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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0505a01: 也。如來答ニレ之如來部眞言乃至純素隨事遷ノ
T2213_.58.0505a02: 一偈半ハ答二顯色一。次四方相重普等ノ一偈ハ答二
T2213_.58.0505a03: 形色一。次初應知色像等ノ二偈ハ答二色像忿怒寂
T2213_.58.0505a04: 靜等相貌一也。然經云色像。疏家意以相貌爲
T2213_.58.0505a05: 正。形像色像等爲傍。故云次明諸色像乃至
T2213_.58.0505a06: 亦可謂色像也。初謂我今等者。言雖有多色
T2213_.58.0505a07: 貌。而男女二類皆攝之故。先初説男女身也。
T2213_.58.0505a08: 故云二初謂我今説也色像乃至女是三昧爲
T2213_.58.0505a09: 次之一也云云或一切處隨顯形色等者。言此經
T2213_.58.0505a10: 中及金頂蘇悉地等經中説隨類應現之色
T2213_.58.0505a11: 貌。其相不可思議。是即從如來不思議智生。
T2213_.58.0505a12: 故云或一切處乃至故名不思議也。然見白
T2213_.58.0505a13: 色知息災用見黄色知増益用。見赤黒等知
T2213_.58.0505a14: 降伏用。見男形知智惠像。見女形知三昧像。
T2213_.58.0505a15: 是即見其色像知其所用。是定法也。故云各
T2213_.58.0505a16: 各不同乃至即知所用處也。然若本尊等雖
T2213_.58.0505a17: 白色。而欲作増益事者。觀作黄色而得増益
T2213_.58.0505a18: 之用。降伏増益等亦爾也。故云實不思議智
T2213_.58.0505a19: 生者乃至故得然也。今謂法界之色等者。釋
T2213_.58.0505a20: 經之智智證常一之文也。言一塵即法界全
T2213_.58.0505a21: 也。與此塵境相應一念能觀之智亦法界全
T2213_.58.0505a22: 也。如此境智平等平等得自在應用。故云今
T2213_.58.0505a23: 謂法界之色乃至得如是自在而用也。然境
T2213_.58.0505a24: 既無量故智亦無邊。雖然自性清淨本源至
T2213_.58.0505a25: 理無二。是故實智亦唯一也。故云二爲除無智
T2213_.58.0505a26: 故乃至現一切智也所云證智者即是佛也乃
T2213_.58.0505a27: 至如函大蓋亦大一也云云　一校了
T2213_.58.0505a28: 妙印鈔卷第六十一
T2213_.58.0505a29:   御本云元徳三年辛未三月十一日加點了
T2213_.58.0505b01: 　沙門阿寂六十二　
T2213_.58.0505b02:
T2213_.58.0505b03:
T2213_.58.0505b04:
T2213_.58.0505b05: 妙印鈔卷第六十二
T2213_.58.0505b06: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0505b07:   釋祕密曼荼羅品第十一之餘經第五
疏第十五餘
T2213_.58.0505b08: 十七從前問下。明答第二十二問中。又二。一
T2213_.58.0505b09: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0505b10: 初中。交牒可云。乃至心廣博乃至以及諸天
T2213_.58.0505b11: 神云云
T2213_.58.0505b12: 二從前問下。明隨釋中。前問本尊形量大小
T2213_.58.0505b13: 者。結前句也。今次答之者生後句也。言説諸
T2213_.58.0505b14: 尊形量大小等不同。既令遍滿法界已。次之
T2213_.58.0505b15: 答座及印亦遍法界也。然佛普門示現等者。
T2213_.58.0505b16: 猶是釋前本尊形量隨量而轉也。故云然佛
T2213_.58.0505b17: 普門示現乃至大小無有定量也。密迹力士
T2213_.58.0505b18: 經未詳之。若勘之。前問尊形量中兼問坐及
T2213_.58.0505b19: 印者。金剛手第二十及二十一問云。身相顯
T2213_.58.0505b20: 形色。惟次第開演。所尊之密印。及與自敷坐
T2213_.58.0505b21: 云云然今言前問尊形量中者。指身相顯形色
T2213_.58.0505b22: 一句也。兼問坐及印者。指所尊之密印及與
T2213_.58.0505b23: 自敷座二句也。然既答身相顯形色句已。故
T2213_.58.0505b24: 其次可答印及坐也。故云今亦答之也。諸尊
T2213_.58.0505b25: 身形隨智力廣博故遍滿法界。其座及印豈
T2213_.58.0505b26: 不爾耶。故云二身既無有定量乃至如其次第
T2213_.58.0505b27: 謂其大小也令本尊與座相稱一也云云又次第
T2213_.58.0505b28: 者從佛至天亦然者。呼經之以及之兩言。未
T2213_.58.0505b29: 會引牒也。言如此形量色相印及座位等。隨
T2213_.58.0505c01: 智力大小淺深廣狹。上從諸佛下至天等。皆
T2213_.58.0505c02: 悉隨行者心智廣狹而轉也。故云又次第者
T2213_.58.0505c03: 從佛至大亦然也
T2213_.58.0505c04: 十八從次答此印下。明答第二十四問中。又
T2213_.58.0505c05: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0505c06: 初中。交牒可云。如諸佛所生。印等同彼生
T2213_.58.0505c07: 云云此中金剛手之問ニハ何故名爲印ヲ爲二先問。
T2213_.58.0505c08: 是印從何生ヲ爲二次問一。今如來答ニハ者。是印從
T2213_.58.0505c09: 何生之問ヲ先答之。何故名爲印之問ヲ後答也｣
T2213_.58.0505c10: 二從次答下。明隨釋中。又二。一答言印從何
T2213_.58.0505c11: 處生之問。二答言説此印復作何用之問
T2213_.58.0505c12: 初中。次答此印從何生等者。答彼妙印生處
T2213_.58.0505c13: 也。佛言如佛所生處者。指上如來發生偈同
T2213_.58.0505c14: 之也。所謂從自性清淨法界而生也。故云二印
T2213_.58.0505c15: 亦如是從於彼生也乃至印從法界生一也
T2213_.58.0505c16: 二從次答此印作下。答言説此印復作何用
T2213_.58.0505c17: 之問中。又二。一明牒經二明隨釋
T2213_.58.0505c18: 初中。交牒可云。以此法生印。印持諸弟子
T2213_.58.0505c19: 云云
T2213_.58.0505c20: 二從次答下。明隨釋中。次答此印作何用等
T2213_.58.0505c21: 者。言牒問之意也。以此法界印等者。言所以
T2213_.58.0505c22: 説此印者。以此法界自性印印持弟子身故。
T2213_.58.0505c23: 同一切如來而成大人相。譬如國王以王印
T2213_.58.0505c24: 印之故。國内一切人等信受奉行不敢違越。
T2213_.58.0505c25: 故云二以此法界印印於弟子也。以法界印而
T2213_.58.0505c26: 印弟子乃至即是大人相印一也。此印即是印
T2213_.58.0505c27: 生死門等者。以此印指生死流轉從縁生之
T2213_.58.0505c28: 諸法。令印持決定心蓮花臺上無盡莊嚴之
T2213_.58.0505c29: 萬徳。故云此印即是印生死門開法界路也。
T2213_.58.0506a01: 然此印功徳不可思議不可勝計。取要言之。
T2213_.58.0506a02: 此印量亦與法界同等。依之以之印弟子故。
T2213_.58.0506a03: 令弟子具足法界表示。同如來普門法界之
T2213_.58.0506a04: 身。爲此最上用而説此印也。故云略而言之
T2213_.58.0506a05: 此印乃至故名印於弟子也
T2213_.58.0506a06: 十九從印是不可下。明答第二十三問中。又
T2213_.58.0506a07: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0506a08: 初中。交牒可云。故略説法界。用是爲標幟
T2213_.58.0506a09: 云云
T2213_.58.0506a10: 二從印是下。明隨釋中。印是不可違越義者。
T2213_.58.0506a11: 所謂不違越諸佛本誓也。由自及他皆不違
T2213_.58.0506a12: 越故者。自法界他法界。以此自性法界生印
T2213_.58.0506a13: 印之故。始從最初發心終至究竟圓滿果更
T2213_.58.0506a14: 不退轉也。故云由自及他乃至不退不轉也。
T2213_.58.0506a15: 是故世間號之等者。言由此印此發堅固菩
T2213_.58.0506a16: 提心。從初發心已來忍樂修行堅持不捨故。
T2213_.58.0506a17: 世間此人號爲菩提薩埵也。故云是故世間
T2213_.58.0506a18: 號之乃至故名不違越也。爲略謂以一法印
T2213_.58.0506a19: 之等者。釋經之故略説法界等二句也。言以
T2213_.58.0506a20: 如來於法自在力故。統法界爲一箇印。開一
T2213_.58.0506a21: 印成廣大無量大人相。故云爲略謂以一法
T2213_.58.0506a22: 印乃至大人之標識相也云云
T2213_.58.0506a23: 二十從前問下。明答第二十六問中。又三。
T2213_.58.0506a24: 一明別表。二明善聽。三明説三種潅頂
T2213_.58.0506a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0506a26: 初中。交牒可云。潅頂有三種云云
T2213_.58.0506a27: 二從前問下。明隨釋中。前問潅頂等者。其義
T2213_.58.0506a28: 可見
T2213_.58.0506a29: 二從佛下。明善聽中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0506b01: 釋
T2213_.58.0506b02: 初中。佛子善聽者。經之佛子至心聽一句。未
T2213_.58.0506b03: 會引之也
T2213_.58.0506b04: 二從准下。明隨釋中。又二。一明慇懃諦聽。二
T2213_.58.0506b05: 明問答決疑
T2213_.58.0506b06: 初文。自可見
T2213_.58.0506b07: 二從何下。明問答決疑中。又二。一明問義。二
T2213_.58.0506b08: 明答義
T2213_.58.0506b09: 初中。何以上來諸問等者。答上來既二十五
T2213_.58.0506b10: 箇問已。然何答無善聽之言。何故至此處合
T2213_.58.0506b11: 善聽耶ト合二問難一也
T2213_.58.0506b12: 二從然下。明答義中。又二。一答善聽之意。二
T2213_.58.0506b13: 擧例證
T2213_.58.0506b14: 初中。然餘法等者。言何問答皆悉雖慇懃諦
T2213_.58.0506b15: 聽。對此潅頂極用之時。猶過失少。於潅頂者
T2213_.58.0506b16: 慇懃聞之慇懃不聞持者。受持眞言祕印而
T2213_.58.0506b17: 爲弟子不可成阿闍梨故。殊令慇懃誡聽也。
T2213_.58.0506b18: 故云然餘法乃至慇懃戒之也
T2213_.58.0506b19: 二從譬如下。擧例證中。又二。一明擧俗爲所
T2213_.58.0506b20: 例。二明擧眞爲能例。其義自可見
T2213_.58.0506b21: 二從潅下。明説三種潅頂中。又三一明別表。
T2213_.58.0506b22: 二明列三種。三明釋三種
T2213_.58.0506b23: 初別表。可見
T2213_.58.0506b24: 二從初但下。明列三種中。初但以手印者乃
T2213_.58.0506b25: 至在三昧潅頂也者。是列三種也
T2213_.58.0506b26: 三從一者下。明釋三種潅頂中。又三。一明釋
T2213_.58.0506b27: 離作業。二明釋作衆事業。三明釋以心潅頂｣
T2213_.58.0506b28: 初中。又二。一明釋經。二明隨釋
T2213_.58.0506b29: 初中。交牒可云。若祕印方便。則離於作業。是
T2213_.58.0506c01: 名初勝法云云
T2213_.58.0506c02: 二從一者下。明隨釋中。但以印法作之者。何
T2213_.58.0506c03: 印更問離諸作業不具諸支縁故也。此是入祕
T2213_.58.0506c04: 密曼荼羅者。何曼荼羅更問誠心慇重深樂眞
T2213_.58.0506c05: 言行業者。此弟子信心堅固欣樂眞言眞實
T2213_.58.0506c06: 妙行。雖具如上所説之衆徳資力不合故。不
T2213_.58.0506c07: 堪能具諸縁壇等事。還於眞言道有其障礙。
T2213_.58.0506c08: 此時阿闍梨發起深重之大悲心。觀察彼之
T2213_.58.0506c09: 心行堪爲法器。而攝受之。密對此一人可作
T2213_.58.0506c10: 無支縁之印法潅頂。故菩提心論云。若無勢
T2213_.58.0506c11: 力廣増益。住法但觀菩提心。佛説此中具萬
T2213_.58.0506c12: 行。滿足淨白純淨法也云云故云謂有弟子乃
T2213_.58.0506c13: 至而攝引之也。損衆徳本者。今弟子住重法
T2213_.58.0506c14: 輕財之心。捨所有珍財。奉供曼荼羅故。無始
T2213_.58.0506c15: 生死慳貪業種刹那摧滅。開出自心本來衆
T2213_.58.0506c16: 徳。然若爲資力具足可作諸事業之者作此
T2213_.58.0506c17: 印法者。損彼衆徳故。阿闍梨得祕法隱覆之
T2213_.58.0506c18: 罪。故云然但得爲此人乃至合辨少供養三
T2213_.58.0506c19: 寶也。此第一最勝等者。彼弟子菩提心深廣
T2213_.58.0506c20: 而頓證三平等地。故云此第一最勝乃至授其
T2213_.58.0506c21: 眞言手印之類也。已上此潅頂亦名無支縁
T2213_.58.0506c22: 潅頂。亦名具支潅頂。亦名印法潅頂也云云
T2213_.58.0506c23: 二從二者下。明説作事潅頂中。又二。一明牒
T2213_.58.0506c24: 經。二明隨釋
T2213_.58.0506c25: 初中。交牒可云。如來所潅頂所謂第二者。令
T2213_.58.0506c26: 起作衆事云云
T2213_.58.0506c27: 二從二者下。明隨釋中。即是師及弟子皆先
T2213_.58.0506c28: 作事業等者。如具縁品所説及從此以下諸
T2213_.58.0506c29: 品所説一一縁壇事業。皆悉可具足圓備也。
T2213_.58.0507a01: 故云即是師及弟子乃至縁壇所須一一令作
T2213_.58.0507a02: 也。然此之潅頂與前者不殊等者。此弟子衆
T2213_.58.0507a03: 徳具足如前人。但前人者資力不堪。此人資
T2213_.58.0507a04: 力堪能也。依之盡所有財寶供養諸尊故。得
T2213_.58.0507a05: 福河無窮盡。故云然此之潅頂乃至令具作
T2213_.58.0507a06: 也。已上此潅頂名傳教潅頂。亦名傳法潅頂。
T2213_.58.0507a07: 亦名阿闍梨潅頂也
T2213_.58.0507a08: 三從三者下。明説以心潅頂中。又二。一明牒
T2213_.58.0507a09: 經。二明隨釋
T2213_.58.0507a10: 初中。交牒可云。第三以心授。乃至是則最勝
T2213_.58.0507a11: 云云
T2213_.58.0507a12: 二從三者下。明隨釋中。又四。明以心傳心義。
T2213_.58.0507a13: 二明離時方。三明令師歡喜。四明阿闍梨定
T2213_.58.0507a14: 中作法
T2213_.58.0507a15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0507a16: 初中。交牒可云。第三以心授云云
T2213_.58.0507a17: 二從但下。明隨釋者。但以心而作潅頂者。以
T2213_.58.0507a18: 師之心祕密傳弟子之心祕密。故云以心潅
T2213_.58.0507a19: 頂也。所謂以師之眞言之心授弟子之眞言
T2213_.58.0507a20: 之心也。是即三平等義也更問
T2213_.58.0507a21: 二從如下。明離時方中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0507a22: 隨釋
T2213_.58.0507a23: 初中。交牒可云。悉離於時方云云
T2213_.58.0507a24: 二從如是等下。明隨釋中。如是等者。今此潅
T2213_.58.0507a25: 頂以心住三平等故不論三世十方之差別。
T2213_.58.0507a26: 故云如是潅頂乃至皆離也
T2213_.58.0507a27: 三從由下。明令師歡喜中。由此弟子者。指此
T2213_.58.0507a28: 以心傳心之弟子也。修眞言之行者。指三平
T2213_.58.0507a29: 等妙行也。於祕密藏中者。於自心自祕密藏
T2213_.58.0507b01: 而通達相應故。令阿闍梨心悦樂。師弟共得
T2213_.58.0507b02: 祕密平等瑜伽。以自心傳自心。故云由此弟
T2213_.58.0507b03: 子已乃至令尊歡喜故爲作心想潅頂也
T2213_.58.0507b04: 四從其潅頂下。明阿闍梨定中作法中。而住
T2213_.58.0507b05: 如前所説等者。上釋諸毛孔中出現無量佛
T2213_.58.0507b06: 之文云。從佛自身一一毛孔。出種種身雲。隨
T2213_.58.0507b07: 其上中下分。謂頭爲内胎。心以上爲第一院。
T2213_.58.0507b08: 齊以上爲第二院。齊以下爲第三院。即配前
T2213_.58.0507b09: 圓壇四位。隨彼左右前後上中下。爲顯現本
T2213_.58.0507b10: 尊之身。各依本位而出世界中。施作佛事云云｣
T2213_.58.0507b11: 今阿闍梨所住三昧所觀亦如此。故云其潅
T2213_.58.0507b12: 頂法瑜伽阿闍梨乃至一一無有異也。如是
T2213_.58.0507b13: 作已以祕密加持故者。如此觀察相應已。以
T2213_.58.0507b14: 祕密印明加之。爾時以金剛手威神力。令引
T2213_.58.0507b15: 入祕密曼荼羅。現覩見曼荼羅諸尊之位。宛
T2213_.58.0507b16: 然現前。爾時行者手中自然授妙花而奉供
T2213_.58.0507b17: 大會。隨花所墮之處。其得佛之尊即從座起。
T2213_.58.0507b18: 以妙音聲而愈慇行者。取一一諸尊各各所
T2213_.58.0507b19: 證甘露三昧之水。爲弟子現前潅頂。如此之
T2213_.58.0507b20: 間。阿闍梨但住三昧宛然不動。以成就一大
T2213_.58.0507b21: 事故。令師歡喜現前説法。故云如是作已以
T2213_.58.0507b22: 祕密加持乃至如弟子能事師令歡喜師爲潅
T2213_.58.0507b23: 頂教授也云云
T2213_.58.0507b24: 二十一從次答三下。明答第二十七問中。自
T2213_.58.0507b25: 分爲二。一明別表。二明説五種三昧耶
T2213_.58.0507b26: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0507b27: 初中。交牒可云。正等覺略説五種三昧耶云云｣
T2213_.58.0507b28: 二從次答下。明隨釋中。又二。一明結前生後
T2213_.58.0507b29: 句。二明釋三昧耶義
T2213_.58.0507c01: 初文。自可見
T2213_.58.0507c02: 二從三昧耶者下。明釋三昧耶義中。又二。一
T2213_.58.0507c03: 明擧譬。二明決釋
T2213_.58.0507c04: 初釋。自可見
T2213_.58.0507c05: 二從是故下。明決釋中。是故即不可違越義
T2213_.58.0507c06: 者。十方三世諸佛以同一本誓故。不違越如
T2213_.58.0507c07: 是五種三昧耶。是即諸佛同一三昧耶之戒
T2213_.58.0507c08: 也。故云是故三昧耶者乃至即是戒義也云云｣
T2213_.58.0507c09: 二從此中下。明説五種三昧耶中。又六。一明
T2213_.58.0507c10: 別表。三明遥見三昧耶三明投花三昧耶。四
T2213_.58.0507c11: 明授明三昧耶。五明傳法三昧耶。六明祕密
T2213_.58.0507c12: 三昧耶
T2213_.58.0507c13: 初文。自可見
T2213_.58.0507c14: 二從第一下。明遥見三昧耶中。又二。一明牒
T2213_.58.0507c15: 經。二明隨釋
T2213_.58.0507c16: 初中。交牒可云。初見曼荼羅乃至不授彼密
T2213_.58.0507c17: 印云云
T2213_.58.0507c18: 二從第一下。明隨釋中。第一但得遥見等者。
T2213_.58.0507c19: 是名爲遥見潅頂。只是於壇外遥見曼荼羅。
T2213_.58.0507c20: 起一念信心求禮拜供養。仍阿闍梨以大悲
T2213_.58.0507c21: 心。敢引入其門外令禮拜。遥令散花於道場。
T2213_.58.0507c22: 依之除滅無量衆罪。雖然未引入壇中及授
T2213_.58.0507c23: 印明等。故云第一但得遥見乃至是第一也｣
T2213_.58.0507c24: 三從第二下。明説投花三昧耶中。又二。一明
T2213_.58.0507c25: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0507c26: 初中。第二見曼荼羅位者。經之第二乃至天
T2213_.58.0507c27: 會二句。未會引之也
T2213_.58.0507c28: 二從謂下。明隨釋中。謂引彼人入於壇中等
T2213_.58.0507c29: 者。前第一人猶進諸被引入於壇中。仍聽引
T2213_.58.0508a01: 入壇中。投散花於尊位。爾時阿闍梨隨花所
T2213_.58.0508a02: 墮。告示其尊位而爲説其名號。於壇場門内
T2213_.58.0508a03: 悉令見諸尊。故云第二見曼荼羅乃至説名
T2213_.58.0508a04: 第二三昧耶也。若請眞言等者。若此人不請
T2213_.58.0508a05: 受印言不授之。若進請受得佛印明者。即隨
T2213_.58.0508a06: 其得佛授之。故云若請眞言乃至授之也。當
T2213_.58.0508a07: 世所行結縁潅頂是也
T2213_.58.0508a08: 四從第三見下。明授明三昧耶中。又二。一明
T2213_.58.0508a09: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0508a10: 初中。第三乃至并作諸事等者。經之第三乃
T2213_.58.0508a11: 至妙業二句。未會引之也
T2213_.58.0508a12: 二從謂下。明隨釋中。謂阿闍梨從首至未等
T2213_.58.0508a13: 者。言始從一尊一行之法。終至祕密第五重。
T2213_.58.0508a14: 皆爲此人所儲。然此若不進者只在當位。若
T2213_.58.0508a15: 進者亦可在後三昧之處也。故云第三見曼
T2213_.58.0508a16: 荼羅乃至皆教授之此是第三也。已上三重
T2213_.58.0508a17: 名爲授明潅頂。亦名學法潅頂。是則大師六
T2213_.58.0508a18: 七兩月ニ所ノレ受御潅頂。故御請來録云。受授
T2213_.58.0508a19: 明潅頂再之云云
更問
T2213_.58.0508a20: 五從第四下。明傳法三昧耶中。又二。一明牒
T2213_.58.0508a21: 經。二明隨釋
T2213_.58.0508a22: 初中。交牒可云。復決許傳教乃至如教之所
T2213_.58.0508a23: 説云云
T2213_.58.0508a24: 二從第四下。明隨釋中。已能依隨行法者。已
T2213_.58.0508a25: 前三種三昧耶既具足成就。一一法則明通
T2213_.58.0508a26: 達。縁壇所須悉解了。衆徳圓備堪在師位。是
T2213_.58.0508a27: 故師爲作傳教曼荼羅引入之。而告示言。汝
T2213_.58.0508a28: 自今以後繼先師事業。如我無異。造壇度人
T2213_.58.0508a29: 令密藏久住。更不可斷絶佛種。故云二第四者
T2213_.58.0508b01: 已能依隨行法乃至令法久住佛種不斷故
T2213_.58.0508b02: 此第四也一云云是則傳教潅頂也。亦名傳法潅
T2213_.58.0508b03: 頂。亦名阿闍梨潅頂也
T2213_.58.0508b04: 六從第五下。明祕密三昧耶中。又三。一明別
T2213_.58.0508b05: 表。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0508b06: 初別表。自可見
T2213_.58.0508b07: 二從如下。明牒經中。如教所説乃至不名三
T2213_.58.0508b08: 昧耶也者。經之雖具印壇位乃至非名三昧
T2213_.58.0508b09: 耶二偈二句文。未會引之也　問曰。今此雖
T2213_.58.0508b10: 具印壇位如教之所説二句。是前傳教潅頂
T2213_.58.0508b11: 既引牒已。何故亦爲祕密潅頂之内文耶　
T2213_.58.0508b12: 答。是則向上向下文也。以向上義故爲傳教
T2213_.58.0508b13: 之内文。以向下義故爲祕密引牒初句。所以
T2213_.58.0508b14: 然者既云具印壇位如教之所説。是即傳教
T2213_.58.0508b15: 之義顯然。若無此言者傳教文義不具也。故
T2213_.58.0508b16: 向上讀文爲傳教引文。又既云雖具印壇位
T2213_.58.0508b17: 如教之所説。故知雖之言所剋。祕密中結前
T2213_.58.0508b18: 句也。故向下讀文爲祕密引之也
T2213_.58.0508b19: 三從即前所説下。明隨釋中。又三。一明定能
T2213_.58.0508b20: 入人。二明總祕密分五種。三明別祕密分五
T2213_.58.0508b21: 重
T2213_.58.0508b22: 初中。即前所説第三等者。言今祕密潅頂人
T2213_.58.0508b23: 者。非別物。前第三授明潅頂所入時阿闍梨
T2213_.58.0508b24: 爲此祕密壇之一大事因縁。諸尊眞言手印
T2213_.58.0508b25: 一一法則一一行法皆悉教授之。然此人非
T2213_.58.0508b26: 但進受傳教潅頂而已。彌當進入此最上祕
T2213_.58.0508b27: 密壇。故云即前所説第三潅頂時所入也。或
T2213_.58.0508b28: 云第三者指第三以心潅頂此義
爲正
T2213_.58.0508b29: 二從然祕下。明別祕密分五重中。又六。一明
T2213_.58.0508c01: 別表。二明寄齊第一遥見。三明寄齊第二投
T2213_.58.0508c02: 花。四明寄齊第三授明。五明寄第四傳教。
T2213_.58.0508c03: 六明見諦人寄齊第五祕密矣
T2213_.58.0508c04: 初別表。自可見
T2213_.58.0508c05: 二從第一下。明寄齊第一人中。第一謂於師
T2213_.58.0508c06: 所等者。彼第一人依前世宿善故得遥見曼
T2213_.58.0508c07: 荼羅。此祕密人亦如此。彼第三三昧耶時。於
T2213_.58.0508c08: 師所受眞言印法。由依教修行之功力故。自
T2213_.58.0508c09: 然與瑜伽相應。頓於定中覩見諸尊聖衆。雖
T2213_.58.0508c10: 然未蒙諸尊引入。如未蒙引入壇中也。故云
T2213_.58.0508c11: 第一人謂於師所乃至例如第一人也
T2213_.58.0508c12: 三從次第下。明寄齊第二投花潅頂中。第二
T2213_.58.0508c13: 人已蒙引入等者。此人既覩見海會聖衆。亦
T2213_.58.0508c14: 蒙諸尊引入。雖然未蒙本尊現前潅頂。如下彼
T2213_.58.0508c15: 第二投花潅頂之人。既雖被引入壇中。未レ被
T2213_.58.0508c16: レ授レ其明法上。故云次第二人已蒙乃至未蒙聖
T2213_.58.0508c17: 尊現爲潅頂等也
T2213_.58.0508c18: 四從第三下。明寄齊第三授明潅頂中。第三
T2213_.58.0508c19: 既蒙引入大聖衆中等者。此人既於祕密壇
T2213_.58.0508c20: 蒙聖者引入。三密祕教六大瑜伽。始從菩提
T2213_.58.0508c21: 心爲因。終至方便爲究竟。一一祕密深奧行
T2213_.58.0508c22: 法。皆悉一一次第蒙聖尊方便教示。如下彼第
T2213_.58.0508c23: 三授明潅頂人。從首至末諸尊法要。一一次
T2213_.58.0508c24: 第蒙師之教示一一印言一一行法皆悉教中
T2213_.58.0508c25: 授之上。故云第三乃至皆蒙聖者方便告示如
T2213_.58.0508c26: 第三人也
T2213_.58.0508c27: 五從第四下。明寄齊第四傳教潅頂中。第四
T2213_.58.0508c28: 者以善修祕要之道等者。言此依前第三第
T2213_.58.0508c29: 四三昧耶。如教如説修行故被引入祕密壇。
T2213_.58.0509a01: 諸尊現前爲作シ二祕密傳教三昧耶一現前潅頂ス。
T2213_.58.0509a02: 即爲如來之所使施作佛事。如彼第四傳教
T2213_.58.0509a03: 潅頂之人。現前蒙師印可潅頂。繼先師事業
T2213_.58.0509a04: 不斷佛種。故云第四者乃至即爲如來所使
T2213_.58.0509a05: 行如來事也
T2213_.58.0509a06: 六從第五下。明見諦人寄齊前第五祕密中。
T2213_.58.0509a07: 第五等者祕密第五重也。已具前事者。以前
T2213_.58.0509a08: 四重所具衆徳也。又見己身於大會中等者。
T2213_.58.0509a09: 既於大會曼荼羅中衆徳成就。於普門法界。
T2213_.58.0509a10: 如毘盧遮那作阿闍梨。施作三密無妨化用。
T2213_.58.0509a11: 故云此是入地菩薩也。如下彼第五祕密潅頂
T2213_.58.0509a12: 人。具二足衆徳一逮二得心潅頂一發二生祕密惠一。於二
T2213_.58.0509a13: 祕密壇中一受二得以心傳心之潅頂一。於二心蓮華
T2213_.58.0509a14: 臺上一。頓覩二見法界塵數聖衆一。與二十方三世諸
T2213_.58.0509a15: 佛一同行中如來事上。故云第五已具前事又見己
T2213_.58.0509a16: 身乃至而於其中同彼尊位也
T2213_.58.0509a17: 問曰。祕密之上五重皆是入地菩薩耶　答
T2213_.58.0509a18: 不爾。前四重地前也　問曰。從第一重。既云
T2213_.58.0509a19: 覩見諸尊大會是即見諦也。若是見諦者可
T2213_.58.0509a20: 云入地之人。何云地前耶　答。見諦有三種
T2213_.58.0509a21: 不同。所謂十一地ト初地ト初發如實知自心ノ
T2213_.58.0509a22: 位ト也如此三位雖有麁細明昧不同。分通達
T2213_.58.0509a23: 自性清淨大菩提心。紹毘盧遮那法界之家
T2213_.58.0509a24: 業。更無有異。依之取輪王太子譬以喩此見
T2213_.58.0509a25: 諦始中終。所謂初受二輪王種姓一詑ハ二后胎内一。
T2213_.58.0509a26: 如三最初發心之人始テ詫二毘盧遮那大悲胎藏一。
T2213_.58.0509a27: 是名二入佛三昧耶一。此太子初テ出胎スルハ。如下證二
T2213_.58.0509a28: 初法明道之位一大悲萬行任運滋長上。是名二法
T2213_.58.0509a29: 界生位一。此太子七寶出現&MT06279;正昇輪王位一統二
T2213_.58.0509b01: 御スルハ於四州一。如二第十一地一。是名二轉法輪位一。然
T2213_.58.0509b02: 此輪王初詫胎時與即位時。其種姓徳行更
T2213_.58.0509b03: 以無有異者。如初發心菩薩初地及十一地
T2213_.58.0509b04: 之見諦至理無異也。故從祕密初重雖同共
T2213_.58.0509b05: 見諦。而前四重地前也。是則論所言若纔見
T2213_.58.0509b06: 者則名見眞勝義諦是也。第五重地上人也。
T2213_.58.0509b07: 是則論所言若常見者則入菩薩初地是ナリ。故
T2213_.58.0509b08: 今疏文分別此義云。第五已具前事。又見己
T2213_.58.0509b09: 身於大會中自作阿闍梨師。即是入地人也
T2213_.58.0509b10: 云云既局第五重而云入地人。於前四重者不
T2213_.58.0509b11: 論入地義。明知前四重雖有見諦義。無入地
T2213_.58.0509b12: 分也。是故次釋云。若能如是觀者即是與一
T2213_.58.0509b13: 切如來同會一處。是人難未即能究竟佛惠。
T2213_.58.0509b14: 然其所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛。
T2213_.58.0509b15: 即是與諸佛同會一處也
T2213_.58.0509b16: 二十二從若觀下明答第二十八問中。又三。
T2213_.58.0509b17: 一明號名告之。二明依法相説菩薩名。三明
T2213_.58.0509b18: 方便度生故名菩薩
T2213_.58.0509b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0509b20: 初中。若觀察於意善住者等者。經之善住若
T2213_.58.0509b21: 觀意一句。未會引之也
T2213_.58.0509b22: 二從告下。明隨釋中。告金剛手也者。指金剛
T2213_.58.0509b23: 手而云善住也。故云告金剛手也。金剛手前
T2213_.58.0509b24: 同劑幾時等者。金剛手第＊二十八問云眞言
T2213_.58.0509b25: 者幾時勤修眞言行當具菩薩道故。今如來
T2213_.58.0509b26: 答之言。善住若觀意眞言者覺心乃至於諸
T2213_.58.0509b27: 法本寂云云故云二金剛手前問劑幾時得菩薩
T2213_.58.0509b28: 名者今此次答之一也
T2213_.58.0509b29: 二從若觀意下。明依法相説菩薩名中。又二。
T2213_.58.0509c01: 一明釋觀覺善住義。二明釋不著三處
T2213_.58.0509c02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0509c03: 初中。若觀意心覺乃至説名者。經之善住若
T2213_.58.0509c04: 觀意乃至説彼爲菩薩一偈。未會引之也｣
T2213_.58.0509c05: 二從觀謂下。明隨釋中。又三。一明釋觀義。二
T2213_.58.0509c06: 明釋覺義。三明善住義
T2213_.58.0509c07: 初中觀謂者。釋若觀意之觀也。所謂三密平
T2213_.58.0509c08: 等觀也。三密平等了了分明。如鏡中見面像。
T2213_.58.0509c09: 故云觀謂始從師處乃至而覩面像是爲觀也
T2213_.58.0509c10: 二從覺下明釋覺義中。覺者覺了等者。釋心
T2213_.58.0509c11: 覺之覺也。言如實覺了自性清淨眞實境智。
T2213_.58.0509c12: 名爲覺也
T2213_.58.0509c13: 三從善住下。明釋善住義中。善住者等者。治
T2213_.58.0509c14: 定本有句之初。然今向未會經作釋故。任未
T2213_.58.0509c15: 會經次第。先釋觀義。次釋覺義。後釋善住也。
T2213_.58.0509c16: 善住者即指金剛手等者。金剛手住無所住
T2213_.58.0509c17: 故名爲善住也。故云善住者即指金剛乃至
T2213_.58.0509c18: 而告之也。或可同彼修行之人等者。或復今
T2213_.58.0509c19: 眞言行者猶覺了自心得無所住故。通&MT06279;同ク彼
T2213_.58.0509c20: 修行之人與二金剛手一同ク共ニ應名善住也。故
T2213_.58.0509c21: 云或可同彼修行之人乃至故名善住也云云｣
T2213_.58.0509c22: 二從覺其心下。明釋不著三處中。又二。一明
T2213_.58.0509c23: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0509c24: 初中。覺其心不得乃至得菩薩名者。經之眞
T2213_.58.0509c25: 言者覺心不得於三處。説彼爲菩薩三句。重
T2213_.58.0509c26: 別牒也。是即爲釋三處不著義。復重別牒此
T2213_.58.0509c27: 三句也
T2213_.58.0509c28: 二從謂以義下。明隨釋中。又四。一明覺三處
T2213_.58.0509c29: 不可得。二明得見無量境界。三明内外中間
T2213_.58.0510a01: 不可得。四明三輪清淨
T2213_.58.0510a02: 初中。謂以義得名等者。言菩薩者具云菩提
T2213_.58.0510a03: 薩埵。然菩提者覺義知義也。薩埵者忍樂修
T2213_.58.0510a04: 行堅持不捨義也。謂覺知三處不可得而忍
T2213_.58.0510a05: 樂修行堅持不捨也。故以是義故得名菩薩。
T2213_.58.0510a06: 是則以義説菩薩名也。故云謂以義得名也。
T2213_.58.0510a07: 由自有覺等者。有自覺自證之惠故云由自
T2213_.58.0510a08: 有覺也。謂自身所觀法及成時等者。覺知自
T2213_.58.0510a09: 身本來不生故。於五蘊身不作執著也。覺知
T2213_.58.0510a10: 自性清淨法體本來不生故。於所觀法不作
T2213_.58.0510a11: 愛著也。覺知能成所成本來不可得故。於成
T2213_.58.0510a12: 就時不作著慢也。若不得覺知此三處不可
T2213_.58.0510a13: 得之相者。不能覺知自心。若覺知此三處不
T2213_.58.0510a14: 可得不可思議故得菩提薩埵之名也。故云
T2213_.58.0510a15: 由自有覺不著三處乃至説今此義得名也｣
T2213_.58.0510a16: 二從既得下。明得見無量境界中。既得如是
T2213_.58.0510a17: 與法相應等者。如是覺三處不可得故自然
T2213_.58.0510a18: 得與三平等法相應。以得三平等故得見本
T2213_.58.0510a19: 尊無量無邊帝網重重境界廣大無量無盡莊
T2213_.58.0510a20: 嚴不可思議之相。故云既得如是與法相應
T2213_.58.0510a21: 乃至不可思議也
T2213_.58.0510a22: 三從行者下。明内外中間不可得中。行者爾
T2213_.58.0510a23: 時即以無所得等者。如上以三處不可得爲
T2213_.58.0510a24: 方便。以不思議智觀察無盡莊嚴不可思議
T2213_.58.0510a25: 境界從内外兩中間而不生也。所謂自己身
T2213_.58.0510a26: 心爲内。本尊境界爲外。此二和合爲中間。如
T2213_.58.0510a27: 此三事和合中都以不可得也。此時三事相
T2213_.58.0510a28: 除盡。本來不生一相平等。以一相平等故。當
T2213_.58.0510a29: 知無生也。以無生故無性也。以無性故不可
T2213_.58.0510b01: 得也。故云行者爾時即無所得而爲方便乃
T2213_.58.0510b02: 至當知即是無生無性不可得也
T2213_.58.0510b03: 四從復次下。明三輪清淨中。復次行者身有
T2213_.58.0510b04: 祕印者。身印口眞言心觀念。如此三密畢
T2213_.58.0510b05: 竟無生故。與本尊三密及衆生三密行者三
T2213_.58.0510b06: 密平等平等無二無別。以無二無別故遠離
T2213_.58.0510b07: 我人衆生壽者等諸相。畢竟清淨位名爲菩
T2213_.58.0510b08: 薩。故云復次行者乃至如金剛經中分別也｣
T2213_.58.0510b09: 三從然行下。明方便度生故名菩薩中。又四。
T2213_.58.0510b10: 一明不墮斷常。二明不墮所由。三明畢竟空
T2213_.58.0510b11: 中修萬行。四明引經結釋
T2213_.58.0510b12: 初中。然行者等者。如上覺知三處三事三輪
T2213_.58.0510b13: 畢竟不可得時。諸法畢竟無相都以不可得
T2213_.58.0510b14: 不可思議也。是即結釋上來所説也。故云然
T2213_.58.0510b15: 行者乃至都不可得也。雖然眞言行者從初
T2213_.58.0510b16: 發心勤修種種功徳以度衆生故不墮斷滅。
T2213_.58.0510b17: 又覺畢竟不生故不墮常見。故云然則從發
T2213_.58.0510b18: 心乃至不墮如是過失也
T2213_.58.0510b19: 二從所以下。明不墮所由中。如行者初觀時
T2213_.58.0510b20: 等者。言住三輪器世間道場觀等種種有相
T2213_.58.0510b21: 有縁之觀。覺知從縁生之法故。以四性叵得
T2213_.58.0510b22: 之觀。四句推見都不可得也。以不可得故。此
T2213_.58.0510b23: 縁生法即同法性而具足性起功徳。隨縁利
T2213_.58.0510b24: 物如鏡像水月法爾。以是義故不墮斷常二
T2213_.58.0510b25: 見也。故云所以者何如行者乃至而不墮二
T2213_.58.0510b26: 邊也
T2213_.58.0510b27: 三從是故下。明畢竟空中修萬行中。是故雖
T2213_.58.0510b28: 畢竟空等者。言如上雖住畢竟清淨大空三
T2213_.58.0510b29: 昧。然以方便力故勤修種種無量功徳善根。
T2213_.58.0510c01: 普門利益無量衆生。悲智齊行自利利他圓
T2213_.58.0510c02: 滿。故云是故雖畢竟空乃至不墮實際也｣
T2213_.58.0510c03: 四從故經下。明引經結釋中。又二。一明引經
T2213_.58.0510c04: 文。二明作釋
T2213_.58.0510c05: 初中。故之一言牒上之言也。經云以方便故
T2213_.58.0510c06: 乃至即是成菩提者。經之得無縁觀行乃至
T2213_.58.0510c07: 故號仁中勝一偈文。未會引結也
T2213_.58.0510c08: 二從以方便下。明作釋中。又三。一明釋方便
T2213_.58.0510c09: 度衆生。二明釋無縁觀行。三明釋仁中勝義｣
T2213_.58.0510c10: 初中。又二。一明牒經。二明作釋
T2213_.58.0510c11: 初中。以方便爲衆生種菩提者。經之方便利
T2213_.58.0510c12: 衆生爲植衆善本二句。未會別牒也
T2213_.58.0510c13: 二從以方便利下。明作釋中。以方便利衆生。
T2213_.58.0510c14: 以何方便佛已離一切執爲度人故種此因是
T2213_.58.0510c15: 裁種之種也者。已上採集爛脱之文也。言以
T2213_.58.0510c16: 方便利衆生ト者。以二何等方便一利二衆生一耶ト而
T2213_.58.0510c17: 問フ也。答テレ之佛已離一切執等者。言佛雖離
T2213_.58.0510c18: 一切執著。爲度衆生故種ウト二此菩提因一之答ル
T2213_.58.0510c19: 也
T2213_.58.0510c20: 二從無縁觀下。明釋無縁觀行中。又二。初明
T2213_.58.0510c21: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0510c22: 初中。無縁觀者。經之得無縁觀行一句。未會
T2213_.58.0510c23: 而引結也
T2213_.58.0510c24: 二即是中道不思議觀也者隨釋也。已成佛
T2213_.58.0510c25: 同無縁覺。若住本寂即違本誓故。得於本寂
T2213_.58.0510c26: 法中起方便利他是利益名爲度人故迴無縁
T2213_.58.0510c27: 作有縁之義也ト者。已上採集爛脱之文也。言
T2213_.58.0510c28: 無縁觀者不思議縁生即空之中道觀也。非
T2213_.58.0510c29: 彼顯乘中道觀智故云不思議觀也。已成佛
T2213_.58.0511a01: 同無縁覺者。覺畢竟無相大空之體名爲成
T2213_.58.0511a02: 佛。同此佛之所知故云同無縁覺也。於此畢
T2213_.58.0511a03: 竟清淨a字本不生之本來寂靜之法中。以
T2213_.58.0511a04: 大方便力利益衆生。故云已成佛同無縁覺
T2213_.58.0511a05: 乃至起方便利他也。若住本寂即違本誓故
T2213_.58.0511a06: 者。若住自證之本寂即違越大悲本誓故也。
T2213_.58.0511a07: 是利益者乍レ住二本寂法中一。而能方便利物。故
T2213_.58.0511a08: 云是利益名爲度人也。故迴無縁等者。迴此
T2213_.58.0511a09: 無相無縁自證之法。作彼有相有縁之利益。
T2213_.58.0511a10: 故云故迴無縁作有縁之義也
T2213_.58.0511a11: 三從仁者下。明釋仁中勝中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0511a12: 二明隨釋
T2213_.58.0511a13: 初中。仁者佛名越衆生者。經之故號仁中勝
T2213_.58.0511a14: 一句。未會別牒也
T2213_.58.0511a15: 二從謂過下。明隨釋中。謂過人者。超過一切
T2213_.58.0511a16: 人天智力故云爾也。仁者是寂根者。謂諸根
T2213_.58.0511a17: 寂靜而勝於人中天上故云爾也
T2213_.58.0511a18: 二十三從前問下。明答第二十九問中。又
T2213_.58.0511a19: 二。一明指金剛手問。二明顯如來答
T2213_.58.0511a20: 初文自可見
T2213_.58.0511a21: 二從今次下。明顯如來答中。又二。一明安住
T2213_.58.0511a22: 無自性。二明所見如佛矣
T2213_.58.0511a23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0511a24: 初中。今次答言之四言生後言也。本寂法無
T2213_.58.0511a25: 自性乃至諸道修行人也者。經之於諸法本
T2213_.58.0511a26: 寂乃至是名爲見諦一偈文。未會引之也
T2213_.58.0511a27: 二從知法下。明隨釋中。又二。一明略釋無性
T2213_.58.0511a28: 見諦義。二明廣釋無性見諦義
T2213_.58.0511a29: 初中。知法本寂無性故者。住諸法本不生故
T2213_.58.0511b01: 知諸法無自性。安住如是之本初不生無自
T2213_.58.0511b02: 性故。不爲違順風之所動搖如須彌山。是即
T2213_.58.0511b03: 見諦也。何以故。以見諸法無自性實諦故名
T2213_.58.0511b04: 爲見諦也。故云知法本寂無性乃至是名見
T2213_.58.0511b05: 諦也
T2213_.58.0511b06: 二從名見下。明廣釋無性見諦義中。又四。一
T2213_.58.0511b07: 明觀行相應。二明如實正觀。三明安住實智
T2213_.58.0511b08: 慧中。四明結歸見諦
T2213_.58.0511b09: 初中。名見諦者等者。爲廣釋見諦義故。重別
T2213_.58.0511b10: 牒是名爲見諦一句也。如上所云等者。遠指
T2213_.58.0511b11: 世間成就品等。近指次上如行者初觀時種
T2213_.58.0511b12: 種有相之境等文也。先從師所授得眞言觀
T2213_.58.0511b13: 行等者。依諸法則次第精進修行。與三昧相
T2213_.58.0511b14: 應。字聲本尊明了現前。如世間成就品等所
T2213_.58.0511b15: 説。故云如上所云乃至明了現前也
T2213_.58.0511b16: 二從次即下。明如實正觀中。次即者。前依有
T2213_.58.0511b17: 相方便圓滿本尊現前。次之明無縁無相正
T2213_.58.0511b18: 觀故云次也。如實正觀三事者。如上於内外
T2213_.58.0511b19: 兩中間正觀察時。此三事和合故現不思議
T2213_.58.0511b20: 事。雖然此三事以從縁生故皆悉不可得。以
T2213_.58.0511b21: 不可得故無生無滅無性無住也。是即本來
T2213_.58.0511b22: 常住寂靜涅槃體相也。故云如實正觀乃至
T2213_.58.0511b23: 常寂滅相也
T2213_.58.0511b24: 三從此中下。明安住實智慧中。此中云者。指
T2213_.58.0511b25: 經之於諸法句也。即是指前觀照之境者。指
T2213_.58.0511b26: 前菩薩觀照之境也。所謂三處三事三輪等
T2213_.58.0511b27: 是觀照之境也。安住者如是等之三處三事
T2213_.58.0511b28: 三輪等之相者是能照之智也。安住如此等
T2213_.58.0511b29: 如實正見中如須彌山。疑網永盡如明鏡臺。
T2213_.58.0511c01: 故云此中云彼諸法乃至即是不動搖義也｣
T2213_.58.0511c02: 四從猶住下。明結歸見諦中。猶住此名者。名
T2213_.58.0511c03: 猶明也。然假音云名也。言猶住此明義也。所
T2213_.58.0511c04: 謂住如實之智慧而明朗也。故云猶住此明
T2213_.58.0511c05: 也。是即師傳義也。從齊テレ住スルニ二此實智慧ノ明
T2213_.58.0511c06: 朗ニ一已來ヲ名爲見諦。若不住此實智慧明朗者
T2213_.58.0511c07: 非見諦也。故云齊此以名爲見諦也云云
T2213_.58.0511c08: 二從實及空下。明所見如佛中。又二。一明牒
T2213_.58.0511c09: 經。二明隨釋
T2213_.58.0511c10: 初中。實及空乃至如是先佛等者。經之此空
T2213_.58.0511c11: 即實際乃至先佛如是見一偈文。未會引之
T2213_.58.0511c12: 也
T2213_.58.0511c13: 二從是釋下。明隨釋中。又三。一明空即實際
T2213_.58.0511c14: 義。二明見實同佛。三明古佛道同
T2213_.58.0511c15: 初中。是釋見諦義也者。是即總牒經文已。釋
T2213_.58.0511c16: 三段意而結歸見諦義也。以此實如空等者。
T2213_.58.0511c17: 經之此空即實際一句。未會別牒也。無自性
T2213_.58.0511c18: 名實者。一切諸法皆悉住a字門故無自性。
T2213_.58.0511c19: 以無自性爲眞實體性。故云無自性名實也。
T2213_.58.0511c20: 此無自性法自性常住本來清淨。故離一切
T2213_.58.0511c21: 虚妄分別妄想。故云實者非妄語也。是即釋
T2213_.58.0511c22: 經之非虚妄言説一句也。夫見住者。如上住
T2213_.58.0511c23: 無自性法位見眞實諦理。故云夫見住者即
T2213_.58.0511c24: 是乃至但是爲實也
T2213_.58.0511c25: 二從次云下。明見實同佛中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0511c26: 二明隨釋
T2213_.58.0511c27: 初中。次云以是所見猶如佛者。經之所見猶
T2213_.58.0511c28: 如佛一句。未會別牒也
T2213_.58.0511c29: 後從見下。明隨釋中。見實即同佛也等者。言
T2213_.58.0512a01: 見諸法無自性名爲實也。三世十方諸佛以
T2213_.58.0512a02: 此無自性之道爲同一本誓。故云見實即同
T2213_.58.0512a03: 佛也
T2213_.58.0512a04: 三從先佛下。明古佛道同中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0512a05: 二明隨釋
T2213_.58.0512a06: 初中。先佛亦如是見也者。經之先佛如是見
T2213_.58.0512a07: 一句。未會別牒之也
T2213_.58.0512a08: 二從我亦下。明隨釋中。我亦如是見故云及
T2213_.58.0512a09: 也等者。所云及者。未會經云實及空故。釋彼
T2213_.58.0512a10: 及之言也。所言我者指行者也。言行者所見
T2213_.58.0512a11: 無自性與如來及古佛之所見同一無二無
T2213_.58.0512a12: 別。故云見此理者即是見於古佛乃至即是
T2213_.58.0512a13: 無虚義也
T2213_.58.0512a14: 二十四從前問下。明答第三十問中。自分爲
T2213_.58.0512a15: 三。一明定問答前後。二明正釋如來答文｣
T2213_.58.0512a16: 初中。前問復有幾種者。金剛手ノ問先ツ云二悉
T2213_.58.0512a17: 地有幾種一。次ノ問ニ云フ二幾時悉地生及説成就
T2213_.58.0512a18: 時ト一故云爾也。今先答果者。今如來答ハ先ツ答二
T2213_.58.0512a19: 悉地果一云二逮得菩提心悉地最無上一。是即答二
T2213_.58.0512a20: 及説悉地時之問也。次答悉地有幾種者。今
T2213_.58.0512a21: 如來ノ答ニ云二從此有五種諸悉地差別等一云云
T2213_.58.0512a22: 故云ハ二前問復有幾種。次問云何名悉地者。今
T2213_.58.0512a23: 先答果ト一謂金剛手問云二及説悉地時一即是也。
T2213_.58.0512a24: 次答悉地有幾種也ト者。金剛手問云二悉地有
T2213_.58.0512a25: 幾種一即是也。然後答二幾時悉地生之問一也｣
T2213_.58.0512a26: 二從諸得菩提下。正明釋如來答文中。又三。
T2213_.58.0512a27: 一明答悉地果。二明答悉地差異。三明答幾
T2213_.58.0512a28: 時悉地生問
T2213_.58.0512a29: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0512b01: 初中。諸得菩提心彼悉地更無過上者等者。
T2213_.58.0512b02: 經之逮得菩提心悉地最無上二句。未會引
T2213_.58.0512b03: 之也
T2213_.58.0512b04: 二從夫言下。明隨釋中。夫言成就悉地等者。
T2213_.58.0512b05: 總結釋眞言成就悉地也。住菩提心也等者。
T2213_.58.0512b06: 釋經之逮得菩提心也。是即諸悉地中最無
T2213_.58.0512b07: 上ナレハ第十一地極果也。故云謂住菩提心乃至
T2213_.58.0512b08: 更無過上也
T2213_.58.0512b09: 二從入修下。明答悉地差異中。又二。一明牒
T2213_.58.0512b10: 經。二明隨釋
T2213_.58.0512b11: 初中。入修行是乃至縁覺等者。經之從此有
T2213_.58.0512b12: 五種乃至諸佛縁覺等一偈半文。未會引之
T2213_.58.0512b13: 也
T2213_.58.0512b14: 二從從此下。明隨釋中。又二。一明表列五種。
T2213_.58.0512b15: 二明釋五種悉地
T2213_.58.0512b16: 初中。從此之外更有五種悉地也者。釋經之
T2213_.58.0512b17: 從此有五種諸悉地差別二句之意也。謂此
T2213_.58.0512b18: 無上悉地以前等者。指上逮得菩提心悉地
T2213_.58.0512b19: 最無上之悉地。云此無上悉地也。以前者。從
T2213_.58.0512b20: 第十一地已還。總有五種悉地也。所謂初一
T2213_.58.0512b21: 地前也。後四地上也。如次上見諦略分別三
T2213_.58.0512b22: 種。所謂一地前如實發菩提心位。二初地。三
T2213_.58.0512b23: 者十一地也。今悉地亦通彼三位。所謂無上
T2213_.58.0512b24: 悉地十一地也。五種中入地已上四種地上
T2213_.58.0512b25: 也。信一位地前也
T2213_.58.0512b26: 二從初信下。釋五種悉地中。又二。一明寄齊
T2213_.58.0512b27: 諸教。二明祕藏不共談
T2213_.58.0512b28: 初中。又五。一明釋信。二明釋入地。三明釋五
T2213_.58.0512b29: 通。四明釋二乘。五明釋成佛
T2213_.58.0512c01: 初中。初信者謂隨分淨諸根等者。言深發如
T2213_.58.0512c02: 實大菩提心。不疑三平等實理。信心堅固。是
T2213_.58.0512c03: 即以地前三昧道位寄齊顯乘地前三十心位
T2213_.58.0512c04: 也。故云初信者乃至此是地前信行也
T2213_.58.0512c05: 二從次入下。明釋入地中。准望聲聞法中等
T2213_.58.0512c06: 者。初地諸法明道位寄齊聲聞初果見道位。
T2213_.58.0512c07: 故云次入地者乃至猶如見諦人也
T2213_.58.0512c08: 三從第三下。明釋五通中。第三五通者謂了
T2213_.58.0512c09: 知世間五通之境者。世間五神通等境無性
T2213_.58.0512c10: 無相。而觀察本來不可得。更不可取著同幻
T2213_.58.0512c11: 夢影焔。是即從二地至七地。住如實大菩提
T2213_.58.0512c12: 心。雖起五神通。以十縁生句觀解於一切有
T2213_.58.0512c13: 相有縁之境而不執著。依之得超越五通神
T2213_.58.0512c14: 仙等之位。是從所離之境名爲五通。是即以
T2213_.58.0512c15: 此地上菩薩得五神通寄齊彼五通仙也。故
T2213_.58.0512c16: 云第三五通者乃至名第三也
T2213_.58.0512c17: 四從第四下。明釋二乘中。謂觀察二乘境等
T2213_.58.0512c18: 者。是亦從所離之境得名也。言於第七地以
T2213_.58.0512c19: 悟畢竟無相故。不住上求下化之心。名爲二
T2213_.58.0512c20: 乘。然以菩提心勢力。度二乘境界得至第八
T2213_.58.0512c21: 地。是即以住自證大空之分限。寄齊彼二乘
T2213_.58.0512c22: 沈空之位。故云第四二乘乃至爾時到第八
T2213_.58.0512c23: 地也
T2213_.58.0512c24: 五從五下。明釋成佛中。五從第九地修菩提
T2213_.58.0512c25: 行道等者。言既超越七地得至第八地已。發
T2213_.58.0512c26: 起大悲萬行故。得至第九昇大智潅頂位。得
T2213_.58.0512c27: 至第十地。此大悲大智同際位即第十一地
T2213_.58.0512c28: 也。故云五從第九地乃至勝進成如來位也。
T2213_.58.0512c29: 然諸經論師大略等者。大品經大論等經論所
T2213_.58.0513a01: 説并香象天台等所釋大旨如斯。故云然諸
T2213_.58.0513a02: 經論乃至如此説爾也。具如初品中記之云云｣
T2213_.58.0513a03: 妙印鈔卷第六十二
T2213_.58.0513a04:   元徳三年辛未三月十一日加點了
T2213_.58.0513a05: 　沙門阿寂六十二　
T2213_.58.0513a06:
T2213_.58.0513a07:
T2213_.58.0513a08:
T2213_.58.0513a09: 妙印鈔卷第六十三
T2213_.58.0513a10: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0513a11:   釋祕密曼荼羅品第十一之餘
T2213_.58.0513a12: 二從若祕下。明密藏不共中。又三。一明初地
T2213_.58.0513a13: 有十心。二明第二以去例然。三明答幾時悉
T2213_.58.0513a14: 地生矣
T2213_.58.0513a15: 初中。又二。一明十心寄齊五種。二明分別見
T2213_.58.0513a16: 觀二道
T2213_.58.0513a17: 初中。若祕藏中等者。總釋與前異也。謂歡喜
T2213_.58.0513a18: 地自有十心等者。如初品所判。竪於十地配
T2213_.58.0513a19: 釋種子牙疱葉等十心。又横於初地細釋如
T2213_.58.0513a20: 上之十心。然今竪以五種悉地配釋十地已。
T2213_.58.0513a21: 故於初地復爲釋成五種悉地。寄齊住心品
T2213_.58.0513a22: 所判横十心。而顯五種并十心各有横竪二
T2213_.58.0513a23: 義也。故云從初心至第四心乃至本來常寂
T2213_.58.0513a24: 滅相也
T2213_.58.0513a25: 二從然此下。明分別見觀二道中。從第七至
T2213_.58.0513a26: 第八名爲見道者。沈自證不能悲智雙觀。故
T2213_.58.0513a27: 云名爲見道也。從第九至第十等者名悲智
T2213_.58.0513a28: 雙觀自證化他齊行。故云名爲觀見也。謂一
T2213_.58.0513a29: 向觀於如來不思議界祕密功徳者。八地以
T2213_.58.0513b01: 前但見如來不思議法界祕密。不觀其功徳。
T2213_.58.0513b02: 今九十兩地平等觀如來不思議法界祕密功
T2213_.58.0513b03: 徳故。大智大悲同際自利利他兼行。故云
T2213_.58.0513b04: 觀謂見於諦現乃至出過心量故別名觀道也
T2213_.58.0513b05: 云云覺者是覺知義等者釋成佛者覺也之覺
T2213_.58.0513b06: 字也。所謂以十縁生句觀覺二乘境界。不住
T2213_.58.0513b07: 自調自度之法也
T2213_.58.0513b08: 二從若入下。明第二以去例然中。又三。一明
T2213_.58.0513b09: 例初地横有五種十心。二明地地明昧不同。
T2213_.58.0513b10: 三明引兩經證
T2213_.58.0513b11: 初中。若入第二地時亦至第四心等者。於初
T2213_.58.0513b12: 地終心。信スルヲ二二地功徳一名二第二地之信一。離初
T2213_.58.0513b13: 地昇第二地位名爲入地故。於第二地亦有
T2213_.58.0513b14: 五種并十心。故云若入第二地時乃至第十
T2213_.58.0513b15: 心成佛准此有信及入位名與初地十心不異
T2213_.58.0513b16: 也。如第二地者。三地乃至第十地皆悉可准
T2213_.58.0513b17: 知之也
T2213_.58.0513b18: 二從但下明地地明昧不同中。但此十心者。
T2213_.58.0513b19: 今此第二地十心對辨初地十心轉先顯無垢
T2213_.58.0513b20: 也。如第二地乃至第十地轉深轉妙例然可
T2213_.58.0513b21: 知。如此位位有十心故。十地合成百心。故云
T2213_.58.0513b22: 但此十心乃至可准知也
T2213_.58.0513b23: 三從如花下。明引兩經證。自可見云云
T2213_.58.0513b24: 三從次答下。明答幾時悉地生中。又二。一明
T2213_.58.0513b25: 定金剛手問言。二明指如來答文
T2213_.58.0513b26: 初中。次亦可云答彼當得悉地何時生者等
T2213_.58.0513b27: 者。採集爛脱也。言前金剛手問云幾時悉地
T2213_.58.0513b28: 生故。今如來答修業無間息乃至悉地隨意
T2213_.58.0513b29: 生也。故先指定薩埵問之言也。故云次亦可
T2213_.58.0513c01: 云答彼當得悉地何時生者也
T2213_.58.0513c02: 二從經云下。明指如來答文中。又二。一明總
T2213_.58.0513c03: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0513c04: 初中。經云世世生生乃至從意生者。經之修
T2213_.58.0513c05: 業無間息乃至悉地隨意生二偈文。未會總
T2213_.58.0513c06: 牒也
T2213_.58.0513c07: 二從修眞下。明隨釋中。又三。一明業世世不
T2213_.58.0513c08: 失成悉地。二明未熟令成就。三明一時作業
T2213_.58.0513c09: 永不失
T2213_.58.0513c10: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0513c11: 初中。修眞不息令心心淨也者。經之修業無
T2213_.58.0513c12: 間息乃至心續淨二句。未會別牒也
T2213_.58.0513c13: 二從修行下。明隨釋中。又二。一明釋生生義。
T2213_.58.0513c14: 二明擧例合
T2213_.58.0513c15: 初中。續淨謂不歇功用也者。言此悉地業雖
T2213_.58.0513c16: 未證法身地。世世生生在行人身中。而雖不
T2213_.58.0513c17: 用功力不失。故云續淨謂不歇功用也。此世
T2213_.58.0513c18: 世生生者。經之無間息乃至續淨中有生生
T2213_.58.0513c19: 世世義。此即生生世世此業不間息。而心心
T2213_.58.0513c20: 相續常淨故。未會本以義語云世世生生也。
T2213_.58.0513c21: 故云此生生是義語也。然其梵語即散跢那
T2213_.58.0513c22: 也。是即識也。即指内心之識也。故云梵云乃
T2213_.58.0513c23: 至内心中也
T2213_.58.0513c24: 二從猶如世間下。明擧例合中。猶如世間等
T2213_.58.0513c25: 者。是則擧一切衆生善惡作業生生世世不壞
T2213_.58.0513c26: 終受其苦果樂果。故云猶如世間乃至即受
T2213_.58.0513c27: 報也。今答此悉地生等者。言今如來説悉地
T2213_.58.0513c28: 果生亦如是。一修悉地業後。此業世世生生
T2213_.58.0513c29: 有行人身中不失壞而生悉地家。乃至第十一
T2213_.58.0514a01: 地終不失壞。悉地業無去身中。故云今答此
T2213_.58.0514a02: 悉地生乃至業不能除也
T2213_.58.0514a03: 二從經云如是成就下。明未熟令熟得悉地
T2213_.58.0514a04: 中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0514a05: 初中。如是成就者。經之未熟令成熟文。未會
T2213_.58.0514a06: 別牒也
T2213_.58.0514a07: 二從謂不熟下。明隨釋中。謂不熟令成熟者。
T2213_.58.0514a08: 此業生生世世不失。而令未熟速成就。終當
T2213_.58.0514a09: 成於悉地果也。故云謂不熟令成熟當得於
T2213_.58.0514a10: 悉地也。熟者熟即果也等者。釋未熟之熟也。
T2213_.58.0514a11: 令成熟等者。釋令成熟之三字也。世世生生
T2213_.58.0514a12: 受悉地果。受用無盡莊嚴法樂也。故云令成
T2213_.58.0514a13: 熟者是受用果義也
T2213_.58.0514a14: 三從於一切生下。明一時持誦終成意生悉
T2213_.58.0514a15: 地中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0514a16: 初中。於一切生於彼時間乃至倶等無分別
T2213_.58.0514a17: 也者。經之爾時悉地成乃至悉地隨意生一
T2213_.58.0514a18: 偈一句。未會別牒也
T2213_.58.0514a19: 二從一時下。明隨釋中。又二。一明一時成就
T2213_.58.0514a20: 不加功悉地生。二明引二喩例同
T2213_.58.0514a21: 初中一時之頃等者。行者最初持誦被本尊
T2213_.58.0514a22: 加護作成就法時。於此一夜中而得悉地。此
T2213_.58.0514a23: 悉地業長時隨逐於身。終害元品之生。圓滿
T2213_.58.0514a24: 十一地佛果。故云一時之頃乃至寄在身中
T2213_.58.0514a25: 長不失壞也
T2213_.58.0514a26: 二從猶下。明引二喩例同中。二喩意自可見。
T2213_.58.0514a27: 此悉地亦爾。業生心等於彼一時間等者。言
T2213_.58.0514a28: 持誦淨業平等平等故。依此淨業所生之悉
T2213_.58.0514a29: 地之果亦平等平等也。是故能成所成皆悉
T2213_.58.0514b01: 得至三平等地。此故意生悉地圓滿。隨意所
T2213_.58.0514b02: 念出生無盡無餘隨類應現之三密也。故云
T2213_.58.0514b03: 此悉地亦爾業生心等於彼一時乃至故言隨
T2213_.58.0514b04: 意生也云云
T2213_.58.0514b05: 二十五從次答下。明答第二十一問中。又
T2213_.58.0514b06: 二。一明若云何昇大空問。二明答云何身祕
T2213_.58.0514b07: 密問
T2213_.58.0514b08: 初中。又二。明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0514b09: 初七。交牒可云。悉地昇空界乃至問於帝釋
T2213_.58.0514b10: 網云云
T2213_.58.0514b11: 二從次答下。明隨釋中。又二。一明指金剛手
T2213_.58.0514b12: 問言。二明如來答
T2213_.58.0514b13: 初文。自可見
T2213_.58.0514b14: 二從言下。明釋如來答意中。又二。一明昇空
T2213_.58.0514b15: 自在。二明擧譬況釋
T2213_.58.0514b16: 初中。言行者等者。如上所説悉地成就時。遊
T2213_.58.0514b17: 大空位於普門法界得最自在。故云言行者
T2213_.58.0514b18: 乃至自在無礙也
T2213_.58.0514b19: 二從猶下。明擧譬況釋中。又三。一明幻者無
T2213_.58.0514b20: 畏義。二明呪術惑人心。三明況釋祕密眞言｣
T2213_.58.0514b21: 初中。猶如於幻法中等者。言幻者於幻術方
T2213_.58.0514b22: 軌法則。能通達。作一切幻術。都以無所畏。故
T2213_.58.0514b23: 云猶如於幻法乃至隨人所欲而爲示現也。
T2213_.58.0514b24: 已上釋如幻無畏者一句也
T2213_.58.0514b25: 二從然下。明呪術惑人心中。然彼幻師等者。
T2213_.58.0514b26: 言彼幻師雖無有動作變易　但以彼呪術藥
T2213_.58.0514b27: 物等因縁故。現作種種未曾有事。狂惑衆人
T2213_.58.0514b28: 心。故云然彼幻師乃至惑衆人心故耳也｣
T2213_.58.0514b29: 三從今此下。明況釋祕密眞言中。今此悉地
T2213_.58.0514c01: 亦爾等者。今此祕密眞言悉地亦如此。以此
T2213_.58.0514c02: 眞言悉地力故不捨父母所生肉身。遊履盡
T2213_.58.0514c03: 虚空遍法界。供養諸佛利益衆生。雖然更不
T2213_.58.0514c04: 動本座作種種不思議未曾有事自在無礙。
T2213_.58.0514c05: 故云今此悉地亦爾乃至得如是耳也。此幻
T2213_.58.0514c06: 師眞言者。指彼呪術眞言也。言如帝釋網一
T2213_.58.0514c07: 切示現而無實事。彼幻眞言亦如是故。彼
T2213_.58.0514c08: 幻師眞言名爲帝釋網。故云此幻師眞言乃至
T2213_.58.0514c09: 故名帝釋網也。是故以彼世間淺近眞言喩
T2213_.58.0514c10: 祕密甚深不思議眞言之幻也。故云此即是
T2213_.58.0514c11: 彼幻人乃至喩出世眞言之幻也。此眞言網
T2213_.58.0514c12: 諸人心等者。以此眞言悉地之法。爲一切衆
T2213_.58.0514c13: 生示現種種未曾有事時。爲不思議事之所
T2213_.58.0514c14: 繋縛。不得放逸。而其心矇昧雖未得自在安
T2213_.58.0514c15: 住之明朗。纔見自性清淨之體。譬如以諸網
T2213_.58.0514c16: 懸人時。雖不能出而從其網間。能見一切物。
T2213_.58.0514c17: 故云又網是不斷絶義乃至妄有所見故名網
T2213_.58.0514c18: 也
T2213_.58.0514c19: 二從次答云何身祕下。明答云何身祕密問
T2213_.58.0514c20: 中。又二。一明指金剛手問言。二明如來答文｣
T2213_.58.0514c21: 初中。次答云何身祕密者等者。指彼金剛手
T2213_.58.0514c22: 第三十一問有二種之中云何身祕密之問也｣
T2213_.58.0514c23: 二從如乾下。明如來答文中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0514c24: 二明隨釋
T2213_.58.0514c25: 初中。如乾闥波城乃至復非識也者。經之如
T2213_.58.0514c26: 乾闥乃至亦非識一偈文。未會引之也
T2213_.58.0514c27: 二從言此下。明隨釋中。言此悉地之人不捨
T2213_.58.0514c28: 此身等者。今成就悉地已。不捨此身識而其
T2213_.58.0514c29: 身隱顯自在無性無礙。如彼乾闥婆城。或時
T2213_.58.0515a01: 可見或時不可見。但從因縁生都無實體。眞
T2213_.58.0515a02: 言悉地亦如是。從持誦現行因縁生。都無
T2213_.58.0515a03: 性無相。而更無從來所去。但隨縁而生隨縁
T2213_.58.0515a04: 而滅。去來起滅不可得無有終盡。故云但從
T2213_.58.0515a05: 衆縁乃至亦如是也
T2213_.58.0515a06: 二十六從猶人下。明答第三十二問中。自分
T2213_.58.0515a07: 爲四。一明擧諸喩顯無性。二明釋虹霓喩。三
T2213_.58.0515a08: 明如意珠喩。四明虚空喩矣
T2213_.58.0515a09: 初中。又二。一明總牒夢虹二文。二明別釋夢
T2213_.58.0515a10: 喩
T2213_.58.0515a11: 初中。猶人於夢中而遊諸天乃至此身如虹
T2213_.58.0515a12: 霓者。經之又如於睡夢乃至身相猶虹霓二
T2213_.58.0515a13: 偈文。未會別牒也
T2213_.58.0515a14: 二從復次下。明別釋夢喩中。復次如夢中等
T2213_.58.0515a15: 者。於夢中昇三十三天受彼天種種妙樂過
T2213_.58.0515a16: 于一劫等。如文可見。故云復次如夢上三十
T2213_.58.0515a17: 三天受天種種妙樂過于一劫乃至身淨故有
T2213_.58.0515a18: 悉地加持功徳業有此悉地也云云
T2213_.58.0515a19: 二從猶如下。明釋虹霓喩中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0515a20: 二明隨釋
T2213_.58.0515a21: 初中。猶如虹霓者。經之身相猶虹霓一句。未
T2213_.58.0515a22: 會別牒也
T2213_.58.0515a23: 二從虹在天下。明隨釋中。虹在天不知從何
T2213_.58.0515a24: 而有。而能見衆色。復次又如綵虹在天乃至
T2213_.58.0515a25: 不思議種種神變之用亦如彼虹也者。其文
T2213_.58.0515a26: 義自可見云云
T2213_.58.0515a27: 三從眞言同如下。明如意珠喩中。又二。一明
T2213_.58.0515a28: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0515a29: 初中。眞言如如意珠乃至而生得悉地亦如
T2213_.58.0515b01: 是也者。經之眞言如意珠乃至而無分別想
T2213_.58.0515b02: 一偈文。未會引之也
T2213_.58.0515b03: 二從眞言同下。明隨釋中。眞言同如意珠者。
T2213_.58.0515b04: 總結釋一偈文也。復更釋疑如今有人言等
T2213_.58.0515b05: 者。次上擧夢虹霓兩喩釋成眞言無相悉地之
T2213_.58.0515b06: 相故。愚夫亦疑而應云。此眞言事相之法是
T2213_.58.0515b07: 有相。有相有縁云何能成無相眞實之法。是
T2213_.58.0515b08: 故爲顯有相即無相無相即有相。次説如意
T2213_.58.0515b09: 珠喩也。其文義自又可見。故云復更釋疑如
T2213_.58.0515b10: 今有人言乃至而有不思議業然亦不可分別
T2213_.58.0515b11: 無思無爲也
T2213_.58.0515b12: 四從若爾下。明虚空喩中。又三。一明結前生
T2213_.58.0515b13: 後。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0515b14: 初中。若爾既同如意等言。眞言悉地全同如
T2213_.58.0515b15: 意珠者。當知是有相法也。何以故。如意珠既
T2213_.58.0515b16: 是有相故ト可疑難故。爲除彼妄見之處故。次
T2213_.58.0515b17: 説太虚空喩也。故云若爾既同如意乃至説
T2213_.58.0515b18: 太虚空喩也
T2213_.58.0515b19: 二從譬如下。明牒經中。譬如虚空界方明乃
T2213_.58.0515b20: 至諸佛同隨喜者。經之猶十方虚空乃至諸
T2213_.58.0515b21: 佛同隨喜二偈文。未會引之也
T2213_.58.0515b22: 三從猶如虚空下。明隨釋中。又三。一明處空
T2213_.58.0515b23: 無染義。二明行者不可著名相。三明如是觀
T2213_.58.0515b24: 者與佛同會一處
T2213_.58.0515b25: 初中。猶如虚空等者。其文義自可見。已上釋
T2213_.58.0515b26: 經之猶十方等二句也
T2213_.58.0515b27: 二從當知下。明行者不可著名相中。當知世
T2213_.58.0515b28: 間等者。言一切世間妄法皆妄取形相爲相。
T2213_.58.0515b29: 依妄分別立名。如此名相以十喩觀察皆從
T2213_.58.0515c01: 因縁生無有自性。但依顛倒妄見立種種假
T2213_.58.0515c02: 名相。其實無性無生而同法界自性。故云當
T2213_.58.0515c03: 知世間乃至即同法界如如性也。已上釋經
T2213_.58.0515c04: 之眞言者乃至唯有想三句也
T2213_.58.0515c05: 三從若能下。明如是觀者與佛一處會中。若
T2213_.58.0515c06: 能如是觀者等者。若眞言行者修眞言行之
T2213_.58.0515c07: 時。日月五星二十八宿等作災難。或生死受
T2213_.58.0515c08: 苦之相等現之時。如上以如夢如虹等十喩
T2213_.58.0515c09: 觀察四句推見。無從來所去無生無性。如幻
T2213_.58.0515c10: 如焔如乾闥婆城。如空谷響如旋火輪。如鏡
T2213_.58.0515c11: 像如水月如夢如虹霓。如如意珠如大虚空。
T2213_.58.0515c12: 如此觀察時。非但諸障自然消除而已。與十
T2213_.58.0515c13: 方三世諸佛同會一處受三世法樂。故云若
T2213_.58.0515c14: 能如是觀者乃至與諸佛同會一處也
T2213_.58.0515c15: 二十七從諸佛下。明答第三十三問中。又
T2213_.58.0515c16: 二。一明答幾種護摩火。二明答幾事増威矣｣
T2213_.58.0515c17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0515c18: 初中。諸佛兩足尊乃至所謂内及外者。經之
T2213_.58.0515c19: 正覺兩足尊。説二種護摩。所謂内及外三句
T2213_.58.0515c20: 文。未會引之也
T2213_.58.0515c21: 二從護摩有二下。明隨釋中。又二。一明分明
T2213_.58.0515c22: 前後護摩。二明釋内外護摩
T2213_.58.0515c23: 初中。前雖略護摩之相等者。前總説内外護
T2213_.58.0515c24: 摩之相故。上護摩處釋其通相云。護摩是燒
T2213_.58.0515c25: 義也云云又釋内護摩別相云。若能燒業者名
T2213_.58.0515c26: 爲内護摩也云云又釋外護摩別相云。次釋外
T2213_.58.0515c27: 護摩者有其三種。一本尊二眞言三印。令此
T2213_.58.0515c28: 三位正相當也。此三亦是淨三業義云云説
T2213_.58.0515c29: 如此等之相故云前雖略説護摩之相也。今
T2213_.58.0516a01: 更分別内外護摩也者。今委悉分別内外護
T2213_.58.0516a02: 摩之法故云爾也
T2213_.58.0516a03: 二從如兩下。明釋内外護摩中。又五。一明別
T2213_.58.0516a04: 牒。二明釋外護摩。三明釋内護摩。四明外爲
T2213_.58.0516a05: 内作因縁。五明問答決疑
T2213_.58.0516a06: 初中。如兩足尊所説護摩有二種者等者。經
T2213_.58.0516a07: 之正覺等二句。未會別牒也
T2213_.58.0516a08: 二從外下。明釋外護摩中。外護摩謂作法等
T2213_.58.0516a09: 者。謂本尊眞言火爐印行者三位相當。不闕
T2213_.58.0516a10: 法則住三平等觀故。煩惱薪盡智火隨滅。以
T2213_.58.0516a11: 能縁所縁悉寂故歸本初不生。是即外護摩
T2213_.58.0516a12: 義也。故云外護摩謂作法除煩惱隨煩惱等
T2213_.58.0516a13: 障也
T2213_.58.0516a14: 三從二内下。明釋内護摩中。二内護摩謂息
T2213_.58.0516a15: 諸境界等者。言至内護摩者息諸境界次第
T2213_.58.0516a16: 法則。但住ra字智火之圓明故。塵垢本來不
T2213_.58.0516a17: 可得。以本來不可得故安住本初不生實際。
T2213_.58.0516a18: 是即内護摩實義也
T2213_.58.0516a19: 四從然下。明外爲内作因縁中。然外護摩與
T2213_.58.0516a20: 内護摩等者。以三平等故本尊身口意爐身
T2213_.58.0516a21: 口意行者身口意平等平等故。爐火即本尊
T2213_.58.0516a22: 智火行者惠火也。以是義故爐火能燒盡薪
T2213_.58.0516a23: 支分之時。行者煩惱薪隨煩惱支分刹那焚
T2213_.58.0516a24: 滅無餘。煩惱薪支分盡故智火隨不生。以能
T2213_.58.0516a25: 燒所燒共不生故至大寂涅槃之源底。故云
T2213_.58.0516a26: 然外護摩與内護摩而作方便即是彼因也｣
T2213_.58.0516a27: 五從有難下。明問答決疑中。有二重問答。初
T2213_.58.0516a28: 中。有難者言者。指諸顯乘學者及暗證禪師
T2213_.58.0516a29: 等也難意言。以此有相護摩之施。欲成彼無
T2213_.58.0516b01: 相之果。是即有所希望故。即隨有所得。何能
T2213_.58.0516b02: 證眞理耶ト而問難也。答意言。我自元無所希
T2213_.58.0516b03: 求。何墮有所得耶ト而答也。次問意言。若爾者
T2213_.58.0516b04: 何故如常檀施之法。以如此燒物不與一切
T2213_.58.0516b05: 貧人等。而從燒盡之。有何益耶下重難也。答意
T2213_.58.0516b06: 言。凡夫若有所施時。有能施所施施物之三
T2213_.58.0516b07: 事。有如此三事故。即有希求之心。望布施之
T2213_.58.0516b08: 果報。依此因縁不能絶貪愛之源故。不能與
T2213_.58.0516b09: 内護摩相應而證無相實理。今即不爾。爲施
T2213_.58.0516b10: 離彼煩惱隨煩惱等過失而燒此支分故。成
T2213_.58.0516b11: 無著之惠因。而爲内護摩方便。一切妄想希
T2213_.58.0516b12: 求之心悉盡。猶如薪盡火滅故。無所執著亦
T2213_.58.0516b13: 無方所。豈如彼愚夫以此施因望彼施果耶ト
T2213_.58.0516b14: 而答也。故云答然凡夫之人乃至無可取者亦
T2213_.58.0516b15: 無方所故能與内護摩爲縁也。深行阿闍梨
T2213_.58.0516b16: 等者。言若深行阿闍梨直住内護摩不依外
T2213_.58.0516b17: 護摩。故云深行阿闍梨即作内護摩也。若淺
T2213_.58.0516b18: 行阿闍梨即作外護摩之方便。依三平等觀
T2213_.58.0516b19: 與内護摩無二無別也。故云若淺行人即作
T2213_.58.0516b20: 外法而究竟爲内法因也
T2213_.58.0516b21: 二從作増下。明答幾事増威中。又二。一明牒
T2213_.58.0516b22: 經。二明隨釋
T2213_.58.0516b23: 初中。交牒可云。増威亦如是云云
T2213_.58.0516b24: 二從作増下。明隨釋中。作増益分中等者。言
T2213_.58.0516b25: 護摩中増威者即是増益法也。於其増益而
T2213_.58.0516b26: 行増威者。於内護摩之上作事護摩。而内外
T2213_.58.0516b27: 相兼故有増威。例如獻香花等之時。先以ra@m
T2213_.58.0516b28: va@m等加持去垢淨除已。然後供養諸尊故。此
T2213_.58.0516b29: 香花等増益威光。令諸佛菩薩歡喜。護摩増
T2213_.58.0516c01: 威亦如是。調種種支分作事護摩之時。以二三
T2213_.58.0516c02: 平等之内護摩相一和故。事理平等増益不思
T2213_.58.0516c03: 議勢力。故云作増益分中有増威乃至既爾
T2213_.58.0516c04: 護摩亦然也
T2213_.58.0516c05: 二十八從復次下。明答第三十四問中。又
T2213_.58.0516c06: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0516c07: 初中。復次諸尊乃至證知者。經之諸尊殊類
T2213_.58.0516c08: 性觀察當證知文。未會引之也
T2213_.58.0516c09: 二從謂佛下。明隨釋中。上中下者。謂諸佛爲
T2213_.58.0516c10: 上。菩薩爲中。諸天等爲下。然於此上中下諸
T2213_.58.0516c11: 尊有慈悲忿怒善性惡性等無量差別性類。
T2213_.58.0516c12: 故云謂佛菩薩乃至復有種種差別今料簡之
T2213_.58.0516c13: 也
T2213_.58.0516c14: 二十九從世間下。明答第三十五問中。又
T2213_.58.0516c15: 三。一明答世果成就量乃果。二明答出世量
T2213_.58.0516c16: 及果。三明答世出世果數
T2213_.58.0516c17: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0516c18: 初中。世間眞言等説乃至當來世無也者。經
T2213_.58.0516c19: 之世間諸眞言乃至悉是生滅法二偈半文。
T2213_.58.0516c20: 未會引之也
T2213_.58.0516c21: 二從若世間下。明隨釋中。又二。一明答世果
T2213_.58.0516c22: 成就量。二明答世果相
T2213_.58.0516c23: 初中。若世間人等者。指彼外道凡夫求自在
T2213_.58.0516c24: 天等果之者也。依彼自部之尊等者。自在天
T2213_.58.0516c25: 外道以自在天爲自部之尊。乃至荼吉尼遮
T2213_.58.0516c26: 文陀等亦以彼尊爲自部之尊。然彼一一尊
T2213_.58.0516c27: 各有部類眷屬不可勝計。故云依彼自部之
T2213_.58.0516c28: 尊乃至以大自在爲端也。然彼作法供養之
T2213_.58.0516c29: 時等者。言如此無量天等各各修彼眞言手
T2213_.58.0517a01: 印。各望得彼尊宗極故。希求之心既有限量。
T2213_.58.0517a02: 豈得果之時無分限耶。故云然彼等作法供
T2213_.58.0517a03: 養之時乃至心有限量果等亦然也。説量者。
T2213_.58.0517a04: 經之説量之兩言別釋也。言説彼世間眞言
T2213_.58.0517a05: 果有量有限之法也。故云説量者佛説彼是
T2213_.58.0517a06: 有限量法也。如是説也者。今説彼限量福徳
T2213_.58.0517a07: 自在等。故云如是説也
T2213_.58.0517a08: 二從雖然下。明答世間果相中。雖然不説不
T2213_.58.0517a09: 同如來所説等者。如是雖説世間成就眞言。
T2213_.58.0517a10: 不同如來内證眞言。彼但望本天果。不望佛
T2213_.58.0517a11: 果故。佛説出世護摩之法。對治彼有量生滅
T2213_.58.0517a12: 之果也。故云雖然不同乃至故有眞言行護
T2213_.58.0517a13: 摩之法也。然彼世人之尊等者。言修彼世間
T2213_.58.0517a14: 眞言者。但究竟至彼所敬之尊之處。不得其
T2213_.58.0517a15: 上之過位。又但得現前不得出世無上果。故
T2213_.58.0517a16: 云然彼世人之尊乃至終不能成出世間果也｣
T2213_.58.0517a17: 二從出世下。明答出世果成就量乃果相中。
T2213_.58.0517a18: 又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0517a19: 初中。出世諸眞言本初作不生乃至可見非
T2213_.58.0517a20: 見果從身語意生者。經之出世間眞言乃至
T2213_.58.0517a21: 從意語身生三偈文。未會引之也。此中ニ注ニ
T2213_.58.0517a22: 言二本云ト一者。指大本中也。論云ト者指諸論藏
T2213_.58.0517a23: 也。是即釋未會本之獨角也。治定本云麟角。
T2213_.58.0517a24: 是同論藏也
T2213_.58.0517a25: 二從善修如來下。明隨釋中。又三。一明判世
T2213_.58.0517a26: 出世果不同。二明出世果成就。三明出世眞
T2213_.58.0517a27: 言果
T2213_.58.0517a28: 初中。又二。一明正釋世出世不同。二明譬喩｣
T2213_.58.0517a29: 初中。善修眞言印等者。言若能如教修眞實
T2213_.58.0517b01: 眞言印等者。非如彼世間眞言限量現果生
T2213_.58.0517b02: 滅等。如來所説諸佛菩薩金剛天等眞言。一
T2213_.58.0517b03: 一皆悉至平等大海中。即成一味。所謂不生
T2213_.58.0517b04: 甘露味是也。故云善修如來乃至永不窮竭
T2213_.58.0517b05: 失壞此其異也
T2213_.58.0517b06: 二從如下。明喩中。牛蹄之水喩天等眞言。大
T2213_.58.0517b07: 海之水喩諸佛眞言。然雖同天等眞言。彼天
T2213_.58.0517b08: 尊等依限量之心説之故。如牛蹄之水當所
T2213_.58.0517b09: 即凋竭。以如來不思議加持説之故。如以此
T2213_.58.0517b10: 蹄水置大海水中無有竭盡之期。故云如牛
T2213_.58.0517b11: 蹄之涔乃至同一味故也
T2213_.58.0517b12: 二從則不如是下。明出世果成就量中。又二。
T2213_.58.0517b13: 一明無作無生。二明越三時
T2213_.58.0517b14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0517b15: 初中。交牒可云。無作本不生。衆生悉已斷。
T2213_.58.0517b16: 戰勝離三過云云
T2213_.58.0517b17: 二從則不下。明隨釋中。又二。一正明無作義。
T2213_.58.0517b18: 二明問答決疑
T2213_.58.0517b19: 初中。則不如是非是等者。言非如彼世間有
T2213_.58.0517b20: 作有量。故云二則不如是。非是如來自作。亦非
T2213_.58.0517b21: 古昔諸佛所作。是故當知此眞言印等。從本
T2213_.58.0517b22: 際以來法性自爾非有生作ト一也
T2213_.58.0517b23: 二從問下。明問答決疑中。又二。一明問。二明
T2213_.58.0517b24: 答
T2213_.58.0517b25: 初中。問若言無作不生者。勤修方便得成彼
T2213_.58.0517b26: 果。既有能生之呪印本尊。又有所生果及所
T2213_.58.0517b27: 作事。何云不生無作耶ト而問難也。答意ハ謂ク
T2213_.58.0517b28: 此難非也。是只汝迷情之所謂也。非眞言
T2213_.58.0517b29: 無作果相。夫眞言之性印并行者其體皆悉
T2213_.58.0517c01: 無生無滅同虚空。所生之果亦如是。從三事
T2213_.58.0517c02: 平等因縁而生。從來所去不可得。平等三密
T2213_.58.0517c03: 既同虚空。當知此果亦同虚空也ト而答成スル
T2213_.58.0517c04: 也。故云二答此義不然夫眞言之性乃至如彼
T2213_.58.0517c05: 眞言印等同虚空當知此果亦同虚空一也。經
T2213_.58.0517c06: 業生悉已斷者。以三平等觀智故。貪瞋癡三
T2213_.58.0517c07: 業自除故云爾也。戰勝離三過者。以三平等
T2213_.58.0517c08: 之利劍。害不平等之三業。得勝無明之敵。故
T2213_.58.0517c09: 云戰勝離三過也
T2213_.58.0517c10: 二從乃至下。明越三時中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0517c11: 明隨釋
T2213_.58.0517c12: 初中。乃至聲聞乃至皆越三時者。經之麟
T2213_.58.0517c13: 角無師者乃至衆縁所生起一偈二句文。未
T2213_.58.0517c14: 會引之也。麟角無師者等者。縁覺出無佛
T2213_.58.0517c15: 世無師獨悟。如麒麟角。故云麟角無師者
T2213_.58.0517c16: 也。餘如文云云
T2213_.58.0517c17: 二從三時者下。明隨釋中。三時等者。今此眞
T2213_.58.0517c18: 言果超越過現未三世畢竟不可得。以畢竟
T2213_.58.0517c19: 不可得故永無退失如金剛。圓滿無上大菩
T2213_.58.0517c20: 提。故云三時者謂乃至成於無上菩提也。果
T2213_.58.0517c21: 縁起生者。經之衆縁所生起文別牒也。謂
T2213_.58.0517c22: 縁眞言手印者。言今此妙果以從三密方便
T2213_.58.0517c23: 生故。其量同法界而不縱不横故成不可思
T2213_.58.0517c24: 議中道實相也。故云謂縁眞言乃至平中道
T2213_.58.0517c25: 之實相也　已上明答出世眞言成就時量畢｣
T2213_.58.0517c26: 三從此果下。明出世眞言果中。又二。一明牒
T2213_.58.0517c27: 經。二明隨釋
T2213_.58.0517c28: 初中。交牒可云。可見非見果從意語身生云云｣
T2213_.58.0517c29: 二從此果下。明隨釋中。一是可見法等者。若
T2213_.58.0518a01: 配當上中下三機。上中二人所得也。所謂上
T2213_.58.0518a02: 根人一念一時乃至一年五年十年等之間而
T2213_.58.0518a03: 得成就。中根人二十年三十年乃至此生滅
T2213_.58.0518a04: 盡時必定而得成就。故云一是可見法謂現
T2213_.58.0518a05: 世而得成就也。下根人一生二生等而得成
T2213_.58.0518a06: 就。是即論所言常在人天憶知不忘人是也。
T2213_.58.0518a07: 故云二者非可見乃至展轉勝進以至成佛
T2213_.58.0518a08: 也。然此妙果遠離表無表等業及色心非有
T2213_.58.0518a09: 非無等。而眞言妙有體也。從三業淨因縁而
T2213_.58.0518a10: 生。不生不滅無相無性也。故云然非表業乃
T2213_.58.0518a11: 至無生無性也　已上答出世眞言果畢。今
T2213_.58.0518a12: 此金剛手第三十五問中含六問。所謂世出
T2213_.58.0518a13: 世間各有成就時量果及果數故成六問。如
T2213_.58.0518a14: 此等六問今一一答之。上來既答六箇内四
T2213_.58.0518a15: 個已。故云二以上有多種答更檢本問對之一
T2213_.58.0518a16: 云云
T2213_.58.0518a17:   已上第十五卷畢
T2213_.58.0518a18: 三從次答果下。明答世出世果數中。又二。一
T2213_.58.0518a19: 明擧薩埵問意。二明出如來答文
T2213_.58.0518a20: 初自可見
T2213_.58.0518a21: 二明出如來答文中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0518a22: 釋
T2213_.58.0518a23: 初中。世間之所稱説果能經一劫等正覺
T2213_.58.0518a24: 所説眞言果逾劫數也已上在
十五卷		者。經之世間之
T2213_.58.0518a25: 所傳乃至眞言過劫數一偈文。未會引之也｣
T2213_.58.0518a26: 二從然下。明隨釋中。又四。一明世果不過一
T2213_.58.0518a27: 劫。二明出世果逾劫數。三明事中解釋。四明
T2213_.58.0518a28: 剋實談
T2213_.58.0518a29: 初中。然世間之尊者。指一切天龍八部等也。
T2213_.58.0518b01: 彼所説眞言果數極最上不過一劫。故云然
T2213_.58.0518b02: 世間乃至不過一劫也
T2213_.58.0518b03: 二從佛下。明出世果逾劫數中。佛所説者。如
T2213_.58.0518b04: 上諸佛菩薩二乘天等眞言。若佛所説者逾
T2213_.58.0518b05: 劫數終成佛。故云佛所説者乃至過於一劫
T2213_.58.0518b06: 數之量也
T2213_.58.0518b07: 三從若事下。明事中解釋中。若事中釋者。以
T2213_.58.0518b08: 事劫數釋故云爾也
T2213_.58.0518b09: 四從剋下。明剋實談中。壽量出過等者。非事
T2213_.58.0518b10: 劫數。獲得常住不變壽命及法界遍滿果報。
T2213_.58.0518b11: 故云壽量乃至亦無限量也。已上答世出世
T2213_.58.0518b12: 果數畢
T2213_.58.0518b13: 三十從諸佛下。明答第三十六問中。又二。
T2213_.58.0518b14: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0518b15: 初中。諸佛之大仙乃至有想爲世間者。經之
T2213_.58.0518b16: 大仙正等覺乃至有想爲世間一偈文。未會
T2213_.58.0518b17: 引之也
T2213_.58.0518b18: 二從次答下。明隨釋中。又三。一明結前生後。
T2213_.58.0518b19: 二明略表釋。三明廣釋
T2213_.58.0518b20: 初結前生後。自可見
T2213_.58.0518b21: 二從略下。明略表釋中。又二。初明表。後明作
T2213_.58.0518b22: 釋
T2213_.58.0518b23: 初中。略有多種者應云略有二種。然云多種
T2213_.58.0518b24: 者。於有想無想二種三昧各有衆多三昧。故
T2213_.58.0518b25: 云略有多種也
T2213_.58.0518b26: 二從若下。明作釋中。又三。一明略釋離想三
T2213_.58.0518b27: 昧。二明略釋有想三昧。三明釋三摩地義｣
T2213_.58.0518b28: 初中。若諸佛及佛子二乘名離想三昧者。佛
T2213_.58.0518b29: 菩薩二乘雖大小別。離妄想故稱爲離相三
T2213_.58.0518c01: 昧。判其差別如廣釋中。故云若諸佛及佛子
T2213_.58.0518c02: 二乘名離想三昧也
T2213_.58.0518c03: 二從若是下。明有想三昧中。若是世間瑜伽
T2213_.58.0518c04: 者。指四禪八定等。彼等皆不能離妄想。故
T2213_.58.0518c05: 云若是世間瑜伽名有想三昧也
T2213_.58.0518c06: 三從此中下。明釋三昧地義中。觀照如前三
T2213_.58.0518c07: 事皆空者。指身口意三業也。上説可見非見
T2213_.58.0518c08: 果從意語身生。故云觀照如前三事皆空也。
T2213_.58.0518c09: 合爲一者。三平等意也
T2213_.58.0518c10: 三從然佛下。明廣釋中。又二。一明釋離想三
T2213_.58.0518c11: 昧。二明有想三昧
T2213_.58.0518c12: 初中。又二。一明釋佛菩薩無別。二明釋二乘
T2213_.58.0518c13: 未遍知
T2213_.58.0518c14: 初中。然佛與菩薩等者。言雖佛菩薩因果不
T2213_.58.0518c15: 同。以自性清淨正觀。住三平等故。遠離諸妄
T2213_.58.0518c16: 想分別想故名爲離想三昧也。故云然佛與
T2213_.58.0518c17: 菩薩乃至故名清淨也
T2213_.58.0518c18: 二從聲下。明釋二乘未遍知。如住心品釋。自
T2213_.58.0518c19: 可見。故云聲聞縁覺乃至故未純淨也
T2213_.58.0518c20: 二從若有下。明釋有想三昧中。又二。一明總
T2213_.58.0518c21: 釋有想義。二明分別斷常二見
T2213_.58.0518c22: 初中。若有想者等者。修其因必望其果故名
T2213_.58.0518c23: 爲有想三昧。其三昧雖衆多。其極不出四禪
T2213_.58.0518c24: 八空。故云若有想者乃至不得過故非清淨
T2213_.58.0518c25: 也
T2213_.58.0518c26: 二從世三下。明分別斷常二見中。若斷見而
T2213_.58.0518c27: 無分別者。不分別善惡罪福等故云爾也。常
T2213_.58.0518c28: 者有少分別者。雖見善惡罪福之相。不知其
T2213_.58.0518c29: 因果故。改悔之心更無之。故云常者有少分
T2213_.58.0519a01: 別也
T2213_.58.0519a02: 三十一從成就及下。明答第三十七問中。又
T2213_.58.0519a03: 二。一明總牒。二明別牒隨釋
T2213_.58.0519a04: 初中。成就及熟時乃至生如虚空者等者。經
T2213_.58.0519a05: 之從業而獲果乃至生等同虚空二偈文。未
T2213_.58.0519a06: 會總牒也
T2213_.58.0519a07: 二從從業下。明別牒隨釋中。又四。一明世間
T2213_.58.0519a08: 從業有熟時。二明出世業自在轉。三明無自
T2213_.58.0519a09: 性故解脱業生。四明擧僻見決釋矣
T2213_.58.0519a10: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0519a11: 初中。從業得果者有成熟時者。經之從業而
T2213_.58.0519a12: 獲果。有成熟熟時二句。未會引之也
T2213_.58.0519a13: 二從諸世間下。明隨釋中。諸世間有相三昧
T2213_.58.0519a14: 等者。如上龍天八部等三昧也。金剛手問云
T2213_.58.0519a15: 成熟在何所云云。疏釋云作業成就在何處。
T2213_.58.0519a16: 問成就受果在何方所已上
一問		又云未成熟云何
T2213_.58.0519a17: 云云疏釋云其未成者亦如是問不成就已上
一問		又
T2213_.58.0519a18: 云復劑於幾時業生解脱云云疏釋云復云何
T2213_.58.0519a19: 時能離業生故得解脱已上
一問		今此第三十五問
T2213_.58.0519a20: 内有此三問。然此如來答中。此三問交通而
T2213_.58.0519a21: 答其義也。所謂從業而獲果有成熟時者。是
T2213_.58.0519a22: 即答金剛手未成熟云何之問也。所以然者。
T2213_.58.0519a23: 問ノ意ハ謂未得成就者有有何方所耶ト而問フ
T2213_.58.0519a24: 也。答ノ意ハ謂未得成就者隨異熟業受異熟果
T2213_.58.0519a25: 故。有ト二成就乃熟時相一而答ルレ之也。故云二從業
T2213_.58.0519a26: 得果者有成就熟時。諸世間有相三昧乃至
T2213_.58.0519a27: 故名成就一也已上答未成就云何之問也｣
T2213_.58.0519a28: 二從若得下。明出世業自在轉中。又二。一明
T2213_.58.0519a29: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0519b01: 初中若得悉地者於業自在得迴轉須者。經
T2213_.58.0519b02: 之若得成悉地。自在轉諸業兩句。未會別牒
T2213_.58.0519b03: 也
T2213_.58.0519b04: 二從受亦下。明隨釋中。受亦得不受亦得也
T2213_.58.0519b05: 得是成就名悉地也者。言既以得悉地於業
T2213_.58.0519b06: 得自在故。雖受業生亦獲得悉地。不受業生
T2213_.58.0519b07: 亦獲得悉地。是故生所自在無有定所生之
T2213_.58.0519b08: 所也。是即答金剛手之成就在何所之問也｣
T2213_.58.0519b09: 三從心無下。明無自性故解脱業生中。又二。
T2213_.58.0519b10: 一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0519b11: 初中。心無自性故乃至生等如虚空者。經之
T2213_.58.0519b12: 心無自性故乃至生等同虚空一偈。未會引
T2213_.58.0519b13: 牒也
T2213_.58.0519b14: 二從若以此下。明隨釋中。又二。一明開會世
T2213_.58.0519b15: 間空。二明開會所由
T2213_.58.0519b16: 初中。若以此世間空等者。言以此世間淺近
T2213_.58.0519b17: 之空三昧。迴至自心法界無自性之體故。即
T2213_.58.0519b18: 無二無別無相無性同等於虚空故。此眞言
T2213_.58.0519b19: 成就功徳亦遍法界無所不至。故云若以此
T2213_.58.0519b20: 世間乃至功徳亦廣也
T2213_.58.0519b21: 二從迴此下。明開會所由中。迴此心之無自性
T2213_.58.0519b22: 者等者。心梵語名質多。無盡莊嚴積聚名爲
T2213_.58.0519b23: 質多。既以爲衆縁之所成故無有自性。是即
T2213_.58.0519b24: 諸法本因也。本因既無自在。所生之果豈有
T2213_.58.0519b25: 自性耶。故云心名質多乃至當知所生之果
T2213_.58.0519b26: 亦無自性也。言因尚待衆縁而成故無生無
T2213_.58.0519b27: 自性。當知所生果亦不可得也。因果共無性
T2213_.58.0519b28: 不可得故。諸業生亦如是。以從衆縁而生故
T2213_.58.0519b29: 業因無自性也。業因既無自性故。業因所生
T2213_.58.0519c01: 果當知無自性。以無自性故諸業不對治自
T2213_.58.0519c02: 解脱。是名爲不思議解脱。故云二所以者何若
T2213_.58.0519c03: 因有生者乃至以因果皆如是故得解脱諸
T2213_.58.0519c04: 業一也。已上答金剛手復劑於幾時業生得解
T2213_.58.0519c05: 脱之問也
T2213_.58.0519c06: 四從或有下。明擧僻見而決釋中。或有説言
T2213_.58.0519c07: 者。指諸權宗學者難意。謂若如此因無生果
T2213_.58.0519c08: 無性。是即墮斷見中。何能證眞理耶ト而問
T2213_.58.0519c09: 難スル也。從此亦下。答ノ意ハ謂ク此難非也。但今因
T2213_.58.0519c10: 果不生者。離二業生之定性一。而有リ二法性自爾
T2213_.58.0519c11: 無性之生一。以無性之生故等同虚空無有邊
T2213_.58.0519c12: 際。是故當知亦普賢行願無盡無餘無有斷
T2213_.58.0519c13: 盡也。故云此亦不然乃至故非斷也云云
T2213_.58.0519c14: 三十二從右以下。明總結中。右以略説偈者。
T2213_.58.0519c15: 指下從二正覺一切智一至二生等同虚空八十行
T2213_.58.0519c16: 偈頌文上也。答金剛手問了者。指下從二已斷一
T2213_.58.0519c17: 切疑一至二業生得解脱一十七偈半文上也。但雖
T2213_.58.0519c18: 問答少少有前後。金剛手一一問如來一一
T2213_.58.0519c19: 答之無有闕減。故云右以略説偈答金剛手
T2213_.58.0519c20: 問了也云云
T2213_.58.0519c21: 第七從更以長行下。明佛自説祕密壇中。爲
T2213_.58.0519c22: 二。一明縁由長行。二明正説偈頌矣
T2213_.58.0519c23: 初中。又二。一明如來誡聽。二明薩埵樂聞｣
T2213_.58.0519c24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0519c25: 初中。交牒可云。復次祕密主乃至諸菩薩故
T2213_.58.0519c26: 云云
T2213_.58.0519c27: 二從更下。明隨釋中。又五。一明釋總表。二明
T2213_.58.0519c28: 釋復次言。三明釋諦聽意。四明略説五事。五
T2213_.58.0519c29: 明諸佛道同
T2213_.58.0520a01: 初中。更以長行説之者。次上以偈頌答薩埵
T2213_.58.0520a02: 之問既畢。然後佛無問自説。故云更以長行
T2213_.58.0520a03: 説之也
T2213_.58.0520a04: 二從云復下。明釋復次言中。云復次者由前
T2213_.58.0520a05: 已説之事者。言從具縁品已來雖説種種尊
T2213_.58.0520a06: 位形色印契三昧耶等。有未盡之物故又更
T2213_.58.0520a07: 説之。故云云復次者由前乃至故云復次也｣
T2213_.58.0520a08: 三從諦下。明釋諦聽中。諦聽者以此法等者。
T2213_.58.0520a09: 今此所説法超越於前所説。轉妙甚深故重
T2213_.58.0520a10: 令誡聽。故云諦聽者乃至今諦聽也
T2213_.58.0520a11: 四從此中下。明略説五事中。又二。一明別釋
T2213_.58.0520a12: 五事。二總結釋五事
T2213_.58.0520a13: 初中。此中略説五事者。一者諸尊印。二者諸
T2213_.58.0520a14: 尊形色。三者諸尊方位。四者住。謂由三密加
T2213_.58.0520a15: 持來至本座而加威住也。五三昧。謂諸尊一
T2213_.58.0520a16: 一所入三昧上中下儀相等也。故云二此中略
T2213_.58.0520a17: 説五事乃至及住并三昧一也。色改爲形相也
T2213_.58.0520a18: 謂本尊形相分段差別者。經云二形相一。然疏云二
T2213_.58.0520a19: 色改一者依未會經故。未會本之色ヲ改テ治定ノ
T2213_.58.0520a20: 本ニハ爲二形相一。故云二色改爲形相一也。分段差別
T2213_.58.0520a21: 者。諸尊形相從衆因縁而生。故云分段差別
T2213_.58.0520a22: 也。餘文自可見云云
T2213_.58.0520a23: 二從請本下。明總結釋五事中。請本尊如法
T2213_.58.0520a24: 等者。言修行眞言妙行之時。觀形相置本位
T2213_.58.0520a25: 住其尊三昧誦印言故。諸尊威驗現前住。如
T2213_.58.0520a26: 是等名爲三昧所趣也。故云請本尊如法乃
T2213_.58.0520a27: 至謂三昧趣也。要具明此五縁等者。持誦者
T2213_.58.0520a28: 必定具此五事可得成就。故云要具明此五
T2213_.58.0520a29: 縁乃至皆能解了也
T2213_.58.0520b01: 五從然此下。明諸佛道同中。又二。一明此五
T2213_.58.0520b02: 事爲虚空行。二明此五事爲本誓
T2213_.58.0520b03: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0520b04: 初中。然此五事乃是法界虚空行者。經之如
T2213_.58.0520b05: 是五者乃至法界虚空行之文。未會引之也｣
T2213_.58.0520b06: 二從法界下。明隨釋中。法界虚空行者等者。
T2213_.58.0520b07: 此五事相應修行故。其體同自性清淨法界
T2213_.58.0520b08: 之體。成如來眞實之妙行。故云法界虚空行
T2213_.58.0520b09: 乃至成如來行故也
T2213_.58.0520b10: 二從如是下。明此五事爲本誓中。又二。一明
T2213_.58.0520b11: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0520b12: 初中。交牒可云本所誓願乃至諸菩薩故云云｣
T2213_.58.0520b13: 二從如是下。明隨釋。自可見云云
T2213_.58.0520b14: 二從金剛下。明薩埵樂聞中又二一明牒經。
T2213_.58.0520b15: 二明隨釋
T2213_.58.0520b16: 初中。金剛手乃至願聞者。經之金剛手言如
T2213_.58.0520b17: 是世尊願樂欲聞之文。未會引之也
T2213_.58.0520b18: 二從是金剛下。明隨釋。自可云云
T2213_.58.0520b19: 二從佛言下。明説偈頌中。爲四。一明説八葉
T2213_.58.0520b20: 院。二明説第一重。三明説第三重。四明説第
T2213_.58.0520b21: 二重矣
T2213_.58.0520b22: 初中。自分爲五一明説祕中之祕。二明説畫
T2213_.58.0520b23: 曼荼羅作法。三明其上置十二眞言王。四正
T2213_.58.0520b24: 明觀尊像。五明流出諸壇
T2213_.58.0520b25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0520b26: 初中。佛言者。取長行終時薄伽梵以偈頌曰
T2213_.58.0520b27: 之意而引牒也。有正覺乃至曼荼羅同者。經
T2213_.58.0520b28: 之最初正等覺乃至次第説當聽二偈文。未
T2213_.58.0520b29: 會引之也
T2213_.58.0520c01: 二從即是下。明隨釋中。又三。一明如來究竟
T2213_.58.0520c02: 説。二明世出世壇同有。三明大悲生爲祕中
T2213_.58.0520c03: 祕
T2213_.58.0520c04: 初中。即是如來最正覺究極之説也者。於具
T2213_.58.0520c05: 縁品悉地出現品成就悉地品雖説種種曼荼
T2213_.58.0520c06: 羅。未説此中祕奧。如來所説一切曼荼羅中。
T2213_.58.0520c07: 此曼荼羅是頓覺成佛祕中之祕而最極最
T2213_.58.0520c08: 上。故云即是如來最正覺究極之説也
T2213_.58.0520c09: 二從世出世同畫下。明世出世壇同有中。又
T2213_.58.0520c10: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0520c11: 初中。世出世同畫者等者。經之及無量世間
T2213_.58.0520c12: 出世曼荼羅彼所有圖像文。未會引之也｣
T2213_.58.0520c13: 二從此同下。明隨釋中。此同亦可名有也者。
T2213_.58.0520c14: 治定本云圖像。未會本云同畫故。此未會ノ本
T2213_.58.0520c15: 同ノ之字亦可レ作二有之字一也。故云此問亦可
T2213_.58.0520c16: 名有也。所以然者。世出世各有無量無邊曼
T2213_.58.0520c17: 荼羅故。如此曼荼羅差別一一次第能能欲
T2213_.58.0520c18: 令聞。故云同畫也。復次今此悲生曼荼羅體
T2213_.58.0520c19: 如實知解者。於一切世出世曼荼羅自在攝
T2213_.58.0520c20: 入。故云二世出世同畫者此同亦可名者也言
T2213_.58.0520c21: 世出世有無量曼荼羅欲令善聽也此語屬上
T2213_.58.0520c22: 件一已上三十
二字在下		也
T2213_.58.0520c23: 三從然此下。明大悲生爲祕中祕中。然此大
T2213_.58.0520c24: 悲藏生者。還結釋經之大悲胎藏生句也。前
T2213_.58.0520c25: 已説竟者。指二經第一内心妙白蓮。胎藏正均
T2213_.58.0520c26: 等。藏中造一切。悲生曼荼羅。十六央具梨。過
T2213_.58.0520c27: 此是其量。八葉正圓滿鬚蘂皆嚴好。金剛之
T2213_.58.0520c28: 智印。遍出諸葉間等ノ文一也。疑問意。謂上既
T2213_.58.0520c29: 如此説已。何故今復重説。有何差別詮要耶ト
T2213_.58.0521a01: 而疑問スル也。故云然此大悲乃至有何差別耶
T2213_.58.0521a02: 也。答意。謂上既説之雖爲祕密。猶此上有祕
T2213_.58.0521a03: 中之祕。未説之。若不説之者。能通達前法而
T2213_.58.0521a04: 不可成就難思妙果故。今説此祕中之祕。與
T2213_.58.0521a05: 前祕密而相應成就一切曼荼羅。同欲令會
T2213_.58.0521a06: 入悲生曼荼羅之實際也。故云然前雖説爲
T2213_.58.0521a07: 祕密乃至無所不入也
T2213_.58.0521a08: 妙印鈔卷第六十三
T2213_.58.0521a09:
T2213_.58.0521a10:
T2213_.58.0521a11:
T2213_.58.0521a12: 妙印鈔卷第六十四
T2213_.58.0521a13: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0521a14:   釋祕密曼荼羅法品第十一之餘經第五餘
疏第十六
T2213_.58.0521a15: 二從其作法下。明畫曼荼羅作法中。又二。一
T2213_.58.0521a16: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0521a17: 初中。交牒可云。四方普周匝乃至善好具鬚
T2213_.58.0521a18: 蘂云云
T2213_.58.0521a19: 二從其作下。明隨釋中。又六。一明先作方壇。
T2213_.58.0521a20: 二明開一門及通道。三明置十字羯磨。四明
T2213_.58.0521a21: 羯磨上置蓮華臺。五明蓮臺上置蓮字。六明
T2213_.58.0521a22: 臺上又安八葉九點
T2213_.58.0521a23: 初中。其作法者等者。欲畫中臺八葉院之時。
T2213_.58.0521a24: 先可作之作法也。先作四方等者。先作黄色
T2213_.58.0521a25: 方壇。其界以三古金剛周匝相連而爲其道。
T2213_.58.0521a26: 如悉地出現品所説。故云先作四方乃至以
T2213_.58.0521a27: 爲其道也
T2213_.58.0521a28: 二從唯下。明開一門及通道者。如彼品所説
T2213_.58.0521a29: 也云云
T2213_.58.0521b01: 三從其十下。明置十字羯磨中。其十字中者。
T2213_.58.0521b02: 指彼方壇中央十字之處也。於此中央作十
T2213_.58.0521b03: 字羯磨。如前以三古金剛爲界域。但前以普
T2213_.58.0521b04: 通三古金剛爲界。是以十字三古金剛爲界。
T2213_.58.0521b05: 故云其十字中又作金剛乃至爲異耳也
T2213_.58.0521b06: 四從其十下。明羯磨上置蓮華臺中。仰而半
T2213_.58.0521b07: 敷者。作半開敷極妙蓮華臺。羯磨十字與蓮
T2213_.58.0521b08: 華臺當令相當。故云其十字乃至令此十字
T2213_.58.0521b09: 如花莖之状也。已上與悉地出現品所説無
T2213_.58.0521b10: 異。但從此以下與彼品所説其異也。故深
T2213_.58.0521b11: 勸行者。彼品ト當品ト相應&MT06279;可行也。既云更有
T2213_.58.0521b12: 祕中之祕。誠可思之
T2213_.58.0521b13: 五從又云下。明蓮臺上置蓮子中。又二。一明
T2213_.58.0521b14: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0521b15: 初中。又云花中安子者。經之開敷含果實之
T2213_.58.0521b16: 一句別牒也
T2213_.58.0521b17: 二從謂畫蓮下。明隨釋中。謂畫蓮子等者。畫
T2213_.58.0521b18: 蓮子。或十或過十。或不足十。皆有其表示。
T2213_.58.0521b19: 故云謂畫蓮子乃至亦無在也
T2213_.58.0521b20: 六從其花下。明臺上又安八蓮九點中。又
T2213_.58.0521b21: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0521b22: 初中。交牒可云。於彼大蓮印乃至善好具鬚
T2213_.58.0521b23: 蘂云云
T2213_.58.0521b24: 二從其花下。明隨釋中。其花上又安等者。謂
T2213_.58.0521b25: 羯磨上置蓮華。於臺上安蓮子。於此蓮華臺
T2213_.58.0521b26: 上又重安八葉蓮華。於此花臺上以心想而
T2213_.58.0521b27: 觀九點。是即中胎及八葉之位。故云其花上
T2213_.58.0521b28: 又安乃至各想一點也。此點即是大空之證
T2213_.58.0521b29: 者。所謂證知花臺九徳也是即心自證心義。
T2213_.58.0521c01: 又是心自覺心之意也。故云此點即是大空
T2213_.58.0521c02: 之證此成正覺義也。是即上來所未説祕密
T2213_.58.0521c03: 中祕奧也。但前蓮華者。月輪下之蓮華也。故
T2213_.58.0521c04: 安數多蓮子。是即隨類應現之意。可思之。其
T2213_.58.0521c05: 上之蓮華是月輪中之蓮華。統衆徳而爲九
T2213_.58.0521c06: 徳故只安九點也。但此中不説金剛輪月輪。
T2213_.58.0521c07: 作餘處加行之。甚深甚深更問
T2213_.58.0521c08: 三從又其臺上下。明臺上置十二眞言王中。
T2213_.58.0521c09: 又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0521c10: 初中交牒可云。十二支生句普遍花臺中云云｣
T2213_.58.0521c11: 二從其臺下。明隨釋中。當想如上十二字等
T2213_.58.0521c12: 者。於上品中説之故云爾也。置於壇上也。今
T2213_.58.0521c13: 所言花臺是大悲胎藏曼荼羅具體故。於彼
T2213_.58.0521c14: 上布置之時。即成法界布置也。更問連環置
T2213_.58.0521c15: 耶等者。其布置次第下入位品中有之。至彼
T2213_.58.0521c16: 可記之。故云更問連環乃至爲次第耶也
T2213_.58.0521c17: 四從於此下。明觀尊像中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0521c18: 明隨釋
T2213_.58.0521c19: 初中。交牒可云。其上兩足尊乃至悲生曼荼
T2213_.58.0521c20: 羅云云
T2213_.58.0521c21: 二從於此下。明隨釋中。於此八葉及中當作
T2213_.58.0521c22: 方圓曼荼羅而畫本尊之像。佛方壇菩薩圓
T2213_.58.0521c23: 也者。謂五佛方也。四菩薩圓也。併有面授更問
T2213_.58.0521c24: 唯是阿闍梨深密之方便證入加持也。故云二
T2213_.58.0521c25: 但是行人自爲已作不合示人一也。若作法時
T2213_.58.0521c26: 欲爲人作壇之時。阿闍梨先於壇門而作此
T2213_.58.0521c27: 加持然後可作一切法事也。故云若作法時
T2213_.58.0521c28: 乃至得作一切法事也。此事尤祕等者。祕密
T2213_.58.0521c29: 甚深一切加持中。此事祕中之祕。唯阿闍梨
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