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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0400a01: 已上釋悉地出現品畢
T2213_.58.0400a02: 妙印抄卷第四十八 一校了
T2213_.58.0400a05:
T2213_.58.0400a06:
T2213_.58.0400a07:
T2213_.58.0400a08:妙印鈔卷第四十九
T2213_.58.0400a09: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0400a11: 將今釋此品。即開爲四。一宣大綱。二釋品題。
T2213_.58.0400a12: 三明陳來意。四明入文判釋
T2213_.58.0400a13: 一明宣大綱者。如來答金剛手二種問。而説
T2213_.58.0400a14: 眞言行果不可思議來處。所謂從一切衆生自
T2213_.58.0400a15: 己本來之心處而來生。還成就一切衆生自己
T2213_.58.0400a16: 本來之心處妙果。故經云。摩訶薩意處。説名
T2213_.58.0400a17: 曼荼羅。諸眞言心位。了知得成果。諸有所分
T2213_.58.0400a18: 別。悉皆從意生。分辨白黄赤。是等從心起。
T2213_.58.0400a19: 決定心歡喜。説名内心處。眞言住斯位。能授
T2213_.58.0400a21: 字門焔鬘皆妙好。光暉普周遍。照明衆生故。
T2213_.58.0400a22: 如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現
T2213_.58.0400a23: 諸方所。猶如淨水月。普現衆生前。知心性如
T2213_.58.0400a25: 荼羅皆作如是説者。心處亦可名爲心位。即
T2213_.58.0400a26: 指此衆生自心之處。即一切佛大非胎藏曼
T2213_.58.0400a27: 荼羅也。佛答意言。若欲知眞言行及果。當於
T2213_.58.0400a28: 心處求之。皆如是説者。謂十方三世佛亦皆
T2213_.58.0400b01: 此品中。正以種種祕密不思議修行方便故。
T2213_.58.0400b02: 能了知自心本來自性清淨果。然此淨心行及
T2213_.58.0400b03: 果。更不從餘處而來。但直從行者自心而生。
T2213_.58.0400b04: 全無別來處也。如此等無上無過上悉地成
T2213_.58.0400b05: 就行果。始此品中説之。是即當品大意也
T2213_.58.0400b06: 二明釋品題者。今別題所言成就悉地者。是
T2213_.58.0400b07: 非世間有相有爲之成就悉地。是即出世無
T2213_.58.0400b08: 上成就悉地也。故疏云。行者見此心佛之時。
T2213_.58.0400b09: 即名悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉
T2213_.58.0400b10: 地有多種。或世間或出世間。或無量差別。今
T2213_.58.0400b11: 此成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第
T2213_.58.0400b13: 問何故供養次第卷指當品云出世間品瑜伽
T2213_.58.0400b14: 法耶 答。今經ノ習ヒ。始説世間法。終出世間
T2213_.58.0400b15: 法。此則此經法則也。故彼卷意。上既説世間
T2213_.58.0400b16: 成就故。此品言成就悉地者。是即可成就出
T2213_.58.0400b17: 世無上悉地。故云出世間品也。隨今疏云。今
T2213_.58.0400b19: 等義故。名爲成就悉地品也
T2213_.58.0400b20: 三明來意者。初從住心品。至第六悉地出現
T2213_.58.0400b21: 品。雖説淨菩提心如實句并攅搖之方便及
T2213_.58.0400b22: 悉地流出句等。皆是明眞言果滿之相。未説
T2213_.58.0400b23: 出世無上修入方便。是故疏云。從此品以前
T2213_.58.0400b24: 説眞言之果。從此品以後次第明修行入證
T2213_.58.0400b26: 是即當品來意耳也
T2213_.58.0400b27: 四從時執下。明入文判釋中。大開爲二。一明
T2213_.58.0400b28: 金剛手發問。二明如來答問
T2213_.58.0400b29: 初中。又二。一明讃薩埵徳。二明説發問甚深
T2213_.58.0400c01: 至理
T2213_.58.0400c02: 初中。又分爲四。一明釋金剛義。二明釋吉祥
T2213_.58.0400c03: 義。三明釋開敷眼。四明釋轉金剛印矣
T2213_.58.0400c04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0400c05: 初中。時執金剛乃至開敷眼者。經之時吉祥
T2213_.58.0400c06: 金剛。奇特開敷眼二句。未會引之也。故疏任
T2213_.58.0400c08: 二從金剛下。明隨釋中。復次此菩薩身等者。
T2213_.58.0400c09: 此菩薩身即是五智五大不二冥合體也。非但
T2213_.58.0400c10: 此菩薩而已。十方三世一切諸佛菩薩乃至
T2213_.58.0400c11: 一切衆生。皆亦同一金剛之體也。故云復次
T2213_.58.0400c12: 此菩薩乃至故名持金剛也
T2213_.58.0400c13: 二從吉祥下。明吉祥義中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0400c14: 明隨釋
T2213_.58.0400c15: 初別牒。自可見
T2213_.58.0400c16: 二從歎下。明隨釋中。衆善功徳具足等者。普
T2213_.58.0400c17: 賢行願皆悉圓滿。悟三密金剛之人中最爲
T2213_.58.0400c18: 第一。是即吉慶吉祥義也。故云吉祥者乃至
T2213_.58.0400c19: 即是吉祥義也
T2213_.58.0400c20: 三從時彼下。明釋開敷眼中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0400c21: 二明隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0400c22: 二從時彼下。明隨釋中。又三。一明聞奇特法。
T2213_.58.0400c23: 二明開功徳寶藏。三明結歸阿字功徳
T2213_.58.0400c24: 初中。聞如上説者。指上品所説四處流出句
T2213_.58.0400c25: 并五輪布字觀等也。聞如此之法。作奇特之
T2213_.58.0400c26: 思。智惠之眼明朗而開敷。專心觀察佛恩。奉
T2213_.58.0400c27: 問彼行從來及至到之處也。故云時彼菩薩
T2213_.58.0400c28: 乃至方發問也
T2213_.58.0400c29: 二從復次下。明開功徳寶藏中。又二。一擧譬。
T2213_.58.0401a01: 二明合譬 初文。自可見
T2213_.58.0401a02: 二從菩提下。明合譬中。雖有祕密菩提心等
T2213_.58.0401a03: 者。自性清淨妙蓮。是一切如來功徳實相庫藏
T2213_.58.0401a04: 也。然此妙法蓮花。不蒙如實平等大惠烈日
T2213_.58.0401a05: 之光暉。不能開明。今此菩薩爲如來烈日所
T2213_.58.0401a06: 照。開如實知見已。云何奉ルレ問下以二此花臺甘
T2213_.58.0401a07: 露之妙法一。與二一切衆生一令トレ得中如此之開敷
T2213_.58.0401a08: 眼上也。故云菩薩亦爾乃至亦得如此開敷也
T2213_.58.0401a10: 億千日月輪故云爾也。非但如來而已。一切
T2213_.58.0401a11: 衆生亦爾也
T2213_.58.0401a12: 三從復次下。明結歸阿字功徳中。如上所説
T2213_.58.0401a14: 四從轉下。明釋轉金剛印中。又二。一明正轉
T2213_.58.0401a15: 金剛杵。二明其光明遍照
T2213_.58.0401a16: 初中。又二。一明牒經二明隨釋
T2213_.58.0401a17: 初中。轉金剛杵者。經之手轉金剛印文。未會
T2213_.58.0401a18: 引之也
T2213_.58.0401a19: 二從有下。明隨釋中。有微旨者。今此金剛杵
T2213_.58.0401a20: 是一切如來微細法身同一金剛之深旨也。
T2213_.58.0401a21: 以平等法界密惠。共同照一切衆生色心。然
T2213_.58.0401a22: 衆生如實不知故。於此祕密寶藏中。懷無量
T2213_.58.0401a23: 恐怖。受六道貧里之苦惱。是故轉智火欲令
T2213_.58.0401a24: 開敷一切衆生心眼也。故云有微旨乃至令一
T2213_.58.0401a25: 切皆得開敷心眼故也
T2213_.58.0401a26: 二從火先下。明其光明遍照中。又二。一明火
T2213_.58.0401a27: 光義。二明遍照佛刹義
T2213_.58.0401a28: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒。自
T2213_.58.0401a29: 可見
T2213_.58.0401b02: 二從遍下。明遍照佛刹義中。又二。一明略牒
T2213_.58.0401b03: 經文。二明隨釋 初文。自可見
T2213_.58.0401b04: 二從以此下。明隨釋中。諸文可見。注云私謂
T2213_.58.0401b05: 此世界者即是淨心之土者。指上之無餘世
T2213_.58.0401b06: 界云此世界也。淨心之土者。一切衆生自性
T2213_.58.0401b07: 清淨心蓮花臺。是即花藏世界常寂光土。超
T2213_.58.0401b08: 越三世不壞常住。曼荼本佛鎭住此中。故云
T2213_.58.0401b09: 即是淨心之土常無毀壞金剛之國土也
T2213_.58.0401b10: 二從發下。明發問甚深至理中。又三。一明讃
T2213_.58.0401b11: 嘆佛徳。二明問不生中何發衆行。三明問眞
T2213_.58.0401b12: 言從何來至何處
T2213_.58.0401b13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0401b14: 初中。發美妙音乃至牟尼者。經之微妙音稱
T2213_.58.0401b15: 歎。法自在牟尼二句。未會引之也
T2213_.58.0401b17: 二從眞言下。明問不生中。何發衆行中。又
T2213_.58.0401b18: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0401b19: 初中。眞言乃至不可得者。經之説諸眞言行
T2213_.58.0401b20: 彼行不可得二句。未會引之也
T2213_.58.0401b21: 二從謂下。明隨釋中。又二。一明總表問意。二
T2213_.58.0401b22: 明細釋問意
T2213_.58.0401b23: 初中。謂平等三業眞言之行業者。請下問依三
T2213_.58.0401b24: 平等之行得無上大果報。願佛爲我等説中此
T2213_.58.0401b25: 行上也。故云謂平等三業乃至爲我等説也｣
T2213_.58.0401b26: 二從問下。明細釋問意中。又分爲五。一明無
T2213_.58.0401b27: 量功徳皆得成就。二明以入
字故不能發
T2213_.58.0401b28: 行。三明證者能示悟衆生。四明不證者不能
T2213_.58.0401b29: 爲人説。五明問如此不思議云何能行
T2213_.58.0401c01: 初中。此眞言者。指上品所説阿字門也。及行
T2213_.58.0401c02: 者。指此阿字所生之妙行。所謂即心具萬行
T2213_.58.0401c03: 是也。依此行能得一切如來功徳者。是第三
T2213_.58.0401c04:
字門也。廣大甚深之事者。第四
字門
T2213_.58.0401c05: 也。如此等四點成滿故。無量無邊未曾有
T2213_.58.0401c06: 法皆成。故云問意言此眞言及行乃至皆得
T2213_.58.0401c07: 成就也
T2213_.58.0401c08: 二從然一下。明以入字故不能發行中。然
T2213_.58.0401c09: 一切法無不入於阿字之門等者。言一切法
T2213_.58.0401c10: 入字門故本初不生也。本初不生中云何
T2213_.58.0401c11: 能發起衆行耶。雖無生無滅。而又具一切功
T2213_.58.0401c12: 徳。是即無相而有相。有相而無相。不可思議
T2213_.58.0401c13: 不可得之境界。非十地等覺所量。唯佛與佛
T2213_.58.0401c14: 乃能窮盡。故云然一切法無不入乃至佛佛
T2213_.58.0401c16: 三從若聞下。明證者能示悟衆生。自可見
T2213_.58.0401c18: 四從若心下。明不證者不能爲人説。是又自
T2213_.58.0401c20: 五從如下明向如此難思法云何能修中。如
T2213_.58.0401c21: 是者。指如上難思行果。故云如是不思議不
T2213_.58.0401c22: 生不滅也。奉問此不可思議不生不滅法中
T2213_.58.0401c24: 三從眞言本體下。明問眞言從何來至何處
T2213_.58.0401c25: 中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0401c26: 初中。眞言本體乃至宣説一切者。經之眞言
T2213_.58.0401c27: 從何來乃至如衆流赴海一偈半。未會引之
T2213_.58.0401c28: 也
T2213_.58.0401c29: 二從又此行下。明隨釋中。又二。一明總表問
T2213_.58.0402a01: 意。二明細釋問意
T2213_.58.0402a02: 初中。又此行者從何所來等者。此甚深無相
T2213_.58.0402a03: 之行者間下無生無滅故無去來。若無來去之
T2213_.58.0402a04: 相者始從何來終至何所耶ト上也。故云又此行
T2213_.58.0402a05: 者乃至何所也
T2213_.58.0402a06: 二從意問下。明細釋問意中。又三。一明問無
T2213_.58.0402a07: 去來云何發起。二明釋爲我説意。三明一切
T2213_.58.0402a08: 萬法皆同一味
T2213_.58.0402a09: 初中。意問無生之行等者。奉問此無生之行
T2213_.58.0402a10: 無レ有所レ可二發趣一云何而得成就耶也。故云
T2213_.58.0402a11: 意問無生之行乃至而得成就也
T2213_.58.0402a12: 二從此義下。明釋爲我説意中。此義亦甚深
T2213_.58.0402a13: 也爲我説者等者。如此不來而來不去而去。
T2213_.58.0402a14: 是即甚深不可思議縁起也。請問願佛爲我
T2213_.58.0402a15: 等説此希有無上之法也。故云此義亦甚深
T2213_.58.0402a16: 也爲我説者意言乃至無上之法也
T2213_.58.0402a17: 三從如是甚下。明一切萬法皆同一味中。如
T2213_.58.0402a18: 是甚深法性等者。此法從自性清淨之大悲
T2213_.58.0402a19: 海而出。還歸入本初不生之平等一味。從來モ
T2213_.58.0402a20: 至到モ不可思議也。譬如萬水源從大海而出。
T2213_.58.0402a21: 還歸入深海一色一味。如此不思議解脱名
T2213_.58.0402a22: 爲發行義也。故云如是甚深法性乃至無有
T2213_.58.0402a24: 二從次如來下。明如來答問中。自分爲六。一
T2213_.58.0402a25: 明衆生心處名漫荼羅。二明知心處故得成
T2213_.58.0402a26: 果。三明佛法盡由心分別而有。四明以只
T2213_.58.0402a27: 多照干栗太。五明照干栗太故得大果。六
T2213_.58.0402a28: 明開習定初門
T2213_.58.0402a29: 初中。又三。一明總表。二明牒經。三明隨釋｣
T2213_.58.0402b01: 初中。次如來答云者。經之世尊等十言。會意
T2213_.58.0402b02: 引之也
T2213_.58.0402b03: 二從心下。明牒經中。心處大衆生乃至如是
T2213_.58.0402b04: 説者。經之摩訶薩意處説名曼荼羅二句。未
T2213_.58.0402b05: 會引之也
T2213_.58.0402b06: 三從心處下。明隨釋中。心處亦可名爲心位
T2213_.58.0402b07: 者。所言心者。治定本云意或云心。未會本云
T2213_.58.0402b08: 心或云識。皆是一法異名也。所謂一切衆生
T2213_.58.0402b09: 本來成就自性清淨心蓮花臺上果徳是也。
T2213_.58.0402b10: 心者。集起爲義。所謂祕記云。曼荼羅聖衆集
T2213_.58.0402b11: 起曰心。今疏云。心處亦可名爲心位。即指此
T2213_.58.0402b12: 衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也
T2213_.58.0402b14: 會雲聚出生現起。名爲心也。次意者。思量爲
T2213_.58.0402b15: 義。如此一一曼荼羅聖衆。各思量自證之三
T2213_.58.0402b16: 摩地故云意。故祕記云思量名意。經云思惟
T2213_.58.0402b17:字等也。次識者了別爲義。故經云諸有所
T2213_.58.0402b18: 分別。疏釋此文云。諸佛法盡猶心有。如人
T2213_.58.0402b19: 眼根見色者。眼根與色對不能了知青黄赤
T2213_.58.0402b20: 白等。次眼識即生不定之慮。此青黄哉。次意
T2213_.58.0402b21: 識即分別分折言此是青黄赤白等種種衆
T2213_.58.0402b24: 別爲識也。故知心意識是一心之異名也。是
T2213_.58.0402b25: 故經疏共更互説也。次處者。如此曼荼羅聖
T2213_.58.0402b26: 衆居處故云處。位者。如此曼荼羅聖衆一一
T2213_.58.0402b27: 次位不亂故云位也。故云心處亦可名爲心
T2213_.58.0402b28: 位乃至胎藏曼荼羅也。然以四種煩惱等者。
T2213_.58.0402b29: 障自心所具四智果徳故云四煩惱。所謂第
T2213_.58.0402c01: 八識障大圓鏡智。第七識障平等性智。第六
T2213_.58.0402c02: 識障妙觀察智。前五識障成所作智。故指如
T2213_.58.0402c03: 此等諸識云四種煩惱也。亦是障四轉功徳。
T2213_.58.0402c04: 開此四轉爲八葉故。此四種煩惱。亦障八葉
T2213_.58.0402c05: 心蓮功徳令不開敷。故云然以四種煩惱乃
T2213_.58.0402c06: 至不能明了而自覺知也。若如實自知時。障
T2213_.58.0402c07: 體即寶處也。故云若能自覺心處乃至大圓
T2213_.58.0402c08: 滿實相之地也。是故佛答等者。金剛手之問
T2213_.58.0402c09: 意。請問説此眞言來所至到之處故。佛答言。
T2213_.58.0402c10: 若欲知眞言行從來及至到果所。當於汝心
T2213_.58.0402c11: 處可求之。更不可求別處。故云是故佛答意
T2213_.58.0402c12: 言乃至當於心處求之也。皆如是説者。治定
T2213_.58.0402c13: 經ノ説名漫荼羅之説ノ字ヲ。未會本云皆作如是
T2213_.58.0402c15: 二從眞下。明知心處故得成果中。又二。一明
T2213_.58.0402c16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0402c17: 初中。眞言諸心處彼識知果受者。經之諸眞
T2213_.58.0402c18: 言心位。了知得成果二句。未會引之也
T2213_.58.0402c20: 三從佛意下。明＊佛法盡依分別心而有中。又
T2213_.58.0402c21: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0402c22: 初中。交牒可云。諸有所分別乃至是等從心
T2213_.58.0402c24: 二從佛意又言下。明隨釋中。諸佛法盡猶心
T2213_.58.0402c25: 有等者。指下外道等心外建立法。非因爲因非
T2213_.58.0402c26: 果爲果。或以斷滅爲中宗極上。三世十方諸佛教
T2213_.58.0402c27: 法皆悉説從心出興。所謂以善分別心離惡
T2213_.58.0402c28: 分別心。以離惡分別心故。善分別還寂滅。到
T2213_.58.0402c29: 本不生際。是名爲佛法。故云佛意又言諸佛
T2213_.58.0403a01: 法盡猶心有也。如人眼見色等者。浮根不能
T2213_.58.0403a02: 了知色等。眼識生不定慮。然後意識細分別。
T2213_.58.0403a03: 了知色等本來種種衆相。故知諸法皆由心分
T2213_.58.0403a04: 別而有。今了二知
自性清淨大菩提心一依ル二妙
T2213_.58.0403a05: 觀察智力用一。所謂字門也。此字亦名爲遍
T2213_.58.0403a06: 知院也。言字者中臺自性清淨大菩提心之
T2213_.58.0403a07: 體也。上加圓點成字。此圓點者如實一念
T2213_.58.0403a08: 淨菩提心是也。此時心王毘盧遮那入金剛
T2213_.58.0403a09: 界成自然覺故。心數諸尊亦同入金剛界同
T2213_.58.0403a10: 時成自然覺故。此正覺名爲遍知院也。如此
T2213_.58.0403a11: 正覺正知不出三部妙體。故經云分辨白黄
T2213_.58.0403a13: 四從決定下。明以只多照干栗太中。又二。一
T2213_.58.0403a14: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0403a15: 初中。決定悦心之處者等者。經之決定心歡
T2213_.58.0403a16: 喜説名内心處二句。未會引之也
T2213_.58.0403a17: 二從此心下。明隨釋中。又三。一明辨二心不
T2213_.58.0403a18: 同。二明擧二乘爲例。三明此中意
T2213_.58.0403a19: 初中。此心梵云只多者。決定悦心之心也。治
T2213_.58.0403a20: 定本云決定心歡喜。是則第七識能行之慮知
T2213_.58.0403a21: 心也。次干栗太等者。心處之心也。治定本。此
T2213_.58.0403a22: 云説名内心處。是則所證之體大般涅槃是也｣
T2213_.58.0403a23: 二從如二下。明擧二乘爲例中。如二乘入道
T2213_.58.0403a24: 等者。入正性離生時。得決定心永無退轉之
T2213_.58.0403a25: 思。依此決定三昧故。内心得現法之樂。生實
T2213_.58.0403a26: 知見。故云如二乘入道乃至即生實知見也。
T2213_.58.0403a27: 然三乘各有等者。三三昧乃至觀練薫修禪
T2213_.58.0403a29: 三從今下。明此中意中。若能證此心處心中
T2213_.58.0403b01: 之心者。正指心蓮華臺上中心之心。故注云
T2213_.58.0403b02: 此即干栗太心也。是即所證之心也。即是如
T2213_.58.0403b03: 來決定心者。能證只多心也。一縁一相大菩
T2213_.58.0403b04: 提心能得畢定印故云決定心。以一縁而不
T2213_.58.0403b05: 縁餘境故云謂三昧也。依有此一相一縁三
T2213_.58.0403b06: 昧故。至本不生際。能了知眞言本來無作
T2213_.58.0403b07: 行并本來無作果。所謂八葉花臺妙因妙果
T2213_.58.0403b08: 也。故云即是如來乃至了知眞言行之與果
T2213_.58.0403b09: 也
T2213_.58.0403b10: 五從若了知下。明照干栗太故成大果中。又
T2213_.58.0403b11: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0403b12: 初中。若了知彼行乃至無上大果者。經之眞
T2213_.58.0403b13: 言住斯位能授廣大果二句。未會引之也
T2213_.58.0403b14: 二從佛意下。明隨釋中。佛意言猶心住定故
T2213_.58.0403b15: 等者。依能證三昧。得如實正見。是即心自證
T2213_.58.0403b16: 心心自覺心之自證自知大果也。故云佛意
T2213_.58.0403b17: 言猶心乃至如實之見也。即能自知是事不
T2213_.58.0403b18: 信者。雖自聞如此心處之名字。未信其寶處
T2213_.58.0403b19: 之現相故。雖聞無益。是故從此以後正開彼
T2213_.58.0403b20: 心處觀想之初門。令逮得如實之體。故云即
T2213_.58.0403b21: 能自知是事不信雖聞無益故此已下正明習
T2213_.58.0403b22: 定初門也
T2213_.58.0403b23: 六從如上下。明開習定初門中。又二。一明結
T2213_.58.0403b24: 上來意。二明正開觀想門
T2213_.58.0403b25: 初中。又二。一明結金剛手所問意。二明結釋
T2213_.58.0403b26: 如來答意
T2213_.58.0403b27: 初中。如上執金剛所問等者。金剛手問ニ云下此
T2213_.58.0403b28: 眞言心不來不去也。從何所而來。又去至何
T2213_.58.0403b29: 所。其至到得果云何願ハ説ヘト
之也。故云如上
T2213_.58.0403c01: 執金剛所問乃至云何得果者也
T2213_.58.0403c02: 二從今者下。明結釋如來答意中。又分爲五。
T2213_.58.0403c03: 一明結衆生心名曼荼。二明結知心處故得
T2213_.58.0403c04: 成果。三明結佛法由心分別有。四明結以只
T2213_.58.0403c05: 多照干栗太。五明結照干栗太故成大果
T2213_.58.0403c06: 初中。夫眞言者從自心發等者。眞言行從自
T2213_.58.0403c07: 心而出。及眞言果又從自心而成。更心外無
T2213_.58.0403c08: 行與果之法也。故云夫眞言者乃至外無別
T2213_.58.0403c09: 法也
T2213_.58.0403c10: 二從所以下。明結了知心處故得成果中。此
T2213_.58.0403c11: 曼荼羅名之爲淨者。一切衆生爲不知之妄
T2213_.58.0403c12: 見所隔。而如實不了知。若如實了知自心本
T2213_.58.0403c13: 淨。是即曼荼羅果處也。全非餘處。故云所以
T2213_.58.0403c14: 者何此曼乃至不從餘處來也
T2213_.58.0403c15: 三從行及下。明結佛法由心分別有中。行及
T2213_.58.0403c16: 果報皆亦如是者。行者四隅也。果者四方也。
T2213_.58.0403c17: 如此八葉皆由心分別而有。是即以有心境
T2213_.58.0403c18: 界故。云行及果報乃至莫不從心分別而有
T2213_.58.0403c19: 也。中臺非因非果故絶有心之域也
T2213_.58.0403c20: 四從今下。明以只多照干栗太中。今此阿字
T2213_.58.0403c21: 門等者。指干栗太自心體。言此本初不生干
T2213_.58.0403c22: 栗太心亦不從餘處來。但是衆生自心耳。故
T2213_.58.0403c23: 云今此阿字門乃至無別來處也
T2213_.58.0403c24: 五從所以下。明結照干栗太故成大果中。以
T2213_.58.0403c25: 有方便修定故等者。此自性清淨本初不生
T2213_.58.0403c26: 自心。爲不知之所染汚。不自能顯出。是故行
T2213_.58.0403c27: 者以
字大方便。一縁一相修習故。自心微垢
T2213_.58.0403c28: 漸漸清淨也。以清淨故至到本初不生際。是
T2213_.58.0403c29: 即大果報相也。如此等大果報更不從餘處
T2213_.58.0404a01: 來。但是行者自心耳。故云所以者何以有方
T2213_.58.0404a02: 便修定乃至而得之也。當引央掘等者。央掘
T2213_.58.0404a03: 經第二云。爾時世尊告央掘摩羅。汝今當受
T2213_.58.0404a04: 離不與取戒。央掘摩羅以偈答言
T2213_.58.0404a05: 我今亦不能 受持不盜戒
T2213_.58.0404a06: 常受不與取 劫盜他財物
T2213_.58.0404a07: 不與者菩提 無有授與者
T2213_.58.0404a08: 不與而自取 故我不與取
T2213_.58.0404a09: 佛坐菩提樹 不得亦不失
T2213_.58.0404a10: 此是自性法 最勝無有上
T2213_.58.0404a11: 一打紙云。央掘摩羅以惡逆邪見故。切千人
T2213_.58.0404a12: 指欲爲花鬘。既切得九百九十九人。今一人
T2213_.58.0404a13: 未到之。中間得一念覺悟時。而作是念。如此
T2213_.58.0404a14: 指爪從本乍レ有二如是如是ノ人ニ一。而此我有也。
T2213_.58.0404a15: 別ニ不トレ可レ切レ之ヲ覺知已。其後不能切之。然
T2213_.58.0404a16: 言不盜戒義者。所謂依二非理之心一切ルハレ之即
T2213_.58.0404a17: 盜也。盜ト不盜ト皆法界是ナリト覺知スルハ。是不盜義
T2213_.58.0404a18: 也。今亦如是。以不知故取諸法之相。如實覺
T2213_.58.0404a19: 知法界即是也。以即是故自心之外更無別法。
T2213_.58.0404a20: 以無別法故。心自行心自證。此自行自證之
T2213_.58.0404a21: 處名爲大果報。故云當引央掘不盜戒義也｣
T2213_.58.0404a22: 問。何故至此處。殊結釋前後之文。細判問
T2213_.58.0404a23: 答之意耶答。欲開甚深祕藏觀門。能能竅
T2213_.58.0404a24: 定金剛手問起之志旨。及如來答問之深意。
T2213_.58.0404a25: 問及答皆共從不思議之心處出生不思議行
T2213_.58.0404a26: 果。還明成就不思議大果報已。然後從此以
T2213_.58.0404a27: 下以如來於法自在大方便力故。直於凡夫
T2213_.58.0404a28: 肉心之中心。觀想不可思議自性果徳。施作
T2213_.58.0404a29: 不可思議廣大佛事。以是義故疏家慇懃定
T2213_.58.0404b03: 成就品中。説三月念誦等習定門。又如悉地
T2213_.58.0404b04: 出現品者。説四處流出妙觀并五輪布字習
T2213_.58.0404b05: 定門等。依之世間成就品疏云。先當依此品
T2213_.58.0404b07: 地出現品疏釋觀彼菩提心句云。謂以心而
T2213_.58.0404b09: 既云最初發足處。云出世成就之正行。是豈
T2213_.58.0404b10: 非明習定門。然今何故云此已下正明習定初
T2213_.58.0404b11: 門耶答。從此以前雖説觀念持誦等。未正開
T2213_.58.0404b12: 自心花臺。今開如來祕密之奧藏。示衆生自
T2213_.58.0404b13: 祕之庫藏。故云正明習定初門也。所言習定
T2213_.58.0404b14: 者。如來最無上大定所謂自性清淨本覺。甚
T2213_.58.0404b15: 深無相寂靜安然。周遍法界海故云大定也。
T2213_.58.0404b16: 對彼祕密曼荼羅法品等之終窮故云初門也。
T2213_.58.0404b17: 但世間品最初發足處者。於彼世間成就。最
T2213_.58.0404b18: 初發足。今是出世最無上習定初門也。故大
T2213_.58.0404b19: 別異也。又悉地出現品言出世成就之正行
T2213_.58.0404b20: 者。只擧其名字不明行相。今正擧其體故。又
T2213_.58.0404b22: 二從然此下。明正開觀想初門中。又分爲五。
T2213_.58.0404b23: 一明直觀花臺八徳。二明花臺觀字。三明
T2213_.58.0404b24: 觀字門。四明觀
字。五明觀
字
T2213_.58.0404b25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0404b26: 初中。交牒可云。念彼蓮華處。八葉鬢蘂敷
T2213_.58.0404b28: 二從然此下。明隨釋中。又二。一明此心難示
T2213_.58.0404b29: 故請佛加直作方便。二明正觀心蓮華臺
T2213_.58.0404c01: 初中。然此心源等者。直指花臺云心源也。此
T2213_.58.0404c02: 花臺微妙寂靜而絶離名相。非一切如來大
T2213_.58.0404c03: 善巧方便不可開敷也。願十方三世一切如
T2213_.58.0404c04: 來。爲化最上乘直行直入菩薩。直於凡夫心
T2213_.58.0404c05: 處之心而作方便。直令開此不思議心蓮。不
T2213_.58.0404c06: 可用餘對治持誦行等也。是即甚深之中甚
T2213_.58.0404c07: 深。祕密之中祕密。難値之中難値。難聞之中
T2213_.58.0404c08: 難聞。難解之中難解。難入之中難入。故如來
T2213_.58.0404c09: 猶以顧同一本誓故。請加於十方三世諸佛。
T2213_.58.0404c10: 而作直入直滿方便。故云然此心源乃至亦
T2213_.58.0404c11: 不作餘對治行也。此心之處即是凡夫肉心。
T2213_.58.0404c12: 最在於中。是汗栗駄心也。此中注云。對治
T2213_.58.0404c13: 者曼荼羅者不作如上造壇曼荼羅等對治
T2213_.58.0404c14: 也。持者誦也者。不用先來持誦也。眞言行者
T2213_.58.0404c15: 修行也者。不可作如此眞言行者修行。直於
T2213_.58.0404c16: 凡夫肉血干栗駄心中。可直修直行也
T2213_.58.0404c17: 二從將學下。明正觀心蓮華臺中。又三。一明
T2213_.58.0404c18: 直指凡夫心處。二明觀想八葉花臺。三明觀
T2213_.58.0404c20: 初中。將學觀者亦於是處等者。直指一切衆
T2213_.58.0404c21: 生胸中八分肉團。此肉團正是自性清淨蓮
T2213_.58.0404c22: 華臺也。故云將學觀者亦於是處思蓮華之
T2213_.58.0404c23: 形乃至其心如實之相也
T2213_.58.0404c24: 二從是故下。明正觀八葉花臺中。是故者。如
T2213_.58.0404c25: 此自性清淨本覺體。爲不知之煩惱妄想之
T2213_.58.0404c26: 所縛。不能自開覺是故以如實智。觀此肉心
T2213_.58.0404c27: 令開敷也。故云是故先當乃至觀令開敷諸
T2213_.58.0404c28: 蘂具足也
T2213_.58.0404c29: 三從所以下。明鬢蘂具足中。所以云蘂具足
T2213_.58.0405a01: 者亦有其意等者。此自性清淨心蓮華臺開
T2213_.58.0405a02: 敷之時。無量無邊功徳法門皆悉具足圓滿。
T2213_.58.0405a03: 是則非但論表徳義而已。自性果徳表相也。
T2213_.58.0405a04: 故云所以云蕊具足者乃至皆從心而有也
T2213_.58.0405a06: 二從於此下。明華臺觀字門中。自分爲三。
T2213_.58.0405a07: 一明正臺上觀字。二明光暉普遍。三明擧
T2213_.58.0405a08: 譬顯普現
T2213_.58.0405a09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0405a11: 二從於此下。明隨釋中。又四。一明觀字。二
T2213_.58.0405a12: 明釋於坐上義。三明焔鬘妙好義。四明問答
T2213_.58.0405a13: 決疑
T2213_.58.0405a14: 初中。於此臺上思想阿字而在其中者。如上
T2213_.58.0405a15: 觀八葉蓮華令開敷已。於此中心華臺上觀
T2213_.58.0405a16: 想字。故云於此乃至其中也
T2213_.58.0405a17: 二從於坐下。明釋於坐上義中。於坐上者謂
T2213_.58.0405a18: 於等者。於華臺梵語中有於坐上義故。如此
T2213_.58.0405a19: 別牒也。謂於華臺中心上觀字故。云於坐
T2213_.58.0405a20: 上者謂於彼蓮臺中之上觀字故名坐上也
T2213_.58.0405a22: 牒也亦含多意者。於彼梵語含多意。所謂或
T2213_.58.0405a23: 有華坐義。或有自身坐時義。或有是成就大
T2213_.58.0405a24: 曼荼羅者義。故云又言坐上者亦含乃至是
T2213_.58.0405a25: 成就大曼荼羅者也
T2213_.58.0405a26: 三從從此下。明焔鬘妙好義中。從此字出無
T2213_.58.0405a27: 量光等者。從此字出無數光明遍滿法界。
T2213_.58.0405a28: 其義如文可見。故云從此字出無量乃至以
T2213_.58.0405a29: 爲一光之鬘也
T2213_.58.0405b01: 四從何故下。明問答決疑中。又二。一明問答
T2213_.58.0405b02: 八葉不多少。二明問答多花中觀蓮花
T2213_.58.0405b03: 初中。又二。一明答有自然八辯。二明答觀八
T2213_.58.0405b04: 葉與理相應
T2213_.58.0405b05: 初中。此有二義者。表言也。一切衆生身中法
T2213_.58.0405b06: 然有八辯肉團。是即非諸佛菩薩作。非天人
T2213_.58.0405b07: 修羅作。非父母祖父祖母作。此是自性天然
T2213_.58.0405b08: 八徳也。爲地獄猛火寒氷不所染汚。乃至爲
T2213_.58.0405b09: 二乘灰斷入寂不沈寂。是即自性自然蓮華
T2213_.58.0405b10: 三昧也。故殊觀之令開敷也。故云一者一切
T2213_.58.0405b11: 凡夫乃至即是三昧實觀而且便也
T2213_.58.0405b12: 二從然下。明答觀八葉與理相應中。然其理
T2213_.58.0405b13: 者若觀等者。與四智四行其理相應。故殊觀
T2213_.58.0405b14: 八葉。其義可見。即是四攝法者。普賢文殊觀
T2213_.58.0405b15: 音彌勒如次布施愛語利行同事四攝法。亦
T2213_.58.0405b16: 是如次慈悲喜捨四無量心也。更問此意也。
T2213_.58.0405b17: 先從阿字門發菩提心等者。從字生
T2213_.58.0405b18:A+uH 字。故云先從阿字乃至即是言來處也。次
T2213_.58.0405b19: 知彼果者。就之有二義。無點字置東方。第
T2213_.58.0405b20: 五A+uH 字置中臺。是即修行證入次第也。第一
T2213_.58.0405b21:字爲中臺。第五A+uH 字置北方。此是方便化
T2213_.58.0405b22: 道次第也。如初品説。更問此意也。以如此義
T2213_.58.0405b23: 故云次由此是字輪四阿字義乃至末後噁
T2213_.58.0405b25: 二從問何用下。明問答多花中觀蓮花中。又
T2213_.58.0405b26: 二。一明問之言。二明答之言
T2213_.58.0405b27: 初問言。可見
T2213_.58.0405b28: 後從答此下。明答之言中。此亦有意者。對前
T2213_.58.0405b29: 八葉而答。故云此亦有意也。如世蓮華乃至
T2213_.58.0405c02: 二從周遍下。明光暉普周遍中。又二。一明牒
T2213_.58.0405c03: 經。二明隨釋
T2213_.58.0405c04: 初中。周遍普照明衆生類故等者。經之光暉
T2213_.58.0405c05: 普周遍照明衆生故二句。未會引之也
T2213_.58.0405c06: 二從觀此下。明隨釋中。又三。一明普現色身
T2213_.58.0405c07: 義。二明初學行儀。三明譬説
T2213_.58.0405c08: 初中。觀此花鬘之光等者。字有焔鬘。其光
T2213_.58.0405c09: 遍照法界衆生之時。無明妄雲速消盡。亦能
T2213_.58.0405c10: 普現色身教法遍滿十方界。如佛無異。故云
T2213_.58.0405c11: 觀此花鬘之光乃至如佛無異也。云衆生者
T2213_.58.0405c12: 等者謂彼以無明故乘業而生等者。今如此
T2213_.58.0405c13: 衆生教化成就。故云衆生者乃至令得佛之
T2213_.58.0405c14: 知見也。知見者如俗言心開意解等者。言大
T2213_.58.0405c15: 國俗於二一切事一得タルヲ二其意ヲ一稱
云二心開意解ト一。
T2213_.58.0405c16: 此彼國俗風也。今云心開。亦如此。於普門法
T2213_.58.0405c17: 界自利利他一切事。皆悉得タル二其意一故ナリ。所謂
T2213_.58.0405c18: 本不生也。以本不生故入阿字門。故云知見
T2213_.58.0405c19: 者如俗言乃至即入阿字門也。漫荼羅中作
T2213_.58.0405c20: 此觀行者。謂於如上字方曼荼羅中。作如
T2213_.58.0405c21: 此觀行時。即入字門。明見大惠光明。此光
T2213_.58.0405c22: 明遍法界。現隨類應現之色身。作種種佛事。
T2213_.58.0405c23: 故云漫荼羅中乃至而作種種佛事也
T2213_.58.0405c24: 二從然行下。明初學行儀中。然行者初學觀
T2213_.58.0405c25: 等者。言初心行者直不能觀心處者。如文畫
T2213_.58.0405c26: 蓮華臺。於其上畫字。令有圓明。如此方便
T2213_.58.0405c27: 諦觀。於外處令顯現已。然後於内心又觀想。
T2213_.58.0405c28: 如上所説。如此内外能就見本不生際時。色
T2213_.58.0405c29: 光普遍法界一切佛刹作佛事。故云然行者
T2213_.58.0406a01: 初學觀時乃至不可以喩言也。如此色光是
T2213_.58.0406a02: 自性清淨寂靜法身如來平等大惠之光明
T2213_.58.0406a03: 也。故云即是如來平等大惠之光也
T2213_.58.0406a04: 三從如千下。明譬説中。又二。一明引牒。二明
T2213_.58.0406a05: 隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0406a06: 二從如世下。明隨釋中。如世間等者。喩意可
T2213_.58.0406a07: 見。然此光從心遍照之時等者。如此字圓
T2213_.58.0406a08: 光流散普照盡空法界。於應度衆生前。現巧
T2213_.58.0406a09: 色摩尼之身。説巧色摩尼之法。令悟巧色摩
T2213_.58.0406a10: 尼之體。以是義故經云持佛巧色形。疏云然
T2213_.58.0406a11: 此光從心遍照之時乃至皆實不虚矣也
T2213_.58.0406a12: 三從如下。明譽譬顯普現中。又三。一明圓鏡
T2213_.58.0406a13: 譬。二明水月譬。三明聖者所祕
T2213_.58.0406a14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0406a15: 初中。交牒可云。深居圓鏡中。應現諸方所
T2213_.58.0406a17: 二從如下。明隨釋中。如世明鏡於中現等者。
T2213_.58.0406a20: 二從行者下。明擧水月譬中。又二。一明一月
T2213_.58.0406a21: 頓現衆水。二明月出時成就萬物
T2213_.58.0406a22: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0406a23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0406a24: 二明隨釋中。又三。一明法説。三明譬説。三明
T2213_.58.0406a25: 合譬 初自可見
T2213_.58.0406a26: 二從由如下。明譬説。是又可見
T2213_.58.0406a28: 三從復次下。明月出時成就萬物中。又二。一
T2213_.58.0406a29: 明牒説。二明合譬
T2213_.58.0406b01: 初中。復次如月出時者。明譬説。自可見
T2213_.58.0406b03: 三從從此品下。明聖者所祕中。從此品者。非
T2213_.58.0406b04: 謂三十一品隨一之品數。以隱祕義故。今此
T2213_.58.0406b05: 品中説諸字門中。字第一也。字第二也。
T2213_.58.0406b06: 故説阿字已。欲説暗字門故。從此品ト者
T2213_.58.0406b07: 指テ二第二暗字門一云爾也。以前説眞言之
T2213_.58.0406b08: 果者。指第一阿字門本初不生不思議果
T2213_.58.0406b09: 云爾也。從此品以後者。指羅字門并覽
T2213_.58.0406b10: 字門云爾也。言第一字門本初不生不來不
T2213_.58.0406b11: 去果故。此妙果未現前故第二用字淨除
T2213_.58.0406b12: 之點。未猶究竟成就故。又用羅字惠火之方
T2213_.58.0406b13: 便。能見心性不生。雖然猶未能究竟明了見
T2213_.58.0406b14: 於心性畢竟無相故。用覽字方便。至畢竟
T2213_.58.0406b15: 無相之大空。如此修行入證之方便中。暗
T2213_.58.0406b16: 字是其始。故云從此品以後次第明修行入
T2213_.58.0406b17: 證之方便從此爲首也。此中復有坐起等者。
T2213_.58.0406b18: 言此中復雖説一一方圓等坐攝取降伏威儀
T2213_.58.0406b19: 事業等。悉地出現品中并祕密曼荼羅位等
T2213_.58.0406b20: 中委悉説之故。此處別不説之。此經是如來
T2213_.58.0406b21: 最上祕密奧源故。一一次第明白不説。是故
T2213_.58.0406b22: 一部始終都攝。此處ノ種子彼處ノ三昧耶尊形
T2213_.58.0406b23: 等取二合セ之一。又此品ノ坐起威儀彼品ノ祕觀三
T2213_.58.0406b24: 摩地等取二合セ之一。如此一經本末合論シテ明二修
T2213_.58.0406b25: 行證入之方便一。故云此中復有坐起威儀衆
T2213_.58.0406b26: 多祕法不別出之此經乃至次第説也。委細
T2213_.58.0406b28: 三從如上下。明觀字門中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0406b29: 二明隨釋
T2213_.58.0406c01: 初中。總牒可云。次於其首上乃至而思惟暗
T2213_.58.0406c03: 二從如上下。明隨釋中。自分爲九。一明指前
T2213_.58.0406c04: 所觀爲本。二明加淨除點。三明用空點所由。
T2213_.58.0406c05: 四明所觀身分處。五明釋妙好淨無垢。六明
T2213_.58.0406c06: 釋水精月電。七明釋寂靜法身。八明釋一切
T2213_.58.0406c07: 所依持。九明説悉地相
T2213_.58.0406c08: 初中。如上觀八葉等者。如上觀八葉花臺令
T2213_.58.0406c09: 開敷已。於其花臺觀想字。令焔鬘圍遶已。
T2213_.58.0406c10: 故云如上乃至阿字門也
T2213_.58.0406c11: 二從先用下。明加淨除點中。先用淨等者。於
T2213_.58.0406c12: 此字上加大空點。名爲淨除。依此淨除方
T2213_.58.0406c13: 便。令彼圓明長養滋茂成大果。故云如上觀
T2213_.58.0406c14: 八葉及阿字門乃至更明方便觀菴字門也｣
T2213_.58.0406c15: 三從前入阿下。明用空點所由中。前入阿字
T2213_.58.0406c18: 四從此菴字下。明所觀身分處中。又二。一約
T2213_.58.0406c19: 淺略明義。二明深祕義
T2213_.58.0406c20: 初中。此菴字當觀在頂上等者。於行者頂上
T2213_.58.0406c21: 骨縫。令觀置暗字。令光焔散四方。故云此
T2213_.58.0406c22: 菴字當觀乃至令字正面著之也
T2213_.58.0406c23: 二從直後下。明深祕義中。直後更有祕密等
T2213_.58.0406c24: 者。以字形相直配觀行者身分。所謂肩以
T2213_.58.0406c25: 下字字體也。首頂空點也。故云直後更有
T2213_.58.0406c27: 者。言問此字之智水亦流入於餘字耶否
T2213_.58.0406c28: 也。意字加空點者。亦餘
等諸字加空點。
T2213_.58.0406c29:字加涅槃點。亦餘字加涅槃點。是則百光
T2213_.58.0407a02: 五從以行者下。明釋妙好淨無垢中。又二。一
T2213_.58.0407a03: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0407a05: 二從以行下。明隨釋中。以行者未識自心等
T2213_.58.0407a06: 者。言行者直不識本有圓明之體。約八分肉
T2213_.58.0407a07: 團令開敷八葉蓮華。雖令開敷。若無定水不
T2213_.58.0407a08: 能滋長故。次以字之定水。令滋長滌除其
T2213_.58.0407a09: 垢得六根清淨位也。故云以行者未識乃至
T2213_.58.0407a10: 皆總清淨也
T2213_.58.0407a11: 六從由六下。明釋水精月電中。又二。一明別
T2213_.58.0407a12: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0407a14: 二從由下。明隨釋中。由六根等者。結前句也。
T2213_.58.0407a15: 心性無垢猶如水精等者。彼水精圓明體也
T2213_.58.0407a17: 七從當知下。明釋寂靜法身中。當知此即名
T2213_.58.0407a18: 見者。經之説寂靜ノ之説ノ之字ニ含ス二見義ヲ一。故
T2213_.58.0407a19: 云當知此即名見也。成就者即是體同法界
T2213_.58.0407a20: 者。是即正自性清淨法界體。故云爾也。此
T2213_.58.0407a21: 法界體如實了知。名爲見。亦云成就。故云當
T2213_.58.0407a22: 知此即名見乃至即是體同法界也。此法體
T2213_.58.0407a23: 寂靜安樂本來常住。故云當知此法本來寂
T2213_.58.0407a25: 八從一切下。明釋一切所依持中。又二。一明
T2213_.58.0407a26: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0407a28: 二從一切下。明隨釋中。又三。一明有情世間
T2213_.58.0407a29: 所依。二從乃至下明器世間所依持。三從法
T2213_.58.0407b01: 界亦爾下明智正覺世間所依持。其義自可
T2213_.58.0407b03: 九從以衆下。明説悉地相中。自分爲二。一明
T2213_.58.0407b04: 得見圓明。二明普現色身
T2213_.58.0407b05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0407b07: 二從以衆生下。明隨釋中。又三。一明六根淨
T2213_.58.0407b08: 故能見。二明未見故用別字。三明釋見義｣
T2213_.58.0407b09: 初中。以衆生無明垢故等者。爲妄想顛倒所
T2213_.58.0407b10: 盲。不能見自心圓明。以如上之方便觀智故。
T2213_.58.0407b11: 滌除六根垢塵。即逮見自己本來常寂光體。
T2213_.58.0407b12: 故云以衆生無明垢故乃至即明見也
T2213_.58.0407b13: 二從未見下。明未見故用別字中。未見時更
T2213_.58.0407b14: 有方便等者。如上雖用淨除長養方便。猶未
T2213_.58.0407b15: 能得見故。更又用餘方便。所謂字是也。今
T2213_.58.0407b16: 亦在別品中者。如上記。二品既將説竟。
T2213_.58.0407b18: 未見時乃至又非直觀此二字也。此中二字
T2213_.58.0407b19: 者二字也。行者自觀者。以字等諸字
T2213_.58.0407b20: 門布諸支分故云爾也。一義云。更以諸字者。
T2213_.58.0407b22: 明了。即成悉地持明仙。故云行者自觀時更
T2213_.58.0407b23: 以諸字乃至故成持明仙也
T2213_.58.0407b24: 三從又此下。明釋見義中。云見者等者。所言
T2213_.58.0407b25: 見者。悉地名爲見也。是即非眼見之見。只與
T2213_.58.0407b26: 自性清淨法界體相應。名爲見也。此見成名
T2213_.58.0407b27: 爲悉地。故云又此中云見者乃至見即是法
T2213_.58.0407b28: 界體也。鏡淨影現。水澄月浮。是即離能見所
T2213_.58.0407b29: 見去來分別之域。自性清淨法界圓鏡大摩
T2213_.58.0407c01: 尼亦如是。衆生心淨即現。非能所去來一異
T2213_.58.0407c02: 相。若能如是逮見。爲悉地之相也。故云如鏡
T2213_.58.0407c03: 淨故萬像自現乃至若如是見之時即是悉地
T2213_.58.0407c04: 之相也
T2213_.58.0407c05: 二從能普下。明普現色身中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0407c06: 二明隨釋
T2213_.58.0407c07: 初中。交牒可云。能現殊類形。得天樂解脱。逮
T2213_.58.0407c09: 二從能普現下。明隨釋中。能普現色身等者。
T2213_.58.0407c10: 彼自性清淨法界大如意寶珠。以普現色身
T2213_.58.0407c11: 故。或現巧色摩尼身。或出巧色摩尼語。或開
T2213_.58.0407c12: 巧色摩尼法。於盡空法界。示現無盡莊嚴藏。
T2213_.58.0407c13: 無法不照無所不遍。故云能普現色身示無
T2213_.58.0407c14: 盡莊嚴藏也。非但具足妙天之樂者。具足天
T2213_.58.0407c15: 之妙樂故云爾也。若深祕釋者。天者第一義
T2213_.58.0407c16: 天。所謂大智金剛眷屬門也。亦得大涅槃微
T2213_.58.0407c17: 妙之樂者。大悲菩薩大眷屬也。亦見如來句
T2213_.58.0407c18: 者。不二極妙境智坐處。故云行者由心淨故
T2213_.58.0407c19: 乃至句是諸佛之坐處也。謂佛住處也者。自
T2213_.58.0407c20: 性法身所住處故云爾也
T2213_.58.0407c21: 妙印鈔卷第四十九 一校了
T2213_.58.0407c24:
T2213_.58.0407c25:
T2213_.58.0407c26:
T2213_.58.0407c27:
T2213_.58.0407c28:
T2213_.58.0407c29:
T2213_.58.0400a02: 妙印抄卷第四十八 一校了
| T2213_.58.0400a03: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月二十五日加點了 |
| T2213_.58.0400a04: | 沙門宥範 | 六十二 |
T2213_.58.0400a06:
T2213_.58.0400a07:
T2213_.58.0400a08:
T2213_.58.0400a09: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0400a10: | 釋成就悉地品第七 | 經第三 疏十二 |
T2213_.58.0400a12: 三明陳來意。四明入文判釋
T2213_.58.0400a13: 一明宣大綱者。如來答金剛手二種問。而説
T2213_.58.0400a14: 眞言行果不可思議來處。所謂從一切衆生自
T2213_.58.0400a15: 己本來之心處而來生。還成就一切衆生自己
T2213_.58.0400a16: 本來之心處妙果。故經云。摩訶薩意處。説名
T2213_.58.0400a17: 曼荼羅。諸眞言心位。了知得成果。諸有所分
T2213_.58.0400a18: 別。悉皆從意生。分辨白黄赤。是等從心起。
T2213_.58.0400a19: 決定心歡喜。説名内心處。眞言住斯位。能授
| T2213_.58.0400a20: | 廣大果 | 已上 説果 | 念彼蓮花處。八葉鬚蘂敷。花臺阿 |
T2213_.58.0400a22: 如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現
T2213_.58.0400a23: 諸方所。猶如淨水月。普現衆生前。知心性如
| T2213_.58.0400a24: | 是。得住眞言行 | 已上 説行 | 疏釋云。心處大衆生曼 |
T2213_.58.0400a26: 指此衆生自心之處。即一切佛大非胎藏曼
T2213_.58.0400a27: 荼羅也。佛答意言。若欲知眞言行及果。當於
T2213_.58.0400a28: 心處求之。皆如是説者。謂十方三世佛亦皆
| T2213_.58.0400a29: | 如是説。一道無異。非獨我如是説也 | 云云 |
T2213_.58.0400b02: 能了知自心本來自性清淨果。然此淨心行及
T2213_.58.0400b03: 果。更不從餘處而來。但直從行者自心而生。
T2213_.58.0400b04: 全無別來處也。如此等無上無過上悉地成
T2213_.58.0400b05: 就行果。始此品中説之。是即當品大意也
T2213_.58.0400b06: 二明釋品題者。今別題所言成就悉地者。是
T2213_.58.0400b07: 非世間有相有爲之成就悉地。是即出世無
T2213_.58.0400b08: 上成就悉地也。故疏云。行者見此心佛之時。
T2213_.58.0400b09: 即名悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉
T2213_.58.0400b10: 地有多種。或世間或出世間。或無量差別。今
T2213_.58.0400b11: 此成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第
| T2213_.58.0400b12: | 一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也 | 云云 |
T2213_.58.0400b14: 法耶 答。今經ノ習ヒ。始説世間法。終出世間
T2213_.58.0400b15: 法。此則此經法則也。故彼卷意。上既説世間
T2213_.58.0400b16: 成就故。此品言成就悉地者。是即可成就出
T2213_.58.0400b17: 世無上悉地。故云出世間品也。隨今疏云。今
| T2213_.58.0400b18: | 此成就者即是出世間第一成就 | 云云 |
T2213_.58.0400b20: 三明來意者。初從住心品。至第六悉地出現
T2213_.58.0400b21: 品。雖説淨菩提心如實句并攅搖之方便及
T2213_.58.0400b22: 悉地流出句等。皆是明眞言果滿之相。未説
T2213_.58.0400b23: 出世無上修入方便。是故疏云。從此品以前
T2213_.58.0400b24: 説眞言之果。從此品以後次第明修行入證
| T2213_.58.0400b25: | 之方便。從此爲首也 | 云云 |
T2213_.58.0400b27: 四從時執下。明入文判釋中。大開爲二。一明
T2213_.58.0400b28: 金剛手發問。二明如來答問
T2213_.58.0400b29: 初中。又二。一明讃薩埵徳。二明説發問甚深
T2213_.58.0400c01: 至理
T2213_.58.0400c02: 初中。又分爲四。一明釋金剛義。二明釋吉祥
T2213_.58.0400c03: 義。三明釋開敷眼。四明釋轉金剛印矣
T2213_.58.0400c04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0400c05: 初中。時執金剛乃至開敷眼者。經之時吉祥
T2213_.58.0400c06: 金剛。奇特開敷眼二句。未會引之也。故疏任
| T2213_.58.0400c07: | 未會本。先釋金剛義也 | 云云 |
T2213_.58.0400c09: 此菩薩身即是五智五大不二冥合體也。非但
T2213_.58.0400c10: 此菩薩而已。十方三世一切諸佛菩薩乃至
T2213_.58.0400c11: 一切衆生。皆亦同一金剛之體也。故云復次
T2213_.58.0400c12: 此菩薩乃至故名持金剛也
T2213_.58.0400c13: 二從吉祥下。明吉祥義中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0400c14: 明隨釋
T2213_.58.0400c15: 初別牒。自可見
T2213_.58.0400c16: 二從歎下。明隨釋中。衆善功徳具足等者。普
T2213_.58.0400c17: 賢行願皆悉圓滿。悟三密金剛之人中最爲
T2213_.58.0400c18: 第一。是即吉慶吉祥義也。故云吉祥者乃至
T2213_.58.0400c19: 即是吉祥義也
T2213_.58.0400c20: 三從時彼下。明釋開敷眼中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0400c21: 二明隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0400c22: 二從時彼下。明隨釋中。又三。一明聞奇特法。
T2213_.58.0400c23: 二明開功徳寶藏。三明結歸阿字功徳
T2213_.58.0400c24: 初中。聞如上説者。指上品所説四處流出句
T2213_.58.0400c25: 并五輪布字觀等也。聞如此之法。作奇特之
T2213_.58.0400c26: 思。智惠之眼明朗而開敷。專心觀察佛恩。奉
T2213_.58.0400c27: 問彼行從來及至到之處也。故云時彼菩薩
T2213_.58.0400c28: 乃至方發問也
T2213_.58.0400c29: 二從復次下。明開功徳寶藏中。又二。一擧譬。
T2213_.58.0401a01: 二明合譬 初文。自可見
T2213_.58.0401a02: 二從菩提下。明合譬中。雖有祕密菩提心等
T2213_.58.0401a03: 者。自性清淨妙蓮。是一切如來功徳實相庫藏
T2213_.58.0401a04: 也。然此妙法蓮花。不蒙如實平等大惠烈日
T2213_.58.0401a05: 之光暉。不能開明。今此菩薩爲如來烈日所
T2213_.58.0401a06: 照。開如實知見已。云何奉ルレ問下以二此花臺甘
T2213_.58.0401a07: 露之妙法一。與二一切衆生一令トレ得中如此之開敷
T2213_.58.0401a08: 眼上也。故云菩薩亦爾乃至亦得如此開敷也
| T2213_.58.0401a09: | 云云 |
T2213_.58.0401a11: 衆生亦爾也
T2213_.58.0401a12: 三從復次下。明結歸阿字功徳中。如上所説
| T2213_.58.0401a13: | 者。指上品二種眞言。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0401a15: 金剛杵。二明其光明遍照
T2213_.58.0401a16: 初中。又二。一明牒經二明隨釋
T2213_.58.0401a17: 初中。轉金剛杵者。經之手轉金剛印文。未會
T2213_.58.0401a18: 引之也
T2213_.58.0401a19: 二從有下。明隨釋中。有微旨者。今此金剛杵
T2213_.58.0401a20: 是一切如來微細法身同一金剛之深旨也。
T2213_.58.0401a21: 以平等法界密惠。共同照一切衆生色心。然
T2213_.58.0401a22: 衆生如實不知故。於此祕密寶藏中。懷無量
T2213_.58.0401a23: 恐怖。受六道貧里之苦惱。是故轉智火欲令
T2213_.58.0401a24: 開敷一切衆生心眼也。故云有微旨乃至令一
T2213_.58.0401a25: 切皆得開敷心眼故也
T2213_.58.0401a26: 二從火先下。明其光明遍照中。又二。一明火
T2213_.58.0401a27: 光義。二明遍照佛刹義
T2213_.58.0401a28: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋 初別牒。自
T2213_.58.0401a29: 可見
| T2213_.58.0401b01: | 後從火喩下。明隨釋。又可見 | 云云 |
T2213_.58.0401b03: 經文。二明隨釋 初文。自可見
T2213_.58.0401b04: 二從以此下。明隨釋中。諸文可見。注云私謂
T2213_.58.0401b05: 此世界者即是淨心之土者。指上之無餘世
T2213_.58.0401b06: 界云此世界也。淨心之土者。一切衆生自性
T2213_.58.0401b07: 清淨心蓮花臺。是即花藏世界常寂光土。超
T2213_.58.0401b08: 越三世不壞常住。曼荼本佛鎭住此中。故云
T2213_.58.0401b09: 即是淨心之土常無毀壞金剛之國土也
T2213_.58.0401b10: 二從發下。明發問甚深至理中。又三。一明讃
T2213_.58.0401b11: 嘆佛徳。二明問不生中何發衆行。三明問眞
T2213_.58.0401b12: 言從何來至何處
T2213_.58.0401b13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0401b14: 初中。發美妙音乃至牟尼者。經之微妙音稱
T2213_.58.0401b15: 歎。法自在牟尼二句。未會引之也
| T2213_.58.0401b16: | 二從謂下。明隨釋。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0401b18: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0401b19: 初中。眞言乃至不可得者。經之説諸眞言行
T2213_.58.0401b20: 彼行不可得二句。未會引之也
T2213_.58.0401b21: 二從謂下。明隨釋中。又二。一明總表問意。二
T2213_.58.0401b22: 明細釋問意
T2213_.58.0401b23: 初中。謂平等三業眞言之行業者。請下問依三
T2213_.58.0401b24: 平等之行得無上大果報。願佛爲我等説中此
T2213_.58.0401b25: 行上也。故云謂平等三業乃至爲我等説也｣
T2213_.58.0401b26: 二從問下。明細釋問意中。又分爲五。一明無
T2213_.58.0401b27: 量功徳皆得成就。二明以入
字故不能發T2213_.58.0401b28: 行。三明證者能示悟衆生。四明不證者不能
T2213_.58.0401b29: 爲人説。五明問如此不思議云何能行
T2213_.58.0401c01: 初中。此眞言者。指上品所説阿字門也。及行
T2213_.58.0401c02: 者。指此阿字所生之妙行。所謂即心具萬行
T2213_.58.0401c03: 是也。依此行能得一切如來功徳者。是第三
T2213_.58.0401c04:
字門也。廣大甚深之事者。第四字門T2213_.58.0401c05: 也。如此等四點成滿故。無量無邊未曾有
T2213_.58.0401c06: 法皆成。故云問意言此眞言及行乃至皆得
T2213_.58.0401c07: 成就也
T2213_.58.0401c08: 二從然一下。明以入
字故不能發行中。然T2213_.58.0401c09: 一切法無不入於阿字之門等者。言一切法
T2213_.58.0401c10: 入
字門故本初不生也。本初不生中云何T2213_.58.0401c11: 能發起衆行耶。雖無生無滅。而又具一切功
T2213_.58.0401c12: 徳。是即無相而有相。有相而無相。不可思議
T2213_.58.0401c13: 不可得之境界。非十地等覺所量。唯佛與佛
T2213_.58.0401c14: 乃能窮盡。故云然一切法無不入乃至佛佛
| T2213_.58.0401c15: | 自證也 | 云云 |
| T2213_.58.0401c17: | 云云 |
| T2213_.58.0401c19: | 可見 | 云云 |
T2213_.58.0401c21: 是者。指如上難思行果。故云如是不思議不
T2213_.58.0401c22: 生不滅也。奉問此不可思議不生不滅法中
| T2213_.58.0401c23: | 云何得修行證入。故言云何修行也 | 云云 |
T2213_.58.0401c25: 中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0401c26: 初中。眞言本體乃至宣説一切者。經之眞言
T2213_.58.0401c27: 從何來乃至如衆流赴海一偈半。未會引之
T2213_.58.0401c28: 也
T2213_.58.0401c29: 二從又此行下。明隨釋中。又二。一明總表問
T2213_.58.0402a01: 意。二明細釋問意
T2213_.58.0402a02: 初中。又此行者從何所來等者。此甚深無相
T2213_.58.0402a03: 之行者間下無生無滅故無去來。若無來去之
T2213_.58.0402a04: 相者始從何來終至何所耶ト上也。故云又此行
T2213_.58.0402a05: 者乃至何所也
T2213_.58.0402a06: 二從意問下。明細釋問意中。又三。一明問無
T2213_.58.0402a07: 去來云何發起。二明釋爲我説意。三明一切
T2213_.58.0402a08: 萬法皆同一味
T2213_.58.0402a09: 初中。意問無生之行等者。奉問此無生之行
T2213_.58.0402a10: 無レ有所レ可二發趣一云何而得成就耶也。故云
T2213_.58.0402a11: 意問無生之行乃至而得成就也
T2213_.58.0402a12: 二從此義下。明釋爲我説意中。此義亦甚深
T2213_.58.0402a13: 也爲我説者等者。如此不來而來不去而去。
T2213_.58.0402a14: 是即甚深不可思議縁起也。請問願佛爲我
T2213_.58.0402a15: 等説此希有無上之法也。故云此義亦甚深
T2213_.58.0402a16: 也爲我説者意言乃至無上之法也
T2213_.58.0402a17: 三從如是甚下。明一切萬法皆同一味中。如
T2213_.58.0402a18: 是甚深法性等者。此法從自性清淨之大悲
T2213_.58.0402a19: 海而出。還歸入本初不生之平等一味。從來モ
T2213_.58.0402a20: 至到モ不可思議也。譬如萬水源從大海而出。
T2213_.58.0402a21: 還歸入深海一色一味。如此不思議解脱名
T2213_.58.0402a22: 爲發行義也。故云如是甚深法性乃至無有
| T2213_.58.0402a23: | 差別也如是説竟也 | 云云 |
T2213_.58.0402a25: 明衆生心處名漫荼羅。二明知心處故得成
T2213_.58.0402a26: 果。三明佛法盡由心分別而有。四明以只
T2213_.58.0402a27: 多照干栗太。五明照干栗太故得大果。六
T2213_.58.0402a28: 明開習定初門
T2213_.58.0402a29: 初中。又三。一明總表。二明牒經。三明隨釋｣
T2213_.58.0402b01: 初中。次如來答云者。經之世尊等十言。會意
T2213_.58.0402b02: 引之也
T2213_.58.0402b03: 二從心下。明牒經中。心處大衆生乃至如是
T2213_.58.0402b04: 説者。經之摩訶薩意處説名曼荼羅二句。未
T2213_.58.0402b05: 會引之也
T2213_.58.0402b06: 三從心處下。明隨釋中。心處亦可名爲心位
T2213_.58.0402b07: 者。所言心者。治定本云意或云心。未會本云
T2213_.58.0402b08: 心或云識。皆是一法異名也。所謂一切衆生
T2213_.58.0402b09: 本來成就自性清淨心蓮花臺上果徳是也。
T2213_.58.0402b10: 心者。集起爲義。所謂祕記云。曼荼羅聖衆集
T2213_.58.0402b11: 起曰心。今疏云。心處亦可名爲心位。即指此
T2213_.58.0402b12: 衆生自心之處。即一切佛大悲胎藏曼荼羅也
| T2213_.58.0402b13: | 云云 |
T2213_.58.0402b15: 義。如此一一曼荼羅聖衆。各思量自證之三
T2213_.58.0402b16: 摩地故云意。故祕記云思量名意。經云思惟
T2213_.58.0402b17:
字等也。次識者了別爲義。故經云諸有所T2213_.58.0402b18: 分別。疏釋此文云。諸佛法盡猶心有。如人
T2213_.58.0402b19: 眼根見色者。眼根與色對不能了知青黄赤
T2213_.58.0402b20: 白等。次眼識即生不定之慮。此青黄哉。次意
T2213_.58.0402b21: 識即分別分折言此是青黄赤白等種種衆
| T2213_.58.0402b22: | 相。當知但由心分別而有也 | 云云 |
| T2213_.58.0402b23: | 萬法莫不從心分別而有 | 云云 |
T2213_.58.0402b25: 故經疏共更互説也。次處者。如此曼荼羅聖
T2213_.58.0402b26: 衆居處故云處。位者。如此曼荼羅聖衆一一
T2213_.58.0402b27: 次位不亂故云位也。故云心處亦可名爲心
T2213_.58.0402b28: 位乃至胎藏曼荼羅也。然以四種煩惱等者。
T2213_.58.0402b29: 障自心所具四智果徳故云四煩惱。所謂第
T2213_.58.0402c01: 八識障大圓鏡智。第七識障平等性智。第六
T2213_.58.0402c02: 識障妙觀察智。前五識障成所作智。故指如
T2213_.58.0402c03: 此等諸識云四種煩惱也。亦是障四轉功徳。
T2213_.58.0402c04: 開此四轉爲八葉故。此四種煩惱。亦障八葉
T2213_.58.0402c05: 心蓮功徳令不開敷。故云然以四種煩惱乃
T2213_.58.0402c06: 至不能明了而自覺知也。若如實自知時。障
T2213_.58.0402c07: 體即寶處也。故云若能自覺心處乃至大圓
T2213_.58.0402c08: 滿實相之地也。是故佛答等者。金剛手之問
T2213_.58.0402c09: 意。請問説此眞言來所至到之處故。佛答言。
T2213_.58.0402c10: 若欲知眞言行從來及至到果所。當於汝心
T2213_.58.0402c11: 處可求之。更不可求別處。故云是故佛答意
T2213_.58.0402c12: 言乃至當於心處求之也。皆如是説者。治定
T2213_.58.0402c13: 經ノ説名漫荼羅之説ノ字ヲ。未會本云皆作如是
| T2213_.58.0402c14: | 説故。如此別牒也。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0402c16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0402c17: 初中。眞言諸心處彼識知果受者。經之諸眞
T2213_.58.0402c18: 言心位。了知得成果二句。未會引之也
| T2213_.58.0402c19: | 二從果謂下。明隨釋中。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0402c21: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0402c22: 初中。交牒可云。諸有所分別乃至是等從心
| T2213_.58.0402c23: | 起 | 云云 |
T2213_.58.0402c25: 有等者。指下外道等心外建立法。非因爲因非
T2213_.58.0402c26: 果爲果。或以斷滅爲中宗極上。三世十方諸佛教
T2213_.58.0402c27: 法皆悉説從心出興。所謂以善分別心離惡
T2213_.58.0402c28: 分別心。以離惡分別心故。善分別還寂滅。到
T2213_.58.0402c29: 本不生際。是名爲佛法。故云佛意又言諸佛
T2213_.58.0403a01: 法盡猶心有也。如人眼見色等者。浮根不能
T2213_.58.0403a02: 了知色等。眼識生不定慮。然後意識細分別。
T2213_.58.0403a03: 了知色等本來種種衆相。故知諸法皆由心分
T2213_.58.0403a04: 別而有。今了二知
T2213_.58.0403a05: 觀察智力用一。所謂
字門也。此字亦名爲遍T2213_.58.0403a06: 知院也。言
字者中臺自性清淨大菩提心之T2213_.58.0403a07: 體也。上加圓點成
字。此圓點者如實一念T2213_.58.0403a08: 淨菩提心是也。此時心王毘盧遮那入金剛
T2213_.58.0403a09: 界成自然覺故。心數諸尊亦同入金剛界同
T2213_.58.0403a10: 時成自然覺故。此正覺名爲遍知院也。如此
T2213_.58.0403a11: 正覺正知不出三部妙體。故經云分辨白黄
| T2213_.58.0403a12: | 赤是等從心起。更問之意是也 | 云云 |
T2213_.58.0403a14: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0403a15: 初中。決定悦心之處者等者。經之決定心歡
T2213_.58.0403a16: 喜説名内心處二句。未會引之也
T2213_.58.0403a17: 二從此心下。明隨釋中。又三。一明辨二心不
T2213_.58.0403a18: 同。二明擧二乘爲例。三明此中意
T2213_.58.0403a19: 初中。此心梵云只多者。決定悦心之心也。治
T2213_.58.0403a20: 定本云決定心歡喜。是則第七識能行之慮知
T2213_.58.0403a21: 心也。次干栗太等者。心處之心也。治定本。此
T2213_.58.0403a22: 云説名内心處。是則所證之體大般涅槃是也｣
T2213_.58.0403a23: 二從如二下。明擧二乘爲例中。如二乘入道
T2213_.58.0403a24: 等者。入正性離生時。得決定心永無退轉之
T2213_.58.0403a25: 思。依此決定三昧故。内心得現法之樂。生實
T2213_.58.0403a26: 知見。故云如二乘入道乃至即生實知見也。
T2213_.58.0403a27: 然三乘各有等者。三三昧乃至觀練薫修禪
| T2213_.58.0403a28: | 定等淺深重重不同。如大論中説 | 云云 |
T2213_.58.0403b01: 之心者。正指心蓮華臺上中心之心。故注云
T2213_.58.0403b02: 此即干栗太心也。是即所證之心也。即是如
T2213_.58.0403b03: 來決定心者。能證只多心也。一縁一相大菩
T2213_.58.0403b04: 提心能得畢定印故云決定心。以一縁而不
T2213_.58.0403b05: 縁餘境故云謂三昧也。依有此一相一縁三
T2213_.58.0403b06: 昧故。至本不生際。能了知眞言本來無作
T2213_.58.0403b07: 行并本來無作果。所謂八葉花臺妙因妙果
T2213_.58.0403b08: 也。故云即是如來乃至了知眞言行之與果
T2213_.58.0403b09: 也
T2213_.58.0403b10: 五從若了知下。明照干栗太故成大果中。又
T2213_.58.0403b11: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0403b12: 初中。若了知彼行乃至無上大果者。經之眞
T2213_.58.0403b13: 言住斯位能授廣大果二句。未會引之也
T2213_.58.0403b14: 二從佛意下。明隨釋中。佛意言猶心住定故
T2213_.58.0403b15: 等者。依能證三昧。得如實正見。是即心自證
T2213_.58.0403b16: 心心自覺心之自證自知大果也。故云佛意
T2213_.58.0403b17: 言猶心乃至如實之見也。即能自知是事不
T2213_.58.0403b18: 信者。雖自聞如此心處之名字。未信其寶處
T2213_.58.0403b19: 之現相故。雖聞無益。是故從此以後正開彼
T2213_.58.0403b20: 心處觀想之初門。令逮得如實之體。故云即
T2213_.58.0403b21: 能自知是事不信雖聞無益故此已下正明習
T2213_.58.0403b22: 定初門也
T2213_.58.0403b23: 六從如上下。明開習定初門中。又二。一明結
T2213_.58.0403b24: 上來意。二明正開觀想門
T2213_.58.0403b25: 初中。又二。一明結金剛手所問意。二明結釋
T2213_.58.0403b26: 如來答意
T2213_.58.0403b27: 初中。如上執金剛所問等者。金剛手問ニ云下此
T2213_.58.0403b28: 眞言心不來不去也。從何所而來。又去至何
T2213_.58.0403b29: 所。其至到得果云何願ハ説ヘト
之也。故云如上T2213_.58.0403c01: 執金剛所問乃至云何得果者也
T2213_.58.0403c02: 二從今者下。明結釋如來答意中。又分爲五。
T2213_.58.0403c03: 一明結衆生心名曼荼。二明結知心處故得
T2213_.58.0403c04: 成果。三明結佛法由心分別有。四明結以只
T2213_.58.0403c05: 多照干栗太。五明結照干栗太故成大果
T2213_.58.0403c06: 初中。夫眞言者從自心發等者。眞言行從自
T2213_.58.0403c07: 心而出。及眞言果又從自心而成。更心外無
T2213_.58.0403c08: 行與果之法也。故云夫眞言者乃至外無別
T2213_.58.0403c09: 法也
T2213_.58.0403c10: 二從所以下。明結了知心處故得成果中。此
T2213_.58.0403c11: 曼荼羅名之爲淨者。一切衆生爲不知之妄
T2213_.58.0403c12: 見所隔。而如實不了知。若如實了知自心本
T2213_.58.0403c13: 淨。是即曼荼羅果處也。全非餘處。故云所以
T2213_.58.0403c14: 者何此曼乃至不從餘處來也
T2213_.58.0403c15: 三從行及下。明結佛法由心分別有中。行及
T2213_.58.0403c16: 果報皆亦如是者。行者四隅也。果者四方也。
T2213_.58.0403c17: 如此八葉皆由心分別而有。是即以有心境
T2213_.58.0403c18: 界故。云行及果報乃至莫不從心分別而有
T2213_.58.0403c19: 也。中臺非因非果故絶有心之域也
T2213_.58.0403c20: 四從今下。明以只多照干栗太中。今此阿字
T2213_.58.0403c21: 門等者。指干栗太自心體。言此本初不生干
T2213_.58.0403c22: 栗太心亦不從餘處來。但是衆生自心耳。故
T2213_.58.0403c23: 云今此阿字門乃至無別來處也
T2213_.58.0403c24: 五從所以下。明結照干栗太故成大果中。以
T2213_.58.0403c25: 有方便修定故等者。此自性清淨本初不生
T2213_.58.0403c26: 自心。爲不知之所染汚。不自能顯出。是故行
T2213_.58.0403c27: 者以
字大方便。一縁一相修習故。自心微垢T2213_.58.0403c28: 漸漸清淨也。以清淨故至到本初不生際。是
T2213_.58.0403c29: 即大果報相也。如此等大果報更不從餘處
T2213_.58.0404a01: 來。但是行者自心耳。故云所以者何以有方
T2213_.58.0404a02: 便修定乃至而得之也。當引央掘等者。央掘
T2213_.58.0404a03: 經第二云。爾時世尊告央掘摩羅。汝今當受
T2213_.58.0404a04: 離不與取戒。央掘摩羅以偈答言
T2213_.58.0404a05: 我今亦不能 受持不盜戒
T2213_.58.0404a06: 常受不與取 劫盜他財物
T2213_.58.0404a07: 不與者菩提 無有授與者
T2213_.58.0404a08: 不與而自取 故我不與取
T2213_.58.0404a09: 佛坐菩提樹 不得亦不失
T2213_.58.0404a10: 此是自性法 最勝無有上
T2213_.58.0404a11: 一打紙云。央掘摩羅以惡逆邪見故。切千人
T2213_.58.0404a12: 指欲爲花鬘。既切得九百九十九人。今一人
T2213_.58.0404a13: 未到之。中間得一念覺悟時。而作是念。如此
T2213_.58.0404a14: 指爪從本乍レ有二如是如是ノ人ニ一。而此我有也。
T2213_.58.0404a15: 別ニ不トレ可レ切レ之ヲ覺知已。其後不能切之。然
T2213_.58.0404a16: 言不盜戒義者。所謂依二非理之心一切ルハレ之即
T2213_.58.0404a17: 盜也。盜ト不盜ト皆法界是ナリト覺知スルハ。是不盜義
T2213_.58.0404a18: 也。今亦如是。以不知故取諸法之相。如實覺
T2213_.58.0404a19: 知法界即是也。以即是故自心之外更無別法。
T2213_.58.0404a20: 以無別法故。心自行心自證。此自行自證之
T2213_.58.0404a21: 處名爲大果報。故云當引央掘不盜戒義也｣
T2213_.58.0404a22: 問。何故至此處。殊結釋前後之文。細判問
T2213_.58.0404a23: 答之意耶答。欲開甚深祕藏觀門。能能竅
T2213_.58.0404a24: 定金剛手問起之志旨。及如來答問之深意。
T2213_.58.0404a25: 問及答皆共從不思議之心處出生不思議行
T2213_.58.0404a26: 果。還明成就不思議大果報已。然後從此以
T2213_.58.0404a27: 下以如來於法自在大方便力故。直於凡夫
T2213_.58.0404a28: 肉心之中心。觀想不可思議自性果徳。施作
T2213_.58.0404a29: 不可思議廣大佛事。以是義故疏家慇懃定
| T2213_.58.0404b01: | 科段。結釋問答之深義也 | 云云 |
| T2213_.58.0404b02: | 問。此已下正明習定初門也 | 云云 |
T2213_.58.0404b04: 出現品者。説四處流出妙觀并五輪布字習
T2213_.58.0404b05: 定門等。依之世間成就品疏云。先當依此品
| T2213_.58.0404b06: | 次第而修行之。即是最初發足處也 | 云云 |
| T2213_.58.0404b08: | 觀自己菩提之心。此即出世成就之正行 | 云云 |
T2213_.58.0404b10: 非明習定門。然今何故云此已下正明習定初
T2213_.58.0404b11: 門耶答。從此以前雖説觀念持誦等。未正開
T2213_.58.0404b12: 自心花臺。今開如來祕密之奧藏。示衆生自
T2213_.58.0404b13: 祕之庫藏。故云正明習定初門也。所言習定
T2213_.58.0404b14: 者。如來最無上大定所謂自性清淨本覺。甚
T2213_.58.0404b15: 深無相寂靜安然。周遍法界海故云大定也。
T2213_.58.0404b16: 對彼祕密曼荼羅法品等之終窮故云初門也。
T2213_.58.0404b17: 但世間品最初發足處者。於彼世間成就。最
T2213_.58.0404b18: 初發足。今是出世最無上習定初門也。故大
T2213_.58.0404b19: 別異也。又悉地出現品言出世成就之正行
T2213_.58.0404b20: 者。只擧其名字不明行相。今正擧其體故。又
| T2213_.58.0404b21: | 是異也 | 云云 |
T2213_.58.0404b23: 一明直觀花臺八徳。二明花臺觀
字。三明T2213_.58.0404b24: 觀
字門。四明觀字。五明觀字T2213_.58.0404b25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0404b26: 初中。交牒可云。念彼蓮華處。八葉鬢蘂敷
| T2213_.58.0404b27: | 云云 |
T2213_.58.0404b29: 故請佛加直作方便。二明正觀心蓮華臺
T2213_.58.0404c01: 初中。然此心源等者。直指花臺云心源也。此
T2213_.58.0404c02: 花臺微妙寂靜而絶離名相。非一切如來大
T2213_.58.0404c03: 善巧方便不可開敷也。願十方三世一切如
T2213_.58.0404c04: 來。爲化最上乘直行直入菩薩。直於凡夫心
T2213_.58.0404c05: 處之心而作方便。直令開此不思議心蓮。不
T2213_.58.0404c06: 可用餘對治持誦行等也。是即甚深之中甚
T2213_.58.0404c07: 深。祕密之中祕密。難値之中難値。難聞之中
T2213_.58.0404c08: 難聞。難解之中難解。難入之中難入。故如來
T2213_.58.0404c09: 猶以顧同一本誓故。請加於十方三世諸佛。
T2213_.58.0404c10: 而作直入直滿方便。故云然此心源乃至亦
T2213_.58.0404c11: 不作餘對治行也。此心之處即是凡夫肉心。
T2213_.58.0404c12: 最在於中。是汗栗駄心也。此中注云。對治
T2213_.58.0404c13: 者曼荼羅者不作如上造壇曼荼羅等對治
T2213_.58.0404c14: 也。持者誦也者。不用先來持誦也。眞言行者
T2213_.58.0404c15: 修行也者。不可作如此眞言行者修行。直於
T2213_.58.0404c16: 凡夫肉血干栗駄心中。可直修直行也
T2213_.58.0404c17: 二從將學下。明正觀心蓮華臺中。又三。一明
T2213_.58.0404c18: 直指凡夫心處。二明觀想八葉花臺。三明觀
| T2213_.58.0404c19: | 鬢蘂具足 | 矣 |
T2213_.58.0404c21: 生胸中八分肉團。此肉團正是自性清淨蓮
T2213_.58.0404c22: 華臺也。故云將學觀者亦於是處思蓮華之
T2213_.58.0404c23: 形乃至其心如實之相也
T2213_.58.0404c24: 二從是故下。明正觀八葉花臺中。是故者。如
T2213_.58.0404c25: 此自性清淨本覺體。爲不知之煩惱妄想之
T2213_.58.0404c26: 所縛。不能自開覺是故以如實智。觀此肉心
T2213_.58.0404c27: 令開敷也。故云是故先當乃至觀令開敷諸
T2213_.58.0404c28: 蘂具足也
T2213_.58.0404c29: 三從所以下。明鬢蘂具足中。所以云蘂具足
T2213_.58.0405a01: 者亦有其意等者。此自性清淨心蓮華臺開
T2213_.58.0405a02: 敷之時。無量無邊功徳法門皆悉具足圓滿。
T2213_.58.0405a03: 是則非但論表徳義而已。自性果徳表相也。
T2213_.58.0405a04: 故云所以云蕊具足者乃至皆從心而有也
| T2213_.58.0405a05: | 云云 |
字門中。自分爲三。T2213_.58.0405a07: 一明正臺上觀
字。二明光暉普遍。三明擧T2213_.58.0405a08: 譬顯普現
T2213_.58.0405a09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0405a10: | 初交牒可云。華臺阿字門。焔鬘皆妙好 | 云云 | ｣ |
字。二T2213_.58.0405a12: 明釋於坐上義。三明焔鬘妙好義。四明問答
T2213_.58.0405a13: 決疑
T2213_.58.0405a14: 初中。於此臺上思想阿字而在其中者。如上
T2213_.58.0405a15: 觀八葉蓮華令開敷已。於此中心華臺上觀
T2213_.58.0405a16: 想
字。故云於此乃至其中也T2213_.58.0405a17: 二從於坐下。明釋於坐上義中。於坐上者謂
T2213_.58.0405a18: 於等者。於華臺梵語中有於坐上義故。如此
T2213_.58.0405a19: 別牒也。謂於華臺中心上觀
字故。云於坐T2213_.58.0405a20: 上者謂於彼蓮臺中之上觀
字故名坐上也| T2213_.58.0405a21: | 云云 |
T2213_.58.0405a23: 有華坐義。或有自身坐時義。或有是成就大
T2213_.58.0405a24: 曼荼羅者義。故云又言坐上者亦含乃至是
T2213_.58.0405a25: 成就大曼荼羅者也
T2213_.58.0405a26: 三從從此下。明焔鬘妙好義中。從此字出無
T2213_.58.0405a27: 量光等者。從此
字出無數光明遍滿法界。T2213_.58.0405a28: 其義如文可見。故云從此字出無量乃至以
T2213_.58.0405a29: 爲一光之鬘也
T2213_.58.0405b01: 四從何故下。明問答決疑中。又二。一明問答
T2213_.58.0405b02: 八葉不多少。二明問答多花中觀蓮花
T2213_.58.0405b03: 初中。又二。一明答有自然八辯。二明答觀八
T2213_.58.0405b04: 葉與理相應
T2213_.58.0405b05: 初中。此有二義者。表言也。一切衆生身中法
T2213_.58.0405b06: 然有八辯肉團。是即非諸佛菩薩作。非天人
T2213_.58.0405b07: 修羅作。非父母祖父祖母作。此是自性天然
T2213_.58.0405b08: 八徳也。爲地獄猛火寒氷不所染汚。乃至爲
T2213_.58.0405b09: 二乘灰斷入寂不沈寂。是即自性自然蓮華
T2213_.58.0405b10: 三昧也。故殊觀之令開敷也。故云一者一切
T2213_.58.0405b11: 凡夫乃至即是三昧實觀而且便也
T2213_.58.0405b12: 二從然下。明答觀八葉與理相應中。然其理
T2213_.58.0405b13: 者若觀等者。與四智四行其理相應。故殊觀
T2213_.58.0405b14: 八葉。其義可見。即是四攝法者。普賢文殊觀
T2213_.58.0405b15: 音彌勒如次布施愛語利行同事四攝法。亦
T2213_.58.0405b16: 是如次慈悲喜捨四無量心也。更問此意也。
T2213_.58.0405b17: 先從阿字門發菩提心等者。從
字生T2213_.58.0405b18:
T2213_.58.0405b19: 知彼果者。就之有二義。無點
字置東方。第T2213_.58.0405b20: 五
T2213_.58.0405b21:
字爲中臺。第五T2213_.58.0405b22: 道次第也。如初品説。更問此意也。以如此義
T2213_.58.0405b23: 故云次由此是字輪四阿字義乃至末後噁
| T2213_.58.0405b24: | 字門也 | 云云 |
T2213_.58.0405b26: 二。一明問之言。二明答之言
T2213_.58.0405b27: 初問言。可見
T2213_.58.0405b28: 後從答此下。明答之言中。此亦有意者。對前
T2213_.58.0405b29: 八葉而答。故云此亦有意也。如世蓮華乃至
| T2213_.58.0405c01: | 皆生其中者。其義自可見。恐繁不記之 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0405c03: 經。二明隨釋
T2213_.58.0405c04: 初中。周遍普照明衆生類故等者。經之光暉
T2213_.58.0405c05: 普周遍照明衆生故二句。未會引之也
T2213_.58.0405c06: 二從觀此下。明隨釋中。又三。一明普現色身
T2213_.58.0405c07: 義。二明初學行儀。三明譬説
T2213_.58.0405c08: 初中。觀此花鬘之光等者。
字有焔鬘。其光T2213_.58.0405c09: 遍照法界衆生之時。無明妄雲速消盡。亦能
T2213_.58.0405c10: 普現色身教法遍滿十方界。如佛無異。故云
T2213_.58.0405c11: 觀此花鬘之光乃至如佛無異也。云衆生者
T2213_.58.0405c12: 等者謂彼以無明故乘業而生等者。今如此
T2213_.58.0405c13: 衆生教化成就。故云衆生者乃至令得佛之
T2213_.58.0405c14: 知見也。知見者如俗言心開意解等者。言大
T2213_.58.0405c15: 國俗於二一切事一得タルヲ二其意ヲ一稱
T2213_.58.0405c16: 此彼國俗風也。今云心開。亦如此。於普門法
T2213_.58.0405c17: 界自利利他一切事。皆悉得タル二其意一故ナリ。所謂
T2213_.58.0405c18: 本不生也。以本不生故入阿字門。故云知見
T2213_.58.0405c19: 者如俗言乃至即入阿字門也。漫荼羅中作
T2213_.58.0405c20: 此觀行者。謂於如上
字方曼荼羅中。作如T2213_.58.0405c21: 此觀行時。即入
字門。明見大惠光明。此光T2213_.58.0405c22: 明遍法界。現隨類應現之色身。作種種佛事。
T2213_.58.0405c23: 故云漫荼羅中乃至而作種種佛事也
T2213_.58.0405c24: 二從然行下。明初學行儀中。然行者初學觀
T2213_.58.0405c25: 等者。言初心行者直不能觀心處者。如文畫
T2213_.58.0405c26: 蓮華臺。於其上畫
字。令有圓明。如此方便T2213_.58.0405c27: 諦觀。於外處令顯現已。然後於内心又觀想。
T2213_.58.0405c28: 如上所説。如此内外能就見本不生際時。色
T2213_.58.0405c29: 光普遍法界一切佛刹作佛事。故云然行者
T2213_.58.0406a01: 初學觀時乃至不可以喩言也。如此色光是
T2213_.58.0406a02: 自性清淨寂靜法身如來平等大惠之光明
T2213_.58.0406a03: 也。故云即是如來平等大惠之光也
T2213_.58.0406a04: 三從如千下。明譬説中。又二。一明引牒。二明
T2213_.58.0406a05: 隨釋 初別牒。自可見
T2213_.58.0406a06: 二從如世下。明隨釋中。如世間等者。喩意可
T2213_.58.0406a07: 見。然此光從心遍照之時等者。如此
字圓T2213_.58.0406a08: 光流散普照盡空法界。於應度衆生前。現巧
T2213_.58.0406a09: 色摩尼之身。説巧色摩尼之法。令悟巧色摩
T2213_.58.0406a10: 尼之體。以是義故經云持佛巧色形。疏云然
T2213_.58.0406a11: 此光從心遍照之時乃至皆實不虚矣也
T2213_.58.0406a12: 三從如下。明譽譬顯普現中。又三。一明圓鏡
T2213_.58.0406a13: 譬。二明水月譬。三明聖者所祕
T2213_.58.0406a14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0406a15: 初中。交牒可云。深居圓鏡中。應現諸方所
| T2213_.58.0406a16: | 云云 |
| T2213_.58.0406a18: | 譬意可見 | 云云 |
| T2213_.58.0406a19: | 也。鏡譬如上品釋 | 云云 |
T2213_.58.0406a21: 頓現衆水。二明月出時成就萬物
T2213_.58.0406a22: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0406a23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0406a24: 二明隨釋中。又三。一明法説。三明譬説。三明
T2213_.58.0406a25: 合譬 初自可見
T2213_.58.0406a26: 二從由如下。明譬説。是又可見
| T2213_.58.0406a27: | 三從然以下。明合譬。其義自可見 | 云云 |
T2213_.58.0406a29: 明牒説。二明合譬
T2213_.58.0406b01: 初中。復次如月出時者。明譬説。自可見
| T2213_.58.0406b02: | 二從行者下。明合譬。又自可見 | 云云 |
T2213_.58.0406b04: 謂三十一品隨一之品數。以隱祕義故。今此
T2213_.58.0406b05: 品中説諸字門中。
字第一也。字第二也。T2213_.58.0406b06: 故説
阿字已。欲説暗字門故。從此品ト者T2213_.58.0406b07: 指テ二第二
暗字門一云爾也。以前説眞言之T2213_.58.0406b08: 果者。指第一
阿字門本初不生不思議果T2213_.58.0406b09: 云爾也。從此品以後者。指
羅字門并覽T2213_.58.0406b10: 字門云爾也。言第一
字門本初不生不來不T2213_.58.0406b11: 去果故。此妙果未現前故第二用
字淨除T2213_.58.0406b12: 之點。未猶究竟成就故。又用羅字惠火之方
T2213_.58.0406b13: 便。能見心性不生。雖然猶未能究竟明了見
T2213_.58.0406b14: 於心性畢竟無相故。用
覽字方便。至畢竟T2213_.58.0406b15: 無相之大空。如此修行入證之方便中。
暗T2213_.58.0406b16: 字是其始。故云從此品以後次第明修行入
T2213_.58.0406b17: 證之方便從此爲首也。此中復有坐起等者。
T2213_.58.0406b18: 言此中復雖説一一方圓等坐攝取降伏威儀
T2213_.58.0406b19: 事業等。悉地出現品中并祕密曼荼羅位等
T2213_.58.0406b20: 中委悉説之故。此處別不説之。此經是如來
T2213_.58.0406b21: 最上祕密奧源故。一一次第明白不説。是故
T2213_.58.0406b22: 一部始終都攝。此處ノ種子彼處ノ三昧耶尊形
T2213_.58.0406b23: 等取二合セ之一。又此品ノ坐起威儀彼品ノ祕觀三
T2213_.58.0406b24: 摩地等取二合セ之一。如此一經本末合論シテ明二修
T2213_.58.0406b25: 行證入之方便一。故云此中復有坐起威儀衆
T2213_.58.0406b26: 多祕法不別出之此經乃至次第説也。委細
| T2213_.58.0406b27: | 如第一記 | 云云已上 相傳 |
字門中。又二。一明牒經。T2213_.58.0406b29: 二明隨釋
T2213_.58.0406c01: 初中。總牒可云。次於其首上乃至而思惟暗
| T2213_.58.0406c02: | 字 | 云云 |
T2213_.58.0406c04: 所觀爲本。二明加淨除點。三明用空點所由。
T2213_.58.0406c05: 四明所觀身分處。五明釋妙好淨無垢。六明
T2213_.58.0406c06: 釋水精月電。七明釋寂靜法身。八明釋一切
T2213_.58.0406c07: 所依持。九明説悉地相
T2213_.58.0406c08: 初中。如上觀八葉等者。如上觀八葉花臺令
T2213_.58.0406c09: 開敷已。於其花臺觀想
字。令焔鬘圍遶已。T2213_.58.0406c10: 故云如上乃至阿字門也
T2213_.58.0406c11: 二從先用下。明加淨除點中。先用淨等者。於
T2213_.58.0406c12: 此
字上加大空點。名爲淨除。依此淨除方T2213_.58.0406c13: 便。令彼圓明長養滋茂成大果。故云如上觀
T2213_.58.0406c14: 八葉及阿字門乃至更明方便觀菴
字門也｣T2213_.58.0406c15: 三從前入阿下。明用空點所由中。前入阿字
| T2213_.58.0406c16: | 門者。指前無點阿字門也。餘文自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0406c17: | 已上 相傳 |
T2213_.58.0406c19: 淺略明義。二明深祕義
T2213_.58.0406c20: 初中。此菴字當觀在頂上等者。於行者頂上
T2213_.58.0406c21: 骨縫。令觀置
暗字。令光焔散四方。故云此T2213_.58.0406c22: 菴字當觀乃至令字正面著之也
T2213_.58.0406c23: 二從直後下。明深祕義中。直後更有祕密等
T2213_.58.0406c24: 者。以
字形相直配觀行者身分。所謂肩以T2213_.58.0406c25: 下
字字體也。首頂空點也。故云直後更有| T2213_.58.0406c26: | 乃至爲身分四支也 | 布字樣 在面授 | 問水從阿字下等 |
字之智水亦流入於餘字耶否T2213_.58.0406c28: 也。意
字加空點者。亦餘等諸字加空點。T2213_.58.0406c29:
字加涅槃點。亦餘字加涅槃點。是則百光| T2213_.58.0407a01: | 遍照王也。爲顯此義故如此問起也 | 已上 相傳 |
T2213_.58.0407a03: 明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0407a04: | 初中。交牒可云。妙好淨無垢 | 云云 |
T2213_.58.0407a06: 者。言行者直不識本有圓明之體。約八分肉
T2213_.58.0407a07: 團令開敷八葉蓮華。雖令開敷。若無定水不
T2213_.58.0407a08: 能滋長故。次以
字之定水。令滋長滌除其T2213_.58.0407a09: 垢得六根清淨位也。故云以行者未識乃至
T2213_.58.0407a10: 皆總清淨也
T2213_.58.0407a11: 六從由六下。明釋水精月電中。又二。一明別
T2213_.58.0407a12: 牒。二明隨釋
| T2213_.58.0407a13: | 初中。別牒可云。如水精月電 | 云云 |
T2213_.58.0407a15: 心性無垢猶如水精等者。彼水精圓明體也
| T2213_.58.0407a16: | 相傳 更問 |
T2213_.58.0407a18: 見者。經之説寂靜ノ之説ノ之字ニ含ス二見義ヲ一。故
T2213_.58.0407a19: 云當知此即名見也。成就者即是體同法界
T2213_.58.0407a20: 者。是即正自性清淨法界體。故云爾也。此
T2213_.58.0407a21: 法界體如實了知。名爲見。亦云成就。故云當
T2213_.58.0407a22: 知此即名見乃至即是體同法界也。此法體
T2213_.58.0407a23: 寂靜安樂本來常住。故云當知此法本來寂
| T2213_.58.0407a24: | 然也 | 更問 相傳 |
T2213_.58.0407a26: 牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0407a27: | 初中。交牒可云。一切所依持 | 云云 |
T2213_.58.0407a29: 所依。二從乃至下明器世間所依持。三從法
T2213_.58.0407b01: 界亦爾下明智正覺世間所依持。其義自可
| T2213_.58.0407b02: | 見 | 云云 | 更問 |
T2213_.58.0407b04: 得見圓明。二明普現色身
T2213_.58.0407b05: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| T2213_.58.0407b06: | 初中。交牒可云。諸眞言悉地 | 云云 |
T2213_.58.0407b08: 故能見。二明未見故用別字。三明釋見義｣
T2213_.58.0407b09: 初中。以衆生無明垢故等者。爲妄想顛倒所
T2213_.58.0407b10: 盲。不能見自心圓明。以如上之方便觀智故。
T2213_.58.0407b11: 滌除六根垢塵。即逮見自己本來常寂光體。
T2213_.58.0407b12: 故云以衆生無明垢故乃至即明見也
T2213_.58.0407b13: 二從未見下。明未見故用別字中。未見時更
T2213_.58.0407b14: 有方便等者。如上雖用淨除長養方便。猶未
T2213_.58.0407b15: 能得見故。更又用餘方便。所謂
字是也。今T2213_.58.0407b16: 亦在別品中者。如上記。
二品既將説竟。| T2213_.58.0407b17: | 故指字門云別品也。是又隱語也 | 云云 |
T2213_.58.0407b19: 者
二字也。行者自觀者。以字等諸字T2213_.58.0407b20: 門布諸支分故云爾也。一義云。更以諸字者。
| T2213_.58.0407b21: | 指等字也 | 云云 |
T2213_.58.0407b23: 以諸字乃至故成持明仙也
T2213_.58.0407b24: 三從又此下。明釋見義中。云見者等者。所言
T2213_.58.0407b25: 見者。悉地名爲見也。是即非眼見之見。只與
T2213_.58.0407b26: 自性清淨法界體相應。名爲見也。此見成名
T2213_.58.0407b27: 爲悉地。故云又此中云見者乃至見即是法
T2213_.58.0407b28: 界體也。鏡淨影現。水澄月浮。是即離能見所
T2213_.58.0407b29: 見去來分別之域。自性清淨法界圓鏡大摩
T2213_.58.0407c01: 尼亦如是。衆生心淨即現。非能所去來一異
T2213_.58.0407c02: 相。若能如是逮見。爲悉地之相也。故云如鏡
T2213_.58.0407c03: 淨故萬像自現乃至若如是見之時即是悉地
T2213_.58.0407c04: 之相也
T2213_.58.0407c05: 二從能普下。明普現色身中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0407c06: 二明隨釋
T2213_.58.0407c07: 初中。交牒可云。能現殊類形。得天樂解脱。逮
| T2213_.58.0407c08: | 見如來句 | 云云 |
T2213_.58.0407c10: 彼自性清淨法界大如意寶珠。以普現色身
T2213_.58.0407c11: 故。或現巧色摩尼身。或出巧色摩尼語。或開
T2213_.58.0407c12: 巧色摩尼法。於盡空法界。示現無盡莊嚴藏。
T2213_.58.0407c13: 無法不照無所不遍。故云能普現色身示無
T2213_.58.0407c14: 盡莊嚴藏也。非但具足妙天之樂者。具足天
T2213_.58.0407c15: 之妙樂故云爾也。若深祕釋者。天者第一義
T2213_.58.0407c16: 天。所謂大智金剛眷屬門也。亦得大涅槃微
T2213_.58.0407c17: 妙之樂者。大悲菩薩大眷屬也。亦見如來句
T2213_.58.0407c18: 者。不二極妙境智坐處。故云行者由心淨故
T2213_.58.0407c19: 乃至句是諸佛之坐處也。謂佛住處也者。自
T2213_.58.0407c20: 性法身所住處故云爾也
T2213_.58.0407c21: 妙印鈔卷第四十九 一校了
| T2213_.58.0407c22: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月二十七日加點了 |
| T2213_.58.0407c23: | 沙門阿寂 | 六十二 |
T2213_.58.0407c25:
T2213_.58.0407c26:
T2213_.58.0407c27:
T2213_.58.0407c28:
T2213_.58.0407c29:
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398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]