213_.58.0414c05: 來獨得無相大我。依之三界一切衆生根本魔
T2213_.58.0414c06: 醯首羅猶以如此。我等何不隨順如來教勅
T2213_.58.0414c07: 耶。是故一切衆生皆悉受如來教化。了知本
T2213_.58.0414c08: 初不生之大我。是即説法義也。故云亦是歎
| T2213_.58.0414c09: | 中説法也。更問者即此意也 | 云云 |
T2213_.58.0414c11: 以
字本不生故。超越三世。不來不去常住T2213_.58.0414c12: 不變。是即壽量長遠義也。又法花所説久遠
T2213_.58.0414c13: 實成無作本佛壽量長遠亦如此故。更問者
T2213_.58.0414c14: 即此義也
T2213_.58.0414c15: 四從世所下。明爲世所依義中。初擧三喩。自
T2213_.58.0414c16: 可見。今佛以下。合譬亦可解。然更有深意等
T2213_.58.0414c17: 者。如來具足如此功徳。是依自性清淨本初
T2213_.58.0414c18: 不生妙體。以是義故一切金剛菩薩及一切
T2213_.58.0414c19: 衆生。皆亦有如此自性清淨本初不生妙體。
T2213_.58.0414c20: 與如來萬徳。平等平等無二無別。爲顯如此
T2213_.58.0414c21: 等甚深義利。金剛手唯願ハ世尊爲利益我等
T2213_.58.0414c22: 及一切衆生故説玉ヘト二阿字輪一而奉レ請也。依之
T2213_.58.0414c23: 爲説阿字輪。先自歎徳。自加持及加持一切
T2213_.58.0414c24: 金剛菩薩等并一切衆生平等法界體也。故
T2213_.58.0414c25: 云然更有深意雖云自歎即是説法意也
T2213_.58.0414c26: 五從稱號下。明稱號義中。稱號者等者。言平
T2213_.58.0414c27: 等法界雖無名字。覺知本初故世號爲佛。故
| T2213_.58.0414c28: | 云稱號者我覺乃至如是名也 | 云云 |
T2213_.58.0415a01: 牒經。明隨釋
T2213_.58.0415a02: 初牒經。自可見
T2213_.58.0415a03: 二從此無下。明隨釋中。此無比中諸外道等
T2213_.58.0415a04: 者。内外一切外道也。所謂不了知内證眞實
T2213_.58.0415a05: 祕密之法故。皆名爲外道。佛如此等深密法
T2213_.58.0415a06: 能説之。故云説法無等比乃至故説法亦無
T2213_.58.0415a07: 比也
T2213_.58.0415a08: 三從本寂下。明本寂無上中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0415a09: 二明隨釋
T2213_.58.0415a10: 初牒經。自可見
T2213_.58.0415a11: 二從此本下。明隨釋中。此本字中即有阿聲
T2213_.58.0415a12: 者。言梵語之阿本義也。此阿即不生不滅而
T2213_.58.0415a13: 本來常寂最無上也。故云此本字中乃至更
T2213_.58.0415a14: 無過上也。餘文可見。佛雖自歎美等者。言佛
T2213_.58.0415a15: 自歎功徳者即歎阿字功徳也。故云佛雖自
| T2213_.58.0415a16: | 歎美乃至稱歎此阿字也。餘自可見 | 云云 |
T2213_.58.0415a18: 説也。云本寂者等者。自性清淨本來寂滅之
T2213_.58.0415a19: 法一切外道二乘非其境界。故云本寂無有
T2213_.58.0415a20: 上也
T2213_.58.0415a21: 四從然佛下。明以加持力皆知中。又二。一明
T2213_.58.0415a22: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0415a23: 初中。交牒可云。時佛説此伽陀。如是而作加
| T2213_.58.0415a24: | 持 | 云云 |
T2213_.58.0415a26: 言如來自然自證之法雖非説可示人。如來
T2213_.58.0415a27: 於法自在故。以大方便力説此伽陀。以法界
T2213_.58.0415a28: 平等。自加持。及加持金剛手等并一切衆生。
T2213_.58.0415a29: 依之金剛手等皆能識知難思之境界。是即
T2213_.58.0415b01: 奇特之中奇特。希有之中希有也。故云然佛
T2213_.58.0415b02: 以加持力乃至即爲希有也
T2213_.58.0415b03: 七從由加持下。明金剛等能見佛菩薩座中。
T2213_.58.0415b04: 又二。一明釋坐義。二明此座與理相應
T2213_.58.0415b05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0415b06: 初中。由加持故乃至勝願能現者。經之以加
T2213_.58.0415b07: 持故執金剛者乃至佛菩提座之文。未會引
T2213_.58.0415b08: 之也
T2213_.58.0415b09: 二從謂佛下。明隨釋中。謂佛説此偈已者。佛
T2213_.58.0415b10: 以大方便説伽陀加持之。依之諸金剛等能
T2213_.58.0415b11: 現佛菩提座。所謂自已本來自性清淨之體。
T2213_.58.0415b12: 遍法界無所不至。超越三世不動不壞。而能
T2213_.58.0415b13: 曼荼聖衆在於此中。是故名爲座。故云謂佛
| T2213_.58.0415b14: | 説此偈已以佛神力乃至而不相離 | 更問 | 加持 |
T2213_.58.0415b16: 心蓮華臺顯現開敷時。無量大願皆圓滿。故
T2213_.58.0415b17: 云此座即是如來乃至而作佛事故云勝願也｣
T2213_.58.0415b18: 二從佛虚下。明此座與理相應中。又二。一明
T2213_.58.0415b19: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0415b20: 初中。佛虚空如無乃至成就是業者等者。經
T2213_.58.0415b21: 之世尊猶如虚空乃至是業成就之文。未會
T2213_.58.0415b22: 引之也
T2213_.58.0415b23: 三從即此座下。明隨釋中。即此座者等者。是
T2213_.58.0415b24: 即心蓮華臺猶如虚空離諸分別戲論塵垢常
T2213_.58.0415b25: 住不變。故云猶如虚空離一切分別也。雖諸
T2213_.58.0415b26: 菩薩如是修行等者。依八葉蓮華方便祕觀。
T2213_.58.0415b27: 修行觀察故。與虚空無二無別。而與毘盧遮
T2213_.58.0415b28: 那四智四行之理相應。故云雖諸菩薩如是
T2213_.58.0415b29: 乃至故云理相應也。如行行者彼得果等者。
T2213_.58.0415c01: 如行者。所謂如二眞言一之行也。言無從來至到
T2213_.58.0415c02: 之處。以爲眞言之行。所謂本不生之行也。如
T2213_.58.0415c03: 此行者即得無來無去之果。此行果與自性
T2213_.58.0415c04: 心蓮華臺四智四行無二無別也。是即初品
T2213_.58.0415c05: 所説菩薩之身爲師子座之意也。故云如行
T2213_.58.0415c06: 行者彼得果乃至之所成就悉地也
T2213_.58.0415c07: 入從于時下。明説世出世惠命阿字門中。自
T2213_.58.0415c08: 分爲六。一明遍佛身出現阿字。二明一切同
T2213_.58.0415c09:
字。三明正説字眞言。四明諸佛以法身T2213_.58.0415c10: 同加持。五明行者以
字故能作佛事。六明T2213_.58.0415c11: 於佛心當勤修習矣
T2213_.58.0415c12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0415c13: 初中。于時佛諸支分乃至成就勤修者等者。
T2213_.58.0415c14: 經之即時世尊乃至勤修成就悉地等二行餘
T2213_.58.0415c15: 之文。未會引之也
T2213_.58.0415c16: 二從謂下。明隨釋中。謂遍佛身分佛身分皆
T2213_.58.0415c17: 現此阿字等者。所謂佛身體皆
字也。身色T2213_.58.0415c18: 黄金色是
字色也。覺體不生不滅常住不T2213_.58.0415c19: 變是佛體性也。故云謂遍佛身分皆現此阿
T2213_.58.0415c20: 字眞言也。世出世間等者。如初品記之。二乘
T2213_.58.0415c21: 定觀等者。三三昧及十二縁生觀等也。如此
T2213_.58.0415c22: 上從佛内證功徳。下至人天所修禪觀。皆悉
T2213_.58.0415c23: 以
字爲惠命。故云此阿字門即是世出世T2213_.58.0415c24: 間二乘定觀等之惠命也。攝心不散等者。猶
T2213_.58.0415c25: 釋定義也
T2213_.58.0415c26: 二從如壽下。明一切同
字中。又二。一明牒T2213_.58.0415c27: 經。二明隨釋
T2213_.58.0415c28: 初中。如壽一字諸壽乃至同現等者。經之皆
T2213_.58.0415c29: 同壽命同種子同依處同救世者之文。未會
T2213_.58.0416a01: 引之也
T2213_.58.0416a02: 二從如上下。明隨釋中。自分爲五。一明同壽
T2213_.58.0416a03: 命。二明同種子。三明同依處。四明同救世者。
T2213_.58.0416a04: 五明同勝義出現
T2213_.58.0416a05: 初中。如上世出世間一切所作等者。言乃至
T2213_.58.0416a06: 世間治生産業。阿字爲其命根。其義如文可
T2213_.58.0416a07: 見。故云如上世出世間乃至如彼死人天所
T2213_.58.0416a08: 能爲也
T2213_.58.0416a09: 二從復阿字下。明同種子中。復阿字是開口
T2213_.58.0416a10: 聲等者。言開口必
字也。若閉口無聲字。是T2213_.58.0416a11: 故開口之時
字即生。字生故一切字生。T2213_.58.0416a12: 故云復阿字是開口聲也乃至以阿字門而爲
T2213_.58.0416a13: 種子若離阿字亦不成也
T2213_.58.0416a14: 三從同依下。明同依處中。同依處者等者。一
T2213_.58.0416a15: 切衆生草木等皆依止大地。若無大地者則
T2213_.58.0416a16: 無住處。此阿字亦爾也。若離阿字一切諸世
T2213_.58.0416a17: 出世間諸法無所依之處也
T2213_.58.0416a18: 四從救下。明同救世者中。救度亦同等者。一
T2213_.58.0416a19: 切佛菩薩名爲救世者若無佛菩薩者三界衆
T2213_.58.0416a20: 生無救世導師故。沈輪苦海無有出期。今此
T2213_.58.0416a21: 阿字亦爾也若無此阿字者一切世間失救世
T2213_.58.0416a22: 之導師。復次救世者者自性清淨本覺妙印
T2213_.58.0416a23: 也。此阿字亦同之。救度世間。故云同救世者
T2213_.58.0416a24: 也
T2213_.58.0416a25: 五從末後下。明同勝義出現中。末後者指未
T2213_.58.0416a26: 會經文也。云現者如上爲菩薩大衆等者。言
T2213_.58.0416a27: 佛以大方便力故出現大寶金剛座。或出現
T2213_.58.0416a28: 三部無盡莊嚴等。是則一切吉祥勝義也。此
T2213_.58.0416a29: 阿字亦爾也。世出世間甚深微細不可思議
T2213_.58.0416b01: 吉祥殊勝義利。皆從阿字出現。故云末後云
T2213_.58.0416b02: 現乃至此一切勝義皆能出現也
T2213_.58.0416b03: 三從次即下。明正説阿字眞言中。又二。一明
T2213_.58.0416b04: 説敬禮句。二明一字言
T2213_.58.0416b05: 初句。自可見
T2213_.58.0416b06: 二從此正下。明説一字言中。此正是阿字眞
T2213_.58.0416b07: 言門者。此一部此一品從始至于終。唯雖説
T2213_.58.0416b08:
字功徳。正説此字一字眞言專局當所。| T2213_.58.0416b09: | 故云此正是阿字眞言門也 | 相傳 更問 |
| T2213_.58.0416b11: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月二十六日加點了 |
| T2213_.58.0416b12: | 沙門阿寂 | 六十二 |
T2213_.58.0416b14:
T2213_.58.0416b15:
T2213_.58.0416b16:
T2213_.58.0416b17: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0416b18: | 釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘 | 經第三之餘 疏十二之餘 |
T2213_.58.0416b20: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0416b21: 初中。交牒可云。善男子此阿字一切如來之
| T2213_.58.0416b22: | 所加持 | 云云 |
T2213_.58.0416b24: 薩等及一切修眞言行者也。此眞言者指阿
T2213_.58.0416b25: 字門也。以法身者。此阿字是十方三世一切
T2213_.58.0416b26: 如來本地法身也。是故十方一切諸佛以此
T2213_.58.0416b27: 平等大惠本地法身。同共加持一切持眞言
T2213_.58.0416b28: 者也。故云以法身同所加持也
T2213_.58.0416b29: 五從諸有下。明行者以阿字故能作佛事中。
T2213_.58.0416c01: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0416c02: 初中。交牒可云。眞言門修菩薩行乃至一切
| T2213_.58.0416c03: | 法轉 | 云云 |
T2213_.58.0416c05: 此中諸猶凡也。言凡有修行此眞言之者。以
T2213_.58.0416c06: 此
字故住普現色身三昧。爲一切衆生。能T2213_.58.0416c07: 開佛淨知見。廣作佛事。故云諸有修行之者
T2213_.58.0416c08: 乃至此阿字門名能如是作之也。當此者。此
T2213_.58.0416c09:
字也。彼體者。彼清淨法界體也。此字彼T2213_.58.0416c10: 體即是同一切佛身也。故云當此彼即同一
| T2213_.58.0416c11: | 切佛身也 | 更問 | 阿字門一切法轉者等者。言 |
等字門。遍周法界。如T2213_.58.0416c13: 上四處流出句。故云阿字門一切法轉乃至
T2213_.58.0416c14: 從此阿字門修行轉也。更問者此意也
T2213_.58.0416c15: 六從是故下。明於佛心當勤修習中。又八。一
T2213_.58.0416c16: 明爲見諸佛法身勤修。二明爲供養佛故勤
T2213_.58.0416c17: 修。三明爲證發菩提心勤修。四明爲與諸菩
T2213_.58.0416c18: 薩同會勤修。五明爲利益衆生勤修。六明爲
T2213_.58.0416c19: 求悉地勤修。七明爲求一切智智勤修。八明
T2213_.58.0416c20: 總結
T2213_.58.0416c21: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0416c22: 初中。是故祕密乃至諸佛者等者。經之是故
T2213_.58.0416c23: 祕密主乃至若欲見佛一行餘文。未會引之
T2213_.58.0416c24: 也
T2213_.58.0416c25: 二從謂下。明隨釋中。謂欲見一切佛淨法身
| T2213_.58.0416c26: | 也者。指自性清淨本地法身也 | 更問 |
T2213_.58.0416c28: 養者。別牒也。後謂遊一切佛刹等者。隨釋
T2213_.58.0416c29: 也。其義可見
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