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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0513a01: 説并香象天台等所釋大旨如斯。故云然諸
T2213_.58.0513a02: 經論乃至如此説爾也。具如初品中記之云云｣
T2213_.58.0513a03: 妙印鈔卷第六十二
T2213_.58.0513a04:   元徳三年辛未三月十一日加點了
T2213_.58.0513a05: 　沙門阿寂六十二　
T2213_.58.0513a06:
T2213_.58.0513a07:
T2213_.58.0513a08:
T2213_.58.0513a09: 妙印鈔卷第六十三
T2213_.58.0513a10: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0513a11:   釋祕密曼荼羅品第十一之餘
T2213_.58.0513a12: 二從若祕下。明密藏不共中。又三。一明初地
T2213_.58.0513a13: 有十心。二明第二以去例然。三明答幾時悉
T2213_.58.0513a14: 地生矣
T2213_.58.0513a15: 初中。又二。一明十心寄齊五種。二明分別見
T2213_.58.0513a16: 觀二道
T2213_.58.0513a17: 初中。若祕藏中等者。總釋與前異也。謂歡喜
T2213_.58.0513a18: 地自有十心等者。如初品所判。竪於十地配
T2213_.58.0513a19: 釋種子牙疱葉等十心。又横於初地細釋如
T2213_.58.0513a20: 上之十心。然今竪以五種悉地配釋十地已。
T2213_.58.0513a21: 故於初地復爲釋成五種悉地。寄齊住心品
T2213_.58.0513a22: 所判横十心。而顯五種并十心各有横竪二
T2213_.58.0513a23: 義也。故云從初心至第四心乃至本來常寂
T2213_.58.0513a24: 滅相也
T2213_.58.0513a25: 二從然此下。明分別見觀二道中。從第七至
T2213_.58.0513a26: 第八名爲見道者。沈自證不能悲智雙觀。故
T2213_.58.0513a27: 云名爲見道也。從第九至第十等者名悲智
T2213_.58.0513a28: 雙觀自證化他齊行。故云名爲觀見也。謂一
T2213_.58.0513a29: 向觀於如來不思議界祕密功徳者。八地以
T2213_.58.0513b01: 前但見如來不思議法界祕密。不觀其功徳。
T2213_.58.0513b02: 今九十兩地平等觀如來不思議法界祕密功
T2213_.58.0513b03: 徳故。大智大悲同際自利利他兼行。故云
T2213_.58.0513b04: 觀謂見於諦現乃至出過心量故別名觀道也
T2213_.58.0513b05: 云云覺者是覺知義等者釋成佛者覺也之覺
T2213_.58.0513b06: 字也。所謂以十縁生句觀覺二乘境界。不住
T2213_.58.0513b07: 自調自度之法也
T2213_.58.0513b08: 二從若入下。明第二以去例然中。又三。一明
T2213_.58.0513b09: 例初地横有五種十心。二明地地明昧不同。
T2213_.58.0513b10: 三明引兩經證
T2213_.58.0513b11: 初中。若入第二地時亦至第四心等者。於初
T2213_.58.0513b12: 地終心。信スルヲ二二地功徳一名二第二地之信一。離初
T2213_.58.0513b13: 地昇第二地位名爲入地故。於第二地亦有
T2213_.58.0513b14: 五種并十心。故云若入第二地時乃至第十
T2213_.58.0513b15: 心成佛准此有信及入位名與初地十心不異
T2213_.58.0513b16: 也。如第二地者。三地乃至第十地皆悉可准
T2213_.58.0513b17: 知之也
T2213_.58.0513b18: 二從但下明地地明昧不同中。但此十心者。
T2213_.58.0513b19: 今此第二地十心對辨初地十心轉先顯無垢
T2213_.58.0513b20: 也。如第二地乃至第十地轉深轉妙例然可
T2213_.58.0513b21: 知。如此位位有十心故。十地合成百心。故云
T2213_.58.0513b22: 但此十心乃至可准知也
T2213_.58.0513b23: 三從如花下。明引兩經證。自可見云云
T2213_.58.0513b24: 三從次答下。明答幾時悉地生中。又二。一明
T2213_.58.0513b25: 定金剛手問言。二明指如來答文
T2213_.58.0513b26: 初中。次亦可云答彼當得悉地何時生者等
T2213_.58.0513b27: 者。採集爛脱也。言前金剛手問云幾時悉地
T2213_.58.0513b28: 生故。今如來答修業無間息乃至悉地隨意
T2213_.58.0513b29: 生也。故先指定薩埵問之言也。故云次亦可
T2213_.58.0513c01: 云答彼當得悉地何時生者也
T2213_.58.0513c02: 二從經云下。明指如來答文中。又二。一明總
T2213_.58.0513c03: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0513c04: 初中。經云世世生生乃至從意生者。經之修
T2213_.58.0513c05: 業無間息乃至悉地隨意生二偈文。未會總
T2213_.58.0513c06: 牒也
T2213_.58.0513c07: 二從修眞下。明隨釋中。又三。一明業世世不
T2213_.58.0513c08: 失成悉地。二明未熟令成就。三明一時作業
T2213_.58.0513c09: 永不失
T2213_.58.0513c10: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0513c11: 初中。修眞不息令心心淨也者。經之修業無
T2213_.58.0513c12: 間息乃至心續淨二句。未會別牒也
T2213_.58.0513c13: 二從修行下。明隨釋中。又二。一明釋生生義。
T2213_.58.0513c14: 二明擧例合
T2213_.58.0513c15: 初中。續淨謂不歇功用也者。言此悉地業雖
T2213_.58.0513c16: 未證法身地。世世生生在行人身中。而雖不
T2213_.58.0513c17: 用功力不失。故云續淨謂不歇功用也。此世
T2213_.58.0513c18: 世生生者。經之無間息乃至續淨中有生生
T2213_.58.0513c19: 世世義。此即生生世世此業不間息。而心心
T2213_.58.0513c20: 相續常淨故。未會本以義語云世世生生也。
T2213_.58.0513c21: 故云此生生是義語也。然其梵語即散跢那
T2213_.58.0513c22: 也。是即識也。即指内心之識也。故云梵云乃
T2213_.58.0513c23: 至内心中也
T2213_.58.0513c24: 二從猶如世間下。明擧例合中。猶如世間等
T2213_.58.0513c25: 者。是則擧一切衆生善惡作業生生世世不壞
T2213_.58.0513c26: 終受其苦果樂果。故云猶如世間乃至即受
T2213_.58.0513c27: 報也。今答此悉地生等者。言今如來説悉地
T2213_.58.0513c28: 果生亦如是。一修悉地業後。此業世世生生
T2213_.58.0513c29: 有行人身中不失壞而生悉地家。乃至第十一
T2213_.58.0514a01: 地終不失壞。悉地業無去身中。故云今答此
T2213_.58.0514a02: 悉地生乃至業不能除也
T2213_.58.0514a03: 二從經云如是成就下。明未熟令熟得悉地
T2213_.58.0514a04: 中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0514a05: 初中。如是成就者。經之未熟令成熟文。未會
T2213_.58.0514a06: 別牒也
T2213_.58.0514a07: 二從謂不熟下。明隨釋中。謂不熟令成熟者。
T2213_.58.0514a08: 此業生生世世不失。而令未熟速成就。終當
T2213_.58.0514a09: 成於悉地果也。故云謂不熟令成熟當得於
T2213_.58.0514a10: 悉地也。熟者熟即果也等者。釋未熟之熟也。
T2213_.58.0514a11: 令成熟等者。釋令成熟之三字也。世世生生
T2213_.58.0514a12: 受悉地果。受用無盡莊嚴法樂也。故云令成
T2213_.58.0514a13: 熟者是受用果義也
T2213_.58.0514a14: 三從於一切生下。明一時持誦終成意生悉
T2213_.58.0514a15: 地中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0514a16: 初中。於一切生於彼時間乃至倶等無分別
T2213_.58.0514a17: 也者。經之爾時悉地成乃至悉地隨意生一
T2213_.58.0514a18: 偈一句。未會別牒也
T2213_.58.0514a19: 二從一時下。明隨釋中。又二。一明一時成就
T2213_.58.0514a20: 不加功悉地生。二明引二喩例同
T2213_.58.0514a21: 初中一時之頃等者。行者最初持誦被本尊
T2213_.58.0514a22: 加護作成就法時。於此一夜中而得悉地。此
T2213_.58.0514a23: 悉地業長時隨逐於身。終害元品之生。圓滿
T2213_.58.0514a24: 十一地佛果。故云一時之頃乃至寄在身中
T2213_.58.0514a25: 長不失壞也
T2213_.58.0514a26: 二從猶下。明引二喩例同中。二喩意自可見。
T2213_.58.0514a27: 此悉地亦爾。業生心等於彼一時間等者。言
T2213_.58.0514a28: 持誦淨業平等平等故。依此淨業所生之悉
T2213_.58.0514a29: 地之果亦平等平等也。是故能成所成皆悉
T2213_.58.0514b01: 得至三平等地。此故意生悉地圓滿。隨意所
T2213_.58.0514b02: 念出生無盡無餘隨類應現之三密也。故云
T2213_.58.0514b03: 此悉地亦爾業生心等於彼一時乃至故言隨
T2213_.58.0514b04: 意生也云云
T2213_.58.0514b05: 二十五從次答下。明答第二十一問中。又
T2213_.58.0514b06: 二。一明若云何昇大空問。二明答云何身祕
T2213_.58.0514b07: 密問
T2213_.58.0514b08: 初中。又二。明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0514b09: 初七。交牒可云。悉地昇空界乃至問於帝釋
T2213_.58.0514b10: 網云云
T2213_.58.0514b11: 二從次答下。明隨釋中。又二。一明指金剛手
T2213_.58.0514b12: 問言。二明如來答
T2213_.58.0514b13: 初文。自可見
T2213_.58.0514b14: 二從言下。明釋如來答意中。又二。一明昇空
T2213_.58.0514b15: 自在。二明擧譬況釋
T2213_.58.0514b16: 初中。言行者等者。如上所説悉地成就時。遊
T2213_.58.0514b17: 大空位於普門法界得最自在。故云言行者
T2213_.58.0514b18: 乃至自在無礙也
T2213_.58.0514b19: 二從猶下。明擧譬況釋中。又三。一明幻者無
T2213_.58.0514b20: 畏義。二明呪術惑人心。三明況釋祕密眞言｣
T2213_.58.0514b21: 初中。猶如於幻法中等者。言幻者於幻術方
T2213_.58.0514b22: 軌法則。能通達。作一切幻術。都以無所畏。故
T2213_.58.0514b23: 云猶如於幻法乃至隨人所欲而爲示現也。
T2213_.58.0514b24: 已上釋如幻無畏者一句也
T2213_.58.0514b25: 二從然下。明呪術惑人心中。然彼幻師等者。
T2213_.58.0514b26: 言彼幻師雖無有動作變易　但以彼呪術藥
T2213_.58.0514b27: 物等因縁故。現作種種未曾有事。狂惑衆人
T2213_.58.0514b28: 心。故云然彼幻師乃至惑衆人心故耳也｣
T2213_.58.0514b29: 三從今此下。明況釋祕密眞言中。今此悉地
T2213_.58.0514c01: 亦爾等者。今此祕密眞言悉地亦如此。以此
T2213_.58.0514c02: 眞言悉地力故不捨父母所生肉身。遊履盡
T2213_.58.0514c03: 虚空遍法界。供養諸佛利益衆生。雖然更不
T2213_.58.0514c04: 動本座作種種不思議未曾有事自在無礙。
T2213_.58.0514c05: 故云今此悉地亦爾乃至得如是耳也。此幻
T2213_.58.0514c06: 師眞言者。指彼呪術眞言也。言如帝釋網一
T2213_.58.0514c07: 切示現而無實事。彼幻眞言亦如是故。彼
T2213_.58.0514c08: 幻師眞言名爲帝釋網。故云此幻師眞言乃至
T2213_.58.0514c09: 故名帝釋網也。是故以彼世間淺近眞言喩
T2213_.58.0514c10: 祕密甚深不思議眞言之幻也。故云此即是
T2213_.58.0514c11: 彼幻人乃至喩出世眞言之幻也。此眞言網
T2213_.58.0514c12: 諸人心等者。以此眞言悉地之法。爲一切衆
T2213_.58.0514c13: 生示現種種未曾有事時。爲不思議事之所
T2213_.58.0514c14: 繋縛。不得放逸。而其心矇昧雖未得自在安
T2213_.58.0514c15: 住之明朗。纔見自性清淨之體。譬如以諸網
T2213_.58.0514c16: 懸人時。雖不能出而從其網間。能見一切物。
T2213_.58.0514c17: 故云又網是不斷絶義乃至妄有所見故名網
T2213_.58.0514c18: 也
T2213_.58.0514c19: 二從次答云何身祕下。明答云何身祕密問
T2213_.58.0514c20: 中。又二。一明指金剛手問言。二明如來答文｣
T2213_.58.0514c21: 初中。次答云何身祕密者等者。指彼金剛手
T2213_.58.0514c22: 第三十一問有二種之中云何身祕密之問也｣
T2213_.58.0514c23: 二從如乾下。明如來答文中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0514c24: 二明隨釋
T2213_.58.0514c25: 初中。如乾闥波城乃至復非識也者。經之如
T2213_.58.0514c26: 乾闥乃至亦非識一偈文。未會引之也
T2213_.58.0514c27: 二從言此下。明隨釋中。言此悉地之人不捨
T2213_.58.0514c28: 此身等者。今成就悉地已。不捨此身識而其
T2213_.58.0514c29: 身隱顯自在無性無礙。如彼乾闥婆城。或時
T2213_.58.0515a01: 可見或時不可見。但從因縁生都無實體。眞
T2213_.58.0515a02: 言悉地亦如是。從持誦現行因縁生。都無
T2213_.58.0515a03: 性無相。而更無從來所去。但隨縁而生隨縁
T2213_.58.0515a04: 而滅。去來起滅不可得無有終盡。故云但從
T2213_.58.0515a05: 衆縁乃至亦如是也
T2213_.58.0515a06: 二十六從猶人下。明答第三十二問中。自分
T2213_.58.0515a07: 爲四。一明擧諸喩顯無性。二明釋虹霓喩。三
T2213_.58.0515a08: 明如意珠喩。四明虚空喩矣
T2213_.58.0515a09: 初中。又二。一明總牒夢虹二文。二明別釋夢
T2213_.58.0515a10: 喩
T2213_.58.0515a11: 初中。猶人於夢中而遊諸天乃至此身如虹
T2213_.58.0515a12: 霓者。經之又如於睡夢乃至身相猶虹霓二
T2213_.58.0515a13: 偈文。未會別牒也
T2213_.58.0515a14: 二從復次下。明別釋夢喩中。復次如夢中等
T2213_.58.0515a15: 者。於夢中昇三十三天受彼天種種妙樂過
T2213_.58.0515a16: 于一劫等。如文可見。故云復次如夢上三十
T2213_.58.0515a17: 三天受天種種妙樂過于一劫乃至身淨故有
T2213_.58.0515a18: 悉地加持功徳業有此悉地也云云
T2213_.58.0515a19: 二從猶如下。明釋虹霓喩中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0515a20: 二明隨釋
T2213_.58.0515a21: 初中。猶如虹霓者。經之身相猶虹霓一句。未
T2213_.58.0515a22: 會別牒也
T2213_.58.0515a23: 二從虹在天下。明隨釋中。虹在天不知從何
T2213_.58.0515a24: 而有。而能見衆色。復次又如綵虹在天乃至
T2213_.58.0515a25: 不思議種種神變之用亦如彼虹也者。其文
T2213_.58.0515a26: 義自可見云云
T2213_.58.0515a27: 三從眞言同如下。明如意珠喩中。又二。一明
T2213_.58.0515a28: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0515a29: 初中。眞言如如意珠乃至而生得悉地亦如
T2213_.58.0515b01: 是也者。經之眞言如意珠乃至而無分別想
T2213_.58.0515b02: 一偈文。未會引之也
T2213_.58.0515b03: 二從眞言同下。明隨釋中。眞言同如意珠者。
T2213_.58.0515b04: 總結釋一偈文也。復更釋疑如今有人言等
T2213_.58.0515b05: 者。次上擧夢虹霓兩喩釋成眞言無相悉地之
T2213_.58.0515b06: 相故。愚夫亦疑而應云。此眞言事相之法是
T2213_.58.0515b07: 有相。有相有縁云何能成無相眞實之法。是
T2213_.58.0515b08: 故爲顯有相即無相無相即有相。次説如意
T2213_.58.0515b09: 珠喩也。其文義自又可見。故云復更釋疑如
T2213_.58.0515b10: 今有人言乃至而有不思議業然亦不可分別
T2213_.58.0515b11: 無思無爲也
T2213_.58.0515b12: 四從若爾下。明虚空喩中。又三。一明結前生
T2213_.58.0515b13: 後。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0515b14: 初中。若爾既同如意等言。眞言悉地全同如
T2213_.58.0515b15: 意珠者。當知是有相法也。何以故。如意珠既
T2213_.58.0515b16: 是有相故ト可疑難故。爲除彼妄見之處故。次
T2213_.58.0515b17: 説太虚空喩也。故云若爾既同如意乃至説
T2213_.58.0515b18: 太虚空喩也
T2213_.58.0515b19: 二從譬如下。明牒經中。譬如虚空界方明乃
T2213_.58.0515b20: 至諸佛同隨喜者。經之猶十方虚空乃至諸
T2213_.58.0515b21: 佛同隨喜二偈文。未會引之也
T2213_.58.0515b22: 三從猶如虚空下。明隨釋中。又三。一明處空
T2213_.58.0515b23: 無染義。二明行者不可著名相。三明如是觀
T2213_.58.0515b24: 者與佛同會一處
T2213_.58.0515b25: 初中。猶如虚空等者。其文義自可見。已上釋
T2213_.58.0515b26: 經之猶十方等二句也
T2213_.58.0515b27: 二從當知下。明行者不可著名相中。當知世
T2213_.58.0515b28: 間等者。言一切世間妄法皆妄取形相爲相。
T2213_.58.0515b29: 依妄分別立名。如此名相以十喩觀察皆從
T2213_.58.0515c01: 因縁生無有自性。但依顛倒妄見立種種假
T2213_.58.0515c02: 名相。其實無性無生而同法界自性。故云當
T2213_.58.0515c03: 知世間乃至即同法界如如性也。已上釋經
T2213_.58.0515c04: 之眞言者乃至唯有想三句也
T2213_.58.0515c05: 三從若能下。明如是觀者與佛一處會中。若
T2213_.58.0515c06: 能如是觀者等者。若眞言行者修眞言行之
T2213_.58.0515c07: 時。日月五星二十八宿等作災難。或生死受
T2213_.58.0515c08: 苦之相等現之時。如上以如夢如虹等十喩
T2213_.58.0515c09: 觀察四句推見。無從來所去無生無性。如幻
T2213_.58.0515c10: 如焔如乾闥婆城。如空谷響如旋火輪。如鏡
T2213_.58.0515c11: 像如水月如夢如虹霓。如如意珠如大虚空。
T2213_.58.0515c12: 如此觀察時。非但諸障自然消除而已。與十
T2213_.58.0515c13: 方三世諸佛同會一處受三世法樂。故云若
T2213_.58.0515c14: 能如是觀者乃至與諸佛同會一處也
T2213_.58.0515c15: 二十七從諸佛下。明答第三十三問中。又
T2213_.58.0515c16: 二。一明答幾種護摩火。二明答幾事増威矣｣
T2213_.58.0515c17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0515c18: 初中。諸佛兩足尊乃至所謂内及外者。經之
T2213_.58.0515c19: 正覺兩足尊。説二種護摩。所謂内及外三句
T2213_.58.0515c20: 文。未會引之也
T2213_.58.0515c21: 二從護摩有二下。明隨釋中。又二。一明分明
T2213_.58.0515c22: 前後護摩。二明釋内外護摩
T2213_.58.0515c23: 初中。前雖略護摩之相等者。前總説内外護
T2213_.58.0515c24: 摩之相故。上護摩處釋其通相云。護摩是燒
T2213_.58.0515c25: 義也云云又釋内護摩別相云。若能燒業者名
T2213_.58.0515c26: 爲内護摩也云云又釋外護摩別相云。次釋外
T2213_.58.0515c27: 護摩者有其三種。一本尊二眞言三印。令此
T2213_.58.0515c28: 三位正相當也。此三亦是淨三業義云云説
T2213_.58.0515c29: 如此等之相故云前雖略説護摩之相也。今
T2213_.58.0516a01: 更分別内外護摩也者。今委悉分別内外護
T2213_.58.0516a02: 摩之法故云爾也
T2213_.58.0516a03: 二從如兩下。明釋内外護摩中。又五。一明別
T2213_.58.0516a04: 牒。二明釋外護摩。三明釋内護摩。四明外爲
T2213_.58.0516a05: 内作因縁。五明問答決疑
T2213_.58.0516a06: 初中。如兩足尊所説護摩有二種者等者。經
T2213_.58.0516a07: 之正覺等二句。未會別牒也
T2213_.58.0516a08: 二從外下。明釋外護摩中。外護摩謂作法等
T2213_.58.0516a09: 者。謂本尊眞言火爐印行者三位相當。不闕
T2213_.58.0516a10: 法則住三平等觀故。煩惱薪盡智火隨滅。以
T2213_.58.0516a11: 能縁所縁悉寂故歸本初不生。是即外護摩
T2213_.58.0516a12: 義也。故云外護摩謂作法除煩惱隨煩惱等
T2213_.58.0516a13: 障也
T2213_.58.0516a14: 三從二内下。明釋内護摩中。二内護摩謂息
T2213_.58.0516a15: 諸境界等者。言至内護摩者息諸境界次第
T2213_.58.0516a16: 法則。但住ra字智火之圓明故。塵垢本來不
T2213_.58.0516a17: 可得。以本來不可得故安住本初不生實際。
T2213_.58.0516a18: 是即内護摩實義也
T2213_.58.0516a19: 四從然下。明外爲内作因縁中。然外護摩與
T2213_.58.0516a20: 内護摩等者。以三平等故本尊身口意爐身
T2213_.58.0516a21: 口意行者身口意平等平等故。爐火即本尊
T2213_.58.0516a22: 智火行者惠火也。以是義故爐火能燒盡薪
T2213_.58.0516a23: 支分之時。行者煩惱薪隨煩惱支分刹那焚
T2213_.58.0516a24: 滅無餘。煩惱薪支分盡故智火隨不生。以能
T2213_.58.0516a25: 燒所燒共不生故至大寂涅槃之源底。故云
T2213_.58.0516a26: 然外護摩與内護摩而作方便即是彼因也｣
T2213_.58.0516a27: 五從有難下。明問答決疑中。有二重問答。初
T2213_.58.0516a28: 中。有難者言者。指諸顯乘學者及暗證禪師
T2213_.58.0516a29: 等也難意言。以此有相護摩之施。欲成彼無
T2213_.58.0516b01: 相之果。是即有所希望故。即隨有所得。何能
T2213_.58.0516b02: 證眞理耶ト而問難也。答意言。我自元無所希
T2213_.58.0516b03: 求。何墮有所得耶ト而答也。次問意言。若爾者
T2213_.58.0516b04: 何故如常檀施之法。以如此燒物不與一切
T2213_.58.0516b05: 貧人等。而從燒盡之。有何益耶下重難也。答意
T2213_.58.0516b06: 言。凡夫若有所施時。有能施所施施物之三
T2213_.58.0516b07: 事。有如此三事故。即有希求之心。望布施之
T2213_.58.0516b08: 果報。依此因縁不能絶貪愛之源故。不能與
T2213_.58.0516b09: 内護摩相應而證無相實理。今即不爾。爲施
T2213_.58.0516b10: 離彼煩惱隨煩惱等過失而燒此支分故。成
T2213_.58.0516b11: 無著之惠因。而爲内護摩方便。一切妄想希
T2213_.58.0516b12: 求之心悉盡。猶如薪盡火滅故。無所執著亦
T2213_.58.0516b13: 無方所。豈如彼愚夫以此施因望彼施果耶ト
T2213_.58.0516b14: 而答也。故云答然凡夫之人乃至無可取者亦
T2213_.58.0516b15: 無方所故能與内護摩爲縁也。深行阿闍梨
T2213_.58.0516b16: 等者。言若深行阿闍梨直住内護摩不依外
T2213_.58.0516b17: 護摩。故云深行阿闍梨即作内護摩也。若淺
T2213_.58.0516b18: 行阿闍梨即作外護摩之方便。依三平等觀
T2213_.58.0516b19: 與内護摩無二無別也。故云若淺行人即作
T2213_.58.0516b20: 外法而究竟爲内法因也
T2213_.58.0516b21: 二從作増下。明答幾事増威中。又二。一明牒
T2213_.58.0516b22: 經。二明隨釋
T2213_.58.0516b23: 初中。交牒可云。増威亦如是云云
T2213_.58.0516b24: 二從作増下。明隨釋中。作増益分中等者。言
T2213_.58.0516b25: 護摩中増威者即是増益法也。於其増益而
T2213_.58.0516b26: 行増威者。於内護摩之上作事護摩。而内外
T2213_.58.0516b27: 相兼故有増威。例如獻香花等之時。先以ra@m
T2213_.58.0516b28: va@m等加持去垢淨除已。然後供養諸尊故。此
T2213_.58.0516b29: 香花等増益威光。令諸佛菩薩歡喜。護摩増
T2213_.58.0516c01: 威亦如是。調種種支分作事護摩之時。以二三
T2213_.58.0516c02: 平等之内護摩相一和故。事理平等増益不思
T2213_.58.0516c03: 議勢力。故云作増益分中有増威乃至既爾
T2213_.58.0516c04: 護摩亦然也
T2213_.58.0516c05: 二十八從復次下。明答第三十四問中。又
T2213_.58.0516c06: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0516c07: 初中。復次諸尊乃至證知者。經之諸尊殊類
T2213_.58.0516c08: 性觀察當證知文。未會引之也
T2213_.58.0516c09: 二從謂佛下。明隨釋中。上中下者。謂諸佛爲
T2213_.58.0516c10: 上。菩薩爲中。諸天等爲下。然於此上中下諸
T2213_.58.0516c11: 尊有慈悲忿怒善性惡性等無量差別性類。
T2213_.58.0516c12: 故云謂佛菩薩乃至復有種種差別今料簡之
T2213_.58.0516c13: 也
T2213_.58.0516c14: 二十九從世間下。明答第三十五問中。又
T2213_.58.0516c15: 三。一明答世果成就量乃果。二明答出世量
T2213_.58.0516c16: 及果。三明答世出世果數
T2213_.58.0516c17: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0516c18: 初中。世間眞言等説乃至當來世無也者。經
T2213_.58.0516c19: 之世間諸眞言乃至悉是生滅法二偈半文。
T2213_.58.0516c20: 未會引之也
T2213_.58.0516c21: 二從若世間下。明隨釋中。又二。一明答世果
T2213_.58.0516c22: 成就量。二明答世果相
T2213_.58.0516c23: 初中。若世間人等者。指彼外道凡夫求自在
T2213_.58.0516c24: 天等果之者也。依彼自部之尊等者。自在天
T2213_.58.0516c25: 外道以自在天爲自部之尊。乃至荼吉尼遮
T2213_.58.0516c26: 文陀等亦以彼尊爲自部之尊。然彼一一尊
T2213_.58.0516c27: 各有部類眷屬不可勝計。故云依彼自部之
T2213_.58.0516c28: 尊乃至以大自在爲端也。然彼作法供養之
T2213_.58.0516c29: 時等者。言如此無量天等各各修彼眞言手
T2213_.58.0517a01: 印。各望得彼尊宗極故。希求之心既有限量。
T2213_.58.0517a02: 豈得果之時無分限耶。故云然彼等作法供
T2213_.58.0517a03: 養之時乃至心有限量果等亦然也。説量者。
T2213_.58.0517a04: 經之説量之兩言別釋也。言説彼世間眞言
T2213_.58.0517a05: 果有量有限之法也。故云説量者佛説彼是
T2213_.58.0517a06: 有限量法也。如是説也者。今説彼限量福徳
T2213_.58.0517a07: 自在等。故云如是説也
T2213_.58.0517a08: 二從雖然下。明答世間果相中。雖然不説不
T2213_.58.0517a09: 同如來所説等者。如是雖説世間成就眞言。
T2213_.58.0517a10: 不同如來内證眞言。彼但望本天果。不望佛
T2213_.58.0517a11: 果故。佛説出世護摩之法。對治彼有量生滅
T2213_.58.0517a12: 之果也。故云雖然不同乃至故有眞言行護
T2213_.58.0517a13: 摩之法也。然彼世人之尊等者。言修彼世間
T2213_.58.0517a14: 眞言者。但究竟至彼所敬之尊之處。不得其
T2213_.58.0517a15: 上之過位。又但得現前不得出世無上果。故
T2213_.58.0517a16: 云然彼世人之尊乃至終不能成出世間果也｣
T2213_.58.0517a17: 二從出世下。明答出世果成就量乃果相中。
T2213_.58.0517a18: 又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0517a19: 初中。出世諸眞言本初作不生乃至可見非
T2213_.58.0517a20: 見果從身語意生者。經之出世間眞言乃至
T2213_.58.0517a21: 從意語身生三偈文。未會引之也。此中ニ注ニ
T2213_.58.0517a22: 言二本云ト一者。指大本中也。論云ト者指諸論藏
T2213_.58.0517a23: 也。是即釋未會本之獨角也。治定本云麟角。
T2213_.58.0517a24: 是同論藏也
T2213_.58.0517a25: 二從善修如來下。明隨釋中。又三。一明判世
T2213_.58.0517a26: 出世果不同。二明出世果成就。三明出世眞
T2213_.58.0517a27: 言果
T2213_.58.0517a28: 初中。又二。一明正釋世出世不同。二明譬喩｣
T2213_.58.0517a29: 初中。善修眞言印等者。言若能如教修眞實
T2213_.58.0517b01: 眞言印等者。非如彼世間眞言限量現果生
T2213_.58.0517b02: 滅等。如來所説諸佛菩薩金剛天等眞言。一
T2213_.58.0517b03: 一皆悉至平等大海中。即成一味。所謂不生
T2213_.58.0517b04: 甘露味是也。故云善修如來乃至永不窮竭
T2213_.58.0517b05: 失壞此其異也
T2213_.58.0517b06: 二從如下。明喩中。牛蹄之水喩天等眞言。大
T2213_.58.0517b07: 海之水喩諸佛眞言。然雖同天等眞言。彼天
T2213_.58.0517b08: 尊等依限量之心説之故。如牛蹄之水當所
T2213_.58.0517b09: 即凋竭。以如來不思議加持説之故。如以此
T2213_.58.0517b10: 蹄水置大海水中無有竭盡之期。故云如牛
T2213_.58.0517b11: 蹄之涔乃至同一味故也
T2213_.58.0517b12: 二從則不如是下。明出世果成就量中。又二。
T2213_.58.0517b13: 一明無作無生。二明越三時
T2213_.58.0517b14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0517b15: 初中。交牒可云。無作本不生。衆生悉已斷。
T2213_.58.0517b16: 戰勝離三過云云
T2213_.58.0517b17: 二從則不下。明隨釋中。又二。一正明無作義。
T2213_.58.0517b18: 二明問答決疑
T2213_.58.0517b19: 初中。則不如是非是等者。言非如彼世間有
T2213_.58.0517b20: 作有量。故云二則不如是。非是如來自作。亦非
T2213_.58.0517b21: 古昔諸佛所作。是故當知此眞言印等。從本
T2213_.58.0517b22: 際以來法性自爾非有生作ト一也
T2213_.58.0517b23: 二從問下。明問答決疑中。又二。一明問。二明
T2213_.58.0517b24: 答
T2213_.58.0517b25: 初中。問若言無作不生者。勤修方便得成彼
T2213_.58.0517b26: 果。既有能生之呪印本尊。又有所生果及所
T2213_.58.0517b27: 作事。何云不生無作耶ト而問難也。答意ハ謂ク
T2213_.58.0517b28: 此難非也。是只汝迷情之所謂也。非眞言
T2213_.58.0517b29: 無作果相。夫眞言之性印并行者其體皆悉
T2213_.58.0517c01: 無生無滅同虚空。所生之果亦如是。從三事
T2213_.58.0517c02: 平等因縁而生。從來所去不可得。平等三密
T2213_.58.0517c03: 既同虚空。當知此果亦同虚空也ト而答成スル
T2213_.58.0517c04: 也。故云二答此義不然夫眞言之性乃至如彼
T2213_.58.0517c05: 眞言印等同虚空當知此果亦同虚空一也。經
T2213_.58.0517c06: 業生悉已斷者。以三平等觀智故。貪瞋癡三
T2213_.58.0517c07: 業自除故云爾也。戰勝離三過者。以三平等
T2213_.58.0517c08: 之利劍。害不平等之三業。得勝無明之敵。故
T2213_.58.0517c09: 云戰勝離三過也
T2213_.58.0517c10: 二從乃至下。明越三時中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0517c11: 明隨釋
T2213_.58.0517c12: 初中。乃至聲聞乃至皆越三時者。經之麟
T2213_.58.0517c13: 角無師者乃至衆縁所生起一偈二句文。未
T2213_.58.0517c14: 會引之也。麟角無師者等者。縁覺出無佛
T2213_.58.0517c15: 世無師獨悟。如麒麟角。故云麟角無師者
T2213_.58.0517c16: 也。餘如文云云
T2213_.58.0517c17: 二從三時者下。明隨釋中。三時等者。今此眞
T2213_.58.0517c18: 言果超越過現未三世畢竟不可得。以畢竟
T2213_.58.0517c19: 不可得故永無退失如金剛。圓滿無上大菩
T2213_.58.0517c20: 提。故云三時者謂乃至成於無上菩提也。果
T2213_.58.0517c21: 縁起生者。經之衆縁所生起文別牒也。謂
T2213_.58.0517c22: 縁眞言手印者。言今此妙果以從三密方便
T2213_.58.0517c23: 生故。其量同法界而不縱不横故成不可思
T2213_.58.0517c24: 議中道實相也。故云謂縁眞言乃至平中道
T2213_.58.0517c25: 之實相也　已上明答出世眞言成就時量畢｣
T2213_.58.0517c26: 三從此果下。明出世眞言果中。又二。一明牒
T2213_.58.0517c27: 經。二明隨釋
T2213_.58.0517c28: 初中。交牒可云。可見非見果從意語身生云云｣
T2213_.58.0517c29: 二從此果下。明隨釋中。一是可見法等者。若
T2213_.58.0518a01: 配當上中下三機。上中二人所得也。所謂上
T2213_.58.0518a02: 根人一念一時乃至一年五年十年等之間而
T2213_.58.0518a03: 得成就。中根人二十年三十年乃至此生滅
T2213_.58.0518a04: 盡時必定而得成就。故云一是可見法謂現
T2213_.58.0518a05: 世而得成就也。下根人一生二生等而得成
T2213_.58.0518a06: 就。是即論所言常在人天憶知不忘人是也。
T2213_.58.0518a07: 故云二者非可見乃至展轉勝進以至成佛
T2213_.58.0518a08: 也。然此妙果遠離表無表等業及色心非有
T2213_.58.0518a09: 非無等。而眞言妙有體也。從三業淨因縁而
T2213_.58.0518a10: 生。不生不滅無相無性也。故云然非表業乃
T2213_.58.0518a11: 至無生無性也　已上答出世眞言果畢。今
T2213_.58.0518a12: 此金剛手第三十五問中含六問。所謂世出
T2213_.58.0518a13: 世間各有成就時量果及果數故成六問。如
T2213_.58.0518a14: 此等六問今一一答之。上來既答六箇内四
T2213_.58.0518a15: 個已。故云二以上有多種答更檢本問對之一
T2213_.58.0518a16: 云云
T2213_.58.0518a17:   已上第十五卷畢
T2213_.58.0518a18: 三從次答果下。明答世出世果數中。又二。一
T2213_.58.0518a19: 明擧薩埵問意。二明出如來答文
T2213_.58.0518a20: 初自可見
T2213_.58.0518a21: 二明出如來答文中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0518a22: 釋
T2213_.58.0518a23: 初中。世間之所稱説果能經一劫等正覺
T2213_.58.0518a24: 所説眞言果逾劫數也已上在
十五卷		者。經之世間之
T2213_.58.0518a25: 所傳乃至眞言過劫數一偈文。未會引之也｣
T2213_.58.0518a26: 二從然下。明隨釋中。又四。一明世果不過一
T2213_.58.0518a27: 劫。二明出世果逾劫數。三明事中解釋。四明
T2213_.58.0518a28: 剋實談
T2213_.58.0518a29: 初中。然世間之尊者。指一切天龍八部等也。
T2213_.58.0518b01: 彼所説眞言果數極最上不過一劫。故云然
T2213_.58.0518b02: 世間乃至不過一劫也
T2213_.58.0518b03: 二從佛下。明出世果逾劫數中。佛所説者。如
T2213_.58.0518b04: 上諸佛菩薩二乘天等眞言。若佛所説者逾
T2213_.58.0518b05: 劫數終成佛。故云佛所説者乃至過於一劫
T2213_.58.0518b06: 數之量也
T2213_.58.0518b07: 三從若事下。明事中解釋中。若事中釋者。以
T2213_.58.0518b08: 事劫數釋故云爾也
T2213_.58.0518b09: 四從剋下。明剋實談中。壽量出過等者。非事
T2213_.58.0518b10: 劫數。獲得常住不變壽命及法界遍滿果報。
T2213_.58.0518b11: 故云壽量乃至亦無限量也。已上答世出世
T2213_.58.0518b12: 果數畢
T2213_.58.0518b13: 三十從諸佛下。明答第三十六問中。又二。
T2213_.58.0518b14: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0518b15: 初中。諸佛之大仙乃至有想爲世間者。經之
T2213_.58.0518b16: 大仙正等覺乃至有想爲世間一偈文。未會
T2213_.58.0518b17: 引之也
T2213_.58.0518b18: 二從次答下。明隨釋中。又三。一明結前生後。
T2213_.58.0518b19: 二明略表釋。三明廣釋
T2213_.58.0518b20: 初結前生後。自可見
T2213_.58.0518b21: 二從略下。明略表釋中。又二。初明表。後明作
T2213_.58.0518b22: 釋
T2213_.58.0518b23: 初中。略有多種者應云略有二種。然云多種
T2213_.58.0518b24: 者。於有想無想二種三昧各有衆多三昧。故
T2213_.58.0518b25: 云略有多種也
T2213_.58.0518b26: 二從若下。明作釋中。又三。一明略釋離想三
T2213_.58.0518b27: 昧。二明略釋有想三昧。三明釋三摩地義｣
T2213_.58.0518b28: 初中。若諸佛及佛子二乘名離想三昧者。佛
T2213_.58.0518b29: 菩薩二乘雖大小別。離妄想故稱爲離相三
T2213_.58.0518c01: 昧。判其差別如廣釋中。故云若諸佛及佛子
T2213_.58.0518c02: 二乘名離想三昧也
T2213_.58.0518c03: 二從若是下。明有想三昧中。若是世間瑜伽
T2213_.58.0518c04: 者。指四禪八定等。彼等皆不能離妄想。故
T2213_.58.0518c05: 云若是世間瑜伽名有想三昧也
T2213_.58.0518c06: 三從此中下。明釋三昧地義中。觀照如前三
T2213_.58.0518c07: 事皆空者。指身口意三業也。上説可見非見
T2213_.58.0518c08: 果從意語身生。故云觀照如前三事皆空也。
T2213_.58.0518c09: 合爲一者。三平等意也
T2213_.58.0518c10: 三從然佛下。明廣釋中。又二。一明釋離想三
T2213_.58.0518c11: 昧。二明有想三昧
T2213_.58.0518c12: 初中。又二。一明釋佛菩薩無別。二明釋二乘
T2213_.58.0518c13: 未遍知
T2213_.58.0518c14: 初中。然佛與菩薩等者。言雖佛菩薩因果不
T2213_.58.0518c15: 同。以自性清淨正觀。住三平等故。遠離諸妄
T2213_.58.0518c16: 想分別想故名爲離想三昧也。故云然佛與
T2213_.58.0518c17: 菩薩乃至故名清淨也
T2213_.58.0518c18: 二從聲下。明釋二乘未遍知。如住心品釋。自
T2213_.58.0518c19: 可見。故云聲聞縁覺乃至故未純淨也
T2213_.58.0518c20: 二從若有下。明釋有想三昧中。又二。一明總
T2213_.58.0518c21: 釋有想義。二明分別斷常二見
T2213_.58.0518c22: 初中。若有想者等者。修其因必望其果故名
T2213_.58.0518c23: 爲有想三昧。其三昧雖衆多。其極不出四禪
T2213_.58.0518c24: 八空。故云若有想者乃至不得過故非清淨
T2213_.58.0518c25: 也
T2213_.58.0518c26: 二從世三下。明分別斷常二見中。若斷見而
T2213_.58.0518c27: 無分別者。不分別善惡罪福等故云爾也。常
T2213_.58.0518c28: 者有少分別者。雖見善惡罪福之相。不知其
T2213_.58.0518c29: 因果故。改悔之心更無之。故云常者有少分
T2213_.58.0519a01: 別也
T2213_.58.0519a02: 三十一從成就及下。明答第三十七問中。又
T2213_.58.0519a03: 二。一明總牒。二明別牒隨釋
T2213_.58.0519a04: 初中。成就及熟時乃至生如虚空者等者。經
T2213_.58.0519a05: 之從業而獲果乃至生等同虚空二偈文。未
T2213_.58.0519a06: 會總牒也
T2213_.58.0519a07: 二從從業下。明別牒隨釋中。又四。一明世間
T2213_.58.0519a08: 從業有熟時。二明出世業自在轉。三明無自
T2213_.58.0519a09: 性故解脱業生。四明擧僻見決釋矣
T2213_.58.0519a10: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0519a11: 初中。從業得果者有成熟時者。經之從業而
T2213_.58.0519a12: 獲果。有成熟熟時二句。未會引之也
T2213_.58.0519a13: 二從諸世間下。明隨釋中。諸世間有相三昧
T2213_.58.0519a14: 等者。如上龍天八部等三昧也。金剛手問云
T2213_.58.0519a15: 成熟在何所云云。疏釋云作業成就在何處。
T2213_.58.0519a16: 問成就受果在何方所已上
一問		又云未成熟云何
T2213_.58.0519a17: 云云疏釋云其未成者亦如是問不成就已上
一問		又
T2213_.58.0519a18: 云復劑於幾時業生解脱云云疏釋云復云何
T2213_.58.0519a19: 時能離業生故得解脱已上
一問		今此第三十五問
T2213_.58.0519a20: 内有此三問。然此如來答中。此三問交通而
T2213_.58.0519a21: 答其義也。所謂從業而獲果有成熟時者。是
T2213_.58.0519a22: 即答金剛手未成熟云何之問也。所以然者。
T2213_.58.0519a23: 問ノ意ハ謂未得成就者有有何方所耶ト而問フ
T2213_.58.0519a24: 也。答ノ意ハ謂未得成就者隨異熟業受異熟果
T2213_.58.0519a25: 故。有ト二成就乃熟時相一而答ルレ之也。故云二從業
T2213_.58.0519a26: 得果者有成就熟時。諸世間有相三昧乃至
T2213_.58.0519a27: 故名成就一也已上答未成就云何之問也｣
T2213_.58.0519a28: 二從若得下。明出世業自在轉中。又二。一明
T2213_.58.0519a29: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0519b01: 初中若得悉地者於業自在得迴轉須者。經
T2213_.58.0519b02: 之若得成悉地。自在轉諸業兩句。未會別牒
T2213_.58.0519b03: 也
T2213_.58.0519b04: 二從受亦下。明隨釋中。受亦得不受亦得也
T2213_.58.0519b05: 得是成就名悉地也者。言既以得悉地於業
T2213_.58.0519b06: 得自在故。雖受業生亦獲得悉地。不受業生
T2213_.58.0519b07: 亦獲得悉地。是故生所自在無有定所生之
T2213_.58.0519b08: 所也。是即答金剛手之成就在何所之問也｣
T2213_.58.0519b09: 三從心無下。明無自性故解脱業生中。又二。
T2213_.58.0519b10: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0519b11: 初中。心無自性故乃至生等如虚空者。經之
T2213_.58.0519b12: 心無自性故乃至生等同虚空一偈。未會引
T2213_.58.0519b13: 牒也
T2213_.58.0519b14: 二從若以此下。明隨釋中。又二。一明開會世
T2213_.58.0519b15: 間空。二明開會所由
T2213_.58.0519b16: 初中。若以此世間空等者。言以此世間淺近
T2213_.58.0519b17: 之空三昧。迴至自心法界無自性之體故。即
T2213_.58.0519b18: 無二無別無相無性同等於虚空故。此眞言
T2213_.58.0519b19: 成就功徳亦遍法界無所不至。故云若以此
T2213_.58.0519b20: 世間乃至功徳亦廣也
T2213_.58.0519b21: 二從迴此下。明開會所由中。迴此心之無自性
T2213_.58.0519b22: 者等者。心梵語名質多。無盡莊嚴積聚名爲
T2213_.58.0519b23: 質多。既以爲衆縁之所成故無有自性。是即
T2213_.58.0519b24: 諸法本因也。本因既無自在。所生之果豈有
T2213_.58.0519b25: 自性耶。故云心名質多乃至當知所生之果
T2213_.58.0519b26: 亦無自性也。言因尚待衆縁而成故無生無
T2213_.58.0519b27: 自性。當知所生果亦不可得也。因果共無性
T2213_.58.0519b28: 不可得故。諸業生亦如是。以從衆縁而生故
T2213_.58.0519b29: 業因無自性也。業因既無自性故。業因所生
T2213_.58.0519c01: 果當知無自性。以無自性故諸業不對治自
T2213_.58.0519c02: 解脱。是名爲不思議解脱。故云二所以者何若
T2213_.58.0519c03: 因有生者乃至以因果皆如是故得解脱諸
T2213_.58.0519c04: 業一也。已上答金剛手復劑於幾時業生得解
T2213_.58.0519c05: 脱之問也
T2213_.58.0519c06: 四從或有下。明擧僻見而決釋中。或有説言
T2213_.58.0519c07: 者。指諸權宗學者難意。謂若如此因無生果
T2213_.58.0519c08: 無性。是即墮斷見中。何能證眞理耶ト而問
T2213_.58.0519c09: 難スル也。從此亦下。答ノ意ハ謂ク此難非也。但今因
T2213_.58.0519c10: 果不生者。離二業生之定性一。而有リ二法性自爾
T2213_.58.0519c11: 無性之生一。以無性之生故等同虚空無有邊
T2213_.58.0519c12: 際。是故當知亦普賢行願無盡無餘無有斷
T2213_.58.0519c13: 盡也。故云此亦不然乃至故非斷也云云
T2213_.58.0519c14: 三十二從右以下。明總結中。右以略説偈者。
T2213_.58.0519c15: 指下從二正覺一切智一至二生等同虚空八十行
T2213_.58.0519c16: 偈頌文上也。答金剛手問了者。指下從二已斷一
T2213_.58.0519c17: 切疑一至二業生得解脱一十七偈半文上也。但雖
T2213_.58.0519c18: 問答少少有前後。金剛手一一問如來一一
T2213_.58.0519c19: 答之無有闕減。故云右以略説偈答金剛手
T2213_.58.0519c20: 問了也云云
T2213_.58.0519c21: 第七從更以長行下。明佛自説祕密壇中。爲
T2213_.58.0519c22: 二。一明縁由長行。二明正説偈頌矣
T2213_.58.0519c23: 初中。又二。一明如來誡聽。二明薩埵樂聞｣
T2213_.58.0519c24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0519c25: 初中。交牒可云。復次祕密主乃至諸菩薩故
T2213_.58.0519c26: 云云
T2213_.58.0519c27: 二從更下。明隨釋中。又五。一明釋總表。二明
T2213_.58.0519c28: 釋復次言。三明釋諦聽意。四明略説五事。五
T2213_.58.0519c29: 明諸佛道同
T2213_.58.0520a01: 初中。更以長行説之者。次上以偈頌答薩埵
T2213_.58.0520a02: 之問既畢。然後佛無問自説。故云更以長行
T2213_.58.0520a03: 説之也
T2213_.58.0520a04: 二從云復下。明釋復次言中。云復次者由前
T2213_.58.0520a05: 已説之事者。言從具縁品已來雖説種種尊
T2213_.58.0520a06: 位形色印契三昧耶等。有未盡之物故又更
T2213_.58.0520a07: 説之。故云云復次者由前乃至故云復次也｣
T2213_.58.0520a08: 三從諦下。明釋諦聽中。諦聽者以此法等者。
T2213_.58.0520a09: 今此所説法超越於前所説。轉妙甚深故重
T2213_.58.0520a10: 令誡聽。故云諦聽者乃至今諦聽也
T2213_.58.0520a11: 四從此中下。明略説五事中。又二。一明別釋
T2213_.58.0520a12: 五事。二總結釋五事
T2213_.58.0520a13: 初中。此中略説五事者。一者諸尊印。二者諸
T2213_.58.0520a14: 尊形色。三者諸尊方位。四者住。謂由三密加
T2213_.58.0520a15: 持來至本座而加威住也。五三昧。謂諸尊一
T2213_.58.0520a16: 一所入三昧上中下儀相等也。故云二此中略
T2213_.58.0520a17: 説五事乃至及住并三昧一也。色改爲形相也
T2213_.58.0520a18: 謂本尊形相分段差別者。經云二形相一。然疏云二
T2213_.58.0520a19: 色改一者依未會經故。未會本之色ヲ改テ治定ノ
T2213_.58.0520a20: 本ニハ爲二形相一。故云二色改爲形相一也。分段差別
T2213_.58.0520a21: 者。諸尊形相從衆因縁而生。故云分段差別
T2213_.58.0520a22: 也。餘文自可見云云
T2213_.58.0520a23: 二從請本下。明總結釋五事中。請本尊如法
T2213_.58.0520a24: 等者。言修行眞言妙行之時。觀形相置本位
T2213_.58.0520a25: 住其尊三昧誦印言故。諸尊威驗現前住。如
T2213_.58.0520a26: 是等名爲三昧所趣也。故云請本尊如法乃
T2213_.58.0520a27: 至謂三昧趣也。要具明此五縁等者。持誦者
T2213_.58.0520a28: 必定具此五事可得成就。故云要具明此五
T2213_.58.0520a29: 縁乃至皆能解了也
T2213_.58.0520b01: 五從然此下。明諸佛道同中。又二。一明此五
T2213_.58.0520b02: 事爲虚空行。二明此五事爲本誓
T2213_.58.0520b03: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0520b04: 初中。然此五事乃是法界虚空行者。經之如
T2213_.58.0520b05: 是五者乃至法界虚空行之文。未會引之也｣
T2213_.58.0520b06: 二從法界下。明隨釋中。法界虚空行者等者。
T2213_.58.0520b07: 此五事相應修行故。其體同自性清淨法界
T2213_.58.0520b08: 之體。成如來眞實之妙行。故云法界虚空行
T2213_.58.0520b09: 乃至成如來行故也
T2213_.58.0520b10: 二從如是下。明此五事爲本誓中。又二。一明
T2213_.58.0520b11: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0520b12: 初中。交牒可云本所誓願乃至諸菩薩故云云｣
T2213_.58.0520b13: 二從如是下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0520b14: 二從金剛下。明薩埵樂聞中又二一明牒經。
T2213_.58.0520b15: 二明隨釋
T2213_.58.0520b16: 初中。金剛手乃至願聞者。經之金剛手言如
T2213_.58.0520b17: 是世尊願樂欲聞之文。未會引之也
T2213_.58.0520b18: 二從是金剛下。明隨釋。自可云云
T2213_.58.0520b19: 二從佛言下。明説偈頌中。爲四。一明説八葉
T2213_.58.0520b20: 院。二明説第一重。三明説第三重。四明説第
T2213_.58.0520b21: 二重矣
T2213_.58.0520b22: 初中。自分爲五一明説祕中之祕。二明説畫
T2213_.58.0520b23: 曼荼羅作法。三明其上置十二眞言王。四正
T2213_.58.0520b24: 明觀尊像。五明流出諸壇
T2213_.58.0520b25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0520b26: 初中。佛言者。取長行終時薄伽梵以偈頌曰
T2213_.58.0520b27: 之意而引牒也。有正覺乃至曼荼羅同者。經
T2213_.58.0520b28: 之最初正等覺乃至次第説當聽二偈文。未
T2213_.58.0520b29: 會引之也
T2213_.58.0520c01: 二從即是下。明隨釋中。又三。一明如來究竟
T2213_.58.0520c02: 説。二明世出世壇同有。三明大悲生爲祕中
T2213_.58.0520c03: 祕
T2213_.58.0520c04: 初中。即是如來最正覺究極之説也者。於具
T2213_.58.0520c05: 縁品悉地出現品成就悉地品雖説種種曼荼
T2213_.58.0520c06: 羅。未説此中祕奧。如來所説一切曼荼羅中。
T2213_.58.0520c07: 此曼荼羅是頓覺成佛祕中之祕而最極最
T2213_.58.0520c08: 上。故云即是如來最正覺究極之説也
T2213_.58.0520c09: 二從世出世同畫下。明世出世壇同有中。又
T2213_.58.0520c10: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0520c11: 初中。世出世同畫者等者。經之及無量世間
T2213_.58.0520c12: 出世曼荼羅彼所有圖像文。未會引之也｣
T2213_.58.0520c13: 二從此同下。明隨釋中。此同亦可名有也者。
T2213_.58.0520c14: 治定本云圖像。未會本云同畫故。此未會ノ本
T2213_.58.0520c15: 同ノ之字亦可レ作二有之字一也。故云此問亦可
T2213_.58.0520c16: 名有也。所以然者。世出世各有無量無邊曼
T2213_.58.0520c17: 荼羅故。如此曼荼羅差別一一次第能能欲
T2213_.58.0520c18: 令聞。故云同畫也。復次今此悲生曼荼羅體
T2213_.58.0520c19: 如實知解者。於一切世出世曼荼羅自在攝
T2213_.58.0520c20: 入。故云二世出世同畫者此同亦可名者也言
T2213_.58.0520c21: 世出世有無量曼荼羅欲令善聽也此語屬上
T2213_.58.0520c22: 件一已上三十
二字在下		也
T2213_.58.0520c23: 三從然此下。明大悲生爲祕中祕中。然此大
T2213_.58.0520c24: 悲藏生者。還結釋經之大悲胎藏生句也。前
T2213_.58.0520c25: 已説竟者。指二經第一内心妙白蓮。胎藏正均
T2213_.58.0520c26: 等。藏中造一切。悲生曼荼羅。十六央具梨。過
T2213_.58.0520c27: 此是其量。八葉正圓滿鬚蘂皆嚴好。金剛之
T2213_.58.0520c28: 智印。遍出諸葉間等ノ文一也。疑問意。謂上既
T2213_.58.0520c29: 如此説已。何故今復重説。有何差別詮要耶ト
T2213_.58.0521a01: 而疑問スル也。故云然此大悲乃至有何差別耶
T2213_.58.0521a02: 也。答意。謂上既説之雖爲祕密。猶此上有祕
T2213_.58.0521a03: 中之祕。未説之。若不説之者。能通達前法而
T2213_.58.0521a04: 不可成就難思妙果故。今説此祕中之祕。與
T2213_.58.0521a05: 前祕密而相應成就一切曼荼羅。同欲令會
T2213_.58.0521a06: 入悲生曼荼羅之實際也。故云然前雖説爲
T2213_.58.0521a07: 祕密乃至無所不入也
T2213_.58.0521a08: 妙印鈔卷第六十三
T2213_.58.0521a09:
T2213_.58.0521a10:
T2213_.58.0521a11:
T2213_.58.0521a12: 妙印鈔卷第六十四
T2213_.58.0521a13: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0521a14:   釋祕密曼荼羅法品第十一之餘經第五餘
疏第十六
T2213_.58.0521a15: 二從其作法下。明畫曼荼羅作法中。又二。一
T2213_.58.0521a16: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0521a17: 初中。交牒可云。四方普周匝乃至善好具鬚
T2213_.58.0521a18: 蘂云云
T2213_.58.0521a19: 二從其作下。明隨釋中。又六。一明先作方壇。
T2213_.58.0521a20: 二明開一門及通道。三明置十字羯磨。四明
T2213_.58.0521a21: 羯磨上置蓮華臺。五明蓮臺上置蓮字。六明
T2213_.58.0521a22: 臺上又安八葉九點
T2213_.58.0521a23: 初中。其作法者等者。欲畫中臺八葉院之時。
T2213_.58.0521a24: 先可作之作法也。先作四方等者。先作黄色
T2213_.58.0521a25: 方壇。其界以三古金剛周匝相連而爲其道。
T2213_.58.0521a26: 如悉地出現品所説。故云先作四方乃至以
T2213_.58.0521a27: 爲其道也
T2213_.58.0521a28: 二從唯下。明開一門及通道者。如彼品所説
T2213_.58.0521a29: 也云云
T2213_.58.0521b01: 三從其十下。明置十字羯磨中。其十字中者。
T2213_.58.0521b02: 指彼方壇中央十字之處也。於此中央作十
T2213_.58.0521b03: 字羯磨。如前以三古金剛爲界域。但前以普
T2213_.58.0521b04: 通三古金剛爲界。是以十字三古金剛爲界。
T2213_.58.0521b05: 故云其十字中又作金剛乃至爲異耳也
T2213_.58.0521b06: 四從其十下。明羯磨上置蓮華臺中。仰而半
T2213_.58.0521b07: 敷者。作半開敷極妙蓮華臺。羯磨十字與蓮
T2213_.58.0521b08: 華臺當令相當。故云其十字乃至令此十字
T2213_.58.0521b09: 如花莖之状也。已上與悉地出現品所説無
T2213_.58.0521b10: 異。但從此以下與彼品所説其異也。故深
T2213_.58.0521b11: 勸行者。彼品ト當品ト相應&MT06279;可行也。既云更有
T2213_.58.0521b12: 祕中之祕。誠可思之
T2213_.58.0521b13: 五從又云下。明蓮臺上置蓮子中。又二。一明
T2213_.58.0521b14: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0521b15: 初中。又云花中安子者。經之開敷含果實之
T2213_.58.0521b16: 一句別牒也
T2213_.58.0521b17: 二從謂畫蓮下。明隨釋中。謂畫蓮子等者。畫
T2213_.58.0521b18: 蓮子。或十或過十。或不足十。皆有其表示。
T2213_.58.0521b19: 故云謂畫蓮子乃至亦無在也
T2213_.58.0521b20: 六從其花下。明臺上又安八蓮九點中。又
T2213_.58.0521b21: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0521b22: 初中。交牒可云。於彼大蓮印乃至善好具鬚
T2213_.58.0521b23: 蘂云云
T2213_.58.0521b24: 二從其花下。明隨釋中。其花上又安等者。謂
T2213_.58.0521b25: 羯磨上置蓮華。於臺上安蓮子。於此蓮華臺
T2213_.58.0521b26: 上又重安八葉蓮華。於此花臺上以心想而
T2213_.58.0521b27: 觀九點。是即中胎及八葉之位。故云其花上
T2213_.58.0521b28: 又安乃至各想一點也。此點即是大空之證
T2213_.58.0521b29: 者。所謂證知花臺九徳也是即心自證心義。
T2213_.58.0521c01: 又是心自覺心之意也。故云此點即是大空
T2213_.58.0521c02: 之證此成正覺義也。是即上來所未説祕密
T2213_.58.0521c03: 中祕奧也。但前蓮華者。月輪下之蓮華也。故
T2213_.58.0521c04: 安數多蓮子。是即隨類應現之意。可思之。其
T2213_.58.0521c05: 上之蓮華是月輪中之蓮華。統衆徳而爲九
T2213_.58.0521c06: 徳故只安九點也。但此中不説金剛輪月輪。
T2213_.58.0521c07: 作餘處加行之。甚深甚深更問
T2213_.58.0521c08: 三從又其臺上下。明臺上置十二眞言王中。
T2213_.58.0521c09: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0521c10: 初中交牒可云。十二支生句普遍花臺中云云｣
T2213_.58.0521c11: 二從其臺下。明隨釋中。當想如上十二字等
T2213_.58.0521c12: 者。於上品中説之故云爾也。置於壇上也。今
T2213_.58.0521c13: 所言花臺是大悲胎藏曼荼羅具體故。於彼
T2213_.58.0521c14: 上布置之時。即成法界布置也。更問連環置
T2213_.58.0521c15: 耶等者。其布置次第下入位品中有之。至彼
T2213_.58.0521c16: 可記之。故云更問連環乃至爲次第耶也
T2213_.58.0521c17: 四從於此下。明觀尊像中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0521c18: 明隨釋
T2213_.58.0521c19: 初中。交牒可云。其上兩足尊乃至悲生曼荼
T2213_.58.0521c20: 羅云云
T2213_.58.0521c21: 二從於此下。明隨釋中。於此八葉及中當作
T2213_.58.0521c22: 方圓曼荼羅而畫本尊之像。佛方壇菩薩圓
T2213_.58.0521c23: 也者。謂五佛方也。四菩薩圓也。併有面授更問
T2213_.58.0521c24: 唯是阿闍梨深密之方便證入加持也。故云二
T2213_.58.0521c25: 但是行人自爲已作不合示人一也。若作法時
T2213_.58.0521c26: 欲爲人作壇之時。阿闍梨先於壇門而作此
T2213_.58.0521c27: 加持然後可作一切法事也。故云若作法時
T2213_.58.0521c28: 乃至得作一切法事也。此事尤祕等者。祕密
T2213_.58.0521c29: 甚深一切加持中。此事祕中之祕。唯阿闍梨
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