SAT DB

T2213_.58.0156a01: 悉成就一也。隨又第七第八兩住心中間在之。
T2213_.58.0156a02: 然非二第七住心所攝一事。疏家作シテ二然上來等
T2213_.58.0156a03: 對辨一。而釋シ切玉フコト顯然也。依之住心抄ハ第八住
T2213_.58.0156a04: 心所證ニ引レ之。彼抄云。論云。復修瑜伽勝上
T2213_.58.0156a05: 法人能從凡人佛位者亦超十地菩薩境界
T2213_.58.0156a06: 者。此當此住心也。何者經文眞言門修行菩

T2213_.58.0156a07:

薩行諸菩薩乃至二乘諸天親近敬禮

云云

疏

T2213_.58.0156a08:

云。此歎初入眞言門菩薩功徳

云云

除テ二第十

T2213_.58.0156a09:

住心一以前ハ皆入眞言門菩薩三昧門故也

云云

T2213_.58.0156a10: 此釋意引二菩提心論一已テ而云二何者經文ト一。故
T2213_.58.0156a11: 知菩提心論猶不カ二分明一故ニ引二今經文一令レ同二
T2213_.58.0156a12: 彼論一故云二何者經文ト一也。但云カ二入眞言門ト一
T2213_.58.0156a13: 故可レ疑二第十ノ住心カト一故。釋 &MT06279;

二其意一云。疏ニ云二
T2213_.58.0156a14: 此歎初入眞言門菩薩功徳一者。除テ二第十住

T2213_.58.0156a15:

心一以前ハ皆是入眞言門菩薩三昧門故也

云云

T2213_.58.0156a16: 妙印鈔卷第十六

T2213_.58.0156a17:

御本云

元徳二年

庚午

七月一日加點了

T2213_.58.0156a18:

　沙門阿寂

六十一

T2213_.58.0156a19:
T2213_.58.0156a20:
T2213_.58.0156a21:
T2213_.58.0156a22: 妙印鈔卷第十七
T2213_.58.0156a23: 　沙門阿寂記　

T2213_.58.0156a24:

釋入眞言門住心品第一之餘

經第一
疏第二

T2213_.58.0156a25: 二從然行下。正明一道無爲心中。自爲二。一
T2213_.58.0156a26: 明總問能入法。二明擧經答
T2213_.58.0156a27: 初中。行者等者通顯密二機。當位顯後位密
T2213_.58.0156a28: 故也。復者。對覺心不生心故云復也。言前覺
T2213_.58.0156a29: 心不生心以心王自在能入此門。然問下今此

T2213_.58.0156b01:

住心ハ以二何等法一入ト中淨菩提心門上也

云云

T2213_.58.0156b02: 二從故經下。明擧經答中。又爲二。一明略擧
T2213_.58.0156b03: 經文。二明隨釋　初略擧經文。自可見
T2213_.58.0156b04: 二明隨釋中。自爲九。一明釋空性。二明離於
T2213_.58.0156b05: 根境。三明釋無相。四明無境界。五明越諸論。
T2213_.58.0156b06: 六釋一切佛法相續生。七明離有爲無爲界。
T2213_.58.0156b07: 八明離諸造作。九明離六根
T2213_.58.0156b08: 初中。自爲二。一明直自心等性空。二明引上
T2213_.58.0156b09: 文喩此心　初中。空性即是自心等者。所言
T2213_.58.0156b10: 空者阿字大空也。性者

字自性。所謂無自
T2213_.58.0156b11: 性爲性故。是即行者自心等虚空性也。所謂
T2213_.58.0156b12: 如實大菩提心離一切妄想戲論畢竟常淨如
T2213_.58.0156b13: 虚空。故上文云心虚空菩提三種無二也
T2213_.58.0156b14: 二從上文下。明引上文喩此心中。上文無量
T2213_.58.0156b15: 等者。上文佛答菩提心相貌偈云。無量如虚
T2213_.58.0156b16: 空。不染污常住。諸法不能動。本來寂無相。無

T2213_.58.0156b17:

量智成就。正等覺顯現

云云

疏釋云。次有一

T2213_.58.0156b18: 偈半。略擧答菩提心相貌。以世間更無有法
T2213_.58.0156b19: 可以表示淨菩提心相者。唯除大虚空喩少
T2213_.58.0156b20: 分相似。故云無量如虚空。譬如虚空。不爲烟
T2213_.58.0156b21: 雲塵霧之所染污。其性常住離諸因縁。假使
T2213_.58.0156b22: 八方大風吹盡世界。不能令其動。自本初以
T2213_.58.0156b23: 來常自寂滅無相。非適今也。心相亦爾。從無
T2213_.58.0156b24: 始以來本自不生。以本不生故無有一法能
T2213_.58.0156b25: 令染污動搖。常住不變永寂無相。故云不染
T2213_.58.0156b26: 污常住諸法不能動本來寂無相。爾時行人
T2213_.58.0156b27: 爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮華
T2213_.58.0156b28: 敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮

T2213_.58.0156c01:

那心佛現前。故云正等顯現

云云

此經疏文明

T2213_.58.0156c02:

説自心等虚空性相故。今引爲證也

云云

二從

T2213_.58.0156c03: 前劫下。明釋離於根境中。自爲二。一明前萬
T2213_.58.0156c04: 法唯心。二明此菩提心色心一如

T2213_.58.0156c05:

初中。前劫者指覺心不生住心也

云云

T2213_.58.0156c06: 二明此菩提心色心一如中。又爲三。一明總
T2213_.58.0156c07: 表觀心。二約顯乘明義。三約密明義
T2213_.58.0156c08: 初中。今觀此心者。今此第八住心所説淨菩
T2213_.58.0156c09: 提心也
T2213_.58.0156c10: 二從即是下。約顯乘明義中。即是如來自然
T2213_.58.0156c11: 智者。如來者指本覺如來。所謂一切衆生本
T2213_.58.0156c12: 有智心故也。離造作遷流故云自然智也
T2213_.58.0156c13: 三從亦是下。約密明義中。毘盧遮那遍一切
T2213_.58.0156c14: 身者。指一切衆生本來常住六大法界也。是
T2213_.58.0156c15: 上句擧心攝色故云自然智。下句擧色攝心
T2213_.58.0156c16: 故云遍一切身。但彼宗稱境智爲色心。即如
T2213_.58.0156c17: 云無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉
T2213_.58.0156c18: 不覺不知。今既聞名知陰即是即四陰身而

T2213_.58.0156c19:

能成觀

云云

密呼色心爲六大法界。即如云一

T2213_.58.0156c20: 切衆生色心實相從本際以來常是毘盧遮那

T2213_.58.0156c21:

平等智身

云云

以心如是故等者。行者己心既

T2213_.58.0156c22: 如此。虚空菩提亦如此。以是義故上文云心
T2213_.58.0156c23: 虚空菩提三種無二也。故云諸法亦如是也。
T2213_.58.0156c24: 根塵皆入阿字門者。約内六根求心不可得
T2213_.58.0156c25: 也。約外六塵求心亦不可得也。以不可得故
T2213_.58.0156c26: 根塵共皆入阿字門不可得不可思議也。故
T2213_.58.0156c27: 云根塵皆入乃至離於境界也
T2213_.58.0156c28: 三從顯像下。明釋無相中。影像不出常寂等
T2213_.58.0156c29: 者。離一切境界。根塵皆入阿字門故。諸法無
T2213_.58.0157a01: 相無作猶如鏡中影像。非鏡作非面作。非取
T2213_.58.0157a02: 鏡之人作。非自然作非無因作。而有鏡有面
T2213_.58.0157a03: 有取鏡之人。然後面像現。以因縁生故。雖面
T2213_.58.0157a04: 像現畢竟不生。以畢竟不生故。離種種戲論。
T2213_.58.0157a05: 不如彼小兒見鏡中像。作實有之思生愛著
T2213_.58.0157a06: 之心。失之即悲有之即喜。以如來三密淨身
T2213_.58.0157a07: 爲鏡。自身三密行爲鏡中像。以不思議感應
T2213_.58.0157a08: 因縁故成不思議悉地。猶如面像。然如此難
T2213_.58.0157a09: 思悉地不出本有圓明光明心殿。故云影像
T2213_.58.0157a10: 不出常寂滅光故曰無相也。復次彼宗意ニテ
T2213_.58.0157a11: 釋セハ者。鏡爲中道。明朗爲空諦。面像爲假諦。
T2213_.58.0157a12: 三諦而一諦。一諦而三諦。非三非一。不縱不
T2213_.58.0157a13: 横不可思議。鏡像圓融。如此不思議三諦亦
T2213_.58.0157a14: 不出衆生一念常寂滅光。所謂常者中道。寂
T2213_.58.0157a15: 滅者空諦。光者假諦也。一色一香無非中道。
T2213_.58.0157a16: 己界及佛界衆生界亦然也。一中一切中莫
T2213_.58.0157a17: 空假而非中道。一空一切空莫假中而非空。
T2213_.58.0157a18: 一假一切假莫空中而非假。以如是等義故
T2213_.58.0157a19: 云影像乃至故曰無相也
T2213_.58.0157a20: 四從以心下。明無境界中。以心實相智者指
T2213_.58.0157a21: 本有五智。覺心之實相者指本有五大。以此
T2213_.58.0157a22: 本有之智覺本有之境。境智和融能所無二。
T2213_.58.0157a23: 是則般若無智之大般若波羅蜜也。離境之
T2213_.58.0157a24: 外無智。離智之外無境。故上文云心自證心
T2213_.58.0157a25: 心自覺心。論云於内心中觀日月輪等。即此
T2213_.58.0157a26: 意也。故云以心實相乃至故曰無境界也。復
T2213_.58.0157a27: 次若常途解釋者。以境智共本有故。從本有
T2213_.58.0157a28: 境發本有智。還照本有之境。名之本地無作
T2213_.58.0157a29: 自受用身。永離修因感果分域。函蓋相稱。境
T2213_.58.0157b01: 智皆同般若波羅蜜也。故釋云境發智爲根。
T2213_.58.0157b02: 智冥境爲壽。境既無量無邊常住不滅。智亦

T2213_.58.0157b03:

如是。函大蓋大

云云

彼宗宗義不出此經無相

T2213_.58.0157b04: 無境界兩句。所謂鏡像圓融境智相應是也

T2213_.58.0157b05:

云云

T2213_.58.0157b06: 五從以此下。明越諸戲論中。以此中十喩等
T2213_.58.0157b07: 者指鏡像等十喩也。望前十喩者指第二劫。
T2213_.58.0157b08: 復成戲論者。前劫説十喩雖喩畢竟獨空心
T2213_.58.0157b09: 王自在。望此中無相無境界之十喩。還彼成
T2213_.58.0157b10: 戲論妄想。故云以此中十喩乃至故曰越諸
T2213_.58.0157b11: 戲論也
T2213_.58.0157b12: 六從第三下。明一切佛法相續生中。第三重
T2213_.58.0157b13: 微細等者。初劫爲第一重。第二劫爲第二重。
T2213_.58.0157b14: 對彼第一第二故云第三重也。又第一名麁
T2213_.58.0157b15: 妄執。第二名細妄執故。第三名微細。微謂極
T2213_.58.0157b16: 微也。故名極細妄執也。煩惱者煩惱障也。業
T2213_.58.0157b17: 者業障也。壽量報障也。如此三障復還成生
T2213_.58.0157b18: 地田中之種子。故云種。然如上説住無相無
T2213_.58.0157b19: 境界時。煩惱業苦體性皆悉中道一實之境
T2213_.58.0157b20: 智故。不斷而斷之假號因茲而立。故云除。煩
T2213_.58.0157b21: 惱即菩提故塵勞即法聚也。業即解脱故破
T2213_.58.0157b22: 戒重罪即成佛事。苦道即法身故阿鼻依正
T2213_.58.0157b23: 即極聖之全體也。以是義故。寶積經第六云。
T2213_.58.0157b24: 隨覺無間等菩提故。隨覺無間不可思議等
T2213_.58.0157b25: 菩提不可思議。隨覺無間無所分別等於菩
T2213_.58.0157b26: 提無所分別。了知無間及菩提法無所得故。
T2213_.58.0157b27: 彼亦不作無間差別。不作菩提平等之相。無
T2213_.58.0157b28: 間菩提不作不壞不集不散。於此義中能作
T2213_.58.0157b29: 業者。於此所説寂靜法門而不執著。亦不分
T2213_.58.0157c01: 別諸業果報。能善了知業果平等。以平等故
T2213_.58.0157c02: 不得業果。亦不分別亦不執著。何以故。彼於
T2213_.58.0157c03: 煩惱及以業障。獲得輕安遠離結因。於諸法

T2213_.58.0157c04:

門能得照曜。於此陀羅尼品能得光明

云云

如

T2213_.58.0157c05: 此於煩惱業苦得不思議解脱故。等虚空一
T2213_.58.0157c06: 切佛法自出生也。故云煩惱業壽乃至依此

T2213_.58.0157c07:

相續生也

云云

T2213_.58.0157c08: 七從既不下。明離有爲無爲界中。不壞因縁
T2213_.58.0157c09: 等者。如華嚴經第十七云。於有爲界出無爲
T2213_.58.0157c10: 界。而亦不壞有爲之性。於無爲界出有爲界。

T2213_.58.0157c11:

而亦不壞無爲之性

云云

是即明凝然眞如不

T2213_.58.0157c12:

守自性義。故云不壞因縁即入法界也

云云

不

T2213_.58.0157c13: 壞因縁所生之法。即空即假即中。故大品經

T2213_.58.0157c14:

云。不壞諸法而説實相

云云

故云不壞因縁即

T2213_.58.0157c15: 入法界也。亦不動法界等者。不動自性法身
T2213_.58.0157c16: 而縁起十界性相。敢於有爲無爲等法。不作
T2213_.58.0157c17: 分別戲論也。故大論九十五云。不動者。分別

T2213_.58.0157c18:

諸法時不著一異相

云云

當知因縁生滅等者

T2213_.58.0157c19:

轉釋上兩句也

云云

T2213_.58.0157c20: 八從若如下。明離諸造作中。若如來出世等
T2213_.58.0157c21: 者。言如上等虚空無邊佛法不壞因縁不動
T2213_.58.0157c22: 法界。縁謝即滅機興即生。以離有爲無爲等
T2213_.58.0157c23: 故。非諸佛菩薩作非天人修羅作。自性天然
T2213_.58.0157c24: 本地無作實佛故。永離修因證得之分域。是
T2213_.58.0157c25: 以經云如來祕密神通之力。釋云一身即三
T2213_.58.0157c26: 身名爲祕。三身即一身名爲密。山家釋云。有

T2213_.58.0157c27:

爲報佛夢裏權果。無作三身覺前實佛

云云

又

T2213_.58.0157c28:

經云。是法住法位。世間相常住

云云

以是義

T2213_.58.0157c29:

故云若如來出世乃至故曰離諸造作也

云云

T2213_.58.0158a01: 九從如般下。明釋離眼等中。一切法趣眼是
T2213_.58.0158a02: 趣不過等者。一切色法趣眼時。無從來無所
T2213_.58.0158a03: 去。即不過眼。故云一切法趣眼是趣不過也。
T2213_.58.0158a04: 猶如百川等者。大小諸河皆趣大海時。亦無
T2213_.58.0158a05: 從來無所去。而亦不過大海。故以爲喩也。當
T2213_.58.0158a06: 知眼即是第一實際等者。所謂一切法悉趣
T2213_.58.0158a07: 眼時。此法亦不出過眼。故知眼即第一實際
T2213_.58.0158a08: 而法盡。如眼者耳鼻舌身意亦爾也。故云當
T2213_.58.0158a09: 知眼即是第一實際乃至故曰離眼耳鼻舌身

T2213_.58.0158a10:

意也

云云

T2213_.58.0158a11: 問此住心大綱如何　答。十住心論云。若夫
T2213_.58.0158a12: 孔宣出震旦述五常乎九州。百會誕華胥開
T2213_.58.0158a13: 一乘乎三草。於是狂醉黎元住而不進。癡闇
T2213_.58.0158a14: 黔首往而不歸。七十達者頗昇其堂。萬千羅
T2213_.58.0158a15: 漢乃信金口。度内五常方圓不合。界外一車
T2213_.58.0158a16: 大小不入。是故三七觀樹四十待機。初轉四
T2213_.58.0158a17: 諦方等洗人法之垢穢。後灑一雨圓音霑草
T2213_.58.0158a18: 木之芽葉。至如入蓮華三昧觀性徳不染。放
T2213_.58.0158a19: 白毫一光表修成遍照。會三歸一讃佛智之
T2213_.58.0158a20: 深多。指本遮末談成覺之久遠。寶塔騰踊二
T2213_.58.0158a21: 佛同座。沙界震裂四聖一處。賜髻珠獻瓔珞。
T2213_.58.0158a22: 利智鶖子疑吾佛之變魔。等覺彌勒怪子年
T2213_.58.0158a23: 之過父。一實之理吐本懷於此時。無二之道
T2213_.58.0158a24: 得滿足於今日。爾乃羊鹿斃而露牛疾。龍女
T2213_.58.0158a25: 出而象王迎。二種行處宿身心之室宅。十箇
T2213_.58.0158a26: 如是安止觀之宮殿。寂光如來融境智而知
T2213_.58.0158a27: 見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相。寂而
T2213_.58.0158a28: 能照照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩金之影
T2213_.58.0158a29: 像。濕金即照影。照影即金水。即知境即般若
T2213_.58.0158b01: 般若即境。故云無境界。此如實知自心名爲

T2213_.58.0158b02:

菩提

云云

T2213_.58.0158b03: 問曰。説此住心經論文證如何　答。十住心
T2213_.58.0158b04: 論云。大日尊告祕密主言。云何菩提謂如實
T2213_.58.0158b05: 知自心。祕密主。是阿耨多羅三藐三菩提乃
T2213_.58.0158b06: 至彼法少分。乃至。祕密主此菩薩淨菩提心

T2213_.58.0158b07:

門名初法明道

云云

又下文所謂空性離於根

T2213_.58.0158b08: 境無相無境界越諸戲論等同虚空。離有爲無
T2213_.58.0158b09: 爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意者。亦是明

T2213_.58.0158b10:

理法身

云云

又住心抄云。問第八一道無爲住

T2213_.58.0158b11:

心

亦名如實智自心
亦名空性無境心

經論文何　答。經云所謂空

T2213_.58.0158b12:

性離於根境無相無境越諸戲論等同虚空

文

T2213_.58.0158b13: 論云。復修瑜伽勝上法人。能從凡入佛位者。
T2213_.58.0158b14: 亦超十地菩薩境界者。此當此住心也。何者
T2213_.58.0158b15: 經文眞言門諸菩薩修行菩薩行諸菩薩行。

T2213_.58.0158b16:

乃至二乘諸天親近敬禮

云云

疏云。此歎初入

T2213_.58.0158b17: 眞言門菩薩功徳。除第十住心以前皆是入

T2213_.58.0158b18:

眞言門菩薩三昧門故也

云云

T2213_.58.0158b19: 問曰。若爾者。何故大師第九住心復引所謂
T2213_.58.0158b20: 空性以下文而證之耶　答　第八第九住心是
T2213_.58.0158b21: 共同權佛乘故同一劫。故向上向下引文證
T2213_.58.0158b22: 兩住心。所謂向上故引此文證第八住心。向
T2213_.58.0158b23: 下故亦引此文證第九住心。採二佛意含容一如
T2213_.58.0158b24: レ此引證歟。復次第九住心處ニハ。唯雖レ可レ引二極
T2213_.58.0158b25: 無自性心一句一。爲レ顯二極無自性義同文故
T2213_.58.0158b26: 來シテ而引二所謂空性以下文一也。仍十住心論
T2213_.58.0158b27: 第九卷引此文已テ。然モ遮 &MT06279;

二伏難一云。無畏三藏

T2213_.58.0158b28:

説此極無自性心一句悉攝華嚴教盡

云云

無

T2213_.58.0158b29: 疑大師御釋引證ハ唯局二極無自性心一句一爲二
T2213_.58.0158c01: 第九住心證文一。所謂空性乃至離眼耳鼻舌
T2213_.58.0158c02: 身意等文。雖爲第八住心文證。爲顯極無自
T2213_.58.0158c03: 性義同文故來耳
T2213_.58.0158c04: 問若然者。般若寺釋何故第八住心ノ處ニ從二所
T2213_.58.0158c05: 謂空性一至テ二于等虚空無邊一切佛法依此相
T2213_.58.0158c06: 續生ニ一引レ之。第九住心ノ處ニ離有爲無爲界以
T2213_.58.0158c07: 下引レ之耶　答。是如前向上向下之義ナリ。離
T2213_.58.0158c08: 有爲無爲界以下三句文ハ兩向ニ見ユル間如此
T2213_.58.0158c09: 引ク之。所以然者。華嚴大意以疑然眞如不守
T2213_.58.0158c10: 自性義爲宗旨故。十住心論第九云。華嚴大
T2213_.58.0158c11: 意原始要終明眞如法界不守自性隨縁之義

T2213_.58.0158c12:

云云

以是義故華嚴經第七云。於有爲界出無

T2213_.58.0158c13: 爲界而亦不壞有爲之性。於無爲界出有爲

T2213_.58.0158c14:

界而亦不壞無爲之性

云云

以彼思之。離有爲

T2213_.58.0158c15: 無爲之言尤相應華嚴説相。以是義故寶鑰
T2213_.58.0158c16: 下第九住心ノ處ニ引玉フ二離有爲無爲以下文一。得テ二
T2213_.58.0158c17: 此意ヲ一般若寺亦復如是引證也。又同卷第八
T2213_.58.0158c18: 住心處ニ所謂空性乃至離有爲界離諸造作
T2213_.58.0158c19: 離眼耳鼻舌身意ト具ニ引クレ之。十住心論第九
T2213_.58.0158c20: 卷ニハ引テ二此文一證ス二極無自性心一。然者此文第八
T2213_.58.0158c21: 第九隨應可得心故。無窮自在ニ引玉フレ之。所謂
T2213_.58.0158c22: 空性無相無境界等虚空之言ノ扁ハ爲二第八住
T2213_.58.0158c23: 心一。離有爲無爲離眼耳鼻舌身意等之言ノ扁ヲハ
T2213_.58.0158c24: 爲二第九住心ト一。復次空性乃至離眼耳鼻舌身
T2213_.58.0158c25: 意之一一文言三諦三觀三身等相順之扁ハ
T2213_.58.0158c26: 第八住心也。空性乃至離眼耳鼻舌身意之
T2213_.58.0158c27: 一一文言不守自性隨縁一多自在等相順之
T2213_.58.0158c28: 扁ハ第九住心也。以如レ此等義故。般若寺會二
T2213_.58.0158c29: 釋シテ二其意一云。一道無爲與極無自性住心。經
T2213_.58.0159a01: 文相交難二見別一。意一道ト者佛智ナリ即佛性ナリ。此
T2213_.58.0159a02: 佛性ハ自性清淨也。故云極無自性也。譬如眞

T2213_.58.0159a03:

金毎レ値二師縁一其形萬差而其性不改也

云云

T2213_.58.0159a04:

菩提心論旨陳段亦如是也。爾者無相違哉

矣

T2213_.58.0159a05: 三從行者下。明極無自性心中。自爲三。一明
T2213_.58.0159a06: 正極無自性心生。二明佛佛道同。三明應供
T2213_.58.0159a07: 義
T2213_.58.0159a08: 初中又爲二。一明微細慧。二明轉轉相釋
T2213_.58.0159a09: 初中。行者等者通顯祕兩行者。得微細慧者。
T2213_.58.0159a10: 於次上一道清淨佛性妙理。生微細甚深妙
T2213_.58.0159a11: 智慧。故如華嚴經第二云。是時普賢菩薩成
T2213_.58.0159a12: 就不可思議方便法門海。解入如來無量功
T2213_.58.0159a13: 徳海。所謂出生究竟淨諸佛土調伏衆生法

T2213_.58.0159a14:

門

乃至

自在顯現無量無邊菩薩境界法門。於

T2213_.58.0159a15:

一念中知三世劫生滅法門

云云

又同第九云。

T2213_.58.0159a16:

知一即是多多即是一

云云

又同第十云。一切

T2213_.58.0159a17: 中知一。一中知一切。於一毛孔中普見十方
T2213_.58.0159a18: 刹。彼妙莊嚴諸佛菩薩會。一一如來所無量

T2213_.58.0159a19:

衆圍遶

云云

如是等名爲微細慧也。觀一切染

T2213_.58.0159a20: 淨等者。以三性三無性。觀染淨一切諸法。皆
T2213_.58.0159a21: 以從縁生故無自性。以無自性故全體相收

T2213_.58.0159a22:

畢竟無二也

云云

T2213_.58.0159a23: 問三性三無性其名義如何　答。五教章中
T2213_.58.0159a24: 云。三性各有二義。眞中二者。一不變義二隨
T2213_.58.0159a25: 縁義。依他二義者。一似有義二無性義。所執
T2213_.58.0159a26: 二義者。一情有義二理無義。由眞不變依他
T2213_.58.0159a27: 無性所執理無。由此三義故三性一際同無
T2213_.58.0159a28: 異也。此即不壞末而常本也。經云衆生即涅
T2213_.58.0159a29: 槃不更滅也。又約眞如隨縁依他似有所執
T2213_.58.0159b01: 情有。由此三義亦無異也。此即不動本而常
T2213_.58.0159b02: 末也。經云法身流轉五道名衆生故也。即由
T2213_.58.0159b03: 此三義共前三義是不一門也。是故眞該妄
T2213_.58.0159b04: 未妄徹眞源。性相通融無障無礙也
T2213_.58.0159b05: 問依他似有等豈同所執是情有耶　答由二
T2213_.58.0159b06: 義故無異也。一以彼所執執似爲實故無異
T2213_.58.0159b07: 法。二若離所執似無起故眞中隨縁當知亦
T2213_.58.0159b08: 爾。以無所執無隨縁故
T2213_.58.0159b09: 問如何三性各有二義不相違耶　答以此二
T2213_.58.0159b10: 義無異性故。何者無異。且如圓成雖復隨縁
T2213_.58.0159b11: 成染淨而恒不失自性清淨。只由不失自性
T2213_.58.0159b12: 清淨故能隨縁成染淨也。猶如明鏡現於染
T2213_.58.0159b13: 淨。雖現染淨而恒不失鏡之明淨。只由不失
T2213_.58.0159b14: 鏡明淨故方能現於染淨之相。以現染淨知
T2213_.58.0159b15: 鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二義唯是
T2213_.58.0159b16: 一性。雖現淨法不増鏡明。雖現染法不污鏡
T2213_.58.0159b17: 淨。非直不污亦乃由此反顯鏡之明淨。當知
T2213_.58.0159b18: 眞如道理亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦
T2213_.58.0159b19: 乃由成染淨方顯性淨。非直不壞染淨明於
T2213_.58.0159b20: 性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義全
T2213_.58.0159b21: 體相收一性無二豈相違也。依他中雖復因
T2213_.58.0159b22: 縁似有顯現。然此似有必無自性。以諸縁生
T2213_.58.0159b23: 皆無性故。若非無性即不藉縁。不藉縁故即
T2213_.58.0159b24: 非似有。似有若成必從衆縁。從衆縁故必無
T2213_.58.0159b25: 自性。是故由無自性得成似有。由成似有是
T2213_.58.0159b26: 故無性。故智論云。觀一切法從因縁生。從因
T2213_.58.0159b27: 縁生即無自性。無自性故則畢竟空。畢竟空
T2213_.58.0159b28: 者是名般若波羅蜜。此即由縁生故即明無
T2213_.58.0159b29: 性也。中論云。以有空義故一切法得成者。此
T2213_.58.0159c01: 即由無性故即明縁生也。涅槃經云。因縁故
T2213_.58.0159c02: 有無性故空。此即無性即因縁。因縁即無性。
T2213_.58.0159c03: 是不二法門也。故非直二義性不相違。亦乃
T2213_.58.0159c04: 全體相收畢竟無二也。所執性中者。雖復當
T2213_.58.0159c05: 情稱執現有。然於道理畢竟是無。以於無處
T2213_.58.0159c06: 横計有故。如於木杌横有見有鬼。然鬼於木畢
T2213_.58.0159c07: 竟是無。如其於木鬼非無者。即不得名横計
T2213_.58.0159c08: 有鬼。以於木有非由計故。今既横計。明知理
T2213_.58.0159c09: 無。由理無故得成横計。成横計成横計故方
T2213_.58.0159c10: 知理無。是故無二唯一性也。當知所執道理

T2213_.58.0159c11:

亦爾。上來直明竟

云云

如是三性同異顯無

T2213_.58.0159c12: 自性。或約六義爲因縁起顯無自性。或約十
T2213_.58.0159c13: 玄縁起無礙法門顯無自性。或約六相圓融
T2213_.58.0159c14: 顯無自性。以如是等故云觀一切染淨諸法
T2213_.58.0159c15: 乃至若從縁生即無自性也
T2213_.58.0159c16: 二從若無下。明轉轉相釋中。若無自性者指
T2213_.58.0159c17: 遍計理無。即是本不生者指依化無性也。即
T2213_.58.0159c18: 是心實際者指圓成不變。心實際亦復不可
T2213_.58.0159c19: 得者指三性一際互融無礙。如五教章云。三

T2213_.58.0159c20:

性一際隨一全收。眞妄互融性無障礙

云云

以

T2213_.58.0159c21: 如是義故云若無自性乃至故曰極無自性心
T2213_.58.0159c22: 生也
T2213_.58.0159c23: 二從此心下。明佛佛道同中。自爲四。一明前
T2213_.58.0159c24: 後校量顯勝。二明擧經證因義。三正明佛佛
T2213_.58.0159c25: 道同。四明住不思議解脱
T2213_.58.0159c26: 初中。此心望前二劫者。此心者指第三劫心
T2213_.58.0159c27: 也。前二劫者指第一第二劫也。猶如蓮華盛
T2213_.58.0159c28: 敷者。初劫如蓮華初出泥中。第二劫如蓮華
T2213_.58.0159c29: 初出水中未敷。第三劫如蓮華出水中之後
T2213_.58.0160a01: 盛開敷。故云猶如蓮華盛敷也。若望後二心
T2213_.58.0160a02: 等者。今以此第三心爲菩提心爲因句故。以
T2213_.58.0160a03: 此第三劫顯教果望大悲方便二心。此果還
T2213_.58.0160a04: 爲因。故云若望後二心即是果後成種也
T2213_.58.0160a05: 二從故曰下。明擧經證因義中。如是初心者
T2213_.58.0160a06: 指第三劫心也。成佛因者。成初法明道之因
T2213_.58.0160a07: 故云爾也
T2213_.58.0160a08: 三從此中下。正明佛佛道同中。世尊以十方
T2213_.58.0160a09: 等者。大日如來引十方三世諸佛以爲證故
T2213_.58.0160a10: 云爾也。言以此一事等者。指如此無自性淨
T2213_.58.0160a11: 菩提心爲一大事因縁。故法華經云。諸佛世
T2213_.58.0160a12: 尊唯以一大事因縁故出現於世。欲令衆生

T2213_.58.0160a13:

開佛知見示佛知見悟佛知見入佛知見

云云

T2213_.58.0160a14: 以是義故云言以此一事因縁乃至其道玄同
T2213_.58.0160a15: 也
T2213_.58.0160a16: 四從行者下。明不思議解脱中。行者解脱一
T2213_.58.0160a17: 切業煩惱時等者。以達一切諸法本源故諸
T2213_.58.0160a18: 業煩惱自離縛脱故。於業煩惱中而能作大
T2213_.58.0160a19: 佛事。是故大論第六云。如實巧度者。有外道
T2213_.58.0160a20: 法。雖度衆生不如實度。何以故。種種邪見結
T2213_.58.0160a21: 使殘故。二乘雖有所度。不如所應度。何以故。
T2213_.58.0160a22: 無一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實巧
T2213_.58.0160a23: 度。譬如渡師。一人以浮嚢草筏渡之。一人以舫
T2213_.58.0160a24: 舟而渡二渡之中相降懸殊。菩薩巧度衆生亦
T2213_.58.0160a25: 如是。復次譬如治病苦藥針灸痛而得差。如
T2213_.58.0160a26: 有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆疾皆愈。除
T2213_.58.0160a27: 病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人亦復
T2213_.58.0160a28: 如是。苦行頭陀初中後夜勤心坐禪。觀苦而
T2213_.58.0160a29: 得道聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得清
T2213_.58.0160b01: 淨菩薩教也。如文殊師利本縁。文殊師利白
T2213_.58.0160b02: 佛言。大徳。昔我先世過無量阿僧祇劫。爾時
T2213_.58.0160b03: 有佛名師子音王。佛及衆生壽十萬億那由
T2213_.58.0160b04: 他歳。佛以三乘而度衆生。國名千光明。其國
T2213_.58.0160b05: 中諸樹皆七寶所成。樹出無量清淨法音。空
T2213_.58.0160b06: 無相無作不生不滅無所有之音。衆生聞之
T2213_.58.0160b07: 心得解得道。時師子音王佛。初會説法九十
T2213_.58.0160b08: 九億人得阿羅漢道。菩薩衆亦復如是。是諸
T2213_.58.0160b09: 菩薩一切皆得無生法忍。入種種法門。見無
T2213_.58.0160b10: 量諸佛。恭敬供養能度無量無數衆生。得無
T2213_.58.0160b11: 量陀羅尼門。能得無量種種三昧。初發心新
T2213_.58.0160b12: 入道門菩薩不可稱數。是佛土無量莊嚴説
T2213_.58.0160b13: 不可盡。時佛教化已訖入無餘涅槃。法住六
T2213_.58.0160b14: 萬歳。諸樹法音亦不復出。爾時有二菩薩比
T2213_.58.0160b15: 丘。一名喜根。二名勝意。是喜根法師容儀質
T2213_.58.0160b16: 直不捨世法。亦不分別是善惡。喜根弟子聰明
T2213_.58.0160b17: 樂法好聞深義。其師不讃少欲知足。不讃戒
T2213_.58.0160b18: 行頭陀。但説諸法實相清淨。語諸弟子。一切
T2213_.58.0160b19: 諸法婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相即是
T2213_.58.0160b20: 諸法實相無所罣礙。以是方便教諸弟子入
T2213_.58.0160b21: 一相智。諸弟子於諸人中無瞋無悔。心不悔
T2213_.58.0160b22: 故得生忍。得生忍故得法忍。於實法中不動
T2213_.58.0160b23: 如山。勝意法師持戒清淨行十二頭陀。得四
T2213_.58.0160b24: 禪四無色定。勝意諸弟子鈍根。多求爲分別
T2213_.58.0160b25: 是淨是不淨心即動轉。勝意異時入聚落中。
T2213_.58.0160b26: 至喜根弟子家。於坐處坐讃説持戒少欲知
T2213_.58.0160b27: 足行頭陀行閑處禪寂。呰毀喜根言。是人説
T2213_.58.0160b28: 法教人入邪見中。是説婬欲瞋恚愚癡無所
T2213_.58.0160b29: 罣礙相。是雜行人非純清淨。是弟子利根得
T2213_.58.0160c01: 法忍。問勝意言。大徳是婬欲法名何等相。答
T2213_.58.0160c02: 言婬欲是煩惱相。問言是婬欲煩惱有内耶
T2213_.58.0160c03: 在外耶。答言是婬欲煩惱不在内不在外。若
T2213_.58.0160c04: 在内不應待外因縁生。若在外於我無事不
T2213_.58.0160c05: 應惱我。居士言。若婬欲非内非外非東西南
T2213_.58.0160c06: 北四維上下來。遍求實相不可得。是法即不
T2213_.58.0160c07: 生不滅。若無生滅空無所有。云何能作煩惱。
T2213_.58.0160c08: 勝意聞是語已。其心不悦不能加答。從座而
T2213_.58.0160c09: 起説如是言。喜根多誑衆生著邪道中。是勝
T2213_.58.0160c10: 意菩薩未學音聲陀羅尼。聞佛説便歡喜。聞
T2213_.58.0160c11: 外道説便瞋恚。聞三不善則不歡喜。聞三善
T2213_.58.0160c12: 則大歡喜。聞説生死則憂。聞涅槃則喜。從居
T2213_.58.0160c13: 士家至林樹間。入精舍中。語諸比丘。當知喜
T2213_.58.0160c14: 根菩薩虚誑多令人入惡邪中。何以故。其言
T2213_.58.0160c15: 婬恚癡相及一切諸法皆無礙相。是時喜根
T2213_.58.0160c16: 作是念。此人大瞋爲惡業所覆當墮大罪。我
T2213_.58.0160c17: 今當爲説甚深法。雖今無所得爲作後世佛
T2213_.58.0160c18: 道因縁。是時喜根集僧一心説偈。婬欲即是
T2213_.58.0160c19: 道。恚癡亦如是。如此三事中。無量諸佛道。若
T2213_.58.0160c20: 有人分別。婬怒癡及道。是人去佛道。譬如天
T2213_.58.0160c21: 與地。道及婬怒癡。是一法平等。若人聞怖畏。
T2213_.58.0160c22: 去佛道甚遠婬法不生滅。不能令心惱。若人
T2213_.58.0160c23: 計吾我。婬將入惡道。見有無法異。是不離有
T2213_.58.0160c24: 無若知有無等。超勝成佛道。説如是等七十
T2213_.58.0160c25: 餘偈。時三萬諸天子得無生法忍。萬八千聲
T2213_.58.0160c26: 聞人不著一切法故皆得解脱。是時勝意菩
T2213_.58.0160c27: 薩身即陷入地獄。受無量千萬億歳苦。出生
T2213_.58.0160c28: 人中七十四萬世常被誹謗。無量劫中不聞
T2213_.58.0160c29: 佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家爲道而復捨
T2213_.58.0161a01: 戒。如是六萬二千世常捨戒。無量世中作沙
T2213_.58.0161a02: 門。雖不捨戒諸根暗鈍。是喜根菩薩於今東
T2213_.58.0161a03: 方。過十萬億佛土作佛。其土號寶嚴。佛號光
T2213_.58.0161a04: 踰日明王。文殊師利。爾時勝意比丘我身是
T2213_.58.0161a05: 也。我觀受是無量苦。文殊師利復白佛。若有
T2213_.58.0161a06: 人求三乘道不欲受諸苦者。不應破諸法相
T2213_.58.0161a07: 而壞瞋恚。佛問文殊師利。汝聞諸偈得何等
T2213_.58.0161a08: 利。答言。我聞此偈得畢衆苦。世世得利根
T2213_.58.0161a09: 智慧。能解深法巧説深義。於諸菩薩中最爲
T2213_.58.0161a10: 第一。如是等名巧説諸法相。是名如實巧度

T2213_.58.0161a11:

云云

又涅槃經第五云。又解脱者拔諸因縁。譬

T2213_.58.0161a12: 如因乳得配。因酪得蘇。因蘇得醍醐。眞解脱

T2213_.58.0161a13:

中都無是因

云云

以如是義故云即知一切業

T2213_.58.0161a14:

煩惱無非佛事乃至而萬像具依也

云云

T2213_.58.0161a15: 三從若住下。明應供義中。自爲三。一明擧應
T2213_.58.0161a16: 供義引經結。二明擧喩統論三劫。三明合譬｣
T2213_.58.0161a17: 初中。若住此不思議等者。雖爲煩惱具依。而
T2213_.58.0161a18: 能離縛脱。所謂如和須蜜多婬而梵行等。故
T2213_.58.0161a19: 云不思議解脱也。即是眞阿羅漢等者。法花
T2213_.58.0161a20: 經云。我等今者眞阿羅漢。於諸世間天人魔

T2213_.58.0161a21:

梵。普於其中應受供養

云云

又花嚴經第十云。

T2213_.58.0161a22: 初發菩提心無量無有邊際。一切人師子皆
T2213_.58.0161a23: 由初發心。如來十種力四辨無所畏無量功
T2213_.58.0161a24: 徳皆由初發心。一切諸導師十八不共法。斯
T2213_.58.0161a25: 等殊勝慧皆由初發心。諸佛妙色身乃至清
T2213_.58.0161a26: 淨眞法身。天人所應供。甚深無礙智。如是等

T2213_.58.0161a27:

功徳皆由初發心

云云

以如是義故云即是眞

T2213_.58.0161a28:

阿羅漢乃至常應供養也

云云

T2213_.58.0161a29: 二從後次下。明擧譬統論三劫中。又爲二。一
T2213_.58.0161b01: 總明譬意。二明珠本末因縁
T2213_.58.0161b02: 初中。復次等者。上釋應受供養義已。故云復
T2213_.58.0161b03: 次也。阿闍梨者指疏家也。欲明此應供義者。
T2213_.58.0161b04: 指眞阿羅漢義也。統論三劫始終者。總指十
T2213_.58.0161b05: 住心始終。別指始自八心萠動已來至于極
T2213_.58.0161b06: 無自性心。所以然者。擧譬時。微相以前左石
T2213_.58.0161b07: &MT02502;

之譬。極無自性心後明直入眞言義故。石
T2213_.58.0161b08: &MT02502;

之譬指異生羝羊心。直入眞言指祕密莊
T2213_.58.0161b09: 嚴心故。總指十住心始終也。統論三劫。自可

T2213_.58.0161b10:

見

云云

T2213_.58.0161b11: 二從猶如下。明寶珠本末因縁中。自爲九。
T2213_.58.0161b12: 一明寶珠在 &MT02502;

中。二明別寶人見相識珠。三
T2213_.58.0161b13: 明識珠故採安家中。四明置家中已去鈍石。
T2213_.58.0161b14: 五明漸耎以藥消穢。六明磨瑩得光顯。七明
T2213_.58.0161b15: 置高幢雨衆物。八明世人尊重。九明寶珠難
T2213_.58.0161b16: 思徳
T2213_.58.0161b17: 初文。自可見
T2213_.58.0161b18: 二從然別下。明別寶人見微相識中。然別寶
T2213_.58.0161b19: 者等者。世間有明寶人。能知種種伏藏。或見
T2213_.58.0161b20: 金銀等微相彰於外能識寶所在故。此人名

T2213_.58.0161b21:

爲別寶者也

云云

T2213_.58.0161b22: 三明以識珠故採安家中者。雖無譬文。於義
T2213_.58.0161b23: 必定可有之。仍至合譬在之。所謂授三歸是

T2213_.58.0161b24:

也

云云

T2213_.58.0161b25: 四從先用下。明置家中已去鈍石中。先用利
T2213_.58.0161b26: 鐵等者。既見微相作決定信。取此砿石安置
T2213_.58.0161b27: 家中。後先用利器漸雙去鈍砿也
T2213_.58.0161b28: 五從既近下。明漸耎以藥消穢中。既近寶玉
T2213_.58.0161b29: 等者。既用利器雙去砿石故漸近寶玉彌顯
T2213_.58.0161c01: 相。其石自レ前漸軟。仍爲令不傷其寶質故。以
T2213_.58.0161c02: 諸藥物塗食之。令砿穢消化也。故云既近寶
T2213_.58.0161c03: 玉乃至不傷其質也
T2213_.58.0161c04: 六從爾時下明磨瑩得光顯中。爾時麁垢已
T2213_.58.0161c05: 除等者。既食藥令消化砿穢已。雖然尚有微
T2213_.58.0161c06: 細垢故未得光顯。故以灰水洗之。以淨疊拭
T2213_.58.0161c07: 之。令瑩發光顯。故云爾時麁垢已除乃至既

T2213_.58.0161c08:

得光顯也

云云

T2213_.58.0161c09: 七從置之下。明置高幢雨衆物中。置之高幢
T2213_.58.0161c10: 等者。既微垢極盡而瑩發光顯。故用此寶
T2213_.58.0161c11: 珠置高幢之時。隨前人之所求。一時能雨無
T2213_.58.0161c12: 量珍寶令充滿。故云置之高幢乃至普雨衆

T2213_.58.0161c13:

物也

云云

T2213_.58.0161c14: 八從爾時下。明世人尊重中。爾時世人生奇
T2213_.58.0161c15: 特想等者。大論第五十九云。得此寶珠。毒
T2213_.58.0161c16: 不能害入火不能燒。是寶常能出一切寶物。
T2213_.58.0161c17: 衣服飮食隨意所求盡能與之。亦能除諸衰

T2213_.58.0161c18:

惱病苦等

云云

T2213_.58.0161c19: 雜寶藏經第七云。有第一力使一切被毒之
T2213_.58.0161c20: 人見悉消滅。又見光觸身亦復消毒。第二力
T2213_.58.0161c21: 者。熱病之人見則除愈。光觸其身亦復得差。
T2213_.58.0161c22: 第三力者。有無量百千怨家。投此珠者悉得

T2213_.58.0161c23:

歡喜

云云

新釋仁王經下云。如摩尼寶體具衆

T2213_.58.0161c24: 徳。能鎭毒龍諸惡鬼神。能逐人心所求滿足。
T2213_.58.0161c25: 能應輪王名如意珠。令難陀跋難陀等諸大
T2213_.58.0161c26: 龍王。降雨注甘雨潤澤草木。若於闇夜置高

T2213_.58.0161c27:

幢上。光照天地明如日出

云云

大論第五十九

T2213_.58.0161c28: 云。是寶珠有二種。有天上如意寶。有人間如
T2213_.58.0161c29: 意寶。諸天福徳厚故珠徳具足。人間福徳薄
T2213_.58.0162a01: 故珠徳不具。是珠所著房舍函篋之中。其處

T2213_.58.0162a02:

亦有威徳

云云

以如是等徳故云爾時世人乃

T2213_.58.0162a03:

至能充滿所希願故也

云云

T2213_.58.0162a04: 九從然此下。明寶珠難思徳中。又爲二。一
T2213_.58.0162a05: 明能一時雨衆財。二明寶性不思議
T2213_.58.0162a06: 初文。自可見
T2213_.58.0162a07: 二從然此衆物下。正明寶性不思議中。然此
T2213_.58.0162a08: 衆物者指所雨珍物也。爲寶中先有耶者。可
T2213_.58.0162a09: 有四句。所謂爲於寶中先有耶先無耶。亦先
T2213_.58.0162a10: 有亦先無耶。非先有非先有無耶。然擧有無
T2213_.58.0162a11: 二句攝亦非二句。又可有四句。今此衆物爲
T2213_.58.0162a12: 自寶珠雨。爲自人心雨。爲心珠共雨。爲心珠
T2213_.58.0162a13: 離雨。如此四句推見。終不可得。其實體難思
T2213_.58.0162a14: 不可得。故云然此衆物乃至不可思議也
T2213_.58.0162a15: 三從何況下。明合譬中。自爲九。一明以心
T2213_.58.0162a16: 寶合 &MT02502;

中珠。二明以知識合別寶人一。三明以
T2213_.58.0162a17: 授三歸合安家中。四明以初劫斷證喩去鈍
T2213_.58.0162a18: 石。五明以第二劫合藥消不傷質。六明以第
T2213_.58.0162a19: 三劫心合磨瑩光顯。七明以殊異人合置幢
T2213_.58.0162a20: 雨財。八明以直入人合世人尊重。九明以本
T2213_.58.0162a21: 末因縁合珠難思徳
T2213_.58.0162a22: 初中。何況衆生菩提心寶耶者。世間淺近業
T2213_.58.0162a23: 因縁所生 &MT02502;

石如意寶珠猶以如此。何況於一
T2213_.58.0162a24: 切衆生自性清淨蓮花臺上淨菩提心如意寶
T2213_.58.0162a25: 珠耶。故經云。淨菩提心如意寶。滿世出世勝

T2213_.58.0162a26:

希願。自利利他因是生。除疑究竟獲三昧

云云

T2213_.58.0162a27: 又云。虚空無垢無自性能授種種諸巧智。由

T2213_.58.0162a28:

本自性常空故。縁起甚深難可觀

云云

論云。能

T2213_.58.0162a29:

含無量種種珍寶三摩地

云云

故云何況衆生

T2213_.58.0162b01: 菩提心寶耶也。如是一切衆生自然自證大
T2213_.58.0162b02: 菩提心。以如實不知故爲三妄重障之 &MT02502;

石
T2213_.58.0162b03: 所隱。徒棄在六道生死之街路之間。愚癡闇

T2213_.58.0162b04:

鈍如石

瓦礫

云云

T2213_.58.0162b05: 二從是故下。明以知識合別寶人中。是故諸
T2213_.58.0162b06: 善知識者。通世間出世間善知識。故云諸善
T2213_.58.0162b07: 知識也。纔見衆生世間八心者。愚童凡夫纔
T2213_.58.0162b08: 發齊施一念時。諸佛菩薩明以知見有可引
T2213_.58.0162b09: 大菩提直道之理故。必定師子孔不捨彼情
T2213_.58.0162b10: 機。猶如別寶人見石 &MT02502;

之外微相不敢捨此
T2213_.58.0162b11: 石。故云是故諸善知識乃至鑒被情機也
T2213_.58.0162b12: 三從即大歡喜下。明以授三歸合安家内中。
T2213_.58.0162b13: 即大歡喜等者。以下如是有リト二必定可教導之
T2213_.58.0162b14: 理一令中知見上故。以歡喜悦樂令授三歸戒故。
T2213_.58.0162b15: 永出外道邪見之衢路之間。始入諸佛菩薩
T2213_.58.0162b16: 之室。猶如彼別寶人知有可得眞實珠之理
T2213_.58.0162b17: 故攝彼 &MT02502;

石置家内。故云即大歡喜方便誘

T2213_.58.0162b18:

進乃至置在家中也

云云

T2213_.58.0162b19: 四從次以下。明以初劫斷證喩去鈍石中。三
T2213_.58.0162b20: 種三心者。於初劫中判三種三妄執故云爾
T2213_.58.0162b21: 也。是喩下爲前受三歸 &MT02502;

石之人。以四諦十二
T2213_.58.0162b22: 因縁之利鐵。開三十七品之菩提分法。鑒中去
T2213_.58.0162b23: 見思之麁鑛上。故云次以三種三心乃至開鑒
T2213_.58.0162b24: 去其麁鑛也
T2213_.58.0162b25: 五從次觀下。明以第二劫心喩藥消不傷質
T2213_.58.0162b26: 中。觀無縁乘法無我性者。如上釋。如漸至
T2213_.58.0162b27: 耎處等者。既以去見思之麁鑛證得無學果
T2213_.58.0162b28: 位故。即備聞大法之徳不謗大小權實之法。
T2213_.58.0162b29: 故法花經云。心相體信入出無難。即受教勅

T2213_.58.0162c01:

領知衆物。漸已通泰成就大志

云云

以此義故

T2213_.58.0162c02: 云如漸至耎處也。以藥物消化者。擣簁四分
T2213_.58.0162c03: 三性之法藥於如幻即空。消化蛇覺繩覺之
T2213_.58.0162c04: 執病於廢詮談旨。和合八不中道之甘露於
T2213_.58.0162c05: 前後際斷。不シムレ傷二心王心數之微質於境界
T2213_.58.0162c06: 波浪ニ一。以此等義故云以藥物消化而不傷之
T2213_.58.0162c07: 也
T2213_.58.0162c08: 六從次生極下。明以第三劫合瑩拭光顯中。
T2213_.58.0162c09: 次生極無自性心者。如上釋。灰水瑩拭者。
T2213_.58.0162c10: 洗彼心王如意之微垢以三諦即是之智水。
T2213_.58.0162c11: 拭此始成正覺之牟尼以本地無作之淨疊。
T2213_.58.0162c12: 十箇毘盧浮海印而洗三世於一念。舊來正
T2213_.58.0162c13: 覺法爾唱而拭初心於即極。以如是等義故

T2213_.58.0162c14:

云灰水瑩拭使極光淨也

云云

T2213_.58.0162c15: 七從爾時下。明以殊異人合置憧雨財中。爾
T2213_.58.0162c16: 時者。指如是極無自性心生時。是即顯乘極
T2213_.58.0162c17: 果無性終窮。故云極無自性心也。然顯乘此
T2213_.58.0162c18: 珠雖令瑩拭光顯。而留當位不進後位。猶如
T2213_.58.0162c19: 未置高幢。今殊異菩薩三密逕路此ノ時當ニ
T2213_.58.0162c20: 顯レテ。淨心寶珠安四曼幢。無盡珍寶雨法界
T2213_.58.0162c21: 海。自他受用日日彌新。以如是無量無邊不
T2213_.58.0162c22: 可思議因縁。應受諸天世人廣大供養也。故
T2213_.58.0162c23: 下經文云。若有衆生知此法教者。世人應供

T2213_.58.0162c24:

食。猶如敬掣底

云云

T2213_.58.0162c25: 八從若行下。明以直入眞言人合世人尊重
T2213_.58.0162c26: 中。若行者等者直入眞言門修行菩薩也。得
T2213_.58.0162c27: 見心寶等者。指初法明道之位也。此直入眞
T2213_.58.0162c28: 言門人。以三密加持之力故。提父母所生之
T2213_.58.0162c29: 身。内證毘盧遮那果位外用遍滿十方之時。
T2213_.58.0163a01: 諸天世人見此外用。生寄特難遭之想。所謂
T2213_.58.0163a02: 如高祖於清冷殿即身成佛之時。君后臣下
T2213_.58.0163a03: 百官萬乘見聞覺知皆悉生奇特之想。而一
T2213_.58.0163a04: 人三禮三公跪膝。道俗低首貴賎尊重。故
T2213_.58.0163a05: 以此直入眞言門即身成佛菩薩。合世人作
T2213_.58.0163a06: 奇特之想也。如仙人善呪術等者。今直入菩
T2213_.58.0163a07: 薩頓極頓滿。猶如仙人見 &MT02502;

石之如意寶。不
T2213_.58.0163a08: 用次第造作之方便。直以呪術取之即雨無
T2213_.58.0163a09: 盡珍寶。故云若行者直從乃至以神力取之
T2213_.58.0163a10: 也。雖巧拙難易等者。彼三劫所治之方便拙
T2213_.58.0163a11: 故速疾難顯 &MT02502;

石之寶珠。故是拙也難也。此
T2213_.58.0163a12: 眞言所用方便巧故速疾顯發 &MT02502;

石之寶珠。
T2213_.58.0163a13: 巧也易也。雖有如此等巧拙難易遠近遲速
T2213_.58.0163a14: 不同。獲得淨菩提心寶珠更無別異。故云雖

T2213_.58.0163a15:

巧拙乃至終無異路也

云云

T2213_.58.0163a16: 九從故此下。明以示本末合珠難思徳中。故
T2213_.58.0163a17: 此經者。指今此大日經也。從淺至深者。所謂
T2213_.58.0163a18: 愚童凡夫一念齊施之心爲淨菩提心發足之
T2213_.58.0163a19: 初。乃至以初地淨菩提心爲心續生果極。於
T2213_.58.0163a20: 其中間淺深重重幾耶。故云從淺至深也。廣
T2213_.58.0163a21: 明心相者。順違八心百百六十心三劫六無
T2213_.58.0163a22: 畏等。無量無邊不可思議心相。於此間廣説
T2213_.58.0163a23: 盡。故云廣明心相。然如此諸心相畢竟不生
T2213_.58.0163a24: 前後際斷。無相甚深難可了知。爰以凡夫二
T2213_.58.0163a25: 乘兩種外道非其境界。故疏一云。心續生之
T2213_.58.0163a26: 相者。雖此心畢竟常淨猶如虚空離一切相。
T2213_.58.0163a27: 而亦從因縁起有心相生。猶如大海彼浪。非
T2213_.58.0163a28: 是常有亦非常無。若常有者不應風颷止息
T2213_.58.0163a29: 則澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒
T2213_.58.0163b01: 相續。當知是心從縁起故。即是不生而生生
T2213_.58.0163b02: 而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可
T2213_.58.0163b03: 了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故凡夫二
T2213_.58.0163b04: 乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識
T2213_.58.0163b05: 生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識我今
T2213_.58.0163b06: 悉開示一心應諦聽也。故知如此一一心相
T2213_.58.0163b07: 甚深不可思議第一寂滅相。第一寂滅相者
T2213_.58.0163b08: 即

字本不生相也。

字本不生相者即淨
T2213_.58.0163b09: 菩提心如實相也。然常遠諸教法相。遠離如
T2213_.58.0163b10: 是等諸相而望得不生不滅無去無來之體。
T2213_.58.0163b11: 仍凡夫二乘兩種外道不能知此即事而眞之
T2213_.58.0163b12: 奧源故。名爲諸佛大祕密也。以如是義故云

T2213_.58.0163b13:

從淺至深廣明心相乃至我今悉開衍也

云云

T2213_.58.0163b14: 妙印鈔卷第十七

T2213_.58.0163b15:

元徳二年

庚午

七月三日加點了

T2213_.58.0163b16: 　沙門阿寂　
T2213_.58.0163b17:
T2213_.58.0163b18:
T2213_.58.0163b19:
T2213_.58.0163b20: 妙印鈔卷第十八
T2213_.58.0163b21: 　沙門阿寂記　

T2213_.58.0163b22:

釋入眞言門住心品第一之餘

經第一
疏第二

T2213_.58.0163b23: 問一道極無住心可至眞言所證初地耶　答

T2213_.58.0163b24:

不爾也

云云

T2213_.58.0163b25: 問曰。若然者何故大師第八住心處引經云。
T2213_.58.0163b26: 大日尊告祕密主云。祕密主云何菩提謂如

T2213_.58.0163b27:

實知自心

乃至

祕密主此菩薩淨菩提心門名

T2213_.58.0163b28: 爲初法明道。釋曰。謂無相虚空相及非青非
T2213_.58.0163b29: 黄等言並是明法身眞如一道無爲之眞理。
T2213_.58.0163c01: 佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。言
T2213_.58.0163c02: 佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。又下文
T2213_.58.0163c03: 云。所謂空性離於根境無相無境界越諸戲
T2213_.58.0163c04: 論等同虚空。離有爲無爲界離諸造作離眼
T2213_.58.0163c05: 耳鼻舌身意者。亦是理法身。無畏三藏説。行
T2213_.58.0163c06: 者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛
T2213_.58.0163c07: 壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸
T2213_.58.0163c08: 菩薩同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然
T2213_.58.0163c09: 不識一人。是故此事名祕密。證此理佛亦名

T2213_.58.0163c10:

常寂光土毘盧遮那

云云

既以如實菩提心初

T2213_.58.0163c11: 法明道位爲一道無爲心之證。然者一道心
T2213_.58.0163c12: 何不亘地上耶。又引極無自性心之誠證云。
T2213_.58.0163c13: 經云。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
T2213_.58.0163c14: 身意極無自性心生。等虚空無邊一切佛法
T2213_.58.0163c15: 依此相續生。祕密主如是初心佛説成佛因

T2213_.58.0163c16:

云云

疏釋此文云。行者得如是微細慧。觀一切

T2213_.58.0163c17: 染淨諸法。若從縁生即無自性。若無自性即
T2213_.58.0163c18: 是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復

T2213_.58.0163c19:

不可得。故云極無自性心生

云云

既本不生即

T2213_.58.0163c20: 是心實際。是亦非初地所證

字本不生際
T2213_.58.0163c21: 耶。明知此住心亦可亘地上如何　答。自本
T2213_.58.0163c22: 所答言不可亘地上事。夫顯密宗異頓漸教
T2213_.58.0163c23: 別。能説所説天地雲泥。依之大日世尊爲無
T2213_.58.0163c24: 上法王。總作十重之格式。巧顯諸教之淺深。
T2213_.58.0163c25: 遥遮秋霧之顯情。直示月言之日徳。龍猛大
T2213_.58.0163c26: 士爲顯密元祖。明説相旨之勝義。普攝九種
T2213_.58.0163c27: 之住心。獨開三摩之寶戸。時授祕藏之如意。
T2213_.58.0163c28: 就中無畏三藏者。月震兩朝大阿闍梨也。懸
T2213_.58.0163c29: 圓鏡於經論顯佛祖之本意。記教義於二十

Footnote:

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