SAT DB

T2213_.58.0505a01: 也。如來答ニレ之如來部眞言乃至純素隨事遷ノ
T2213_.58.0505a02: 一偈半ハ答二顯色一。次四方相重普等ノ一偈ハ答二
T2213_.58.0505a03: 形色一。次初應知色像等ノ二偈ハ答二色像忿怒寂
T2213_.58.0505a04: 靜等相貌一也。然經云色像。疏家意以相貌爲
T2213_.58.0505a05: 正。形像色像等爲傍。故云次明諸色像乃至
T2213_.58.0505a06: 亦可謂色像也。初謂我今等者。言雖有多色
T2213_.58.0505a07: 貌。而男女二類皆攝之故。先初説男女身也。
T2213_.58.0505a08: 故云二初謂我今説也色像乃至女是三昧爲

T2213_.58.0505a09:

次之一也

云云

或一切處隨顯形色等者。言此經

T2213_.58.0505a10: 中及金頂蘇悉地等經中説隨類應現之色
T2213_.58.0505a11: 貌。其相不可思議。是即從如來不思議智生。
T2213_.58.0505a12: 故云或一切處乃至故名不思議也。然見白
T2213_.58.0505a13: 色知息災用見黄色知増益用。見赤黒等知
T2213_.58.0505a14: 降伏用。見男形知智惠像。見女形知三昧像。
T2213_.58.0505a15: 是即見其色像知其所用。是定法也。故云各
T2213_.58.0505a16: 各不同乃至即知所用處也。然若本尊等雖
T2213_.58.0505a17: 白色。而欲作増益事者。觀作黄色而得増益
T2213_.58.0505a18: 之用。降伏増益等亦爾也。故云實不思議智
T2213_.58.0505a19: 生者乃至故得然也。今謂法界之色等者。釋
T2213_.58.0505a20: 經之智智證常一之文也。言一塵即法界全
T2213_.58.0505a21: 也。與此塵境相應一念能觀之智亦法界全
T2213_.58.0505a22: 也。如此境智平等平等得自在應用。故云今
T2213_.58.0505a23: 謂法界之色乃至得如是自在而用也。然境
T2213_.58.0505a24: 既無量故智亦無邊。雖然自性清淨本源至
T2213_.58.0505a25: 理無二。是故實智亦唯一也。故云二爲除無智
T2213_.58.0505a26: 故乃至現一切智也所云證智者即是佛也乃

T2213_.58.0505a27:

至如函大蓋亦大一也

云云

　一校了

T2213_.58.0505a28: 妙印鈔卷第六十一

T2213_.58.0505a29:

御本云

元徳三年

辛未

三月十一日加點了

T2213_.58.0505b01:

　沙門阿寂

六十二

T2213_.58.0505b02:
T2213_.58.0505b03:
T2213_.58.0505b04:
T2213_.58.0505b05: 妙印鈔卷第六十二
T2213_.58.0505b06: 　沙門阿寂紀　

T2213_.58.0505b07:

釋祕密曼荼羅品第十一之餘

經第五
疏第十五餘

T2213_.58.0505b08: 十七從前問下。明答第二十二問中。又二。一
T2213_.58.0505b09: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0505b10: 初中。交牒可云。乃至心廣博乃至以及諸天

T2213_.58.0505b11:

神

云云

T2213_.58.0505b12: 二從前問下。明隨釋中。前問本尊形量大小
T2213_.58.0505b13: 者。結前句也。今次答之者生後句也。言説諸
T2213_.58.0505b14: 尊形量大小等不同。既令遍滿法界已。次之
T2213_.58.0505b15: 答座及印亦遍法界也。然佛普門示現等者。
T2213_.58.0505b16: 猶是釋前本尊形量隨量而轉也。故云然佛
T2213_.58.0505b17: 普門示現乃至大小無有定量也。密迹力士
T2213_.58.0505b18: 經未詳之。若勘之。前問尊形量中兼問坐及
T2213_.58.0505b19: 印者。金剛手第二十及二十一問云。身相顯
T2213_.58.0505b20: 形色。惟次第開演。所尊之密印。及與自敷坐

T2213_.58.0505b21:

云云

然今言前問尊形量中者。指身相顯形色

T2213_.58.0505b22: 一句也。兼問坐及印者。指所尊之密印及與
T2213_.58.0505b23: 自敷座二句也。然既答身相顯形色句已。故
T2213_.58.0505b24: 其次可答印及坐也。故云今亦答之也。諸尊
T2213_.58.0505b25: 身形隨智力廣博故遍滿法界。其座及印豈
T2213_.58.0505b26: 不爾耶。故云二身既無有定量乃至如其次第

T2213_.58.0505b27:

謂其大小也令本尊與座相稱一也

云云

又次第

T2213_.58.0505b28: 者從佛至天亦然者。呼經之以及之兩言。未
T2213_.58.0505b29: 會引牒也。言如此形量色相印及座位等。隨
T2213_.58.0505c01: 智力大小淺深廣狹。上從諸佛下至天等。皆
T2213_.58.0505c02: 悉隨行者心智廣狹而轉也。故云又次第者
T2213_.58.0505c03: 從佛至大亦然也
T2213_.58.0505c04: 十八從次答此印下。明答第二十四問中。又
T2213_.58.0505c05: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0505c06: 初中。交牒可云。如諸佛所生。印等同彼生

T2213_.58.0505c07:

云云

此中金剛手之問ニハ何故名爲印ヲ爲二先問。

T2213_.58.0505c08: 是印從何生ヲ爲二次問一。今如來答ニハ者。是印從
T2213_.58.0505c09: 何生之問ヲ先答之。何故名爲印之問ヲ後答也｣
T2213_.58.0505c10: 二從次答下。明隨釋中。又二。一答言印從何
T2213_.58.0505c11: 處生之問。二答言説此印復作何用之問
T2213_.58.0505c12: 初中。次答此印從何生等者。答彼妙印生處
T2213_.58.0505c13: 也。佛言如佛所生處者。指上如來發生偈同
T2213_.58.0505c14: 之也。所謂從自性清淨法界而生也。故云二印
T2213_.58.0505c15: 亦如是從於彼生也乃至印從法界生一也
T2213_.58.0505c16: 二從次答此印作下。答言説此印復作何用
T2213_.58.0505c17: 之問中。又二。一明牒經二明隨釋
T2213_.58.0505c18: 初中。交牒可云。以此法生印。印持諸弟子

T2213_.58.0505c19:

云云

T2213_.58.0505c20: 二從次答下。明隨釋中。次答此印作何用等
T2213_.58.0505c21: 者。言牒問之意也。以此法界印等者。言所以
T2213_.58.0505c22: 説此印者。以此法界自性印印持弟子身故。
T2213_.58.0505c23: 同一切如來而成大人相。譬如國王以王印
T2213_.58.0505c24: 印之故。國内一切人等信受奉行不敢違越。
T2213_.58.0505c25: 故云二以此法界印印於弟子也。以法界印而
T2213_.58.0505c26: 印弟子乃至即是大人相印一也。此印即是印
T2213_.58.0505c27: 生死門等者。以此印指生死流轉從縁生之
T2213_.58.0505c28: 諸法。令印持決定心蓮花臺上無盡莊嚴之
T2213_.58.0505c29: 萬徳。故云此印即是印生死門開法界路也。
T2213_.58.0506a01: 然此印功徳不可思議不可勝計。取要言之。
T2213_.58.0506a02: 此印量亦與法界同等。依之以之印弟子故。
T2213_.58.0506a03: 令弟子具足法界表示。同如來普門法界之
T2213_.58.0506a04: 身。爲此最上用而説此印也。故云略而言之
T2213_.58.0506a05: 此印乃至故名印於弟子也
T2213_.58.0506a06: 十九從印是不可下。明答第二十三問中。又
T2213_.58.0506a07: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0506a08: 初中。交牒可云。故略説法界。用是爲標幟

T2213_.58.0506a09:

云云

T2213_.58.0506a10: 二從印是下。明隨釋中。印是不可違越義者。
T2213_.58.0506a11: 所謂不違越諸佛本誓也。由自及他皆不違
T2213_.58.0506a12: 越故者。自法界他法界。以此自性法界生印
T2213_.58.0506a13: 印之故。始從最初發心終至究竟圓滿果更
T2213_.58.0506a14: 不退轉也。故云由自及他乃至不退不轉也。
T2213_.58.0506a15: 是故世間號之等者。言由此印此發堅固菩
T2213_.58.0506a16: 提心。從初發心已來忍樂修行堅持不捨故。
T2213_.58.0506a17: 世間此人號爲菩提薩埵也。故云是故世間
T2213_.58.0506a18: 號之乃至故名不違越也。爲略謂以一法印
T2213_.58.0506a19: 之等者。釋經之故略説法界等二句也。言以
T2213_.58.0506a20: 如來於法自在力故。統法界爲一箇印。開一
T2213_.58.0506a21: 印成廣大無量大人相。故云爲略謂以一法

T2213_.58.0506a22:

印乃至大人之標識相也

云云

T2213_.58.0506a23: 二十從前問下。明答第二十六問中。又三。
T2213_.58.0506a24: 一明別表。二明善聽。三明説三種潅頂
T2213_.58.0506a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0506a26:

初中。交牒可云。潅頂有三種

云云

T2213_.58.0506a27: 二從前問下。明隨釋中。前問潅頂等者。其義
T2213_.58.0506a28: 可見
T2213_.58.0506a29: 二從佛下。明善聽中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0506b01: 釋
T2213_.58.0506b02: 初中。佛子善聽者。經之佛子至心聽一句。未
T2213_.58.0506b03: 會引之也
T2213_.58.0506b04: 二從准下。明隨釋中。又二。一明慇懃諦聽。二
T2213_.58.0506b05: 明問答決疑
T2213_.58.0506b06: 初文。自可見
T2213_.58.0506b07: 二從何下。明問答決疑中。又二。一明問義。二
T2213_.58.0506b08: 明答義
T2213_.58.0506b09: 初中。何以上來諸問等者。答上來既二十五
T2213_.58.0506b10: 箇問已。然何答無善聽之言。何故至此處合
T2213_.58.0506b11: 善聽耶ト合二問難一也
T2213_.58.0506b12: 二從然下。明答義中。又二。一答善聽之意。二
T2213_.58.0506b13: 擧例證
T2213_.58.0506b14: 初中。然餘法等者。言何問答皆悉雖慇懃諦
T2213_.58.0506b15: 聽。對此潅頂極用之時。猶過失少。於潅頂者
T2213_.58.0506b16: 慇懃聞之慇懃不聞持者。受持眞言祕印而
T2213_.58.0506b17: 爲弟子不可成阿闍梨故。殊令慇懃誡聽也。
T2213_.58.0506b18: 故云然餘法乃至慇懃戒之也
T2213_.58.0506b19: 二從譬如下。擧例證中。又二。一明擧俗爲所
T2213_.58.0506b20: 例。二明擧眞爲能例。其義自可見
T2213_.58.0506b21: 二從潅下。明説三種潅頂中。又三一明別表。
T2213_.58.0506b22: 二明列三種。三明釋三種
T2213_.58.0506b23: 初別表。可見
T2213_.58.0506b24: 二從初但下。明列三種中。初但以手印者乃
T2213_.58.0506b25: 至在三昧潅頂也者。是列三種也
T2213_.58.0506b26: 三從一者下。明釋三種潅頂中。又三。一明釋
T2213_.58.0506b27: 離作業。二明釋作衆事業。三明釋以心潅頂｣
T2213_.58.0506b28: 初中。又二。一明釋經。二明隨釋
T2213_.58.0506b29: 初中。交牒可云。若祕印方便。則離於作業。是

T2213_.58.0506c01:

名初勝法

云云

T2213_.58.0506c02: 二從一者下。明隨釋中。但以印法作之者。何

T2213_.58.0506c03:

印

更問

離諸作業不具諸支縁故也。此是入祕

T2213_.58.0506c04:

密曼荼羅者。何曼荼羅

更問

誠心慇重深樂眞

T2213_.58.0506c05: 言行業者。此弟子信心堅固欣樂眞言眞實
T2213_.58.0506c06: 妙行。雖具如上所説之衆徳資力不合故。不
T2213_.58.0506c07: 堪能具諸縁壇等事。還於眞言道有其障礙。
T2213_.58.0506c08: 此時阿闍梨發起深重之大悲心。觀察彼之
T2213_.58.0506c09: 心行堪爲法器。而攝受之。密對此一人可作
T2213_.58.0506c10: 無支縁之印法潅頂。故菩提心論云。若無勢
T2213_.58.0506c11: 力廣増益。住法但觀菩提心。佛説此中具萬

T2213_.58.0506c12:

行。滿足淨白純淨法也

云云

故云謂有弟子乃

T2213_.58.0506c13: 至而攝引之也。損衆徳本者。今弟子住重法
T2213_.58.0506c14: 輕財之心。捨所有珍財。奉供曼荼羅故。無始
T2213_.58.0506c15: 生死慳貪業種刹那摧滅。開出自心本來衆
T2213_.58.0506c16: 徳。然若爲資力具足可作諸事業之者作此
T2213_.58.0506c17: 印法者。損彼衆徳故。阿闍梨得祕法隱覆之
T2213_.58.0506c18: 罪。故云然但得爲此人乃至合辨少供養三
T2213_.58.0506c19: 寶也。此第一最勝等者。彼弟子菩提心深廣
T2213_.58.0506c20: 而頓證三平等地。故云此第一最勝乃至授其
T2213_.58.0506c21: 眞言手印之類也。已上此潅頂亦名無支縁

T2213_.58.0506c22:

潅頂。亦名具支潅頂。亦名印法潅頂也

云云

T2213_.58.0506c23: 二從二者下。明説作事潅頂中。又二。一明牒
T2213_.58.0506c24: 經。二明隨釋
T2213_.58.0506c25: 初中。交牒可云。如來所潅頂所謂第二者。令

T2213_.58.0506c26:

起作衆事

云云

T2213_.58.0506c27: 二從二者下。明隨釋中。即是師及弟子皆先
T2213_.58.0506c28: 作事業等者。如具縁品所説及從此以下諸
T2213_.58.0506c29: 品所説一一縁壇事業。皆悉可具足圓備也。
T2213_.58.0507a01: 故云即是師及弟子乃至縁壇所須一一令作
T2213_.58.0507a02: 也。然此之潅頂與前者不殊等者。此弟子衆
T2213_.58.0507a03: 徳具足如前人。但前人者資力不堪。此人資
T2213_.58.0507a04: 力堪能也。依之盡所有財寶供養諸尊故。得
T2213_.58.0507a05: 福河無窮盡。故云然此之潅頂乃至令具作
T2213_.58.0507a06: 也。已上此潅頂名傳教潅頂。亦名傳法潅頂。
T2213_.58.0507a07: 亦名阿闍梨潅頂也
T2213_.58.0507a08: 三從三者下。明説以心潅頂中。又二。一明牒
T2213_.58.0507a09: 經。二明隨釋
T2213_.58.0507a10: 初中。交牒可云。第三以心授。乃至是則最勝

T2213_.58.0507a11:

云云

T2213_.58.0507a12: 二從三者下。明隨釋中。又四。明以心傳心義。
T2213_.58.0507a13: 二明離時方。三明令師歡喜。四明阿闍梨定
T2213_.58.0507a14: 中作法
T2213_.58.0507a15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0507a16:

初中。交牒可云。第三以心授

云云

T2213_.58.0507a17: 二從但下。明隨釋者。但以心而作潅頂者。以
T2213_.58.0507a18: 師之心祕密傳弟子之心祕密。故云以心潅
T2213_.58.0507a19: 頂也。所謂以師之眞言之心授弟子之眞言

T2213_.58.0507a20:

之心也。是即三平等義也

更問

T2213_.58.0507a21: 二從如下。明離時方中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0507a22: 隨釋

T2213_.58.0507a23:

初中。交牒可云。悉離於時方

云云

T2213_.58.0507a24: 二從如是等下。明隨釋中。如是等者。今此潅
T2213_.58.0507a25: 頂以心住三平等故不論三世十方之差別。
T2213_.58.0507a26: 故云如是潅頂乃至皆離也
T2213_.58.0507a27: 三從由下。明令師歡喜中。由此弟子者。指此
T2213_.58.0507a28: 以心傳心之弟子也。修眞言之行者。指三平
T2213_.58.0507a29: 等妙行也。於祕密藏中者。於自心自祕密藏
T2213_.58.0507b01: 而通達相應故。令阿闍梨心悦樂。師弟共得
T2213_.58.0507b02: 祕密平等瑜伽。以自心傳自心。故云由此弟
T2213_.58.0507b03: 子已乃至令尊歡喜故爲作心想潅頂也
T2213_.58.0507b04: 四從其潅頂下。明阿闍梨定中作法中。而住
T2213_.58.0507b05: 如前所説等者。上釋諸毛孔中出現無量佛
T2213_.58.0507b06: 之文云。從佛自身一一毛孔。出種種身雲。隨
T2213_.58.0507b07: 其上中下分。謂頭爲内胎。心以上爲第一院。
T2213_.58.0507b08: 齊以上爲第二院。齊以下爲第三院。即配前
T2213_.58.0507b09: 圓壇四位。隨彼左右前後上中下。爲顯現本

T2213_.58.0507b10:

尊之身。各依本位而出世界中。施作佛事

云云

｣

T2213_.58.0507b11: 今阿闍梨所住三昧所觀亦如此。故云其潅
T2213_.58.0507b12: 頂法瑜伽阿闍梨乃至一一無有異也。如是
T2213_.58.0507b13: 作已以祕密加持故者。如此觀察相應已。以
T2213_.58.0507b14: 祕密印明加之。爾時以金剛手威神力。令引
T2213_.58.0507b15: 入祕密曼荼羅。現覩見曼荼羅諸尊之位。宛
T2213_.58.0507b16: 然現前。爾時行者手中自然授妙花而奉供
T2213_.58.0507b17: 大會。隨花所墮之處。其得佛之尊即從座起。
T2213_.58.0507b18: 以妙音聲而愈慇行者。取一一諸尊各各所
T2213_.58.0507b19: 證甘露三昧之水。爲弟子現前潅頂。如此之
T2213_.58.0507b20: 間。阿闍梨但住三昧宛然不動。以成就一大
T2213_.58.0507b21: 事故。令師歡喜現前説法。故云如是作已以
T2213_.58.0507b22: 祕密加持乃至如弟子能事師令歡喜師爲潅

T2213_.58.0507b23:

頂教授也

云云

T2213_.58.0507b24: 二十一從次答三下。明答第二十七問中。自
T2213_.58.0507b25: 分爲二。一明別表。二明説五種三昧耶
T2213_.58.0507b26: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0507b27:

初中。交牒可云。正等覺略説五種三昧耶

云云

｣

T2213_.58.0507b28: 二從次答下。明隨釋中。又二。一明結前生後
T2213_.58.0507b29: 句。二明釋三昧耶義
T2213_.58.0507c01: 初文。自可見
T2213_.58.0507c02: 二從三昧耶者下。明釋三昧耶義中。又二。一
T2213_.58.0507c03: 明擧譬。二明決釋
T2213_.58.0507c04: 初釋。自可見
T2213_.58.0507c05: 二從是故下。明決釋中。是故即不可違越義
T2213_.58.0507c06: 者。十方三世諸佛以同一本誓故。不違越如
T2213_.58.0507c07: 是五種三昧耶。是即諸佛同一三昧耶之戒

T2213_.58.0507c08:

也。故云是故三昧耶者乃至即是戒義也

云云

｣

T2213_.58.0507c09: 二從此中下。明説五種三昧耶中。又六。一明
T2213_.58.0507c10: 別表。三明遥見三昧耶三明投花三昧耶。四
T2213_.58.0507c11: 明授明三昧耶。五明傳法三昧耶。六明祕密
T2213_.58.0507c12: 三昧耶
T2213_.58.0507c13: 初文。自可見
T2213_.58.0507c14: 二從第一下。明遥見三昧耶中。又二。一明牒
T2213_.58.0507c15: 經。二明隨釋
T2213_.58.0507c16: 初中。交牒可云。初見曼荼羅乃至不授彼密

T2213_.58.0507c17:

印

云云

T2213_.58.0507c18: 二從第一下。明隨釋中。第一但得遥見等者。
T2213_.58.0507c19: 是名爲遥見潅頂。只是於壇外遥見曼荼羅。
T2213_.58.0507c20: 起一念信心求禮拜供養。仍阿闍梨以大悲
T2213_.58.0507c21: 心。敢引入其門外令禮拜。遥令散花於道場。
T2213_.58.0507c22: 依之除滅無量衆罪。雖然未引入壇中及授
T2213_.58.0507c23: 印明等。故云第一但得遥見乃至是第一也｣
T2213_.58.0507c24: 三從第二下。明説投花三昧耶中。又二。一明
T2213_.58.0507c25: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0507c26: 初中。第二見曼荼羅位者。經之第二乃至天
T2213_.58.0507c27: 會二句。未會引之也
T2213_.58.0507c28: 二從謂下。明隨釋中。謂引彼人入於壇中等
T2213_.58.0507c29: 者。前第一人猶進諸被引入於壇中。仍聽引
T2213_.58.0508a01: 入壇中。投散花於尊位。爾時阿闍梨隨花所
T2213_.58.0508a02: 墮。告示其尊位而爲説其名號。於壇場門内
T2213_.58.0508a03: 悉令見諸尊。故云第二見曼荼羅乃至説名
T2213_.58.0508a04: 第二三昧耶也。若請眞言等者。若此人不請
T2213_.58.0508a05: 受印言不授之。若進請受得佛印明者。即隨
T2213_.58.0508a06: 其得佛授之。故云若請眞言乃至授之也。當
T2213_.58.0508a07: 世所行結縁潅頂是也
T2213_.58.0508a08: 四從第三見下。明授明三昧耶中。又二。一明
T2213_.58.0508a09: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0508a10: 初中。第三乃至并作諸事等者。經之第三乃
T2213_.58.0508a11: 至妙業二句。未會引之也
T2213_.58.0508a12: 二從謂下。明隨釋中。謂阿闍梨從首至未等
T2213_.58.0508a13: 者。言始從一尊一行之法。終至祕密第五重。
T2213_.58.0508a14: 皆爲此人所儲。然此若不進者只在當位。若
T2213_.58.0508a15: 進者亦可在後三昧之處也。故云第三見曼
T2213_.58.0508a16: 荼羅乃至皆教授之此是第三也。已上三重
T2213_.58.0508a17: 名爲授明潅頂。亦名學法潅頂。是則大師六
T2213_.58.0508a18: 七兩月ニ所ノレ受御潅頂。故御請來録云。受授

T2213_.58.0508a19:

明潅頂再之

云云
更問

T2213_.58.0508a20: 五從第四下。明傳法三昧耶中。又二。一明牒
T2213_.58.0508a21: 經。二明隨釋
T2213_.58.0508a22: 初中。交牒可云。復決許傳教乃至如教之所

T2213_.58.0508a23:

説

云云

T2213_.58.0508a24: 二從第四下。明隨釋中。已能依隨行法者。已
T2213_.58.0508a25: 前三種三昧耶既具足成就。一一法則明通
T2213_.58.0508a26: 達。縁壇所須悉解了。衆徳圓備堪在師位。是
T2213_.58.0508a27: 故師爲作傳教曼荼羅引入之。而告示言。汝
T2213_.58.0508a28: 自今以後繼先師事業。如我無異。造壇度人
T2213_.58.0508a29: 令密藏久住。更不可斷絶佛種。故云二第四者
T2213_.58.0508b01: 已能依隨行法乃至令法久住佛種不斷故

T2213_.58.0508b02:

此第四也一

云云

是則傳教潅頂也。亦名傳法潅

T2213_.58.0508b03: 頂。亦名阿闍梨潅頂也
T2213_.58.0508b04: 六從第五下。明祕密三昧耶中。又三。一明別
T2213_.58.0508b05: 表。二明牒經。三明隨釋
T2213_.58.0508b06: 初別表。自可見
T2213_.58.0508b07: 二從如下。明牒經中。如教所説乃至不名三
T2213_.58.0508b08: 昧耶也者。經之雖具印壇位乃至非名三昧
T2213_.58.0508b09: 耶二偈二句文。未會引之也　問曰。今此雖
T2213_.58.0508b10: 具印壇位如教之所説二句。是前傳教潅頂
T2213_.58.0508b11: 既引牒已。何故亦爲祕密潅頂之内文耶　
T2213_.58.0508b12: 答。是則向上向下文也。以向上義故爲傳教
T2213_.58.0508b13: 之内文。以向下義故爲祕密引牒初句。所以
T2213_.58.0508b14: 然者既云具印壇位如教之所説。是即傳教
T2213_.58.0508b15: 之義顯然。若無此言者傳教文義不具也。故
T2213_.58.0508b16: 向上讀文爲傳教引文。又既云雖具印壇位
T2213_.58.0508b17: 如教之所説。故知雖之言所剋。祕密中結前
T2213_.58.0508b18: 句也。故向下讀文爲祕密引之也
T2213_.58.0508b19: 三從即前所説下。明隨釋中。又三。一明定能
T2213_.58.0508b20: 入人。二明總祕密分五種。三明別祕密分五
T2213_.58.0508b21: 重
T2213_.58.0508b22: 初中。即前所説第三等者。言今祕密潅頂人
T2213_.58.0508b23: 者。非別物。前第三授明潅頂所入時阿闍梨
T2213_.58.0508b24: 爲此祕密壇之一大事因縁。諸尊眞言手印
T2213_.58.0508b25: 一一法則一一行法皆悉教授之。然此人非
T2213_.58.0508b26: 但進受傳教潅頂而已。彌當進入此最上祕
T2213_.58.0508b27: 密壇。故云即前所説第三潅頂時所入也。或

T2213_.58.0508b28:

云第三者指第三以心潅頂

此義
爲正

T2213_.58.0508b29: 二從然祕下。明別祕密分五重中。又六。一明
T2213_.58.0508c01: 別表。二明寄齊第一遥見。三明寄齊第二投
T2213_.58.0508c02: 花。四明寄齊第三授明。五明寄第四傳教。
T2213_.58.0508c03: 六明見諦人寄齊第五祕密矣
T2213_.58.0508c04: 初別表。自可見
T2213_.58.0508c05: 二從第一下。明寄齊第一人中。第一謂於師
T2213_.58.0508c06: 所等者。彼第一人依前世宿善故得遥見曼
T2213_.58.0508c07: 荼羅。此祕密人亦如此。彼第三三昧耶時。於
T2213_.58.0508c08: 師所受眞言印法。由依教修行之功力故。自
T2213_.58.0508c09: 然與瑜伽相應。頓於定中覩見諸尊聖衆。雖
T2213_.58.0508c10: 然未蒙諸尊引入。如未蒙引入壇中也。故云
T2213_.58.0508c11: 第一人謂於師所乃至例如第一人也
T2213_.58.0508c12: 三從次第下。明寄齊第二投花潅頂中。第二
T2213_.58.0508c13: 人已蒙引入等者。此人既覩見海會聖衆。亦
T2213_.58.0508c14: 蒙諸尊引入。雖然未蒙本尊現前潅頂。如下彼
T2213_.58.0508c15: 第二投花潅頂之人。既雖被引入壇中。未レ被
T2213_.58.0508c16: レ授レ其明法上。故云次第二人已蒙乃至未蒙聖
T2213_.58.0508c17: 尊現爲潅頂等也
T2213_.58.0508c18: 四從第三下。明寄齊第三授明潅頂中。第三
T2213_.58.0508c19: 既蒙引入大聖衆中等者。此人既於祕密壇
T2213_.58.0508c20: 蒙聖者引入。三密祕教六大瑜伽。始從菩提
T2213_.58.0508c21: 心爲因。終至方便爲究竟。一一祕密深奧行
T2213_.58.0508c22: 法。皆悉一一次第蒙聖尊方便教示。如下彼第
T2213_.58.0508c23: 三授明潅頂人。從首至末諸尊法要。一一次
T2213_.58.0508c24: 第蒙師之教示一一印言一一行法皆悉教中
T2213_.58.0508c25: 授之上。故云第三乃至皆蒙聖者方便告示如
T2213_.58.0508c26: 第三人也
T2213_.58.0508c27: 五從第四下。明寄齊第四傳教潅頂中。第四
T2213_.58.0508c28: 者以善修祕要之道等者。言此依前第三第
T2213_.58.0508c29: 四三昧耶。如教如説修行故被引入祕密壇。
T2213_.58.0509a01: 諸尊現前爲作シ二祕密傳教三昧耶一現前潅頂ス。
T2213_.58.0509a02: 即爲如來之所使施作佛事。如彼第四傳教
T2213_.58.0509a03: 潅頂之人。現前蒙師印可潅頂。繼先師事業
T2213_.58.0509a04: 不斷佛種。故云第四者乃至即爲如來所使
T2213_.58.0509a05: 行如來事也
T2213_.58.0509a06: 六從第五下。明見諦人寄齊前第五祕密中。
T2213_.58.0509a07: 第五等者祕密第五重也。已具前事者。以前
T2213_.58.0509a08: 四重所具衆徳也。又見己身於大會中等者。
T2213_.58.0509a09: 既於大會曼荼羅中衆徳成就。於普門法界。
T2213_.58.0509a10: 如毘盧遮那作阿闍梨。施作三密無妨化用。
T2213_.58.0509a11: 故云此是入地菩薩也。如下彼第五祕密潅頂
T2213_.58.0509a12: 人。具二足衆徳一逮二得心潅頂一發二生祕密惠一。於二
T2213_.58.0509a13: 祕密壇中一受二得以心傳心之潅頂一。於二心蓮華
T2213_.58.0509a14: 臺上一。頓覩二見法界塵數聖衆一。與二十方三世諸
T2213_.58.0509a15: 佛一同行中如來事上。故云第五已具前事又見己
T2213_.58.0509a16: 身乃至而於其中同彼尊位也
T2213_.58.0509a17: 問曰。祕密之上五重皆是入地菩薩耶　答
T2213_.58.0509a18: 不爾。前四重地前也　問曰。從第一重。既云
T2213_.58.0509a19: 覩見諸尊大會是即見諦也。若是見諦者可
T2213_.58.0509a20: 云入地之人。何云地前耶　答。見諦有三種
T2213_.58.0509a21: 不同。所謂十一地ト初地ト初發如實知自心ノ
T2213_.58.0509a22: 位ト也如此三位雖有麁細明昧不同。分通達
T2213_.58.0509a23: 自性清淨大菩提心。紹毘盧遮那法界之家
T2213_.58.0509a24: 業。更無有異。依之取輪王太子譬以喩此見
T2213_.58.0509a25: 諦始中終。所謂初受二輪王種姓一詑ハ二后胎内一。
T2213_.58.0509a26: 如三最初發心之人始テ詫二毘盧遮那大悲胎藏一。
T2213_.58.0509a27: 是名二入佛三昧耶一。此太子初テ出胎スルハ。如下證二
T2213_.58.0509a28: 初法明道之位一大悲萬行任運滋長上。是名二法
T2213_.58.0509a29: 界生位一。此太子七寶出現 &MT06279;

正昇輪王位一統二
T2213_.58.0509b01: 御スルハ於四州一。如二第十一地一。是名二轉法輪位一。然
T2213_.58.0509b02: 此輪王初詫胎時與即位時。其種姓徳行更
T2213_.58.0509b03: 以無有異者。如初發心菩薩初地及十一地
T2213_.58.0509b04: 之見諦至理無異也。故從祕密初重雖同共
T2213_.58.0509b05: 見諦。而前四重地前也。是則論所言若纔見
T2213_.58.0509b06: 者則名見眞勝義諦是也。第五重地上人也。
T2213_.58.0509b07: 是則論所言若常見者則入菩薩初地是ナリ。故
T2213_.58.0509b08: 今疏文分別此義云。第五已具前事。又見己
T2213_.58.0509b09: 身於大會中自作阿闍梨師。即是入地人也

T2213_.58.0509b10:

云云

既局第五重而云入地人。於前四重者不

T2213_.58.0509b11: 論入地義。明知前四重雖有見諦義。無入地
T2213_.58.0509b12: 分也。是故次釋云。若能如是觀者即是與一
T2213_.58.0509b13: 切如來同會一處。是人難未即能究竟佛惠。
T2213_.58.0509b14: 然其所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛。
T2213_.58.0509b15: 即是與諸佛同會一處也
T2213_.58.0509b16: 二十二從若觀下明答第二十八問中。又三。
T2213_.58.0509b17: 一明號名告之。二明依法相説菩薩名。三明
T2213_.58.0509b18: 方便度生故名菩薩
T2213_.58.0509b19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0509b20: 初中。若觀察於意善住者等者。經之善住若
T2213_.58.0509b21: 觀意一句。未會引之也
T2213_.58.0509b22: 二從告下。明隨釋中。告金剛手也者。指金剛
T2213_.58.0509b23: 手而云善住也。故云告金剛手也。金剛手前
T2213_.58.0509b24: 同劑幾時等者。金剛手第＊二十八問云眞言
T2213_.58.0509b25: 者幾時勤修眞言行當具菩薩道故。今如來
T2213_.58.0509b26: 答之言。善住若觀意眞言者覺心乃至於諸

T2213_.58.0509b27:

法本寂

云云

故云二金剛手前問劑幾時得菩薩

T2213_.58.0509b28: 名者今此次答之一也
T2213_.58.0509b29: 二從若觀意下。明依法相説菩薩名中。又二。
T2213_.58.0509c01: 一明釋觀覺善住義。二明釋不著三處
T2213_.58.0509c02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0509c03: 初中。若觀意心覺乃至説名者。經之善住若
T2213_.58.0509c04: 觀意乃至説彼爲菩薩一偈。未會引之也｣
T2213_.58.0509c05: 二從觀謂下。明隨釋中。又三。一明釋觀義。二
T2213_.58.0509c06: 明釋覺義。三明善住義
T2213_.58.0509c07: 初中觀謂者。釋若觀意之觀也。所謂三密平
T2213_.58.0509c08: 等觀也。三密平等了了分明。如鏡中見面像。
T2213_.58.0509c09: 故云觀謂始從師處乃至而覩面像是爲觀也
T2213_.58.0509c10: 二從覺下明釋覺義中。覺者覺了等者。釋心
T2213_.58.0509c11: 覺之覺也。言如實覺了自性清淨眞實境智。
T2213_.58.0509c12: 名爲覺也
T2213_.58.0509c13: 三從善住下。明釋善住義中。善住者等者。治
T2213_.58.0509c14: 定本有句之初。然今向未會經作釋故。任未
T2213_.58.0509c15: 會經次第。先釋觀義。次釋覺義。後釋善住也。
T2213_.58.0509c16: 善住者即指金剛手等者。金剛手住無所住
T2213_.58.0509c17: 故名爲善住也。故云善住者即指金剛乃至
T2213_.58.0509c18: 而告之也。或可同彼修行之人等者。或復今
T2213_.58.0509c19: 眞言行者猶覺了自心得無所住故。通 &MT06279;

同ク彼
T2213_.58.0509c20: 修行之人與二金剛手一同ク共ニ應名善住也。故

T2213_.58.0509c21:

云或可同彼修行之人乃至故名善住也

云云

｣

T2213_.58.0509c22: 二從覺其心下。明釋不著三處中。又二。一明
T2213_.58.0509c23: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0509c24: 初中。覺其心不得乃至得菩薩名者。經之眞
T2213_.58.0509c25: 言者覺心不得於三處。説彼爲菩薩三句。重
T2213_.58.0509c26: 別牒也。是即爲釋三處不著義。復重別牒此
T2213_.58.0509c27: 三句也
T2213_.58.0509c28: 二從謂以義下。明隨釋中。又四。一明覺三處
T2213_.58.0509c29: 不可得。二明得見無量境界。三明内外中間
T2213_.58.0510a01: 不可得。四明三輪清淨
T2213_.58.0510a02: 初中。謂以義得名等者。言菩薩者具云菩提
T2213_.58.0510a03: 薩埵。然菩提者覺義知義也。薩埵者忍樂修
T2213_.58.0510a04: 行堅持不捨義也。謂覺知三處不可得而忍
T2213_.58.0510a05: 樂修行堅持不捨也。故以是義故得名菩薩。
T2213_.58.0510a06: 是則以義説菩薩名也。故云謂以義得名也。
T2213_.58.0510a07: 由自有覺等者。有自覺自證之惠故云由自
T2213_.58.0510a08: 有覺也。謂自身所觀法及成時等者。覺知自
T2213_.58.0510a09: 身本來不生故。於五蘊身不作執著也。覺知
T2213_.58.0510a10: 自性清淨法體本來不生故。於所觀法不作
T2213_.58.0510a11: 愛著也。覺知能成所成本來不可得故。於成
T2213_.58.0510a12: 就時不作著慢也。若不得覺知此三處不可
T2213_.58.0510a13: 得之相者。不能覺知自心。若覺知此三處不
T2213_.58.0510a14: 可得不可思議故得菩提薩埵之名也。故云
T2213_.58.0510a15: 由自有覺不著三處乃至説今此義得名也｣
T2213_.58.0510a16: 二從既得下。明得見無量境界中。既得如是
T2213_.58.0510a17: 與法相應等者。如是覺三處不可得故自然
T2213_.58.0510a18: 得與三平等法相應。以得三平等故得見本
T2213_.58.0510a19: 尊無量無邊帝網重重境界廣大無量無盡莊
T2213_.58.0510a20: 嚴不可思議之相。故云既得如是與法相應
T2213_.58.0510a21: 乃至不可思議也
T2213_.58.0510a22: 三從行者下。明内外中間不可得中。行者爾
T2213_.58.0510a23: 時即以無所得等者。如上以三處不可得爲
T2213_.58.0510a24: 方便。以不思議智觀察無盡莊嚴不可思議
T2213_.58.0510a25: 境界從内外兩中間而不生也。所謂自己身
T2213_.58.0510a26: 心爲内。本尊境界爲外。此二和合爲中間。如
T2213_.58.0510a27: 此三事和合中都以不可得也。此時三事相
T2213_.58.0510a28: 除盡。本來不生一相平等。以一相平等故。當
T2213_.58.0510a29: 知無生也。以無生故無性也。以無性故不可
T2213_.58.0510b01: 得也。故云行者爾時即無所得而爲方便乃
T2213_.58.0510b02: 至當知即是無生無性不可得也
T2213_.58.0510b03: 四從復次下。明三輪清淨中。復次行者身有
T2213_.58.0510b04: 祕印者。身印口眞言心觀念。如此三密畢
T2213_.58.0510b05: 竟無生故。與本尊三密及衆生三密行者三
T2213_.58.0510b06: 密平等平等無二無別。以無二無別故遠離
T2213_.58.0510b07: 我人衆生壽者等諸相。畢竟清淨位名爲菩
T2213_.58.0510b08: 薩。故云復次行者乃至如金剛經中分別也｣
T2213_.58.0510b09: 三從然行下。明方便度生故名菩薩中。又四。
T2213_.58.0510b10: 一明不墮斷常。二明不墮所由。三明畢竟空
T2213_.58.0510b11: 中修萬行。四明引經結釋
T2213_.58.0510b12: 初中。然行者等者。如上覺知三處三事三輪
T2213_.58.0510b13: 畢竟不可得時。諸法畢竟無相都以不可得
T2213_.58.0510b14: 不可思議也。是即結釋上來所説也。故云然
T2213_.58.0510b15: 行者乃至都不可得也。雖然眞言行者從初
T2213_.58.0510b16: 發心勤修種種功徳以度衆生故不墮斷滅。
T2213_.58.0510b17: 又覺畢竟不生故不墮常見。故云然則從發
T2213_.58.0510b18: 心乃至不墮如是過失也
T2213_.58.0510b19: 二從所以下。明不墮所由中。如行者初觀時
T2213_.58.0510b20: 等者。言住三輪器世間道場觀等種種有相
T2213_.58.0510b21: 有縁之觀。覺知從縁生之法故。以四性叵得
T2213_.58.0510b22: 之觀。四句推見都不可得也。以不可得故。此
T2213_.58.0510b23: 縁生法即同法性而具足性起功徳。隨縁利
T2213_.58.0510b24: 物如鏡像水月法爾。以是義故不墮斷常二
T2213_.58.0510b25: 見也。故云所以者何如行者乃至而不墮二
T2213_.58.0510b26: 邊也
T2213_.58.0510b27: 三從是故下。明畢竟空中修萬行中。是故雖
T2213_.58.0510b28: 畢竟空等者。言如上雖住畢竟清淨大空三
T2213_.58.0510b29: 昧。然以方便力故勤修種種無量功徳善根。
T2213_.58.0510c01: 普門利益無量衆生。悲智齊行自利利他圓
T2213_.58.0510c02: 滿。故云是故雖畢竟空乃至不墮實際也｣
T2213_.58.0510c03: 四從故經下。明引經結釋中。又二。一明引經
T2213_.58.0510c04: 文。二明作釋
T2213_.58.0510c05: 初中。故之一言牒上之言也。經云以方便故
T2213_.58.0510c06: 乃至即是成菩提者。經之得無縁觀行乃至
T2213_.58.0510c07: 故號仁中勝一偈文。未會引結也
T2213_.58.0510c08: 二從以方便下。明作釋中。又三。一明釋方便
T2213_.58.0510c09: 度衆生。二明釋無縁觀行。三明釋仁中勝義｣
T2213_.58.0510c10: 初中。又二。一明牒經。二明作釋
T2213_.58.0510c11: 初中。以方便爲衆生種菩提者。經之方便利
T2213_.58.0510c12: 衆生爲植衆善本二句。未會別牒也
T2213_.58.0510c13: 二從以方便利下。明作釋中。以方便利衆生。
T2213_.58.0510c14: 以何方便佛已離一切執爲度人故種此因是
T2213_.58.0510c15: 裁種之種也者。已上採集爛脱之文也。言以
T2213_.58.0510c16: 方便利衆生ト者。以二何等方便一利二衆生一耶ト而
T2213_.58.0510c17: 問フ也。答テレ之佛已離一切執等者。言佛雖離
T2213_.58.0510c18: 一切執著。爲度衆生故種ウト二此菩提因一之答ル
T2213_.58.0510c19: 也
T2213_.58.0510c20: 二從無縁觀下。明釋無縁觀行中。又二。初明
T2213_.58.0510c21: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0510c22: 初中。無縁觀者。經之得無縁觀行一句。未會
T2213_.58.0510c23: 而引結也
T2213_.58.0510c24: 二即是中道不思議觀也者隨釋也。已成佛
T2213_.58.0510c25: 同無縁覺。若住本寂即違本誓故。得於本寂
T2213_.58.0510c26: 法中起方便利他是利益名爲度人故迴無縁
T2213_.58.0510c27: 作有縁之義也ト者。已上採集爛脱之文也。言
T2213_.58.0510c28: 無縁觀者不思議縁生即空之中道觀也。非
T2213_.58.0510c29: 彼顯乘中道觀智故云不思議觀也。已成佛
T2213_.58.0511a01: 同無縁覺者。覺畢竟無相大空之體名爲成
T2213_.58.0511a02: 佛。同此佛之所知故云同無縁覺也。於此畢
T2213_.58.0511a03: 竟清淨

字本不生之本來寂靜之法中。以
T2213_.58.0511a04: 大方便力利益衆生。故云已成佛同無縁覺
T2213_.58.0511a05: 乃至起方便利他也。若住本寂即違本誓故
T2213_.58.0511a06: 者。若住自證之本寂即違越大悲本誓故也。
T2213_.58.0511a07: 是利益者乍レ住二本寂法中一。而能方便利物。故
T2213_.58.0511a08: 云是利益名爲度人也。故迴無縁等者。迴此
T2213_.58.0511a09: 無相無縁自證之法。作彼有相有縁之利益。
T2213_.58.0511a10: 故云故迴無縁作有縁之義也
T2213_.58.0511a11: 三從仁者下。明釋仁中勝中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0511a12: 二明隨釋
T2213_.58.0511a13: 初中。仁者佛名越衆生者。經之故號仁中勝
T2213_.58.0511a14: 一句。未會別牒也
T2213_.58.0511a15: 二從謂過下。明隨釋中。謂過人者。超過一切
T2213_.58.0511a16: 人天智力故云爾也。仁者是寂根者。謂諸根
T2213_.58.0511a17: 寂靜而勝於人中天上故云爾也
T2213_.58.0511a18: 二十三從前問下。明答第二十九問中。又
T2213_.58.0511a19: 二。一明指金剛手問。二明顯如來答
T2213_.58.0511a20: 初文自可見
T2213_.58.0511a21: 二從今次下。明顯如來答中。又二。一明安住

T2213_.58.0511a22:

無自性。二明所見如佛

矣

T2213_.58.0511a23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0511a24: 初中。今次答言之四言生後言也。本寂法無
T2213_.58.0511a25: 自性乃至諸道修行人也者。經之於諸法本
T2213_.58.0511a26: 寂乃至是名爲見諦一偈文。未會引之也
T2213_.58.0511a27: 二從知法下。明隨釋中。又二。一明略釋無性
T2213_.58.0511a28: 見諦義。二明廣釋無性見諦義
T2213_.58.0511a29: 初中。知法本寂無性故者。住諸法本不生故
T2213_.58.0511b01: 知諸法無自性。安住如是之本初不生無自
T2213_.58.0511b02: 性故。不爲違順風之所動搖如須彌山。是即
T2213_.58.0511b03: 見諦也。何以故。以見諸法無自性實諦故名
T2213_.58.0511b04: 爲見諦也。故云知法本寂無性乃至是名見
T2213_.58.0511b05: 諦也
T2213_.58.0511b06: 二從名見下。明廣釋無性見諦義中。又四。一
T2213_.58.0511b07: 明觀行相應。二明如實正觀。三明安住實智
T2213_.58.0511b08: 慧中。四明結歸見諦
T2213_.58.0511b09: 初中。名見諦者等者。爲廣釋見諦義故。重別
T2213_.58.0511b10: 牒是名爲見諦一句也。如上所云等者。遠指
T2213_.58.0511b11: 世間成就品等。近指次上如行者初觀時種
T2213_.58.0511b12: 種有相之境等文也。先從師所授得眞言觀
T2213_.58.0511b13: 行等者。依諸法則次第精進修行。與三昧相
T2213_.58.0511b14: 應。字聲本尊明了現前。如世間成就品等所
T2213_.58.0511b15: 説。故云如上所云乃至明了現前也
T2213_.58.0511b16: 二從次即下。明如實正觀中。次即者。前依有
T2213_.58.0511b17: 相方便圓滿本尊現前。次之明無縁無相正
T2213_.58.0511b18: 觀故云次也。如實正觀三事者。如上於内外
T2213_.58.0511b19: 兩中間正觀察時。此三事和合故現不思議
T2213_.58.0511b20: 事。雖然此三事以從縁生故皆悉不可得。以
T2213_.58.0511b21: 不可得故無生無滅無性無住也。是即本來
T2213_.58.0511b22: 常住寂靜涅槃體相也。故云如實正觀乃至
T2213_.58.0511b23: 常寂滅相也
T2213_.58.0511b24: 三從此中下。明安住實智慧中。此中云者。指
T2213_.58.0511b25: 經之於諸法句也。即是指前觀照之境者。指
T2213_.58.0511b26: 前菩薩觀照之境也。所謂三處三事三輪等
T2213_.58.0511b27: 是觀照之境也。安住者如是等之三處三事
T2213_.58.0511b28: 三輪等之相者是能照之智也。安住如此等
T2213_.58.0511b29: 如實正見中如須彌山。疑網永盡如明鏡臺。
T2213_.58.0511c01: 故云此中云彼諸法乃至即是不動搖義也｣
T2213_.58.0511c02: 四從猶住下。明結歸見諦中。猶住此名者。名
T2213_.58.0511c03: 猶明也。然假音云名也。言猶住此明義也。所
T2213_.58.0511c04: 謂住如實之智慧而明朗也。故云猶住此明
T2213_.58.0511c05: 也。是即師傳義也。從齊テレ住スルニ二此實智慧ノ明
T2213_.58.0511c06: 朗ニ一已來ヲ名爲見諦。若不住此實智慧明朗者

T2213_.58.0511c07:

非見諦也。故云齊此以名爲見諦也

云云

T2213_.58.0511c08: 二從實及空下。明所見如佛中。又二。一明牒
T2213_.58.0511c09: 經。二明隨釋
T2213_.58.0511c10: 初中。實及空乃至如是先佛等者。經之此空
T2213_.58.0511c11: 即實際乃至先佛如是見一偈文。未會引之
T2213_.58.0511c12: 也
T2213_.58.0511c13: 二從是釋下。明隨釋中。又三。一明空即實際
T2213_.58.0511c14: 義。二明見實同佛。三明古佛道同
T2213_.58.0511c15: 初中。是釋見諦義也者。是即總牒經文已。釋
T2213_.58.0511c16: 三段意而結歸見諦義也。以此實如空等者。
T2213_.58.0511c17: 經之此空即實際一句。未會別牒也。無自性
T2213_.58.0511c18: 名實者。一切諸法皆悉住

字門故無自性。
T2213_.58.0511c19: 以無自性爲眞實體性。故云無自性名實也。
T2213_.58.0511c20: 此無自性法自性常住本來清淨。故離一切
T2213_.58.0511c21: 虚妄分別妄想。故云實者非妄語也。是即釋
T2213_.58.0511c22: 經之非虚妄言説一句也。夫見住者。如上住
T2213_.58.0511c23: 無自性法位見眞實諦理。故云夫見住者即
T2213_.58.0511c24: 是乃至但是爲實也
T2213_.58.0511c25: 二從次云下。明見實同佛中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0511c26: 二明隨釋
T2213_.58.0511c27: 初中。次云以是所見猶如佛者。經之所見猶
T2213_.58.0511c28: 如佛一句。未會別牒也
T2213_.58.0511c29: 後從見下。明隨釋中。見實即同佛也等者。言
T2213_.58.0512a01: 見諸法無自性名爲實也。三世十方諸佛以
T2213_.58.0512a02: 此無自性之道爲同一本誓。故云見實即同
T2213_.58.0512a03: 佛也
T2213_.58.0512a04: 三從先佛下。明古佛道同中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0512a05: 二明隨釋
T2213_.58.0512a06: 初中。先佛亦如是見也者。經之先佛如是見
T2213_.58.0512a07: 一句。未會別牒之也
T2213_.58.0512a08: 二從我亦下。明隨釋中。我亦如是見故云及
T2213_.58.0512a09: 也等者。所云及者。未會經云實及空故。釋彼
T2213_.58.0512a10: 及之言也。所言我者指行者也。言行者所見
T2213_.58.0512a11: 無自性與如來及古佛之所見同一無二無
T2213_.58.0512a12: 別。故云見此理者即是見於古佛乃至即是
T2213_.58.0512a13: 無虚義也
T2213_.58.0512a14: 二十四從前問下。明答第三十問中。自分爲
T2213_.58.0512a15: 三。一明定問答前後。二明正釋如來答文｣
T2213_.58.0512a16: 初中。前問復有幾種者。金剛手ノ問先ツ云二悉
T2213_.58.0512a17: 地有幾種一。次ノ問ニ云フ二幾時悉地生及説成就
T2213_.58.0512a18: 時ト一故云爾也。今先答果者。今如來答ハ先ツ答二
T2213_.58.0512a19: 悉地果一云二逮得菩提心悉地最無上一。是即答二
T2213_.58.0512a20: 及説悉地時之問也。次答悉地有幾種者。今

T2213_.58.0512a21:

如來ノ答ニ云二從此有五種諸悉地差別等一

云云

T2213_.58.0512a22: 故云ハ二前問復有幾種。次問云何名悉地者。今
T2213_.58.0512a23: 先答果ト一謂金剛手問云二及説悉地時一即是也。
T2213_.58.0512a24: 次答悉地有幾種也ト者。金剛手問云二悉地有
T2213_.58.0512a25: 幾種一即是也。然後答二幾時悉地生之問一也｣
T2213_.58.0512a26: 二從諸得菩提下。正明釋如來答文中。又三。
T2213_.58.0512a27: 一明答悉地果。二明答悉地差異。三明答幾
T2213_.58.0512a28: 時悉地生問
T2213_.58.0512a29: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0512b01: 初中。諸得菩提心彼悉地更無過上者等者。
T2213_.58.0512b02: 經之逮得菩提心悉地最無上二句。未會引
T2213_.58.0512b03: 之也
T2213_.58.0512b04: 二從夫言下。明隨釋中。夫言成就悉地等者。
T2213_.58.0512b05: 總結釋眞言成就悉地也。住菩提心也等者。
T2213_.58.0512b06: 釋經之逮得菩提心也。是即諸悉地中最無
T2213_.58.0512b07: 上ナレハ第十一地極果也。故云謂住菩提心乃至
T2213_.58.0512b08: 更無過上也
T2213_.58.0512b09: 二從入修下。明答悉地差異中。又二。一明牒
T2213_.58.0512b10: 經。二明隨釋
T2213_.58.0512b11: 初中。入修行是乃至縁覺等者。經之從此有
T2213_.58.0512b12: 五種乃至諸佛縁覺等一偈半文。未會引之
T2213_.58.0512b13: 也
T2213_.58.0512b14: 二從從此下。明隨釋中。又二。一明表列五種。
T2213_.58.0512b15: 二明釋五種悉地
T2213_.58.0512b16: 初中。從此之外更有五種悉地也者。釋經之
T2213_.58.0512b17: 從此有五種諸悉地差別二句之意也。謂此
T2213_.58.0512b18: 無上悉地以前等者。指上逮得菩提心悉地
T2213_.58.0512b19: 最無上之悉地。云此無上悉地也。以前者。從
T2213_.58.0512b20: 第十一地已還。總有五種悉地也。所謂初一
T2213_.58.0512b21: 地前也。後四地上也。如次上見諦略分別三
T2213_.58.0512b22: 種。所謂一地前如實發菩提心位。二初地。三
T2213_.58.0512b23: 者十一地也。今悉地亦通彼三位。所謂無上
T2213_.58.0512b24: 悉地十一地也。五種中入地已上四種地上
T2213_.58.0512b25: 也。信一位地前也
T2213_.58.0512b26: 二從初信下。釋五種悉地中。又二。一明寄齊
T2213_.58.0512b27: 諸教。二明祕藏不共談
T2213_.58.0512b28: 初中。又五。一明釋信。二明釋入地。三明釋五
T2213_.58.0512b29: 通。四明釋二乘。五明釋成佛
T2213_.58.0512c01: 初中。初信者謂隨分淨諸根等者。言深發如
T2213_.58.0512c02: 實大菩提心。不疑三平等實理。信心堅固。是
T2213_.58.0512c03: 即以地前三昧道位寄齊顯乘地前三十心位
T2213_.58.0512c04: 也。故云初信者乃至此是地前信行也
T2213_.58.0512c05: 二從次入下。明釋入地中。准望聲聞法中等
T2213_.58.0512c06: 者。初地諸法明道位寄齊聲聞初果見道位。
T2213_.58.0512c07: 故云次入地者乃至猶如見諦人也
T2213_.58.0512c08: 三從第三下。明釋五通中。第三五通者謂了
T2213_.58.0512c09: 知世間五通之境者。世間五神通等境無性
T2213_.58.0512c10: 無相。而觀察本來不可得。更不可取著同幻
T2213_.58.0512c11: 夢影焔。是即從二地至七地。住如實大菩提
T2213_.58.0512c12: 心。雖起五神通。以十縁生句觀解於一切有
T2213_.58.0512c13: 相有縁之境而不執著。依之得超越五通神
T2213_.58.0512c14: 仙等之位。是從所離之境名爲五通。是即以
T2213_.58.0512c15: 此地上菩薩得五神通寄齊彼五通仙也。故
T2213_.58.0512c16: 云第三五通者乃至名第三也
T2213_.58.0512c17: 四從第四下。明釋二乘中。謂觀察二乘境等
T2213_.58.0512c18: 者。是亦從所離之境得名也。言於第七地以
T2213_.58.0512c19: 悟畢竟無相故。不住上求下化之心。名爲二
T2213_.58.0512c20: 乘。然以菩提心勢力。度二乘境界得至第八
T2213_.58.0512c21: 地。是即以住自證大空之分限。寄齊彼二乘
T2213_.58.0512c22: 沈空之位。故云第四二乘乃至爾時到第八
T2213_.58.0512c23: 地也
T2213_.58.0512c24: 五從五下。明釋成佛中。五從第九地修菩提
T2213_.58.0512c25: 行道等者。言既超越七地得至第八地已。發
T2213_.58.0512c26: 起大悲萬行故。得至第九昇大智潅頂位。得
T2213_.58.0512c27: 至第十地。此大悲大智同際位即第十一地
T2213_.58.0512c28: 也。故云五從第九地乃至勝進成如來位也。
T2213_.58.0512c29: 然諸經論師大略等者。大品經大論等經論所
T2213_.58.0513a01: 説并香象天台等所釋大旨如斯。故云然諸

T2213_.58.0513a02:

經論乃至如此説爾也。具如初品中記之

云云

｣

T2213_.58.0513a03: 妙印鈔卷第六十二

T2213_.58.0513a04:

元徳三年

辛未

三月十一日加點了

T2213_.58.0513a05:

　沙門阿寂

六十二

T2213_.58.0513a06:
T2213_.58.0513a07:
T2213_.58.0513a08:
T2213_.58.0513a09: 妙印鈔卷第六十三
T2213_.58.0513a10: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0513a11: 釋祕密曼荼羅品第十一之餘
T2213_.58.0513a12: 二從若祕下。明密藏不共中。又三。一明初地
T2213_.58.0513a13: 有十心。二明第二以去例然。三明答幾時悉

T2213_.58.0513a14:

地生

矣

T2213_.58.0513a15: 初中。又二。一明十心寄齊五種。二明分別見
T2213_.58.0513a16: 觀二道
T2213_.58.0513a17: 初中。若祕藏中等者。總釋與前異也。謂歡喜
T2213_.58.0513a18: 地自有十心等者。如初品所判。竪於十地配
T2213_.58.0513a19: 釋種子牙疱葉等十心。又横於初地細釋如
T2213_.58.0513a20: 上之十心。然今竪以五種悉地配釋十地已。
T2213_.58.0513a21: 故於初地復爲釋成五種悉地。寄齊住心品
T2213_.58.0513a22: 所判横十心。而顯五種并十心各有横竪二
T2213_.58.0513a23: 義也。故云從初心至第四心乃至本來常寂
T2213_.58.0513a24: 滅相也
T2213_.58.0513a25: 二從然此下。明分別見觀二道中。從第七至
T2213_.58.0513a26: 第八名爲見道者。沈自證不能悲智雙觀。故
T2213_.58.0513a27: 云名爲見道也。從第九至第十等者名悲智
T2213_.58.0513a28: 雙觀自證化他齊行。故云名爲觀見也。謂一
T2213_.58.0513a29: 向觀於如來不思議界祕密功徳者。八地以
T2213_.58.0513b01: 前但見如來不思議法界祕密。不觀其功徳。
T2213_.58.0513b02: 今九十兩地平等觀如來不思議法界祕密功
T2213_.58.0513b03: 徳故。大智大悲同際自利利他兼行。故云
T2213_.58.0513b04: 觀謂見於諦現乃至出過心量故別名觀道也

T2213_.58.0513b05:

云云

覺者是覺知義等者釋成佛者覺也之覺

T2213_.58.0513b06: 字也。所謂以十縁生句觀覺二乘境界。不住
T2213_.58.0513b07: 自調自度之法也
T2213_.58.0513b08: 二從若入下。明第二以去例然中。又三。一明
T2213_.58.0513b09: 例初地横有五種十心。二明地地明昧不同。
T2213_.58.0513b10: 三明引兩經證
T2213_.58.0513b11: 初中。若入第二地時亦至第四心等者。於初
T2213_.58.0513b12: 地終心。信スルヲ二二地功徳一名二第二地之信一。離初
T2213_.58.0513b13: 地昇第二地位名爲入地故。於第二地亦有
T2213_.58.0513b14: 五種并十心。故云若入第二地時乃至第十
T2213_.58.0513b15: 心成佛准此有信及入位名與初地十心不異
T2213_.58.0513b16: 也。如第二地者。三地乃至第十地皆悉可准
T2213_.58.0513b17: 知之也
T2213_.58.0513b18: 二從但下明地地明昧不同中。但此十心者。
T2213_.58.0513b19: 今此第二地十心對辨初地十心轉先顯無垢
T2213_.58.0513b20: 也。如第二地乃至第十地轉深轉妙例然可
T2213_.58.0513b21: 知。如此位位有十心故。十地合成百心。故云
T2213_.58.0513b22: 但此十心乃至可准知也

T2213_.58.0513b23:

三從如花下。明引兩經證。自可見

云云

T2213_.58.0513b24: 三從次答下。明答幾時悉地生中。又二。一明
T2213_.58.0513b25: 定金剛手問言。二明指如來答文
T2213_.58.0513b26: 初中。次亦可云答彼當得悉地何時生者等
T2213_.58.0513b27: 者。採集爛脱也。言前金剛手問云幾時悉地
T2213_.58.0513b28: 生故。今如來答修業無間息乃至悉地隨意
T2213_.58.0513b29: 生也。故先指定薩埵問之言也。故云次亦可
T2213_.58.0513c01: 云答彼當得悉地何時生者也
T2213_.58.0513c02: 二從經云下。明指如來答文中。又二。一明總
T2213_.58.0513c03: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0513c04: 初中。經云世世生生乃至從意生者。經之修
T2213_.58.0513c05: 業無間息乃至悉地隨意生二偈文。未會總
T2213_.58.0513c06: 牒也
T2213_.58.0513c07: 二從修眞下。明隨釋中。又三。一明業世世不
T2213_.58.0513c08: 失成悉地。二明未熟令成就。三明一時作業
T2213_.58.0513c09: 永不失
T2213_.58.0513c10: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0513c11: 初中。修眞不息令心心淨也者。經之修業無
T2213_.58.0513c12: 間息乃至心續淨二句。未會別牒也
T2213_.58.0513c13: 二從修行下。明隨釋中。又二。一明釋生生義。
T2213_.58.0513c14: 二明擧例合
T2213_.58.0513c15: 初中。續淨謂不歇功用也者。言此悉地業雖
T2213_.58.0513c16: 未證法身地。世世生生在行人身中。而雖不
T2213_.58.0513c17: 用功力不失。故云續淨謂不歇功用也。此世
T2213_.58.0513c18: 世生生者。經之無間息乃至續淨中有生生
T2213_.58.0513c19: 世世義。此即生生世世此業不間息。而心心
T2213_.58.0513c20: 相續常淨故。未會本以義語云世世生生也。
T2213_.58.0513c21: 故云此生生是義語也。然其梵語即散跢那
T2213_.58.0513c22: 也。是即識也。即指内心之識也。故云梵云乃
T2213_.58.0513c23: 至内心中也
T2213_.58.0513c24: 二從猶如世間下。明擧例合中。猶如世間等
T2213_.58.0513c25: 者。是則擧一切衆生善惡作業生生世世不壞
T2213_.58.0513c26: 終受其苦果樂果。故云猶如世間乃至即受
T2213_.58.0513c27: 報也。今答此悉地生等者。言今如來説悉地
T2213_.58.0513c28: 果生亦如是。一修悉地業後。此業世世生生
T2213_.58.0513c29: 有行人身中不失壞而生悉地家。乃至第十一

Footnote:

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