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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 00
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T2213_.58.0025a01:
T2213_.58.0025a02: No.2213[cf.No.1796]
T2213_.58.0025a03:
T2213_.58.0025a04:妙印鈔卷第一
T2213_.58.0025a05: 沙門阿寂記
T2213_.58.0025a06: 大意
T2213_.58.0025a07: 夫以自性法身毘盧遮那。安住法界自受法
T2213_.58.0025a08: 樂。本源内證塵刹聖衆。各捧智印圍繞渇仰。
T2213_.58.0025a09: 雖然同體大悲遍覆沙界。無縁大慈等哀含
T2213_.58.0025a10: 識。爰以不動本地甚深妙鏡。而示普現色身
T2213_.58.0025a11: 於十方。不出色心常住宮殿。而布三密法教
T2213_.58.0025a12: 於三世。然則所演三平等句之祕術。非十地
T2213_.58.0025a13: 等覺之所知。所談自心是佛之妙旨。非二
T2213_.58.0025a14: 乘異生之所測。就中尋能説之教主即周遍
T2213_.58.0025a15: 法界之遍照。論所説之法門即超越三時之
T2213_.58.0025a16: 密教。窺所居之宮殿即廣大金剛之樓閣。撰ヘハ
T2213_.58.0025a17: 能住之如來即萬徳圓滿之世尊。故纔甜此
T2213_.58.0025a18: 醍醐之輩。刹那消無明之病。奇捃彼摩尼
T2213_.58.0025a19: 之族。即坐見三部之佛。不捨父母所生之肉
T2213_.58.0025a20: 身。而速登遮那法王之極位。不拂煩惱戲
T2213_.58.0025a21: 論之雲露。而頓見理智圓滿之日月。故經ニハ
T2213_.58.0025a22: 云云何菩提謂如實知自心。又云越三時如
T2213_.58.0025a23: 來之日加持故身語意平等句法門。釋ニハ宣一
T2213_.58.0025a24: 切衆生色心實相從本際以來常是毘盧遮那
T2213_.58.0025a25: 平等智身。或云心自證心心自覺心。或云
T2213_.58.0025a26: 直約諸法令識其心。或云能於此生滿足地
T2213_.58.0025a27: 波羅蜜。能依論ニハ云不起于座三摩地現前。
T2213_.58.0025a29: 一切處自心成佛之教。亦號神通乘教。亦曰
T2213_.58.0025b01: 縁起分
T2213_.58.0025b02: 今就此有二。一南天相承本。二北天相承本
T2213_.58.0025b03: 也。初南天相承之本者。龍猛菩薩加持白芥
T2213_.58.0025b04: 子。而打開南天之鐵塔。入内所誦出經是
T2213_.58.0025b05: 也。如金剛頂義決云。龍樹以芥子打開南天
T2213_.58.0025b07: 題云。此經及大日經。並是龍猛菩薩南天
T2213_.58.0025b09: 法傳明不空三藏徳行云。案貞元新定釋教
T2213_.58.0025b10: 録及大辨正三藏表製集等。於佛牙寺遇龍
T2213_.58.0025b11: 智阿闍梨。即授クルニ以十八會金剛頂瑜伽十萬
T2213_.58.0025b13: 大師依貞元録及表製集等而立此義。豈致
T2213_.58.0025b15: 在處。下入海中龍宮。誦持所有一切法門。遂
T2213_.58.0025b16: 則入南天鐵塔中。親授カリ金剛薩埵灌頂。誦
T2213_.58.0025b19: 時踊怒不令入。唯見塔内香燈光明一丈二
T2213_.58.0025b20: 丈名花寶蓋中列。又聞讃音。大徳至心懺悔
T2213_.58.0025b23: 之本者。且如二此經序云一。北天竺境有一小
T2213_.58.0025b24: 國。名突魯羅。其石山半腹有二祕密經藏一。毎
T2213_.58.0025b25: レ至八月。有無量猿披祕密藏。一時風吹。梵
T2213_.58.0025b26: 篋一本墜レ地。樵夫取レ之上國王。國王歡喜
T2213_.58.0025b27: 與二達磨掬多一掬多得此。披テ得テ旨ヲ授國王。我
T2213_.58.0025b28: 善無畏ナリ。無畏得此法。開
成之一初來於此土。
T2213_.58.0025c01: 謂海雲相承
脈云。大日授金剛手。金剛手
T2213_.58.0025c03: 問曰。南北勝劣邪正云何 答兩本勝劣邪
T2213_.58.0025c04: 正難定判也
T2213_.58.0025c05: 問曰。敦造紙云。大日經序是俗人東宮學士
T2213_.58.0025c07: 相承本者是謬誤ナリ。然者勝劣邪正天地雲泥。
T2213_.58.0025c08: 云何 答。善無畏傳南天相承之本勿論也。
T2213_.58.0025c09: 其上復有ン
北天相承。有何不可耶。故兩本
T2213_.58.0025c10: 何論勝劣耶。所以然者。共是金剛薩埵唱
T2213_.58.0025c11: 如是我聞。同演大日所説之金言。南北方
T2213_.58.0025c12: 地雖異。所レ崇ル之經卷是同。人畜形状雖別。
T2213_.58.0025c13: 所レ弘ル之教法亦一。故不可勝劣也。但至敦
T2213_.58.0025c14: 造紙者。且簡序作者許也。非レ簡北天之經
T2213_.58.0025c15: 也
T2213_.58.0025c16: 問曰。若然者今疏家所用之本。彼兩本中何
T2213_.58.0025c17: 耶 答。兩本何レモ雖非應取捨。而以南天龍
T2213_.58.0025c19: 問曰。若然者七卷共以爲龍猛相承。如何
T2213_.58.0025c20: 答曰。爾也
T2213_.58.0025c21: 問曰。若然者第七卷是依無畏之祈請。於
T2213_.58.0025c22: 金粟王塔前所感得也。何足爲龍猛相承
T2213_.58.0025c23: 耶。爰以敦造紙云。大日經供養次第卷撰
T2213_.58.0025c24: 出烏仗曩國ヨリ。即於金粟王塔下感得。文
T2213_.58.0025c26: 知是於二烏仗曩國一始撰出。然者如何 答
T2213_.58.0025c27: 爲二龍猛ノ相承一事不可致疑惑也 但第七
T2213_.58.0025c28: 卷ハ是不流布於世間故。善無畏未傳之。仍
T2213_.58.0026a01: 於二供養儀軌法則ニ一頗有ル二不審一之上ヘ。復爲ニ二
T2213_.58.0026a02: 未來將護ノ一致祈請之時。感得金字梵本於虚
T2213_.58.0026a03: 空中。即從テ二文殊之教ニ一。無畏向テ二虚空ノ文ニ一取
T2213_.58.0026a04: 筆記之。是則第七供養法卷是也。然約セハ二感
T2213_.58.0026a05: 得之邊一雖似無畏始テ得玉へルニ一。尋二源濫ヲ一詢二根
T2213_.58.0026a06: 本ヲ一。七卷共爲二鐵塔相承一事不可有疑者也。
T2213_.58.0026a07: 但至二敦造紙義ニ一者。且擧ル二感得之邊ヲ一許
T2213_.58.0026a08: 也
T2213_.58.0026a09: 問曰。以何得ルヤレ知ヲ二龍猛ノ相承ヲ一。若龍猛相
T2213_.58.0026a10: 承ナラハ者。龍智豈不相傳乎。龍智若傳玉ハハ者。無
T2213_.58.0026a11: 畏亦不得哉。所以者何。無畏既窮一宗源底。
T2213_.58.0026a12: 何限テ二此卷ニ一不ンレ蒙二許可一耶。驗ニ知ヌ非ヲ龍猛
T2213_.58.0026a13: 相承。若言ハハ相承ナリト者。其誠證出テテ在リ二何處一耶
T2213_.58.0026a14: 答曰。龍猛所造菩提心論引テ二今經第七卷ヲ一
T2213_.58.0026a15: 云。大毘盧遮那經供養次第法云。若無勢力
T2213_.58.0026a17: 相承之經ニ一者。何ソ所造論ニ引テ二孫弟ノ無畏感
T2213_.58.0026a18: 得經ヲ一以爲誠證耶。加之。尋其例證。如此等
T2213_.58.0026a19: 事多在リレ之。如キ二法花經ノ一者。切止テ提婆之
T2213_.58.0026a20: 一品ヲ於長安宮ニ一。而不流布世間故。中絶之
T2213_.58.0026a21: 後流二傳セリ世間ニ一。是豈非ス三自リレ本羅什傳二譯之一
T2213_.58.0026a22: 耶ヤ。又如キ二高祖大師一者。先於日域久米之道
T2213_.58.0026a23: 場。雖感得七軸之毘盧遮那經。而後於大唐
T2213_.58.0026a24: 青龍之師室。又得七軸之毘盧遮那經。即
T2213_.58.0026a25: 以校二合感得之舊本ニ一之時。一字一點無所違
T2213_.58.0026a26: 失。無畏之感得亦如是。先於金粟王塔下。
T2213_.58.0026a27: 雖感得金字於空中。而後在南天竺國。重
T2213_.58.0026a28: 得二鐵塔本ヲ於龍智ニ一。即以テ校二合スルニ感得之舊
T2213_.58.0026a29: 本ニ一。敢無有所違失。是則青龍自レ本雖レ有トレ之。
T2213_.58.0026b01: 於久米先感得之。龍智自レ本雖レ傳フトレ之ヲ。於塔
T2213_.58.0026b02: 下先感得之。文理例證如斯。明知七卷共鐵
T2213_.58.0026b04: 問曰。以何得レ知下大師於久米道場先令ト云ヲ
T2213_.58.0026b05: 感中得此經ヲ上。然者如何 答曰。師傳明鏡也。
T2213_.58.0026b06: 何況大師自語テ下得二此經一之本縁ヲ上言。爰大
T2213_.58.0026b07: 師石淵贈僧正召シ率テ發二向シ和泉國槇尾山
T2213_.58.0026b08: 寺ニ一。於此剃除髻髮。授沙彌十戒七十二威
T2213_.58.0026b09: 儀。名稱教海。後改稱如空。此時佛前ニシテ發
T2213_.58.0026b10: 誓願曰。吾從佛法常求二尋ス要ヲ一。三乘五乘十
T2213_.58.0026b11: 二部經。心神有疑未以爲決。唯願三世十
T2213_.58.0026b12: 方諸佛示玉ヘ二我ニ不二一心ヲ一。祈感
夢ニ有レ人告
T2213_.58.0026b13: 曰。於此有レ經名二字大毘盧遮那經ト一。是
T2213_.58.0026b14: 乃所要。即隨喜尋二得タリ件ノ經王ヲ一。在大日本
T2213_.58.0026b16: 米令メ玉二感得一所レ無レ疑也
T2213_.58.0026b17: 問曰。若然者内外之諸經諸論已通達之上ニ
T2213_.58.0026b18: 令レ感二得祕密深極毘盧遮那經ヲ一畢ヌ。在テカ二
T2213_.58.0026b19: 何不足一奉テレ勅ヲ入唐求法耶 答曰。内外諸
T2213_.58.0026b20: 典已通達之上ニ。雖レ令トレ感二得此經ヲ一。彼文義
T2213_.58.0026b21: 甚深ニ衆情有ルレ滯故。偏爲ニレ學二此經一。奉勅入
T2213_.58.0026b22: 唐求法也
T2213_.58.0026b23: 問曰。以何得レ知下偏爲レ學二此經一令ト云中入唐求
T2213_.58.0026b24: 法セ上。云何 答。勿致此難問。高祖自取筆
T2213_.58.0026b25: 記テ二彼縁由ヲ一言。於此一部解テレ緘普ク覽ルニ衆
T2213_.58.0026b26: 情有レ滯無所憚問。更作發心。以去延暦
T2213_.58.0026b27: 二十三年五月十二日入唐。爲ナリ二初學習ノ一。
T2213_.58.0026c01: 問曰。若然者檢スルニ二高祖御請來經ヲ一。其數甚
T2213_.58.0026c02: 多。何唯限テ二此經ニ一。企玉フト二渡唐大功ヲ一應レ云耶
T2213_.58.0026c03: 答。此難非也。忘本意而擧枝葉故。夫爲諮
T2213_.58.0026c04: 詢此經文義。雖上令二入唐セ一給フト上。任セテ二本意ニ一令ル
T2213_.58.0026c05: レ相傳此經并疏ヲ一之後。廣存二弘通ヲ一普傳玉ンニ二衆
T2213_.58.0026c06: 經ヲ一在ンヤ二何不可カ一。故知毘盧遮那經者爲タリ渡唐
T2213_.58.0026c07: 之本懷。餘經ハ是全非渡唐之本懷。例尋釋尊
T2213_.58.0026c08: 出世之本懷。但爲説平等大會之一佛乘也。
T2213_.58.0026c09: 即如云唯以一大事因縁故出現於世。欲令
T2213_.58.0026c10: 衆生開佛知見示佛知見悟佛知見入佛知見
T2213_.58.0026c12: 七教。未演佛本懷。即如云四十餘年未顯眞
T2213_.58.0026c14: レ爲ナリトレ學ンカ二此經ヲ一。廣存 二弘通利物ヲ一。傳來二百
T2213_.58.0026c16: 問曰。若然者大師唯傳テ二胎藏一界ヲ一。不レ傳二金
T2213_.58.0026c17: 剛界ヲ一歟。所以者何。大日經者説テ二。胎藏界一。金
T2213_.58.0026c18: 剛頂經者説二金剛界ヲ一故。然者如何 答。此
T2213_.58.0026c19: 難非也。未知今經之説相并今宗之大綱故。
T2213_.58.0026c20: 妄致此難。夫今宗以不二爲大綱。所謂理
T2213_.58.0026c21: 智不二。色心不二。修性不二。胎金不二。
T2213_.58.0026c22: 迷悟不二。善惡不二。邪正不二。凡聖不二
T2213_.58.0026c23: 等也。爰ヲ以テ定メタリ二理處必有智ト一。何大日經
T2213_.58.0026c24: 唯説テ二胎藏一界ヲ一不ランレ説二金剛界ヲ一。依之經中
T2213_.58.0026c25: 處處説理智不二之旨。句句説色心平等之
T2213_.58.0026c26: 義。隨テ疏家文文句句釋色心實相理智圓滿
T2213_.58.0026c28: 祕印祕明ヲ一。非レハ二師傳ニ一地上薩埵モ猶難測量。
T2213_.58.0026c29: 況於愚夫耶。然ヲ今小野一家之相傳。兩部
T2213_.58.0027a01: 灌頂之印明并重重無盡之祕密。皆悉於テ二此
T2213_.58.0027a02: 經ノ中ニ一習ヒ盡ス之ヲ一。全不レ依二餘經ニ一。但尋ヌル二助證ヲ一
T2213_.58.0027a03: 之日。餘經ニ亦有リ。不ルレ傳ヘ二此義ヲ一之人ハ。今此
T2213_.58.0027a04: 大日經ハ唯謂ヘリレ説ト二胎藏界計一。幾カ謬リ幾カ迷ヘル。
T2213_.58.0027a05: 爰ヲ以テ依二今經住心品多所説ニ一判二教相一之時。
T2213_.58.0027a06: 立十住心之淺深。定諸教之勝劣。所謂十
T2213_.58.0027a07: 住心論寶鑰二教論即身義等之衆多章疏
T2213_.58.0027a08: 中。皆悉引今經明文。以爲判教之大綱。就
T2213_.58.0027a09: 中十住心論第十卷并寶鑰ノ祕密ノ章。專引此
T2213_.58.0027a10: 經爲シ玉ヘリ二宗骨ト一。是豈非下眞言之一宗ハ以二此經一
T2213_.58.0027a11: 爲ルニ中宗骨ト上耶。即稱大日經王。誠有所以哉｣
T2213_.58.0027a12: 或問曰。今疏家宗家之判教異也。然宗家
T2213_.58.0027a13: 之意。以釋論爲判教之大綱。所謂十住心
T2213_.58.0027a14: 論寶鑰二教論等。皆是依釋論製作之。何
T2213_.58.0027a15: 故今應云以大日經爲判教之依憑耶 答
T2213_.58.0027a16: 曰。汝難大顛倒。夫高祖判教相。專依今
T2213_.58.0027a17: 經十住心之淺深。餘經ニ全所レ無也。獨限大
T2213_.58.0027a18: 日經説之。龍猛復依此經十住心。菩提心
T2213_.58.0027a19: 論ノ中ニ判十住心之淺深無自性。隨テ大師十住
T2213_.58.0027a20: 心論等中。正ハ引テ二大日經ヲ一證シ傍ニハ引テ二菩提心
T2213_.58.0027a21: 論ヲ一證ス二十住心ヲ一。全引テ二釋論ヲ一。不レ爲二誠證トハ一。若
T2213_.58.0027a22: 汝依釋論判一宗之教相者。釋論中ニハ何レノ卷
T2213_.58.0027a23: 何レノ文ニカ説ケル二十住心之淺深并顯密之差異ヲ一。
T2213_.58.0027a24: 全所不見ニ也。然何ソ大師依テ二此論ニ一應レ云
T2213_.58.0027a26: 論トヤ一。爲當亦爲ン二顯密通申論ナリトヤ一。若言密論
T2213_.58.0027a27: 者。此義不可然。所以者何。有多難故。所謂
T2213_.58.0027a28: 所依論者。是馬鳴所造起信論也。然馬鳴菩
T2213_.58.0027a29: 薩是非眞言祖師。隨テ所造ノ論ニ不説六大四曼
T2213_.58.0027b01: 三密之體相用。龍樹何向テ二此論ニ一造レ釋之時。
T2213_.58.0027b03: 樹菩薩是眞言祖師故。本論ニ雖レ不レ説レ之。末
T2213_.58.0027b04: 論ニ言ハハレ述フト二眞言ノ義ヲ一者。此義不可然。有本末
T2213_.58.0027b06: 向テ二顯論ニ一言ハハレ述フト二眞言ノ義ヲ一者。應レ言下向二大
T2213_.58.0027b07: 乘經一述二小乘義一。向テ二小乘經ニ一述フト中大乘ノ義ヲ上
T2213_.58.0027b09: 依百經皆悉顯經ナリ。而非眞言經。何乍ラレ引二顯
T2213_.58.0027b10: 經ヲ一言ハハレ述フト二眞言ノ義ヲ一者。此義不可然。有能所
T2213_.58.0027b12: 耳。若依テレ之ニ言ハハ二顯密通申論一者。此義不可
T2213_.58.0027b14: 是顯也。能依論豈顯密通申耶。故此義不可
T2213_.58.0027b17: 問曰。今以二此論一爲ル二眞言論ト一。非末學之短
T2213_.58.0027b18: 才。高祖獨歩之極談也。既定玉ヘリ二二部十一卷
T2213_.58.0027b19: 眞言所學論ト一。豈不仰信耶 答。非密論道
T2213_.58.0027b20: 理大旨如前。但至高祖目録文者。二部十
T2213_.58.0027b21: 一卷眞言所學論者。是則以テ二彼論ヲ一非レ謂ニハ二
T2213_.58.0027b22: 密論ト一也。夫爲レ使下眞言行者ヲ普學二顯密諸
T2213_.58.0027b23: 大乘之法門一識中諸教之通塞上故。以此論爲
T2213_.58.0027b24: 所學論。所以者何。今此釋論是普引百經
T2213_.58.0027b25: 通申四家大乘義故。學此論者。於四家大
T2213_.58.0027b26: 乘之大綱不迷亂。故使初心學者學此論。是
T2213_.58.0027b27: 則非レ謂ニハ二眞言法體ト一也。復爲ノレ欲カレ令トレ知レ四
T2213_.58.0027b28: 家大乘二上ニ祕密莊嚴獨歩最頂ナルヲ故。令學
T2213_.58.0027b29: 菩提心論。是即正眞言行者所要也。然則
T2213_.58.0027c01: 巧ニ擧二二論一攝二顯密一切諸經論一也。所謂擧
T2213_.58.0027c02: 釋大衍論攝諸顯教。擧菩提心論攝諸密教
T2213_.58.0027c03: 也。若不爾者。眞言行者所學。何唯限此二
T2213_.58.0027c04: 論耶。忘テ二此義兎ヲ一守二文字杌一。向テ二顯乘論ニ一
T2213_.58.0027c05: 謂二祕密藏ナリト一。恐背祖意而已
T2213_.58.0027c06: 問曰。何以得知上以二釋論一攝二顯大乘一。以二菩
T2213_.58.0027c07: 提心論一攝中密諸教上。既無簡別之言。云二二部
T2213_.58.0027c08: 十一卷眞言所學論ト一故知ヌ此兩論是正述ト云ヲ
T2213_.58.0027c09: 密宗最頂之法門。故大師以此二論。爲自
T2213_.58.0027c10: 宗不共之極談。然者如何 答曰。非二密論一。
T2213_.58.0027c11: 重重令メ二問答一了ヌ。勿致無窮之難。但至テハ下何
T2213_.58.0027c12: 以カ得レ知以二此二論ヲ一攝シ二顯密之經論ヲ一。言フ
T2213_.58.0027c13: レ令トレ知二顯密之差異ヲ一。之難ニ上者。夫眞言宗者
T2213_.58.0027c14: 是跨節之一大圓教故。隨テ習二此宗一之學者。
T2213_.58.0027c15: 遍ク應レ學二顯密之經論一也。然時及二濁濫一人
T2213_.58.0027c16: 命短促。本宗未レ窮何攀二枝葉一。如大論一
T2213_.58.0027c17: 百云。復次三藏正有二三十萬偈一。并爲二九百
T2213_.58.0027c18: 六十萬言ト一。摩訶衍甚多。無量無限。如此
T2213_.58.0027c19: 中般若波羅蜜品。有二萬二千偈。大般若
T2213_.58.0027c20: 品有十萬偈。諸龍王阿修羅王諸天宮中。
T2213_.58.0027c21: 有千億萬ノ偈等。所以者何。此諸天龍神
T2213_.58.0027c22: 壽命長久ニ識念力強キカ故。今此世人壽命短
T2213_.58.0027c23: 促ニシテ識念力薄シ。小般若波羅蜜品尚不能讀。
T2213_.58.0027c25: 大乘通申之論一者。諸大乘之法門於二大綱一不
T2213_.58.0027c26: レ迷。略擧一論攝顯諸大乘。有何咎耶。次菩
T2213_.58.0027c27: 提心論者。是千部論中密藏肝心論也。故擧
T2213_.58.0027c28: 此一論亦攝諸密教。有何不可耶。爰以大師
T2213_.58.0027c29: 二教論引釋論云。言説有五種。名字有二
T2213_.58.0028a02: 心量等離不離之義。此論明説。顯教智者
T2213_.58.0028a04: 深微細法門淺深差別。此論中明説故。云
T2213_.58.0028a05: 此論明説也。何以得トナラハレ知ヲ。云顯教智者詳
T2213_.58.0028a06: 而解迷ト一故。若密論ナラハ者不可讓顯教智者。非
T2213_.58.0028a07: 顯機之所測故。復次有機教相違之咎。故知
T2213_.58.0028a08: 以此論置顯教之最上。是即爲判顯密之界
T2213_.58.0028a09: 畔也。即次ニ引菩提心論云。諸佛菩薩昔在因
T2213_.58.0028a11: 法。於諸教中闕而不書。喩曰。此論者龍樹大
T2213_.58.0028a12: 聖所造千部論中密藏肝心論也。是故顯密
T2213_.58.0028a13: 二教差別淺深。及成佛遲速勝劣。皆説此中
T2213_.58.0028a15: 論上。是亦爲定顯密之界畔也。然則以此二
T2213_.58.0028a16: 論爲ニレ令レ識二顯密淺深勝劣通塞之相ヲ一如レ是
T2213_.58.0028a17: 結釋シ給也。若此兩論共同密論者。何故喩ハ二
T2213_.58.0028a18: 釋論ヲ一云ヒ二顯教智者詳而解迷ト一。次喩ハ二菩提
T2213_.58.0028a19: 心論ヲ一云フ二千部論中密藏肝心論ト一耶。故知獨
T2213_.58.0028a20: 限テ二菩提心論ニ一申ヘ二密藏ヲ一。餘九百九十九部是
T2213_.58.0028a21: 皆悉顯論非密論。以此思彼。二部十一卷
T2213_.58.0028a22: 眞言所學論ト者。爲ニレ令レ識二顯密之差異ヲ一令
T2213_.58.0028a24: 云カ二眞言所學論ト一故ニ。共ニ應ト二密論ナル一云フ難ニ上者。
T2213_.58.0028a25: 夫文隨執見隱。義逐機根現。然則以宗宗
T2213_.58.0028a26: 大意。隨義轉用一論ヲ云ヒレ顯ト一論ヲ云ハンニレ密ト
T2213_.58.0028a27: 有ン二何不可一耶
T2213_.58.0028a28: 問曰。若然者。何故二教論中。以彼論不二摩
T2213_.58.0028a29: 訶衍判眞言耶 答曰。醫王之眼毒即藥。跨
T2213_.58.0028b01: 節之談ニハ顯即密。爰ヲ以二教論中有二重重問
T2213_.58.0028b02: 答一。判ス二顯中有
密。所謂論ニ問曰。古傳法者
T2213_.58.0028b03: 廣造論章。唱敷六宗開演三藏。軸剩廣度
T2213_.58.0028b06: 以應纂。先匠所傳皆是顯教。此是密藏。人
T2213_.58.0028b10: 謂之顯也。自受用法性佛説内證智境。是
T2213_.58.0028b12: 如彼法身。無色無像。言語道斷心行處滅。
T2213_.58.0028b13: 無説無示。諸經共説斯義。諸論亦如是談。
T2213_.58.0028b16: 文隨執見隱。義遂機根現而已。譬如天鬼見
T2213_.58.0028b18: 中有斯義。若如是者。何故前來傳法者不談
T2213_.58.0028b20: 如來説法應病投藥。根器萬差針灸千殊。隨
T2213_.58.0028b21: 機之説權多實少。菩薩造論隨經演義不敢
T2213_.58.0028b27: 楞伽教王等。菩提智度摩訶衍。如是經論
T2213_.58.0028c02: 答曰。然矣。我當爲子飛日輪而破暗。揮金剛
T2213_.58.0028c06: レ是有二重重問答一。成三辨ス顯經論有二眞言義一。是
T2213_.58.0028c07: 則顯乘學者所不識量也。以眞言跨節之意
T2213_.58.0028c08: 判之也。例如下以二法花開會之意一令レ開二會三
T2213_.58.0028c09: 乘五乘七方便九法界皆悉一佛乘ナリト上是則法
T2213_.58.0028c10: 花之得分也。非爾前之得分也今亦如是。以
T2213_.58.0028c11: 眞言開會之意。如是判シ給ナリ。是即眞言跨節
T2213_.58.0028c12: 之得分。而非顯教當分之所談也。若非二開
T2213_.58.0028c13: 會之意一。而言ハハ不二摩訶衍是眞言者。成
T2213_.58.0028c14: レ無キニ二顯密之差異一。然大師定顯密之界畔之
T2213_.58.0028c15: 時。應化開説名曰顯教。法佛談話謂之密
T2213_.58.0028c16: 藏。顯教契經部有百億。分藏則有一十五十
T2213_.58.0028c17: 一之差。言乘則有一二三四五之別。談行
T2213_.58.0028c18: 六度爲宗。告成三大爲限。是則大聖分明
T2213_.58.0028c19: 説其所由。若據祕藏金剛頂經説。如來變
T2213_.58.0028c20: 化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三乘教
T2213_.58.0028c21: 法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘等。並是
T2213_.58.0028c22: 顯教也。自性受用佛自受法樂故。與自眷
T2213_.58.0028c23: 屬各説三密門。謂之密藏此三密門者。所
T2213_.58.0028c24: 謂如來内證智境界也。等覺十地不能入室。
T2213_.58.0028c26: 依テ二所説法門ニ一。能説教主并所化不同ヲ上而判
T2213_.58.0028c27: 顯密之差異也。又云。釋教漸東夏自微至
T2213_.58.0028c28: 著。漢明爲始周天爲後。其中間所翻傳。皆
T2213_.58.0028c29: 是顯教。玄宗代宗之時。金智廣智之日。密
T2213_.58.0029a02: 密差異。然此論是姚秦代弘始三年譯也。豈
T2213_.58.0029a03: 非漢明周天中間耶。若言中間者。明知是
T2213_.58.0029a04: 顯論非密論也。又擧下説二顯密差別一之經論上
T2213_.58.0029a05: 言。五祕金峯聖位經。遮那楞伽教王等。菩提
T2213_.58.0029a07: 之御意ニテ如是經論皆悉覺三食説ト二顯密之
T2213_.58.0029a08: 法門ヲ一所二引キ載スル一也。然汝何故ソ唯取二釋大衍
T2213_.58.0029a09: 論計一不レ取二自餘一耶。若此ノ中ニ言ハハ二不二摩
T2213_.58.0029a10: 訶衍獨リ眞言教ナリト一者。二教論ニ何故復取テ二華
T2213_.58.0029a11: 嚴圓圓海徳諸佛。十地論果分。楞伽經如
T2213_.58.0029a12: 義等ヲ一。判二眞言義ト一耶。何ソ汝同ク取テ二是等經論ヲ一
T2213_.58.0029a13: 不レ爲二密論ト一。捨多取一。豈不違祖意耶。唯是
T2213_.58.0029a14: 以二跨節一大圓教之意ヲ一令ルレ開二會彼釋迦如
T2213_.58.0029a15: 來所説ノ絶離海徳果分如義等ハ是即自性法
T2213_.58.0029a16: 身ノ祕密藏ナリト一也。例如シレ云カ二汝等所行是菩薩
T2213_.58.0029a17: 道ト一。若不然者。説テ二大日經等ヲ一有二何所詮一耶。
T2213_.58.0029a18: 釋尊所説即密藏故。驗知ヌ。彼釋論不二摩
T2213_.58.0029a19: 訶衍者彼論意即是顯極絶離之境也。大師
T2213_.58.0029a20: 跨節之意。彼絶離之處即照二見祕密藏ナリト一給
T2213_.58.0029a21: 也。故以スレハ二眞言開會之意ヲ一則一切悉皆祕密
T2213_.58.0029a22: 藏也。以スレハ二顯教當分之情ヲ一則一切皆悉顯教
T2213_.58.0029a23: 也。爰ヲ以或唐土人師以大日經攝ス二方等部ニ一。
T2213_.58.0029a25: 識。庶クハ後學宜ク知ラ二祖意宗義一。於二顯密大綱一
T2213_.58.0029a27: 問曰。若然者。眞言行者專應學眞言經論。
T2213_.58.0029a28: 何故以二顯論一爲二所學ト一。既有顯密雜濫之咎。
T2213_.58.0029a29: 并機教相違之過。如何 答。諸法皆有内外
T2213_.58.0029b01: 表裏性相體用。是即自性天然道理也。然
T2213_.58.0029b02: 以顯爲外以密爲内。非ルレ内ニ者ハ不可立外。非ル
T2213_.58.0029b03: レ外ニ者不可立内。依テ二内性ニ一有二外相一。依テ二外
T2213_.58.0029b04: 相ニ一辨ス二内性ヲ一。内外不相離譬如車二輪鳥二
T2213_.58.0029b05: 翼。一闕不可到所詣。然則顯密相ヒ助テ入二大
T2213_.58.0029b06: 日本宮一也。復次密ハ即内證顯ハ是外用。内證
T2213_.58.0029b07: 外用相應自利利他圓滿ス也。復次顯是所離
T2213_.58.0029b08: 之法。密是能離之人。故若不レ知二所離之法淺
T2213_.58.0029b09: 深ヲ一。豈覺二能離之人尊高一耶。以是等義故。眞
T2213_.58.0029b10: 言行者遍應レ兼二學顯密論教一也。但不ハレ堪二兼
T2213_.58.0029b11: 學ニ一專依二本宗一應二修學ス一也。爰ヲ以大師慇懃ニ
T2213_.58.0029b12: 遺誡云。夫以眞言之道密教之理。同入性
T2213_.58.0029b13: 故入阿字義也。然而案スルニ二萬物意ヲ一。皆在リ二内
T2213_.58.0029b14: 外一。然則以レ密爲レ内以レ顯爲テレ外ト。必可二兼
T2213_.58.0029b15: 學一。因テレ茲ニ輕シメ二本宗ヲ一勿レレ重二末學ヲ一。宜ク知シ二吾
T2213_.58.0029b16: 心ヲ一兼學セヨ而已。但人任器不ルレ堪ヘレ兼ニ者ハ將ニ下
T2213_.58.0029b17: 任セテ二本業ニ一精進修行ス上。具ナル由在リレ別ニ。青龍寺
T2213_.58.0029b19: 斯。誰不仰信耶。既言二輕本宗勿重末學。宜
T2213_.58.0029b21: 日經疏之教相ハ是疏家一途之餘教符順之
T2213_.58.0029b22: 談ナリト一輕シメレ之ヲ。言テ二釋論之教相ハ是宗家餘教
T2213_.58.0029b23: 不共之談ナリト一重ンスレ之ヲ。幾カ誤リ幾カ迷ヘル。抑宗家之
T2213_.58.0029b24: 教相ハ源自リレ何出タル。全依ル二大日經并疏家之教
T2213_.58.0029b25: 相ニ一如上注。抑大師之事相ハ源自レ何出タル。專
T2213_.58.0029b26: 依ル二大日經并疏家之説相ニ一。故云ヒ二事相ト一云ヒ二
T2213_.58.0029b27: 教相ト一。今宗ハ大日經爲二宗骨ト一。餘皆悉助證也。
T2213_.58.0029b28: 若爾者疏家御意與二大師御意一。毫末モ不可有
T2213_.58.0029b29: 隔。若有隔者。師資付屬脈相承有ン二何所
T2213_.58.0029c01: 詮カ一耶。然言ハハ二疏家宗家判教大異ト一者。招種
T2213_.58.0029c02: 種重罪。一違經旨之咎。二背疏家之咎。三
T2213_.58.0029c03: 重末輕本之咎。四違師傅之旨咎。有如是等
T2213_.58.0029c04: 種種過失。庶クハ學者宜ク知テ二祖心ヲ一。勿レ下輕二本宗一
T2213_.58.0029c05: 重中顯學上而已
T2213_.58.0029c06: 問曰。顯密宗旨異ニ説時異ニ説處異ニ能化異ニ
T2213_.58.0029c07: 所化異ナリ。然ハ獨依二大日金頂等眞言經論一而
T2213_.58.0029c08: 應レ立二宗義一。何故引顯密經論以立宗義。是
T2213_.58.0029c09: 豈非依顯乘而立宗義耶 答一切異ナル事誠
T2213_.58.0029c10: 爾也。但至二所難之旨一者。專依二眞言經論一
T2213_.58.0029c11: 立ン二宗義ヲ一置テ所レ不レ論也。夫遍ク述ルニ三顯密論
T2213_.58.0029c12: 經ニ有ヲ二眞言ノ義一。有二多種深意一。若不レ引三示顯
T2213_.58.0029c13: 經顯論中有ヲ二眞言義一者。言テ三經論無ト二此文
T2213_.58.0029c14: 義一定テ成サンレ嘲。故ニ爲レ除二彼等疑一。遍ク引テ二顯密
T2213_.58.0029c15: 經論一爲レ證也。言ロハ爲レ欲レ使下顯教之學者ヲ識中
T2213_.58.0029c16: 知汝カ所學之經論ノ中ニ亦有二此義一。雖レ然汝等
T2213_.58.0029c17: 爲ニ二顯網ノ一所シテ二封閉ヒ一不レ知二此ノ祕奧ヲ一。今以二眞
T2213_.58.0029c18: 言醫王之普眼一。見ルニ二顯教淺近之毒草ヲ一。醍醐ノ
T2213_.58.0029c19: 妙藥處處散在セリト上故。引二諸經論一而爲二助證一
T2213_.58.0029c20: 也。復次一向ニ局テ二眞言經論ニ一。若顯教中不レ述三
T2213_.58.0029c21: 示有二此義一者。初心眞言行者不レ知二跨節之
T2213_.58.0029c22: 意ヲ一生二憍慢之心ヲ一毀謗セン諸ノ顯教ヲ一。爲除彼等
T2213_.58.0029c23: 謗故。遍述諸經論中有此義也。復次密教ハ是
T2213_.58.0029c24: 如ク二己體一。四家大乘ハ是如二手足一故。離二己體一
T2213_.58.0029c25: 無二手足一。離二手足一無二己體一。是則以二跨節之意一
T2213_.58.0029c26: 照見之時。離レ顯無レ密離レ密無レ顯故也。復次
T2213_.58.0029c27: 四家大乘是四菩薩三摩地也。所謂花嚴者
T2213_.58.0029c28: 普賢三摩地。法花ハ觀音三摩地。三論ハ文
T2213_.58.0029c29: 殊三摩地。法相ハ彌勒三摩地也。是即述テ二四
T2213_.58.0030a01: 行ノ功徳法門ヲ一示二因分可説ヲ一故。眞言ハ明二五
T2213_.58.0030a02: 智果徳一述二果分不可説ヲ一故。然ヲ爲レ表二因即
T2213_.58.0030a03: 果果即因。而非因之因非果之果一故。遍ク述三
T2213_.58.0030a04: 顯密經論ニ有二此義一也。復次仰テ檢ルニ佛意一。彼
T2213_.58.0030a05: 三乘五乘之教風ハ皆是從二大日如來自在神
T2213_.58.0030a06: 力加持三昧一而出カ故。九種住心所有教説皆
T2213_.58.0030a07: 悉眞言也。爲顯此義故。遍明諸經論有眞言
T2213_.58.0030a08: 義也。復次彼九種住心之人。皆是四重法
T2213_.58.0030a09: 界本有曼荼羅聖衆也。故所有説教皆悉眞
T2213_.58.0030a10: 言也。爲顯此義故。普明諸經論有眞言義
T2213_.58.0030a11: 矣
T2213_.58.0030a12: 問曰。今此經有幾本不同耶 答有三本不
T2213_.58.0030a13: 同也
T2213_.58.0030a14: 問曰。何等爲三種耶 答。一者常恒説本。二
T2213_.58.0030a15: 者十萬頌本。三者三千頌本也。如此種開
T2213_.58.0030a16: 題云。此經總有三本。一法爾常恒本。諸佛
T2213_.58.0030a17: 法曼荼羅是也。二分流廣本。龍猛所誦傳十
T2213_.58.0030a19: 問曰。何名法爾常恒本耶 答曰。法爾常恒
T2213_.58.0030a20: 本者。能説教主者無レ有二定レル佛世尊一。即四種
T2213_.58.0030a21: 法身之境界也。所説法門者無有時處分限。
T2213_.58.0030a22: 即法界常恒之法樂也。爰ヲ以經云ヒ二超越三
T2213_.58.0030a23: 時ト一。金峯經ニハ云ヒ二三世常恒不壞化身利益有
T2213_.58.0030a24: 情無時暫息ト一。又云フ二其所住處名曰廣大金剛
T2213_.58.0030a25: 法界宮ト一。既稱二法界一。豈作分限哉。所住之宮
T2213_.58.0030a26: 殿既如是。能住亦爾。故疏云二此是遍一切
T2213_.58.0030a27: 處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切處ト一
T2213_.58.0030a28: 也。然則能所一體而無所分別。共遍法界
T2213_.58.0030a29: 而一相一味也。故疏ニ云フ二上説金剛法界宮即
T2213_.58.0030b01: 是如來身。次云大樓閣寶王亦即如來身。今
T2213_.58.0030b03: 者即如來三昧耶身。三昧耶身遍十方虚空
T2213_.58.0030b04: 界無所不至。住其中大曼荼羅身亦復如是。
T2213_.58.0030b05: 法羯二身可知亦然。又云フ二毘盧舍那佛身口
T2213_.58.0030b06: 意業遍虚空等ト一。如是等文表三如來四種法身
T2213_.58.0030b07: 四種曼荼羅。身口意三密業用遍二滿一切處一。
T2213_.58.0030b08: 故初擧大言讃塵數之徳。大日四種身其數
T2213_.58.0030b10: 住所住一體而遍二法界一也。抑所ノレ言廣大金
T2213_.58.0030b11: 剛法界宮者。唯是一切衆生遍法界之本有
T2213_.58.0030b12: 漫荼之色心也。如來世尊於此處唱正覺。於
T2213_.58.0030b13: 此處轉法輪。釋尊於二摩耶胎内一。集二三世諸佛
T2213_.58.0030b14: 菩薩一。集テ二無量可度機縁ヲ一轉二法輪一度二衆生一
T2213_.58.0030b15: 等。即此意也。豈此摩耶之色身非廣大金
T2213_.58.0030b16: 剛法界宮耶。故云ヒ二於一塵中塵教佛。各處
T2213_.58.0030b17: 菩薩集會中。無盡法界塵亦然ト一。又從一微塵
T2213_.58.0030b18: 中。出無量經卷。於一切衆生結使海中唱正
T2213_.58.0030b20: 問曰。此經譯者誰人耶。答中天竺國三藏
T2213_.58.0030b21: 輸波迦羅譯也。唐云善無畏也。具如付法傳
T2213_.58.0030b23: 問善無畏渡唐時分如何 答貞元録第十四
T2213_.58.0030b24: 云。以開元四年景辰。大齎梵夾來達長安
T2213_.58.0030b26: 等亦同之
T2213_.58.0030b27: 問曰。此經筆取者誰人耶 答大唐寶壽寺ノ
T2213_.58.0030b29: 已上經縁起分了
T2213_.58.0030c01: 次疏縁起分
T2213_.58.0030c02: 問曰。今此疏者誰人説誰人記耶 答無畏
T2213_.58.0030c03: 説。一行記也。且如安然云。此義釋ハ本三藏
T2213_.58.0030c05: 問曰。善無畏是此經譯者也。若然者有カ二何
T2213_.58.0030c06: 意一直作レ疏耶 答今經總有三本。然今七卷
T2213_.58.0030c07: 經ハ是三千頌略經也。仍所レ略甚多。故以十
T2213_.58.0030c08: 萬頌廣經之意綴二續三千頌ノ髣髴之文ニ一。
T2213_.58.0030c09: 爲レ使三廣略二機ヲ不二違失一故。直作レ疏也。例
T2213_.58.0030c10: 如三金薩直作二理趣釋一。故知。今此疏ハ一向是
T2213_.58.0030c11: 取二十萬頌經意一。非無畏之私釋也。故疏中處
T2213_.58.0030c12: 處ニ置二私謂之言ヲ一。誠有所以哉
T2213_.58.0030c13: 問曰。今疏有幾殊異耶 答。且有三本不同。
T2213_.58.0030c14: 所謂高祖請來二十卷疏。慈覺請來十四卷義
T2213_.58.0030c15: 釋。智證請來十卷義釋也。又如ハ二安然菩提心
T2213_.58.0030c17: 問。若然者。三本勝劣傍正如何 答。各各
T2213_.58.0030c18: 捧テ二慢幢一面面ニ成ス二鉾楯ヲ一。雖レ然至理ハ天然ナリ直
T2213_.58.0030c19: 道ハ無シレ私。故以二二十卷疏一爲二勝正ト一也
T2213_.58.0030c20: 問曰。以レ何得ヤレ知二二十卷勝正ナリト一。依レ之寺門
T2213_.58.0030c21: 人云。二十卷疏ハ草安本也。十四卷ハ如二中書一。
T2213_.58.0030c23: 以十卷義釋可爲勝正耶 答曰。二十卷疏ハ
T2213_.58.0030c24: 是疏家之正説。一行之直記也。故不交他人
T2213_.58.0030c25: 之言。十四卷并十卷義釋ハ是疏家御遷化後。
T2213_.58.0030c26: 自宗他宗之人師交雜記スレ之。全ク是レ非疏家
T2213_.58.0030c27: 之御再治。豈足ンレ爲ルニ二指南ト一耶。爰ヲ以安然自
T2213_.58.0030c28: 云。此義釋ハ本三藏説一行記。智儼溫古再
T2213_.58.0031a01: 先徳指レ疏ヲ爲二本記ト一。指二義釋ヲ一以爲二末記一故
T2213_.58.0031a02: 云フ二本記外多加人言ト一。是豈非二簡レ末擇レ本之
T2213_.58.0031a03: 意一耶。然ル間彼ノ義釋ノ中ニハ師資相承大事等
T2213_.58.0031a04: 不レ載處ニ是多。亦無用之文言甚滋シ。故繁略
T2213_.58.0031a05: 共背二宗旨一違セリ二祖意ニ一。若爲二無畏一行之再
T2213_.58.0031a06: 治一者。一分有リ二其ノ謂ハレ一。他人之再治還テ埋ム二疏
T2213_.58.0031a07: 家之正説ヲ一。何以之爲勝耶。然ヲ今疏ハ是雖未
T2213_.58.0031a08: 再治。正是無畏之直説。一行之正記也。共
T2213_.58.0031a09: 是爲二見諦之阿闍梨一。同爲二密宗之祖師一。豈
T2213_.58.0031a10: 雖一偈一句。有ン下不二通達一之處上耶。仍以二此
T2213_.58.0031a11: 疏一無畏一行不空惠果ト師資付屬嫡嫡相承
T2213_.58.0031a12: 明鏡也。爰ヲ以大師入唐之日。惠果對面之
T2213_.58.0031a13: 時。即和尚歡喜言。我命既盡トス待レ汝既尚。
T2213_.58.0031a15: レ始。八祖相傳大法祕法道具本尊等。皆悉
T2213_.58.0031a16: 令玉ヒ二相承瀉瓶一了ヌ。故呉殷纂云。今有大日本
T2213_.58.0031a17: 國沙門來求聖教。皆令所學可如瀉瓶。此
T2213_.58.0031a18: 沙門是非凡徒。三地菩薩也。内具大乘心。外
T2213_.58.0031a20: 徒雖二數千萬ナリト一。或授胎藏一界。或受金剛一
T2213_.58.0031a21: 界。終ニ兩部悉ク無シ二傳燈之人一。大師獨受テ二唯受
T2213_.58.0031a22: 一人之付囑ヲ一。兩部共ニ傳レ之。然ヲ其付囑ノ第一ハ
T2213_.58.0031a23: 今七卷經二十卷疏是也。若義釋宗源ナラハ。豈
T2213_.58.0031a24: 不得付屬耶。如是道理極成スル上ヘ者。文段科
T2213_.58.0031a25: 段モ不スハレ分タ不レ分タ。重説偈言モ有有。不レ違二
T2213_.58.0031a26: 佛意ニ一不レ背二經説ニ一。任ス二見諦之大阿闍梨ノ正
T2213_.58.0031a27: 説。佛佛相承ノ大事。一行取筆ノ本記ニ一故。以二此
T2213_.58.0031a29: 問。疏ト者疏涓之義也。言ロハ譬如三庭上之
T2213_.58.0031b01: 涓疏二八方ニ一。本經本論義理法門ヲ立テ二
T2213_.58.0031b02: 文段科段ヲ一疏釋カ故ニ名爲レ疏ト。然ヲ今此疏ハ
T2213_.58.0031b03: 直ニ釋レ文不レ立二科段ヲ一。疏ノ文言不二相應一耶。依
T2213_.58.0031b04: レ之智證目録云。高雄寺空海和尚本二十卷
T2213_.58.0031b06: 題。後更開章分科解釋。諸家章疏大綱如
T2213_.58.0031b07: 此。而今不爾。所以題ト與レ尾不レ合。披而須
T2213_.58.0031b08: 辨。其義釋者。直爾ニ釋レ文ヲ無レ有レ折二開章段
T2213_.58.0031b09: 等一。以爲祕教不同常途對衆講演。只會二
T2213_.58.0031b11: 是同。然者如何 答。疏體不一准。隨テ二人意一
T2213_.58.0031b12: 廣略不同。或略科段廣文義。或廣分科段略
T2213_.58.0031b13: 文義。或科義共廣。或科義共略。然今ノ疏ハ是
T2213_.58.0031b14: 自レ本爲レ治二慢法ノ者ヲ一。不定文段科段。直爾ニ釋
T2213_.58.0031b15: レ之故。處處有二爛脱未會向上向下引牒交
T2213_.58.0031b16: 牒一。是爲レ令レ承二師ノ口傳一也。即如レ云三此經聖
T2213_.58.0031b17: 者所レ祕スル故ニ不トレ説二明白次第ヲ一也。故ニ以二常
T2213_.58.0031b18: 途之例一不レ可レ難二此疏一。加之既見諦覺悟之
T2213_.58.0031b19: 正説也。不レ可レ加二凡愚之難ヲ一。不レ可レ不二仰信一。
T2213_.58.0031b21: 已上縁起分大概如斯
T2213_.58.0031b22: 妙印鈔卷第一
T2213_.58.0031b26: 金剛佛子明金之
T2213_.58.0031b29: 僧都快道書之
T2213_.58.0031c01:
T2213_.58.0031c02:
T2213_.58.0031c03:妙印鈔卷第二
T2213_.58.0031c04: 沙門阿寂記
T2213_.58.0031c06: 直明スニ二唱本作釋ヲ一爲レ四。一明題目。二明序
T2213_.58.0031c08: 第一明題目。自爲三。一列兩題。二辨記者。三
T2213_.58.0031c09: 釋兩題也。初列兩題。自可見
T2213_.58.0031c10: 二辨記者。自爲四。一擧通號。二擧別號。三
T2213_.58.0031c11: 亦擧通號。四簡二異ス不記ニ一
T2213_.58.0031c12: 初明通號中。沙門者。涅槃經云。世間貧者
T2213_.58.0031c14: 也。所謂勤衆善息諸惡故云勤息。然今此沙
T2213_.58.0031c15: 門有多種。所謂外道沙門。唯蘊沙門。拔業
T2213_.58.0031c16: 沙門。他縁沙門。覺心沙門。一道沙門。極無
T2213_.58.0031c17: 沙門等也。彼等沙門皆悉當分ニ得レ名ヲ非ス二終
T2213_.58.0031c18: 窮ニ一。今所言沙門。是終窮究竟極説。祕密最上
T2213_.58.0031c19: 沙門也。故所ハレ勤三密上乘之妙行。所ハレ息隔
T2213_.58.0031c20: 歴分別之妄雲。非勤而勤非息而息。是名
T2213_.58.0031c21: 爲沙門。復次祕釋セハ。勤是金修生也。息是胎
T2213_.58.0031c22: 本有也。故胎金不二修生本有平等。是名
T2213_.58.0031c23: 曰眞實大沙門也。經云。識心達本源故號沙
T2213_.58.0031c25: 二擧別號中。一行者。是則依一行三昧。通
T2213_.58.0031c26: 入法界曼荼羅故云一行。所謂今經所説最
T2213_.58.0031c28: 切行不行而行故。號曰一行也。又演密釋
T2213_.58.0031c29: 一行云。且以阿字而顯示之。阿字者一切
T2213_.58.0025a02: No.2213[cf.No.1796]
T2213_.58.0025a03:
T2213_.58.0025a04:
T2213_.58.0025a05: 沙門阿寂記
T2213_.58.0025a06: 大意
T2213_.58.0025a07: 夫以自性法身毘盧遮那。安住法界自受法
T2213_.58.0025a08: 樂。本源内證塵刹聖衆。各捧智印圍繞渇仰。
T2213_.58.0025a09: 雖然同體大悲遍覆沙界。無縁大慈等哀含
T2213_.58.0025a10: 識。爰以不動本地甚深妙鏡。而示普現色身
T2213_.58.0025a11: 於十方。不出色心常住宮殿。而布三密法教
T2213_.58.0025a12: 於三世。然則所演三平等句之祕術。非十地
T2213_.58.0025a13: 等覺之所知。所談自心是佛之妙旨。非二
T2213_.58.0025a14: 乘異生之所測。就中尋能説之教主即周遍
T2213_.58.0025a15: 法界之遍照。論所説之法門即超越三時之
T2213_.58.0025a16: 密教。窺所居之宮殿即廣大金剛之樓閣。撰ヘハ
T2213_.58.0025a17: 能住之如來即萬徳圓滿之世尊。故纔甜此
T2213_.58.0025a18: 醍醐之輩。刹那消無明之病。奇捃彼摩尼
T2213_.58.0025a19: 之族。即坐見三部之佛。不捨父母所生之肉
T2213_.58.0025a20: 身。而速登遮那法王之極位。不拂煩惱戲
T2213_.58.0025a21: 論之雲露。而頓見理智圓滿之日月。故經ニハ
T2213_.58.0025a22: 云云何菩提謂如實知自心。又云越三時如
T2213_.58.0025a23: 來之日加持故身語意平等句法門。釋ニハ宣一
T2213_.58.0025a24: 切衆生色心實相從本際以來常是毘盧遮那
T2213_.58.0025a25: 平等智身。或云心自證心心自覺心。或云
T2213_.58.0025a26: 直約諸法令識其心。或云能於此生滿足地
T2213_.58.0025a27: 波羅蜜。能依論ニハ云不起于座三摩地現前。
| T2213_.58.0025a28: | 父母所生身速證大覺位 | 云云 |
| T2213_.58.0025a30: | 三平等句法門。是則此經大意 | 矣 |
T2213_.58.0025b02: 今就此有二。一南天相承本。二北天相承本
T2213_.58.0025b03: 也。初南天相承之本者。龍猛菩薩加持白芥
T2213_.58.0025b04: 子。而打開南天之鐵塔。入内所誦出經是
T2213_.58.0025b05: 也。如金剛頂義決云。龍樹以芥子打開南天
| T2213_.58.0025b06: | 鐵塔戸。入誦此金剛頂傳世 | 云云 |
| T2213_.58.0025b08: | 鐵塔中所誦出。如來祕密藏之根本 | 云云 |
T2213_.58.0025b10: 録及大辨正三藏表製集等。於佛牙寺遇龍
T2213_.58.0025b11: 智阿闍梨。即授クルニ以十八會金剛頂瑜伽十萬
| T2213_.58.0025b12: | 頌經。并大毘盧遮那大悲胎藏十萬頌 | 云云 |
| T2213_.58.0025b14: | 疑惑耶 | 云云 | 第三祖 龍猛處 | 上遊四王自 |
T2213_.58.0025b16: 則入南天鐵塔中。親授カリ金剛薩埵灌頂。誦
| T2213_.58.0025b17: | 持此祕密最上曼荼羅教流傳人間 | 云云 |
| T2213_.58.0025b18: | 紙云 | 小野 | 龍樹以芥子打開塔戸。塔内諸神一 |
T2213_.58.0025b20: 丈名花寶蓋中列。又聞讃音。大徳至心懺悔
| T2213_.58.0025b21: | 發大誓願。後入此塔。多日誦此經即出 | 云云 |
| T2213_.58.0025b22: | 此經者大 日經也 | 依此等明文立此義 | 矣 | 次北天相承 |
T2213_.58.0025b24: 國。名突魯羅。其石山半腹有二祕密經藏一。毎
T2213_.58.0025b25: レ至八月。有無量猿披祕密藏。一時風吹。梵
T2213_.58.0025b26: 篋一本墜レ地。樵夫取レ之上國王。國王歡喜
T2213_.58.0025b27: 與二達磨掬多一掬多得此。披テ得テ旨ヲ授國王。我
T2213_.58.0025b28: 善無畏ナリ。無畏得此法。開
成之一初來於此土。| T2213_.58.0025b29: | 翻爲七卷 | 云云 |
| T2213_.58.0025c02: | 授達摩掬多。掬多授無畏 | 云云 |
T2213_.58.0025c04: 正難定判也
T2213_.58.0025c05: 問曰。敦造紙云。大日經序是俗人東宮學士
| T2213_.58.0025c06: | 所撰。諸阿闍梨未許 | 云云 |
T2213_.58.0025c08: 云何 答。善無畏傳南天相承之本勿論也。
T2213_.58.0025c09: 其上復有ン
T2213_.58.0025c10: 何論勝劣耶。所以然者。共是金剛薩埵唱
T2213_.58.0025c11: 如是我聞。同演大日所説之金言。南北方
T2213_.58.0025c12: 地雖異。所レ崇ル之經卷是同。人畜形状雖別。
T2213_.58.0025c13: 所レ弘ル之教法亦一。故不可勝劣也。但至敦
T2213_.58.0025c14: 造紙者。且簡序作者許也。非レ簡北天之經
T2213_.58.0025c15: 也
T2213_.58.0025c16: 問曰。若然者今疏家所用之本。彼兩本中何
T2213_.58.0025c17: 耶 答。兩本何レモ雖非應取捨。而以南天龍
| T2213_.58.0025c18: | 猛相承。殊爲指南 | 矣 |
T2213_.58.0025c20: 答曰。爾也
T2213_.58.0025c21: 問曰。若然者第七卷是依無畏之祈請。於
T2213_.58.0025c22: 金粟王塔前所感得也。何足爲龍猛相承
T2213_.58.0025c23: 耶。爰以敦造紙云。大日經供養次第卷撰
T2213_.58.0025c24: 出烏仗曩國ヨリ。即於金粟王塔下感得。文
| T2213_.58.0025c25: | 殊現金色字於虚空中。持供養法授無畏 | 云云 |
T2213_.58.0025c27: 爲二龍猛ノ相承一事不可致疑惑也 但第七
T2213_.58.0025c28: 卷ハ是不流布於世間故。善無畏未傳之。仍
T2213_.58.0026a01: 於二供養儀軌法則ニ一頗有ル二不審一之上ヘ。復爲ニ二
T2213_.58.0026a02: 未來將護ノ一致祈請之時。感得金字梵本於虚
T2213_.58.0026a03: 空中。即從テ二文殊之教ニ一。無畏向テ二虚空ノ文ニ一取
T2213_.58.0026a04: 筆記之。是則第七供養法卷是也。然約セハ二感
T2213_.58.0026a05: 得之邊一雖似無畏始テ得玉へルニ一。尋二源濫ヲ一詢二根
T2213_.58.0026a06: 本ヲ一。七卷共爲二鐵塔相承一事不可有疑者也。
T2213_.58.0026a07: 但至二敦造紙義ニ一者。且擧ル二感得之邊ヲ一許
T2213_.58.0026a08: 也
T2213_.58.0026a09: 問曰。以何得ルヤレ知
T2213_.58.0026a10: 承ナラハ者。龍智豈不相傳乎。龍智若傳玉ハハ者。無
T2213_.58.0026a11: 畏亦不得哉。所以者何。無畏既窮一宗源底。
T2213_.58.0026a12: 何限テ二此卷ニ一不ンレ蒙二許可一耶。驗ニ知ヌ非
T2213_.58.0026a13: 相承。若言ハハ相承ナリト者。其誠證出テテ在リ二何處一耶
T2213_.58.0026a14: 答曰。龍猛所造菩提心論引テ二今經第七卷ヲ一
T2213_.58.0026a15: 云。大毘盧遮那經供養次第法云。若無勢力
| T2213_.58.0026a16: | 廣増益。住法但觀菩提心 | 云云 |
T2213_.58.0026a18: 得經ヲ一以爲誠證耶。加之。尋其例證。如此等
T2213_.58.0026a19: 事多在リレ之。如キ二法花經ノ一者。切止テ提婆之
T2213_.58.0026a20: 一品ヲ於長安宮ニ一。而不流布世間故。中絶之
T2213_.58.0026a21: 後流二傳セリ世間ニ一。是豈非ス三自リレ本羅什傳二譯之一
T2213_.58.0026a22: 耶ヤ。又如キ二高祖大師一者。先於日域久米之道
T2213_.58.0026a23: 場。雖感得七軸之毘盧遮那經。而後於大唐
T2213_.58.0026a24: 青龍之師室。又得七軸之毘盧遮那經。即
T2213_.58.0026a25: 以校二合感得之舊本ニ一之時。一字一點無所違
T2213_.58.0026a26: 失。無畏之感得亦如是。先於金粟王塔下。
T2213_.58.0026a27: 雖感得金字於空中。而後在南天竺國。重
T2213_.58.0026a28: 得二鐵塔本ヲ於龍智ニ一。即以テ校二合スルニ感得之舊
T2213_.58.0026a29: 本ニ一。敢無有所違失。是則青龍自レ本雖レ有トレ之。
T2213_.58.0026b01: 於久米先感得之。龍智自レ本雖レ傳フトレ之ヲ。於塔
T2213_.58.0026b02: 下先感得之。文理例證如斯。明知七卷共鐵
| T2213_.58.0026b03: | 塔相承龍猛傳來也 | 矣 |
T2213_.58.0026b05: 感中得此經ヲ上。然者如何 答曰。師傳明鏡也。
T2213_.58.0026b06: 何況大師自語テ下得二此經一之本縁ヲ上言。爰大
T2213_.58.0026b07: 師石淵贈僧正召シ率テ發二向シ和泉國槇尾山
T2213_.58.0026b08: 寺ニ一。於此剃除髻髮。授沙彌十戒七十二威
T2213_.58.0026b09: 儀。名稱教海。後改稱如空。此時佛前ニシテ發
T2213_.58.0026b10: 誓願曰。吾從佛法常求二尋ス要ヲ一。三乘五乘十
T2213_.58.0026b11: 二部經。心神有疑未以爲決。唯願三世十
T2213_.58.0026b12: 方諸佛示玉ヘ二我ニ不二一心ヲ一。祈感
T2213_.58.0026b13: 曰。於此有レ經名二字大毘盧遮那經ト一。是
T2213_.58.0026b14: 乃所要。即隨喜尋二得タリ件ノ經王ヲ一。在大日本
| T2213_.58.0026b15: | 國高市郡久米道場東塔下 | 云云 |
T2213_.58.0026b17: 問曰。若然者内外之諸經諸論已通達之上ニ
T2213_.58.0026b18: 令レ感二得祕密深極毘盧遮那經ヲ一畢ヌ。在テカ二
T2213_.58.0026b19: 何不足一奉テレ勅ヲ入唐求法耶 答曰。内外諸
T2213_.58.0026b20: 典已通達之上ニ。雖レ令トレ感二得此經ヲ一。彼文義
T2213_.58.0026b21: 甚深ニ
T2213_.58.0026b22: 唐求法也
T2213_.58.0026b23: 問曰。以何得レ知下偏爲レ學二此經一令ト云
T2213_.58.0026b24: 法セ上。云何 答。勿致此難問。高祖自取筆
T2213_.58.0026b25: 記テ二彼縁由ヲ一言。於此一部解テレ緘普ク覽ルニ衆
T2213_.58.0026b26: 情有レ滯無所憚問。更作發心。以去延暦
T2213_.58.0026b27: 二十三年五月十二日入唐。爲ナリ二初學習ノ一。
| T2213_.58.0026b28: | 天應慰懃載レ勅渡海スト | 云云 |
| T2213_.58.0026b29: | 疑 | 矣 |
T2213_.58.0026c02: 多。何唯限テ二此經ニ一。企玉フト二渡唐大功ヲ一應レ云耶
T2213_.58.0026c03: 答。此難非也。忘本意而擧枝葉故。夫爲諮
T2213_.58.0026c04: 詢此經文義。雖上令二入唐セ一給フト上。任セテ二本意ニ一令ル
T2213_.58.0026c05: レ相
傳此經并疏ヲ一之後。廣存二弘通ヲ一普傳玉ンニ二衆T2213_.58.0026c06: 經ヲ一在ンヤ二何不可カ一。故知毘盧遮那經者爲タリ渡唐
T2213_.58.0026c07: 之本懷。餘經ハ是全非渡唐之本懷。例尋釋尊
T2213_.58.0026c08: 出世之本懷。但爲説平等大會之一佛乘也。
T2213_.58.0026c09: 即如云唯以一大事因縁故出現於世。欲令
T2213_.58.0026c10: 衆生開佛知見示佛知見悟佛知見入佛知見
| T2213_.58.0026c11: | 故出現於世 | 云云 |
| T2213_.58.0026c13: | 實 | 云云 |
| T2213_.58.0026c15: | 餘經卷。是即皆悉助證ニ | 云云 |
T2213_.58.0026c17: 剛界ヲ一歟。所以者何。大日經者説テ二。胎藏界一。金
T2213_.58.0026c18: 剛頂經者説二金剛界ヲ一故。然者如何 答。此
T2213_.58.0026c19: 難非也。未知今經之説相并今宗之大綱故。
T2213_.58.0026c20: 妄致此難。夫今宗以不二爲大綱。所謂理
T2213_.58.0026c21: 智不二。色心不二。修性不二。胎金不二。
T2213_.58.0026c22: 迷悟不二。善惡不二。邪正不二。凡聖不二
T2213_.58.0026c23: 等也。爰ヲ以テ定メタリ二理處必有智ト一。何大日經
T2213_.58.0026c24: 唯説テ二胎藏一界ヲ一不ランレ説二金剛界ヲ一。依之經中
T2213_.58.0026c25: 處處説理智不二之旨。句句説色心平等之
T2213_.58.0026c26: 義。隨テ疏家文文句句釋色心實相理智圓滿
| T2213_.58.0026c27: | 之旨。何況相傳ノ偈ノ中 | 更問 |
T2213_.58.0026c29: 況於愚夫耶。然ヲ今小野一家之相傳。兩部
T2213_.58.0027a01: 灌頂之印明并重重無盡之祕密。皆悉於テ二此
T2213_.58.0027a02: 經ノ中ニ一習ヒ
盡ス之ヲ一。全不レ依二餘經ニ一。但尋ヌル二助證ヲ一T2213_.58.0027a03: 之日。餘經ニ亦有リ。不ルレ傳ヘ二此義ヲ一之人ハ。今此
T2213_.58.0027a04: 大日經ハ唯謂ヘリレ説ト二胎藏界計一。幾カ謬リ幾カ迷ヘル。
T2213_.58.0027a05: 爰ヲ以テ依二今經住心品多所説ニ一判二教相一之時。
T2213_.58.0027a06: 立十住心之淺深。定諸教之勝劣。所謂十
T2213_.58.0027a07: 住心論寶鑰二教論即身義等之衆多章疏
T2213_.58.0027a08: 中。皆悉引今經明文。以爲判教之大綱。就
T2213_.58.0027a09: 中十住心論第十卷并寶鑰ノ祕密ノ章。專引此
T2213_.58.0027a10: 經爲シ玉ヘリ二宗骨ト一。是豈非下眞言之一宗ハ以二此經一
T2213_.58.0027a11: 爲ルニ中宗骨ト上耶。即稱大日經王。誠有所以哉｣
T2213_.58.0027a12: 或問曰。今疏家宗家之判教異也。然宗家
T2213_.58.0027a13: 之意。以釋論爲判教之大綱。所謂十住心
T2213_.58.0027a14: 論寶鑰二教論等。皆是依釋論製作之。何
T2213_.58.0027a15: 故今應云以大日經爲判教之依憑耶 答
T2213_.58.0027a16: 曰。汝難大顛倒。夫高祖判教相。專依今
T2213_.58.0027a17: 經十住心之淺深。餘經ニ全所レ無也。獨限大
T2213_.58.0027a18: 日經説之。龍猛復依此經十住心。菩提心
T2213_.58.0027a19: 論ノ中ニ判十住心之淺深無自性。隨テ大師十住
T2213_.58.0027a20: 心論等中。正ハ引テ二大日經ヲ一證シ傍ニハ引テ二菩提心
T2213_.58.0027a21: 論ヲ一證ス二十住心ヲ一。全引テ二釋論ヲ一。不レ爲二誠證トハ一。若
T2213_.58.0027a22: 汝依釋論判一宗之教相者。釋論中ニハ何レノ卷
T2213_.58.0027a23: 何レノ文ニカ説ケル二十住心之淺深并顯密之差異ヲ一。
T2213_.58.0027a24: 全所不見ニ也。然何ソ大師依テ二此論ニ一應レ云
| T2213_.58.0027a25: | レ判二教相ヲ一耶 | 矣 | 抑釋論ハ是レ爲ン二顯論ナリトヤ一爲ン二密 |
T2213_.58.0027a27: 者。此義不可然。所以者何。有多難故。所謂
T2213_.58.0027a28: 所依論者。是馬鳴所造起信論也。然馬鳴菩
T2213_.58.0027a29: 薩是非眞言祖師。隨テ所造ノ論ニ不説六大四曼
T2213_.58.0027b01: 三密之體相用。龍樹何向テ二此論ニ一造レ釋之時。
| T2213_.58.0027b02: | 頓應説密教耶。是則有師弟相違失 | 是一 | 次龍 |
T2213_.58.0027b04: 論ニ言ハハレ述フト二眞言ノ義ヲ一者。此義不可然。有本末
| T2213_.58.0027b05: | 相違失故 | 是二 | 復次龍樹所造論餘レリ二千部ニ一。然 |
T2213_.58.0027b07: 乘經一述二小乘義一。向テ二小乘經ニ一述フト中大乘ノ義ヲ上
| T2213_.58.0027b08: | 歟。此義不可然。有違教失故 | 是三 | 復次此論所 |
T2213_.58.0027b10: 經ヲ一言ハハレ述フト二眞言ノ義ヲ一者。此義不可然。有能所
| T2213_.58.0027b11: | 相違失故 | 是四 | 如是諸難多シレ之。且擧略攝廣 |
| T2213_.58.0027b13: | 然。有顯密雜亂失故 | 是一 | 復次所依百經一論 |
| T2213_.58.0027b15: | 然。有首尾相違失故 | 是二 | 有如是難。且擧一二 |
| T2213_.58.0027b16: | 矣。故知非顯密通申論 | 云云 |
T2213_.58.0027b18: 才。高祖獨歩之極談也。既定玉ヘリ二二部十一卷
T2213_.58.0027b19: 眞言所學論ト一。豈不仰信耶 答。非密論道
T2213_.58.0027b20: 理大旨如前。但至高祖目録文者。二部十
T2213_.58.0027b21: 一卷眞言所學論者。是則以テ二彼論ヲ一非レ謂ニハ二
T2213_.58.0027b22: 密論ト一也。夫爲レ使下眞言行者ヲ
T2213_.58.0027b23: 大乘之法門一識中諸教之通塞上故。以此論爲
T2213_.58.0027b24: 所學論。所以者何。今此釋論是普引百經
T2213_.58.0027b25: 通申四家大乘義故。學此論者。於四家大
T2213_.58.0027b26: 乘之大綱不迷亂。故使初心學者學此論。是
T2213_.58.0027b27: 則非レ謂ニハ二眞言法體ト一也。復爲ノレ欲カレ令トレ知レ四
T2213_.58.0027b28: 家大乘二上ニ祕密莊嚴獨歩最頂ナル
T2213_.58.0027b29: 菩提心論。是即正眞言行者所要也。然則
T2213_.58.0027c01: 巧ニ擧二二論一攝二顯密一切諸經論一也。所謂擧
T2213_.58.0027c02: 釋大衍論攝諸顯教。擧菩提心論攝諸密教
T2213_.58.0027c03: 也。若不爾者。眞言行者所學。何唯限此二
T2213_.58.0027c04: 論耶。忘テ二此義兎ヲ一守二文字杌一。向テ二顯乘論ニ一
T2213_.58.0027c05: 謂二祕密藏ナリト一。恐背祖意而已
T2213_.58.0027c06: 問曰。何以得知上以二釋論一攝二顯大乘一。以二菩
T2213_.58.0027c07: 提心論一攝中密諸教上。既無簡別之言。云二二部
T2213_.58.0027c08: 十一卷眞言所學論ト一故知ヌ此兩論是正述ト云
T2213_.58.0027c09: 密宗最頂之法門。故大師以此二論。爲自
T2213_.58.0027c10: 宗不共之極談。然者如何 答曰。非二密論一。
T2213_.58.0027c11: 重重令メ二問答一了ヌ。勿致無窮之難。但至テハ下何
T2213_.58.0027c12: 以カ得レ知以二此二論ヲ一攝シ二顯密之經論ヲ一。言フ
T2213_.58.0027c13: レ令トレ知二顯密之差異ヲ一。之難ニ上者。夫眞言宗者
T2213_.58.0027c14: 是跨節之一大圓教故。隨テ習二此宗一之學者。
T2213_.58.0027c15: 遍ク應レ學二顯密之經論一也。然時及二濁濫一人
T2213_.58.0027c16: 命短促。本宗未レ窮何攀二枝葉一。如大論一
T2213_.58.0027c17: 百云。復次三藏正有二三十萬偈一。并爲二九百
T2213_.58.0027c18: 六十萬言ト一。摩訶衍甚多。無量無限。如此
T2213_.58.0027c19: 中般若波羅蜜品。有二萬二千偈。大般若
T2213_.58.0027c20: 品有十萬偈。諸龍王阿修羅王諸天宮中。
T2213_.58.0027c21: 有千億萬ノ偈等。所以者何。此諸天龍神
T2213_.58.0027c22: 壽命長久ニ
T2213_.58.0027c23: 促ニシテ識念力薄シ。小般若波羅蜜品尚不能讀。
| T2213_.58.0027c24: | 何況多者 | 云云 |
T2213_.58.0027c26: レ迷。略擧一論攝顯諸大乘。有何咎耶。次菩
T2213_.58.0027c27: 提心論者。是千部論中密藏肝心論也。故擧
T2213_.58.0027c28: 此一論亦攝諸密教。有何不可耶。爰以大師
T2213_.58.0027c29: 二教論引釋論云。言説有五種。名字有二
| T2213_.58.0028a01: | 種。心量有十種。契經異説故 | 乃至 | 喩曰。言語 |
| T2213_.58.0028a03: | 詳而解迷 | 云云 |
T2213_.58.0028a05: 此論明説也。何以得トナラハレ知
T2213_.58.0028a06: 而解迷ト一故。若密論ナラハ者不可讓顯教智者。非
T2213_.58.0028a07: 顯機之所測故。復次有機教相違之咎。故知
T2213_.58.0028a08: 以此論置顯教之最上。是即爲判顯密之界
T2213_.58.0028a09: 畔也。即次ニ引菩提心論云。諸佛菩薩昔在因
| T2213_.58.0028a10: | 地 | 乃至 | 惟眞言法中即身成佛故。是説三摩地 |
T2213_.58.0028a12: 聖所造千部論中密藏肝心論也。是故顯密
T2213_.58.0028a13: 二教差別淺深。及成佛遲速勝劣。皆説此中
| T2213_.58.0028a14: | 云云 |
T2213_.58.0028a16: 論爲ニレ令レ識二顯密淺深勝劣通塞之相ヲ一如レ是
T2213_.58.0028a17: 結釋シ給也。若此兩論共同密論者。何故喩
T2213_.58.0028a18: 釋論ヲ一云ヒ二顯教智者詳而解迷ト一。次喩
T2213_.58.0028a19: 心論ヲ一云フ二千部論中密藏肝心論ト一耶。故知獨
T2213_.58.0028a20: 限テ二菩提心論ニ一申ヘ二密藏ヲ一。餘九百九十九部是
T2213_.58.0028a21: 皆悉顯論非密論。以此思彼。二部十一卷
T2213_.58.0028a22: 眞言所學論ト者。爲ニレ令レ識二顯密之差異ヲ一令
| T2213_.58.0028a23: | レ學二顯密二論ヲ一也 | 矣 | 次至下二論無ク二簡別之言一 |
T2213_.58.0028a25: 夫文隨執見隱。義逐機根現。然則以宗宗
T2213_.58.0028a26: 大意。隨義轉用
T2213_.58.0028a27: 有ン二何不可一耶
T2213_.58.0028a28: 問曰。若然者。何故二教論中。以彼論不二摩
T2213_.58.0028a29: 訶衍判眞言耶 答曰。醫王之眼毒即藥。跨
T2213_.58.0028b01: 節之談ニハ顯即密。爰ヲ以二教論中有二重重問
T2213_.58.0028b02: 答一。判ス二顯中有
密。所謂論ニ問曰。古傳法者T2213_.58.0028b03: 廣造論章。唱敷六宗開演三藏。軸剩廣度
| T2213_.58.0028b04: | 人僵卷舒。何勞綴斯篇。利益如何 | 已上難二 六宗人 |
| T2213_.58.0028b05: | 各各作章疏。明經論之宗義。今復 閣二此等義一。演二釋密意一有中何益上也 | 答多有發揮。所 |
| T2213_.58.0028b07: | 未多解。是故識鉤經論。合爲一手鏡 | 已上明下 先匠顯 |
| T2213_.58.0028b08: | 機故不知之故益少。今以密 意演二判此義一故益多上也 | 問顯密二教其別如 |
| T2213_.58.0028b09: | 何 | 已上問二顯密 差別不同一 | 答他受用應化身隨機之説。 |
| T2213_.58.0028b11: | 名祕也 | 已上明二顯 密差異一 | 問應化身説法。諸宗共許。 |
T2213_.58.0028b13: 無説無示。諸經共説斯義。諸論亦如是談。
| T2213_.58.0028b14: | 如今何爾談法身説法。其證安在乎 | 已上難二 法身説 |
| T2213_.58.0028b15: | 法之旨一發二問 其誠證一也 | 答諸經論中往往有斯義。雖然 |
| T2213_.58.0028b17: | 別人鳥明暗 | 已上總明二諸經 論中處處説一 | 問若如汝説。諸教 |
| T2213_.58.0028b19: | 此義 | 已上難下諸顯教中言レ有二法身説法義一者。何 故先來祖師不レ談二此義一而汝獨談中此義上 | 答 |
T2213_.58.0028b21: 機之説權多實少。菩薩造論隨經演義不敢
| T2213_.58.0028b22: | 違越 | 乃至 | 惜哉古賢不甞醍醐 | 已上明下諸經論中 雖レ説二法身説法 |
| T2213_.58.0028b23: | 義一顯教學者不レ知之故不レ述。所二以然一者隨機之説權 多實少。故適菩薩雖レ知レ之隨レ經演レ義。傳法人自レ本不 |
| T2213_.58.0028b24: | レ知故會二深義一而屬二自宗一。 故顯經中有二密醍醐  不レ述 |
| T2213_.58.0028b25: | 問義若如是者。何等經論説顯密差別 | 已上徴下 問談二法 |
| T2213_.58.0028b26: | 身説法義一依中何等 經論之説相上也 | 答曰。五祕金峯聖位經。遮那 |
| T2213_.58.0028b28: | 簡擇説 | 已上擧下説二法身 説法義一經論名上 | 問者曰。請聞其證 | 已上 聞二其 |
| T2213_.58.0028c01: | 經論説相明文一 而徴問也 |
| T2213_.58.0028c03: | 以摧迷 | 已上許下出二其文 相一以而遮 迷也 | 問者曰。唯唯欲聞 | 已上 重致二 |
| T2213_.58.0028c04: | 徴 請一 | 龍猛菩薩釋大衍論云 | 云云從レ是已下應二其問一 正出二其經論之説相一而 |
| T2213_.58.0028c05: | 判二顯密之分齊一。所謂無明分名レ顯。明分名レ密。因分 名レ顯。果分名レ密。有二機根一名レ顯。離二機根一名レ密 | 如 |
T2213_.58.0028c07: 則顯乘學者所不識量也。以眞言跨節之意
T2213_.58.0028c08: 判之也。例如下以二法花開會之意一令レ開二會三
T2213_.58.0028c09: 乘五乘七方便九法界皆悉一佛乘ナリト上是則法
T2213_.58.0028c10: 花之得分也。非爾前之得分也今亦如是。以
T2213_.58.0028c11: 眞言開會之意。如是判シ給ナリ。是即眞言跨節
T2213_.58.0028c12: 之得分。而非顯教當分之所談也。若非
T2213_.58.0028c13: 會之意一。而言ハハ不二摩訶衍是眞言者。成
T2213_.58.0028c14: レ無キニ二顯密之差異一。然大師定顯密之界畔之
T2213_.58.0028c15: 時。應化開説名曰顯教。法佛談話謂之密
T2213_.58.0028c16: 藏。顯教契經部有百億。分藏則有一十五十
T2213_.58.0028c17: 一之差。言乘則有一二三四五之別。談行
T2213_.58.0028c18: 六度爲宗。告成三大爲限。是則大聖分明
T2213_.58.0028c19: 説其所由。若據祕藏金剛頂經説。如來變
T2213_.58.0028c20: 化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三乘教
T2213_.58.0028c21: 法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘等。並是
T2213_.58.0028c22: 顯教也。自性受用佛自受法樂故。與自眷
T2213_.58.0028c23: 屬各説三密門。謂之密藏此三密門者。所
T2213_.58.0028c24: 謂如來内證智境界也。等覺十地不能入室。
| T2213_.58.0028c25: | 何況二乘凡夫。誰得昇堂 | 云云 |
T2213_.58.0028c27: 顯密之差異也。又云。釋教漸東夏自微至
T2213_.58.0028c28: 著。漢明爲始周天爲後。其中間所翻傳。皆
T2213_.58.0028c29: 是顯教。玄宗代宗之時。金智廣智之日。密
| T2213_.58.0029a01: | 教欝起盛談祕趣 | 云云 |
T2213_.58.0029a03: 非漢明周天中間耶。若言中間者。明知是
T2213_.58.0029a04: 顯論非密論也。又擧下説二顯密差別一之經論上
T2213_.58.0029a05: 言。五祕金峯聖位經。遮那楞伽教王等。菩提
| T2213_.58.0029a06: | 智度摩訶衍。如是經論簡擇説 | 云云 |
T2213_.58.0029a08: 法門ヲ一所二引キ載スル一也。然汝何故ソ唯取二釋大衍
T2213_.58.0029a09: 論計一不レ取二自餘一耶。若此ノ中ニ言ハハ二不二摩
T2213_.58.0029a10: 訶衍獨リ眞言教ナリト一者。二教論ニ何故復取テ二華
T2213_.58.0029a11: 嚴圓圓海徳諸佛。十地論果分。楞伽經如
T2213_.58.0029a12: 義等ヲ一。判二眞言義ト一耶。何ソ汝同ク取テ二是等經論ヲ一
T2213_.58.0029a13: 不レ爲二密論ト一。捨多取一。豈不違祖意耶。唯是
T2213_.58.0029a14: 以二跨節一大圓教之意ヲ一令ルレ開二會彼釋迦如
T2213_.58.0029a15: 來所説ノ絶離海徳果分如義等ハ是即自性法
T2213_.58.0029a16: 身ノ祕密藏ナリト一也。例如シレ云カ二汝等所行是菩薩
T2213_.58.0029a17: 道ト一。若不然者。説テ二大日經等ヲ一有二何所詮一耶。
T2213_.58.0029a18: 釋尊所説即密藏故。驗知ヌ。彼釋論不二摩
T2213_.58.0029a19: 訶衍者彼論意即是顯極絶離之境也。大師
T2213_.58.0029a20: 跨節之意。彼絶離之處即照二見祕密藏ナリト一給
T2213_.58.0029a21: 也。故以スレハ二眞言開會之意ヲ一則一切悉皆祕密
T2213_.58.0029a22: 藏也。以スレハ二顯教當分之情ヲ一則一切皆悉顯教
T2213_.58.0029a23: 也。爰ヲ以或唐土人師以大日經攝ス二方等部ニ一。
| T2213_.58.0029a24: | 説二十縁生句一故 | 云云 |
| T2213_.58.0029a26: | 勿二迷濫一 | 矣 |
T2213_.58.0029a28: 何故以二顯論一爲二所學ト一。既有顯密雜濫之咎。
T2213_.58.0029a29: 并機教相違之過。如何 答。諸法皆有内外
T2213_.58.0029b01: 表裏性相體用。是即自性天然道理也。然
T2213_.58.0029b02: 以顯爲外以密爲内。非ルレ内ニ者ハ不可立外。非ル
T2213_.58.0029b03: レ外ニ者不可立内。依テ二内性ニ一有二外相一。依テ二外
T2213_.58.0029b04: 相ニ一辨ス二内性ヲ一。内外不相離譬如車二輪鳥二
T2213_.58.0029b05: 翼。一闕不可到所詣。然則顯密相ヒ助テ入二大
T2213_.58.0029b06: 日本宮一也。復次密ハ即内證顯ハ是外用。内證
T2213_.58.0029b07: 外用相應
T2213_.58.0029b08: 之法。密是能離之人。故若不レ知二所離之法淺
T2213_.58.0029b09: 深ヲ一。豈覺二能離之人尊高一耶。以是等義故。眞
T2213_.58.0029b10: 言行者遍應レ兼二學顯密論教一也。但不ハレ堪二兼
T2213_.58.0029b11: 學ニ一專依二本宗一應二修學ス一也。爰ヲ以大師慇懃ニ
T2213_.58.0029b12: 遺誡
T2213_.58.0029b13: 故入阿字義也。然而案スルニ二萬物意ヲ一。皆在リ二内
T2213_.58.0029b14: 外一。然則以レ密爲レ内以レ顯爲テレ外ト。必可二兼
T2213_.58.0029b15: 學一。因テレ茲ニ輕シメ二本宗ヲ一勿レレ重
T2213_.58.0029b16: 心ヲ一兼學セヨ而已。但人任器不ルレ堪ヘレ兼ニ者ハ將ニ下
T2213_.58.0029b17: 任セテ二本業ニ一精進修行ス上。具ナル由在リレ別ニ。青龍寺
| T2213_.58.0029b18: | 例專ニセヨレ此而已。依レ彼示スレ之 | 云云 |
| T2213_.58.0029b20: | 知吾心兼學而已 | 云云 | ト一。然當世學者言テ二大 |
T2213_.58.0029b22: 談ナリト一輕シメレ之ヲ。言テ二釋論之教相ハ是宗家餘教
T2213_.58.0029b23: 不共之談ナリト一重ンスレ之ヲ。幾カ誤リ幾カ迷ヘル。抑宗家之
T2213_.58.0029b24: 教相ハ源自リレ何出タル。全依ル二大日經并疏家之教
T2213_.58.0029b25: 相ニ一如上注。抑大師之事相ハ源自レ何出タル。專
T2213_.58.0029b26: 依ル二大日經并疏家之説相ニ一。故云ヒ二事相ト一云ヒ二
T2213_.58.0029b27: 教相ト一。今宗ハ大日經爲二宗骨ト一。餘皆悉助證也。
T2213_.58.0029b28: 若爾者疏家御意與二大師御意一。毫末モ不可有
T2213_.58.0029b29: 隔。若有隔者。師資付屬
T2213_.58.0029c01: 詮カ一耶。然言ハハ二疏家宗家判教大異ト一者。招種
T2213_.58.0029c02: 種重罪。一違經旨之咎。二背疏家之咎。三
T2213_.58.0029c03: 重末輕本之咎。四違師傅之旨咎。有如是等
T2213_.58.0029c04: 種種過失。庶クハ學者宜ク知テ二祖心ヲ一。勿レ下輕二本宗一
T2213_.58.0029c05: 重中顯學上而已
T2213_.58.0029c06: 問曰。顯密宗旨異ニ説時異ニ説處異ニ能化異ニ
T2213_.58.0029c07: 所化異ナリ。然ハ獨依二大日金頂等眞言經論一而
T2213_.58.0029c08: 應レ立二宗義一。何故引顯密經論以立宗義。是
T2213_.58.0029c09: 豈非依顯乘而立宗義耶 答一切異ナル事誠
T2213_.58.0029c10: 爾也。但至二所難之旨一者。專依二眞言經論一
T2213_.58.0029c11: 立ン
T2213_.58.0029c12: 經ニ有
T2213_.58.0029c13: 經顯論中有
T2213_.58.0029c14: 義一定テ成サンレ嘲。故ニ爲レ除二彼等疑一。遍ク引テ二顯密
T2213_.58.0029c15: 經論一爲レ證也。言ロハ爲レ欲レ使下顯教之學者ヲ
T2213_.58.0029c16: 知汝カ所學之經論ノ中ニ亦有二此義一。雖レ然汝等
T2213_.58.0029c17: 爲ニ二顯網ノ一所シテ二封閉ヒ一不レ知二此ノ祕奧ヲ一。今以二眞
T2213_.58.0029c18: 言醫王之普眼一。見ルニ二顯教淺近之毒草ヲ一。醍醐ノ
T2213_.58.0029c19: 妙藥處處散在セリト上故。引二諸經論一而爲二助證一
T2213_.58.0029c20: 也。復次一向ニ局テ二眞言經論ニ一。若顯教中不レ述三
T2213_.58.0029c21: 示有二此義一者。初心眞言行者不
T2213_.58.0029c22: 意ヲ一生二憍慢之心ヲ一毀
謗セン諸ノ顯教ヲ一。爲除彼等T2213_.58.0029c23: 謗故。遍述諸經論中有此義也。復次密教ハ是
T2213_.58.0029c24: 如ク二己體一。四家大乘ハ是如二手足一故。離二己體一
T2213_.58.0029c25: 無二手足一。離二手足一無二己體一。是則以二跨節之意一
T2213_.58.0029c26: 照見之時。離レ顯無レ密離レ密無レ顯故也。復次
T2213_.58.0029c27: 四家大乘是四菩薩三摩地也。所謂花嚴者
T2213_.58.0029c28: 普賢三摩地。法花ハ觀音三摩地。三論ハ文
T2213_.58.0029c29: 殊三摩地。法相ハ彌勒三摩地也。是即述テ二四
T2213_.58.0030a01: 行ノ功徳法門ヲ一示二因分可説ヲ一故。眞言ハ明二五
T2213_.58.0030a02: 智果徳一述二果分不可説ヲ一故。然ヲ爲レ表二因即
T2213_.58.0030a03: 果果即因。而非因之因非果之果一故。遍ク述三
T2213_.58.0030a04: 顯密經論ニ有二此義一也。復次仰テ檢ルニ佛意一。彼
T2213_.58.0030a05: 三乘五乘之教風ハ皆是從二大日如來自在神
T2213_.58.0030a06: 力加持三昧一而出カ故。九種住心所有教説皆
T2213_.58.0030a07: 悉眞言也。爲顯此義故。遍明諸經論有眞言
T2213_.58.0030a08: 義也。復次彼九種住心之人。皆是四重法
T2213_.58.0030a09: 界本有曼荼羅聖衆也。故所有説教皆悉眞
T2213_.58.0030a10: 言也。爲顯此義故。普明諸經論有眞言義
T2213_.58.0030a11: 矣
T2213_.58.0030a12: 問曰。今此經有幾本不同耶 答有三本不
T2213_.58.0030a13: 同也
T2213_.58.0030a14: 問曰。何等爲三種耶 答。一者常恒説本。二
T2213_.58.0030a15: 者十萬頌本。三者三千頌本也。如此種開
T2213_.58.0030a16: 題云。此經總有三本。一法爾常恒本。諸佛
T2213_.58.0030a17: 法曼荼羅是也。二分流廣本。龍猛所誦傳十
| T2213_.58.0030a18: | 萬頌經是也。三略本。有三千餘頌 | 云云 |
T2213_.58.0030a20: 本者。能説教主者無レ有二定レル佛世尊一。即四種
T2213_.58.0030a21: 法身之境界也。所説法門者無有時處分限。
T2213_.58.0030a22: 即法界常恒之法樂也。爰ヲ以經云ヒ二超越三
T2213_.58.0030a23: 時ト一。金峯經ニハ云ヒ二三世常恒不壞化身利益有
T2213_.58.0030a24: 情無時暫息ト一。又云フ二其所住處名曰廣大金剛
T2213_.58.0030a25: 法界宮ト一。既稱二法界一。豈作分限哉。所住之宮
T2213_.58.0030a26: 殿既如是。能住亦爾。故疏云二此是遍一切
T2213_.58.0030a27: 處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切處ト一
T2213_.58.0030a28: 也。然則能所一體而無所分別。共遍法界
T2213_.58.0030a29: 而一相一味也。故疏ニ云フ二上説金剛法界宮即
T2213_.58.0030b01: 是如來身。次云大樓閣寶王亦即如來身。今
| T2213_.58.0030b02: | 云師子座當知亦爾ト一 | 云云 |
T2213_.58.0030b04: 界無所不至。住其中大曼荼羅身亦復如是。
T2213_.58.0030b05: 法羯二身可知亦然。又云フ二毘盧舍那佛身口
T2213_.58.0030b06: 意業遍虚空等ト一。如是等文表三如來四種法身
T2213_.58.0030b07: 四種曼荼羅。身口意三密業用遍二滿一切處一。
T2213_.58.0030b08: 故初擧大言讃塵數之徳。大日四種身其數
| T2213_.58.0030b09: | 過塵數。此大名亦復如是 | 云云 |
T2213_.58.0030b11: 剛法界宮者。唯是一切衆生遍法界之本有
T2213_.58.0030b12: 漫荼之色心也。如來世尊於此處唱正覺。於
T2213_.58.0030b13: 此處轉法輪。釋尊於二摩耶胎内一。集二三世諸佛
T2213_.58.0030b14: 菩薩一。集テ二無量可度機縁ヲ一轉二法輪一度二衆生一
T2213_.58.0030b15: 等。即此意也。豈此摩耶之色身非廣大金
T2213_.58.0030b16: 剛法界宮耶。故云ヒ二於一塵中塵教佛。各處
T2213_.58.0030b17: 菩薩集會中。無盡法界塵亦然ト一。又從一微塵
T2213_.58.0030b18: 中。出無量經卷。於一切衆生結使海中唱正
| T2213_.58.0030b19: | 覺 | 云云 | 矣 | ｣ |
T2213_.58.0030b21: 輸波迦羅譯也。唐云善無畏也。具如付法傳
| T2213_.58.0030b22: | 等 | 云云 |
T2213_.58.0030b24: 云。以開元四年景辰。大齎梵夾來達長安
| T2213_.58.0030b25: | 云云 |
T2213_.58.0030b27: 問曰。此經筆取者誰人耶 答大唐寶壽寺ノ
| T2213_.58.0030b28: | 住沙門一行阿闍梨是也。具如付法傳等 | 云云 |
T2213_.58.0030c01: 次疏縁起分
T2213_.58.0030c02: 問曰。今此疏者誰人説誰人記耶 答無畏
T2213_.58.0030c03: 説。一行記也。且如安然云。此義釋ハ本三藏
| T2213_.58.0030c04: | 説一行記 | 云云 |
T2213_.58.0030c06: 意一直作レ疏耶 答今經總有三本。然今七卷
T2213_.58.0030c07: 經ハ是三千頌略經也。仍所レ略甚多。故以十
T2213_.58.0030c08: 萬頌廣經之意綴二續三千頌ノ髣髴之文ニ一。
T2213_.58.0030c09: 爲レ使三廣略二機ヲ
T2213_.58.0030c10: 如三金薩直作二理趣釋一。故知。今此疏ハ一向是
T2213_.58.0030c11: 取二十萬頌經意一。非無畏之私釋也。故疏中處
T2213_.58.0030c12: 處ニ置二私謂之言ヲ一。誠有所以哉
T2213_.58.0030c13: 問曰。今疏有幾殊異耶 答。且有三本不同。
T2213_.58.0030c14: 所謂高祖請來二十卷疏。慈覺請來十四卷義
T2213_.58.0030c15: 釋。智證請來十卷義釋也。又如ハ二安然菩提心
| T2213_.58.0030c16: | 義一有二八本一也 | 云云 |
T2213_.58.0030c18: 捧テ二慢幢一面面ニ成ス二鉾楯ヲ一。雖レ然至理ハ天然ナリ直
T2213_.58.0030c19: 道ハ無シレ私。故以二二十卷疏一爲二勝正ト一也
T2213_.58.0030c20: 問曰。以レ何得ヤレ知二二十卷勝正ナリト一。依レ之寺門
T2213_.58.0030c21: 人云。二十卷疏ハ草安本也。十四卷ハ如二中書一。
| T2213_.58.0030c22: | 十卷ハ精書也 | 云云 |
T2213_.58.0030c24: 是疏家之正説。一行之直記也。故不交他人
T2213_.58.0030c25: 之言。十四卷并十卷義釋ハ是疏家御遷化後。
T2213_.58.0030c26: 自宗他宗之人師交雜
T2213_.58.0030c27: 之御再治。豈足ンレ爲ルニ二指南ト一耶。爰ヲ以安然自
T2213_.58.0030c28: 云。此義釋ハ本三藏説一行記。智儼溫古再
| T2213_.58.0030c29: | 治之間。本記之外ニ多加タリト二人言ヲ一 | 云云 |
T2213_.58.0031a02: 云フ二本記外多加人言ト一。是豈非二簡レ末擇レ本之
T2213_.58.0031a03: 意一耶。然ル間彼ノ義釋ノ中ニハ師資相承大事等
T2213_.58.0031a04: 不レ載處ニ是多。亦無用之文言甚滋シ。故繁略
T2213_.58.0031a05: 共背二宗旨一違セリ二祖意ニ一。若爲二無畏一行之再
T2213_.58.0031a06: 治一者。一分有リ二其ノ謂ハレ一。他人之再治還テ埋ム二疏
T2213_.58.0031a07: 家之正説ヲ一。何以之爲勝耶。然ヲ今疏ハ是雖未
T2213_.58.0031a08: 再治。正是無畏之直説。一行之正記也。共
T2213_.58.0031a09: 是爲二見諦之阿闍梨一。同爲二密宗之祖師一。豈
T2213_.58.0031a10: 雖一偈一句。有ン下不二通達一之處上耶。仍以二此
T2213_.58.0031a11: 疏一無畏一行不空惠果ト師資付屬嫡嫡相承
T2213_.58.0031a12: 明鏡也。爰ヲ以大師入唐之日。惠果對面之
T2213_.58.0031a13: 時。即和尚歡喜言。我命既盡トス待
| T2213_.58.0031a14: | 已ニ | 云云 |
T2213_.58.0031a16: 令玉ヒ二相承瀉瓶一了ヌ。故呉殷纂云。今有大日本
T2213_.58.0031a17: 國沙門來求聖教。皆令所學可如瀉瓶。此
T2213_.58.0031a18: 沙門是非凡徒。三地菩薩也。内具大乘心。外
| T2213_.58.0031a19: | 示少國沙門相 | 云云 |
T2213_.58.0031a21: 界。終ニ兩部悉ク無シ二傳燈之人一。大師獨受テ二唯受
T2213_.58.0031a22: 一人之付囑ヲ一。兩部共ニ傳レ之。然ヲ其付囑ノ第一ハ
T2213_.58.0031a23: 今七卷經二十卷疏是也。若義釋宗源ナラハ。豈
T2213_.58.0031a24: 不得付屬耶。如是道理極成スル上ヘ者。文段科
T2213_.58.0031a25: 段モ不スハレ分タ不レ分タ。重説偈言モ有有。不レ違二
T2213_.58.0031a26: 佛意ニ一不レ背二經説ニ一。任ス二見諦之大阿闍梨ノ正
T2213_.58.0031a27: 説。佛佛相承ノ大事。一行取筆ノ本記ニ一故。以二此
| T2213_.58.0031a28: | 疏一爲ル二勝正ト一也 | 云云 |
T2213_.58.0031b01: 涓疏二八方ニ一。本經本論義理法門ヲ立テ二
T2213_.58.0031b02: 文段科段ヲ一疏釋カ故ニ名爲レ疏ト。然ヲ今此疏ハ
T2213_.58.0031b03: 直ニ釋
T2213_.58.0031b04: レ之智證目録云。高雄寺空海和尚本二十卷
| T2213_.58.0031b05: | 乃至 | 凡疏體者。初以筆語談於大宗。撮略釋 |
T2213_.58.0031b07: 此。而今不爾。所以題ト與レ尾不レ合。披而須
T2213_.58.0031b08: 辨。其義釋者。直爾ニ釋
T2213_.58.0031b09: 等一。以爲祕教不同常途對衆講演。只會
| T2213_.58.0031b10: | 文意ヲ一潜ニ通ス二佛旨ヲ一 | 云云 |
T2213_.58.0031b12: 廣略不同。或略科段廣文義。或廣分科段略
T2213_.58.0031b13: 文義。或科義共廣。或科義共略。然今ノ疏ハ是
T2213_.58.0031b14: 自レ本爲レ治二慢法ノ者ヲ一。不定文段科段。直爾ニ釋
T2213_.58.0031b15: レ之故。處處有二爛脱未會向上向下引牒交
T2213_.58.0031b16: 牒一。是爲レ令レ承二師ノ口傳一也。即如レ云三此經聖
T2213_.58.0031b17: 者所レ祕スル故ニ不トレ説二明白次第ヲ一也。故ニ以二常
T2213_.58.0031b18: 途之例一不レ可レ難二此疏一。加之既見諦覺悟之
T2213_.58.0031b19: 正説也。不レ可レ加二凡愚之難ヲ一。不レ可レ不二仰信一。
| T2213_.58.0031b20: | 但至ハ二智證之言ニ一者。是即一ノ練磨ノ意也 | 矣 |
T2213_.58.0031b22: 妙印鈔卷第一
| T2213_.58.0031b23: | 御本云 | 元徳二年 | 庚 午 | 潤六月一日加點了 |
| T2213_.58.0031b24: | 沙門阿寂 | 六十一 |
| T2213_.58.0031b25: | 建武四年 | 丁丑 | 正月二十日 |
| T2213_.58.0031b27: | 仁和寺奧書云 |
| T2213_.58.0031b28: | 于時延徳三年 | 辛亥 | 正月吉日法印權大 |
T2213_.58.0031c01:
T2213_.58.0031c02:
T2213_.58.0031c03:
T2213_.58.0031c04: 沙門阿寂記
| T2213_.58.0031c05: | 釋入眞言門住心品第一之餘 | 經一 疏一 |
| T2213_.58.0031c07: | 分。三明正説。四明囑累 | 矣 |
T2213_.58.0031c09: 釋兩題也。初列兩題。自可見
T2213_.58.0031c10: 二辨記者。自爲四。一擧通號。二擧別號。三
T2213_.58.0031c11: 亦擧通號。四簡二異ス不記ニ一
T2213_.58.0031c12: 初明通號中。沙門者。涅槃經云。世間貧者
| T2213_.58.0031c13: | 乃名沙門 | 云云 |
T2213_.58.0031c15: 門有多種。所謂外道沙門。唯蘊沙門。拔業
T2213_.58.0031c16: 沙門。他縁沙門。覺心沙門。一道沙門。極無
T2213_.58.0031c17: 沙門等也。彼等沙門皆悉當分ニ得レ名ヲ非ス二終
T2213_.58.0031c18: 窮ニ一。今所言沙門。是終窮究竟極説。祕密最上
T2213_.58.0031c19: 沙門也。故所ハレ勤三密上乘之妙行。所ハレ息隔
T2213_.58.0031c20: 歴分別之妄雲。非勤而勤非息而息。是名
T2213_.58.0031c21: 爲沙門。復次祕釋セハ。勤是金修生也。息是胎
T2213_.58.0031c22: 本有也。故胎金不二修生本有平等。是名
T2213_.58.0031c23: 曰眞實大沙門也。經云。識心達本源故號沙
| T2213_.58.0031c24: | 門 | 云云 |
T2213_.58.0031c26: 入法界曼荼羅故云一行。所謂今經所説最
| T2213_.58.0031c27: | 極深祕一印本三昧耶是也 | 更問 |
T2213_.58.0031c29: 一行云。且以阿字而顯示之。阿字者一切
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