SAT DB

T2213_.58.0377a01:
T2213_.58.0377a02:
T2213_.58.0377a03: 妙印鈔卷第四十六
T2213_.58.0377a04: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0377a05: 釋悉地出現品第六之餘
T2213_.58.0377a06: 四從又他下。明第三月名義中。又二。一明
T2213_.58.0377a07: 別牒。二明隨釋
T2213_.58.0377a08: 初別牒。可見
T2213_.58.0377a09: 二從此下。明隨釋中。又分爲七。一明滿兩月
T2213_.58.0377a10: 行。二明捨諸利養。三明如理思惟。四明樂欲
T2213_.58.0377a11: 成妙果。五明無障攀縁念誦。六明以三力迴
T2213_.58.0377a12: 向自他。七明諸義利成就
T2213_.58.0377a13: 初中。此中者指第三月也。有滿兩月行者。經
T2213_.58.0377a14: 之思惟而自在安樂諸群生句。疏釋 &MT06279;

云ク。彼行
T2213_.58.0377a15: 者復更如理思惟。即是菩提心而發悲願。理
T2213_.58.0377a16: 攝而起故言如理思惟也ト。所謂菩提心者。是
T2213_.58.0377a17: 初月行也。悲願者第二月行也。然初月時菩
T2213_.58.0377a18: 提心爲表大悲爲裏。第二月大悲爲表菩提
T2213_.58.0377a19: 心爲裏。各雖有大智大悲。猶是存表裏故非
T2213_.58.0377a20: 滿足義。第三月大智大悲同際無表裏之異。
T2213_.58.0377a21: 境智平等法爾運載。故云三理攝而起故言如

T2213_.58.0377a22:

理思惟

云云

理攝者。至理必然境智相攝。故云

T2213_.58.0377a23: 理攝也。以境智相照故悲智應用常恒而起。
T2213_.58.0377a24: 故云而起也。是即初二月者是爲此第三月。
T2213_.58.0377a25: 猶是因也。後二句究竟果。是第三月悲智同
T2213_.58.0377a26: 際境智平等初法明道極位是也。故云此中
T2213_.58.0377a27: 有滿兩月行即到初地也。更問之意者。悲智
T2213_.58.0377a28: 同際境智平等自性清淨大菩提心可思之。
T2213_.58.0377a29: 故云更問也
T2213_.58.0377b01: 二從棄捨下。明捨諸利養中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0377b02: 二明隨釋
T2213_.58.0377b03: 初中。棄捨諸利養者以文解之者。言以經文
T2213_.58.0377b04: 意可解疏爛脱。故云爾也
T2213_.58.0377b05: 二從他月下。明隨釋中。謂第三月於内外等
T2213_.58.0377b06: 者。第三月是初地終心故。得除蓋障而成就
T2213_.58.0377b07: 無盡法藏。故云他月乃至皆得成就也。即是
T2213_.58.0377b08: 於八法等者。爲利衰毀譽稱譏苦樂違順八
T2213_.58.0377b09: 法而所妨道故。行者以祕密方便觀智。於此
T2213_.58.0377b10: 八法不生惡愛之著心也。所調利養稱樂者
T2213_.58.0377b11: 布施愛語利行同事四攝方便也。衰毀譏苦
T2213_.58.0377b12: 者是彼四攝所對治之法也。然以

字本不
T2213_.58.0377b13: 生故。違順之境界皆悉不可得也。以不可得
T2213_.58.0377b14: 故大殖種無作善根。以無作善根故。其報内
T2213_.58.0377b15: 無盡而不外現。故云即是捨於八法乃至此
T2213_.58.0377b16: 報無盡不現也。以如此内熏密益故。雖得無
T2213_.58.0377b17: 盡法門功徳之寶財。更不生執著。若作著者
T2213_.58.0377b18: 不可速入初法明道正位。故云得無量法門
T2213_.58.0377b19: 乃至故須捨此利養也
T2213_.58.0377b20: 三從時彼於瑜伽下。明如理思惟中。又二。一
T2213_.58.0377b21: 明牒經。二明隨經
T2213_.58.0377b22: 初牒經。可見
T2213_.58.0377b23: 二從彼時行者下。明隨釋中。彼時者指第三
T2213_.58.0377b24: 月也。行者指第三月行者也。復更者。初二
T2213_.58.0377b25: 月之上重作悲智平等行。故云復更也。如理
T2213_.58.0377b26: 思惟者。釋經之思惟而自在句。是即自然自
T2213_.58.0377b27: 證大菩提心。非有相分別之法。故云如理思
T2213_.58.0377b28: 惟即是菩提心也。然此菩提心悲智平等無
T2213_.58.0377b29: 礙自在。故云思惟而自在也。而發悲願者。釋
T2213_.58.0377c01: 經之願一切無障安樂諸群生句也。此是平
T2213_.58.0377c02: 等大悲任運而起。故云而發悲願理攝而起
T2213_.58.0377c03: 故言如理思惟也。此中思惟意等者。此中意
T2213_.58.0377c04: 者。謂於三昧中。以無障意樂而思惟スラク。我
T2213_.58.0377c05: 當下得二最自在一而度中一切衆生上。所謂一切衆
T2213_.58.0377c06: 生如實不知而沈輪生死。受地獄餓鬼畜生
T2213_.58.0377c07: 等劇苦。我當住大勇猛大悲心。以無量善巧
T2213_.58.0377c08: 方便。除彼垢障令ントレ至二一切智智一而誓願スル
T2213_.58.0377c09: 也。故云此中思惟意者謂我當謂如是應理
T2213_.58.0377c10: 思惟而得自在即是發決定悲願云何衆生乃
T2213_.58.0377c11: 至除彼一切垢障使無有餘也
T2213_.58.0377c12: 四從樂欲下。明樂欲成妙果中。又二。一明牒
T2213_.58.0377c13: 經。二明隨釋
T2213_.58.0377c14: 初牒經。自可見
T2213_.58.0377c15: 二從謂下。明隨釋中。謂如來無量知見等者。
T2213_.58.0377c16: 又思惟樂欲スラク。我若不得如來無量知見巧妙
T2213_.58.0377c17: 方便者。何能以一大事因縁利益衆生耶。故
T2213_.58.0377c18: 我當速成就此妙果。故云謂如來無量知見
T2213_.58.0377c19: 乃至我當速成也
T2213_.58.0377c20: 五從或下。明無障攀縁中。又二。一明能度
T2213_.58.0377c21: 攀縁。二明所度苦器
T2213_.58.0377c22: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0377c23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0377c24: 二從如是下。明隨釋中。如是瑜伽無有障
T2213_.58.0377c25: 礙等者。言又於三昧中。而欲利益安樂一
T2213_.58.0377c26: 切衆生令拔苦與樂。是攀縁也。雖然此攀
T2213_.58.0377c27: 縁不障礙瑜伽正行。何以故。以覺知能度
T2213_.58.0377c28: 所度不可得而攀縁覺觀本來不生故。不生
T2213_.58.0377c29: 障礙也。故云如是瑜伽無有障礙以如是攀
T2213_.58.0378a01: 縁而念誦也
T2213_.58.0378a02: 二從傍生下。明所度苦器中。又二。一明牒
T2213_.58.0378a03: 經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0378a04: 二從以我下。明隨釋中。以我所生無量勝福
T2213_.58.0378a05: 者。如此等三惡道重苦衆生。願以我所修福
T2213_.58.0378a06: 智力。拔一切苦惱與無上樂。自身既離諸垢
T2213_.58.0378a07: 障而有大勢。願還除一切衆生苦惱令成就
T2213_.58.0378a08: 無上大勢。是即彼一切衆生。由我此無障因
T2213_.58.0378a09: 縁。即能成就一大事因縁也。是即初心始行
T2213_.58.0378a10: 菩薩普賢行願之相也。故云以我所生無量
T2213_.58.0378a11: 勝福以我功徳拔一切苦等者以大悲心乃至
T2213_.58.0378a12: 此相云何謂生如是大悲之願也
T2213_.58.0378a13: 六從及餘下。明以三力迴向自他中。自爲二。
T2213_.58.0378a14: 一明説以三力迴向意。二明擧經文結釋三
T2213_.58.0378a15: 句
T2213_.58.0378a16: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋　初牒經。自
T2213_.58.0378a17: 可見
T2213_.58.0378a18: 二從此等下。明隨釋中。又四。一明地上迴向
T2213_.58.0378a19: 自他義。二明地前行者准例。三明結釋三月
T2213_.58.0378a20: 始終。四明思念三句
T2213_.58.0378a21: 初中。經等悲願等者。指上普賢行願也。法界
T2213_.58.0378a22: 群機無量故菩薩悲願亦無邊也。故云亦有
T2213_.58.0378a23: 無量種也。初一月持誦等者。初月但觀菩提
T2213_.58.0378a24: 心未發悲願。第二月雖修習悲願未究竟。故
T2213_.58.0378a25: 云初一月持誦乃至然末能成也。第三月悲
T2213_.58.0378a26: 智圓滿故。以此圓滿功徳普迴向自他大菩
T2213_.58.0378a27: 提之妙果也。故云第三月乃至迴向自他也｣
T2213_.58.0378a28: 二從眞言下。明地前行者准例中。眞言行者
T2213_.58.0378a29: 若得意等者。彼既地上自在大悲願也。初心
T2213_.58.0378b01: 眞言行者亦能得如此意。隨事觸境發如此
T2213_.58.0378b02: 悲願。以 va@m

字大悲之水。洗淨其心垢。今菩
T2213_.58.0378b03: 提心得大勢力。速證得初法明道。乃至第十
T2213_.58.0378b04: 一地。漸漸大菩提心勢力増廣。令證得第十
T2213_.58.0378b05: 一妙果。皆由此平等大悲願。令成就圓滿不
T2213_.58.0378b06: 思議妙果也。故云眞言行者若得意時乃至
T2213_.58.0378b07: 力用増長皆由此圓滿也
T2213_.58.0378b08: 三從初一下。明結釋三月始終中。初一月菩
T2213_.58.0378b09: 提心等者。經説觀彼菩提心乃至自身像皆
T2213_.58.0378b10: 現等是也。次月觀佛形像等者。經説第二正
T2213_.58.0378b11: 覺句乃至圍遶無量光等是也。第三住眞言
T2213_.58.0378b12: 離一切相者。經説離妄執分別本寂如虚空
T2213_.58.0378b13: 於彼中思惟等是也。故云初一月乃至亦名

T2213_.58.0378b14:

二洛叉也

云云

T2213_.58.0378b15: 四從又廣下。明思念三句中。又廣大加持者。
T2213_.58.0378b16: 指經之發廣大悲愍句也。言此如來廣大加
T2213_.58.0378b17: 持神力。由此三力功徳得成就圓滿。我欲行
T2213_.58.0378b18: 此廣大加持神力故。思念此三句也。故云又
T2213_.58.0378b19: 廣大加持乃至想念此三句也
T2213_.58.0378b20: 二從故下。明擧經文結釋三句中。又二。一明
T2213_.58.0378b21: 牒經。二明隨釋　初引牒。可見
T2213_.58.0378b22: 二從此下。明隨釋中。此三句和合者。思惟此
T2213_.58.0378b23: 三句和合。必可作廣大加持。如此思念已。還
T2213_.58.0378b24: 念誦此三力。此三力者是即自性清淨法界
T2213_.58.0378b25: 平等之心也。所謂如來力自性清淨也。法界
T2213_.58.0378b26: 力自性清淨也。我功徳力自性清淨也。如此
T2213_.58.0378b27: 三力皆是從自性清淨

字本不生之心生。
T2213_.58.0378b28: 故云此三句和合乃至此句是眞言心也。取
T2213_.58.0378b29: 三句功徳隨取花等者。言供養一花一香。結
T2213_.58.0378c01: 誦一印一明之時。以此三力功徳。一一加持
T2213_.58.0378c02: 之。令遍滿法界海。令滿足自他大願。故云取
T2213_.58.0378c03: 三句功徳乃至周遍如來加持力等法界也｣
T2213_.58.0378c04: 七從諸念下。明義利成就中。又二。初明牒經。
T2213_.58.0378c05: 二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0378c06: 二從由下。明隨釋中。由住理故者。住大菩提
T2213_.58.0378c07: 心故。所係念一切義利皆成就。我能成就一
T2213_.58.0378c08: 切義利故。復能成就他一切衆生拔苦與樂
T2213_.58.0378c09: 等諸義利也。如此義利成就。併依三力功
T2213_.58.0378c10: 徳力。故云由住理故隨所係念而成也乃至
T2213_.58.0378c11: 故言當得如理也。與虚空等力虚空藏明妃
T2213_.58.0378c12: 等者。前等三月圓滿之時。以三力迴向自他
T2213_.58.0378c13: 大菩提。然復以三力加持。與此虚空藏轉明
T2213_.58.0378c14: 妃加持。其義同一故。相接彼三力次説之。故
T2213_.58.0378c15: 云虚空等力虚空藏明妃眞言也
T2213_.58.0378c16: 三從次爾下。明説虚空藏轉明妃中。大分
T2213_.58.0378c17: 爲五。一明別表。二明正説眞言。三明持誦供
T2213_.58.0378c18: 養行儀。四明持誦成就相。五明以有爲方便

T2213_.58.0378c19:

成無爲

矣

T2213_.58.0378c20: 初中。自分爲二。一明牒經。二明隨釋　初牒
T2213_.58.0378c21: 經。自可見
T2213_.58.0378c22: 後從如下。明隨釋中。如虚空等者。世間中
T2213_.58.0378c23: 虚空無等同力者故。以譬此眞言無與等力
T2213_.58.0378c24: 也。故云如虚空乃至故名虚空等力也。又藏
T2213_.58.0378c25: 者等者。其義又可見。轉明者等者。言從此藏
T2213_.58.0378c26: 中能轉生一切功徳。作諸佛事。故云轉明者
T2213_.58.0378c27: 乃至能生一切佛事也。如前所發悲願等者。
T2213_.58.0378c28: 上第三月時。於瑜伽中發起悲願。以三力功
T2213_.58.0378c29: 徳迴向自他。乃至一花一香。亦以三力功徳。
T2213_.58.0379a01: 迴向自他法界。淨佛國土成就衆生。因茲無
T2213_.58.0379a02: 不成。今此明亦如此。故云如前所發悲願乃

T2213_.58.0379a03:

至以此眞言加之無不成也

云云

T2213_.58.0379a04: 二從初敬下。正明説眞言中。又二。一明梵漢

T2213_.58.0379a05:

交擧。二明總句義　初文。自可見

云云

T2213_.58.0379a06: 二從此是下。總釋句義中。此是虚空藏虚空
T2213_.58.0379a07: 等力之義者。指此眞言名與義。故云爾也。等
T2213_.58.0379a08: 一切等者。言一切世間出世間無盡萬徳。等
T2213_.58.0379a09: 同本初不生大空。而從此大空。出無盡益物
T2213_.58.0379a10: 之資財。令遍盡空法界。是即此眞言句義也。
T2213_.58.0379a11: 故云等一切法虚空中乃至普遍一切虚空
T2213_.58.0379a12: 也
T2213_.58.0379a13: 三從持此下。明持誦供養行儀中。自分爲四。
T2213_.58.0379a14: 一明善願成就。二明行者住處。三明曼荼羅
T2213_.58.0379a15: 色相莊嚴。四明護持作淨
T2213_.58.0379a16: 初中。又二。一明三遍持誦。二明隨念成就
T2213_.58.0379a17: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0379a18: 初中。持此三轉者等者。別牒也
T2213_.58.0379a19: 二從若誦下。明隨釋中。若誦此三遍等者。一
T2213_.58.0379a20: 切香花等乃至祕密持誦。如前以無障攀縁
T2213_.58.0379a21: 發起悲願。以三力迴向法界。以此明加持故。
T2213_.58.0379a22: 自利利他大願隨念皆成就。故云若誦此三
T2213_.58.0379a23: 遍乃至一切隨意成也。獻花謂以悲花等者。
T2213_.58.0379a24: 重釋疏文意也。柔和忍辱大悲心名爲獻花
T2213_.58.0379a25: 義。以此即事而眞之妙花。奉獻一切諸佛菩
T2213_.58.0379a26: 薩成就自在業也。如花者香等亦皆如是。故
T2213_.58.0379a27: 云獻花謂以悲花獻一切佛等自在成也。謂
T2213_.58.0379a28: 隨以一花奉獻等者。如此以持誦故。一花
T2213_.58.0379a29: 一香等能遍滿法界。上供養一切佛菩薩。下
T2213_.58.0379b01: 安樂一切衆生。故云謂隨以一花乃至下施
T2213_.58.0379b02: 一切有情也
T2213_.58.0379b03: 二從隨彼下。明隨念成就中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0379b04: 二明隨釋　初別牒。自可見
T2213_.58.0379b05: 二從謂以下。明隨釋。亦可見。故云隨彼所生
T2213_.58.0379b06: 善願乃至無不隨心也
T2213_.58.0379b07: 二從言行人下。明行者住處中。自二。一明滿
T2213_.58.0379b08: 月持誦。二明擇上中下成就處
T2213_.58.0379b09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0379b10:

初中。言行人於滿月次入作持誦者

云云

次入

T2213_.58.0379b11: 之下有獻花兩言。是爛脱故屬上文畢
T2213_.58.0379b12: 二從先供下。明隨釋中。先供養美事已者。指
T2213_.58.0379b13: 善願皆亦成就句也。因前相然後者。如前於
T2213_.58.0379b14: 定中發起悲願。以三力迴向自他。以轉明妃
T2213_.58.0379b15: 加持。今又以如此作法。於白月十五日持誦
T2213_.58.0379b16: 得成就。即是滿月者圓滿等引地也
T2213_.58.0379b17: 二從於山下。明説上中下成就處中。又二。一
T2213_.58.0379b18: 明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0379b19: 初中。於山峰等者。總牒山峰牛欄中乃至忙
T2213_.58.0379b20: 怛哩天室等一行也
T2213_.58.0379b21: 二從造下。明隨釋中。造曼者羅隨上中下事
T2213_.58.0379b22: 作成就法者。如上於勝處作三種壇也。所謂
T2213_.58.0379b23: 山峰息災。中欄増益。林間降伏。其餘隨應通
T2213_.58.0379b24: 用上中下。故云造曼荼羅隨上中下事作成
T2213_.58.0379b25: 就乃至或隨意所樂處作之也
T2213_.58.0379b26: 三從言一切下。明曼荼羅色相莊嚴中。自分
T2213_.58.0379b27: 爲八。一明三事同金剛。二明四方相周匝義。
T2213_.58.0379b28: 三明開一門通道。四明釋金剛結相應。五明
T2213_.58.0379b29: 二守護者。六明隅角置獨古。七明妙金剛座
T2213_.58.0379c01: 等。八明稽首一切佛
T2213_.58.0379c02: 初中。又二。一明三事同金剛義。二明以同金
T2213_.58.0379c03: 剛伏迷亂
T2213_.58.0379c04: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋　初別牒。可
T2213_.58.0379c05: 見
T2213_.58.0379c06: 二從所下。明隨釋中。所畫金剛等者。畫三胎
T2213_.58.0379c07: 金剛。周匝爲界域。故云所畫金剛乃至謂圓
T2213_.58.0379c08: 整端妙也。嚴淨同金剛者等者。以其金剛皆
T2213_.58.0379c09: 黄色也。此有三事者。住心抄云色體名同也

T2213_.58.0379c10:

云云

然疏ニハ説

二色ト體トヲ一明白也。同金剛名者。同

T2213_.58.0379c11: 三 &T037992;

五股獨

等名也。是即體相用也。所謂
T2213_.58.0379c12: 金剛體者體也。金剛色者相也。同金剛名者
T2213_.58.0379c13: 用也。是即表體相用共金剛不壞也。故云嚴
T2213_.58.0379c14: 淨同金剛乃至是淨同金剛也
T2213_.58.0379c15: 二從言彼中下。明以同金剛故伏迷亂中。又
T2213_.58.0379c16: 二。一明牒經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0379c17: 二從以此下。明隨釋中。以此三事同於金剛
T2213_.58.0379c18: 等者。體相用同金剛故。無能破壞者。是故成
T2213_.58.0379c19: 藥物得成就也。故云以此三事同於金剛乃

T2213_.58.0379c20:

至則所成藥物而得成就也

云云

T2213_.58.0379c21: 二從經云下。明四方周匝義中。又二。一明別
T2213_.58.0379c22: 牒。二明隨釋　初別牒。自可見
T2213_.58.0379c23: 二從此下。明隨釋中。此有二義者。四方壇故

T2213_.58.0379c24:

云四方是。金剛印當正四方面故云四方

是一

T2213_.58.0379c25: 故云此有二義乃至亦正當四方面也。初第
T2213_.58.0379c26: 一重周匝等者。此壇三重故云爾也。其所方
T2213_.58.0379c27: 神等者。指祕密曼荼羅品。故云其所方神諸
T2213_.58.0379c28: 佛菩薩等在後有説處此中未分別也。於此
T2213_.58.0379c29: 中等者。指經第一卷也。故云於此中布列諸

T2213_.58.0380a01:

尊乃至相連爲異耳也

云云

T2213_.58.0380a02: 三從云一下。明開一門通道中。又二。一明
T2213_.58.0380a03: 牒經。二明隨釋

T2213_.58.0380a04:

初明牒經中。云一門及通道

云云

T2213_.58.0380a05: 二從安下。明隨釋中。安一門并縁者。此壇
T2213_.58.0380a06: 唯開一門并空處外門。故云安一門并縁也。
T2213_.58.0380a07: 縁即如上所説者。指具縁品也。故云縁即如

T2213_.58.0380a08:

上乃至爲外縁也

云云

T2213_.58.0380a09: 四從金剛互下。明釋金剛結相應義中。又二。
T2213_.58.0380a10: 一明牒經。二明隨釋　初牒兩句。自可見
T2213_.58.0380a11: 二從其界下。明隨釋中。其界者。三重其界域
T2213_.58.0380a12: 也。金剛互連屬亦是金剛義者。連屬而不亂
T2213_.58.0380a13: 者是金剛不壞義也。故云其界乃至亦是金
T2213_.58.0380a14: 剛義也。金剛結者等者。其金剛ハ股ト與レ股互
T2213_.58.0380a15: 相連也。故云金剛結者乃至是金剛結義也。
T2213_.58.0380a16: 相應者等者。相應上中下成就而可開也。故
T2213_.58.0380a17: 云相應者謂此門乃至下成門向南也
T2213_.58.0380a18: 五從門門下明二守護者中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0380a19: 二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0380a20: 二從爲作下。明隨釋中。爲作成就之物者。作
T2213_.58.0380a21: 藥物等成就。最爲除毘那夜迦等障礙。守護
T2213_.58.0380a22: 者最要也。是上所説相向守護不可越守護
T2213_.58.0380a23: 者也。故云爲作成就之物乃至及相向守門
T2213_.58.0380a24: 者也。或一一相爲印者。其形像所持印也。印
T2213_.58.0380a25: 在下説者。指密印品等也
T2213_.58.0380a26: 六從慇下。明隅角置獨古中。又二。一明牒經。

T2213_.58.0380a27:

二明隨釋。其義自可見

云云

T2213_.58.0380a28: 七從中下。明妙金剛座等中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0380a29: 二明隨釋　初牒經。可見
T2213_.58.0380b01: 二從於曼下。明隨釋中。於曼荼羅等者。如上
T2213_.58.0380b02: 方曼荼羅中心置十字羯磨。其上立金剛。其
T2213_.58.0380b03: 上有大蓮花。如此名爲妙金剛座。故云此即
T2213_.58.0380b04: 金剛座也。故言金剛同者。羯磨并金剛蓮花。
T2213_.58.0380b05: 此三種相合云金剛座故。例同上之三事同
T2213_.58.0380b06: 金剛。故云故言金剛同也。當結金剛手等者。
T2213_.58.0380b07: 即結五 &T037992;

印也。故云金剛三昧惠者。五 &T037992;

兩
T2213_.58.0380b08: 方定惠也。故云爾也。住心抄云。疏云於曼
T2213_.58.0380b09: 荼羅最中置十字羯磨金剛座乃至結金剛手

T2213_.58.0380b10:

金剛之惠印即五

印

云云

此取道場觀所耳

T2213_.58.0380b11:

云云

然者是即説道場觀次第也

云云

T2213_.58.0380b12: 八從言稽下。明稽首一切佛義中。又二。一明
T2213_.58.0380b13: 牒經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0380b14: 二從當作下。明隨釋中。當作禮時如上所説
T2213_.58.0380b15: 者。指驚發地神等中運心禮也
T2213_.58.0380b16: 四從數數下。明護持作淨中。又二。一明數數
T2213_.58.0380b17: 堅誓願。二明作護作淨
T2213_.58.0380b18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0380b19:

初中。數數堅誓願者

云云

T2213_.58.0380b20: 二從謂下。明隨釋中。謂自誓等者。言自堅誓
T2213_.58.0380b21: 願。偏爲利益不爲自利也。故云謂自誓運心
T2213_.58.0380b22: 弘普自誓不爲已也。廣大悲願者。横窮十方
T2213_.58.0380b23: 竪盡三世。故云廣大也。悲愍一切衆生劇苦。
T2213_.58.0380b24: 發起無上堅固誓願。故云悲願也。乃至爲一
T2213_.58.0380b25: 切衆生故等者。言專爲一切有情。誓願成此
T2213_.58.0380b26: 藥物等。以加持力故。速合一切衆生拔苦與
T2213_.58.0380b27: 藥也。故云乃至爲一切衆生故乃至能利一
T2213_.58.0380b28: 切衆生也
T2213_.58.0380b29: 二從應護下。明作護作淨中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0380c01: 二明隨釋　初牒經。可見
T2213_.58.0380c02: 二從隨彼下。明隨釋中。隨彼處作護藥物作
T2213_.58.0380c03: 淨也者。隨彼處者。上所擇勝處隨一處也。作
T2213_.58.0380c04: 護者。護持彼處除諸魔障礙故。作淨者。作淨
T2213_.58.0380c05: 諸藥物刀輪等。除諸垢穢故也。故云隨彼處
T2213_.58.0380c06: 作護藥物作淨也。然具有多法等者。言於此
T2213_.58.0380c07: 成就物。有種種衆多法。所謂眞陀摩尼賢瓶
T2213_.58.0380c08: 雨寶伏藏輪雌黄刀蓮花安膳那藥等衆多之
T2213_.58.0380c09: 法是也。十萬頌廣品有之。故云然具有多法
T2213_.58.0380c10: 廣本有之也。凡取藥時須解法用次第者。蘇
T2213_.58.0380c11: 悉地經取物品云。復次我今説取物法。白黒
T2213_.58.0380c12: 二月八日十四日十五日。日蝕時。地動時日。
T2213_.58.0380c13: 於其午前而取其物。於念誦時得警界已。而
T2213_.58.0380c14: 取諸物。或澡浴清淨。不食持齋。求善警界
T2213_.58.0380c15: 而取諸物。所説須物。隨方處所有是物者。而
T2213_.58.0380c16: 就貴貨。不讎價直而取諸物。或時自覺増加
T2213_.58.0380c17: 威力。堪忍飢寒。種種異相。當爾之時而取諸
T2213_.58.0380c18: 物。其所取諸物。各依本性上中下品。皆取

T2213_.58.0380c19:

好者。如法得已。應如精進作成就法

云云

如此

T2213_.58.0380c20: 等法用次第方軌法則能能可解了。故云凡
T2213_.58.0380c21: 取藥時須解法用次第求自採亦有方軌也。
T2213_.58.0380c22: 乃至作護作淨等者。護持勝處事者。如具縁
T2213_.58.0380c23: 所説也。作淨者。作淨藥物等也。所謂於藥物
T2213_.58.0380c24: 等。有以水可洗之物。又有以水不可洗之物。
T2213_.58.0380c25: 故蘇悉地經淨物品云。復次今説淨諸物法。

T2213_.58.0380c26:

用五淨洗

云云

已上總可洗諸物總句也。所言

T2213_.58.0380c27: 五淨者。未詳。可尋之。又云。不應洗者五淨灑
T2213_.58.0380c28: 之。但應洗者。先五淨洗。以胡麻水洗。次香水

T2213_.58.0380c29:

洗

云云

又云。諸餘物等世所稱用。應水洗之。

T2213_.58.0381a01: 或香水洗已。次用諸事眞言水灑淨。次用部

T2213_.58.0381a02:

心眞言水灑淨。次用部母眞言水灑淨

云云

如

T2213_.58.0381a03: 此等一一護持一一作淨。皆有法則次第。能
T2213_.58.0381a04: 可尋問也。故云乃至作護作淨皆有次第乃
T2213_.58.0381a05: 至具當更問也。或蘇悉地等可通用也
T2213_.58.0381a06: 四從於此下。明持誦成就相中。自分爲四。一
T2213_.58.0381a07: 明上中下成就相。二明成就果相。三明分配
T2213_.58.0381a08: 成就物。四明結釋悉地
T2213_.58.0381a09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋　初牒經。自
T2213_.58.0381a10: 可見
T2213_.58.0381a11: 二從若得下。明隨釋中。若得無障成就者。言
T2213_.58.0381a12: 如此藥物等。如此作淨無障成就時。有上中
T2213_.58.0381a13: 下成就相。故云若得無障成就者而有上中
T2213_.58.0381a14: 下成相上成有三相轉乃至謂從少得多從煗
T2213_.58.0381a15: 得焔等也
T2213_.58.0381a16: 二從眞言下。明成就果相中。又四。一明詣十
T2213_.58.0381a17: 方佛刹。二明得住壽多劫。三明生死得自在。
T2213_.58.0381a18: 四明爲衆生作佛事
T2213_.58.0381a19: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0381a20: 初中。眞言者自取。遊歩於大空者。牒經也｣
T2213_.58.0381a21: 二從既得下。明隨釋中。既得成已者。結前句
T2213_.58.0381a22: 也。或食塗點等而得自在等者。如此成就已。
T2213_.58.0381a23: 或自飯食或塗自身時。得飛行自在。能從一
T2213_.58.0381a24: 佛土至一佛土。得見佛聞法大利。能利益衆
T2213_.58.0381a25: 生。故云既得成已或食塗點乃至從一至一
T2213_.58.0381a26: 也
T2213_.58.0381a27: 二從住壽下。明得住壽多劫中。又二。一明牒
T2213_.58.0381a28: 經。二明隨釋　初牒經。可見

T2213_.58.0381a29:

二從便下。明隨釋。是又可見

云云

T2213_.58.0381b01: 三從於下。明生死得自在中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0381b02: 二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0381b03: 二從即下。明隨釋中。是名眞佛子者。言雖
T2213_.58.0381b04: 處生死不染生死。雖住菩提心不著法愛。於
T2213_.58.0381b05: 生死涅槃自在者是如來也。然此行者亦然。
T2213_.58.0381b06: 故云即以於生死種種自在故是名眞佛子
T2213_.58.0381b07: 也
T2213_.58.0381b08: 四從言行下。明爲衆生作佛事中。又二。一明
T2213_.58.0381b09: 牒經。二明隨釋初牒經。可見
T2213_.58.0381b10: 二從謂下。明隨釋中。謂諸衆生等者。謂猶爲
T2213_.58.0381b11: 也。謂往至十方爲諸衆生作大佛事也。故云
T2213_.58.0381b12: 謂諸衆生作大佛事也。世界上行者即是履

T2213_.58.0381b13:

世界行也

云云

T2213_.58.0381b14: 三從經云下。明分配成就物中。又二。一明牒
T2213_.58.0381b15: 經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0381b16: 二從得成下。明隨釋中。又二。一明總分配相。
T2213_.58.0381b17: 二明分數方軌
T2213_.58.0381b18: 初中。得成就已持至十方者。既得成就飛行
T2213_.58.0381b19: 自在。以所成就物上分。奉獻十方諸佛及師
T2213_.58.0381b20: 助伴也。然其分數未詳故。能能可尋問之也。
T2213_.58.0381b21: 故云得成就已持至十方乃至當更問之也｣
T2213_.58.0381b22: 二從物成下。明分數方軌中。物成已以金剛
T2213_.58.0381b23: 印等者。如此成就已。以上所説五胎金剛印。
T2213_.58.0381b24: 護持自身及本尊。又作護所成就物。故云物
T2213_.58.0381b25: 成已以金剛印乃至護本尊護物也。然後分
T2213_.58.0381b26: 爲五。一分獻受法師。一分獻先成就者。一
T2213_.58.0381b27: 分與同學助伴人。一分充己身分。一分奉世
T2213_.58.0381b28: 尊。故云方取之爲五分乃至及佛也。其物隨
T2213_.58.0381b29: 彼所生於三寶處等者。言若奉獻其處三寶。
T2213_.58.0381c01: 及充先成就者。其物者。若有仙人等來而取
T2213_.58.0381c02: 者可與之。若不來取者。其物分爲二分。一
T2213_.58.0381c03: 與助伴者。一自取之。若師分。其師在他所
T2213_.58.0381c04: 者調納之。待來時當獻之。若其師不現在者。
T2213_.58.0381c05: 縁彼所生之處可迴施之。故云其物隨彼所
T2213_.58.0381c06: 生乃至縁彼所生爲作功徳也。刀等不分者。
T2213_.58.0381c07: 刀輪履蓋等類不可分配者。標心可運心奉
T2213_.58.0381c08: 獻如上之境界。故云刀等不分亦標心爲分
T2213_.58.0381c09: 劑也。從初至末皆用金剛者。始取藥物等。造
T2213_.58.0381c10: 曼荼羅。乃至護自身。護藥物等。取藥物等。皆
T2213_.58.0381c11: 悉可用五胎金剛印也。故云從初至末乃至

T2213_.58.0381c12:

取也

云云

T2213_.58.0381c13: 四從眞言下。明結釋成就果相中。又二。一明
T2213_.58.0381c14: 結爲有分別成就。二明以分別成無分別
T2213_.58.0381c15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋　初牒經。自
T2213_.58.0381c16: 可見
T2213_.58.0381c17: 二從若下。明隨釋中。若得如此成就等者。言
T2213_.58.0381c18: 如上諸成就。猶是能成所成相應之法。故名
T2213_.58.0381c19: 爲有分別成就也。故云若得如此成就者乃
T2213_.58.0381c20: 至有分別成就也
T2213_.58.0381c21: 二從以分下。明以分別成無分別中。又二。初
T2213_.58.0381c22: 明牒經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0381c23: 二從因有下。明隨釋中。以分別成無分別等
T2213_.58.0381c24: 者。如上藥物等成就皆是雖有分別。依得見
T2213_.58.0381c25: 此有分別成就。彌精進修行故獲得無分別
T2213_.58.0381c26: 成就也。故云以分別藥物乃至然成此無得
T2213_.58.0381c27: 無爲之果也
T2213_.58.0381c28: 五從祕密主下。明以有爲方便成無爲中。自
T2213_.58.0381c29: 分爲七。一明諸佛通達方便。二明以方便不
T2213_.58.0382a01: 捨衆生。三明擧顯長勸密行。四明所成藥物。
T2213_.58.0382a02: 五明唯心自在得成就。六明愚夫妄計。七明

T2213_.58.0382a03:

自心自覺

矣

T2213_.58.0382a04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋　初牒經。自
T2213_.58.0382a05: 可見
T2213_.58.0382a06: 二從擧三下。明隨釋中。又五。一明擧三世同。
T2213_.58.0382a07: 二明有爲外無無爲。三明佛是故住加持三
T2213_.58.0382a08: 昧。四明因有所爲能成無爲。五明展轉相應
T2213_.58.0382a09: 義
T2213_.58.0382a10: 初中。擧三世佛欲明同以此入也者。釋三世
T2213_.58.0382a11: 諸佛同儀式也。現在未來等者。言三世諸佛
T2213_.58.0382a12: 皆以通達二諦故。而説此甚深從縁起法門。
T2213_.58.0382a13: 以此有爲方便。成就不可思議無爲果。故云
T2213_.58.0382a14: 現在未來乃至而説此法門也
T2213_.58.0382a15: 二從謂無下。明捨有爲不可求無爲中。謂無
T2213_.58.0382a16: 爲之果等者。謂又爲也。言爲無爲之果。用
T2213_.58.0382a17: 有爲方便。成此不思議果也。故云謂無爲之
T2213_.58.0382a18: 果乃至不可思議也。雖復設此有爲方便者。
T2213_.58.0382a19: 此有爲分別之法本性空寂本初不生。故成
T2213_.58.0382a20: 甚深不思議中道故。離此有爲縁生之法。不
T2213_.58.0382a21: 可求無爲別體。了知有爲與無爲其性畢竟
T2213_.58.0382a22: 不可得故。即此有爲即無爲也。即彼無爲即
T2213_.58.0382a23: 有爲也。故云雖復此有爲方便乃至即成無
T2213_.58.0382a24: 爲之果也
T2213_.58.0382a25: 三從是故下。明佛是故住加持三時中。是故
T2213_.58.0382a26: 一切三世等者。十方三世一切諸佛。依方便
T2213_.58.0382a27: 力。證法界平等。還從此無爲無作體性。示有
T2213_.58.0382a28: 爲成諸眷屬。從中臺自證之徳。以自在神力
T2213_.58.0382a29: 加持三昧故。出現四重法界諸尊。從一一門
T2213_.58.0382b01: 救攝一切衆生。令至大菩提無爲無作之果。
T2213_.58.0382b02: 故云下是故一切三世如來。以方便力。乃至以
T2213_.58.0382b03: 加持力故現十世界微塵金剛菩薩。一一以
T2213_.58.0382b04: 眞言門引接衆生。皆令得至無爲之果是也ト上

T2213_.58.0382b05:

云云

T2213_.58.0382b06: 四從而於下。明因有所爲能成無爲中。又二。
T2213_.58.0382b07: 一明牒經。二明隨釋　初牒經。可見
T2213_.58.0382b08: 二從本性下。明隨釋中。本性無所爲等者。言
T2213_.58.0382b09: 本有常住不變體性。無爲無作雖無有所爲。
T2213_.58.0382b10: 以因有所爲故而能成無爲無作果也。故云
T2213_.58.0382b11: 本性無所爲因有所爲而能成無爲也。還從
T2213_.58.0382b12: 無爲生有爲爲表也者。如此成無爲已還又
T2213_.58.0382b13: 爲衆生用有爲方便。故云爾也
T2213_.58.0382b14: 五從展下。明展轉相應義中。又二。一明別牒。
T2213_.58.0382b15: 二明隨釋　初別牒。自可見
T2213_.58.0382b16: 二從未持下。明隨釋中。未持誦時者。本來
T2213_.58.0382b17: 雖自性清淨。爲貪瞋癡煩惱所縛染故云性
T2213_.58.0382b18: 本不淨也。然依持誦相應故得清淨。亦能利
T2213_.58.0382b19: 衆生。故云由持誦故乃至能度衆生也。則現
T2213_.58.0382b20: 不清淨身者。得清淨體已。還爲衆生示現隨
T2213_.58.0382b21: 類之身作同事行故。衆生亦發清淨之心。作
T2213_.58.0382b22: 清淨之行。得清淨之身。故云則現不清淨身
T2213_.58.0382b23: 復爲他作清淨因縁名展轉相應也。以此方
T2213_.58.0382b24: 便遍於法界等者。以如此四攝方便故。今一
T2213_.58.0382b25: 切衆生離苦得樂也。故云以此方便乃至令
T2213_.58.0382b26: 得義利也
T2213_.58.0382b27: 二從令得見法下。明佛以方便不捨衆生中。
T2213_.58.0382b28: 又二。一明牒經。二明隨釋　初牒經。可見
T2213_.58.0382b29: 二從謂諸下。明隨釋中。又六。一明釋見法安
T2213_.58.0382c01: 樂。二明釋發歡喜心。三明得長壽。四明釋淨
T2213_.58.0382c02: 好五欲。五明長壽等深義。六明甚深縁生觀｣
T2213_.58.0382c03: 初中。謂諸如來以方便等者。以方便證得無
T2213_.58.0382c04: 爲已。還從此無作無爲之自證圓極之處。以
T2213_.58.0382c05: 大悲自在神力加持三昧故。不捨衆生。示現
T2213_.58.0382c06: 隨類之身。令得見自性平等法。住大寂無爲
T2213_.58.0382c07: 之安樂行。故云謂諸如來以方便乃至住安
T2213_.58.0382c08: 樂行也
T2213_.58.0382c09: 二從或發下。明釋發歡喜心中。或歡喜心也
T2213_.58.0382c10: 者。上句或令見法者。指地前五種三昧道分
T2213_.58.0382c11: 際。菩提心論所言若纔見者則名見眞勝義
T2213_.58.0382c12: 諦。是也。或歡喜心者此安樂行成就故得入
T2213_.58.0382c13: 初法明道位也。故云或發歡喜心也即法喜
T2213_.58.0382c14: 初地也。論所言若常見者則入菩薩初地。是
T2213_.58.0382c15: 也
T2213_.58.0382c16: 三從或得下。明釋得長壽中。或得長壽等者。
T2213_.58.0382c17: 雖未得初地。依眞言不思議力故。常處人中
T2213_.58.0382c18: 天上。獲得長壽。於無數劫得見佛出世也。論
T2213_.58.0382c19: 所言常在人天憶持不忘。是也。故云或得長
T2213_.58.0382c20: 壽者乃至恒覩佛興出也
T2213_.58.0382c21: 四從或得下。明得淨好五欲中。或得淨好五
T2213_.58.0382c22: 欲而自娯樂等者。是即如來隱密方便也。非
T2213_.58.0382c23: 常五欲娯樂故云淨好。以此五欲娯樂故。能
T2213_.58.0382c24: 供養諸佛菩薩。其事如下釋。故云或得淨好
T2213_.58.0382c25: 乃至又能供養一切如來也。如此如來隱密
T2213_.58.0382c26: 方便。非其人者尠信之。還習己之常情爲毀
T2213_.58.0382c27: 謗。故云此事無方便者乃至是故生毀也。言
T2213_.58.0382c28: 然此中佛有祕密難解等者。言祕密者。爲下不
T2213_.58.0382c29: レ能レ知二如來祕密一者上。稱爲二祕密一。爲ニハ二知者一非
T2213_.58.0383a01: 祕密難解。故云言然此中佛有乃至是無方
T2213_.58.0383a02: 便者説也故不能解了也
T2213_.58.0383a03: 五從然此中以心下。明長壽等深義中。然此
T2213_.58.0383a04: 中以心自在等者。言心者

字也。此

於諸
T2213_.58.0383a05: 法最自在。故云以心自在。此

字是不老不
T2213_.58.0383a06: 死妙體。常住不變第一命。故云説爲長壽如
T2213_.58.0383a07: 此壽量即是如來法壽之命也。五欲者謂四
T2213_.58.0383a08: 無量等者。慈悲喜捨四無量者。是即普賢虚
T2213_.58.0383a09: 空藏觀音虚空庫四菩薩三摩地也。是即如
T2213_.58.0383a10: 來四徳也。及菩提心者。中臺淨法界體也。所
T2213_.58.0383a11: 謂因果冥合悲智平等心自證心心自覺。故
T2213_.58.0383a12: 云而自娯樂也。復次四無量者欲觸愛慢四
T2213_.58.0383a13: 位。菩提心者中央金剛薩埵。是即五祕密成
T2213_.58.0383a14: 就。故云而自娯樂也。供養者八供養菩薩是
T2213_.58.0383a15: 也。是理趣會五祕密曼荼羅也。以如此等内
T2213_.58.0383a16: 證甚深之法故。供養自性法身如來也。故云
T2213_.58.0383a17: 五欲者謂四無量乃至即是眞法供養法身佛
T2213_.58.0383a18: 也
T2213_.58.0383a19: 六從若行下。明甚深縁生觀中。若行者觀本
T2213_.58.0383a20: 性空等者。用方便故。於甚深縁起觀本性空。
T2213_.58.0383a21: 即是無爲成就也。如此等不思議。凡夫自不
T2213_.58.0383a22: 能信者也。故云若行者依佛方便乃至凡夫
T2213_.58.0383a23: 自不能信耳也。然諸佛如來等者。於甚深縁
T2213_.58.0383a24: 起法。知見有如此義利故。説此眞言行法次
T2213_.58.0383a25: 第法則也。故云然諸如來及菩薩乃至不可
T2213_.58.0383a26: 謗爲無也
T2213_.58.0383a27: 三從何以下。明擧顯長勸密行中。又二。一明
T2213_.58.0383a28: 牒經。二明隨釋　初牒經自可見
T2213_.58.0383a29: 二從如餘菩薩下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0383b01: 四從復次下。明所成藥物中。又二。一明總牒。
T2213_.58.0383b02: 二明隨釋　初總牒。自可見
T2213_.58.0383b03: 二從次明下。明隨釋中。又二。一明擧所成就
T2213_.58.0383b04: 物釋之。二明成此者名持明仙
T2213_.58.0383b05: 初中。又金剛杵等者。此外金剛鈴鐸等物亦
T2213_.58.0383b06: 所成就物也。具有大本等。故云又金剛杵乃
T2213_.58.0383b07: 至大本具説方軌也。蘇悉地等者。如上彼經
T2213_.58.0383b08: 中有次第法則。故云次明所成藥物乃至蘇
T2213_.58.0383b09: 悉地亦有次第也
T2213_.58.0383b10: 二從如舄履下。明成此者名持明仙。其義自

T2213_.58.0383b11:

可見

云云

T2213_.58.0383b12: 五從經云下。明唯心自在得成就中。又二。一
T2213_.58.0383b13: 明能信故得成。二明唯用心念持故能成
T2213_.58.0383b14: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋　初總牒。自
T2213_.58.0383b15: 可見
T2213_.58.0383b16: 二從世人下。明隨釋中。世人所不能信者。常
T2213_.58.0383b17: 人所不可信。此人能信。故不思議事皆能成。
T2213_.58.0383b18: 故云世人所不能信乃至故云善男女也
T2213_.58.0383b19: 二從方便下。明唯用心一心持念能成中。又
T2213_.58.0383b20: 二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0383b21: 初中。方便具欲乃至唯如是得成就者。經之
T2213_.58.0383b22: 隨所樂求乃至而得成就文未會引之也
T2213_.58.0383b23: 二從謂下。明隨釋中。唯心所轉即成就也者。
T2213_.58.0383b24: 言唯心所欲成就。不異縁一心不亂念持故。
T2213_.58.0383b25: 即能成就。故云謂隨意所欲乃至纔心作念
T2213_.58.0383b26: 即成就也
T2213_.58.0383b27: 六從祕密主下。明愚夫妄計中。又六。一明愚
T2213_.58.0383b28: 夫念墮斷常。二明因者因空。三明因非實有。
T2213_.58.0383b29: 四明因是有所作法。五明因果妄故有六明
T2213_.58.0383c01: 自心自覺
T2213_.58.0383c02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋　初牒經。自
T2213_.58.0383c03: 可見
T2213_.58.0383c04: 二從若人下。明隨釋中。又二。一明擧妄計。二

T2213_.58.0383c05:

從當知下明破之。其義自可見

云云

T2213_.58.0383c06: 二從經云下明因者因空中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0383c07: 二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0383c08: 二從意下。明隨釋中。意明因者因空者。所言
T2213_.58.0383c09: 因者。彼愚人計有實因實果故。指彼云因者
T2213_.58.0383c10: 也。然彼之所執因都無所有。故云因空也。餘

T2213_.58.0383c11:

文自可見

云云

T2213_.58.0383c12: 三從經云下。明因非實有中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0383c13: 二明隨釋　初牒經。自可見

T2213_.58.0383c14:

二從謂明下。明隨釋。自可見

云云

T2213_.58.0383c15: 四從經云當知下。明因是有所作法中。又二
T2213_.58.0383c16: 明牒經。二明隨釋　初牒經。自可見

T2213_.58.0383c17:

二從則明下。明隨釋。自可見

云云

T2213_.58.0383c18: 五從經云乃至下。明因果共妄故有中。又又
T2213_.58.0383c19: 二。一明牒經。二明隨釋　初牒經。自可見

T2213_.58.0383c20:

二從言此因下。明隨釋。其義又可見

云云

T2213_.58.0383c21: 六從經云眞言下。明悉地從心生中。又二。一
T2213_.58.0383c22: 明牒經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0383c23: 二從但以下。明隨釋中。又三。一明以三密方
T2213_.58.0383c24: 便自覺悟。二明譬。三明合譬
T2213_.58.0383c25: 初中。但以方便自淨其心等者。自以三密方
T2213_.58.0383c26: 便。自淨心垢故。自悟不由他。故云但以方便
T2213_.58.0383c27: 乃至而自覺悟也

T2213_.58.0383c28:

二從譬下。明二譬。自可見

云云

T2213_.58.0383c29: 三從修眞言行者下。明合譬中。修眞言行者
T2213_.58.0384a01: 本爲除遣惑業等者。言修眞言之行者爲淨
T2213_.58.0384a02: 無始間隔之惑障業苦也。除遣者。只除遣其
T2213_.58.0384a03: 不知惑障。非謂斷除當體也。當體解法界無
T2213_.58.0384a04: 生滅淨染等者。言法界自無非生非滅非淨
T2213_.58.0384a05: 非染。離一切妄想分別。如此體解之時。任
T2213_.58.0384a06: 運生滅染淨自性不可得。而離諸分別。如此
T2213_.58.0384a07: 離分別之法即眞言之體也。此眞言之體即
T2213_.58.0384a08: 法界之體也。如此覺知之時。即得無相三昧。
T2213_.58.0384a09: 悉地現前。故云修眞言行者本乃至當生如
T2213_.58.0384a10: 是信解也
T2213_.58.0384a11: 四從次爾時下。明説悉地成就句中。自分爲
T2213_.58.0384a12: 五。一明薩埵請問。二明佛嘆請問意。三明誡

T2213_.58.0384a13:

聽。四明薩埵樂間。五明如來正説

矣

T2213_.58.0384a14: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋　初牒經。自
T2213_.58.0384a15: 可見
T2213_.58.0384a16: 二從即是下。明隨釋中。又四。一明問佛心成
T2213_.58.0384a17: 就句。二明修學現生得見諦。三明不害法身
T2213_.58.0384a18: 義。四明不害所由
T2213_.58.0384a19: 初中。即是如上所説一字等者。如上從一字
T2213_.58.0384a20: 生四字乃至遍滿法界見佛心句。然者此中
T2213_.58.0384a21: 成就法云何ト問スル也
T2213_.58.0384a22: 二從諸見下。明修學而現生得見諦中。又二。
T2213_.58.0384a23: 一明牒經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0384a24: 二從此即下。明隨釋中。隨於此中而修學者
T2213_.58.0384a25: 等者。如上於

字一縁一相修學者。即現生
T2213_.58.0384a26: 得登見諦位。是故願請如來説此成就法也。
T2213_.58.0384a27: 故云即是隨於此法乃至現法樂住故請問
T2213_.58.0384a28: 也
T2213_.58.0384a29: 三從不害下。明釋不害法界中。又二。一明牒
T2213_.58.0384b01: 經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0384b02: 二從意下。明隨釋中。意言非此法界中等者。
T2213_.58.0384b03: 言平等法界中。怨對法自無無也。有何法界
T2213_.58.0384b04: 害何法界哉。故云意言非此法界中乃至故
T2213_.58.0384b05: 不害也
T2213_.58.0384b06: 四從何下。明不害所由中。又分爲二。一明牒
T2213_.58.0384b07: 經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0384b08: 二從然下。明隨釋中。又三。一明成就者與法
T2213_.58.0384b09: 界無二。二明生佛不増不減。三明結釋不可
T2213_.58.0384b10: 分折
T2213_.58.0384b11: 初中。然此四字究竟成就等者。言究竟成就
T2213_.58.0384b12: 者更無別法。即法界也。故無所妨礙。此四字
T2213_.58.0384b13: 皆是佛心也。佛心者法界也。故住此成就者
T2213_.58.0384b14: 與法界無二無別。更無妨礙者也。故云然此
T2213_.58.0384b15: 四字乃至無二無別故無妨礙也
T2213_.58.0384b16: 二從此悉地下。明生佛不増減中。此悉地彼
T2213_.58.0384b17: 法界等者。言此所成就悉地。與彼一切法界
T2213_.58.0384b18: 體。更無差別故。不相妨礙。所以然者。是即
T2213_.58.0384b19: 以法界不思議故。自然法爾道理而如此也。
T2213_.58.0384b20: 更不可問其所由。是故無量佛成佛得道法
T2213_.58.0384b21: 界更不増。無量衆生滅度更法界不減。是即
T2213_.58.0384b22: 以自性清淨法界金剛不生體本來無動轉
T2213_.58.0384b23: 故。煩惱生死本來自性清淨常住不變法界
T2213_.58.0384b24: 萬徳也。菩提涅槃本來自性清淨常住不變
T2213_.58.0384b25: 法界萬徳也。彼モ徳也此モ徳也。此故無法可斷
T2213_.58.0384b26: 者。無法可證者。是故無量佛雖出世成道。自
T2213_.58.0384b27: 本無可證可得之法故。法界更不増。無量衆
T2213_.58.0384b28: 生雖滅度。元來無可斷可滅之法故。更法界
T2213_.58.0384b29: 不減。只是以法界不思議力故。如實知者。雖
T2213_.58.0384c01: 無可證可得。住本來正覺。如實不知者。假名
T2213_.58.0384c02: 爲衆生。生佛本來一法故。不可減彼増此。同
T2213_.58.0384c03: 一金剛體性者。更有何減損。故法界不減。同
T2213_.58.0384c04: 一圓明體性者。更有何増長。故法界不増。譬
T2213_.58.0384c05: 如大海無量波涛滅沒。波涛常不減。海水還
T2213_.58.0384c06: 成澄淨。海水更不増。自性清淨法界心海亦
T2213_.58.0384c07: 如是。無量衆生滅度。衆生界不減。無量佛
T2213_.58.0384c08: 還歸本覺。佛界更不増。只是法界海上之起。
T2213_.58.0384c09: 法界海上之滅也。是故増即減。減即増。増減
T2213_.58.0384c10: 邊際不可得。以邊際不可得故無有彼此。無
T2213_.58.0384c11: 有彼此故不可破壞。無有彼此故不可増長。
T2213_.58.0384c12: 故成就者與法界無所妨礙也。故云何以故
T2213_.58.0384c13: 法界乃至今無妨礙故不可破壞也
T2213_.58.0384c14: 三從當知下。明結釋不可分折中。當知此不
T2213_.58.0384c15: 壞等者。如此無有彼此故不可分折。行者如
T2213_.58.0384c16: 是法界不増不減故無彼此。無有彼此故不ト
T2213_.58.0384c17: レ可二分折一通達解了カ故。即得見法之自性。成
T2213_.58.0384c18: 就不思議佛法也。故云當知此不壞乃至即
T2213_.58.0384c19: 得見法成就也
T2213_.58.0384c20: 妙印鈔卷第四十六

T2213_.58.0384c21:

御本云

元徳二年

庚午

八月二十五日加點了

T2213_.58.0384c22:

　沙門阿寂

六十一

T2213_.58.0384c23:
T2213_.58.0384c24:
T2213_.58.0384c25:
T2213_.58.0384c26: 妙印鈔卷第四十七
T2213_.58.0384c27: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0384c28: 釋悉地出現品第六之餘
T2213_.58.0384c29: 二從世尊下。明佛嘆請問意中。又二。一明牒
T2213_.58.0385a01: 經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0385a02: 二從即明下。明隨釋中。即明重歎執金剛等
T2213_.58.0385a03: 者。所以重歎者。一者爲令時大會得歡喜安
T2213_.58.0385a04: 樂住故請問。故讃云善哉。一者爲令未來一
T2213_.58.0385a05: 切衆生得如此歡喜安樂住故請問。故讃云
T2213_.58.0385a06: 善哉。又能測如來深意奉問如此深祕密行
T2213_.58.0385a07: 故。讃云汝復善哉能問如來如是義也
T2213_.58.0385a08: 三從汝當下。明誡聽中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0385a09: 隨釋　初牒經自可見
T2213_.58.0385a10: 二從此意下。明隨釋中。此意都語會衆言等
T2213_.58.0385a11: 者。非但誡聽金剛手一人。普及一切衆會故
T2213_.58.0385a12: 云爾也
T2213_.58.0385a13: 四從祕密主言下。明薩埵樂聞中。又二。一明
T2213_.58.0385a14: 牒經。二明隨釋　初牒經。可見
T2213_.58.0385a15: 二從重明下。明隨釋中。重者前請問之上。復
T2213_.58.0385a16: 重説是言。故云重也。慈悲遍滿者。如來無
T2213_.58.0385a17: 極大慈大悲遍滿一切法界故。且印持此問。
T2213_.58.0385a18: 且隨順此而説之。故云重明如來乃至而爲
T2213_.58.0385a19: 解説也
T2213_.58.0385a20: 五從佛告下。明如來正説中。自分爲八。一明
T2213_.58.0385a21: 阿字作成就。二明持誦者所住。三明布字持
T2213_.58.0385a22: 三洛刃。四明次月盡以供養。五明不忘菩提
T2213_.58.0385a23: 心三昧。六明阿字數息觀。七明王等所敬愛。

T2213_.58.0385a24:

八明意生作業戲行舞

矣

T2213_.58.0385a25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋初牒經。自
T2213_.58.0385a26: 可見
T2213_.58.0385a27: 二從即下。明隨釋中。即是於正等覺句中者。
T2213_.58.0385a28: 於如上四字。名爲正等覺句。於彼中作成就
T2213_.58.0385a29: 法。故云即是乃至作成就法也
T2213_.58.0385b01: 二從若在下。明持誦者住所中。又二。一明牒

T2213_.58.0385b02:

經。二明隨釋。其義可見

云云

T2213_.58.0385b03: 三從以阿下。明布字持三洛刃中。又二。一明
T2213_.58.0385b04: 牒經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0385b05: 二從謂下。明隨釋中。謂以心布者。以

字
T2213_.58.0385b06: 布自身上中下分。令遍滿身分。故云謂以心
T2213_.58.0385b07: 布乃至遍於内外身分也。如此作布字觀。令
T2213_.58.0385b08: 成就現前本尊種子圓明。故云又誦此字三
T2213_.58.0385b09: 洛刃乃至及圓明爲三也。字在圓明中等者。
T2213_.58.0385b10: 如上本尊心上有圓明圓明中有種子字。如
T2213_.58.0385b11: 此觀想現前已。又自身爲本尊。心上有圓明。
T2213_.58.0385b12: 圓明中有字。本尊圓明中有自身。自身圓明
T2213_.58.0385b13: 中有本尊。互相渉入。故云字在圓明中乃至
T2213_.58.0385b14: 故名三洛刃三洛刃是見義也。依文誦三洛
T2213_.58.0385b15: 刃竟者。兼淺深兩義故。依文者淺略義也。深
T2213_.58.0385b16: 義是即見義也
T2213_.58.0385b17: 四從依文下。明次月盡以供養中。又二。一明
T2213_.58.0385b18: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0385b19: 初中。依文誦三洛刃竟者。結前句也。就中依
T2213_.58.0385b20: 文者。於三洛刃有數義見義。且淺略之時依
T2213_.58.0385b21: 數義。故云依文也。次於以下牒經也
T2213_.58.0385b22: 二從誦此下。明隨釋中。又三。一明滿月成就
T2213_.58.0385b23: 義。二明諸菩薩稱嘆。三明作禮供養
T2213_.58.0385b24: 初中。至白月十五日等者。就此又有淺略深
T2213_.58.0385b25: 祕義。淺略如文。深祕義者。因行證入四點滿
T2213_.58.0385b26: 足意也。四點十六生同一義。如住心品記之。
T2213_.58.0385b27: 故云下誦此三洛刃已。至白月十五日名爲滿
T2213_.58.0385b28: 月。此謂白月十五日作成就曼荼羅ト上也。作此
T2213_.58.0385b29: 法時。如上第二月。奉塗香花等。是即大悲萬
T2213_.58.0385c01: 行成就義也。故云作此法時乃至祕説如前
T2213_.58.0385c02: 可知也
T2213_.58.0385c03: 二從作此法時乃至下。明諸菩薩稱嘆中。又
T2213_.58.0385c04: 二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0385c05: 初中。作此法時者。結前之言也。乃至以下隨
T2213_.58.0385c06: 釋也
T2213_.58.0385c07: 二從此解下。明隨釋中。此解言或餘諸金剛
T2213_.58.0385c08: 者。言經言或餘聖天者。此具ニ解説セハ者可言
T2213_.58.0385c09: 或餘諸金剛。然經只云或餘聖天。是即指 &MT06279;

二諸
T2213_.58.0385c10: 金剛ヲ一然カ云也。此名應者。普賢文殊等名也。
T2213_.58.0385c11: 應者。彼等大菩薩等隨行者之感而垂應故
T2213_.58.0385c12: 云應也。如此名與應者。必不可一准。依法
T2213_.58.0385c13: 隨行其名應不定。故云此名應不可定准也。
T2213_.58.0385c14: 如此大菩薩等雖悉不來。隨一尊來者定爲
T2213_.58.0385c15: 成就者也。故云隨有一尊來爲成就也。然見

T2213_.58.0385c16:

時亦有上中下相等者。如文可見

云云

T2213_.58.0385c17: 三從如是下。明作禮供養中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0385c18: 二明隨釋

T2213_.58.0385c19:

初中。交牒可云。應當稽首作禮奉閼伽水

云云

｣

T2213_.58.0385c20: 二從如是下。明隨釋中。如是本尊等現前等
T2213_.58.0385c21: 者。如第二月念誦并具縁品所説。故云如是

T2213_.58.0385c22:

本尊等現乃至如上説之也

云云

T2213_.58.0385c23: 五從即時下。明得不忘菩提心三昧中。又分
T2213_.58.0385c24: 爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0385c25: 初中。即時得不忘菩提心三昧又以如是身

T2213_.58.0385c26:

心輕安乃至身清淨者

云云

是牒經也。以亂脱

T2213_.58.0385c27: 故中間有行者等二十一言也。是隨釋文也。
T2213_.58.0385c28: 或云。皆共未會牒經也
T2213_.58.0385c29: 二從行者下。明隨釋中。行者以得三昧故者。
T2213_.58.0386a01: 指不忘菩提心三昧也。以得此三昧故。身心
T2213_.58.0386a02: 輕安垢障淨除也。故云行者以得三昧故乃
T2213_.58.0386a03: 至輕安謂垢障除也。謂即以此輕安等者。如
T2213_.58.0386a04: 此身心輕安。如上布

字於自身。念誦極持
T2213_.58.0386a05: 故五根清淨。故云謂即以此輕安布想念誦
T2213_.58.0386a06: 極持身等五根清淨也。如六根品者。指法華
T2213_.58.0386a07: 經法師功徳品也。萬像皆見者指身根章。能
T2213_.58.0386a08: 知佛心者指意根章也。如此身心清淨故。即
T2213_.58.0386a09: 隨念生身。是即意生之身。故云以身心清淨
T2213_.58.0386a10: 故乃至隨念而生也。隨生謂因念誦爲淨者。
T2213_.58.0386a11: 言隨念誦之功。生清淨。故云隨生謂因念誦
T2213_.58.0386a12: 乃至身心清淨也。若置於耳等者。若以此

T2213_.58.0386a13: 字置耳之上作持誦。耳根清淨。如耳根。餘一
T2213_.58.0386a14: 切支分等皆亦爾也。故云若置於耳上持之
T2213_.58.0386a15: 乃至聞天等之聲也。亦如法華説也者。指法
T2213_.58.0386a16: 華經法師品耳根章等也
T2213_.58.0386a17: 六從經云下。明

字數息觀中。又二。一明牒
T2213_.58.0386a18: 經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0386a19: 二從此明下。明隨釋中。又二。一明不生不滅
T2213_.58.0386a20: 門。二明毒氣消除
T2213_.58.0386a21: 初中。又二。一明淺略義。二明深祕義。
T2213_.58.0386a22: 初中。此明阿字菩提心不生不滅門者。以

T2213_.58.0386a23: 字本不生故又又本來不滅。是即自性清淨
T2213_.58.0386a24: 大菩提心常住不變體也。故云此明

字菩
T2213_.58.0386a25: 提心不生不滅門也。是故想阿字同出入息。
T2213_.58.0386a26: 出入息即

出入。

出入即息出入。故只住
T2213_.58.0386a27:

字圓明之體無有缺減。是故得長壽也。故
T2213_.58.0386a28: 云若欲住壽長久乃至即得常壽也
T2213_.58.0386a29: 二從祕下。明深祕義中。祕説者字及句等者。
T2213_.58.0386b01: 淺略日日三時持誦義也。深祕三時者。本尊
T2213_.58.0386b02: 圓明字此三事一相一縁云三時。故云祕説
T2213_.58.0386b03: 者字及句并本尊爲三時也
T2213_.58.0386b04: 二從若欲下。明毒氣消除中。又二。一明淺略
T2213_.58.0386b05: 義。二明深祕義
T2213_.58.0386b06: 初中。若欲攝一切毒等者。言若自身若他身。
T2213_.58.0386b07: 毒氣有身中者。於有其毒之處。想

字時。漸
T2213_.58.0386b08: 遍身分。驅下ス毒氣。毒下者字亦遂下。終盡
T2213_.58.0386b09: 除。故云若欲攝一切毒乃至出盡即除也。夫
T2213_.58.0386b10: 毒大分爲二。一有情。謂龍蛇等毒也。二非情。
T2213_.58.0386b11: 謂毒草等也。故云毒有二種乃至龍蛇等毒
T2213_.58.0386b12: 也

T2213_.58.0386b13:

二從若祕下。明深祕義。自可見

云云

T2213_.58.0386b14: 七從願囉下。明王等所敬愛中。又二。一明牒
T2213_.58.0386b15: 經。二明隨釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0386b16: 二從即以下。明隨釋中。又二。一明淺略義。二
T2213_.58.0386b17: 明深祕義
T2213_.58.0386b18: 初中。謂若欲令人愛念等者。言欲被敬愛及
T2213_.58.0386b19: 歸依者。自身想

字。彼身想訶字。自身持
T2213_.58.0386b20: 商佉。彼身持蓮華。如此觀想。心中誦

字。即
T2213_.58.0386b21: 得敬愛歸依也。故云謂若欲令人愛念乃至
T2213_.58.0386b22: 亦即愛心順伏也
T2213_.58.0386b23: 二從祕説下。明深祕義中。若欲攝伏其煩惱
T2213_.58.0386b24: 不善之心者。應觀想自作阿字已。其心想訶
T2213_.58.0386b25: 字。心有蓮華。手有啇佉。如此觀想之時。

字
T2213_.58.0386b26: 妄心爲

字本不生所攝伏。故云祕説者若

T2213_.58.0386b27:

欲乃至謂上煩惱及隨也

云云

T2213_.58.0386b28: 八從時毘盧下。明意生戲行舞中。自分爲三。
T2213_.58.0386b29: 一明總有戲行舞。二明如來自徴問。三明如
T2213_.58.0386c01: 來自解説
T2213_.58.0386c02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0386c03: 初中。時毘盧遮那佛。一切大衆會觀已。告

T2213_.58.0386c04:

金剛手祕密主言

已如
上解

佛又告金剛手。諸如

T2213_.58.0386c05:

來有意生名業作戲行舞者

云云

是經之爾時

T2213_.58.0386c06: 乃至廣演品類等二行餘之文未會引之也。
T2213_.58.0386c07: 就中以亂脱故。中間有從佛心業而生乃至
T2213_.58.0386c08: 令起非等至也等十餘行之文。是即此經文
T2213_.58.0386c09: 隨釋也。此中注。已如上解者。指住心品也。復
T2213_.58.0386c10: 次皆共未會經也
T2213_.58.0386c11: 二從佛心業以下。明隨釋中。又二。一明釋意
T2213_.58.0386c12: 生戲行舞。二明六大生廣大果
T2213_.58.0386c13: 初中。又二。一明戲行舞相。二明廣演品類
T2213_.58.0386c14: 初中。從佛心業而生者。從

字而生故。是即
T2213_.58.0386c15: 釋經之意生句也。作種種戲行等者。言從

T2213_.58.0386c16: 字本不生之佛心。現作種種隨類之形也。故
T2213_.58.0386c17: 云從佛心業而生乃至幻作之事也
T2213_.58.0386c18: 二從隨事下。明廣演品類中。隨事示現等者。
T2213_.58.0386c19: 隨二六道四生ノ其事形ニ一。示現其類形不可勝
T2213_.58.0386c20: 計。故經云廣演品類。疏云隨事示現其類衆
T2213_.58.0386c21: 多不可備言也
T2213_.58.0386c22: 二從四界下。明六大生廣大果中。又二。一明
T2213_.58.0386c23: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0386c24: 初中。交牒可云。攝持四界。安住心王等同虚

T2213_.58.0386c25:

空。成就廣大見非見果者

云云

T2213_.58.0386c26: 二從四界下。明隨釋中。又四。一明能生六大。
T2213_.58.0386c27: 二明成就大果。三明出生諸法。四明希願滿
T2213_.58.0386c28: 足
T2213_.58.0386c29: 初中。四界攝持等者。四大也。通内外依正故
T2213_.58.0387a01: 云爾也。然此是心王安住者。此四大ニ心王識
T2213_.58.0387a02: 大安住ス故云爾也。同於虚空者。如此四大并
T2213_.58.0387a03: 識大同大空雖不動。而能含容一切萬物。故
T2213_.58.0387a04: 云爾也。所謂六大。可思之。故云四界攝持乃
T2213_.58.0387a05: 至不可取也
T2213_.58.0387a06: 二從見下。明成就大果中。又二。一明交牒。二
T2213_.58.0387a07: 明隨釋

T2213_.58.0387a08:

初中。交牒可云。成就廣大見非見果

云云

T2213_.58.0387a09: 二從見下。明隨釋中。見謂種種舞戲之相者。
T2213_.58.0387a10: 指六道隨類之色形。非見謂涅槃之理者。指
T2213_.58.0387a11: 所證得大般涅槃也。又見謂世間果者。器世
T2213_.58.0387a12: 間有情世間果是也。非見謂菩提果者。智正
T2213_.58.0387a13: 覺世間果是也。如此三種世間品類無量無
T2213_.58.0387a14: 邊。故云廣大也。亦如大師御釋者。見非見者
T2213_.58.0387a15: 欲色無色果是也。故云二見謂種種舞戲之相
T2213_.58.0387a16: 乃至此類無量故云廣大也即是能現種種可
T2213_.58.0387a17: 見不可見事ト一也
T2213_.58.0387a18: 三從亦見下。明出生諸法中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0387a19: 二明隨釋
T2213_.58.0387a20: 初中。交牒可云。出生一切聲聞及譬支佛諸

T2213_.58.0387a21:

菩薩位

云云

T2213_.58.0387a22: 二從亦見下。明隨釋中。亦見三乘修行種種
T2213_.58.0387a23: 法門者。諦縁度法門是也
T2213_.58.0387a24: 四從乃至下。明希願滿足中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0387a25: 二明隨釋
T2213_.58.0387a26: 初中。交牒可云。令眞言門修行諸菩薩乃至
T2213_.58.0387a27: 無量衆生者
T2213_.58.0387a28: 二從乃至下。有隨釋中。乃至者。希求世間淺
T2213_.58.0387a29: 近之願等是也。願求禪定智慧等者。福智二
T2213_.58.0387b01: 門等法財也。餘文可見。故云乃至願求禪定
T2213_.58.0387b02: 乃至一切施與也。三摩呬多乃至令起非等
T2213_.58.0387b03: 至也等一十九言。非此處文。下行者成等引
T2213_.58.0387b04: 之解釋文也
T2213_.58.0387b05: 二從金剛手行舞下。明如來自徴問中。又二。
T2213_.58.0387b06: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0387b07: 初中。金剛手行舞乃至廣大親一切與者。經
T2213_.58.0387b08: 之祕密主云何行舞乃至成壞果之文。未會
T2213_.58.0387b09: 引之也
T2213_.58.0387b10: 二從舞是下。明隨釋中。又三。一明重釋舞義。
T2213_.58.0387b11: 二明釋廣大成壞義。三明親一切與義
T2213_.58.0387b12: 初中。舞是戲也復等者。明普現色身雖非眞
T2213_.58.0387b13: 實。曲ラカニ當前機作種種應也。故云二舞是戲也
T2213_.58.0387b14: 復普現乃至是故名爲如來之舞一也。猶如舞
T2213_.58.0387b15: 者等者。其義可見。佛亦如是。然非四界之色
T2213_.58.0387b16: 者。自性清淨法身如來。雖非四界所持之身。
T2213_.58.0387b17: 隨レ感其應不空。興廢任縁。故云猶如舞者乃
T2213_.58.0387b18: 至即謂成壞也
T2213_.58.0387b19: 二從廣大下。明廣大成壞義中。又二。一明牒
T2213_.58.0387b20: 經。二明隨釋
T2213_.58.0387b21: 初中。廣大成壞者。別牒也
T2213_.58.0387b22: 二從興廢下。明隨釋中。此興廢隨縁故者。結
T2213_.58.0387b23: 前句也。上所言普現色身。興廢隨縁。隱沒不
T2213_.58.0387b24: 定故。此隨縁所成果。故云生滅之果。此生滅
T2213_.58.0387b25: 果名爲成壞果也。如此應用遍滿法界無所
T2213_.58.0387b26: 不至故云廣大。機縁盡還滅故云成壞。故云
T2213_.58.0387b27: 此興廢隨縁乃至故云成壞也。此成即是變
T2213_.58.0387b28: 轉義者。言成故滅。滅故成。是轉變義也。縁謝
T2213_.58.0387b29: 即滅機興即生。如シ二幻有幻無一。故云此成即是
T2213_.58.0387c01: 變轉義也乃至不異法界故也。是即本初不
T2213_.58.0387c02: 生大空三昧之上金剛幻故。所作都不實。雖
T2213_.58.0387c03: 然感應不空如舞。以是義故三世諸佛作此
T2213_.58.0387c04: 金剛幻舞。故云猶所作不實故名爲舞三世
T2213_.58.0387c05: 諸佛皆作此舞也
T2213_.58.0387c06: 三從親下。明釋親一切與義中。又二。一明牒
T2213_.58.0387c07: 經。二明隨釋
T2213_.58.0387c08: 初中。一切親與者經之一切親證文。未會引
T2213_.58.0387c09: 之也
T2213_.58.0387c10: 二從我親下。明隨釋中。我親於先佛等者。言
T2213_.58.0387c11: 如來我親於先佛所授得此法。今又親授與
T2213_.58.0387c12: 於汝等。故云我親於先佛乃至故言一切親
T2213_.58.0387c13: 與也。言親謂親能現前等者。言親能授與一
T2213_.58.0387c14: 切希願之果。前義與此義中。以後義爲正。故
T2213_.58.0387c15: 云言親謂親乃至此義正也
T2213_.58.0387c16: 三從如是下。明如來自解説中。自開爲六。一
T2213_.58.0387c17: 明結前生後句。二明觀

字於己心。三明轉
T2213_.58.0387c18:

成大日尊。四明自身同本尊。五明成就得
T2213_.58.0387c19: 益相。六明菩提心無染果
T2213_.58.0387c20: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0387c21: 初中。經云如是次第住者乃至得依善住也
T2213_.58.0387c22: 者。經之行者如次第。先作自眞實。如前依法
T2213_.58.0387c23: 住三句。未會引之也
T2213_.58.0387c24: 二從先已下。明隨釋中。先已見

字實相已
T2213_.58.0387c25: 也者。行者當先住

字本不生之極際。故云
T2213_.58.0387c26: 爾也。言先作眞實相者等者。指如上本尊心
T2213_.58.0387c27: 上圓明字自身心上圓明字。明朗現前展轉
T2213_.58.0387c28: 相即不相妨礙如上所説。故云言先作眞實

T2213_.58.0387c29:

相乃至故名先作眞實相也

云云

經云如先正

T2213_.58.0388a01: 思念等者。是即經之正思念如來之句。未會
T2213_.58.0388a02: 引之。但言經云ト者。未會之文ニハ而只一句ナリ。故
T2213_.58.0388a03: 經與釋之間難見分故。置經云之言也。就中。
T2213_.58.0388a04: 如先ト者。已會ノ經ノ如前之兩言。置二上句之首一。
T2213_.58.0388a05: 然未會ノ本之上句ニハ但云二得依善住一無二如先
T2213_.58.0388a06: 之兩言一。故知今句ノ如先ト者已會之本ノ如前依
T2213_.58.0388a07: 法住之句ノ上ノ如前也。謂如上文業者。如上思
T2213_.58.0388a08: 惟淨菩提如實之法。念悲願持

字也。故云
T2213_.58.0388a09: 謂如上文所説思惟法而念持也
T2213_.58.0388a10: 二從阿字自已下。明觀

字於已身中。又二。
T2213_.58.0388a11: 初明牒經。後明隨釋
T2213_.58.0388a12: 初中。阿字自已作乃至自實相説者等者。經
T2213_.58.0388a13: 之阿字爲自體乃至説自眞實相二行文。未
T2213_.58.0388a14: 會引之也
T2213_.58.0388a15: 二從謂觀下。明隨釋中。又三。一明無點阿字。
T2213_.58.0388a16: 二明第三暗字。三明金剛標欄
T2213_.58.0388a17: 初中。謂觀阿字在於自已心等者。言以

字
T2213_.58.0388a18: 置自身心蓮華臺上。故云觀阿字在於自已
T2213_.58.0388a19: 心。是即置自性清淨蓮華臺上也
T2213_.58.0388a20: 二從又此下。明第三暗字中。又此字經云并
T2213_.58.0388a21: 點廣者等者。未會本云二并點作廣故。指彼未
T2213_.58.0388a22: 會經也。言

字上加空點成

字。是即加増
T2213_.58.0388a23: 點畫故云廣。故云又此字經云乃至即是廣
T2213_.58.0388a24: 也。令作深黄色等者。釋經之端嚴遍金色句
T2213_.58.0388a25: 也。所謂其字深黄色微妙端嚴也。故云令作
T2213_.58.0388a26: 深黄色乃至令人悦意也
T2213_.58.0388a27: 三從於字外下。明金剛標欄中。又二。一明別
T2213_.58.0388a28: 牒。二明隨釋

T2213_.58.0388a29:

初中。別牒可云。四角金剛標者

云云

T2213_.58.0388b01: 二從於字下。明隨釋中。於字外作四角等者。
T2213_.58.0388b02: 於此字四角作三古金剛標欄。其 &T037992;

互相
T2213_.58.0388b03: 刃。故云於字外作四角乃至而作之也
T2213_.58.0388b04: 三從於中置下。明轉

字成大日尊中。又二。
T2213_.58.0388b05: 一明交牒。二明隨釋

T2213_.58.0388b06:

初中。交牒可云。於彼中思念一切處尊佛

云云

｣

T2213_.58.0388b07: 二從於中置字下。明隨釋中。置字等者。於彼
T2213_.58.0388b08: 三 &T037992;

金標欄中。明觀想

字已。轉此字作大
T2213_.58.0388b09: 日如來。故云於中置字乃至本尊之形也
T2213_.58.0388b10: 四從即是下。明自身同本尊中。又二。一明交
T2213_.58.0388b11: 牒。二明隨釋

T2213_.58.0388b12:

初中。交牒可云。是諸正等覺説自眞實相

云云

｣

T2213_.58.0388b13: 二從即是下。明隨釋中。即是自身現同本尊
T2213_.58.0388b14: 等者。如上自身心上觀圓明圓明中觀

字。
T2213_.58.0388b15: 轉此

字成大日尊。其色閻浮提金色。載五
T2213_.58.0388b16: 如來冠。住法界定印。遍身放無數光。照盡空
T2213_.58.0388b17: 法界。故云即是自身現同乃至此佛通身有
T2213_.58.0388b18: 光也。是即自性清淨平等法界大菩提中所
T2213_.58.0388b19: 見眞實之佛也。非心量所見之佛。故云此即
T2213_.58.0388b20: 菩提心中乃至非同餘心數中妄想也。如此
T2213_.58.0388b21: 自身本尊平等平等。互相攝入遍滿法界。無
T2213_.58.0388b22: 所不至。是即正見自心實相佛也。故云當知
T2213_.58.0388b23: 如是乃至見心實相之佛也
T2213_.58.0388b24: 五從作此下。明成就得益相中。又二。一明除
T2213_.58.0388b25: 疑作饒益。二明除滅重障
T2213_.58.0388b26: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0388b27: 初中。交牒可云。修行不疑慮乃至一切衆利

T2213_.58.0388b28:

樂

云云

T2213_.58.0388b29: 二從作此下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0388c01: 二從經云下。明除滅重障中。又二。一明住如
T2213_.58.0388c02: 幻三昧。二明滅重業
T2213_.58.0388c03: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0388c04:

初中。別牒可云。住於如幻句者

云云

T2213_.58.0388c05: 二從此即如來下。明隨釋。其義自可見
T2213_.58.0388c06: 二從若能下。明滅重業中。又二。一明別牒。二
T2213_.58.0388c07: 明隨釋

T2213_.58.0388c08:

初中。別牒可云。無始時乃至一切皆消滅

云云

｣

T2213_.58.0388c09: 二從若能下。明隨釋中。若能如是作等者。言
T2213_.58.0388c10: 今住

字本不生。作普現色身三昧故。依此
T2213_.58.0388c11: 金剛如幻三昧故。無始生死重障惡業五無
T2213_.58.0388c12: 間罪等皆悉消滅。故云若能如是作者乃至
T2213_.58.0388c13: 衆苦果報皆滅也。何以故等者。以何故ニ然カ云
T2213_.58.0388c14: 者。依如上修行觀智證三平等地故。云二何
T2213_.58.0388c15: 以故猶持誦者以得住於三摩呬多地故三摩
T2213_.58.0388c16: 呬多是等引義等引神通等令起非等至也ト一

T2213_.58.0388c17:

已上十九
言有上

若觀如是實相離苦者。如上本尊圓

T2213_.58.0388c18: 明種子平等互融行是也
T2213_.58.0388c19: 六從經云下。明菩提心無染果中。又三。一明
T2213_.58.0388c20: 觀自心中菩提心。二明爲淨非淨果不所染。
T2213_.58.0388c21: 三明纔觀菩提心得佛果
T2213_.58.0388c22: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0388c23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0388c24: 二從謂觀下。明隨釋中。謂觀行者自心中
T2213_.58.0388c25: 無上菩提心也等者。直觀自身中自性清淨

T2213_.58.0388c26:

本覺大菩提心體也

更問

若住斯觀等者。若

T2213_.58.0388c27: 行者住此觀門之時。身口意業皆淨除。故
T2213_.58.0388c28: 云若住乃至身口意業也。三業清淨故。淨
T2213_.58.0388c29: 與非淨皆遠離。所謂淨謂三乘果等。非淨
T2213_.58.0389a01: 謂六道果等也。能遠離如是等淨非淨果。證
T2213_.58.0389a02: 得虚空無垢大菩提心也。故云若住斯觀乃
T2213_.58.0389a03: 至皆不能染也
T2213_.58.0389a04: 二從經云下。明爲淨非淨果不所染中。又二。
T2213_.58.0389a05: 一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0389a06: 初中。交牒可云。持眞言業故乃至如蓮出淤

T2213_.58.0389a07:

泥等

云云

T2213_.58.0389a08: 二從經云下。明隨釋中。當業者指持眞言業
T2213_.58.0389a09: 也。是即淨心業也。如上淨非淨果皆不能染。
T2213_.58.0389a10: 所以然者常與自性清淨本覺之理相應故。
T2213_.58.0389a11: 如蓮華不染。即同諸佛如來也。故云經云當
T2213_.58.0389a12: 業乃至能生一切諸如來故也
T2213_.58.0389a13: 三從此即下。明纔觀菩提心得佛果中。又二。
T2213_.58.0389a14: 一明交牒。二明隨釋

T2213_.58.0389a15:

初中。交牒可云。何況於自體得成仁中尊

云云

｣

T2213_.58.0389a16: 二從此即下。明隨釋中。此即是仁中之尊者。
T2213_.58.0389a17: 指如來之妙果也。言非但得爲淨非淨果不
T2213_.58.0389a18: 所染而已。自身當成仁中尊也。故云此即是
T2213_.58.0389a19: 仁中之尊乃至況身現證而成佛乎也
T2213_.58.0389a20: 三從復次下。明説滿足一切智智明中。大開
T2213_.58.0389a21: 爲四。一明所住三昧。二明所説眞言。三明諸
T2213_.58.0389a22: 尊領解請説。四明如來聽許正説
T2213_.58.0389a23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0389a24: 初牒經。自可見
T2213_.58.0389a25: 二從住此下。明隨釋中。又四。一明降伏四魔。
T2213_.58.0389a26: 二明解脱六趣。三明滿足一切智智。四明能
T2213_.58.0389a27: 説金剛句。其義門大旨皆可見。恐繁不記之｣
T2213_.58.0389a28: 二從眞言義下。明所説眞言中。又二。一明正
T2213_.58.0389a29: 説眞言。二明釋眞言義
T2213_.58.0389b01: 初如經。可見
T2213_.58.0389b02: 二從眞言義下。明釋眞言義中。又二。一明指
T2213_.58.0389b03: 本經廣説。二明疏主略釋
T2213_.58.0389b04: 初中。眞言義本經有三千五百偈説此五字

T2213_.58.0389b05:

義

已上十三
字在下

指十萬頌廣品中也

T2213_.58.0389b06: 二從此下。明疏主略釋中。此五字等者。如此
T2213_.58.0389b07: 等偈頌讃嘆。其文雖廣多。所詮不出降伏四
T2213_.58.0389b08: 魔句。何以故。降伏四魔故解脱六趣滿足一
T2213_.58.0389b09: 切智智。所謂降伏煩惱魔五陰魔死魔故自
T2213_.58.0389b10: 解脱六趣。降伏天魔而滿足一切智智故。擧
T2213_.58.0389b11: 降伏四魔一句而攝自餘也。故云此五字即
T2213_.58.0389b12: 是降四魔眞言句也。阿是行所謂本不生行
T2213_.58.0389b13: 也者。所謂無點

字加修行點。是即

字也。
T2213_.58.0389b14: 初

本不生義故。第二

字是不生之行。故
T2213_.58.0389b15: 云阿是行所謂本不生行也。傍加二點者。所
T2213_.58.0389b16: 謂涅槃點也。是故此字既三字具足。所謂

T2213_.58.0389b17:

也
T2213_.58.0389b18: 問。然等何故今作此釋耶　答。於此

。爲令
T2213_.58.0389b19: 具足四點也。問若然者無暗 a@m

字如何　答。
T2213_.58.0389b20: 偈頌中

顯露也。故今疏釋

義不釋
T2213_.58.0389b21: a@m

字。故經

并疏

。合成四點也是即
T2213_.58.0389b22: 經擧東西攝南北。疏擧南北攝東西也。金剛
T2213_.58.0389b23: 即寶光蓮華即羯磨義可思之。甚深甚深。以
T2213_.58.0389b24: 成就如此四點義故。能降伏四魔。故云阿是行
T2213_.58.0389b25: 所謂本不生行也乃至除一切苦也。味是縛義
T2213_.58.0389b26: 等者。字體

字也。

是縛義也。上有三昧畫。
T2213_.58.0389b27: 轉聲成味。是即災過義也。共入

字門故無
T2213_.58.0389b28: 縛無災也。無縛無災故亦無解脱法。是即不
T2213_.58.0389b29: 思議解脱。故云味是縛義乃至即不思議解
T2213_.58.0389c01: 脱也。囉是淨六根義者。

字是塵垢義也。所
T2213_.58.0389c02: 謂色聲香味觸法六塵也。然入

字門故即無
T2213_.58.0389c03: 塵垢也。以無塵故六根清淨也。故云囉是淨
T2213_.58.0389c04: 乃至無塵也。訶義如上已説之者。指疏第七
T2213_.58.0389c05: 字母釋之處也。彼處至訶字門之處。委悉釋
T2213_.58.0389c06: 之故。指彼釋也。佉字義上亦有解處者。指同
T2213_.58.0389c07: 卷。云上亦有解處也。又 &T025670;

有三義即如來三
T2213_.58.0389c08: 解脱也者。理趣釋云。 h@u@m

字者因義。因義者。謂
T2213_.58.0389c09: 菩提心爲因。即是一切如來菩提心。亦是一切
T2213_.58.0389c10: 如來不共眞如妙體恒沙功徳皆從此生。一字
T2213_.58.0389c11: 具四字義。且

字以爲本體

字從

字生。
T2213_.58.0389c12: 由阿字一切法本不生故。一切法因不可得。
T2213_.58.0389c13: 其字中有

汙聲。

汙者一切法損減不可
T2213_.58.0389c14: 得。其字頭上有圓點半月即謂

摩字。摩字
T2213_.58.0389c15: 者一切法我義不可得。我有二種。所謂人我
T2213_.58.0389c16: 法我。此二種皆是妄情所執。名爲増益邊。若

T2213_.58.0389c17:

離損減増益即契中道

云云

以是義故云即是

T2213_.58.0389c18: 如來三解脱也。以如此不思議三解脱故。能
T2213_.58.0389c19: 修萬行除三障。故云修行除障故而三解脱
T2213_.58.0389c20: 也。缺者大空也者。言 kha

字等空義也。上有圓
T2213_.58.0389c21: 點。是即空亦空。故云大空也。所謂人法二空
T2213_.58.0389c22: 也。故云缺者大空也而住大空也
T2213_.58.0389c23: 三從佛説下。明諸尊領解請説中。又三。一明
T2213_.58.0389c24: 得益稽首。二明領解上義。三明請未説布字
T2213_.58.0389c25: 等皆説
T2213_.58.0389c26: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0389c27: 初中。佛説此眞言乃至而説偈言者。經之
T2213_.58.0389c28: 時金剛手乃至稽首一切薩婆若而説偈言二
T2213_.58.0389c29: 行餘文。未會引之
T2213_.58.0390a01: 二從一切一切智下。明隨釋中。一切一切智
T2213_.58.0390a02: 即諸法者。指未會本初一切智智。一切智者
T2213_.58.0390a03: 所謂諸如來者。指未會本得一切智也。是即
T2213_.58.0390a04: 已會本云一切薩婆若。初一切者一切智智
T2213_.58.0390a05: 也。次薩婆若者又是一切智義。故是復一切
T2213_.58.0390a06: 智義也。故云一切一切智即諸法一切智者
T2213_.58.0390a07: 所謂諸如來也
T2213_.58.0390a08: 二從一切下。明領解上義中。又二。一明領救
T2213_.58.0390a09: 世庫藏。二明領佛菩薩等依之作利益
T2213_.58.0390a10: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0390a11: 初中。交牒可云。此諸佛菩薩救世諸庫藏者

T2213_.58.0390a12:

云云

T2213_.58.0390a13: 二從一切即梵下。明隨釋中。一切即梵音等
T2213_.58.0390a14: 者。指諸庫藏之諸字也。言諸之字梵語中有
T2213_.58.0390a15: 一切義。意無法不具故云一切。無物不含故
T2213_.58.0390a16: 云府庫。以此五字爲庫藏。能充滿一切財富。
T2213_.58.0390a17: 普賜一切衆生不匱。故云二言以此五字爲庫
T2213_.58.0390a18: 能滿一切願也財富即是如來法寶以給乃至
T2213_.58.0390a19: 由法財富能施一切而説此眞言之門ト一也
T2213_.58.0390a20: 二從一切諸佛下。明領佛菩薩等依之作利
T2213_.58.0390a21: 益中。又二。一總明交牒。二明別牒隨釋
T2213_.58.0390a22: 初中。總交牒可云。由是一切佛乃至起種種

T2213_.58.0390a23:

神通

云云

T2213_.58.0390a24: 二從一切諸佛下。明別牒隨釋中。又三。一明
T2213_.58.0390a25: 擧諸佛菩薩。二明擧二乘。三明釋行地起神
T2213_.58.0390a26: 通
T2213_.58.0390a27: 初中。又二。一明別牒。二明隨釋
T2213_.58.0390a28: 初中。一切諸佛菩薩救世者等者。別牒也
T2213_.58.0390a29: 二從此一切下。明隨釋。文自可見
T2213_.58.0390b01: 二從縁下。明擧二乘中。又二。一明別牒。二明
T2213_.58.0390b02: 隨釋
T2213_.58.0390b03: 初別牒可見
T2213_.58.0390b04: 二從此歎下。明隨釋中。解云蘇羅多等者。是
T2213_.58.0390b05: 害梵語也
T2213_.58.0390b06: 三從行地下。明行地起神通者等者。經之能
T2213_.58.0390b07: 遍所行地起種種神通二句。未會引之也
T2213_.58.0390b08: 二從上從下。明隨釋中。上從諸佛等者。言諸
T2213_.58.0390b09: 佛菩薩二乘等。皆悉依此五字眞言。無不作
T2213_.58.0390b10: 種種神變利益。謂聲聞隨聲聞行果現種種
T2213_.58.0390b11: 神變。縁覺隨縁覺種種行果現種種神變。菩
T2213_.58.0390b12: 薩隨菩薩行果能現種種神變應用。諸佛隨
T2213_.58.0390b13: 諸佛行果作種種神變應用難思化道。故云

T2213_.58.0390b14:

上從諸佛乃至偈云尋地山林遍無等也

云云

｣

T2213_.58.0390b15: 三從彼得下。明請説布字等皆説中。又三。一
T2213_.58.0390b16: 明先嘆如來。二明請説此法次第方便。三明
T2213_.58.0390b17: 見法得歡喜
T2213_.58.0390b18: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0390b19: 初牒經。自可見
T2213_.58.0390b20: 二從非但下。明隨釋中。故重言之者。指彼得
T2213_.58.0390b21: 無上智正覺無上智也
T2213_.58.0390b22: 二從請自説此下。明請説此法次第方便中。
T2213_.58.0390b23: 又二。一明請説五字次第。二明請説五字布
T2213_.58.0390b24: 字等
T2213_.58.0390b25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0390b26: 初中。請自説此教者請佛親演説之也等者。
T2213_.58.0390b27: 經之是故願廣説此教諸方便二句。未會引
T2213_.58.0390b28: 之也
T2213_.58.0390b29: 二從先讃下。明隨釋中。先讃已後請佛説此
T2213_.58.0390c01: 五字次第廣説也者。言先讃嘆佛已。然後請
T2213_.58.0390c02: 佛説此五字眞言次第修行方軌也。故云先
T2213_.58.0390c03: 讃已後請佛説此五字次第廣説也。若佛廣
T2213_.58.0390c04: 説此法種種門中成就進趣順行此法名爲教
T2213_.58.0390c05: 也者。釋此教諸方便之教義也。此法者今此
T2213_.58.0390c06: 五字之法也。種種門中者。於五字各有其方
T2213_.58.0390c07: 便證入門。故云爾也。成就進趣者。於一一門
T2213_.58.0390c08: 有成就進趣方便。故云爾也。如下説之順
T2213_.58.0390c09: 行此法者。隨順如此成就進趣方便修行此
T2213_.58.0390c10: 五字救世庫藏法。名爲教也
T2213_.58.0390c11: 二從及布下。明請説五字布字等中。又二。一
T2213_.58.0390c12: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0390c13: 初中。及布想等種種類者等者。經之及與布
T2213_.58.0390c14: 想等種種衆事業二句。未會引之也
T2213_.58.0390c15: 二從所不下。明隨釋中。所不言處等者。言請
T2213_.58.0390c16: 佛所未説布想布字等皆此中願説也。故云
T2213_.58.0390c17: 所不言處更皆請此中説也。於布字想字等
T2213_.58.0390c18: 者。於身五處布此五字。故云布字。然想其字
T2213_.58.0390c19: 聲字實相故云想字也。用差別者。黄白赤黒
T2213_.58.0390c20: 青等用。種種方便請二願ハ佛此中説玉ヘト一也。故云

T2213_.58.0390c21:

於布字想字乃至皆請佛廣爲宣説也

云云

T2213_.58.0390c22: 三從諸行下。明見法得歡喜中。又二。一明牒
T2213_.58.0390c23: 經。二明隨釋
T2213_.58.0390c24: 初中。諸行大乘無上乃至見法證得也當住
T2213_.58.0390c25: 者。經之諸志求大乘乃至當得歡喜住一偈
T2213_.58.0390c26: 文。未會引之也
T2213_.58.0390c27: 二從謂自下。明隨釋中。謂自見已等者。言自
T2213_.58.0390c28: 見五字圓明之法已。還復授一切衆生。自他
T2213_.58.0390c29: 共令獲得無上法利。以是義故請願佛廣説。
T2213_.58.0391a01: 故云謂自見已乃至故請佛廣説也。本經有
T2213_.58.0391a02: 三千五百偈説此五字義者。此文非當所之
T2213_.58.0391a03: 所用。可置上之此五字即是降四魔眞言句
T2213_.58.0391a04: 也文首也
T2213_.58.0391a05: 四從三摩下。明如來聽許正説中。自分爲三。
T2213_.58.0391a06: 一明誡聽一心住。二明説五字祕法。三明細
T2213_.58.0391a07: 説五字義
T2213_.58.0391a08: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0391a09: 初中。交牒可云。大日世尊言。普皆應諦聽。一

T2213_.58.0391a10:

心住等引

云云

T2213_.58.0391a11:

二從三摩下。明隨釋。其義自可見

云云

T2213_.58.0391a12: 二正明説五字祕法中。又分爲五。一明

字
T2213_.58.0391a13: 地輪觀。二明

字水輪觀。三明

字火輪觀。
T2213_.58.0391a14: 四明

字風輪觀。五明字空輪觀
T2213_.58.0391a15: 初中。又爲八。一明

字爲座。二明第二

字
T2213_.58.0391a16: 爲攝善句。三明第三 a@m

字爲攝除。四明一月
T2213_.58.0391a17: 持誦。五明方壇置成就物。六明説障者攝持。
T2213_.58.0391a18: 七明成就藥法。八明結釋
T2213_.58.0391a19: 初中。又五。一明作金剛座所由。二明讃

字。
T2213_.58.0391a20: 三明内外同金剛。四明一切事皆此中思惟。
T2213_.58.0391a21: 五明結釋
T2213_.58.0391a22: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0391a23: 初中。干時大金剛乃至加持下身者等者。經
T2213_.58.0391a24: 之大金剛地際乃至而現菩提座一偈。未會
T2213_.58.0391a25: 引之也
T2213_.58.0391a26: 二從第一加持下。明隨釋中。第一加持等者。
T2213_.58.0391a27: 爲作此法。先自齊輪以下觀想令作純黄金
T2213_.58.0391a28: 剛。故云第一加持乃至皆作純金剛也。欲作
T2213_.58.0391a29: 此金剛眞言等者。言此法最第一故非餘法
T2213_.58.0391b01: 所能堪。故先令作金剛座。於此座上令諸事
T2213_.58.0391b02: 成辨也。故云欲作此金剛眞言乃至無坐堪

T2213_.58.0391b03:

能勝致此也

云云

T2213_.58.0391b04: 二從爲欲下。明讃

字中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0391b05: 明隨釋
T2213_.58.0391b06: 初中。交牒可云。最勝阿字爲大因陀羅輪

T2213_.58.0391b07:

云云

T2213_.58.0391b08: 二從爲欲下。明隨釋中。爲欲説阿字等者。爲
T2213_.58.0391b09: 説此

字不思議祕密方便故。先讃

字云
T2213_.58.0391b10: 最勝也。故云爲欲説阿字意云此字最勝也。
T2213_.58.0391b11: 然此不壞常住雖破一切四魔三障。而不爲
T2213_.58.0391b12: 煩惱罪障所破。故名爲大因陀羅輪也。故云
T2213_.58.0391b13: 名大因陀羅者此是金剛中之極乃至名金剛
T2213_.58.0391b14: 輪也
T2213_.58.0391b15: 三從此有下。明内外同金剛中。又二。一明牒
T2213_.58.0391b16: 經。二明隨釋

T2213_.58.0391b17:

初中。交牒可云。當知内外等金剛曼荼羅

云云

｣

T2213_.58.0391b18: 二從此有下。明隨釋中。内謂如上所説者。指二
T2213_.58.0391b19: 上之第二正覺句。於鏡曼荼羅。大蓮華王座。
T2213_.58.0391b20: 深邃住三昧。總持髮髻冠。圍遶無量光等文
T2213_.58.0391b21: 等一也。外謂想自身坐處等者。指二一切金剛
T2213_.58.0391b22: 色。嚴淨同金剛。乃至中妙金剛座。方位正相
T2213_.58.0391b23: 直。其上大蓮華。八葉鬢蘂敷。當結金剛手。金
T2213_.58.0391b24: 剛之惠印。稽首一切佛。數數堅誓願等文一也。
T2213_.58.0391b25: 故云此有内外乃至方表欄者也
T2213_.58.0391b26: 四從於此下。明一切事皆此中思惟中。又二。
T2213_.58.0391b27: 一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0391b28: 初中。交牒可云。中思惟一切。説名瑜伽座

T2213_.58.0391b29:

云云

T2213_.58.0391c01: 二從於此下。明隨釋中。於此座中思惟一切
T2213_.58.0391c02: 等者。於如上金剛座。修眞言行者修行瑜伽
T2213_.58.0391c03: 成就法之坐處也。故云於此座中乃至應理
T2213_.58.0391c04: 者之坐處也。三部五部妙用乃至藥物成就
T2213_.58.0391c05: 等一切事業。皆於此壇上作之。故云即思惟
T2213_.58.0391c06: 一切謂一切事乃至故云一切也
T2213_.58.0391c07: 五從右下。明結釋中。右初釋阿字爲座竟者。
T2213_.58.0391c08: 從此以下。爲説第二

T2213_.58.0391c09:

云云

T2213_.58.0391c10: 二從次説下。明第二

字爲攝善句中。又二
T2213_.58.0391c11: 一明爲第一命。二明攝善義
T2213_.58.0391c12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0391c13:

初中。交牒可云。阿字第一命

云云

T2213_.58.0391c14: 二從次説長下。明隨釋中。次説長聲之阿者。
T2213_.58.0391c15: 第二

字是引聲字故云爾也。此是以能活
T2213_.58.0391c16: 諸字故言命也者。第二

字是大悲萬行體
T2213_.58.0391c17: 故。活二成スルニ諸字ヲ一此ノ字ハ能作也。故云爾也。若
T2213_.58.0391c18: 無阿字者。若無第二

字之行者。諸字皆住
T2213_.58.0391c19: 最初

字之本不生故非命義。今心王

字
T2213_.58.0391c20: 從本不生際。引發本有大悲萬行之時。心數
T2213_.58.0391c21: 諸字亦同發起大悲萬行。是故第二

字是
T2213_.58.0391c22: 諸字之命根也。故云若無阿字諸字即不生
T2213_.58.0391c23: 故第一命也
T2213_.58.0391c24: 二從此是下。明攝善義中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0391c25: 明隨釋
T2213_.58.0391c26: 初中。此是能攝善句者。經之是爲引攝句。未
T2213_.58.0391c27: 會別牒也
T2213_.58.0391c28: 二從長阿下。明隨釋中。長阿即是行若想此
T2213_.58.0391c29: 字能攝善者。言能觀想此引聲

字者。善攝
T2213_.58.0392a01: 萬善萬行也。故云爾也。若觸

字者。親觸此
T2213_.58.0392a02: 字故云觸也。餘義自可見。故云若觸阿字乃

T2213_.58.0392a03:

至亦能滿足一切之行故也

云云

T2213_.58.0392a04: 妙印抄卷第四十七

T2213_.58.0392a05:

御本云

元徳二年

庚午

八月二十六日加點了

T2213_.58.0392a06:

　沙門阿寂

六十一

T2213_.58.0392a07:
T2213_.58.0392a08:
T2213_.58.0392a09:
T2213_.58.0392a10: 妙印鈔卷第四十八
T2213_.58.0392a11: 　沙門阿寂紀　

T2213_.58.0392a12:

釋悉地出現品第六之餘

經第三
疏第十一第十二

T2213_.58.0392a13: 三從次説下。明第三 a@m

字爲攝除句中。又二。
T2213_.58.0392a14: 一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0392a15:

初。交牒可云。常安大空點。能攝授諸果

云云

｣

T2213_.58.0392a16: 二從次暗下。明隨釋中。又二。一明攝除義。二
T2213_.58.0392a17: 明授與義
T2213_.58.0392a18: 初中。若想此字能攝除一切等者。此字者第
T2213_.58.0392a19: 三 a@m

字也。能攝除者。攝取一切四魔三障安
T2213_.58.0392a20: 本不生際故云攝也。除不知妄情成平等一
T2213_.58.0392a21: 味故云除。故云能攝除乃至皆能攝而去之
T2213_.58.0392a22: 也。内障謂種種障道者。煩惱障法障業障等
T2213_.58.0392a23: 三障是也。但有現前者。如此三障雖令現行。
T2213_.58.0392a24: 皆悉攝除也。外障謂一切外物爲障者。於諸
T2213_.58.0392a25: 有情非情等之違順二境悉除離也。病有種
T2213_.58.0392a26: 種者。所謂内外病也。外謂四百四病等是也。
T2213_.58.0392a27: 内謂三毒等分乃至八萬四千病等是也。乃
T2213_.58.0392a28: 至失心即能救之者。此亦有内外。内謂依三
T2213_.58.0392a29: 毒之毒氣失自性清淨本心。外謂依龍蛇等
T2213_.58.0392b01: 之毒氣失從縁起之本心。如此一切毒氣一
T2213_.58.0392b02: 切病患。於此字。一相一縁觀想故皆悉除盡。
T2213_.58.0392b03: 故云若想此字能攝除乃至速與三昧相應也｣
T2213_.58.0392b04: 二從若想此字得如下。明授與義中。若想此
T2213_.58.0392b05: 字得如上功徳等者。非但除如上一切毒病
T2213_.58.0392b06: 等諸障。又能滿足一切佛法。授與悉地之果。

T2213_.58.0392b07:

故云若想此字乃至授悉地果也

云云

T2213_.58.0392b08: 四從若持下。明一月持誦中。又二。一淺略明
T2213_.58.0392b09: 義。二深祕明義
T2213_.58.0392b10: 初中。又二。一明結印誦言持誦。二明作増益
T2213_.58.0392b11: 成就
T2213_.58.0392b12: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0392b13: 初中。交牒可云。行者於一月乃至天修羅莫

T2213_.58.0392b14:

壞

云云

T2213_.58.0392b15: 二從若持下。明隨釋中。金剛印者。如上所説

T2213_.58.0392b16:

更問
何印

餘文自可見。故云若持誦者一月中乃至

T2213_.58.0392b17: 所不能壞也
T2213_.58.0392b18: 二從凡一下。明作増益成就中。又二。一明滿
T2213_.58.0392b19: 一切願。二明觀佛形
T2213_.58.0392b20: 初中。又二。一明交牒。二明隨釋
T2213_.58.0392b21: 初中。交牒可云。乃至隨自意。増益事成就者

T2213_.58.0392b22:

云云

T2213_.58.0392b23: 二從凡下。明隨釋中。凡一切増益事等者。言
T2213_.58.0392b24: 一切世間出世間増益事。皆於此中成就。世
T2213_.58.0392b25: 間謂福樂等増益事也。出世間謂曼荼羅聖
T2213_.58.0392b26: 衆出現無盡福智二嚴等増益事也。故云増

T2213_.58.0392b27:

益亦名圓滿謂能滿一切所願也

云云

T2213_.58.0392b28: 二從若欲下。明觀佛形中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0392b29: 明隨釋
T2213_.58.0392c01: 初中。交牒可云。行者一切常乃至名大金剛

T2213_.58.0392c02:

句

云云

T2213_.58.0392c03: 二從若欲下。明隨釋中。若欲作此増益法時
T2213_.58.0392c04: 者。言若欲作如上之世間出世間一切増益
T2213_.58.0392c05: 事。眞言行者於此方壇。如上所説觀大日尊。
T2213_.58.0392c06: 戴五佛冠住法界定印。身色眞金色。通身光
T2213_.58.0392c07: 明圍遶。故云若欲作此増益法乃至周匝光
T2213_.58.0392c08: 焔有威光也。有威光者即是兼明本尊義者。
T2213_.58.0392c09: 彼佛心上觀圓明。圓明中有

字。是即本尊
T2213_.58.0392c10: 義也。故云有威光者乃至明本尊義也。梵音
T2213_.58.0392c11: 如此者。有威光梵語中兼明本尊義。故云爾
T2213_.58.0392c12: 也。以髮爲冠等者。以五智圓滿髮而爲冠故。
T2213_.58.0392c13: 此冠不壞堅固如大因陀羅也。所謂五智能
T2213_.58.0392c14: 破一切障義也。故云以髮爲冠乃至無能除
T2213_.58.0392c15: 者也。想此佛在等者。觀想如上之佛於金剛
T2213_.58.0392c16: 方壇中持誦故。一切意願皆成就。故云想此
T2213_.58.0392c17: 佛乃至作一切成就物也
T2213_.58.0392c18: 五從經云下。明方壇置所成就物中。又二。一
T2213_.58.0392c19: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0392c20: 初中。交牒可云。金剛蓮華乃至而作諸悉地

T2213_.58.0392c21:

云云

T2213_.58.0392c22: 二從經下。明隨釋中。又二。一明一一作釋。二
T2213_.58.0392c23: 明結釋
T2213_.58.0392c24: 初文。自可見
T2213_.58.0392c25: 二從但與下。明結釋中。但與増益相應等者。
T2213_.58.0392c26: 今此方壇増益相應。故云爾也。言大因陀羅
T2213_.58.0392c27: 觀等者。觀大因陀羅句。未會引之也。謂於金
T2213_.58.0392c28: 輪中等者。於黄色圓明之中觀之。故云觀大

T2213_.58.0392c29:

因陀羅而作諸悉地也

云云

Footnote:

379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]