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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 57
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T2209_.57.0590a01: 槃果。果斷徳。禪定三昧一切具足。是報果也
T2209_.57.0590a03: 云二依報感成等一耶 答。理實如然。何有二前
T2209_.57.0590a04: 後一。今文且釋二正報成時依報隨成之義一也
T2209_.57.0590a05: 問。依レ智可レ起レ悲。何依レ悲起レ智耶 答。悲智
T2209_.57.0590a06: 前後只是一往。約二自證邊一實無二前後一。且論二
T2209_.57.0590a07: 化他一大悲爲レ先。是説必次第。實在二一念一也。
T2209_.57.0590a08: 廣開甘露法潤普益者。甘露即是不死之藥。
T2209_.57.0590a09: 以喩二常住涅槃之法一。極樂淨土是甘露門。故
T2209_.57.0590a10: 云二廣開一。言二法潤一者。如來因行果法消
滅三
T2209_.57.0590a11: 界火宅一故云二法潤一。有二如レ此等重重因縁一。故
T2209_.57.0590a12: 佛令二夫人選一也。八明三夫人請二別行一中。四
T2209_.57.0590a13: 種莊嚴者。依正二報各有二通別一。故成二四種一
T2209_.57.0590a14: 也
T2209_.57.0590a15: 觀經序分義傳通
卷第二
T2209_.57.0590a16:
T2209_.57.0590a17:
T2209_.57.0590a18:觀經序分義傳通卷第三
T2209_.57.0590a19:
T2209_.57.0590a20: 釋良忠述
T2209_.57.0590a21: 本曰六就下至散善顯行縁竟
T2209_.57.0590a22: 釋云。上來第五解二欣淨縁一已竟。自下第六
T2209_.57.0590a23: 解二散善縁一中三。即標･釋･結。標中散善顯行
T2209_.57.0590a24: 者。世･戒･行三其體散故名爲二散善一。以二此散
T2209_.57.0590a25: 善一顯二往生行一。故云二顯行一 問。正宗分中定
T2209_.57.0590a26: 前散後。序中何故散前定後 答。欣淨已下
T2209_.57.0590a27: 三縁鉤鎖前後宛然。何者韋提雖レ請二定善一。佛
T2209_.57.0590a28: 更觀レ機廣逗二諸根一。先開二散善一。謂千鈞弩不下
T2209_.57.0590a29: 爲二鼷鼠一發
機。佛化不レ輒。何因獨被二夫人一唯
T2209_.57.0590b01: 説二定善一。此乃機亙二在世滅後一。行通二定善散
T2209_.57.0590b02: 善一。欲レ化二萬機一。因レ請二定善一自開二散善一。而顯二
T2209_.57.0590b03: 定散倶生之義一。此義顯已先可三方説二所請定
T2209_.57.0590b04: 善一。是故示觀縁中勸レ修得シメレ益正説二十三定
T2209_.57.0590b05: 善一。定善已周當レ説二散善一。是故次説二三輩散
T2209_.57.0590b06: 善一。文如二連火一。義似二鉤鎖一。定散前後次第必
T2209_.57.0590b07: 然也。次釋中文自爲レ五。一明二父王得益一中。
T2209_.57.0590b08: 經微笑者。智論云。笑有二種種因縁一。有二人歡
T2209_.57.0590b09: 喜而笑一。有二人瞋恚而笑一。有二輕レ人而笑一有下見二
T2209_.57.0590b10: 異事一而笑上。有乙見下可二羞恥一事上而笑甲。有下見二殊
T2209_.57.0590b11: 方異俗一而笑上。有下見二希有難事一而笑上。今是第
T2209_.57.0590b12: 一希有難事。諸法相不生不滅眞空無字無
T2209_.57.0590b13: 名無言無説。而欲下作レ名立レ字爲二衆生一説令
T2209_.57.0590b15: 笑也。歡喜意者夫人能請二所求･去行一。即稱二
T2209_.57.0590b16: 釋迦佛意一。又顯二彌陀願意一。依二此二請一廣開二
T2209_.57.0590b17: 淨土之門一定散皆往。所以微笑。解釋分明也。
T2209_.57.0590b18: 又天台云。何以不三直答二其土因一。而復放レ光
T2209_.57.0590b19: 微笑耶。解有レ二。初爲レ欲レ増レ道。次欲レ使下王
T2209_.57.0590b20: 與二夫人一因レ光相見上。王既覩レ光増レ道。知二國
T2209_.57.0590b21: 非
實。視レ死如レ眠。夫人見二王無一憂。觀レ法成
T2209_.57.0590b22: レ果也。微笑如二釋種被レ誅如來光色益顯一。正
T2209_.57.0590b23: 以三如來善達二因縁業報無レ差對至叵避。王
T2209_.57.0590b24: 雖レ應レ死而獲二道迹一。夫人幽縶即是現二淨土一
T2209_.57.0590b25: 之縁。有二此多縁一。所以致レ笑也。妙宗鈔云。惡
T2209_.57.0590b26: 業之報害レ命縶レ身而爲二獲果及淨土縁一。如
T2209_.57.0590b27: 來心了二善惡因果交互萬差一。欲レ表二内心一。是
T2209_.57.0590b28: 故微笑。靈芝云。後獲果中初如來現レ土正意
T2209_.57.0590c01: 有五色光等者。觀佛經云。爾時世尊入二遍淨
T2209_.57.0590c02: 色身三昧一。從二三昧一起即便微笑。諸佛笑法
T2209_.57.0590c03: 有二五色光一。時五色光化二五百色一。從二佛口一出
T2209_.57.0590c05: 現二微笑一。若爾應レ照二夫人一。何唯照レ王 答。夫
T2209_.57.0590c06: 人被レ禁絶二王音信一。進レ食失レ處。憂憔彌盛。依
T2209_.57.0590c07: レ之夫人雖レ悕二淨土一。尚恨二父王身命早亡一。故
T2209_.57.0590c08: 今益レ王則兼將護夫人之意一。故龍興云。韋提
T2209_.57.0590c09: 厭求本由レ禁レ王。是故如來先益二影堅一成二阿
T2209_.57.0590c11: 致二戀王之愁一。因縁和合則有二照益一。然佛光隨
T2209_.57.0590c12: 身出處必皆有益者。華嚴二十九云。是菩薩
T2209_.57.0590c13: 坐二大蓮華上一。即時足下出二百萬阿僧祇光明一。
T2209_.57.0590c14: 照二十方阿鼻地獄等一。滅二衆生苦惱一。兩膝上
T2209_.57.0590c15: 放二若干光明一。照二十方一切畜生一。滅除苦惱一。
T2209_.57.0590c16: 臍放二若干光明一。照二十方一切餓鬼一。滅除苦
T2209_.57.0590c17: 惱一。左右脇放二若干光明一。照二十方人一。安穩快
T2209_.57.0590c18: 樂。兩手放二若干光明一。照二十方諸天阿修羅
T2209_.57.0590c19: 宮一。兩肩放二若干光明一。照二十方聲聞衆一。項放二
T2209_.57.0590c20: 若干光明一。照二十方辟支佛一。口放二若干光明一。
T2209_.57.0590c21: 照下十方菩薩乃至住二九地一者上。白毫放二若干
T2209_.57.0590c22: 光明一。照二十方得位菩薩一。一切魔宮隱蔽不レ現。
T2209_.57.0590c23: 頂上放二百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光
T2209_.57.0590c24: 明一。照二於十方諸佛大會一。遶十匝已住二於虚
T2209_.57.0590c26: 光隨二其入處一所レ益不同。大論三十三云。若
T2209_.57.0590c27:二地獄一光從二足下一入。若二畜生一光從レ
T2209_.57.0590c28: 入。若二餓鬼一光從レ髀入。若二人道一光從レ臍
T2209_.57.0590c29: 入。若二天道一光從レ胸入。若二聲聞一光從レ口
T2209_.57.0591a01: 入。若二辟支佛一光從二眉間相一入。若二得佛一
T2209_.57.0591a03: 答。未レ知二所以一。恐是文略也。若光從眉間等
T2209_.57.0591a04: 者 問。此義在二上文一。何重解レ之 答。上眉間
T2209_.57.0591a05: 出廣益二大乘之人一。今入二佛頂一唯授二菩薩一
T2209_.57.0591a06: 耳 問。父王見レ光見レ佛。爲二是心眼一。爲二當眼
T2209_.57.0591a07: 見一 答。見レ光眼見。見レ佛心眼。故經云二心眼
T2209_.57.0591a08: 無障一。釋云下父王蒙二光照頂心眼得レ開。障隔
T2209_.57.0591a09: 雖レ多自然相見上。又璟興云。因二佛加力一。雖二復
T2209_.57.0591a10: 肉眼一尋レ光見レ佛。非二牆所障故。眼尚如レ是。
T2209_.57.0591a12: 壁名爲二障隔一也 問。父王可レ聞二今經一耶
T2209_.57.0591a13: 答。經釋無レ文。豈輒解レ之。但靈芝云。據二此頻
T2209_.57.0591a14: 婆見レ佛得果。應下與二夫人一同聞中觀法上。後結益
T2209_.57.0591a15: 中但叙二韋提五百侍女一。乃知。頻婆證レ果即歸
T2209_.57.0591a17: 滅。如下向所引涅槃經云中過二七日一已王便命
T2209_.57.0591a19: 日一。音信永絶見佛望罄キヌ。然因二光照一遙覩二如
T2209_.57.0591a20: 來一。非二是心所期也。經成阿那含者 問。涅
T2209_.57.0591a21: 槃經云。耆婆白レ王白。如レ是業者罪兼二二重一。
T2209_.57.0591a23: 傳第一云。頻婆娑羅王聽レ法得二見諦一處。亦
T2209_.57.0591a24: 是八萬四千天王遠塵離垢得二法眼淨一處。亦
T2209_.57.0591a26: 如何 答。父王本是初果聖人。進證二那含一
T2209_.57.0591a27: 此是密益。耆婆不レ知。故無二相違一。故淨影云。
T2209_.57.0591a28: 王先須陀。故今増進成二阿那含一。嘉祥云。王本
T2209_.57.0591a29: 得二初果一。何以知レ然。出二大論一。太子踰レ城學レ道
T2209_.57.0591b01: 時。至二王城一促二僮僕一乞レ飯。無量人觀看。王
T2209_.57.0591b02: 兒結レ誓云。太子得レ道前當三度レ我受二我請一。後
T2209_.57.0591b03: 成佛時王則將二八萬四千人一迎レ佛。佛爲説
T2209_.57.0591b04: レ法。於レ路得二須陀洹果一。故本得二初果一。今蒙二光
T2209_.57.0591b06: 王前初果。今證二那含一。是次第證。何云二超證一。
T2209_.57.0591b07: 凡言レ超者本在二凡地一。以二有漏智一斷二欲六品
T2209_.57.0591b08: 九品及下八地一。更入二見道一。至二道類智一隨二
T2209_.57.0591b09: 本斷分一。或得二二果一。或得二三果一。是超證也。然
T2209_.57.0591b10: 王本不レ斷レ思證二初果一已。始斷二欲惑一以證二
T2209_.57.0591b11: 不還一。豈無二六品斷二果位一。是次第證。何屬二
T2209_.57.0591b12: 超越一 答。聖教所談義門非レ一。何致二偏執一。
T2209_.57.0591b13: 倶舍等論不レ立二聖後超一。但論二本斷超一。彼述二
T2209_.57.0591b14: 一途一。大乘教門義相博淵亦立二聖後超一。謂
T2209_.57.0591b15: 唯識十云。一類二乘三界九地合。爲二一聚
T2209_.57.0591b17: 次第･超中二果兩類人一也。家家一間唯是次
T2209_.57.0591b18: 第。以二少分斷更無超故。憬興彌勒下生經
T2209_.57.0591b19: 疏云。超次取證者有レ二。一漸。二頓。頓即初
T2209_.57.0591b20: 果超二中二果一得二羅漢一。漸即凡夫倍離及全
T2209_.57.0591b21: 離欲レ入二見道一得二中二果一。寶師釋云。大乘對
T2209_.57.0591b22: 法論中有下從二初果一超取中羅漢上。又止觀六云。
T2209_.57.0591b23: 一本斷超。二小超。三大超。四大大超。本在二
T2209_.57.0591b24: 凡地一得二非想定一。今發二無漏一第十六心滿即
T2209_.57.0591b25: 得二阿那含一。本在二凡地一。或得二初禪二三四禪一。
T2209_.57.0591b26: 今十六心滿亦是阿那含。本在二凡地一。欲界九
T2209_.57.0591b27: 品隨下以二世智一斷レ之多少上。第十六心滿隨二本
T2209_.57.0591b28: 斷一超レ果皆名二本斷超一。若凡地未レ得レ禪。十六
T2209_.57.0591b29: 心滿超能兼除二欲界諸品或三兩品一者。即是
T2209_.57.0591c01: 家家一種子等即是小超。本在二凡地一。聽レ法
T2209_.57.0591c02: 聞レ唱二善來一成二羅漢一者即是大超。如二佛一念
T2209_.57.0591c03: 正習倶盡一。此名二大大超一。弘決六云。如二神通
T2209_.57.0591c05: 堅王本是初果。故知。非二本斷超一。又類聚斷既
T2209_.57.0591c06: 無二超中一果之義一。故異二今超一。今超只是速
T2209_.57.0591c07: 疾爲レ超。如三彼止觀釋二大超一耳。又父王本是
T2209_.57.0591c08: 凡夫。而今見レ佛得二第三果一。故云二超證一更不
T2209_.57.0591c09: レ可レ違二倶舍等説一。今經釋全不レ云二初果一。涅槃
T2209_.57.0591c10: 經等説自是一途。以二彼異説一不レ可レ難レ之。況
T2209_.57.0591c11: 今釋云。餘戒稍寛時節長遠。恐
畏中間失念
T2209_.57.0591c12: 流轉生死一。又云。仰憑二八戒一。望欲積善増高一。
T2209_.57.0591c14: 使初果聖者何不三亦云二流轉生死擬資來業
T2209_.57.0591c15: 等一耶 答。初果聖者感二善處生一。何強恐レ之。
T2209_.57.0591c16: 況依二犯戒罪業一感二彼果報一。又擬資來業等
T2209_.57.0591c17: 者。若聖者既離二惡道生一。人天生亦不レ求自
T2209_.57.0591c18: 感。若望三證得二三果等一。何仰二散善八戒功
T2209_.57.0591c19: 力一。彼果必依二有漏無漏定力一證故。若爾來業
T2209_.57.0591c20: 何ノ謂ソ。何況大師釋前三果聖人深嘆二其徳一
T2209_.57.0591c21: 乎。故知。頻婆本是凡夫。而今見佛超證三
T2209_.57.0591c23: 云。第三不還果也 問。若證二那含一何生二欲
T2209_.57.0591c24: 天一 答。興師云。有云。是阿那含向非レ果。婆
T2209_.57.0591c25: 沙云。影堅王聞下目連説中多聞宮微妙食上。時
T2209_.57.0591c26: 捨レ命生二彼天一。作二太子一名二最勝尊一。又造像功
T2209_.57.0591c27: 徳經云二生天一。未生怨經云三王即得レ道上生
T2209_.57.0591c28: 天上一。明知非レ果。有云。生レ天後成二第三果一。
T2209_.57.0591c29: 二生合説二成阿那含一。故未生怨經云。王即
T2209_.57.0592a01: 於二其日一斯須息絶。擧レ國臣民靡レ不二擗踊一。即
T2209_.57.0592a02: 得二道迹一。有云。涅槃經云。王今殺二父及須陀
T2209_.57.0592a03: 洹一。故今應レ言三増成二那含一。然著二阿字一執筆錯
T2209_.57.0592a04: 也。如二涅槃經一。若更受レ身名爲二那含一。不レ受レ身
T2209_.57.0592a06: 帶二初果一成二一來向一。彼涅槃經約二住果一。故殺二
T2209_.57.0592a07: 須陀洹一。此經約レ向。故言二進成一 問。師子月
T2209_.57.0592a08: 佛本生經言。頻婆王聞二波須密多菩薩本地一。
T2209_.57.0592a09: 對レ佛懺悔成二阿那含一。此經亦著二阿字一。又彼
T2209_.57.0592a10: 時既成二那含一。此經復成耶 答。一既有レ錯。
T2209_.57.0592a11: 多錯何疑。斷二六品一内皆一來向。向非二一品一。
T2209_.57.0592a13: 二向一爲中那含上也。只是經教異説。此經不レ云
T2209_.57.0592a14: レ生二欲界天一。故不レ可レ難二那含果一也。又須達
T2209_.57.0592a15: 長者･優婆毱多並是第三果還生二欲界一。隨自
T2209_.57.0592a17: 來答二夫人請一中。始有此文者 問。設無二傳
T2209_.57.0592a18: 説一而結集時何無二此文一 答。阿難再説二禁
T2209_.57.0592a19: 父等縁一。一還二耆山一説。二結集時説。今從二初
T2209_.57.0592a20: 説一故云二始有一。寫二文字一者雖レ在二結集一。其言同
T2209_.57.0592a21: 故讓二功於初一也。亦非是無時佛語者。此是
T2209_.57.0592a22: 義推釋也。所以推一者佛現二深宮一。夫人號泣
T2209_.57.0592a23: 而有二所陳一。當レ時佛定可レ有二慰誘一。非二出要一
T2209_.57.0592a24: 故。經家略レ之也。例如下上云二父王在禁已來
T2209_.57.0592a25: 數蒙世尊遣阿難來慰問我一之言上。爾時世尊
T2209_.57.0592a26: 告韋提等者。今釋異レ常。再牒二此文一。謂上牒
T2209_.57.0592a27: レ文正明答前夫人等者。略釋二文意一。次此明下
T2209_.57.0592a28: 雖レ可三廣釋二其義一。而辨二佛語有無一。故重牒レ文
T2209_.57.0592a29: 述二其義一也。經去此不遠者。此有二三釋一。第一
T2209_.57.0592b01: 分齊不遠者。十萬雖レ遐而望二無量一猶是邇
T2209_.57.0592b02: 故。故云二不遠一。淨影云。十萬億刹名爲二不遠一。
T2209_.57.0592b03: 此似二今義一。第二一念即到者。約二第九門一。或
T2209_.57.0592b04: 云二須臾一。或云二彈指一。豈非二是近一。第三自然常
T2209_.57.0592b05: 見者。此約二觀成一。天台云。安樂國土去レ此十
T2209_.57.0592b06: 萬億佛刹。一一刹恒沙世界。何言二不遠一。解
T2209_.57.0592b07: 云。以二佛力一故欲レ見即見。又光中現レ土。顯二於
T2209_.57.0592b10: 謂攀附。縁謂所縁。心心所法託レ境而轉。終
T2209_.57.0592b11: 日無レ息。故云二攀縁一。釋摩訶衍論云。我我所
T2209_.57.0592b13: 者。繋念名二安心一。諦觀名二住行一。謂正觀時繋二
T2209_.57.0592b14: 心於境一。雖レ言二安心一非二是三心一也。經諦觀彼
T2209_.57.0592b15: 國淨業成者者。今釋意以二淨業成句一屬二修觀
T2209_.57.0592b16: 益一。故從二國字一可レ還二觀字一。謂觀二彼國一者即淨
T2209_.57.0592b17: 業成也。若依二淨影意一者。從レ者還レ觀。謂諦觀三
T2209_.57.0592b18: 彼國與二淨業成者一。故淨影云。總勸レ觀中。汝
T2209_.57.0592b19: 觀彼國勸レ觀二依報一。淨業成者勸レ觀二正報一。
T2209_.57.0592b22: 而閣二定善一更開二三福一。此於二當文一預述二下意一。
T2209_.57.0592b23: 其例蓋多。佛更觀機者。此明三如來更鑒二衆
T2209_.57.0592b24: 機一。凡觀機有二三重一。一諸經之中皆有二觀機一。
T2209_.57.0592b25: 謂如二法華入定･今經化前及當縁等一是也。二
T2209_.57.0592b26: 道樹觀機。謂如三法華説二於三七日中思惟
T2209_.57.0592b27: 如是事一。智度論第七云。釋迦文尼佛得道
T2209_.57.0592b28: 後五十七日寂不二説法一。自言。我法甚深難
T2209_.57.0592b29: レ解。難レ知。一切衆生縛著世法一無二能解者一。
T2209_.57.0592c01: 不レ如三默然入二涅槃樂一。是時諸菩薩及釋提桓
T2209_.57.0592c02: 因梵天王諸天合掌敬禮。請下佛爲二諸衆生一初
T2209_.57.0592c03: 轉法輪上。佛時默然受レ請。後到二波羅奈鹿林
T2209_.57.0592c05: 本地眞因初住一已來。遠鑒中今日乃至未來大
T2209_.57.0592c06: 小衆機上。又佛六時照レ機。智論九十二云。
T2209_.57.0592c07: 佛常晝三時夜三時以二佛眼一遍觀二衆生一。誰
T2209_.57.0592c08: 可レ種二善根一。誰善根成熟増長。誰善根成熟
T2209_.57.0592c09: 應二得度一。見レ是已以二神通力一隨二所見一教化
T2209_.57.0592c10: 衆生一。心隨逐外縁一。得二隨意事一則不レ生二瞋
T2209_.57.0592c11: 恚一。得二不淨無常等因縁一則不レ生二貪欲等諸
T2209_.57.0592c13: 譬一 答。今文不レ釋。淨影云。廣説衆喩顯二其
T2209_.57.0592c14: 説相一。下以二此方日水等相一。并以二此方佛菩薩
T2209_.57.0592c16: 便微笑一至二廣説衆譬一。不レ可レ屬二散善縁一。所以
T2209_.57.0592c17: 然一者佛現二微笑一意通二定散一。廣説衆譬許レ説
T2209_.57.0592c18: レ定故如何 答。此文則是散善自開由來。是
T2209_.57.0592c19: 故偏屬二散善縁一。解釋有レ在。三明二勸修得益一
T2209_.57.0592c20: 中。經亦令未來世等者 問。散善往生爲レ局二
T2209_.57.0592c21: 未來一 答。定散往生倶通二在世未來衆生一。但
T2209_.57.0592c22: 今經文且對二當機韋提定機一。以二未來機一屬二散
T2209_.57.0592c23: 機一也。亦非三是無二機根多少佛意傍正一。又靈
T2209_.57.0592c24: 芝云。亦令未來者。正彰二本意一。非二止當機一。所
T2209_.57.0592c25: 謂千鈞之弩豈特爲二鼷鼠一而發レ機乎。戒度
T2209_.57.0592c26: 云。亦令下釋二經未來一。非二止現在一兼爲二末世一。
T2209_.57.0592c27: 故云レ亦也。魏誌云一。千鈞之弩不下爲二鼷鼠一而
T2209_.57.0592c28: 發機。萬石之鐘不下爲二莛撞一而起韻。三十
T2209_.57.0592c29: 斤爲レ鈞。鼷即小鼠。如來設レ教如レ爲二一人。衆
T2209_.57.0593a02: 養父母即有其四者。文言總略。具足應レ言下一
T2209_.57.0593a03: 者孝養父母等。二者受持三歸等。三者發菩
T2209_.57.0593a04: 提心等。若開二三福一即有二其四一。一言二孝養父
T2209_.57.0593a05: 母一者上。今牒二一者孝養父母一。而略二二者三者
T2209_.57.0593a06: 等一。經文明故。次即有其四者。更標二開義一。後
T2209_.57.0593a07: 一言孝養父母者者。四中初也。二三四段
T2209_.57.0593a08: 起盡可レ見。然經合者菩提心等倶大乘故。釋
T2209_.57.0593a09: 開即是心行別故也。一切凡夫皆藉縁而生
T2209_.57.0593a10: 等者。此明三受生必託二外縁一。於レ中有レ二。一
T2209_.57.0593a11: 初至二如經廣説一。總明二四生生縁一。所謂父母･
T2209_.57.0593a12: 香･處名爲二藉縁一。謂胎卵生即縁二父母一。濕生
T2209_.57.0593a13: 縁レ香。化生縁レ處。如二倶舍云一。倒心趣二欲境一。
T2209_.57.0593a15: 縁一。此乃自レ總之レ別顯二父母恩一也。又通二四生一
T2209_.57.0593a16: 各有二父母一。化生父母如二六欲天一。濕生父母
T2209_.57.0593a17: 如二頂生縁一。卵生父母如二五百卵及世邏等一。今
T2209_.57.0593a18: 藉縁者父母縁也。四生各有四生者。菩薩處
T2209_.57.0593a19: 胎經二云。菩薩以二神通一入二天四生一。入二地獄
T2209_.57.0593a20: 四生餓鬼四生畜生四生一。於二四生中一胎化二
T2209_.57.0593a21: 生盡レ漏疾。濕生卵生盡レ漏遲。化生胎生是利
T2209_.57.0593a23: 有二疑滯一。更檢二餘文一。又安樂集上引二智論一云。
T2209_.57.0593a25: 西拘耶尼生。如二閻浮提一餘三天下亦如レ是。
T2209_.57.0593a26: 四天下死生二四天王天一。四天王天死忉利天
T2209_.57.0593a27: 生。忉利天死生二餘上四天一亦如レ是。色界十八
T2209_.57.0593a28: 無色四天此死生レ彼。或色界死生二阿鼻地獄一。
T2209_.57.0593a29: 阿鼻地獄死生二餘輕繋地獄一。輕繋地獄死生二
T2209_.57.0593b01: 畜生中一。畜生中死生二餓鬼道中一。餓鬼道中死
T2209_.57.0593b02: 或生二人天中一。如レ是輪迴六道一。受二苦樂二報一
T2209_.57.0593b04: 今準二此文一。始約二人胎一輪迴之間具有二四生一。
T2209_.57.0593b05: 卵濕化生亦輪迴之間備具二四生一也。若無父
T2209_.57.0593b06: 者能生之因即闕等者。父子白渧成レ骨爲レ因。
T2209_.57.0593b07: 母之赤渧成レ肉爲レ縁。又能生之言通二於父
T2209_.57.0593b08: 母一。所生之語唯局二於子一。故知。父母倶是能生
T2209_.57.0593b09: 之因縁也。然上下句爲レ省二其言一擧二能所一
T2209_.57.0593b10: 也。能生之因者。能生即チ因。持業釋也。然言
T2209_.57.0593b11: レ之者是語助也。所生之縁者。所生屬レ子。縁
T2209_.57.0593b12: 即是母。所生カ家ノ之縁。依主釋也。故言レ之者。
T2209_.57.0593b13: 是隔法也。父母精血爲外縁者 問。上文以
T2209_.57.0593b14: レ父爲レ因。以レ母爲レ縁。今何父母同爲二外縁一
T2209_.57.0593b15: 答。所望不同。上父母相對以論二因縁一。今業識
T2209_.57.0593b16: 父母相對以論二因縁一也。母懷胎已經於十月
T2209_.57.0593b17: 者。弘決四云。如二阿難問經一。佛爲二難陀一廣
T2209_.57.0593b18: 説二胎相六趣不同一。兼辨二六趣中陰等相乃至
T2209_.57.0593b19: 父母精血互有無等成不成相及精血淨相不
T2209_.57.0593b20: 淨相等一。初入如二風雨入舍等諸相不レ同。有下
T2209_.57.0593b21: 在二母腹一而命終者上。以二蘇油楡皮汁一塗レ手。挾二
T2209_.57.0593b22: 薄刀子一推レ手入。割二死兒身一片片而出。又母
T2209_.57.0593b23: 胎諸患種種相貎而不二入胎一入已若不レ壞者
T2209_.57.0593b24: 七日一變。初七名二柯羅邏一。如二薄酪一。二七名二阿
T2209_.57.0593b25: 浮陀一。如二厚酪一。三七名二閉手一。如二短小藥杵一。四
T2209_.57.0593b26: 七名二伽那一。如二溫 石一。五七名二波羅奢呵一。五皰
T2209_.57.0593b27: 開張。六七現二膝相一。七七現二手足相一。八七手
T2209_.57.0593b28: 指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七堅
T2209_.57.0593b29: 實有二風門一。吹レ胎レ如レ嚢。十一七七孔開徹。母
T2209_.57.0593c01: 性改レ常。十二七生二大小腸一如二絲綖一。有二三支
T2209_.57.0593c02: 節一百孔穴一。十三七生二飢渇相一。母食資潤。
T2209_.57.0593c03: 十四七生二九脈一交絡纒繞。十五七生二二十
T2209_.57.0593c04: 脈一。一邊各十。又四十脈派二八萬名一。十六七氣
T2209_.57.0593c05: 息通。十七七眼得レ光。十八七諸根明。十九七
T2209_.57.0593c06: 諸根具。二十七生二諸骨一。二十一七生レ肉。二十
T2209_.57.0593c07: 二七生レ血。二十三七生レ皮。二十四七生レ膚。
T2209_.57.0593c08: 二十五七血肉長。二十六七生レ髮。二十七七
T2209_.57.0593c09: 以二業力一故分別端醜一。男居二母左一。女居二母右一。
T2209_.57.0593c10: 男面向レ内。女面向レ外。皆手掩レ面蹲踞而坐。
T2209_.57.0593c11: 二十八七生二八種想一。謂座榻園林等。二十九
T2209_.57.0593c12: 七生二光潤一五色別異。三十七長二髮爪一。三十
T2209_.57.0593c13: 一七至二三十五七一人相具足。三十六七生二厭
T2209_.57.0593c14: 離一心不レ樂。三十七七生二穢獄想一。三十八七
T2209_.57.0593c15: 風力所レ轉。頭向二産門一。申二兩臂一出二産門一。毎二
T2209_.57.0593c16: 於一七一各有二一風一。吹令二變異一。風各有レ名。
T2209_.57.0593c17: 具如二彼經一。生已八萬戸蟲從レ身而生。縱横飮
T2209_.57.0593c18: 噉。左右各五百諸節 。各有二若干蟲戸一。長大
T2209_.57.0593c19: 衰老常與レ蟲居。是則三十八七。計レ日成二二
T2209_.57.0593c20: 百六十六一。計レ月成二九月一。所以少四以二半
T2209_.57.0593c21: 小一故 問。世教及經竝云二十月一。何故唯九
T2209_.57.0593c22: 答。九即十也。何者經渉十一故。如二月初一日
T2209_.57.0593c23: 受胎者一則定唯九月。二日已去日數滿時即
T2209_.57.0593c25: 短不定。如三羅云六年･生死苦比丘六十年
T2209_.57.0593c28: 福微薄入二母胎一位起二到想解一。見二大風雨毒
T2209_.57.0593c29: 熱嚴寒或大軍衆聲威亂逼一。遂見下己入二密草
T2209_.57.0594a01: 稠林葉窟茅閭一投中樹牆下上。住時見三己住在此
T2209_.57.0594a02: 中一。出位見下身從二此處一出上。若福増多入二母胎一
T2209_.57.0594a03: 位起二倒想解一。自見下己身入二妙園林一。昇二華臺
T2209_.57.0594a05: 境也。植二布施種一生二功徳果一。優婆塞戒經云。
T2209_.57.0594a06: 世間福田凡有二二種一。一功徳田。二報恩田。又
T2209_.57.0594a07: 律名句云。八福田。一佛田。二聖田。三和尚田。
T2209_.57.0594a08: 四闍梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田
T2209_.57.0594a10: 餘文説一也。然佛在世時遇値時年飢儉等者。
T2209_.57.0594a11: 此因縁出二五分律一也。見佛顏色異常似有飢
T2209_.57.0594a12: 相者 問。佛有二常得上味適悦之相一。何有二
T2209_.57.0594a13: 顏色飢相一 答。此示現相。故云二似有一。智論
T2209_.57.0594a14: 第九明三佛有二九惱一。一梵志女孫陀利謗。二旃
T2209_.57.0594a15: 遮女繋二木盂一作レ腹謗レ佛。三提婆達多推レ山
T2209_.57.0594a16: 壓レ佛。四迸木刺レ脚。五毘樓璃王殺二釋子一時
T2209_.57.0594a17: 頭痛。六受二阿耆達多婆羅門請一而食二馬麥一。
T2209_.57.0594a18: 七背痛。八六年苦行。九乞食不レ得而還。復
T2209_.57.0594a19: 有下冬至前後八夜寒風破レ竹索二三衣一禦寒。
T2209_.57.0594a22: 三頭痛。四骨節煩疼。五背痛。六木槍刺レ脚。
T2209_.57.0594a23: 七提婆達多擲レ石。八婆羅門女旃遮謗。九馬
T2209_.57.0594a24: 麥。十苦行。又舍利弗請問經説二七縁一。此等皆
T2209_.57.0594a25: 是示現相耳。故唯識論十云。雖レ有下示現作二
T2209_.57.0594a26: 生死身一。業煩惱等似中苦集諦上。而實無漏道諦
T2209_.57.0594a28: 塵土坌身一。實無二生死煩惱一。似レ有二生死煩惱一
T2209_.57.0594a29: 爲レ状レ有レ所レ畏。如二成論云一。如二經云一。善來比
T2209_.57.0594b02: 者。此盛レ飯具。西天之法飮食不レ用二箸匙一故
T2209_.57.0594b03: 也。三衣者三種袈娑。袈裟此云二不正色一。亦
T2209_.57.0594b04: 云二壞色一。謂青･黒･木蘭三如法色。是不レ調レ美
T2209_.57.0594b05: 治二貪愛一也。一安陀會。是五條。二欝多羅僧。
T2209_.57.0594b06: 是七條。三僧伽梨。此亦有二九品一。謂九條･十
T2209_.57.0594b07: 一條･十三條･乃至二十五條也。六物圖云。一
T2209_.57.0594b13: 並著二如レ是衣一。僧祇云。三衣是賢聖沙門標
T2209_.57.0594b15: 悲者之服。十誦云。以レ刀截故知是慚愧人衣。
T2209_.57.0594b16: 華嚴云。著二袈裟一者捨離三毒一。四分云。懷抱
T2209_.57.0594b17: 於結使一不レ應レ被二袈裟一。賢愚經云。著二袈裟一者
T2209_.57.0594b18: 當下於二生死一疾得中解脱上。章服儀云。括二其大歸一
T2209_.57.0594b19: 莫レ非下截二苦海一之舟航。夷二生涯一之梯隥上也。
T2209_.57.0594b20: 所以須三者。分別功徳論云。爲二三時一故。冬
T2209_.57.0594b21: 則著レ重。夏則著レ輕。春則服レ中。智度論云。佛
T2209_.57.0594b22: 弟子住二中道一。故著二三衣一。外道裸形無レ恥
T2209_.57.0594b24: 問。泛論二福田一聖勝凡劣。縱使父母其恩雖
T2209_.57.0594b25: レ重不レ可レ過レ佛。何故如來自不レ消レ飯而讓二父
T2209_.57.0594b26: 母一 答。如レ此施設悉檀赴レ縁。只是爲レ令レ識
T2209_.57.0594b27: 知父母恩重一。受三歸依即能消此食者。凡以二
T2209_.57.0594b28: 僧物一施二俗人一者。遮名二汚家一。有下汚二佛家一之
T2209_.57.0594b29: 過上故也。然有二開義一。謂病人･懷姙女･父母。此
T2209_.57.0594c01: 開二施與一。若父母無下歸二三寶一心上者少與。盂蘭
T2209_.57.0594c02: 盆疏云。僧祇律云。父母不レ信二三寶一即少
T2209_.57.0594c04: 日結夏名二初安居一。從二四月十七日一至二五月十
T2209_.57.0594c05: 五日一。二十九日ノ間隨テ何ノ日ナリ
結夏スルヲ皆名二中
T2209_.57.0594c06: 安居一。五月十六日結夏名二後安居一。初後唯以二
T2209_.57.0594c07: 一日一爲二結夏日一。中二十九日也。初中後雖
T2209_.57.0594c08: レ異滿二九旬一。後各行二自恣一。謂初安居者至二七
T2209_.57.0594c09: 月十六日一滿二九旬一自恣。乃至後安居者至二
T2209_.57.0594c10: 八月十六日一滿二九旬一自恣。古迹云。雨際蟲
T2209_.57.0594c12: 等者。此明二教導恩重一。於レ中有レ二。初二句者
T2209_.57.0594c13: 明二世間師恩一。孝經云。夫孝徳之本也。教之
T2209_.57.0594c14: 所二由生一也。同註云。孝道者乃立レ徳之本基
T2209_.57.0594c15: 也。教化所二從生一也。徳者得也。天地之道得
T2209_.57.0594c16: 則日月星辰不レ失二其序一。寒燠雷雨不レ失二其
T2209_.57.0594c17: 節一。人主之化得則群臣同二其義一。百官守二其
T2209_.57.0594c18: 職一。萬姓悦二其惠一。來世歌二其治一。父母之恩得
T2209_.57.0594c19: 則子孫和順。長幼相承。親戚歡娯。姻族敦
T2209_.57.0594c21: 所レ授也。學識者。資之所レ受也。成徳者。依二學
T2209_.57.0594c22: 識一而成二道徳一也。次二句明二出世師恩一。其義
T2209_.57.0594c23: 易レ了。又上二句通二世出世師一。下二句局在二
T2209_.57.0594c24: 出世師一。出世禮節者戒福也 問。奉事師長
T2209_.57.0594c25: 可三唯局二世間師一。言二世善一者。不レ遇二佛法一之
T2209_.57.0594c26: 善根故。故玄義云二不遇佛法之人雖行孝養
T2209_.57.0594c27: 亦未有心悕求出離一。散善義云二第一福即是
T2209_.57.0594c28: 世俗善根曾來未聞佛法一 答。世福雖二是舊
T2209_.57.0594c29: 醫之法一。已入二佛法一亦不レ廢レ之。設入二佛法一
T2209_.57.0595a01: 而除二戒行二福一。以外孝養等善應レ屬二世善一。餘
T2209_.57.0595a02: 處解釋且從レ本云二不遇佛法一也。師長者。親
T2209_.57.0595a03: 承名レ師同伴之中勝者及以家兄名レ長。故論
T2209_.57.0595a04: 註云。尊者君･父･師也。長者有徳之人及兄黨
T2209_.57.0595a07: 觀四云。善知識者。是大因縁。所謂化導令レ得
T2209_.57.0595a08: レ見レ佛。阿難説。知識得道半因縁。佛言。不レ應
T2209_.57.0595a09: レ爾。具足全因縁。知識有二三種一。一外護。二同
T2209_.57.0595a10: 行。三教授。若深山絶域無レ所二資持一。不レ假二外
T2209_.57.0595a11: 護一。若修二三種三昧一應レ仰二勝縁一。夫外護者不
T2209_.57.0595a12: レ簡二白黒一。但能營理所須一。莫レ見レ過。莫二觸惱一。
T2209_.57.0595a13: 莫二稱嘆一。莫三帆擧而致二損壞一。如二母養兒。如二
T2209_.57.0595a14: 虎銜子。調和得レ所。舊行レ道人乃能爲耳。
T2209_.57.0595a15: 是名二外護一。二同行者。行二隨自意及安樂行一
T2209_.57.0595a16: 未二必須伴。方等･般舟行法決須二好伴一。更相
T2209_.57.0595a17: 策發不レ眠不レ散。日有二其新一。切瑳琢磨。同
T2209_.57.0595a18: レ心齊レ志如レ乘二一船一。互相敬重如レ視二世尊一。
T2209_.57.0595a19: 是名二同行一。三教授者。能説二般若一示二道非道一。
T2209_.57.0595a20: 内外方便通塞妨障皆能決了。善巧説レ法示
T2209_.57.0595a21: 教利喜。轉破人心一。於二諸方便一自能決了可
T2209_.57.0595a22: レ得二獨行一。妨難未レ諳不レ宜レ捨也。經言。隨順
T2209_.57.0595a24: 母師長其恩何重 答若外典中師準二伯叔一。
T2209_.57.0595a25: 故父母恩重。若佛家談師恩深重。舍利弗
T2209_.57.0595a26: 問經云。佛言。夫在家者孝事父母一在二於膝
T2209_.57.0595a27: 下一。莫下以報二生長一與レ之等上。以二生育恩深一故
T2209_.57.0595a28: 言レ大也。若從レ師學開發知見一。次恩大也。夫
T2209_.57.0595a29: 出家者捨二其父母生死之家一。入二法門中一受二
T2209_.57.0595b01: 微妙法一師之力也。生長法身一。出二功徳財一。
T2209_.57.0595b02: 養二智慧命一。功莫大也。追二其所生一乃次レ之耳
T2209_.57.0595b05: 問。爲二是十善中不殺一不。若云二十善第一一
T2209_.57.0595b06: 者。經文別擧二修十善業一。故知別也。故淨影
T2209_.57.0595b07: 云。孝養父母奉事師長敬上行也。慈心不殺
T2209_.57.0595b09: 十善外一者。不殺之體彼此不レ異。何云レ別乎
T2209_.57.0595b10: 答。諸師異解不レ及二會通一。今家所判不殺勝
T2209_.57.0595b11: 故。上別擧レ之。非レ云二別體一。故以二後二句一同
T2209_.57.0595b12: 屬二慈下行一。又第四卷釋二慈心不殺一云。最上
T2209_.57.0595b14: 二句報恩行。父母生育恩。師長教導恩。下二
T2209_.57.0595b15: 句離惡行。不殺爲二十善之首一。故特標レ之
T2209_.57.0595b17: 次釋二修十善業一。明二不殺列初。何必上句不
T2209_.57.0595b18: 殺即十善攝 答。今文雖レ幽第四卷釋攝屬
T2209_.57.0595b19: 分明也。經云一切等者。十善戒經云。一切
T2209_.57.0595b20: 受生者無レ不レ愛二身命一。過去來今佛一切智
T2209_.57.0595b21: 所説。恕レ己可レ爲レ喩。勿レ殺。勿レ行レ杖。若見二殺
T2209_.57.0595b22: 生者一如クセヨ三刀刺二其心一。涅槃經十云。一切畏二
T2209_.57.0595b23: 刀杖一。無レ不レ愛二壽命一。恕レ己可レ爲レ喩。勿レ殺。勿
T2209_.57.0595b26: 恕惠也。量也。今應二量訓一。已下九惡等者
T2209_.57.0595b27: 問。下九品中無レ解二九惡九善之相一 答。下
T2209_.57.0595b28: 容レ有故讓レ之。雖レ讓而亦略レ之。言二其惡一者。
T2209_.57.0595b29: 下上品云二作衆惡業一。釋云二十惡輕罪一。下下品
T2209_.57.0595c01: 云二作不善業五逆十惡一。言二其善一者。上上品
T2209_.57.0595c02: 云二慈心不殺一。雖レ擧二不殺一總含二世福一。故通二九
T2209_.57.0595c03: 善一。中下品云二行世仁慈一。亦説二十善一。故今
T2209_.57.0595c04: 釋讓二此等文處一也。世善輕微感報不具者。此
T2209_.57.0595c05: 明二世･戒二福勝劣一。謂世劣戒勝。爲レ顯二此義一。
T2209_.57.0595c06: 世雖レ感レ報不レ及二戒果一。故云二不具一 問。如二
T2209_.57.0595c07: 戒勝世。戒行相對亦有二戒劣行勝之義一 答。
T2209_.57.0595c08: 戒有二大小一。小戒望レ行戒劣行勝。大戒望レ行
T2209_.57.0595c09: 各有二一能一。故無二勝劣一。又靈芝云。既是三世
T2209_.57.0595c10: 佛因。明知。菩薩大行。第一共二凡夫一業。第二
T2209_.57.0595c12: 者。廣韻云。巍居韋切。高大貎也。菩提果
T2209_.57.0595c13: 者。三乘菩提。第二戒福通二大小一故。所感菩
T2209_.57.0595c14: 提亦通二三乘一也。經受持三歸者。此翻邪三歸
T2209_.57.0595c15: 也。故今釋云下從レ淺至レ深先受中三歸上。故靈芝
T2209_.57.0595c16: 云。二中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無始
T2209_.57.0595c17: 繋屬於魔一。作法歸投希求救護一。若但受レ歸
T2209_.57.0595c19: 翻邪非レ戒。今屬二戒福一。故今三歸應下是五･八･
T2209_.57.0595c20: 十･具戒縁而非中翻邪上 答。經文別説二三歸受
T2209_.57.0595c21: 戒一。是故今家･靈芝並屬二翻邪三歸一。但攝二戒
T2209_.57.0595c22: 福中一者。翻邪三歸雖レ非二正戒一。而爲二受戒哢
T2209_.57.0595c23: 引一。若不レ受二翻邪一無レ由レ受レ戒故。若剋體者非二
T2209_.57.0595c24: 是戒善一。戒善發レ支。翻邪三歸不レ發二七支一。故
T2209_.57.0595c25: 處中善也 問。若云三三歸非二戒福一者。何故
T2209_.57.0595c26: 下云二戒有多種或三歸戒或五戒等一 答。彼
T2209_.57.0595c27: 即非二是翻邪三歸一。五･八･十･具各以二三歸一爲
T2209_.57.0595c28: レ縁得戒。是名二三歸戒一也。此乃能發所發各別
T2209_.57.0595c29: 擧耳。復淨影云。受持三歸在家戒也。此亦即
T2209_.57.0596a02: 道俗大小一。天台云。具足衆戒者。道俗備受二微
T2209_.57.0596a03: 細一。不犯威儀者。三千悉皆不レ缺也。靈芝云。
T2209_.57.0596a04: 下二句即受二戒法一。在家五･八出家十･具。故
T2209_.57.0596a05: 云二衆戒一。受持無レ缺故云二具足一。威儀亦戒。輕
T2209_.57.0596a06: 細難レ持。人多陵犯。故特標簡。又淨影云。具足
T2209_.57.0596a07: 衆戒不犯威儀。出家戒也。不レ犯二四重一名二具
T2209_.57.0596a08: 衆戒一。離二餘輕過一説爲二威儀一。又離二性罪一名二具
T2209_.57.0596a09: 衆戒一。謂離二一切殺盜婬等一。離二餘遮過一名二不
T2209_.57.0596a13: 酒也。此戒在家二衆所レ受。名二近事戒一。光
T2209_.57.0596a14: 云。梵云二鄔波索迦一。唐言二近事一。索是男聲。舊
T2209_.57.0596a15: 云二優婆塞一訛也。言二近事一者。婆沙一百二十
T2209_.57.0596a16: 三云 問。何故名二鄔波索迦一 答。親近修
T2209_.57.0596a17: 事諸善法一故。謂彼身心狎習善法一故名二鄔
T2209_.57.0596a18: 波索迦一。有餘師説。親近承事諸善士一故。復
T2209_.57.0596a19: 有説者親近承事諸佛法一故。廣如二彼釋一。梵
T2209_.57.0596a20: 云二鄔波斯迦一。唐言二近事女一。釋名如レ前。斯是
T2209_.57.0596a22: 爲二提謂等在家弟子一受二三歸一。已即授二五戒一
T2209_.57.0596a23: 爲二優婆塞一。故經云。五戒者天下大梵忌也。若
T2209_.57.0596a24: 犯二五戒一。在レ天則違二五星一。在レ地則違二五嶽一。在
T2209_.57.0596a25: レ方則違二五帝一。在レ身則違二五臟一。如レ是等世間
T2209_.57.0596a26: 違犯無量。若約二出世間一。犯二五戒一者則破二五
T2209_.57.0596a27: 分法身一切佛法一。所以者何。五戒是一切
T2209_.57.0596a28: 大小乘尸羅根本。若犯二五戒一。則不レ得三更受二
T2209_.57.0596b01: 得二此戒一。是名爲二近住戒一。光云。梵云二鄔
T2209_.57.0596b02: 婆婆沙一。唐言二近住一。言二近住一者。婆沙一百
T2209_.57.0596b03: 二十四云。近二阿羅漢一住。故名二近住一。以下受二
T2209_.57.0596b04: 此律儀一隨
學彼上故。有説此近二盡壽戒一住。故
T2209_.57.0596b05: 名二近住一。有説此戒近時而住。故名二近住一。
T2209_.57.0596b09: 九不瞋恚。十不邪見。此亦在家戒也 問。十
T2209_.57.0596b10: 善戒是世福。何爲二戒福一 答。十善雖二是舊醫
T2209_.57.0596b11: 所制一。今入二佛化一即成二客戒一。此顯下世福受二翻
T2209_.57.0596b12: 邪三歸一。已始成二戒福一義上也。二百五十戒者。
T2209_.57.0596b13: 開二五篇一成也。波羅夷･僧殘･波逸提･提舍尼･
T2209_.57.0596b14: 突吉羅。其數具如二戒本一。不レ能二委一。此戒比
T2209_.57.0596b16: 尼所レ受也。沙彌戒者。於二八戒中一塗飾香鬘･
T2209_.57.0596b17: 歌舞觀聽開爲二二種一。復加二不受畜金銀等寶一
T2209_.57.0596b20: 勵一故。文闕二沙彌尼一攝二沙彌戒一。又略二正學戒一。
T2209_.57.0596b21: 言二正學戒一者。不殺･不盜･不婬･不妄語･不飮
T2209_.57.0596b22: 酒･不過中食也。三聚戒者。一者攝律儀
T2209_.57.0596b26: 經云。攝律儀謂十波羅夷。攝善謂八萬四千
T2209_.57.0596b27: 法門。攝生謂慈悲喜捨化及二衆生一令レ得二安
T2209_.57.0596b29: 盡故戒亦無盡。故云二無盡一。何等爲レ十。一殺
T2209_.57.0596c01: 戒。二盜戒。三婬戒。四妄語戒。五酤酒戒。六説
T2209_.57.0596c02: 四衆過戒。七自讃毀他戒。八慳惜加毀戒。九
T2209_.57.0596c04: 生戒。二劫盜人物戒。三無慈行欲戒。四故心
T2209_.57.0596c05: 妄語戒。五酤酒生罪戒。六談他過失戒。七自
T2209_.57.0596c06: 讃毀他戒。八慳生毀辱戒。九瞋不受謝戒。十
T2209_.57.0596c08: 學戒諸經所説戒行等一也。少分戒等者。若約二
T2209_.57.0596c09: 五戒一明二其相一者。持二一二戒一名爲二少分一。持二三
T2209_.57.0596c10: 四戒一名曰二多分一。具持二五戒一名爲二全分一。優婆
T2209_.57.0596c11: 塞戒經云。若優婆塞受二三歸一已。不レ受二五戒一
T2209_.57.0596c12: 名二優婆塞一。若受二三歸一受持一戒一。是名二一分一。
T2209_.57.0596c13: 受二三歸一已受持二戒一。是名二少分一。若受二三歸一
T2209_.57.0596c14: 受持三戒一已。若三破二一戒一。是名二無分一。若受二三
T2209_.57.0596c15: 歸一受持四戒一。是名二多分一。若受二三歸一受持五
T2209_.57.0596c19: 破名二無分戒一 答。受レ三故非二少分一。破レ一故
T2209_.57.0596c20: 非二多分一。不レ攝二多少二分一。故名二無分一 問。何
T2209_.57.0596c21: 故三戒不レ取二多分一 答。文略耳 問。何故
T2209_.57.0596c22: 略耶 答。此五分中一二三四五其文具故。
T2209_.57.0596c23: 不レ擧二三戒一 問。無分戒中應レ有二多類一。所謂
T2209_.57.0596c24: 二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受
T2209_.57.0596c25: 一二三四破等也。何故經擧二三受一破一。明二無
T2209_.57.0596c26: 分戒一 答。擧レ中顯二初後一也。以レ釋望レ經。今
T2209_.57.0596c27: 少分者。經一分･少分也。今多分者。經多分
T2209_.57.0596c28: 也。今全分者。經滿分也。今不レ云二無分一者。未
T2209_.57.0596c29: レ破時即多分。已破時即少分。故無分一不
T2209_.57.0597a01: レ出二多少一。釋義最巧。其義可レ知 問。五戒少
T2209_.57.0597a02: 分等義可レ然。亦出二優婆塞戒經一故。而八･十･
T2209_.57.0597a03: 具無二分持義一。何云二一一戒品中等一 答。言二
T2209_.57.0597a04: 一一一者且約二五戒･十無盡等一。何必通二諸戒一
T2209_.57.0597a05: 乎。或是則言總意別耳。三言發菩提心等者。
T2209_.57.0597a06: 問。行福四句中何以二菩提心一開爲二別章一
T2209_.57.0597a07: 答。菩提心是大乘綱要。佛道根源。是故開
T2209_.57.0597a08: 爲二別段一。故要集云。若欲二發心作佛一者。此心
T2209_.57.0597a09: 廣大周遍法界一。此心長遠盡二未來際一。此心普
T2209_.57.0597a10: 備離二二乘障一。若能一發二此心一。傾二無始生死
T2209_.57.0597a11: 有輪一。總謂二之願作佛心一。亦名二上求菩提下化
T2209_.57.0597a12: 衆生心一。別謂二之四弘誓願一。此有二縁事生･法･
T2209_.57.0597a13: 縁理無縁一。設不レ堪レ行猶須二發願一。其益無量。
T2209_.57.0597a14: 調達誦二六萬藏經一猶不レ免二那落一。慈童發二一
T2209_.57.0597a15: 念悲願一。忽得レ生二兜率一。則知。昇沈在レ心非レ行。
T2209_.57.0597a16: 何況誰人無二一稱佛一。無二一食施一。故願行相
T2209_.57.0597a17: 應何爲二虚願一。如二優婆塞戒經一。若人不レ能下觀二
T2209_.57.0597a18: 生死咎一識中涅槃樂上。雖二復惠施持戒多聞一終
T2209_.57.0597a19: 不二得脱一。若厭二生死一欣二涅槃徳一。雖二復少施少
T2209_.57.0597a20: 戒少聞一即得二解脱一。又止觀引二寶梁經一云。比
T2209_.57.0597a21: 丘不レ修二比丘法一。大千無二唾處一。況受二人供養一。
T2209_.57.0597a22: 若在二四向僧數一。修二七科僧業一。得二四果僧利一。
T2209_.57.0597a23: 是人能受レ供。若發二大乘心一。求二一切智一者。不
T2209_.57.0597a24: レ墮レ數。不レ修レ業。不レ得レ利。能受二供養一。衣敷二大
T2209_.57.0597a25: 地一。食若二須彌一。亦能畢報二施主之恩一。當レ知。小
T2209_.57.0597a27: 者。初我身者。總指二五陰假我之身一。身中色
T2209_.57.0597a28: 法即同二虚空一。身中心法亦齊二法界一。此是總
T2209_.57.0597a29: 釋二菩提心相一。身同虚空者。非二是身量廣大無
T2209_.57.0597b01: 邊一。只是濟度無レ有二分別一。慈及二一切一無二邊
T2209_.57.0597b02: 際一相譬虚空也。次我以身業等者。更約二三
T2209_.57.0597b03: 業一以釋二菩提心之相一也。後我發此願下。還
T2209_.57.0597b04: 述下身心所作如二虚空一義上。又言等者。上明二菩
T2209_.57.0597b05: 提心之相状一。今釋二菩提心之名義一也。言二菩
T2209_.57.0597b06: 提一者。此翻云レ道。淨影云。菩提是道。佛果圓
T2209_.57.0597b08: 四卷所レ釋菩提。與レ今爲レ同。爲レ異 答。彼此
T2209_.57.0597b09: 菩提心體雖レ無二差別一。彼別局二淨土菩提心一。
T2209_.57.0597b10: 此總通二二門菩提心一。然淨土門菩提心者。發二
T2209_.57.0597b11: 願於此土一。修二行於彼土一。故有レ願而無レ行。智
T2209_.57.0597b12: 論云。新發意菩薩機解軟弱。雖レ言二發心一多
T2209_.57.0597b14: 此土一即修二其行一。故願行具足。菩提心論云。
T2209_.57.0597b15: 如丙人貪二名官一者發下求二名官一心上。修下理二名官一
T2209_.57.0597b16: 行上。若貪二財寶一者發下求二財寶一心上。作乙經營財
T2209_.57.0597b17: 物一行甲。凡人欲レ爲二善之與惡。皆先標二其心一而
T2209_.57.0597b18: 後成二其志一。所以求二菩提一者發二菩提心一修二菩
T2209_.57.0597b20: 二種因果一。不レ釋二出世因果一 答。次下釋二讀誦
T2209_.57.0597b21: 大乘勸進行者之文一。出世因果義自顯故令二
T2209_.57.0597b22: 省略一也。又讓二正宗一故。印壞文成者。涅槃經
T2209_.57.0597b23: 師子吼品云。如下蝋印印レ泥。印與レ泥合印滅
T2209_.57.0597b24: 文成。而是蝋印不二變在泥。文非二泥出一。不二餘
T2209_.57.0597b25: 處來一。以二印因縁一而生中是文上。現在陰滅中陰陰
T2209_.57.0597b26: 生。是現在陰終不三變爲二中陰五陰一。中陰五陰
T2209_.57.0597b27: 亦非二自生一。不二從レ餘來一。因二現陰一故生二中陰陰一。
T2209_.57.0597b29: 問。設雖レ讀誦大乘經文一。而不レ發レ慧無二厭
T2209_.57.0597c01: 欣一者。可レ非二讀誦大乘行一耶 答。設雖下無レ解
T2209_.57.0597c02: 不發二智慧一。有二厭欣心一單誦二文字一亦成二往
T2209_.57.0597c03: 業一。但今文者即明二如説讀誦相一也 問。今釋
T2209_.57.0597c04: 既云二經教如鏡數讀數尋開發智慧等一。又下
T2209_.57.0597c05: 文云二法即熏成三賢十地萬行之智慧一。加之
T2209_.57.0597c06: 天台云。讀誦大乘明二修解一也。行能運通。説
T2209_.57.0597c07: レ之爲レ乘。餘二不レ及。是言レ大也。靈芝云。三即
T2209_.57.0597c09: 更釋二無智讀誦亦往生行一 答。機分二萬品一。
T2209_.57.0597c10: 行有二千差一。仰信二如來一。偏讀二經典一。經典即是
T2209_.57.0597c11: 如來金言。故言音下成二無盡善一。修多羅章句
T2209_.57.0597c12: 功徳難思若爾誰疑三無解讀誦即成二往業一。苦
T2209_.57.0597c13: 法如毒惡法如刀等者。此明下勸二化行者一之意上。
T2209_.57.0597c14: 謂生死有レ失。菩提有レ徳。須二捨レ失取徳。故
T2209_.57.0597c15: 勸也。於レ中有レ三。初則示二生死失一。次今既下
T2209_.57.0597c16: 擧二菩提徳一。後欲使下正釋二勸理一。苦法如毒等
T2209_.57.0597c17: 者。苦是生死果。惡則生死因。於二苦果身一計二
T2209_.57.0597c18: 我我所一。戀著自身一復造二惡業一。惡業招レ苦。如
T2209_.57.0597c19: レ是展轉生死無窮。涅槃經二十三云。凡夫
T2209_.57.0597c20: 若遇二身心苦惱一起二種種惡一。若得二身病一。若得二
T2209_.57.0597c21: 心病一。令三身口意作二種種惡一。以レ作レ惡故輪迴
T2209_.57.0597c23: 苦謂苦果。法謂三毒。三毒煩惱名爲二苦法一。苦カ
T2209_.57.0597c24: 之法ナルカ故。依主釋也。惡法如刀者。是業道。惡
T2209_.57.0597c25: 之與レ法同屬二業因一。惡即是法ナレハ持業釋也。流
T2209_.57.0597c26: 轉三有者。是苦道即有漏果報也。謂由レ惑造
T2209_.57.0597c27: レ業。由レ業感レ果。流轉無窮侵害衆生一也。善
T2209_.57.0597c28: 如明鏡等者。善是善業。翻二上惡一故唯達二佛
T2209_.57.0597c29: 道一以終歸レ眞。故云二鏡即照正道等一。法是理
T2209_.57.0598a01: 法翻二上苦一故。譬二甘露一故。法名雖レ通二萬法一
T2209_.57.0598a02: 而今理法名レ法。上以二苦法一譬レ毒。次以レ法譬二
T2209_.57.0598a03: 甘露一。明其義相翻。非レ理何謂。下言二甘露即
T2209_.57.0598a04: 注法雨一者。法界等流之義而已。總而言レ之。
T2209_.57.0598a05: 前諸善是自行。今一業是化他。此乃同以二自
T2209_.57.0598a06: 行化他一爲二往業一耳。故靈芝云。四即修二大行一。
T2209_.57.0598a07: 勸誘修行一不レ令二退墮一。上三自行。後一化他
T2209_.57.0598a09: 有二單行複行具行之義一。具如二下文一。又嘉祥
T2209_.57.0598a10: 云。此之三種攝二世出世一。攝レ大攝レ小。攝二一
T2209_.57.0598a11: 切善一盡。故明二此三種一也。然此三善得二是
T2209_.57.0598a12: 三人一。得二是一人一。三人一。者如レ向。得二是一人一
T2209_.57.0598a13: 者。始從二凡夫一任運修習此善一。次入二佛法一受二
T2209_.57.0598a14: 三歸五戒一。乃至從レ小入二大乘一。始終一人具足
T2209_.57.0598a15: 修二此三善一也。妙宗鈔云。此三種業得二前前一
T2209_.57.0598a16: 者不レ得二後後一。得二後後一者必得二前前一。又靈芝
T2209_.57.0598a17: 云。所以先明二三福一者。即是修觀行人合行
T2209_.57.0598a18: 事業一。非レ觀無三以導二其福一。非レ福無三以成二其
T2209_.57.0598a19: 觀一。有レ觀無福則闕二於莊嚴一。有レ福無觀則
T2209_.57.0598a20: 牽二於異趣一。闕二莊嚴一則獲レ報非レ勝。牽二異趣一
T2209_.57.0598a22: 今意一。經三世諸佛淨業正因者。璟興云。有説。
T2209_.57.0598a23: 三世諸佛皆以二此三福一爲二成佛因一。故云二三
T2209_.57.0598a24: 世諸佛淨業正因一。靈芝云。三世果徳藉レ此而
T2209_.57.0598a26: 乃引二果徳行一勵二凡往生一。諸師異解恐レ繁不
T2209_.57.0598a27: レ載
T2209_.57.0598a28: 本曰七就下至定善示觀縁竟
T2209_.57.0598a29: 釋云。上來第六解二散善縁一已竟。自下第七
T2209_.57.0598b01: 料簡示觀縁一中三。即標･釋･結。初標中定善
T2209_.57.0598b02: 示觀者。十三觀門其體定故。名爲二定善一。以二
T2209_.57.0598b03: 此定善一示二往生觀一。故名二示觀一。次釋中文自
T2209_.57.0598b04: 爲レ七。此七段中。前五段即如來正説。後之
T2209_.57.0598b05: 二段是夫人領解･請問也。一明二勅聽許説一
T2209_.57.0598b06: 中。經佛告阿難及韋提希者 問。何故顯行
T2209_.57.0598b07: 縁中唯告二夫人一。示觀縁中雙告二二人一耶 答
T2209_.57.0598b08: 上縁中無二勸持文一。故唯告二請人一。當縁中有二
T2209_.57.0598b09: 流通語一。故雙告二二人一。斯乃請法･傳持其人
T2209_.57.0598b10: 別故各告二其二一也。經諦聽諦聽善思念之者。
T2209_.57.0598b11: 今家釋レ之即約二阿難･韋提二人一。約二阿難一云二
T2209_.57.0598b12: 汝好傳持莫令遺失一。好者善也。言二傳持一者。
T2209_.57.0598b13: 即思念也。莫令遺失總擧二傳持之用一也。約二
T2209_.57.0598b14: 韋提一云二汝好審等一。言二思量一者。即善思也。言二
T2209_.57.0598b15: 諦受一者。即念之也。莫令錯失亦是用也。言二
T2209_.57.0598b16: 好審一者。以二經善字一置二聽等上一。互二聽･思･念一
T2209_.57.0598b17: 也。故淨影云。諦猶レ審也。善是好也。又天台
T2209_.57.0598b19: 如來已許者。指二顯行縁告命許説一。故言二已
T2209_.57.0598b21: 開二散善一。故止不レ説二定善一。今至二示觀縁時一。正
T2209_.57.0598b22: 説二所請之法一。故云二正欲等一也。正欲之言對二
T2209_.57.0598b23: 顯行縁之許説一故。言二正受一者。即是定行。依
T2209_.57.0598b24: レ教修レ定。故以二十三定善教門一。名爲二入定之
T2209_.57.0598b26: 門是縁。以二此因縁一而得二往生一。故云二極要一。此
T2209_.57.0598b27: 結三上云二正受方便一。言二利益一者。近約二無生一。遠
T2209_.57.0598b28: 約二往生一。曠劫等者。衆生無始恒居二三道一。於
T2209_.57.0598b29: レ中誰無二聞法種子一。三世諸佛悉説二觀經一。何但
T2209_.57.0598c01: 今説。然而聞法結縁其功微弱。故如レ不レ聞。
T2209_.57.0598c02: 往生時熟。故名二希聞一。釋迦啓レ運。今爲二韋提
T2209_.57.0598c03: 及未來世一切凡夫一即説二淨業一。故云二始説一。
T2209_.57.0598c04: 如來臨化者。指二此經化一。以下經説二爲未來世一。
T2209_.57.0598c05: 釋云中偏爲常沒上故也。經爲煩惱賊之所害者。
T2209_.57.0598c06: 六識相應貪瞋等惑名爲二煩惱一。故今釋云二凡
T2209_.57.0598c07: 夫障重妄愛迷深一。賊者六賊。六賊即六塵也。
T2209_.57.0598c08: 故今釋云二六賊知聞競來侵奪一。斯乃境如二大
T2209_.57.0598c09: 賊一。根如二人舍一。識如二内人一。識境相因劫二凡夫
T2209_.57.0598c10: 善一。故云二煩惱賊所害一也。言二所害一者。凡夫善
T2209_.57.0598c11: 根爲三煩惱賊所二侵奪一故。故云二失此法財一。涅
T2209_.57.0598c12: 槃經二十三云。如下六大賊欲レ劫レ人時。要因二
T2209_.57.0598c13: 内人一。若無二内人一則便中還上。是六塵賊亦復如
T2209_.57.0598c14: レ是。欲レ劫二善法一。要因三内有二衆生知見常樂我
T2209_.57.0598c15: 淨不空等相一。若内無レ有二如レ是等相一。六塵惡賊
T2209_.57.0598c16: 則不レ能レ劫二一切善法一。有智之人内無二是相一。
T2209_.57.0598c17: 凡夫則有。是故六塵常來侵奪善法之財一。不二
T2209_.57.0598c18: 善護一故爲二其所劫。護者名レ慧。有智之人能
T2209_.57.0598c19: 善防護。故不レ被レ劫。是故菩薩觀下是六塵如二
T2209_.57.0598c20: 六大賊一等無中差別上。又云。如下六大賊若入二人
T2209_.57.0598c21: 舍一。則能劫奪現家所有一。不レ擇二好惡一。令中巨富
T2209_.57.0598c22: 者忽爾貧窮上。是六塵賊亦復如レ是。若入二人根一
T2209_.57.0598c23: 則能劫奪一切善法一。善法既盡。貧窮孤露作
T2209_.57.0598c25: 者。何名二有智一 答。同經次下云。如三六大賊
T2209_.57.0598c26: 能爲二人民身心苦惱一。是六塵賊亦復如レ是。常
T2209_.57.0598c28: 六塵惡賊亦復如レ是。處無明闇則得二歡樂一。
T2209_.57.0598c29: 是六大賊唯有二諸王一乃能遮止。六塵惡賊亦
T2209_.57.0599a02: 雖下有二諸王一截中其手足上。猶故不レ能レ令二其心
T2209_.57.0599a03: 息一。六塵惡賊亦復如レ是。雖三須陀洹･斯陀含･
T2209_.57.0599a04: 阿那含截二其手足一。亦不レ能レ令レ不レ劫二善法一。如三
T2209_.57.0599a05: 勇健人乃能摧伏是六大賊一。諸佛菩薩亦復
T2209_.57.0599a07: 者。佛菩薩也。三果聖者未レ免二所害一。況於二凡
T2209_.57.0599a08: 夫一。所害之言豈非二此謂一 問。如二經説一者凡
T2209_.57.0599a09: 夫･三果未レ免二賊害一。然大師意即許三今典專
T2209_.57.0599a10: 被二具縛一。何免二賊害一 答。彼經説約二自力聖
T2209_.57.0599a11: 道一。凡夫･三果不レ免二賊害一。今經意約二他力淨
T2209_.57.0599a12: 土一。凡夫亦有下免二賊害一義上。爲二被害者一説二淨
T2209_.57.0599a13: 土一故。然望二怯弱下機一。聖道自力修行難レ成。
T2209_.57.0599a14: 是故云二失此法財一。如二般舟賛云一。瓔珞經中
T2209_.57.0599a15: 説二漸教一。萬劫修功證二不退一。觀經彌陀經等説
T2209_.57.0599a16: 即是頓教菩薩藏。一日七日專稱スレハレ佛。命斷
T2209_.57.0599a17: 須臾生二安樂一。一入レハ二彌陀涅槃國一。即得二不退一
T2209_.57.0599a18: 證二無生一。萬劫修功實難レ續。一時煩惱即百千
T2209_.57.0599a19: 間。若待二娑婆證法忍一。六道恒沙劫未レ期。貪瞋
T2209_.57.0599a20: 即是輪迴業。煩惱豈是無生因。驗二此貪瞋火
T2209_.57.0599a21: 燒苦一。不レ如三走入二彌陀國一。又如二傳云一諸餘行
T2209_.57.0599a23: 論修行分勸下於二此土一眞如三昧難レ成往生
T2209_.57.0599a24: 極樂上 問。六賊知聞競來侵奪等者。勸二機
T2209_.57.0599a25: 用心一。謂勤心淺雖レ行二善法一。爲三六塵境失二功
T2209_.57.0599a26: 徳財一。愼守二六根一成就功徳一。何恣云下嫌二聖道
T2209_.57.0599a27: 難行一勸中淨土易修上 答。六賊知聞等文即
T2209_.57.0599a28: 釋二凡夫當體一。更不レ謂丁依二用心緩急一有丙功徳
T2209_.57.0599a29: 財失與乙不失甲。經文明説二爲煩惱賊之所害者
T2209_.57.0599b01: 説清淨業一。清淨業者雖二是定善許説一。意通二淨
T2209_.57.0599b02: 土一門一。故爲ニ二怯弱下劣之機一。嫌二聖道門一勸二
T2209_.57.0599b03: 淨土門一 問。今文何必總勸二淨土門一。恐應下
T2209_.57.0599b04: 是於二淨土門中一。嫌二散善行一云二失法財一。唯局二
T2209_.57.0599b05: 定善一云中清淨業上 答。佛意廣欲レ開二淨土門一。
T2209_.57.0599b06: 寧捨二散善一。既雖二韋提請定。如來自開二散善一。
T2209_.57.0599b07: 豈云レ嫌レ散。況散中有二稱名一。何云二失法財一耶
T2209_.57.0599b08: 問。可レ有下雜行以爲二失法財一之義上耶 答。
T2209_.57.0599b09: 經釋無レ判。以レ義推者縱容不定。若對二聖道一
T2209_.57.0599b11: 火坑等者 問。鬼畜居在人間一。何云二三惡在
T2209_.57.0599b12: 下一 答。鬼畜種類雖二是散住一。今約二三途本
T2209_.57.0599b13: 住處一。故云二在足下一。謂此地下五百由旬有二琰
T2209_.57.0599b14: 魔界一。是鬼本處。龍王居レ海。是畜本處。雖レ非二
T2209_.57.0599b15: 地下一而海底故尚屬二足下一。經清淨業者。此
T2209_.57.0599b16: 有二二釋一。一云。懺悔滅罪名二清淨業一。謂入觀
T2209_.57.0599b17: 前方便更用二懺悔方軌一。二云。依二下觀門一專
T2209_.57.0599b18: 心念佛。謂十三觀觀二佛色相一名爲二念佛一。故
T2209_.57.0599b19: 像觀云。於現身中得念佛三昧。釋二彼文一云。
T2209_.57.0599b20: 剋念修觀現蒙利益。第九觀云。以見諸佛故
T2209_.57.0599b21: 名念佛三昧。此是第九觀成相也。凡念佛義
T2209_.57.0599b22: 雖レ通二觀稱一。當文既是定善許説。故局二定善一。
T2209_.57.0599b23: 清淨業義雖レ通二十三定善一。釋且從レ勝。故云二
T2209_.57.0599b24: 專心念佛一也。又念佛者廣通二十三一。如下觀念門
T2209_.57.0599b25: 指二十三觀一以屬中觀佛三昧上。此乃彼土依報皆
T2209_.57.0599b26: 屬レ佛故。又約二經元意一可レ通二稱名一也。今家念
T2209_.57.0599b27: 佛是稱名故 問。初釋不レ明。今經中無二懺悔
T2209_.57.0599b28: 法一故 答。罪是定障。故先懺悔。是以日座二
T2209_.57.0599b29: 觀釋中明二懺悔法一。經無者略。況乎夫人對レ佛
T2209_.57.0599c01: 求哀懺悔。彼既懺悔罪愆一。未來定機何不
T2209_.57.0599c02: レ爾耶。三明二勸持勸説一中。經汝等受持等者
T2209_.57.0599c03: 問。正宗未レ説。何預流通 答。此教凡夫得
T2209_.57.0599c04: 度深要。故因二許説一以二當説法一急勸二流通一已。
T2209_.57.0599c05: 除口過等者。妄語等四名曰二口過一。因果經云。
T2209_.57.0599c06: 妄語之罪亦令三衆生墮二三惡趣一。若生二人中一
T2209_.57.0599c07: 得二二種果報一。一者多被二誹謗一。二者恒爲二多
T2209_.57.0599c08: 人所誑。兩舌之罪亦令三衆生墮二三惡趣一。若
T2209_.57.0599c09: 生二人中一得二二種果報一。一者得二破壞眷屬一。二
T2209_.57.0599c10: 者得二弊惡眷屬一。惡口之罪亦令三衆生墮二三
T2209_.57.0599c11: 惡趣一。若生二人中一得二二種果報一。一者常聞二惡
T2209_.57.0599c12: 聲一。二者所有言説恒有二諍訟一。綺語之罪亦令三
T2209_.57.0599c13: 衆生墮二三惡趣一。若生二人中一得二二種果報一。一
T2209_.57.0599c14: 者説レ正人不二信受一。二者所有言説不レ能二辯
T2209_.57.0599c16: 誑語者多遭二誹謗一。離間語者親支乖穆。麁惡
T2209_.57.0599c18: 此等文一。總而言レ之。通二口四過一。別而論レ之。正
T2209_.57.0599c19: 在二綺語一 問。外道及以五惡性人雖レ聞二佛
T2209_.57.0599c20: 説一而不二信行一。何云二一切聞者生信一 答。今
T2209_.57.0599c21: 言二生信一。此就二佛道修行之機一而所レ論也。外
T2209_.57.0599c22: 道惡人不レ信レ之者。此是彼過全非二佛過一。華
T2209_.57.0599c23: 嚴經云。清淨慈門刹塵數。共生二如來レ一妙相一。
T2209_.57.0599c25: レ相既爾聞レ説亦爾。又佛及弟子兩説相對。
T2209_.57.0599c26: 聞二佛所説一自然生レ信。聞二餘人説一難レ生二信
T2209_.57.0599c27: 心一。亦此義也。四明二勸修得益一中。貪欣極樂
T2209_.57.0599c28: 者 問。貪生二三有苦果一。何云二貪欣極樂一
T2209_.57.0599c29: 答。安樂集云。凡相有二二種一。一者於二五塵欲
T2209_.57.0600a01: 境一。妄愛貪染隨レ境執著。此等是相名レ之爲
T2209_.57.0600a02: レ縛。二者愛二佛功徳一願レ生二淨土一。雖レ言二是相一
T2209_.57.0600a03: 名爲二解脱一。何以得レ知。如二十地經云一。初地菩
T2209_.57.0600a04: 薩尚自別觀二二諦一。勵レ心作意。先依レ相求。終
T2209_.57.0600a05: 則無相。以漸増進體二大菩提一。盡二七地終心一。
T2209_.57.0600a06: 相心始息。入二其八地一絶二於相求一方名二無功
T2209_.57.0600a07: 用一也。是故論云。七地已還惡貪爲レ障。善貪
T2209_.57.0600a08: 爲レ治。八地已上善貪爲レ障。無貪爲レ治。況今
T2209_.57.0600a09: 願レ生二淨土一現是外凡。所修善根皆從レ愛二佛
T2209_.57.0600a10: 功徳一生。豈是縛也。故涅槃經云。一切衆生有二
T2209_.57.0600a11: 二種愛一。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。唯
T2209_.57.0600a12: 愚求レ之。善法愛者。諸菩薩求。是故淨土論云。
T2209_.57.0600a13: 觀佛國土清淨味･攝受衆生大乘味･類事起
T2209_.57.0600a14: 行願取佛土味･畢竟住持不虚作味。有二如レ是
T2209_.57.0600a15: 等無量佛道味一。故雖二是取相非レ當二執縛一也
T2209_.57.0600a18: 以佛力者。此通二彌陀･釋迦二佛一。彌陀力者。
T2209_.57.0600a19: 由二宿願力一。護念冥加令二觀成就一。故下文云。
T2209_.57.0600a20: 然彼如來宿願力故有憶想者必得成就。觀
T2209_.57.0600a22: 依二説教力一。入レ觀住レ心。神力加被必得二見佛一。
T2209_.57.0600a23: 次下文云。有異方便。異方便者指二十三觀一。故
T2209_.57.0600a24: 玄義云。十三觀以來盡名二異方便一。淨影云。由二
T2209_.57.0600a26: 之言亦通二諸佛念力一。觀念門云。諸佛同體大
T2209_.57.0600a27: 悲念力加被令レ見。又法聰云。言二佛力一者。一
T2209_.57.0600a28: 釋迦説力。二彌陀願力。三十方諸佛護念力
T2209_.57.0600b02: 境界一。而況聖境非二凡夫分一。於レ中有レ二。一初
T2209_.57.0600b03: 兩句總標二衆生業障不知二聖境一。此顯下凡夫
T2209_.57.0600b04: 肉眼對二於聖境一如中生盲上也。二指掌已下正
T2209_.57.0600b05: 擧二肉眼不見二障外一。況釋聖境非二凡夫分一。於
T2209_.57.0600b06: レ中亦二。一指掌下至二踰之千里一。正明三肉眼
T2209_.57.0600b07: 不レ見二障外一。二豈況已下正況釋耳。又大意如
T2209_.57.0600b08: レ上。分文有レ二。一衆生下至二踰之千里一。此爲
T2209_.57.0600b09: レ況三釋聖境非二凡夫分一。先擧二凡夫肉眼不見二
T2209_.57.0600b10: 障外一。言二生盲一者。凡夫肉眼不レ見二障外一如二生
T2209_.57.0600b11: 盲一也。二豈況凡夫已下如レ上。竹篾者順シタカフカ。
T2209_.57.0600b12: 和名云。篾竹加和邊。千里者宗鏡録二十四
T2209_.57.0600b13: 云。解則十方一心中。迷則方寸千里外。若能
T2209_.57.0600b14: 如レ是正解圓通。則十方世界
在二掌中一。四海
T2209_.57.0600b15: 波瀾吸歸二毛孔一。有二何難一哉。可レ謂密室靜坐
T2209_.57.0600b17: 茲喜故即得無生者 問。定善初心可レ依二未
T2209_.57.0600b18: 至一。未至捨受。若入二捨受定一見レ境時何生二歡
T2209_.57.0600b19: 喜一 答。瑜伽･唯識意許下初二近分亦屬二喜
T2209_.57.0600b20: 受一。第三近分亦屬中樂受上。若依二此義一。未至及
T2209_.57.0600b21: 初二猶喜受故不レ違二歡喜文一。今經定善夫人
T2209_.57.0600b22: 等初心所修。故知。未至及初二禪可レ爲二依
T2209_.57.0600b23: 地一。故云二喜故得忍一。不レ遮下依二餘地一時非レ喜而
T2209_.57.0600b24: 得忍。言二無生一者不退之義。忍者慧也。謂得二
T2209_.57.0600b25: 無生一之慧。故名二無生忍一也。亦名喜忍等者。
T2209_.57.0600b26: 心歡喜故名爲二喜忍一。廓然大悟。故名二悟忍一。其
T2209_.57.0600b27: 位十信名二信忍一也。此乃玄談未標得處者。預
T2209_.57.0600b28: 遠擧勸正説之益一。故云二玄談一。當文雖レ言二得
T2209_.57.0600b29: 無生忍一。未レ言二何處一。故云二未標其得處者。若
T2209_.57.0600c01: 約二夫人一在二第七觀一。若約二未來一則不レ可レ定。
T2209_.57.0600c02: 此乃衆生機不同故。依正二觀中隨テ何ノ觀ニモマレ
T2209_.57.0600c03: 機熟時至可レ得レ忍也。多是十信中忍者 問。
T2209_.57.0600c04: 爲レ許三少分通二深位忍一 答。不レ可レ爾也。只
T2209_.57.0600c05: 是經文不レ説二其位一。諸師亦釋二深位忍一故。且
T2209_.57.0600c06: 置二恐慮之言一而已。淨影云。三應時下由レ見
T2209_.57.0600c07: 心喜得二無生忍一。由下知二彼國從レ心而現一達中本
T2209_.57.0600c08: 無法上。故得二無生一。無生理也。慧心安レ理名二無
T2209_.57.0600c11: 答。任二經大旨一以作二此釋一。謂夫人是貪瞋
T2209_.57.0600c12: 具足凡夫故。初得二無生一。豈非二淺位一哉。又此
T2209_.57.0600c13: 經説二凡夫往生一。令三凡夫行二定散二善一。其中
T2209_.57.0600c14: 定善行成之時。所得無生若屬二解行已上忍一
T2209_.57.0600c15: 者。甚違二此教本意一故也。五明レ説二他力見一中。
T2209_.57.0600c16: 衆生置惑者。應レ云二癡惑一。置者借音耳。又致
T2209_.57.0600c17: 惑也。釋籤一云。應開謂開二其問端一。應遮謂
T2209_.57.0600c19: レ之。致有二置訓一。置亦可レ有二致訓一。夫人是聖非
T2209_.57.0600c20: 凡等者 問。韋提夫人爲二是權者一。爲二是實
T2209_.57.0600c21: 者一。若言二實者一。韋提既是一經發起。鑒レ機知
T2209_.57.0600c22: レ時。是以諸經發起之衆悉是内鑒冷然。韋提
T2209_.57.0600c23: 何獨實者。若言二權者一。經云二汝是凡夫一。遮二權
T2209_.57.0600c24: 者執一。如何 答。權實難レ知。若準二他經一。應二是
T2209_.57.0600c25: 權者一。心地觀經列二同聞衆一云。復有三十六大
T2209_.57.0600c27: 爲二上首一。已能善入二無量正定一。爲レ度二衆生一示
T2209_.57.0600c28: 現女身一。以二三解脱一修習其心一。有二大智慧一
T2209_.57.0600c29: 福徳圓滿。無縁大慈･無礙大悲。憐愍衆生一
T2209_.57.0601a02: 誣屬二凡夫能引若權。所引何不レ起二此疑一。故
T2209_.57.0601a03: 必生二怯弱一。佛爲レ斷レ疑故云二汝是凡夫一。安樂
T2209_.57.0601a04: 集云。韋提大士。淨影云。韋提夫人實大菩薩。
T2209_.57.0601a05: 此會即得二無生忍一。明知不レ小。示二化爲凡。
T2209_.57.0601a06: 靈芝云。大權引レ實故示同凡一。又一義云。經
T2209_.57.0601a07: 云二汝是凡夫一。釋述二實是垢凡一。般舟讃云。韋
T2209_.57.0601a09: 者一。但發起者。今經偏被二善惡凡夫一。説相義
T2209_.57.0601a10: 門既異二他經一。不レ可二例同一。韋提縱雖二實者一。如
T2209_.57.0601a11: 來冥加令レ選二極樂一。發起一經一何咎。證定疏
T2209_.57.0601a12: 中都無下一處屬二權者一文上。末學何立二無文情
T2209_.57.0601a13: 義一。心地觀經安知。非二是同名異體一。諸師所解
T2209_.57.0601a15: 問。所レ言天眼爲二是似位一。將爲二眞位一 答。
T2209_.57.0601a16: 今釋只擧二肉眼一不レ見二穢土被障之色一。況顯下
T2209_.57.0601a17: 不レ可レ見二淨土一之義上。未レ分二天眼眞似之別一。
T2209_.57.0601a18: 但諸師意多約二眞位一。妙宗鈔云 問。阿那律
T2209_.57.0601a19: 天眼最勝但見二大千一。豈有下得二天眼一者越二十
T2209_.57.0601a20: 萬億土一見中安養上乎 答。此語レ未レ得二分眞菩
T2209_.57.0601a21: 薩天眼一。非二二乘一也。故大經二十二云。菩薩
T2209_.57.0601a22: 所得清淨天眼異二於聲聞縁覺所得一。以二是異一
T2209_.57.0601a23: 故一時遍見二十方世界現在諸佛一。大論亦同二
T2209_.57.0601a24: 此説一。靈芝云。天眼六通之一。障内障外無
T2209_.57.0601a25: レ不二徹見一。凡仙小聖雖レ得二天眼一。遐方淨刹何
T2209_.57.0601a28: 觀爲二正受見一成二方便一故。故上文云二十三觀
T2209_.57.0601a29: 已來盡名異方便一。二佛力。聖力加レ凡見二彼
T2209_.57.0601b01: 國一故。故今文云二自非聖力加冥彼國何由得
T2209_.57.0601b02: 覩一。故天台云。異方便者即十六觀。非三直觀
T2209_.57.0601b03: 名二方便一。以二佛力一故見二彼國一者亦是方便也
T2209_.57.0601b05: レ定。今家即以二十三一判レ定。以レ是爲レ異 問。
T2209_.57.0601b06: 言二方便一者對二眞實説一。何以二定善見佛妙術一
T2209_.57.0601b07: 名二方便一耶 答。方便義廣。不レ可二一準一。如二彼
T2209_.57.0601b08: 天台一三方便中能通是假説。以二三權一爲二能
T2209_.57.0601b09: 通一。以二一實一爲二所通一故。法用･祕妙非レ對二眞
T2209_.57.0601b10: 實一。謂法用以二當分益一名爲二方便一。祕妙即レ權
T2209_.57.0601b11: 而實。故不レ對實。加之淨土論云。依二方便門一
T2209_.57.0601b12: 憐愍一切衆生一心遠下離供養恭敬自身一心上
T2209_.57.0601b13: 故。註云。正直曰レ方。外レ己曰レ便。依二正直一故
T2209_.57.0601b14: 生下憐愍一切衆生一心上。依レ外レ己故遠下離供養
T2209_.57.0601b16: 法用方便一也。六明二夫人領解一中。如上光臺
T2209_.57.0601b17: 等者 問。凡示觀者。顯示定益一以勵二修行一。
T2209_.57.0601b18: 是故經中正説三文皆明二定見一。一經云二韋提
T2209_.57.0601b19: 未來觀於西方當得見彼清淨國土一。釋云二夫
T2209_.57.0601b20: 人衆生入觀住心凝神不捨心境相應悉皆顯
T2209_.57.0601b21: 現一。二經云二見彼國土得忍一。三經云二有異方便
T2209_.57.0601b22: 令汝得見一。如レ是三文皆説二定見一。況異方便者
T2209_.57.0601b23: 指二十三觀一。如レ是鉤鎖相連三文云レ見。皆約二
T2209_.57.0601b24: 定行一。然欣淨縁佛答二所求一未レ説二去行一。夫人
T2209_.57.0601b25: 所見專在二散心一。肉眼所見。若爾夫人領解何
T2209_.57.0601b26: 違二正説一領解光臺一 答。見有二二種一。一散心
T2209_.57.0601b27: 眼見。如二光臺見一。去行未レ成名二所求見一。二定
T2209_.57.0601b28: 中心見。去行已成名二去行見一。夫人聞二定見一
T2209_.57.0601b29: 即領解云。去行見尚他力。況光臺散心見哉。
T2209_.57.0601c01: 故云二以佛力故見彼國土一。依二此領解一故發二
T2209_.57.0601c02: 悲心一。寄二於未來全不レ見機一。以致二若佛滅後之
T2209_.57.0601c03: 請一。夫人所請雖レ云二未來一。如來答説廣被二現
T2209_.57.0601c04: 未一。故日觀初云二汝及衆生一。佛知二請意一答二現
T2209_.57.0601c05: 未機一也 問。彼釋既云二總領所現感荷佛恩一。
T2209_.57.0601c06: 何云下因二佛開示一而始領解光臺亦佛恩上乎
T2209_.57.0601c07: 答。佛恩有レ二。一光臺現國佛恩。故云二感荷
T2209_.57.0601c08: 佛恩一。謂由二佛現一故。己能見見是夫人自見。
T2209_.57.0601c09: 故云二己能何見一。二入定見レ境亦是佛恩。故
T2209_.57.0601c10: 云二如來有異方便令汝得見一。故上下恩其義
T2209_.57.0601c11: 遙異。七明二夫人爲レ佛致請中。如來減永生
T2209_.57.0601c12: 之壽等者。法華壽量品云。我成佛已來甚
T2209_.57.0601c13: 大久遠。常住不レ滅。然今非二實滅度一。而便唱
T2209_.57.0601c14: 言レ當レ取二滅度一所以者何。若佛久住二於世一。薄
T2209_.57.0601c15: 徳之人不レ種二善根一。入二於憶想妄見網中一。若
T2209_.57.0601c17: 又攝論云。化身滅度有二六因一。一事究竟故。二
T2209_.57.0601c18: 爲レ除二樂倒一故。三令レ捨二輕慢一故。四爲レ生二渇
T2209_.57.0601c20: 周章縱横者。此明二此死生彼流轉一。謂從二此
T2209_.57.0601c21: 趣一移二彼趣一。故名レ縱。於二一道中一受二種種身一。
T2209_.57.0601c22: 故名爲レ横也。經濁惡不善者。如二今釋一者濁
T2209_.57.0601c23: 即惡不善。以レ云三濁者體非二是善一故也。倶舍
T2209_.57.0601c24: 論云。言二五濁一者。一壽濁。二劫濁。三煩惱濁。
T2209_.57.0601c25: 四見濁。五有情濁。劫減將レ末。壽等鄙下如二
T2209_.57.0601c26: 滓穢一故。説名爲レ濁。由二前二濁一如二其次第一。壽
T2209_.57.0601c27: 命･資具極被二衰損一。由二次二濁一善品衰損。以下
T2209_.57.0601c28: 耽二欲樂一自苦行上故。或損二在家･出家善一故。
T2209_.57.0601c29: 由二後一濁一衰損自身一。謂壞二自身身量･色･
T2209_.57.0602a01: 力･念智･勤･勇･及無病一故。光云。壽濁以
T2209_.57.0602a02: レ命爲レ體。言二劫濁一者。劫者謂時。時無二別體一。
T2209_.57.0602a03: 約レ法以明。以二五蘊一爲レ體。又解。若泛出二劫
T2209_.57.0602a04: 體一。以二五蘊一爲レ體。此中劫濁以レ色爲レ體。故論
T2209_.57.0602a05: 云二資具衰損一。煩惱濁以二五鈍惑一爲レ體。見濁
T2209_.57.0602a06: 以二五見一爲レ體。有情濁者。有情離レ法無レ有二別
T2209_.57.0602a07: 性一。以二五蘊一爲レ體。又解。以二惡業一爲レ體。劫減
T2209_.57.0602a08: 將レ末。壽等鄙下如二滓穢一故。説名爲レ濁。由二前
T2209_.57.0602a09: 壽濁起一故。壽命極被二衰損一。乃至二十歳一。由二前
T2209_.57.0602a10: 劫濁起一故。衣食等資具極被二衰損一。以レ此故
T2209_.57.0602a11: 知。劫濁以レ色爲レ體。由二次煩惱濁･見濁起一故。
T2209_.57.0602a12: 善品衰損。以三煩惱濁耽二欲樂一故。起レ貪損
T2209_.57.0602a13: レ善。以二見濁自苦行一故。起二戒取一損レ善。或煩
T2209_.57.0602a14: 惱濁損二在家善一。見濁損二出家善一。由二後有情
T2209_.57.0602a15: 濁起一衰損自身一。身量短小。色白令レ黒。力強
T2209_.57.0602a16: 令レ劣。正念正知令二邪念邪知一。勤 勇令二懈怠一。
T2209_.57.0602a17: 無病令二有病一。以レ此故知。有情濁以二五蘊一爲
T2209_.57.0602a18: レ體 問。如二婆沙一百一十三云一。有情衰損
T2209_.57.0602a19: 者。謂劫初時此贍部洲廣博嚴淨。多二諸淳善
T2209_.57.0602a20: 福徳有情一。城邑次比。人民充滿。至二劫末時一
T2209_.57.0602a21: 唯餘二萬人一。準二彼婆沙一。損二諸有情一令二其漸少一。
T2209_.57.0602a22: 何故此論説レ損二自身一。解云。婆沙據二損レ多令
T2209_.57.0602a23: 少。此論據レ損二自身一。以レ實而言。皆通二兩種一。
T2209_.57.0602a25: 因一。濁謂五濁。何等爲レ五。一者命濁。命報短
T2209_.57.0602a26: 促。二衆生濁。無二其人行一。三煩惱濁。諸結増
T2209_.57.0602a27: 上。四者見濁。謂謗不レ信。五者劫濁。所謂飢
T2209_.57.0602a28: 饉疫病刀兵。此五同能濁亂淨心一。故名爲
T2209_.57.0602a29: レ濁。惡者五惡。殺･盜･邪婬･妄語･飮酒。是其五
T2209_.57.0602b01: 也。不善是其十不善業。身三口四及意三
T2209_.57.0602b02: 邪。是其十也。亦可五惡通説以爲二濁惡不善一。
T2209_.57.0602b04: 衆惡總變爲善等者 問。言二見濁一者。廣通二
T2209_.57.0602b05: 五見一以爲二其體一。然今釋何似レ局二見取一 答。
T2209_.57.0602b06: 今文非三唯擧二見取見一。可レ通二五見等一也。謂正
T2209_.57.0602b07: 見者無レ誤。分別自他是非一。邪見之者他是
T2209_.57.0602b08: 爲レ非。自非爲レ是。如レ是計廣通二諸見一也。又見
T2209_.57.0602b09: 取見者。於二諸見劣一謂レ勝。故擧二能執一見一。即
T2209_.57.0602b10: 攝二所執諸見一。所執之中雖レ有二非見之法一。而
T2209_.57.0602b11: 見勝故唯名二見取一。故倶舍云。於レ劣謂レ勝名
T2209_.57.0602b12: 爲二見取一。有漏名レ劣。聖所斷故。執レ劣爲レ勝總
T2209_.57.0602b13: 名二見取一。理實應レ立二見等取名一。略去等言一但
T2209_.57.0602b14: 名二見取一。光云。言二見取一者。縁レ見起レ取。見カ
T2209_.57.0602b16: 衆生等者 問。煩惱濁者。五鈍爲レ體。何局二
T2209_.57.0602b17: 貪瞋一 答。擧レ二攝レ餘。非レ局レ二也。多行殺
T2209_.57.0602b18: 害者 問。爲二是前業一。將爲二現業一。答。今文多
T2209_.57.0602b19: 順二現業一。依二見･惱濁一得二短命一故。大經下云。尊
T2209_.57.0602b20: 卑上下貧富貴賤勤苦匆務各懷二殺毒一。惡氣
T2209_.57.0602b21: 窈冥爲二妄興事。違逆天地一。不レ從二人心一。自然
T2209_.57.0602b22: 非惡先隨與レ之。恣聽二所爲一待二其罪極一。其壽
T2209_.57.0602b24: 順生等業一也。經五苦所逼者。如二今釋一者八
T2209_.57.0602b25: 苦之中除二三苦一也。又淨影云。五苦所逼明
T2209_.57.0602b26: レ有二苦果一。如二大經説一。五痛五燒是其五苦。何
T2209_.57.0602b27: 者五痛。有レ人造作殺･盜･邪婬･妄語･飮酒一。現
T2209_.57.0602b28: 遭二危難王法刑罰一。是其五痛。何者五燒。即
T2209_.57.0602b29: 前五惡當墮二三途一。受二諸苦毒一。名爲二五燒一。又
T2209_.57.0602c01: 天台云。五道非レ樂。故云二五苦一。或是五惡五
T2209_.57.0602c03: 苦一者有二何證一耶 答。四苦常談。此經出離
T2209_.57.0602c04: 起二於愛別一。故任二經旨一作二此釋一也。此五濁五
T2209_.57.0602c05: 苦八苦等通六道等者 問。五濁於二六道中一
T2209_.57.0602c06: 在レ人。於二四洲中一唯在二南洲一。於二南洲中一人
T2209_.57.0602c07: 壽二萬歳已下也。法華云。準二悲華經一。八
T2209_.57.0602c08: 萬至二三萬一亦未レ有レ濁。至二二萬歳一爲二五濁
T2209_.57.0602c10: 八苦云何亦通二三界六道一 答。今六道者。且
T2209_.57.0602c11: 約二欲界一。言二通受一者。應二是義立一。謂有爲世即
T2209_.57.0602c12: 是劫濁。有漏凡夫是衆生濁。五利五鈍見惱
T2209_.57.0602c13: 二濁。生者必滅即是命濁。四相遷流生等四
T2209_.57.0602c14: 苦。同類前去是愛別苦。求不得義皆通二諸趣一。
T2209_.57.0602c15: 五陰果報是陰盛苦。遇二違境一名爲二怨憎苦一。
T2209_.57.0602c16: 皆名レ苦者通二三苦一故。例如四法華文句判釋
T2209_.57.0602c17: 煩惱等五體通二三界一。謂彼文云。煩惱･見在二
T2209_.57.0602c18: 凡夫一。餘三通二凡聖一。命短劫長。餘三通二長短一。
T2209_.57.0602c19: 劫但是時。命帶レ法論レ時。劫通二内外一。命但在
T2209_.57.0602c20: レ内。三小害レ人不レ害レ物。三大害レ物不レ害レ人。
T2209_.57.0602c21: 小劫但在レ人。大劫通二色界一。命通二五道三
T2209_.57.0602c22: 界一。劫是共濁。四各各濁。小劫是劫濁。大劫
T2209_.57.0602c23: 通二濁不濁一。從二八萬一至二十歳一爲二小劫一。八十返
T2209_.57.0602c25: 凡者。謂諸凡夫定有故耳。然見必在レ凡。煩
T2209_.57.0602c26: 惱通レ聖。如二具縛聖者及羅漢向一。言二三通一者。
T2209_.57.0602c27: 劫減有レ佛。劫増唯凡。又減則有レ佛。増通二
T2209_.57.0602c28: 餘聖一。又増與レ減各通二有無一。以二大小乘不同一
T2209_.57.0602c29: 故也。豈華嚴淨滿待二劫減一耶。常在靈山此
T2209_.57.0603a01: 之謂也。衆生之名具通二凡聖一。命有二凡聖一。報
T2209_.57.0603a02: 命不レ同。命短下長短門。一劫之中數數生故。
T2209_.57.0603a03: 故長短別。此乃約二人及以欲天見佛處一説。
T2209_.57.0603a04: 若論二初禪一即劫･命等。二禪已去劫短命長。
T2209_.57.0603a05: 乃至無色準説可レ知。三通長短者。煩惱在レ凡
T2209_.57.0603a06: 故長。在レ聖故短。諸見在二餘凡夫一故長。在二利
T2209_.57.0603a07: 根外道一故短。亦可在二餘凡夫一故短。在二鈍根
T2209_.57.0603a08: 外道一故長。亦可在レ小故短。一生斷故。在レ大
T2209_.57.0603a09: 故長。留惑潤レ生入二生死一故。又見前盡爲レ短。
T2209_.57.0603a10: 煩惱後盡爲レ長。今分別濁一入二生死一者不二名
T2209_.57.0603a11: 爲濁。衆生準説。劫但下帶不帶門。命是不
T2209_.57.0603a12: 相應行法須下帶二陰法一論中長短時上。餘並屬レ法。
T2209_.57.0603a13: 非レ不レ帶レ時。非二親帶一故但在二於法一。劫通下
T2209_.57.0603a14: 内外門。大劫害レ器。故名爲レ外。小劫害レ人。故
T2209_.57.0603a15: 名爲レ内。或可四濁聚時。時通二内外一。三小下
T2209_.57.0603a16: 害不害門。物即外器。大劫起時人已上生。隨二
T2209_.57.0603a17: 三不同一生二三禪處一。小劫下五道三界門。準
T2209_.57.0603a18: 應二別論一。三五相參。故合明レ之。通レ色如レ前。
T2209_.57.0603a19: 言二命通一者。亦應レ云三餘四通二於三界五道一。命
T2209_.57.0603a20: 通具如下倶舍中明二五道壽別一。人間五十年等上。
T2209_.57.0603a21: 亦應レ云レ通二於四生一。四生各有二長短一故也。劫
T2209_.57.0603a22: 是下共別門。次小劫下通別門。從八萬下釋二
T2209_.57.0603a24: 道若一有情悉受中五濁五苦八苦上。於二此五濁
T2209_.57.0603a25: 等中一無二全無者一。故云二未有無者一也。若不受
T2209_.57.0603a26: 此苦者等者 問。五苦八苦及劫･命･生三濁
T2209_.57.0603a27: 亦通聖者一。何云二非凡數攝一 答。凡夫具受二
T2209_.57.0603a28: 五八等苦一。聖人非レ全故云二非凡數攝一。又小乘
T2209_.57.0603a29: 意雖レ許二聖苦一。大乘不レ爾。所謂地上證二法性
T2209_.57.0603b01: 身一。而非二分段有漏色身一。故離二諸苦一。何云三聖
T2209_.57.0603b02: 人受二諸苦一乎。但群疑論許三十地有二五蘊等
T2209_.57.0603b03: 苦一。若準レ之者。彼雖レ名レ苦或輕苦故。或少分
T2209_.57.0603b04: 故屬二無苦一也
T2209_.57.0603b05: 本曰初明下至明序分竟
T2209_.57.0603b06: 釋云。初立二二序一。今結二三序一。二序･三序開合
T2209_.57.0603b07: 異也。此乃今經化儀正起二惡逆一。佛在二耆山一
T2209_.57.0603b08: 遙觀二其機一。觀機發起既是各別。故爲二三序一。
T2209_.57.0603b09: 又佛觀レ機王宮起レ逆。夫人請レ我。由二此請一故。
T2209_.57.0603b10: 我時應レ説二此希奇法一。此是今經遠發起序。故
T2209_.57.0603b11: 爲二二序一。是故二･三不二相違一也
T2209_.57.0603b12: 觀經序分義傳通卷第三
T2209_.57.0603b13:
T2209_.57.0603b14:
T2209_.57.0603b15:
T2209_.57.0603b16:
T2209_.57.0603b17:
T2209_.57.0603b18:
T2209_.57.0603b19:
T2209_.57.0603b20:
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T2209_.57.0603b22:
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T2209_.57.0603c01:
T2209_.57.0603c02:
T2209_.57.0603c03:
T2209_.57.0603c04:
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T2209_.57.0603c10:
T2209_.57.0603c11:
T2209_.57.0603c12:
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T2209_.57.0603c17:
T2209_.57.0603c18:
T2209_.57.0603c19:
T2209_.57.0603c20:
T2209_.57.0603c21:
T2209_.57.0603c22:
T2209_.57.0603c23:
T2209_.57.0603c24:
T2209_.57.0603c25:
T2209_.57.0603c26:
T2209_.57.0603c27:
T2209_.57.0603c28:
T2209_.57.0603c29:
T2209_.57.0604a01:
T2209_.57.0604a02:
T2209_.57.0604a03:觀經定善義傳通卷第一
T2209_.57.0604a04:
T2209_.57.0604a05: 釋良忠述
T2209_.57.0604a06: 本曰從此下至應知
T2209_.57.0604a07: 釋云。上來第一料簡序分義一已竟。自下第二
T2209_.57.0604a08: 解二正宗一中三。一從此下至二應知一。總標二正宗一。
T2209_.57.0604a09: 辨立序正分際一。二就初下至二下輩一門之義
T2209_.57.0604a10: 竟一。正解二正宗一。三前明下至二正宗分竟一。總結二
T2209_.57.0604a11: 正宗一。今則初也。於レ中有レ三。一初至二預顯一。總
T2209_.57.0604a12: 標三正宗有二其十六一。二今定立下至二其正宗一。
T2209_.57.0604a13: 明二十六觀是正宗分一。三從日觀下解三日觀已
T2209_.57.0604a14: 前屬二由序一。不勞預顯者。古師文前多列二十六
T2209_.57.0604a15: 觀名一。今讓二下觀門一。故不二標列一。勞者煩也。預
T2209_.57.0604a16: 者懸也。玄二云。若先無二後事一相師不レ應二預
T2209_.57.0604a18: 正宗與諸師不同者。嘉祥云。時韋提希見佛
T2209_.57.0604a19: 世尊下。三段初章竟。今則第二正説。淨影云。
T2209_.57.0604a20: 唯願爲我説無憂下是其正宗。天台云。爾時世
T2209_.57.0604a21: 尊放眉間光訖二諸天發無上道心一。正説當機
T2209_.57.0604a23: 龍興･法常･誾師同二嘉祥一。靈芝同二天台一也。今
T2209_.57.0604a24: 直以就法定者。法謂經法。以レ依レ法故不レ依二
T2209_.57.0604a25: 古人一。此乃涅槃法四依中第一依也。言二四依一
T2209_.57.0604a27: 法。二人。三行。今指二法四依一。彼云。一依レ法不
T2209_.57.0604b02: 勢由序者。夫人歎恨方請二定觀一。即是定散之
T2209_.57.0604b03: 濫觴。謂顯行縁首雖レ許レ説二定善一。止不二顯説一。
T2209_.57.0604b04: 次爲レ攝機雖レ自開散一。而未レ配レ機。示觀縁中
T2209_.57.0604b05: 雖レ説二觀益一。未レ説二行相一。只是觀修得益相故
T2209_.57.0604b06: 皆屬レ序也 問。三福與二九品一即散善廣略。
T2209_.57.0604b07: 示觀與二十三觀一是定善廣略。然諸經中有二廣
T2209_.57.0604b08: 略説一。諸師皆屬二正宗一。何故限二今略説一而屬二
T2209_.57.0604b09: 序分一。況諸師解各有二其理一。謂嘉祥意者總別
T2209_.57.0604b10: 明二淨土一。而各有二問答一悉屬二正宗分一。見佛號
T2209_.57.0604b11: 泣雖二是經家之語一。只是夫人發請之端。故猶
T2209_.57.0604b12: 屬二正宗分一。淨影意者。通請通現･別請別顯悉
T2209_.57.0604b13: 屬二正宗一。天台意者。放光現土是佛答故。自下
T2209_.57.0604b14: 請文悉屬二正宗一。此外今釋有二何深意一 答。道
T2209_.57.0604b15: 理如レ前。雖レ説二三福一無二尋廣説一。而説二觀益一。
T2209_.57.0604b16: 示觀縁文未レ宣二觀相一。何屬二略説一。故異二諸經
T2209_.57.0604b17: 廣略二説一。但諸師解各任二其情一。蘭菊擅レ美。
T2209_.57.0604b18: 然而不レ如下六縁屬レ序。十六觀門爲二正宗一之
T2209_.57.0604b19: 妙談上也。況諸經中非レ無二此例一。不空羂索經
T2209_.57.0604b20: 序品中。説二根本陀羅尼一。最勝王經序品中。
T2209_.57.0604b22: 本曰就初下至廣明日觀竟
T2209_.57.0604b23: 釋云。上來第一料簡辨二立序正分際一已竟。
T2209_.57.0604b24: 自下第二解二正宗一中二。一解二十三觀一。二解二
T2209_.57.0604b25: 九品一。初文有レ四。一就初日觀下至二雜想觀
T2209_.57.0604b26: 竟一。正解二十三觀文一。二上從下至二兩句一。明三十
T2209_.57.0604b27: 三觀答二前思惟正受二請一。三總讃下至二西傾一。
T2209_.57.0604b28: 作レ偈讃歎。四又就前請已下總結。正解中文
T2209_.57.0604b29: 自爲二十三一。謂十三觀。今則初也。於レ中有レ三。
T2209_.57.0604c01: 一初至二其五一標。二一從下至二已下總結一釋。
T2209_.57.0604c02: 三上來下結。已下諸觀三分準レ之。標中擧辨
T2209_.57.0604c03: 結者。佛告下至二西方一。是爲二先擧一。云何下至二
T2209_.57.0604c04: 明了一名曰二次辨一。是爲已下則後結也。已下諸
T2209_.57.0604c05: 文準知。釋中文自爲レ五。初明二告勸一中。總告
T2209_.57.0604c06: 總勸者。爲レ説二日等諸觀一。初告二夫人一。故云二總
T2209_.57.0604c07: 告一。想於西方之言勸二下諸觀一。故云二總勸一。餘
T2209_.57.0604c08: 觀告勸唯局二當觀一。故不レ言レ總也 問。今言二
T2209_.57.0604c09: 總告總勸一。恐是於二日觀内一立二總別名一。斯乃
T2209_.57.0604c10: 初云二想於西方一。故名爲レ總。次説二細想一應二以
T2209_.57.0604c11: 名別。何超二當觀一更對二他別一。而立二總名一。況云
T2209_.57.0604c12: 何者徴二上想於西方一。若言三想於西方通二諸
T2209_.57.0604c13: 觀一者。云何之問亦通二諸觀一。若爾諦觀於日之
T2209_.57.0604c14: 答不レ順二問言一。知上告勸局二當觀一也 答。最
T2209_.57.0604c15: 初告勸必定可レ通二已下諸觀一。西方之言何亦
T2209_.57.0604c16: 局レ日。云何之問自レ寛之レ狹。偏起二日觀一。凡嘉
T2209_.57.0604c17: 祥等亦對二別觀一明二總觀義一。謂嘉祥云。佛告
T2209_.57.0604c18: 韋提希下第七重告二韋提希一。令下專レ心作二無
T2209_.57.0604c19: 量壽觀一得生二彼國一也。云何作想下第二正
T2209_.57.0604c20: 作二無量壽觀一。此中凡作二十六觀一。則應レ爲二十
T2209_.57.0604c21: 六段一。今開爲レ二。第一有二十三觀一。作二無量壽
T2209_.57.0604c22: 觀一。第二有二三觀一。作二九輩觀一。天台云。第一日
T2209_.57.0604c23: 觀示令繋心。佛告下略明二繋念一。總勸二修觀一。
T2209_.57.0604c24: 云何下明レ作二日觀一。靈芝云。初總標示繋想
T2209_.57.0604c25: 之處一。云何下別列二十六觀法一。淨土私云。繋
T2209_.57.0604c27: 今告勸通二下諸觀一者。爲レ通二十三一。爲レ局二前
T2209_.57.0604c28: 六一 答。通二十三觀一。謂思惟正受之請既通二
T2209_.57.0604c29: 依正一。今之告勸何局二前六一。況十三觀同是定
T2209_.57.0605a01: 善。想於西方之唱豈不レ籠二正報觀一乎。是故
T2209_.57.0605a02: 諸師多對二下十六別一判二總觀義一也 問。思
T2209_.57.0605a03: 惟正受唯請二依報一。所謂光臺現國之儀･觀於
T2209_.57.0605a04: 西方之説･歡喜得忍之益･若佛滅後之請。專
T2209_.57.0605a05: 在二國土一。未レ云二正報一。故今告勸唯局二前六一。然
T2209_.57.0605a06: 後夫人見二住立尊一。初請二正報一。故答文云二欲觀
T2209_.57.0605a07: 彼佛者等一。釋云二正明總告許説之言一。此告命
T2209_.57.0605a08: 通二正報諸觀一。故置二總言一。凡此經化儀先見後
T2209_.57.0605a09: 説。一化説相不レ見豈請 答。若約二夫人見一
T2209_.57.0605a10: 者。雖レ似三唯請二依報六觀一。而約二佛意一廣通二依
T2209_.57.0605a11: 正一。謂極樂界中有レ依有レ正。今依二此請一欲レ説二
T2209_.57.0605a12: 依正一。故知。思惟正受廣通二十三一。況復文云二
T2209_.57.0605a13: 有異方便一。異方便者指二十三觀一。所レ請何局二
T2209_.57.0605a14: 依報之觀一。但佛開二散善一後勸二定益一。依レ此夫
T2209_.57.0605a15: 人重請二當見一。亦見二正報一重請二三尊一。故知。後
T2209_.57.0605a16: 二請不レ出二思惟正受請意一。是以總結文云三十
T2209_.57.0605a17: 三觀答二思惟正受兩句一。此豈非レ云下依二兩句
T2209_.57.0605a18: 請一説中十三觀上耶。此明韋提前請等者。指三欣
T2209_.57.0605a19: 淨縁終請二別所求別去行一。如來當時即許爲
T2209_.57.0605a20: 説者。指二顯行縁始廣説衆譬一。但以等者。指二
T2209_.57.0605a21: 散善自開之文一。又如來重告等者。指二示觀縁
T2209_.57.0605a22: 告命流通一。此明下始從レ請二定善一終至二勸發流
T2209_.57.0605a23: 通一。定善生起由來已更續二今告命一之意上。次佛
T2209_.57.0605a24: 告等者。正解二今告勸義一也 問。佛告韋提希
T2209_.57.0605a25: 者。即是總告。汝及衆生已下四句即是總勸。
T2209_.57.0605a26: 而今何故牒二初二句一爲二告勸文一 答。理實
T2209_.57.0605a27: 如然。但今釋者應當已下雖二尚總勸一。而後三
T2209_.57.0605a28: 句有二細意一故。爲二別牒釋一且擧二初句一。以釋二總
T2209_.57.0605b01: 動遍奔二六塵一。喩二之猿猴渉梢。普賢觀云。心
T2209_.57.0605b03: 所縁。六境不レ同。故云二非一一。擧レ色顯二餘五境一。
T2209_.57.0605b04: 標レ貪而顯二諸惑一。故云二觸目起貪一。六識念念
T2209_.57.0605b05: 縁レ境。貪瞋相續亂レ心。故言二亂想安心一。捨二於
T2209_.57.0605b06: 境縁一名爲二捨縁一。住二於靜心一名爲二託靜一。又息二
T2209_.57.0605b07: 諸縁務一名爲二捨縁一。閑二居靜處一目二之託靜一。具
T2209_.57.0605b08: 如二摩訶止觀方便章一。一身一心等者。不レ作二
T2209_.57.0605b09: 餘事一唯作下修二於西方一之身上名爲二一身一。唯欣二
T2209_.57.0605b10: 西方一名爲二一心一。唯迴二極樂一名二一迴向一。唯想二
T2209_.57.0605b11: 極樂一名爲二一處一。唯觀二地等一名二一境界一。處總
T2209_.57.0605b12: 境別。其義可レ知。唯相續修二西方行業一名二一
T2209_.57.0605b13: 相續一。唯歸二彌陀本願他力一名二一歸依一。唯縁二
T2209_.57.0605b14: 西方一憶念不レ誤名二一正念一。於二八一中一處ト境トノ
T2209_.57.0605b15: 二ノ一ハ所觀境界之異。釋二經一處一。自餘六ノ一ハ能
T2209_.57.0605b16: 觀行者身心之別。當二經專心一也 問。八一即
T2209_.57.0605b17: 釋二經之專心想於西方一。即是思惟。何云二正
T2209_.57.0605b18: 受一 答。此明三八一具足想成終得二三昧一。非
T2209_.57.0605b19: レ謂二八一即正受一也。此世後生隨心解脱者。滅
T2209_.57.0605b20: 罪觀成見佛得忍名二此世益一。往生淨土逍遙
T2209_.57.0605b21: 無爲是後生益。又如二五増上縁前三後二一是
T2209_.57.0605b22: 也。二明レ牒二所觀事一中。示正念之方者。多境
T2209_.57.0605b23: 亂レ想。一境得レ定。故以二西方一爲二正念方一。又方
T2209_.57.0605b24: 者方法。釋二經云何作想文一故。下云二入觀方
T2209_.57.0605b25: 便一此意也。總牒前意等者。前總勸レ想二西方一。
T2209_.57.0605b26: 次反問言二云何作想一。後云二凡作想者一。是牒二
T2209_.57.0605b27: 總勸反問一。故云二牒前一。顯方便者。入觀之前先
T2209_.57.0605b28: 見二落日一名爲二方便一。經自非生盲者。生聾等
T2209_.57.0605b29: 者雖二亦不堪一。而今見レ日爲レ要。是故且云二生
T2209_.57.0605c01: 盲一不レ擧レ餘也。又生盲者不レ堪二餘觀一。不レ知二
T2209_.57.0605c02: 色相一故。經擧二初觀一令レ冠二後觀一也。觀日三意
T2209_.57.0605c03: 者。初義知レ方。次義知レ障。後義知レ光。初知レ方
T2209_.57.0605c04: 者。春秋二際中各取二晝夜停等之日一。故云二正
T2209_.57.0605c05: 東出直西沒一 問。東西二洲人可レ不レ修二日
T2209_.57.0605c06: 觀一耶 答。或可レ觀レ日。雖レ缺二初意一有二後二
T2209_.57.0605c07: 意一故。或不レ觀レ日。違二方處一故。更可二思擇一。指
T2209_.57.0605c08: 方有在者。言有二別由一。法華經云。付屬有レ在。
T2209_.57.0605c09: 隨願經云。專心有レ在。弘決一云。前代未聞斯
T2209_.57.0605c11: 定有二深意一。自レ非二得定一誰辨二此相一。文字法師
T2209_.57.0605c12: 不二敢判釋一耳。跏趺正坐等者。弘決二云。結
T2209_.57.0605c13: 加者。先レ左後レ右。與二兩髀一齊。大論第九 問
T2209_.57.0605c14: 云。有二多坐法一。何故但令二加趺坐一耶 答。最
T2209_.57.0605c15: 安穩故。攝持手足一心不レ散故。魔王怖故。故
T2209_.57.0605c16: 偈云。得道慚愧人安坐若二龍蟠一。見二畫加趺
T2209_.57.0605c17: 坐一魔王亦驚怖。不レ同二俗坐一。及異二外道翹立
T2209_.57.0605c18: 等一也。字書云。加趺者大坐也。故知。此方未
T2209_.57.0605c19: レ曉二坐法一。但云二大坐一。今佛法坐其相如レ結。二
T2209_.57.0605c21: 問。觀念門云二左足安右髀上等一。何與レ今
T2209_.57.0605c22: 違。手印亦爾 答。先坐法者。璟興大經疏上
T2209_.57.0605c23: 云。結加趺者。即伏魔之坐。坐有レ二相。一降
T2209_.57.0605c24: 伏坐。以レ左押レ右。二吉祥坐。以レ右押レ左。我今
T2209_.57.0605c25: 雖レ伏レ魔意想二成佛一。故作二吉祥坐一。加者重也。
T2209_.57.0605c27: 次手印者。左右上下各有二其理一。右是掌レ慧。
T2209_.57.0605c28: 左是掌レ定。定慧相應無二復勝負一。故先レ慧時
T2209_.57.0605c29: 右安二左上一。若先レ定時左安二右上一。無慧則定
T2209_.57.0606a01: 不レ可レ成。無定則慧不レ可レ立。片輪何馳。隻翼
T2209_.57.0606a02: 豈翔。故釋摩訶衍論八云。四者手累事。兩手
T2209_.57.0606a03: 相對右手爲レ下左手爲レ上。左手爲レ下右手爲
T2209_.57.0606a05: 觀身四大等者。五大空觀出在二禪經及雜心
T2209_.57.0606a06: 論一 問。初空二五大一有二何所以一 答。爲レ令二
T2209_.57.0606a07: 觀心明了一先空二色法一。非二是無相觀一也。是故
T2209_.57.0606a08: 但空レ色不レ空レ識。即以二識大一爲二能觀慧一。諦
T2209_.57.0606a09: 觀二彼國依正境一也。空二身四大一中。内外者。皮
T2209_.57.0606a10: 毛等爲レ外。筋骨等爲レ内。散向者。自身作意
T2209_.57.0606a11: 分析四大一。是名爲レ散。分離自身一向滅本方一。
T2209_.57.0606a12: 故名爲レ向 問。東是方始。何西爲レ首 答。
T2209_.57.0606a13: 四大中地爲レ首故。以レ地配レ西先空レ之也
T2209_.57.0606a14: 問。若依二四大前後一者。風火何逆次 答。西
T2209_.57.0606a15: 北東南自爲レ次故 問。何故以レ地配レ西。乃
T2209_.57.0606a16: 至以レ火配レ南 答。水火配二北南一是擬二五行一
T2209_.57.0606a17: 也。言二五行一者。木是東方寅卯春也。火是南
T2209_.57.0606a18: 方已午夏也。土是中央丑辰未戍即土用也。
T2209_.57.0606a19: 金是西方申酉秋也。水是北方亥子冬也。地
T2209_.57.0606a20: 風如レ次配二東西一者。攝論云二地界金土一。地有
T2209_.57.0606a21: レ金故地配二金方一。又土生金故配二相生方一。次
T2209_.57.0606a23: 青龍主レ東。然釋論云。風水龍王從二尾末一出
T2209_.57.0606a25: 嘯風起。寅卯辰東故。以レ風配レ東也。身之空
T2209_.57.0606a26: 大即與十方等者。空大者。門窓口鼻之竅隙
T2209_.57.0606a27: 也。十方虚空者。太虚空也。若空二四大一已無二
T2209_.57.0606a28: 四大一。故空大即同二太虚空一。故云二一合一。五大
T2209_.57.0606a29: 皆空唯有識大等者。識大如二圓鏡體一。五大皆
T2209_.57.0606b01: 空如三鏡光照二内外一。言二内外一者。識大自明。譬二
T2209_.57.0606b02: 之鏡内照一。識明縁レ境。譬二之鏡外照一 問。所
T2209_.57.0606b03: 依色身是空。能依心法安存 答。只是勝解
T2209_.57.0606b04: 作意。非三實滅二色陰一也。黒黄白三障者。如レ次
T2209_.57.0606b05: 重次輕罪。以三次上云二業障輕重之相一故。謂
T2209_.57.0606b06: 若有二重罪一者。即現二黒障一覆二所現日一。如二世黒
T2209_.57.0606b07: 雲障日。若有二次罪一者。即現二黄障一覆二所現
T2209_.57.0606b08: 日一。如二世黄雲障日。若有二輕罪一者。即現二白
T2209_.57.0606b09: 障一覆二所現日一。如二世白雲障日。此日猶雲障
T2209_.57.0606b10: 等者。此釋二譬意一。謂此世日猶二雲障一。故不二顯
T2209_.57.0606b11: 現一也。衆生已下即合譬也。現在一生者。此
T2209_.57.0606b12: 明二慇懃應修二懺悔一。謂若極鈍日月年等無
T2209_.57.0606b13: レ滅二罪障一盡二生命一也。如三觀念門云二畢此一生
T2209_.57.0606b14: 等一。又現在者。即對二過去一。言二一生一者。亦對二多
T2209_.57.0606b15: 生一。謂令下思念無始罪障一今生懺滅上。非二必一
T2209_.57.0606b16: 期長時應懺。要在三罪滅以爲二所期一也。無始
T2209_.57.0606b17: 已來等者 問。五逆唯是順生受業。何有二無
T2209_.57.0606b18: 始未酬五逆一 答。今言二五逆一應二是現業一。非
T2209_.57.0606b19: レ言三即有二無始未酬五逆一。既云二無始已來一。已
T2209_.57.0606b20: 來之言攝二現在一故。故下文云二曠劫已來及以
T2209_.57.0606b21: 今生具造十惡五逆等一。又觀佛經三云。日月
T2209_.57.0606b22: 徳長者所生五百子不レ信二正法一。遇レ病將レ死。
T2209_.57.0606b23: 父哭教言。可レ稱二毘婆尸佛名一。子敬レ父故稱二
T2209_.57.0606b24: 南無佛一。其子命終以レ稱レ佛故生二四天所一。天
T2209_.57.0606b26: 謗法罪尚不二直墮獄一先生二天上一。重謗法罪尚
T2209_.57.0606b27: 通二順後一。況輕五逆豈但順次。凡大乘意無
T2209_.57.0606b28: レ有二定業一。遇二勝縁一時滅而不レ受。況轉二順生一。
T2209_.57.0606b29: 五逆決定業者只是小乘一途性相耳。但未
T2209_.57.0606c02: 除滅三障一總有二二機一。一頓滅。二漸滅。今則
T2209_.57.0606c03: 頓滅。一懺即滅名爲二頓滅一。是頓機故名二利根
T2209_.57.0606c05: 名頓滅者。釋二漸滅相一。此有二三相一。一者三懺
T2209_.57.0606c06: 除二三障一機。謂第一懺但除二黒障一。第二懺但
T2209_.57.0606c07: 除二黄障一。第三懺但除二白障一。二者二懺除二三障一
T2209_.57.0606c08: 機。謂第一懺但除二黒障一。第二懺合除二黄白二
T2209_.57.0606c09: 障一。三者亦二懺除二三障一機。謂第一懺合除二黒
T2209_.57.0606c10: 黄二障一。第二懺但除二白障一。而今文唯合二黄白一
T2209_.57.0606c11: 不レ合二黒黄一。爲レ顯下合二黒黄一義上故置二等言一。上
T2209_.57.0606c12: 來就下具有二三障一機上釋成其義一。或有二唯白障
T2209_.57.0606c13: 不具二黒黄一。或有二黄白不具二黒障一。若重必具
T2209_.57.0606c14: レ輕。若輕不レ兼レ重。理數必然。滅障次第準レ上
T2209_.57.0606c15: 可レ知 問。重障可レ依二機鈍一。何利根人具二黒
T2209_.57.0606c16: 障一耶 答。根之利鈍･遮之輕重互有二差別一。
T2209_.57.0606c17: 謂有二根利遮重一。如二提婆･鴦掘等一。有二根鈍遮
T2209_.57.0606c18: 輕一。如二槃特等一。有二根利遮輕一。如二身子等一。有二根
T2209_.57.0606c19: 鈍遮重一。如二常世人一。今三障頓滅者應二是根利
T2209_.57.0606c21: 始除也者。此明丁總擧二上頓漸機一以勸丙懃須乙
T2209_.57.0606c22: 懺悔甲。所謂修二三時等懺悔一中。若利根人一懺
T2209_.57.0606c23: 頓滅二三障一。不レ經二三時等一。若鈍根人具經二三
T2209_.57.0606c24: 時等一。可レ修二懺悔一。但憶得下不レ論二利鈍一。憶レ障
T2209_.57.0606c25: 急懺名二上根人一也。譬如下明二擧レ譬簡二懈怠
T2209_.57.0606c26: 不修人一。次合レ法者。時是曜宿。處是靈場。縁
T2209_.57.0606c27: 是資縁。人是知識也。三識知光明中。依正光
T2209_.57.0606c28: 明等者。入觀以前先見二日輪一。自作二思想一。彼
T2209_.57.0606c29: 土光明超二此照曜一。伴二此想一已。方入二日觀一日
T2209_.57.0607a01: 觀未レ成。四儀禮念憶想不レ絶。是故不レ久即
T2209_.57.0607a02: 得二定心一也。見佛淨土快樂莊嚴者。見日即
T2209_.57.0607a03: 見二彼莊嚴一分一。謂所現日中合集地樹等光
T2209_.57.0607a04: 及三尊光一。如二日輪一現二眼前一。故指二觀成日一云二
T2209_.57.0607a06: 心一。以三次下云二見彼土莊嚴一故。經云二見日一不
T2209_.57.0607a07: レ云レ見二餘境一故。一云。即得定心者。指二日觀定
T2209_.57.0607a08: 心一。見彼莊嚴者。指二後觀見一。謂日觀時得二定
T2209_.57.0607a09: 心一故。定力自在更移二後觀一見二彼莊嚴一也。白
T2209_.57.0607a10: 蓮云。所以先令觀二落日一。落日觀成即念
T2209_.57.0607a11: 念定繋二彼方一。故此一觀爲二下諸觀之標一也
T2209_.57.0607a13: レ釋。靈芝云。日沒近地。雲散光收。瑩如三鼓面
T2209_.57.0607a14: 懸住空中一。戒度云。日之將レ沒必落二於西一。光
T2209_.57.0607a15: 影銜レ山似如近レ地。雲霞四散愈見二光輝一。無二
T2209_.57.0607a16: 以比状一如二鼓懸空。專觀二落日一送二想西方一。龍
T2209_.57.0607a17: 興云。如二世間人竿頭懸レ鼓。在レ下仰射高三
T2209_.57.0607a19: 者 問。觀成所見日者爲二無漏境一。爲二此土日一
T2209_.57.0607a20: 答。一云。所見日者彼土光明而非二假日一。文
T2209_.57.0607a21: 云。念念不移淨相了然而現。又云。三障盡除
T2209_.57.0607a22: 所觀淨境朗然明淨。準三此等文言二淨境一者。
T2209_.57.0607a23: 應二無漏境一。又云。於此明上即自見業障輕重
T2209_.57.0607a25: 土日者何現二業障一。又假必表レ眞。設思想位雖
T2209_.57.0607a26: レ觀二日假一。至二觀成位一應レ見二眞境一。淨境了然
T2209_.57.0607a27: 意在二於斯一。故知。觀成所見之境應レ見二無漏一。
T2209_.57.0607a28: 如三像觀觀成見二彼土佛一。又水觀所見水氷不
T2209_.57.0607a29: レ云二觀成一。此土水故。至二下地觀一説二觀成一故
T2209_.57.0607b01: 問。文云二觀日見日心境相應名爲正觀觀日
T2209_.57.0607b02: 不見日乃見餘雜境等心境不相應故名邪
T2209_.57.0607b03: 也一。如二此文一者見レ日是正。見レ餘即邪。若見二光
T2209_.57.0607b04: 明一豈非レ邪耶 答。所見日者。思想之位觀二此
T2209_.57.0607b05: 日一故。依二此觀想一見二彼光明一。猶如日輪一。心境
T2209_.57.0607b06: 相應。何云レ邪耶。初依二此假日一。後見二光明一。何
T2209_.57.0607b07: 名二餘雜境一。一云。所見日者。見二此土日一。經釋
T2209_.57.0607b08: 唯云二見日一。但淨相者。雖二是有漏一日光赫奕。
T2209_.57.0607b09: 故名二淨相一。又雖二假日一。而現二業障一有二何妨礙一。
T2209_.57.0607b10: 如三骨鎖觀見二鮮白光一。且見二此日一以爲二方便一。
T2209_.57.0607b11: 然後爲下見二彼光明一之端上。有二何相違一。但像觀
T2209_.57.0607b12: 成同觀二相好一。不レ可二例同一。先想二影像一。後見二彼
T2209_.57.0607b13: 國佛一故。次水觀者。地觀別假觀故。雖レ見二水
T2209_.57.0607b14: 氷一不レ云二觀成一。此日觀者。依正總假觀故。觀
T2209_.57.0607b15: 成見レ日爲二後觀方便一也。今云。前義順二文理一。
T2209_.57.0607b16: 何至二觀成一忘二其本意一。猶見二假日一。又從レ骨放
T2209_.57.0607b17: 光。彼骨不レ表レ眞彼光猶是假。不レ足レ爲レ例。諸
T2209_.57.0607b18: 師多分未レ云三日觀有二觀成一。故見二此土日一。永
T2209_.57.0607b19: 異二今家許有二觀成一。但用欽判レ有二觀成一。設
T2209_.57.0607b20: 見二眞境一不レ見二餘境一。唯見レ光故可レ云二諸觀標一
T2209_.57.0607b21: 也。經閉目開目皆令明了者。上見日者正明二
T2209_.57.0607b22: 觀成一。今言二閉目開目等一者。次説二定用自在
T2209_.57.0607b23: 行相一。謂得レ定已定散自在。開レ目住レ散猶見二
T2209_.57.0607b24: 定境一。是故勸レ機令二守明見一也 問。入定之
T2209_.57.0607b25: 位應レ見二定境一。何通二散心一亦見二定境一 答。以
T2209_.57.0607b26: レ有二定力之餘勢一故。住二散心一時猶見二定境一。故
T2209_.57.0607b27: 像觀云。出定入定恒聞妙法。白蓮云。耳聞
T2209_.57.0607b28: 中説法憶持。節レ經爲レ二。但初在二定中一所レ聞。
T2209_.57.0607b29: 後乃出定不レ忘。亦由二出レ定恒聞一故。靈芝云。
T2209_.57.0607c01: 如二唐高僧大行一。於二泰山一結レ庵修二淨業一。未二三
T2209_.57.0607c02: 七日一見二瑠璃地一心眼洞明。至二後得疾其地
T2209_.57.0607c03: 復現。乃曰。吾無二觀想一寶地復現。豈於二安養一
T2209_.57.0607c05: 境一者。爲二唯意識縁一。爲レ通二眼識縁一。若言レ通
T2209_.57.0607c06: 者。定境即是法處攝色。眼識唯縁二色境一。何
T2209_.57.0607c07: 縁二定境一。若言二唯意識縁一者。普賢觀云。説二眼
T2209_.57.0607c08: 過患一懺悔罪一者。此人現世見二釋迦牟尼佛一
T2209_.57.0607c11: 此説下依二眼根一發二眼識一。見中聖境上。今之定境亦
T2209_.57.0607c12: 應レ然也。又靈芝云。眼見二勝境一。耳聞二妙法一
T2209_.57.0607c14: 色唯意識縁非二眼識縁一。設雖三散心縁二定中
T2209_.57.0607c15: 境一。應下是唯意識縁二定境一非通二眼識一。但普賢
T2209_.57.0607c16: 觀初心眼開見二聖境一。後得レ淨二六根一。是故眼
T2209_.57.0607c17: 根清淨直見二聖境一。不レ同丁今經根未レ淨故。不丙
T2209_.57.0607c18: 以二眼根一直見乙聖境甲。又靈芝言二眼見耳聞一。如二
T2209_.57.0607c19: 眼耳見聞一。故且云二眼耳一。非二實眼耳一。今準二法
T2209_.57.0607c20: 相一存二此道理一。又相傳云。定力深微ニ
出定之
T2209_.57.0607c21: 時。以二定中境一更移二色境一。眼識縁耳。大乘道
T2209_.57.0607c22: 理意趣難レ知。淨土境界非二凡所測。標心見
T2209_.57.0607c23: 日者。指二經諦觀於日之文一。制想除縁念念不
T2209_.57.0607c24: 移者。指二經令心堅住專想不移之文一。淨相了
T2209_.57.0607c25: 然而現者。指二經既見日已之文一。此乃述下依二前
T2209_.57.0607c27: 上貪心者。此明レ不レ可下於二所觀境一起中上貪上也。
T2209_.57.0607c28: 内心外身名爲二内外一。融通潤液名爲二融液一。謂
T2209_.57.0607c29: 心明靜柔軟安樂名二内融液一。依身調和血脈
T2209_.57.0608a01: 不レ塞。増二長養色一。令二痩成肥名二外融液一。若起
T2209_.57.0608a02: 貪心心水即動者。觀成定心即是淨定。淨定
T2209_.57.0608a03: 無間味定自起。故云二若起貪心一。味定若起淨
T2209_.57.0608a04: 定即滅。故云二心水即動一。此乃淨定與二無貪善
T2209_.57.0608a05: 根一相應。故住二此定一時分明見レ境。味定則與二
T2209_.57.0608a06: 染汚愛貪一相應。故住二此定一淨境即失。淨境
T2209_.57.0608a07: 雖レ失住二味定一故。猶見二青黄等境移動一。故云二
T2209_.57.0608a08: 不得安定一。見此事時者。此明下知二味定失一還
T2209_.57.0608a09: 起中淨定上。倶舍論二十八云。初味等至謂愛相
T2209_.57.0608a10: 應。愛能味著。故名爲レ味。彼相應故。此得二味
T2209_.57.0608a11: 名一。光云。初味等至謂愛相應。愛能味著淨
T2209_.57.0608a12: 定一。故名爲レ味。等至與レ彼相應故。此等至得二
T2209_.57.0608a14: 間滅彼味定生。縁二過去淨一深生二味著一。爾時
T2209_.57.0608a15: 雖レ名レ出二所味定一。於二能味定一得二名爲入。光
T2209_.57.0608a16:云。淨等至名目二諸世間有漏善定一。與二無貪
T2209_.57.0608a17: 等自性善諸白淨法一相應起故。此等至得二淨
T2209_.57.0608a18: 名一。即是第一味相應所味著境。此淨定無間
T2209_.57.0608a19: 滅彼味定生。縁二過去淨定一。深生二味著一。不レ縁二
T2209_.57.0608a20: 現在一。以二必不觀二自性等一故不レ縁二未來一。未二曾
T2209_.57.0608a21: 領一故。過去曾領故。偏説二過去一。爾時雖レ名レ出二
T2209_.57.0608a23: 貪心心水即動者。應三散相應貪起故動滅所
T2209_.57.0608a24: 得定一。何云二淨定滅味定起一 答。散地貪心不
T2209_.57.0608a25: レ可レ有下縁二上地定境一而隨増義上。故知。淨定無
T2209_.57.0608a26: 間味定現起味著淨定一。出二彼淨定一入二此味
T2209_.57.0608a27: 定一。故名爲レ動。非二是散心一也。已下諸觀邪正
T2209_.57.0608a28: 得失者。心境違順名爲二邪正一。貪不貪心名爲二
T2209_.57.0608a29: 得失一。得失指レ上。邪正在レ下。此居二中間一述二前
T2209_.57.0608b01: 後意一。例同諸觀一也。觀日不見日等者 問。
T2209_.57.0608b02: 若修二日觀一見二寶地等一猶屬レ邪耶 答。若見二
T2209_.57.0608b03: 彼土地樹池樓一即利根人不待時機。今言二見
T2209_.57.0608b04: 餘雜境等一者。是則魔事。故屬レ邪也。斯乃等
T2209_.57.0608b05: 者。文雖レ在二第四段一。意述二當觀大意一 問。日
T2209_.57.0608b06: 水兩觀有二滅罪一耶。若言レ有者。經釋無レ文。滅
T2209_.57.0608b07: 罪縁證不レ引二日水一。地觀釋云。因觀無漏之寶
T2209_.57.0608b09: 若言レ無者。行者繋二心淨土一。爲レ知二彼土光明一。
T2209_.57.0608b10: 初想二日輪一定觀既成。眼之開合明了見レ日。
T2209_.57.0608b11: 依二此觀力一何不二滅罪一。是故識知業障文云。
T2209_.57.0608b12: 明相現時自見業障輕重之相。若無二滅罪一日
T2209_.57.0608b13: 輪安現。水觀亦爲レ見二彼寶地一。意在二淨土一。何
T2209_.57.0608b14: 無二滅罪一 答。此有二二義一。一云滅罪。謂此二
T2209_.57.0608b15: 觀意在二淨土一。或心眼已開。或思想漸成。依二
T2209_.57.0608b16: 此觀力一何不二滅罪一。至レ如下夫少沙彌打レ頭愚
T2209_.57.0608b17: 老比丘已證中四果上。事同キスラ二劇戲一猶得二聖果一。
T2209_.57.0608b18: 何況假觀標二心眞境一。豈無レ除滅有漏罪愆一。
T2209_.57.0608b19: 經釋無レ文眞觀多滅。故説二滅罪一。假觀少除。
T2209_.57.0608b20: 故不レ言レ除。地觀釋者設雖二假觀一。至二觀成位一
T2209_.57.0608b21: 即見レ眞故。不レ可二相違一。或約二眞觀一論二滅罪一
T2209_.57.0608b22: 故。且作二此釋一。所以滅罪縁不引者。經無レ文
T2209_.57.0608b23: 故 問。若日觀力有二滅罪一者。何故復更須二
T2209_.57.0608b24: 懺悔一耶。知見レ業者雖二日觀力一。而除レ障者懺
T2209_.57.0608b25: 悔力也 答。散心懺悔若滅レ罪者。定觀蓋
T2209_.57.0608b26: レ滅。故止觀引二妙勝定經一云。若除二禪定無懺
T2209_.57.0608b28: 日觀力。故五會讃云。世尊爲説二初觀日。意
T2209_.57.0608b29: 令三住レ想向二西方一。智者必須レ依二此觀一。曠劫塵
T2209_.57.0608c02: 罪障蓋多。機類非レ一。故初觀レ日滅レ罪。境現
T2209_.57.0608c03: 猶有レ罪故。更須二懺悔一。此有二何失一。如二普賢
T2209_.57.0608c04: 觀云一。普賢菩薩教三其憶念十方諸佛一。隨二普
T2209_.57.0608c05: 賢教一正心正意。漸以二心眼一見二東方佛一。見二一
T2209_.57.0608c06: 佛一已復見二一佛一。如レ是漸漸遍見二東方一切
T2209_.57.0608c07: 諸佛一。心生二歡喜一而作二是言一。因二大乘一故得
T2209_.57.0608c08: レ見二大士一。因二大士力一故得レ見二諸佛一。雖レ見二諸
T2209_.57.0608c09: 佛一猶未二了了一。閉レ目則見。開レ目則失。諸佛世
T2209_.57.0608c10: 尊常在二世間一。色中上色。我有二何罪一而不レ得
T2209_.57.0608c11: レ見。説二是語一已復更懺悔。懺悔清淨已普賢
T2209_.57.0608c13: 諸佛一力雖レ滅二罪障一。尚須二懺悔一亦滅二罪障一。今
T2209_.57.0608c14: 亦如レ是。二云。不レ滅二罪障一。謂無二明文一故。想二
T2209_.57.0608c15: 有漏境一故。地觀釋明故。觀念法門不レ引二日
T2209_.57.0608c16: 水一即此意也。故法聰云。日水二觀既在二此
T2209_.57.0608c17: 土一。借爲二後觀之方便一故不レ能二滅罪一。靈芝云。
T2209_.57.0608c18: 以二前二觀止是此方之物一。以爲二發觀之端一。及
T2209_.57.0608c19: レ觀二寶地一心達二彼方一。定能脱レ苦破レ障除レ疑。
T2209_.57.0608c20: 重囑二轉教一。意見二于此一。戒度云。前之二觀是
T2209_.57.0608c21: 此方物。境界既劣觀力未レ深。且爲二由漸一。豈
T2209_.57.0608c22: 能脱レ苦。地觀乃是彼土所依。境觀倶勝方獲二
T2209_.57.0608c24: 觀釋判下水觀無二滅罪一義上。謂彼疏云。教令二正
T2209_.57.0608c25: 觀一爲レ除二疑心一。大本所レ明以二疑惑心一修二諸功
T2209_.57.0608c26: 徳一。生二彼國一者落在邊地一。復受二胎生一。故作二此
T2209_.57.0608c27: 觀一令二除疑惑一也。障者。大本云二唯除五逆誹
T2209_.57.0608c28: 謗正法一。故須レ作レ觀。五逆重罪除二六十劫生
T2209_.57.0609a02: 云。經云。不レ了二佛智一則生二疑惑一。疏云二故作此
T2209_.57.0609a03: 觀令除疑惑一。即顯三此觀能了二佛智一。若其不下
T2209_.57.0609a04: 用二一心三觀一觀中落日上者則迷二佛智一。那名三此
T2209_.57.0609a06: 下滅レ障。即五逆重罪也。彼經散善力弱。故逆
T2209_.57.0609a08: 想一。即能滅除五逆重罪一。是知。逆罪得レ生必
T2209_.57.0609a09: 由二修觀一。下輩自論者。下品下生觀云二除八十
T2209_.57.0609a10: 億劫生死之罪一。今言二六十一者。恐六字誤。又
T2209_.57.0609a11: 地觀釋云二前水是想一者。蓋託二此方水成レ氷
T2209_.57.0609a12: 事一。表二彼寶地一。但是假想。故名二粗見一。今成二三
T2209_.57.0609a13: 昧一實見二彼地一則名二實觀一。言二假想不能二滅
T2209_.57.0609a14: 罪一。斯是大師順レ經策進。令三其行者速成二三
T2209_.57.0609a15: 昧一。非三是假想全不二滅罪一。何以知レ然。日觀尚
T2209_.57.0609a16: 類二下品下生滅罪之數一。豈粗見レ地全不レ除レ愆。
T2209_.57.0609a18: 不レ見三日想除二疑心一 答。禮云。日想既爾。餘
T2209_.57.0609a19: 想例然。私云。此文總標二十六觀一。非二只日想一
T2209_.57.0609a20: 也。五逆重罪除六十劫罪下輩自論者 問。
T2209_.57.0609a21: 日想觀不レ明二滅罪一。何除二逆罪一 答。今文意
T2209_.57.0609a22: 云。若有二逆謗等罪障一。修二此日想等觀一除二罪
T2209_.57.0609a24: 觀釋一。疏抄會二日觀文一。今看二文勢一。日觀易レ會。
T2209_.57.0609a25: 地觀難レ通。況復日水兩觀作二三觀釋一。天台釋
T2209_.57.0609a26: 中更無二此義一。若云下水觀不二滅罪一是策進言上
T2209_.57.0609a27: 者。何故日觀中無二策進言一哉。已上二義先義
T2209_.57.0609a28: 相傳。後義疏抄義。但滅罪義今所用也。選擇
T2209_.57.0609a29: 云。或一觀之力能祛二多劫之罪愆一。或具憶之
T2209_.57.0609b02: 本曰二就下至廣明水觀竟
T2209_.57.0609b03: 釋云。上來第一料簡日觀一已竟。自下第二
T2209_.57.0609b04: 解二水觀一中三。謂標･釋･結。釋中文自爲レ六。初
T2209_.57.0609b05: 中總標地體者。總對二地下等三種別一。標謂標
T2209_.57.0609b06: 顯。顯二地總體一。非レ對二釋結一。標顯名レ標。如二觀
T2209_.57.0609b07: 音觀中云。此菩薩身長下至二皆於中現一已來。
T2209_.57.0609b08: 正明三總標二身相一。言二地體一者。於二當文中一雖
T2209_.57.0609b09: レ有二水氷一。且從二所期一故云二地體一。經見水澂清
T2209_.57.0609b10: 亦令明了者。所レ言亦者。對二上日觀皆令明
T2209_.57.0609b11: 了一而云レ亦也。但彼觀成。此則思想。觀成･思
T2209_.57.0609b12: 想其位雖レ異。明了義同故云レ亦也。又言レ亦
T2209_.57.0609b13: 者。非レ對二日觀皆令明了一。以二此思想一對二先眼
T2209_.57.0609b14: 見一。而云二亦等一。所謂上云二見水澂清一。即是眼
T2209_.57.0609b15: 見二澂水本質一。然後心中亦明了思想此水影
T2209_.57.0609b16: 像一也。又言レ亦者。非三是對二眼見一。亦非レ對二日
T2209_.57.0609b17: 觀皆令明了一。此對二日觀見日欲沒状如懸鼓一。
T2209_.57.0609b18: 斯乃日水二觀倶假觀故。眼見二日水一心觀二日
T2209_.57.0609b19: 水一。此義同故對二彼思想一而言レ亦也。經既見
T2209_.57.0609b20: 水已等者 問。水觀有二觀成一耶。若言レ無者。
T2209_.57.0609b21: 日水倶假。何故日觀説二觀成相一。水觀不レ説。
T2209_.57.0609b22: 況乎餘觀皆有二觀成一。水觀何獨無二觀成一耶。
T2209_.57.0609b23: 是以經云二既見水已一。又云二此想成已一。應三是
T2209_.57.0609b24: 水觀説二觀成一。若言レ有者。今釋無レ文 答。日
T2209_.57.0609b25: 是總表二彼土光明一。不レ局二一觀一。故當觀内以二
T2209_.57.0609b26: 見日位一方屬二觀成一。水觀則是假眞轉觀終至二
T2209_.57.0609b27: 地觀一乃立二觀成一。故不レ可レ同。此乃水觀意者
T2209_.57.0609b28: 見レ地爲レ懷。是故不レ待二水等觀成一。速轉觀レ地。
T2209_.57.0609b29: 故無二觀成一。餘非二轉觀一亦不レ可レ例。但經文者
T2209_.57.0609c01: 思惟名レ見。非二正受見一。如レ云二見瑠璃地一。又思
T2209_.57.0609c02: 想名レ成。如三地觀云二此想成時一 問。若云三水
T2209_.57.0609c03: 觀無二觀成一者。今釋文云下欲觀水以取定心者
T2209_.57.0609c04: 等上。信知。觀二水當體一即取二定心一。應二是觀成一。又
T2209_.57.0609c05: 椀水喩下云二水靜境現者即是能縁之心無
T2209_.57.0609c06: 亂所縁之境不動一。所レ言境者。應二是水境一。又
T2209_.57.0609c07: 云下境現失不失邪正等一同前日觀也上。此文
T2209_.57.0609c08: 既例同日觀觀成相一。明知。水觀亦有二觀成一
T2209_.57.0609c09: 答。上問端云下問曰既教三想レ水以住レ心。轉
T2209_.57.0609c10: レ水以成レ氷。轉レ氷以成二瑠璃地一者。云何作法
T2209_.57.0609c11: 而令中境現上。案二此問意一。若自二水氷一轉以成二瑠
T2209_.57.0609c12: 璃一者。以二何方便一而爲二作法一。可レ令二寶地境現
T2209_.57.0609c13: 前一耶。今以二此問一案二答文意一。欲レ修二水觀一。還
T2209_.57.0609c14: 須下對二相似之境一而爲中方便上。思惟想成至二第
T2209_.57.0609c15: 三觀一可レ見二寶地一。故云二觀水取定一。次所縁之
T2209_.57.0609c16: 境不動者。此指二第三寶地之境一。非二是水觀一。
T2209_.57.0609c17: 故今文云二内外恬怕所求之相顯然一。言二所求一
T2209_.57.0609c18: 者。即是第三寶地。次境現失不失等者。今明二
T2209_.57.0609c19: 轉觀一。故於二水觀文中一預標二地觀境現失不失
T2209_.57.0609c20: 等一。此亦符二上問端一也。但至三既見水已文同二
T2209_.57.0609c21: 日觀觀成文一者。日觀直觀二日輪一。非二是轉觀一。
T2209_.57.0609c22: 水觀不レ爾。假眞轉觀至二第三觀一。見レ地爲レ懷。
T2209_.57.0609c23: 故思想位總觀二水地一。觀レ地尚不レ得二定心一。想二
T2209_.57.0609c24: 水氷一時何得二定心一。上觀･今觀意樂別故。言
T2209_.57.0609c25: 同義異。經作瑠璃想者 問。所レ言瑠璃爲レ眞
T2209_.57.0609c26: 爲レ假。若云レ眞者。既云二此想成已見瑠璃地一。
T2209_.57.0609c27: 故應二是假瑠璃一。天台云。一作二水想一。二變レ水
T2209_.57.0609c28: 成レ氷。三變レ氷爲二瑠璃一。四觀二瑠璃一以成二大
T2209_.57.0610a01: 瑠璃地一。亦不レ擧二假瑠璃一 答。是假瑠璃。但
T2209_.57.0610a02: 今釋者以レ水表二可平地一。以レ氷表二映徹地一。氷
T2209_.57.0610a03: 與二瑠璃一同映徹故合レ氷不レ表。經氷映徹不
T2209_.57.0610a04: レ及二瑠璃一。別擧二瑠璃一以顯二彼地極映徹想一。故
T2209_.57.0610a05: 玄義云。言レ假者。即日想水想氷想等是其假
T2209_.57.0610a06: 依。所レ言等者。等二瑠璃一也。問曰前教等者。先
T2209_.57.0610a07: 問中言二知業相等一者。等言廣取二知方等三一。
T2209_.57.0610a08: 答中唯擧レ光者。假觀本意必對二相似一。然日觀
T2209_.57.0610a09: 三義中。知光即表二彼土光明一故。以二日光相
T2209_.57.0610a10: 似一即類三水表二可平寶地一也。示斯可平之相
T2209_.57.0610a11: 等者 問。今經文無下水對二可平一之説上。但表二
T2209_.57.0610a12: 内外映徹一。何作二此釋一 答。水觀所表若非二
T2209_.57.0610a13: 可平一更顯二何義一。映徹之相是氷所表。故水能
T2209_.57.0610a14: 表二可平相一也。況彼瑠璃地者。況謂譬也。法
T2209_.57.0610a16: 曠劫等行無偏者。萬行等備圓滿無偏也。地
T2209_.57.0610a17: 輪者。輪有二三義一。一團圓義。二摧破義。三分
T2209_.57.0610a18: 齊義。今取二分齊一。如レ云二五輪一。云何作法而令
T2209_.57.0610a19: 境現者作法有レ二。一者身作法。二者心作法。
T2209_.57.0610a20: 若住身等者。明二身作法一。又欲觀水等者。明二
T2209_.57.0610a21: 心作法一。於レ中有レ二。初總標二住心作法一。二行
T2209_.57.0610a22: 者等於靜處等者。正明二作法一。於レ中亦二。一
T2209_.57.0610a23: 初至二水動故也一。此正明下用二椀水一之相上。二言
T2209_.57.0610a24: 椀下至二不住一也。此明下以二椀水及白物一譬中心
T2209_.57.0610a25: 動不動相上。初明レ用二椀水一中四。一初至二更莫
T2209_.57.0610a26: 異縁一。略明下向二椀水一看二白物一相上。二又水下至二
T2209_.57.0610a27: 湛然也。廣明下椀水自動波浪大起不レ見二白
T2209_.57.0610a28: 物一。後波漸息白物明現上。此表三内心煩惱以妨二
T2209_.57.0610a29: 定心一。三又行者下至二明闇之相也一。此明丁勸二
T2209_.57.0610b01: 行者一令丙見二水動不動一。知乙自心境現不現相甲。
T2209_.57.0610b02: 四又待水下至二水動故也一。此明下更投二米等一
T2209_.57.0610b03: 水即動故白物隱沒上。此表三外六塵境以障二定
T2209_.57.0610b04: 心一。第二以二椀水等一譬二心動不動一中三。初至二
T2209_.57.0610b05: 顯然一。此明レ合三上波息見二白物一。二又細想下
T2209_.57.0610b06: 至二即動一。此明レ合二上米等動レ水故白物不現。
T2209_.57.0610b07: 三又行者下至二不住也一。此明下亦勸二行者一令
T2209_.57.0610b09: 問。椀水作法出二何經論一 答。未レ見二其證一。又
T2209_.57.0610b10: 證者所解可二勤而達一。勿レ求二所據一。還須對相
T2209_.57.0610b11: 似之境而觀者。當觀行者觀二水境一故。還須下
T2209_.57.0610b12: 相似此水一椀水上。令下知二心動不動一即易得
T2209_.57.0610b13: レ定。又水似レ心故。還須二似レ心水一。令レ知二心水
T2209_.57.0610b14: 動不動一也。亦未須取亦不須妨者。此是靜レ心
T2209_.57.0610b15: 故實。所謂若欲レ不レ見。若欲レ見者。倶障二靜心一。
T2209_.57.0610b16: 是故勿レ欲レ不レ見。亦勿レ欲見。更無二異縁一住二
T2209_.57.0610b17: 正念一故。漸漸水性湛然了了見二白物一也。即
T2209_.57.0610b18: 喩心器等者 問。今用二椀水一者是行者作法。
T2209_.57.0610b19: 何云レ喩耶 答。自修二作法一。而喩二自心一即知二
T2209_.57.0610b20: 動靜一也。彼止觀中更用二象魚風之三喩一。以
T2209_.57.0610b21: 況二内･外。竝起三障一。今用二行者作法一。以況二自
T2209_.57.0610b22: 心動靜一也。止觀一云。或先起二非心一。或先起二
T2209_.57.0610b23: 是心一。或是非竝起。譬三象魚風竝濁二池水一。象
T2209_.57.0610b24: 譬レ外。魚譬レ内。風譬二竝起一。又象譬二諸非自レ外
T2209_.57.0610b25: 而起一。魚譬三内觀羸弱爲二二邊所動。風譬二内
T2209_.57.0610b27: レ言心者。此是定心。謂於二散心中一看二椀水動
T2209_.57.0610b28: 不動相一。預知二定心住不住相一也。内外恬怕
T2209_.57.0610b29: 者。能縁爲レ内。所縁爲レ外。能所不レ動寂靜名
T2209_.57.0610c01: 爲二恬怕一。細想麁想者。内心動轉也細塵麁塵
T2209_.57.0610c02: 者。外境麁細也。細境若現細想微動。麁境若
T2209_.57.0610c03: 現麁想轉動。米譬二細塵一。棗譬二麁塵一。豆通譬二
T2209_.57.0610c04: 麁細一。所望不同故。觀彼世界相等者。上兩句
T2209_.57.0610c05: 是清淨功徳。通二後十六一。下二句是量功徳也。
T2209_.57.0610c06: 別局二地量一。引二此二文一以二合地量一。設雖二量廣一
T2209_.57.0610c07: 非二清淨一者不レ足レ爲レ徳。故引證レ之。勝過三界
T2209_.57.0610c08: 道者。梁攝論明二方處圓滿一云。論曰。出過三
T2209_.57.0610c09: 界行處一。釋曰。三界集諦爲レ行。三界苦諦爲
T2209_.57.0610c10: レ處。淨土非二三界苦集所攝一。故言二出過三界
T2209_.57.0610c12: 界所行之處一。非レ如下三界自地諸愛執爲二己
T2209_.57.0610c13: 有一。所縁･相應二縛隨増。是彼異熟及増上果上。
T2209_.57.0610c14: 如レ是淨土非三三界愛所二執受一故。離二二縛一故。
T2209_.57.0610c15: 非二彼異熟増上果一故。如三涅槃等超過三界
T2209_.57.0610c17: 量圓滿一云。論曰。大城邊際不レ可二度量一。釋曰。
T2209_.57.0610c18: 徑度爲レ度。周圍爲レ量。一一佛淨土邊際。非下
T2209_.57.0610c19: 凡夫以二由旬等數一所中能度量上。此句明二量圓
T2209_.57.0610c21: 言中無邊際上 答。非二凡夫量一言二無邊際一。故天
T2209_.57.0610c23: 佛地經明二受用土一云。周圓無際其量難レ測
T2209_.57.0610c25: 土三無數劫所レ修。無邊善根所感周遍法界一。
T2209_.57.0610c26: 地上菩薩及諸如來亦不レ能レ測二其量邊際一。
T2209_.57.0610c27: 以二無邊一故如二無始時一。又述二正義一云。二他受
T2209_.57.0610c28: 用。謂諸如來爲レ令下地上諸菩薩衆受二大法
T2209_.57.0610c29: 樂一進中修勝行上。隨レ宜而現。或勝或劣。或大或
T2209_.57.0611a01: 小。改轉不定。如二變化土一。如レ是淨土以二有邊一
T2209_.57.0611a02: 故。地上菩薩及諸如來皆測二其量一。但就二地
T2209_.57.0611a04: 無邊際上。往生論亦不レ可レ違二梁釋論一。一師造
T2209_.57.0611a06: 自然七寶合成爲地一。彌陀經云二黄金爲地一。與
T2209_.57.0611a07: レ今相違 答。彼國自然莊嚴無方。故彼此説
T2209_.57.0611a08: 各顯二一邊一。但今經意觀レ水以表二可平之地一。
T2209_.57.0611a09: 觀レ氷以顯二映徹之相一。由二此便一故説二瑠璃地一。
T2209_.57.0611a10: 其實彼土何限二一寶一。然略云 問。觀經云二
T2209_.57.0611a11: 璃瑠地一。何故今言二黄金一 解曰。思益經説二未
T2209_.57.0611a12: 來須彌燈王佛國土一云。以二閻浮金瑠璃一爲
T2209_.57.0611a13: レ地。準レ彼思レ之。黄金不二映徹一。瑠璃非二金色一。
T2209_.57.0611a14: 彼土金色亦應二映徹一。故倶得レ名。又觀經云。
T2209_.57.0611a18: 或以二雜寶一。各擧二一邊一耳。如二善導云一。或以二瑠
T2209_.57.0611a19: 璃一爲レ地。白玉作レ道。或以二紫金白銀一爲レ地。
T2209_.57.0611a23: 地下莊嚴一中。幢體等是無漏金剛者。金剛之
T2209_.57.0611a24: 言顯二無漏義一。謂無漏亦名二出世間一。言二世間一
T2209_.57.0611a25: 者。可破壞義。有二二種壞一。一四相壞。二對治
T2209_.57.0611a26: 壞。滅諦中無二此二種壞一。道諦中雖レ有二四相
T2209_.57.0611a27: 壞一。而無二對治壞一。故倶名爲二出世間一。然彼寶
T2209_.57.0611a28: 幢齊無漏故。金剛堅固以譬二寶幢一。故下文云。
T2209_.57.0611a29: 言二金剛一者。即是無漏之體也。戒度云。金
T2209_.57.0611b02: 淨土論云二得入蓮華藏世界一。若爾應レ云三蓮
T2209_.57.0611b03: 華二世界一。故攝論云。世間世界地輪依二水
T2209_.57.0611b04: 輪一。水輪依二風輪一。淨土以二大蓮華王一爲二依止一
T2209_.57.0611b07: 答。此義難レ決。且試會者。言二蓮華一者。明二其
T2209_.57.0611b09: 者。表是顯義。幢有二方楞一。故云二非圓一。量出塵
T2209_.57.0611b10: 沙者。此明二寶幢數量一。讃云。地下莊嚴七寶
T2209_.57.0611b11: 幢。無量無邊無數億。般舟讃云。地下寶幢無
T2209_.57.0611b12: 數億。方楞具足盡暉光 問。經文不レ説二寶幢
T2209_.57.0611b13: 數多一 答。彼國寶地廣闊無邊。レ地寶幢何
T2209_.57.0611b14: 但一耶。但經無レ文者。幢數出二言談一。故不レ云
T2209_.57.0611b15: レ數。如下云二衆寶國土一一界上一不云二界數一。況
T2209_.57.0611b16: 乎今師證者。具見二彼土一。豈迷二幢數一。光周無
T2209_.57.0611b17: 邊之際者 問。無邊際者。自他界中是何
T2209_.57.0611b18: 答。無邊際者。先明レ照二自界一。以三異色照二他方一
T2209_.57.0611b19: 故。準三論云二廣大無邊際一故。又無邊際者。指二
T2209_.57.0611b20: 他方界一。謂第五段即明二光明所至分齊一。第六
T2209_.57.0611b21: 段即明三其光作二利益一。下所レ引攝論云二周遍
T2209_.57.0611b22: 一切處一。下釋二周遍義一云二普照無量世界一。準
T2209_.57.0611b23: レ之。光周無邊應二一切界一。色照他方等者
T2209_.57.0611b24: 問。經文不レ説二光周無邊及以色照他方利益一
T2209_.57.0611b25: 答。寶出千光･光多異色正述二經文一。而此光
T2209_.57.0611b26: 明可レ有二所至及利益事一故。先色照他方者。
T2209_.57.0611b27: 梁攝論明二顯色圓淨一云。論曰。佛世尊在二周
T2209_.57.0611b28: 遍光明七寶莊嚴處一。釋曰。一金。二銀。三瑠
T2209_.57.0611b29: 璃。四摩娑羅。五阿輸摩竭婆。六因陀羅尼羅
T2209_.57.0611c01: 七盧嬉胝柯目多。此一一寶光明皆周遍一
T2209_.57.0611c02: 切處一。此處以二七寶一爲二莊嚴一。佛住二其中一。論曰。
T2209_.57.0611c03: 能放二大光明一普照二無量世界一。釋曰。此明二七
T2209_.57.0611c04: 寶光明所照之處一。釋二周遍義一。此兩句明二色相
T2209_.57.0611c06: 土衆寶所出光明。普照周遍。次作二利益事一
T2209_.57.0611c07: 者。經云二演説苦空無常無我之音一。釋云二光變
T2209_.57.0611c08: 樂音轉成説法之相一。又大經云。一一華中出二
T2209_.57.0611c09: 三十六百千億光一。一一光中出二三十六百千
T2209_.57.0611c10: 億佛一。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放二百
T2209_.57.0611c11: 千光明一。普爲二十方一説二微妙法一。如レ是諸佛各
T2209_.57.0611c13: 出光明既成二利益一。地下幢光何不レ爾耶。新往
T2209_.57.0611c14: 者覩之卒難周悉者 問。經文只云二不可具
T2209_.57.0611c15: 見一。不レ分二新舊一 答。舊生可レ知道理必然。八
T2209_.57.0611c16: 方八面者 問。方即是面。何似二重言一。若爾應
T2209_.57.0611c17: レ云二八方八楞一。是故經云二八方八楞一 答。百
T2209_.57.0611c18: 寶莊嚴專在二方面一。故不レ標レ楞。面在二八方一。故
T2209_.57.0611c19: 非二重言一。西方寂靜等者。彼土體是一法句故。
T2209_.57.0611c20: 無二動轉一故名爲二寂靜一。無二造作一故名爲二無爲一。
T2209_.57.0611c21: 離二有爲苦一。故名爲レ樂。依正莊嚴快樂無窮名
T2209_.57.0611c22: 爲二畢竟逍遙一。圓成實故離レ有。依他起故離
T2209_.57.0611c23: レ無。大悲熏心等者。彼土聖衆後得大悲熏二心
T2209_.57.0611c24: 識一故。身遊二法界一利物平等。故云二無殊一。或現
T2209_.57.0611c25: 神通等者。正明二利物相一。此擧二説法入滅二
T2209_.57.0611c26: 相一兼顯二餘相一。故言レ或也。變現莊嚴等者。明下
T2209_.57.0611c27: 淨土菩薩往二他方界一。以二大悲心一變現種種
T2209_.57.0611c28: 莊嚴之相一。利益衆生上。今此文大悲熏心等讃。
T2209_.57.0611c29: 同二法事讃菩薩歎徳文一耳。歸去來等者。是亂
T2209_.57.0612a01: 句讃。總讃亦有二歸去等亂句一。寶樹觀中同有二
T2209_.57.0612a02: 此例一。又智昇諸經禮讃引二此文一云。歸去來。
T2209_.57.0612a04: レ歸耶 答。先師云。此約二能化一也。私云。悟從
T2209_.57.0612a05: レ本自。迷是常他。故從二穢土他國一還歸淨土
T2209_.57.0612a06: 本國一也。六道盡皆經等者 問。上二界中無
T2209_.57.0612a07: レ有二憂苦一。何云二唯聞愁歎聲一耶 答。淨穢相
T2209_.57.0612a08: 對淨樂穢苦。謂穢土中無レ有二一念眞實樂一
T2209_.57.0612a09: 故。故言二愁歎一。此乃三界苦樂總屬二愁難一。有
T2209_.57.0612a10: 漏皆是苦故。況成實意許三上二界有二憂苦受一。
T2209_.57.0612a11: 釋籤四云。苦樂隨レ身至二四禪一。憂喜隨レ心至二
T2209_.57.0612a13: 文總頌二彼界一。不レ局二地下一 答。當段雖二是地
T2209_.57.0612a14: 下莊嚴一。而今始説二眞依報一故。任二教本意一急
T2209_.57.0612a15: 勸二往生一。因レ茲上讃總擧二彼界種種妙徳一。下
T2209_.57.0612a16: 讃正令二厭穢欣淨一。三明二地上莊嚴中。依持
T2209_.57.0612a17: 圓淨者。十八圓淨中第十八是也。謂攝大乘･
T2209_.57.0612a18: 佛地論明三他受用有二十八功徳一。眞諦攝大乘
T2209_.57.0612a19: 釋論十五云。論曰。能放二大光明一普照二無量
T2209_.57.0612a20: 世界一。釋曰。此明二七寶光明所照之處一。釋二周
T2209_.57.0612a21: 遍義一。此兩句明二色相圓淨一。論曰。無量妙飾
T2209_.57.0612a22: 界･處各各成立。釋曰。此莊嚴希有無レ等。故
T2209_.57.0612a23: 言二妙飾一。有二衆多妙飾一。故言二無量一。所二遊行一地
T2209_.57.0612a24: 爲レ界。所レ居地爲レ處。一一界･一一處莊嚴具
T2209_.57.0612a25: 足故言二成立一。此句明二形貎圓淨一。論曰。大城
T2209_.57.0612a26: 邊際不レ可二度量一。釋曰。徑度爲レ度。周圍爲レ量。
T2209_.57.0612a27: 一一佛淨土邊際。非下凡夫以二由旬等數一所中
T2209_.57.0612a28: 能度量上。此句明二量圓淨一。論曰。出過三界行･
T2209_.57.0612a29: 處一。釋曰。三界集諦爲レ行。三界苦諦爲レ處。淨
T2209_.57.0612b01: 土非二三界苦集所攝一。故言二出過三界行處一。此
T2209_.57.0612b02: 句明二處圓淨一。若非二苦集諦攝一。以二何因一得レ生。
T2209_.57.0612b03: 以二何法一爲レ體。論曰。出出世善法功能所レ生。
T2209_.57.0612b04: 釋曰。二乘善名二出世一。從二八地一以上乃至佛
T2209_.57.0612b05: 地名二出出世一。出世法爲二世法對治一。出出世法
T2209_.57.0612b06: 爲二出世法對治一。功能以二四縁一爲レ相。從二出出
T2209_.57.0612b07: 世善法功能一生起此淨土一。故不下以二集諦一爲
T2209_.57.0612b08: 因。此句明二因圓淨一。何者爲二出出世善法一。無
T2209_.57.0612b09: 分別智･無分別後得智所生善根名二出出世
T2209_.57.0612b10: 善法一。論曰。最清淨自在唯識爲レ相。釋曰。菩
T2209_.57.0612b11: 薩及如來唯識智無相無功用。故言二清淨一。離二
T2209_.57.0612b12: 一切障一無二退失一。故言二自在一。此唯識智爲二淨
T2209_.57.0612b13: 土體一。故不下以二苦諦一爲體。此句明二果圓淨一。論
T2209_.57.0612b14: 曰。如來所鎭。釋曰。如レ此相淨土如來恒居二
T2209_.57.0612b15: 其中一。最爲二上首一。故言レ鎭。此句明二主圓淨一。論
T2209_.57.0612b16: 曰。菩薩安樂住處。釋曰。自受行正教一。教レ他
T2209_.57.0612b17: 受行正教一名二安樂一。菩薩於二淨土一助レ佛レ助
T2209_.57.0612b18: レ道。具二此二事一。故名二安樂住處一。此句明二助圓
T2209_.57.0612b19: 淨一。論曰。無量天龍･夜叉･阿修羅･迦樓羅･緊
T2209_.57.0612b20: 那羅･摩睺羅伽･人非人等所行。釋曰。淨土中
T2209_.57.0612b21: 實無二此衆生一。欲レ令レ不レ空故。佛化作如レ此雜
T2209_.57.0612b22: 類一。此句明二眷屬圓淨一。若有二如レ此衆生一。諸菩
T2209_.57.0612b23: 薩等皆何所レ食。論曰。大法味喜樂所レ持。釋
T2209_.57.0612b24: 曰。大乘十二部經名二大法一。眞如解脱等爲
T2209_.57.0612b25: レ味。縁二此法味一生二諸菩薩喜樂一。長養諸菩薩
T2209_.57.0612b26: 五分法身一。此句明二持圓淨一。餐二此法味一作二何
T2209_.57.0612b27: 等業一。論曰。一切衆生一切利益事爲レ用。釋
T2209_.57.0612b28: 曰。凡夫二乘名二一切衆生一。隨二其所能一爲説二
T2209_.57.0612b29: 正教一。令下如レ説修行離二四惡道一。離二生死一。離下二
T2209_.57.0612c01: 乘自愛行上名二一切利益一。此句明二業圓淨一。若
T2209_.57.0612c02: 菩薩於二衆生一行二如レ此業一。能行及行處得二何
T2209_.57.0612c03: 利益一。論曰。一切煩惱災横所レ離。釋曰。三界
T2209_.57.0612c04: 集諦名二一切煩惱一。三界苦諦名二一切災横一。此
T2209_.57.0612c05: 二悉離二能行･行處一。此句明二利益圓淨一。若離二
T2209_.57.0612c06: 如レ此法一有二餘怖畏一不。論曰。非二一切魔所行
T2209_.57.0612c07: 處。釋曰。淨土中無陰魔煩惱魔死魔天魔一。故
T2209_.57.0612c08: 離二一切怖畏一。此句明二無怖畏圓淨一。若淨土中
T2209_.57.0612c09: 無二一切怖畏一。六根所二受用一法悉具有不。論
T2209_.57.0612c10: 曰。勝二一切莊嚴一如來莊嚴所依處。釋曰。非下
T2209_.57.0612c11: 惟是有二一切所受用具一最勝無等上。是如來福
T2209_.57.0612c12: 徳智慧行圓滿因所レ感。如來勝報依止此處一。
T2209_.57.0612c13: 是故最勝。此句明二住處圓淨一。淨土中以二何
T2209_.57.0612c14: 法一爲二出入路一。論曰。大念慧行出離。釋曰。大
T2209_.57.0612c15: 乘正法名二大法一。於二大法中一聞慧名レ念。思慧
T2209_.57.0612c16: 名レ慧。修慧名レ行。此三於二淨土一是往還道。故
T2209_.57.0612c17: 名二出離一。此句明二路圓淨一。若有二此路一爲レ乘二何
T2209_.57.0612c18: 法一。論曰。大奢摩他･毘鉢舍那乘。釋曰。大乘
T2209_.57.0612c19: 中五百定等名二奢摩他一。如理如量智名二毘鉢
T2209_.57.0612c20: 舍那一。以二此二一爲レ乘。此句明二乘圓淨一。若有二此
T2209_.57.0612c21: 乘一從二何門一入。論曰。大空･無相･無願解脱門
T2209_.57.0612c22: 入處。釋曰。於二大乘中一三解脱門一體。由二無
T2209_.57.0612c23: 性一故空。空故無相。無相故無願。若至二此門一
T2209_.57.0612c24: 得レ入二淨土一。此句明二門圓淨一。世間世界地輪
T2209_.57.0612c25: 依二水輪一。水輪依二風輪一。淨土爲レ依二何法一。論曰。
T2209_.57.0612c26: 無量功徳聚所在莊嚴。大蓮華王爲二依止一。釋
T2209_.57.0612c27: 曰。以二大蓮華王一譬二大乘所顯法界眞如一。蓮
T2209_.57.0612c28: 華雖レ在二泥水之中一不レ爲二泥水所レ汚。譬下法界
T2209_.57.0612c29: 眞如雖レ在二世間一不爲二世間法所汚。又蓮華
T2209_.57.0613a01: 性自開發。譬三法界眞如性自開發衆生若證
T2209_.57.0613a02: 皆得二覺悟一。又蓮華爲二群蜂所採。譬三法界眞
T2209_.57.0613a03: 如爲衆聖所用。又蓮華有二四徳一。一香。二淨。
T2209_.57.0613a04: 三柔軟。四可愛。譬二法界眞如總有二四徳一。謂
T2209_.57.0613a05: 常･樂･我･淨。於二衆華中一最大最勝。故名爲
T2209_.57.0613a06: レ王。譬下法界眞如於二一切法中一最勝一。此華爲三
T2209_.57.0613a07: 無量色相功徳聚所二莊嚴一。能爲二一切法一作二
T2209_.57.0613a08: 依止一。譬下法界眞如爲三無量出世功徳聚所二莊
T2209_.57.0613a09: 嚴一。此法界眞如能爲二淨土一作中依止上。復次如
T2209_.57.0613a10: 來願力所感寶蓮華。於二諸華中一最大最勝。故
T2209_.57.0613a11: 名レ王。無量色相等功徳聚所二莊嚴一。能爲二淨
T2209_.57.0613a14: 間世界地輪依二水輪一。水輪依二風輪一。淨土以二
T2209_.57.0613a15: 大蓮華王一爲二依止一。準レ之。地樹池等皆可三同
T2209_.57.0613a16: 言二能依所持一 答。依持能所之義所望不同。
T2209_.57.0613a17: 故今隨義轉用。地爲二所依能持一。池臺樹等以
T2209_.57.0613a18: 爲二能依所持一也。帶惑疑生華未發者。對二地
T2209_.57.0613a19: 觀人一誡二疑心失一。故地觀云二心得無疑一。帶二惑
T2209_.57.0613a20: 疑一者方受二胎生一。故大經云。以二疑惑心一修二諸
T2209_.57.0613a21: 功徳一。生二彼宮殿一。十住論云。若人種二善根一疑
T2209_.57.0613a23: 答。帛謙兩經同。云下即於二七寶池蓮華一化生上
T2209_.57.0613a25: レ處二宮殿一者。是望二内相一。此經云レ在二蓮華一者。
T2209_.57.0613a26: 是約二外相一。謂於二華中一經二於多時一。彼便謂レ處二
T2209_.57.0613a27: 廣大宮殿一。又往生者或居二宮殿一。或在二蓮華一。
T2209_.57.0613a28: 人人不同。彼經取二宮殿一。此經擧二蓮華一。各據二
T2209_.57.0613b01: 鉾楯一。但御廟及璟興胎生屬二九品一。鸞師等不
T2209_.57.0613b03: 五百歳中受諸厄也一。何云二無微苦一 答。經下
T2209_.57.0613b04: 文云二受諸快樂如忉利天上亦皆自然一。今依二
T2209_.57.0613b05: 此文一云二無微苦一。但受諸厄者。下文云二不見
T2209_.57.0613b06: 三寶不得供養修諸功徳以此爲苦一。故龍興
T2209_.57.0613b07: 云。彼受樂如二忉利一。而云二受諸厄一者。不レ能
T2209_.57.0613b09: 生二彼國一者由二本願一故。應法妙服自然在レ身。
T2209_.57.0613b10: 何授二寶衣一。又菩薩者何菩薩乎 答。自然衣
T2209_.57.0613b11: 上令レ著二上服一。此賞二新生菩薩一故也。言二菩薩一
T2209_.57.0613b12: 者。法事讃云二法侶將衣競來著一。禮讃云二觀音
T2209_.57.0613b13: 勢至與衣被一。明知。菩薩法侶是二菩薩也。光
T2209_.57.0613b14: 觸體得成三忍者。此明下菩薩光照二行者一令
T2209_.57.0613b15: 得二三忍一。三忍者。大經云。見二此樹一者得二三法
T2209_.57.0613b16: 忍一。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍
T2209_.57.0613b18: レ得レ忍 問。三忍何位 答。異釋雖レ多。案二今
T2209_.57.0613b19: 家意一。伏忍三位名爲二三忍一。法事讃云。法侶將
T2209_.57.0613b20: 衣競來著證得不退入三賢。此同二今文一。璟興
T2209_.57.0613b21: 大經疏云。伏忍三位名爲二三法忍一。瑜伽亦説三
T2209_.57.0613b23: レ今。瞻仰尊顏讃善哉者。新生菩薩能讃二世
T2209_.57.0613b24: 尊一。上品中生即下金臺讃嘆世尊即其類也。
T2209_.57.0613b25: 又地涌菩薩讃佛偈云。善哉善哉。大雄世
T2209_.57.0613b28: 黄金繩者。彼土金道似二此土繩一。謂道正直
T2209_.57.0613b29: 如レ曳レ繩也。又靈芝云。初地面華紋金繩七
T2209_.57.0613c02: 嚴一中。即有其六等者。問。當文立二六子段一。
T2209_.57.0613c03: 配文之後重云二又明地上等一。又以三如華如
T2209_.57.0613c04: 月文與二於臺兩邊等文一。而別牒解有二何意一
T2209_.57.0613c05: 耶 答。又明等者。爲レ令三曲知二虚空莊嚴相一。
T2209_.57.0613c06: 直釋二其相一。如華等者。以レ喩顯二其相一。故別
T2209_.57.0613c07: 牒釋也。喩レ華意者。光自レ地昇レ空。如二落華飄
T2209_.57.0613c08: レ風而昇空。故喩二之華一。喩レ月意者。光臺停レ天
T2209_.57.0613c09: 暐曄明照。故喩二之月一。是故上云二上涌空中作
T2209_.57.0613c10: 一光臺等一。靈芝云。其光從レ地昇レ空。故如レ華。
T2209_.57.0613c12: 釋於臺等文一者。重牒二經文一。挍釋其文一也。五
T2209_.57.0613c13: 明二樂音説法一中。經八種清風者。今家無レ判
T2209_.57.0613c14: 天台云。八種清風者。彼處實無二時節一。若寄二
T2209_.57.0613c15: 此八一。謂除二上下一餘四方四維。故云レ八。亦可三
T2209_.57.0613c17: 此樂器一。故知。八種已下猶是虚空莊嚴。故玄
T2209_.57.0613c18: 義分亦屬二虚空一。若爾八種已下應三猶屬二第四
T2209_.57.0613c19: 段一。何爲二別段一 答。所問實爾。但爲レ顯二嚴儀･
T2209_.57.0613c20: 説法有異。且爲二別段一耳。四倒四眞恒沙
T2209_.57.0613c21: 等法者 問。經文唯擧二苦等四眞一。何云二四
T2209_.57.0613c22: 倒恒沙等法一 答。若有二能治一必有二所治一。故
T2209_.57.0613c23: 靈芝云。苦空等法即四念處。觀二身不淨一。觀二
T2209_.57.0613c24: 受是苦一。觀二心無常一。觀二法無我一。以二此四法一對
T2209_.57.0613c25: 破四倒一。文中空字且對二觀身一。知レ倒計亡。非
T2209_.57.0613c27: レ身爲レ淨。以レ苦爲レ樂。無常計レ常。無我計我。
T2209_.57.0613c28: 佛以二四法一反而破レ之。一觀二身不淨一。二觀二受
T2209_.57.0613c29: 是苦一。三觀二心無常一。四觀二法無我一。四智是念
T2209_.57.0614a01: 四倒是處。初觀二色陰一。二觀二受陰一。三觀二識陰一。
T2209_.57.0614a02: 四觀二想行二陰及餘一切諸法一。究而言レ之。不
T2209_.57.0614a03: レ出二色心一爾。此乃大小聖賢入道初門也。經
T2209_.57.0614a04: 沒二不淨一而謂二之空一。疏約二計亡一以釋。執レ淨之
T2209_.57.0614a06: 者。準二下池觀一。不レ局二四眞一。廣説二諸波羅蜜一。及
T2209_.57.0614a07: 讃二相好等一。故云二恒沙一 問。大乘國土何
T2209_.57.0614a08: 説二小乘四倒四眞一 答。如二玄義一。安樂國
T2209_.57.0614a09: 清淨等者。此引二菩薩説法讃佛一。而顯二依報
T2209_.57.0614a10: 説法讃佛一。隨義轉用而已 問。論云二讃諸
T2209_.57.0614a11: 佛功徳一。何云二讃佛諸功徳一。況準二下句意一。應
T2209_.57.0614a12: レ云二讃諸佛一。謂淨土菩薩以二巧妙辯才一歎二諸
T2209_.57.0614a13: 佛徳一。雖レ歎二淨土如來一。不レ見二淨相一。雖レ讃二穢
T2209_.57.0614a14: 土世尊一。不レ見二雜穢一。以二法等一故忘二優劣心一。故
T2209_.57.0614a15: 云二無有分別心一也。若爾應レ言二讃諸佛徳一
T2209_.57.0614a16: 答。任二所覽本一。故云二讃佛一。設無二諸字一佛是通
T2209_.57.0614a17: 號。何違二下句一。諸功徳者。諸佛各有二諸功徳一
T2209_.57.0614a18: 故。上下句意不二相違一耳。六結文中。廣明水
T2209_.57.0614a19: 觀者 問。當觀之中具想二寶地一。何故唯結
T2209_.57.0614a20: 云二水想一耶 答。水･氷･地三是轉觀故總屬二
T2209_.57.0614a21: 水觀一。更捨二水氷一獨觀二寶地一。齊レ此名爲二寶地
T2209_.57.0614a22: 觀一也。故知。三種莊嚴兩觀通用。置二於一處一
T2209_.57.0614a23: 顯二兩邊一也。若不レ爾者結文難レ會。故天台
T2209_.57.0614a24: 云。第二水觀。初作水想者。擧二所觀境界一。從二
T2209_.57.0614a25: 見水徴清一下正起二觀行一。是爲水想下結觀也
T2209_.57.0614a27: 昧一下第二實觀。佛告下明二利益一。作是觀下
T2209_.57.0614a29: 何屬二水觀一。故玄義云。日想･水想･氷想等是
T2209_.57.0614b02: 文約レ義。剋體而論。水假地眞故。今文約レ行。
T2209_.57.0614b03: 修觀行者合觀水･地一故 問。今所觀地與二
T2209_.57.0614b04: 第三觀一復有二何別一 答。相帶水･氷想二寶
T2209_.57.0614b05: 地一者。從レ初屬レ水。第三觀地不レ想二水氷一。直
T2209_.57.0614b06: 觀二寶地一獨屬二地觀一。故知。見瑠璃下義兼兩
T2209_.57.0614b07: 向。上説下略只云二此想成時一。重顯二寶地一
T2209_.57.0614b09: 唯局二水氷一而屬二水觀一。瑠璃地下屬二第三觀一。
T2209_.57.0614b10: 故玄義云。日想水想氷想等是其假依。從二瑠
T2209_.57.0614b13: 一有二一觀半一。作レ觀方便。第二有二三觀半一。正
T2209_.57.0614b15: 第二正作二於觀一。以レ作二水想及瑠璃想一。則見二
T2209_.57.0614b17: 所觀境二。初觀レ水三。初正想レ水。次變レ水成
T2209_.57.0614b18: レ氷。後觀レ氷爲二瑠璃一。齊レ此已來當觀文畢。此
T2209_.57.0614b19: 想已下屬二後地觀一。次地觀中大分三節。初地
T2209_.57.0614b20: 體明徹。二地下幢。三地上莊嚴。結文可
T2209_.57.0614b21: レ知。第三地觀所觀之境備在二前文一。故此第
T2209_.57.0614b22: 三但有二躡レ前結勸一而已。文有二四節一。初思惟
T2209_.57.0614b23: 中。一一觀者。指二前總別相一也。二正受。三彰
T2209_.57.0614b25: 轉觀一。爲レ令レ知二此義一故。於二水氷下一不レ結二觀
T2209_.57.0614b26: 名一。更至二觀想觀成中間一且置二結文一。今釋守二
T2209_.57.0614b27: 經結文一總屬二水觀一也。又淨影云。第二觀中文
T2209_.57.0614b28: 別有レ四。一辨二觀相一。二是爲下結。三此想成
T2209_.57.0614b29: 下顯二其成相一。四如此想者名爲粗見下結成
T2209_.57.0614c02: 三昧一見名爲二地想一。二是爲下結。三佛告下
T2209_.57.0614c03: 勸持勸説四若觀下明二觀利益一。五作是觀下
T2209_.57.0614c05: 本曰三就下至廣明地觀竟
T2209_.57.0614c06: 釋云。上來第二料簡水觀一已竟。自下第三
T2209_.57.0614c07: 解二地觀一中三。謂標･釋･結。標中先擧者。指二此
T2209_.57.0614c08: 想成時句一。以三釋屬二於結前生後一故也。次釋
T2209_.57.0614c09: 中文自爲レ六。一明二結前生後一中。經此想成
T2209_.57.0614c10: 時者。此句總結二前觀一。成時二字兼二生後義一。
T2209_.57.0614c11: 言二此想一者。指二瑠璃地三種莊嚴一也 問。準二
T2209_.57.0614c12: 自餘觀一。總指二前觀一以爲二結前一。更不レ殘レ文。而
T2209_.57.0614c13: 水觀具觀二水氷地一。故此想者總可レ指二上水氷
T2209_.57.0614c14: 地三 答。上説二水氷瑠璃相一已。然後結云二
T2209_.57.0614c15: 此想成已一。今亦説二三種莊嚴一已。然後結云二
T2209_.57.0614c16: 此想成時一。故知。今文但結二寶地三種境一也。
T2209_.57.0614c17: 又此想者。總指二前觀一。但上文言二此想成一者。
T2209_.57.0614c18: 別約二假觀一。今此想者。總指二三境一。所レ言成者
T2209_.57.0614c19: 思想分成。非レ言二正受觀成一。此乃雖二思惟分
T2209_.57.0614c20: 成一。猶不レ及二地觀粗見一。況了了見乎。二明二觀
T2209_.57.0614c21: 成一中。有二六子段一 問。今此六段爲三倶屬二觀
T2209_.57.0614c22: 成一 答。二･三･六段正是觀成。自餘三段觀
T2209_.57.0614c23: 成方便。謂得二觀成一非二容易一。故恒憶粗見即
T2209_.57.0614c24: 作二觀成正受方便一。是故中間綺二説方便一。初
T2209_.57.0614c25: 云二極令了了一。次云二閉目開目一。倶雖レ標二觀成
T2209_.57.0614c26: 相一。上取二明了一。下取二不失一。故非二繁重後云二若
T2209_.57.0614c27: 得三昧等一者。説二觀成相一。故從二初後一名二觀成
T2209_.57.0614c28: 相一也 問。解釋既云二觀成有六一。何餘三段
T2209_.57.0615a01: 非二觀成一耶。今案二文意一。思惟粗見･正受了了
T2209_.57.0615a02: 倶屬二觀成一 答。六段總云二觀成一者。恒憶粗
T2209_.57.0615a03: 見以爲二方便一。覺念頓滅即得二三昧正受一。見二
T2209_.57.0615a04: 彼微妙境界一。欲レ明二此義一説二其方便一。何以二觀
T2209_.57.0615a05: 前方便一通屬二觀成一。故玄義云。言二思惟一者。觀
T2209_.57.0615a06: 前方便。言二正受一者。想心都息縁慮竝亡。次
T2209_.57.0615a07: 下文引二當文二見一。以合二思惟正受之義一。何
T2209_.57.0615a08: 以二前方便一而爲二觀成位一 問。像觀釋云。閉
T2209_.57.0615a10: 眼得開正明二正受一。爾前二文雖二是思惟一總
T2209_.57.0615a11: 判二觀成一。故知。思惟亦屬二觀成一 答。彼文亦
T2209_.57.0615a12: 以二心眼得開一正屬二觀成一。彼第一云二似現目
T2209_.57.0615a13: 前一。未レ及二粗見一。彼第二云二像即須有坐處一。亦
T2209_.57.0615a14: 非二粗見一。彼第三云二心眼即開一。此正觀成。但
T2209_.57.0615a15: 前二文明二其方便一。謂得二正受一非二容易一。故先
T2209_.57.0615a16: 想二前二一爲二觀方便一。彼文約レ終名二觀成相一
T2209_.57.0615a17: 問。群疑論引二今二見一云。想成粗見爲二欲界
T2209_.57.0615a18: 聞思心一也。得二三昧一明見。爲二色界修慧心一也
T2209_.57.0615a20: 成一 答。今師意以二思惟一爲二方便一。何屬二觀成一。
T2209_.57.0615a21: 彼論想成人師意別。又彼總見レ境名云二想成一。
T2209_.57.0615a22: 與レ今何同 問。閉目開目之見通二思惟正受
T2209_.57.0615a23: 位一耶 答。日觀當文屬二正受見一。以三今文云二
T2209_.57.0615a24: 境既現心一故。像觀文者説二思惟想位一。以三彼
T2209_.57.0615a25: 文云二似現目前一故 問。了了見之文通二思惟
T2209_.57.0615a26: 正受一耶 答。了了之言唯在二正受一。日･座･像･
T2209_.57.0615a27: 觀音･今文二處皆屬二正受一故。經唯除睡時
T2209_.57.0615a28: 者。有本云二唯除食時一。今依二睡本一。有二道理一故。
T2209_.57.0615a29: 謂憶想不レ斷以爲二其要一。何除二食時一。擇瑛法
T2209_.57.0615b01: 師刻本後書云。此本食時作二睡時一。一依二昇法
T2209_.57.0615b02: 師所録天親五念門一。二依二善導和尚十六讃
T2209_.57.0615b03: 文一。出二大藏英字函一。其間所期西方行法儀稍
T2209_.57.0615b04: 精當。修二淨業一人不レ可レ不レ看也。況二師皆唐
T2209_.57.0615b05: 時高僧。諒二古經本一是睡字。兼昇法師大明二
T2209_.57.0615b06: 經教一。作二經目録一。爲二世所レ崇。善導深修二觀行一。
T2209_.57.0615b07: 是彌陀化身也。其必不レ謬。食字大無二所以一
T2209_.57.0615b09: 依二別本一改爲二睡時一。尋二諸古本一竝作二食時一。且
T2209_.57.0615b10: 凡夫睡時任運自息。豈待レ除耶。或云。大小兩
T2209_.57.0615b11: 乘各有二食觀一。故此除レ之。此局二道衆一。亦非二通
T2209_.57.0615b12: 論一。今謂。餘諸觀法不レ擇二時處一。此觀二聖境一。理
T2209_.57.0615b13: 合二虔恭一。對レ食起レ想。義乖二尊敬一。故觀佛三昧
T2209_.57.0615b14: 經觀像法云。想念成已唯除二食時一。除二便轉時一。
T2209_.57.0615b15: 一切時中恒見二佛像一等。斯爲二明據一。不レ須二改
T2209_.57.0615b17: 何故自廢忘觀想一乎。但任運自息者。爲レ言二
T2209_.57.0615b18: 睡外常恒憶想一。説二除睡時一有二何過一乎。又棄二
T2209_.57.0615b19: 食欲一佛觀志切。還是敬愛之極。何乖二虔恭一。
T2209_.57.0615b20: 又觀佛經大聖對レ機開遮隨レ時。何必一同。
T2209_.57.0615b21: 又觀佛經明下坐二佛前一觀中佛像上故。不レ許二飮食
T2209_.57.0615b22: 不淨等時一。今經廣明下入出時心影像遠浮中極
T2209_.57.0615b23: 樂境上故。不三強論二身淨不淨一也。猶有覺想者。
T2209_.57.0615b24: 覺謂尋求。想謂取像。斯乃尋求作意取二大小
T2209_.57.0615b25: 像及青黄等一名爲二覺想一。此之覺想至二思惟
T2209_.57.0615b26: 見一微細猶有。即比量知而非二現量一。玄義言二
T2209_.57.0615b27: 縁慮一者是覺。言二想心一者即想。今文合云二覺
T2209_.57.0615b28: 想一。若至二正受一覺想即滅。雖縁二青黄等及大
T2209_.57.0615b29: 小境一不レ貫通餘一。直附二境事一。而無二比度一。只是
T2209_.57.0615c01: 現量。故演祕云。雖レ作二青等一。各附二自體一。而不
T2209_.57.0615c03: 昧。正音三摩地。此翻二正定一。或云二等持一。想成
T2209_.57.0615c04: 見レ地。不レ待二作意一任運契合見レ境分明。如二人
T2209_.57.0615c05: 學レ射初生後熟發無不レ中。言思叵レ及。唯證
T2209_.57.0615c07: 廣無邊總擧二地體一。寶幢非一是標二地下一。衆
T2209_.57.0615c08: 珍曜彩即是地上。轉變彌多虚空莊嚴。此明下
T2209_.57.0615c09: 思想具觀二三種一。故觀成時具見中三種上也。恒
T2209_.57.0615c10: 如對目者。有本云二對日一。禮讃云二常對目一。近
T2209_.57.0615c11: 縁云二現在目前一。普觀釋云二常如眼見一。故目
T2209_.57.0615c13: 地之益者。此第二段雖レ釋二汝持佛語一句一。然
T2209_.57.0615c14: 所以持一者即爲レ令レ説也。爲レ顯二此義一預釋二
T2209_.57.0615c15: 下意一。如三示觀縁中。第六重牒前恩下預釋二第
T2209_.57.0615c16: 七段若佛滅後意一。此例甚多。不惜身命者。是
T2209_.57.0615c17: 能化志耳。不惜之義雖レ通二能所一。今釋文言正
T2209_.57.0615c18: 順二能化一。斯乃未來弘通之人不レ惜二身命一。爲二
T2209_.57.0615c19: 信行者一説二觀地法一也。梵網義云。大士當二
T2209_.57.0615c21: 五乘教中有二人天乘一。何云二不欲受人天樂一
T2209_.57.0615c22: 答。今人天者世間人天。文云二人天之樂等一
T2209_.57.0615c23: 故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非二今所
T2209_.57.0615c24: 斥。但彼尚非二佛出本意一。故天台云。三乘根性
T2209_.57.0615c26: 願一也。清淨覺經云等者。彼經下云。佛語二阿
T2209_.57.0615c27: 難阿逸多菩薩等一。其世間帝王人民善男子
T2209_.57.0615c28: 善女人。前世宿命行レ善所レ致相祿。迺當下聞二
T2209_.57.0615c29: 無量清淨佛聲一慈心歡喜上。我代レ之喜。佛言。
T2209_.57.0616a01: 其有二善男子善女人一。聞二無量清淨佛聲一。慈心
T2209_.57.0616a02: 歡喜。一時踊躍。心意清淨。衣毛爲起拔出者。
T2209_.57.0616a03: 皆前世宿命作二佛道一。若他方佛故菩薩。非二凡
T2209_.57.0616a04: 人一。其有二人民男子女人一。聞二無量清淨佛聲一。
T2209_.57.0616a05: 不レ信レ有レ佛者。不レ信二佛經語一。不レ信レ有二比丘
T2209_.57.0616a06: 僧一。心中孤疑都無所レ信者皆故從二惡道中一
T2209_.57.0616a07: 來生。愚朦不レ解二宿命一。殃惡未レ盡。未レ當レ得二
T2209_.57.0616a09: 人天來。若無二宿善一。不レ能二信向一。設惡趣來。若
T2209_.57.0616a10: 有二善縁一。何不二信受一 答。理實如然。今從二大
T2209_.57.0616a11: 都一説二其非機一。惡趣應レ無二善因一故也。機有二萬
T2209_.57.0616a12: 品一。不レ可二一概一 問。一切往生者。爲三必由二
T2209_.57.0616a13: 宿善一 答。値二遇本願一必由二宿善一。遂二往生一者
T2209_.57.0616a14: 依二本願力一。大師往往皆云二上盡一形十念一。不
T2209_.57.0616a15: レ言二往因一。若宿善者。第十八願順次直因有名
T2209_.57.0616a16: 無實。信知。本願一世念佛不レ假二宿善一。故
T2209_.57.0616a17: 大經云。雖一世勤苦須臾之間後生無量壽
T2209_.57.0616a19: 値遇本願一由中宿善上也。悲喜交流身毛爲竪
T2209_.57.0616a20: 等者 問。若無二此義一者不レ可二往生一耶 答。
T2209_.57.0616a21: 經説惟多。不レ可二一概一。群疑論二云。一如二稱
T2209_.57.0616a22: 讃淨土經云一。五濁惡時男子女人聞レ説二如
T2209_.57.0616a23: レ是極難信法一。能生二信解一受持演説。如レ教修
T2209_.57.0616a24: 行。是人命終定生二西方一。二如二清淨覺經云一。
T2209_.57.0616a25: 若人聞レ説二淨土教門一。身毛爲竪如二拔出一者
T2209_.57.0616a26: 定得二解脱一。三如二賢護經云一。衆生學得諸佛
T2209_.57.0616a27: 現前三昧一。聞二彼阿彌陀佛名號一。而能繋レ心相
T2209_.57.0616a28: 續思惟。次第不レ亂分明覩二彼佛一。因二此三昧一
T2209_.57.0616a29: 得レ見レ佛故。遂請問言。成二就何法一而得レ生二此
T2209_.57.0616b01: 佛刹一耶。爾時彌陀佛語言。若人發心求レ生
T2209_.57.0616b02: レ此者。常當二繋心正念相續一。阿彌陀佛國便
T2209_.57.0616b03: 得レ生也。行者等自觀。於二此三經一隨與二一經一
T2209_.57.0616b05: 無漏等者。惡業依止虚妄之心一。依二於虚妄境
T2209_.57.0616b06: 界一而造。觀法依止無上信心一。依二佛眞實功
T2209_.57.0616b07: 徳一而修。一虚一實。故觀地法滅二多罪一也。具
T2209_.57.0616b08: 如二論註一。雖得往生含華未出等者。此擧二疑心
T2209_.57.0616b09: 往生之失一。以勸二地觀無疑之得一 問。往生之
T2209_.57.0616b10: 人必具二信心一。若起二疑心一何生二淨土一。故禮讃
T2209_.57.0616b11: 云二若少一心即不得生一 答。經論多明二疑心
T2209_.57.0616b12: 往生一。今釋依レ彼。此乃衆生機類萬品。雖レ疑
T2209_.57.0616b13: 猶生一。所謂此人或時懷レ疑。或時生レ信。暫信
T2209_.57.0616b14: 不信心不二決定一。彌陀願力最強盛故。攝二暫
T2209_.57.0616b15: 信因一以作二強縁一。致レ使二往生一。譬如下大龍若得二
T2209_.57.0616b16: 小水一洪霔中八埏上。彌陀本願接引此人一。令レ生二
T2209_.57.0616b17: 淨土一亦復如レ是。他力難思信而可レ信。疑心
T2209_.57.0616b18: 尚生。況不レ疑乎。大經下云。以二疑惑心一修二諸
T2209_.57.0616b20: 陀經云。其人奉行施與一。如レ是者若其人然後
T2209_.57.0616b21: 復中悔。心中狐疑不レ信下分檀布施作二諸善一。
T2209_.57.0616b22: 後世得中其福上。不レ信レ有二阿彌陀佛國一。不レ信レ有
T2209_.57.0616b23: レ往生其國一。雖二爾者其人續レ念不レ絶。暫信暫
T2209_.57.0616b24: 不信意志猶預無レ所二專據一。續二其善願一爲レ本
T2209_.57.0616b25: 故得二往生一。其人壽命病欲レ終時。阿彌陀佛
T2209_.57.0616b26: 即自化作形像一。令二其人目自見之。口不レ能二
T2209_.57.0616b27: 復言一。但心中勸喜踊躍意念言。我悔レ不レ知四
T2209_.57.0616b28: 益齋戒作善今當三往生阿彌陀佛國一。其人即
T2209_.57.0616b29: 心自悔過。悔過者小差少無レ所二復及一。其人壽
T2209_.57.0616c01: 終命盡。即往生阿彌陀佛國一。不レ能レ得三前至二
T2209_.57.0616c04: 不信一。不レ出下所以疑一意上。尋二不了五句一。敢以二
T2209_.57.0616c06: 彌陀佛一。不四必得三往生安樂一。何以故。經言二業
T2209_.57.0616c07: 道如レ秤重者先牽一。云何一生或百年。或十年
T2209_.57.0616c08: 或一月。無二惡不造。但以二十念相續一便得二往
T2209_.57.0616c09: 生一。即入二正定聚一畢竟不レ退。與二三途諸苦一永
T2209_.57.0616c10: 隔耶。若爾先牽之義何以取レ信。又曠劫已來
T2209_.57.0616c11: 備造二諸行一。有漏之法繋屬三界一。云何不レ斷二
T2209_.57.0616c12: 三界結惑一。直以三少時念二阿彌陀佛一。便出二三
T2209_.57.0616c13: 界一耶。繋業之義復欲二云何一。對治此疑。故言二
T2209_.57.0616c14: 不思議智一。不思議智者。謂佛智力能以レ少
T2209_.57.0616c15: 作レ多。以レ多作レ少。以レ近爲レ遠。以レ遠爲レ近。以
T2209_.57.0616c16: レ輕爲レ重。以レ重爲レ輕。以レ長爲レ短。以レ短爲レ長。
T2209_.57.0616c18: 一心等者。語二其全無一。既有二暫信一。何云レ無
T2209_.57.0616c19: 耶 問。胎生與二三輩一爲レ同。爲レ異 答。彼此
T2209_.57.0616c20: 不同。所以然一者。三輩信者往生。以三經説云二
T2209_.57.0616c21: 其有至心願生彼國凡有三輩一故。胎生疑者
T2209_.57.0616c22: 往生。以三經説云二此人宿世無有智慧疑惑所
T2209_.57.0616c23: 致一故。三輩生二佛前一。胎生處二邊地一。故今釋云二
T2209_.57.0616c24: 或生邊界或墮宮胎一。言二邊界一者。簡二其佛前一。
T2209_.57.0616c25: 言二墮宮一者。對二其昇進一。既云二邊墮一。知非二所
T2209_.57.0616c26: 期一。況復三輩所レ勸。胎生所レ嫌。二文水火。不
T2209_.57.0616c27: レ可二一同一。故略論云。又有下一種往生安樂一不上
T2209_.57.0616c29: 問。帛･謙兩經中下二輩同説二胎生一。何云レ別
T2209_.57.0617a01: 耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願欲
T2209_.57.0617a02: 往生一。當レ持二經戒一。無レ得二虧失一。益作二分檀布
T2209_.57.0617a03: 施常信受佛語一。往生佛國一者可レ得二智慧勇
T2209_.57.0617a04: 猛一。佛言。其人奉行施與一。然後中復悔。若心
T2209_.57.0617a05: 狐疑不レ信下分檀布施作二諸善一。後世得中其福上。
T2209_.57.0617a06: 不レ信レ有二無量清淨佛國一。不レ信三往生其國中一。
T2209_.57.0617a07: 雖レ爾其人續レ念不レ絶。暫信暫不信狐疑佛
T2209_.57.0617a08: 經一。復不三信向之一。當丙自然入乙惡道中甲。無量清
T2209_.57.0617a09: 淨佛哀愍。威神引レ之去耳。其人於二城中一五
T2209_.57.0617a10: 百歳乃得レ出。往至無量清淨佛所一。聞レ經心
T2209_.57.0617a12: 云。五百歳竟乃得レ出。至二無量清淨佛所一。其
T2209_.57.0617a13: 人聽聞經一心不二開解一。意不二歡喜一。智慧不レ明。
T2209_.57.0617a14: 所居舍宅在レ地。不レ能レ令三舍宅隨レ意高大在二
T2209_.57.0617a15: 虚空中一。復去二無量清淨佛一。亦復如二前第二
T2209_.57.0617a16: 輩狐疑者一。其人久久亦當二智慧開解知經
T2209_.57.0617a18: 上二生所攝。由此帛･謙後之二輩皆言下在
T2209_.57.0617a19: レ城。於二五百歳一不得二見レ佛聞レ法見聖。故若
T2209_.57.0617a21: 異譯經中大經爲レ最。願數整足符合智論一。諸
T2209_.57.0617a22: 師作レ釋皆崇二此經一。此經而改三輩之外別説二
T2209_.57.0617a23: 胎生一。信者･疑者二類各別。何云二一類一。但舊
T2209_.57.0617a24: 兩本信疑雖レ異同在二彼界一。故知。以二胎生一且
T2209_.57.0617a25: 置二二輩一。況中下輩中同云二五百歳一。準望九
T2209_.57.0617a26: 品一。中下何齊。大經往往皆五百歳不レ分二階
T2209_.57.0617a27: 位一。知彼兩本義不レ正耳。例如二法華佛云一。妙
T2209_.57.0617a28: 正二本同一梵文。乍可下信二羅什一而寢中於法
T2209_.57.0617b01: 如何 答。異也。彼胎生者在二極樂内一。懈慢國
T2209_.57.0617b02: 者近二此界一故。胎經二云。西方去二此閻浮提一
T2209_.57.0617b03: 十二億那由他有二懈慢界一。國土快樂作二倡伎
T2209_.57.0617b04: 樂一。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧レ目東
T2209_.57.0617b05: 視。寶床隨轉。北視西視南視亦如レ是轉。前後
T2209_.57.0617b06: 發意衆生欲レ生二阿彌陀佛國一者。而皆染著
T2209_.57.0617b07: 懈慢國土一。不レ能二前進生二阿彌陀佛國一。億千
T2209_.57.0617b09: 云。彼懈慢界縱令雖レ言二娑婆邊土一。不レ可レ屬二
T2209_.57.0617b12: 菩薩者。觀世音也。開華三昧者。菩薩威神有二
T2209_.57.0617b14: 釋云。手持二蓮華一。觀二一切有情身中一。如來藏
T2209_.57.0617b15: 性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所レ不レ能
T2209_.57.0617b16: レ染。又由二觀自在菩薩加持一。離垢清淨等同
T2209_.57.0617b18: 有云。菩薩濟度衆生皆是首楞嚴定之作用
T2209_.57.0617b19: 也。彼定施レ用而應二含華之衆生一故。從レ徳立
T2209_.57.0617b20: レ名。此乃首楞嚴定異名。例如二百八三昧之
T2209_.57.0617b21: 中開華三昧一。觀音以二楞嚴用一。而破二二十五有
T2209_.57.0617b22: 含華之闇一。名レ入二開華三昧一。更勸辨知邪正
T2209_.57.0617b23: 者。此居二當段一。預顯二後意一。既覩二滅罪往生等
T2209_.57.0617b24: 益一。故次更勸辨二觀邪正一。此則兩段生起意也。
T2209_.57.0617b25: 有云。擧レ疑屬レ邪。不疑爲レ正 問。邪正之言
T2209_.57.0617b26: 全同二次下邪正文言一。有二何意趣一屬二疑不疑一
T2209_.57.0617b27: 答。斯乃等文挍二上觀利益四段一。今邪正者。
T2209_.57.0617b28: 即當二第四不得雜疑一。故知。疑與二不疑一名爲二
T2209_.57.0617b29: 邪正一。六辨二觀邪正一中。前日觀中已説者。彼
T2209_.57.0617c01: 文云觀レ日見レ日。心境相應名爲二正觀一。觀レ日
T2209_.57.0617c02: 不レ見レ日。乃見二餘雜境等一。心境不二相應一故名
T2209_.57.0617c03: レ邪也。以レ此言レ之。觀レ地見レ地。心境相應名爲二
T2209_.57.0617c04: 正觀一。觀レ地不レ見レ地。乃見二餘雜境等一心境不二
T2209_.57.0617c05: 相應一。故名レ邪也。水觀釋云。境現失･不失･邪
T2209_.57.0617c06: 正等一同二前日觀一也。像觀經云。令下與二修多
T2209_.57.0617c07: 羅一合上。若不レ合者名爲二妄想一。若有レ合者名爲三
T2209_.57.0617c08: 麁想見二極樂世界一。釋云二辨觀邪正之相一。此
T2209_.57.0617c09: 約二所現境一以判二其邪正一 問。看二經文相一。約二
T2209_.57.0617c10: 能觀智一以明二邪正一。所謂經云二作是觀者一。專
T2209_.57.0617c11: 觀二當觀境一。若他觀者。應三是雜觀二餘事一。故靈
T2209_.57.0617c12: 芝云。雖二是佛教大小觀法一。若非二往生淨土之
T2209_.57.0617c14: 能觀一。符合經文一。群疑論云。般若･觀經倶是
T2209_.57.0617c15: 聖教。相無相觀竝非二凡言一。互説二是邪一深有二
T2209_.57.0617c17: 想一。亦言二他觀一。亦名二邪觀一。言觀想時雜二愛見
T2209_.57.0617c18: 等妄想一者。至二境現時一妄境即現。故雜妄觀
T2209_.57.0617c19: 名爲二邪觀一。亦名二他觀一。經釋何乖。但感師等
T2209_.57.0617c20: 邪正義廣。意樂別故。不レ須二和會一
T2209_.57.0617c21: 觀經定善義傳通卷第一
T2209_.57.0617c22:
T2209_.57.0617c23:
T2209_.57.0617c24:觀經定善義傳通卷第二
T2209_.57.0617c25:
T2209_.57.0617c26: 釋良忠述
T2209_.57.0617c27: 本曰四就下至寶樹觀竟
T2209_.57.0617c28: 釋云。上來第三料簡地觀一已竟。自下第四
T2209_.57.0617c29: 解二樹觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二
| T2209_.57.0590a02: | 已上 | 問。彼佛成道依正化他必應二同時一。何 |
T2209_.57.0590a04: 後一。今文且釋二正報成時依報隨成之義一也
T2209_.57.0590a05: 問。依レ智可レ起レ悲。何依レ悲起レ智耶 答。悲智
T2209_.57.0590a06: 前後只是一往。約二自證邊一實無二前後一。且論二
T2209_.57.0590a07: 化他一大悲爲レ先。是説必次第。實在二一念一也。
T2209_.57.0590a08: 廣開甘露法潤普益者。甘露即是不死之藥。
T2209_.57.0590a09: 以喩二常住涅槃之法一。極樂淨土是甘露門。故
T2209_.57.0590a10: 云二廣開一。言二法潤一者。如來因行果法消
滅三T2209_.57.0590a11: 界火宅一故云二法潤一。有二如レ此等重重因縁一。故
T2209_.57.0590a12: 佛令二夫人選一也。八明三夫人請二別行一中。四
T2209_.57.0590a13: 種莊嚴者。依正二報各有二通別一。故成二四種一
T2209_.57.0590a14: 也
T2209_.57.0590a15: 觀經序分義傳通
T2209_.57.0590a16:
T2209_.57.0590a17:
T2209_.57.0590a18:
T2209_.57.0590a19:
T2209_.57.0590a20: 釋良忠述
T2209_.57.0590a21: 本曰六就下至散善顯行縁竟
T2209_.57.0590a22: 釋云。上來第五解二欣淨縁一已竟。自下第六
T2209_.57.0590a23: 解二散善縁一中三。即標･釋･結。標中散善顯行
T2209_.57.0590a24: 者。世･戒･行三其體散故名爲二散善一。以二此散
T2209_.57.0590a25: 善一顯二往生行一。故云二顯行一 問。正宗分中定
T2209_.57.0590a26: 前散後。序中何故散前定後 答。欣淨已下
T2209_.57.0590a27: 三縁鉤鎖前後宛然。何者韋提雖レ請二定善一。佛
T2209_.57.0590a28: 更觀レ機廣逗二諸根一。先開二散善一。謂千鈞弩不下
T2209_.57.0590a29: 爲二鼷鼠一發
機。佛化不レ輒。何因獨被二夫人一唯T2209_.57.0590b01: 説二定善一。此乃機亙二在世滅後一。行通二定善散
T2209_.57.0590b02: 善一。欲レ化二萬機一。因レ請二定善一自開二散善一。而顯二
T2209_.57.0590b03: 定散倶生之義一。此義顯已先可三方説二所請定
T2209_.57.0590b04: 善一。是故示觀縁中勸レ修得シメレ益正説二十三定
T2209_.57.0590b05: 善一。定善已周當レ説二散善一。是故次説二三輩散
T2209_.57.0590b06: 善一。文如二連火一。義似二鉤鎖一。定散前後次第必
T2209_.57.0590b07: 然也。次釋中文自爲レ五。一明二父王得益一中。
T2209_.57.0590b08: 經微笑者。智論云。笑有二種種因縁一。有二人歡
T2209_.57.0590b09: 喜而笑一。有二人瞋恚而笑一。有二輕レ人而笑一有下見二
T2209_.57.0590b10: 異事一而笑上。有乙見下可二羞恥一事上而笑甲。有下見二殊
T2209_.57.0590b11: 方異俗一而笑上。有下見二希有難事一而笑上。今是第
T2209_.57.0590b12: 一希有難事。諸法相不生不滅眞空無字無
T2209_.57.0590b13: 名無言無説。而欲下作レ名立レ字爲二衆生一説令
| T2209_.57.0590b14: | 得二解脱一。是第一難事 | 已上 | 準レ之。今則歡喜微 |
T2209_.57.0590b16: 釋迦佛意一。又顯二彌陀願意一。依二此二請一廣開二
T2209_.57.0590b17: 淨土之門一定散皆往。所以微笑。解釋分明也。
T2209_.57.0590b18: 又天台云。何以不三直答二其土因一。而復放レ光
T2209_.57.0590b19: 微笑耶。解有レ二。初爲レ欲レ増レ道。次欲レ使下王
T2209_.57.0590b20: 與二夫人一因レ光相見上。王既覩レ光増レ道。知二國
T2209_.57.0590b21: 非
實。視レ死如レ眠。夫人見二王無一憂。觀レ法成T2209_.57.0590b22: レ果也。微笑如二釋種被レ誅如來光色益顯一。正
T2209_.57.0590b23: 以三如來善達二因縁業報無レ差對至叵
避。王T2209_.57.0590b24: 雖レ應レ死而獲二道迹一。夫人幽縶即是現二淨土一
T2209_.57.0590b25: 之縁。有二此多縁一。所以致レ笑也。妙宗鈔云。惡
T2209_.57.0590b26: 業之報害レ命縶レ身而爲二獲果及淨土縁一。如
T2209_.57.0590b27: 來心了二善惡因果交互萬差一。欲レ表二内心一。是
T2209_.57.0590b28: 故微笑。靈芝云。後獲果中初如來現レ土正意
| T2209_.57.0590b29: | 在レ茲。機感相投潜通密應。故佛微笑 | 已上 | 經 |
T2209_.57.0590c02: 色身三昧一。從二三昧一起即便微笑。諸佛笑法
T2209_.57.0590c03: 有二五色光一。時五色光化二五百色一。從二佛口一出
| T2209_.57.0590c04: | 照二父王頂一 | 已上 | 問。韋提致請稱二佛意一故佛 |
T2209_.57.0590c06: 人被レ禁絶二王音信一。進レ食失レ處。憂憔彌盛。依
T2209_.57.0590c07: レ之夫人雖レ悕二淨土一。尚恨二父王身命早亡一。故
T2209_.57.0590c08: 今益レ王則兼將
護夫人之意一。故龍興云。韋提T2209_.57.0590c09: 厭求本由レ禁レ王。是故如來先益二影堅一成二阿
| T2209_.57.0590c10: | 那含一 | 已上 | 此乃父王本有二歸佛之心一。夫人更 |
T2209_.57.0590c12: 身出處必皆有益者。華嚴二十九云。是菩薩
T2209_.57.0590c13: 坐二大蓮華上一。即時足下出二百萬阿僧祇光明一。
T2209_.57.0590c14: 照二十方阿鼻地獄等一。滅二衆生苦惱一。兩膝上
T2209_.57.0590c15: 放二若干光明一。照二十方一切畜生一。滅
除苦惱一。T2209_.57.0590c16: 臍放二若干光明一。照二十方一切餓鬼一。滅
除苦T2209_.57.0590c17: 惱一。左右脇放二若干光明一。照二十方人一。安穩快
T2209_.57.0590c18: 樂。兩手放二若干光明一。照二十方諸天阿修羅
T2209_.57.0590c19: 宮一。兩肩放二若干光明一。照二十方聲聞衆一。項放二
T2209_.57.0590c20: 若干光明一。照二十方辟支佛一。口放二若干光明一。
T2209_.57.0590c21: 照下十方菩薩乃至住二九地一者上。白毫放二若干
T2209_.57.0590c22: 光明一。照二十方得位菩薩一。一切魔宮隱蔽不レ現。
T2209_.57.0590c23: 頂上放二百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光
T2209_.57.0590c24: 明一。照二於十方諸佛大會一。遶十匝已住二於虚
| T2209_.57.0590c25: | 空一。成二光明網一。高大明淨供養諸佛一 | 已上 | 又佛 |
T2209_.57.0590c27:
T2209_.57.0590c28: 入。若
T2209_.57.0590c29: 入。若
T2209_.57.0591a01: 入。若
| T2209_.57.0591a02: | 光從頂入 | 已上 | 問。何故今文無二天益一耶 |
T2209_.57.0591a04: 者 問。此義在二上文一。何重解レ之 答。上眉間
T2209_.57.0591a05: 出廣益二大乘之人一。今入二佛頂一唯授二菩薩
T2209_.57.0591a06: 耳 問。父王見レ光見レ佛。爲二是心眼一。爲二當眼
T2209_.57.0591a07: 見一 答。見レ光眼見。見レ佛心眼。故經云二心眼
T2209_.57.0591a08: 無障一。釋云下父王蒙二光照
頂心眼得レ開。障隔T2209_.57.0591a09: 雖レ多自然相見上。又璟興云。因二佛加力一。雖二復
T2209_.57.0591a10: 肉眼一尋レ光見レ佛。非二牆所
障故。眼尚如レ是。| T2209_.57.0591a11: | 況亦心益 | 已上 | 障隔雖多者。七重室内重重牆 |
T2209_.57.0591a13: 答。經釋無レ文。豈輒解レ之。但靈芝云。據二此頻
T2209_.57.0591a14: 婆見レ佛得
果。應下與二夫人一同聞中觀法上。後結益T2209_.57.0591a15: 中但叙二韋提五百侍女一。乃知。頻婆證レ果即歸
| T2209_.57.0591a16: | レ滅矣 | 已上 | 正觀 |
| T2209_.57.0591a18: | 終上是也 | 已上 | 非意所期者。父王處レ禁只期二死 |
T2209_.57.0591a20: 來一。非二是心所
期也。經成阿那含者 問。涅T2209_.57.0591a21: 槃經云。耆婆白レ王白。如レ是業者罪兼二二重一。
| T2209_.57.0591a22: | 一者殺害文王一二者殺二須陀洹一 | 已上 | 阿育王 |
T2209_.57.0591a24: 是八萬四千天王遠塵離垢得二法眼淨一處。亦
| T2209_.57.0591a25: | 是無量婆羅門及居士得二須陀洹一處 | 已上 | 相違 |
T2209_.57.0591a27: 此是密益。耆婆不レ知。故無二相違一。故淨影云。
T2209_.57.0591a28: 王先須陀。故今増進成二阿那含一。嘉祥云。王本
T2209_.57.0591a29: 得二初果一。何以知レ然。出二大論一。太子踰レ城學レ道
T2209_.57.0591b01: 時。至二王城一促二僮僕一乞レ飯。無量人觀看。王
T2209_.57.0591b02: 兒結レ誓云。太子得レ道前當三度レ我受二我請一。後
T2209_.57.0591b03: 成佛時王則將二八萬四千人一迎レ佛。佛爲説
T2209_.57.0591b04: レ法。於レ路得二須陀洹果一。故本得二初果一。今蒙二光
| T2209_.57.0591b05: | 照一進得二那含一 | 已上 | 即超證第三之果者 問。 |
T2209_.57.0591b07: 凡言レ超者本在二凡地一。以二有漏智一斷二欲六品
T2209_.57.0591b08: 九品及下八地一。更入二見道一。至二道類智一隨二
T2209_.57.0591b09: 本斷分一。或得二二果一。或得二三果一。是超證也。然
T2209_.57.0591b10: 王本不レ斷レ思證二初果一已。始斷二欲惑一以證二
T2209_.57.0591b11: 不還一。豈無二六品斷二果位一。是次第證。何屬二
T2209_.57.0591b12: 超越一 答。聖教所談義門非レ一。何致二偏執一。
T2209_.57.0591b13: 倶舍等論不レ立二聖後超一。但論二本斷超一。彼述二
T2209_.57.0591b14: 一途一。大乘教門義相博淵亦立二聖後超一。謂
T2209_.57.0591b15: 唯識十云。一類二乘三界九地合。爲二一聚
| T2209_.57.0591b16: | 九品一別斷 | 是類聚斷。 超二中二果一 | 廣章云。極七反有容二是 |
T2209_.57.0591b18: 第。以二少分斷更無
超故。憬興彌勒下生經T2209_.57.0591b19: 疏云。超次取證者有レ二。一漸。二頓。頓即初
T2209_.57.0591b20: 果超二中二果一得二羅漢一。漸即凡夫倍離及全
T2209_.57.0591b21: 離欲レ入二見道一得二中二果一。寶師釋云。大乘對
T2209_.57.0591b22: 法論中有下從二初果一超取中羅漢上。又止觀六云。
T2209_.57.0591b23: 一本斷超。二小超。三大超。四大大超。本在二
T2209_.57.0591b24: 凡地一得二非想定一。今發二無漏一第十六心滿即
T2209_.57.0591b25: 得二阿那含一。本在二凡地一。或得二初禪二三四禪一。
T2209_.57.0591b26: 今十六心滿亦是阿那含。本在二凡地一。欲界九
T2209_.57.0591b27: 品隨下以二世智一斷レ之多少上。第十六心滿隨二本
T2209_.57.0591b28: 斷一超レ果皆名二本斷超一。若凡地未レ得レ禪。十六
T2209_.57.0591b29: 心滿超能兼除二欲界諸品或三兩品一者。即是
T2209_.57.0591c01: 家家一種子等即是小超。本在二凡地一。聽レ法
T2209_.57.0591c02: 聞レ唱二善來一成二羅漢一者即是大超。如二佛一念
T2209_.57.0591c03: 正習倶盡一。此名二大大超一。弘決六云。如二神通
| T2209_.57.0591c04: | 人及常人行一遲疾不レ同。豈無里數 | 已上 | 然影 |
T2209_.57.0591c06: 無二超中一果之義一。故異二今超一。今超只是速
T2209_.57.0591c07: 疾爲レ超。如三彼止觀釋二大超一耳。又父王本是
T2209_.57.0591c08: 凡夫。而今見レ佛得二第三果一。故云二超證一更不
T2209_.57.0591c09: レ可レ違二倶舍等説一。今經釋全不レ云二初果一。涅槃
T2209_.57.0591c10: 經等説自是一途。以二彼異説一不レ可レ難レ之。況
T2209_.57.0591c11: 今釋云。餘戒稍寛時節長遠。恐
畏中間失念T2209_.57.0591c12: 流
轉生死一。又云。仰憑二八戒一。望欲積善増高一。| T2209_.57.0591c13: | 擬レ資二來業一 | 已上 | 此等解釋明見二凡夫一 問。縱 |
T2209_.57.0591c15: 等一耶 答。初果聖者感二善處生一。何強恐レ之。
T2209_.57.0591c16: 況依二犯戒罪業一感二彼果報一。又擬資來業等
T2209_.57.0591c17: 者。若聖者既離二惡道生一。人天生亦不レ求自
T2209_.57.0591c18: 感。若望三證
得二三果等一。何仰二散善八戒功T2209_.57.0591c19: 力一。彼果必依二有漏無漏定力一證故。若爾來業
T2209_.57.0591c20: 何ノ謂ソ。何況大師釋前三果聖人深嘆二其徳一
T2209_.57.0591c21: 乎。故知。頻婆本是凡夫。而今見佛超
證三| T2209_.57.0591c22: | 果一耳。又疏抄 | 證眞 | 云。經大王成阿那含者。疏 |
T2209_.57.0591c24: 天一 答。興師云。有云。是阿那含向非レ果。婆
T2209_.57.0591c25: 沙云。影堅王聞下目連説中多聞宮微妙食上。時
T2209_.57.0591c26: 捨レ命生二彼天一。作二太子一名二最勝尊一。又造像功
T2209_.57.0591c27: 徳經云二生天一。未生怨經云三王即得レ道上
生T2209_.57.0591c28: 天上一。明知非レ果。有云。生レ天後成二第三果一。
T2209_.57.0591c29: 二生合説二成阿那含一。故未生怨經云。王即
T2209_.57.0592a01: 於二其日一斯須息絶。擧レ國臣民靡レ不二擗踊一。即
T2209_.57.0592a02: 得二道迹一。有云。涅槃經云。王今殺二父及須陀
T2209_.57.0592a03: 洹一。故今應レ言三増成二那含一。然著二阿字一執筆錯
T2209_.57.0592a04: 也。如二涅槃經一。若更受レ身名爲二那含一。不レ受レ身
| T2209_.57.0592a05: | 者名二阿那含一 | 云云 | 那含向下皆名二那含一。今經 |
T2209_.57.0592a07: 須陀洹一。此經約レ向。故言二進成一 問。師子月
T2209_.57.0592a08: 佛本生經言。頻婆王聞二波須密多菩薩本地一。
T2209_.57.0592a09: 對レ佛懺悔成二阿那含一。此經亦著二阿字一。又彼
T2209_.57.0592a10: 時既成二那含一。此經復成耶 答。一既有レ錯。
T2209_.57.0592a11: 多錯何疑。斷二六品一内皆一來向。向非二一品一。
| T2209_.57.0592a12: | 前後何怪 | 取意 略抄 | 私云。諸經結二得道一都無下談二 |
T2209_.57.0592a14: レ生二欲界天一。故不レ可レ難二那含果一也。又須達
T2209_.57.0592a15: 長者･優婆毱多並是第三果還生二欲界一。隨自
| T2209_.57.0592a16: | 意三昧得二第三果一。得二無生法忍一 | 已上 | 二明三如 |
T2209_.57.0592a18: 説一而結集時何無二此文一 答。阿難再説二禁
T2209_.57.0592a19: 父等縁一。一還二耆山一説。二結集時説。今從二初
T2209_.57.0592a20: 説一故云二始有一。寫二文字一者雖レ在二結集一。其言同
T2209_.57.0592a21: 故讓二功於初一也。亦非是無時佛語者。此是
T2209_.57.0592a22: 義推釋也。所
以推一者佛現二深宮一。夫人號泣T2209_.57.0592a23: 而有二所陳一。當レ時佛定可レ有二慰誘一。非二出要一
T2209_.57.0592a24: 故。經家略レ之也。例如下上云二父王在禁已來
T2209_.57.0592a25: 數蒙世尊遣阿難來慰問我一之言上。爾時世尊
T2209_.57.0592a26: 告韋提等者。今釋異レ常。再牒二此文一。謂上牒
T2209_.57.0592a27: レ文正明答前夫人等者。略釋二文意一。次此明下
T2209_.57.0592a28: 雖レ可三廣釋二其義一。而辨二佛語有無一。故重牒レ文
T2209_.57.0592a29: 述二其義一也。經去此不遠者。此有二三釋一。第一
T2209_.57.0592b01: 分齊不遠者。十萬雖レ遐而望二無量一猶是邇
T2209_.57.0592b02: 故。故云二不遠一。淨影云。十萬億刹名爲二不遠一。
T2209_.57.0592b03: 此似二今義一。第二一念即到者。約二第九門一。或
T2209_.57.0592b04: 云二須臾一。或云二彈指一。豈非二是近一。第三自然常
T2209_.57.0592b05: 見者。此約二觀成一。天台云。安樂國土去レ此十
T2209_.57.0592b06: 萬億佛刹。一一刹恒沙世界。何言二不遠一。解
T2209_.57.0592b07: 云。以二佛力一故欲レ見即見。又光中現レ土。顯二於
| T2209_.57.0592b08: | 佛頂一。一念能縁言二不遠一也 | 已上 | 欲見即見意 |
| T2209_.57.0592b09: | 似二今釋一。又群疑論六有二異釋一 | 云云 | 攀縁者。攀 |
T2209_.57.0592b11: 日無レ息。故云二攀縁一。釋摩訶衍論云。我我所
| T2209_.57.0592b12: | 轉盛攀縁思慮更増。終日無レ息 | 已上 | 安心住行 |
T2209_.57.0592b14: 心於境一。雖レ言二安心一非二是三心一也。經諦觀彼
T2209_.57.0592b15: 國淨業成者者。今釋意以二淨業成句一屬二修觀
T2209_.57.0592b16: 益一。故從二國字一可レ還二觀字一。謂觀二彼國一者即淨
T2209_.57.0592b17: 業成也。若依二淨影意一者。從レ者還レ觀。謂諦觀三
T2209_.57.0592b18: 彼國與二淨業成者一。故淨影云。總勸レ觀中。汝
T2209_.57.0592b19: 觀彼國勸レ觀二依報一。淨業成者勸レ觀二正報一。
| T2209_.57.0592b20: | 謂佛菩薩及與三品往生人等名二業成者一 | 已 |
| T2209_.57.0592b21: | 上 | 此明機縁未具等者。今雖レ許レ説二所請定善一。 |
T2209_.57.0592b23: 其例蓋多。佛更觀機者。此明三如來更鑒二衆
T2209_.57.0592b24: 機一。凡觀機有二三重一。一諸經之中皆有二觀機一。
T2209_.57.0592b25: 謂如二法華入定･今經化前及當縁等一是也。二
T2209_.57.0592b26: 道樹觀機。謂如三法華説二於三七日中思惟
T2209_.57.0592b27: 如是事一。智度論第七云。釋迦文尼佛得道
T2209_.57.0592b28: 後五十七日寂不二説法一。自言。我法甚深難
T2209_.57.0592b29: レ解。難レ知。一切衆生縛
著世法一無二能解者一。T2209_.57.0592c01: 不レ如三默然入二涅槃樂一。是時諸菩薩及釋提桓
T2209_.57.0592c02: 因梵天王諸天合掌敬禮。請下佛爲二諸衆生一初
T2209_.57.0592c03: 轉法輪上。佛時默然受レ請。後到二波羅奈鹿林
| T2209_.57.0592c04: | 中一轉二法輪一 | 已上 | 三法身地照機。謂如レ言下自二 |
T2209_.57.0592c06: 小衆機上。又佛六時照レ機。智論九十二云。
T2209_.57.0592c07: 佛常晝三時夜三時以二佛眼一遍觀二衆生一。誰
T2209_.57.0592c08: 可レ種二善根一。誰善根成熟増長。誰善根成熟
T2209_.57.0592c09: 應二得度一。見レ是已以二神通力一隨二所見一教
化T2209_.57.0592c10: 衆生一。心隨
逐外縁一。得二隨意事一則不レ生二瞋T2209_.57.0592c11: 恚一。得二不淨無常等因縁一則不レ生二貪欲等諸
| T2209_.57.0592c12: | 煩惱一 | 已上 | 經廣説衆譬者 問。定善何名二衆 |
T2209_.57.0592c14: 説相一。下以二此方日水等相一。并以二此方佛菩薩
| T2209_.57.0592c15: | 像一。類度彼方一名爲二衆喩一 | 法聰靈 之亦同 | 問。從二即 |
以T2209_.57.0592c17: 然一者佛現二微笑一意通二定散一。廣説衆譬許レ説
T2209_.57.0592c18: レ定故如何 答。此文則是散善自開由來。是
T2209_.57.0592c19: 故偏屬二散善縁一。解釋有レ在。三明二勸修得益一
T2209_.57.0592c20: 中。經亦令未來世等者 問。散善往生爲レ局二
T2209_.57.0592c21: 未來一 答。定散往生倶通二在世未來衆生一。但
T2209_.57.0592c22: 今經文且對二當機韋提定機一。以二未來機一屬二散
T2209_.57.0592c23: 機一也。亦非三是無二機根多少佛意傍正一。又靈
T2209_.57.0592c24: 芝云。亦令未來者。正彰二本意一。非二止當機一。所
T2209_.57.0592c25: 謂千鈞之弩豈特爲二鼷鼠一而發レ機乎。戒度
T2209_.57.0592c26: 云。亦令下釋二經未來一。非二止現在一兼爲二末世一。
T2209_.57.0592c27: 故云レ亦也。魏誌云一。千鈞之弩不下爲二鼷鼠一而
T2209_.57.0592c28: 發
機。萬石之鐘不下爲二莛撞一而起韻。三十T2209_.57.0592c29: 斤爲レ鈞。鼷即小鼠。如來設レ教如レ爲二一人。衆
| T2209_.57.0593a01: | 多亦然也 | 已上 | 四明レ勸二修三福行一中。一者孝 |
T2209_.57.0593a03: 者孝養父母等。二者受持三歸等。三者發菩
T2209_.57.0593a04: 提心等。若開二三福一即有二其四一。一言二孝養父
T2209_.57.0593a05: 母一者上。今牒二一者孝養父母一。而略二二者三者
T2209_.57.0593a06: 等一。經文明故。次即有其四者。更標二開義一。後
T2209_.57.0593a07: 一言孝養父母者者。四中初也。二三四段
T2209_.57.0593a08: 起盡可レ見。然經合者菩提心等倶大乘故。釋
T2209_.57.0593a09: 開即是心行別故也。一切凡夫皆藉縁而生
T2209_.57.0593a10: 等者。此明三受生必託二外縁一。於レ中有レ二。一
T2209_.57.0593a11: 初至二如經廣説一。總明二四生生縁一。所謂父母･
T2209_.57.0593a12: 香･處名爲二藉縁一。謂胎卵生即縁二父母一。濕生
T2209_.57.0593a13: 縁レ香。化生縁レ處。如二倶舍云一。倒心趣二欲境一。
| T2209_.57.0593a14: | 濕･化染香･處 | 已上 | 二但是已下別擧二父母外 |
T2209_.57.0593a16: 各有二父母一。化生父母如二六欲天一。濕生父母
T2209_.57.0593a17: 如二頂生縁一。卵生父母如二五百卵及世邏等一。今
T2209_.57.0593a18: 藉縁者父母縁也。四生各有四生者。菩薩處
T2209_.57.0593a19: 胎經二云。菩薩以二神通一入二天四生一。入二地獄
T2209_.57.0593a20: 四生餓鬼四生畜生四生一。於二四生中一胎化二
T2209_.57.0593a21: 生盡レ漏疾。濕生卵生盡レ漏遲。化生胎生是利
| T2209_.57.0593a22: | 根人。濕生卵生是鈍根人 | 已上 | 雖レ有二此文一猶 |
| T2209_.57.0593a24: | 在二於人中一或張家死王家生 | 乃至 | 南閻浮提死 |
T2209_.57.0593a26: 四天下死生二四天王天一。四天王天死忉利天
T2209_.57.0593a27: 生。忉利天死生二餘上四天一亦如レ是。色界十八
T2209_.57.0593a28: 無色四天此死生レ彼。或色界死生二阿鼻地獄一。
T2209_.57.0593a29: 阿鼻地獄死生二餘輕繋地獄一。輕繋地獄死生二
T2209_.57.0593b01: 畜生中一。畜生中死生二餓鬼道中一。餓鬼道中死
T2209_.57.0593b02: 或生二人天中一。如レ是輪
迴六道一。受二苦樂二報一| T2209_.57.0593b03: | 生死無窮。胎生既爾。餘三生亦如レ是 | 已上 |
T2209_.57.0593b05: 卵濕化生亦輪迴之間備具二四生一也。若無父
T2209_.57.0593b06: 者能生之因即闕等者。父子白渧成レ骨爲レ因。
T2209_.57.0593b07: 母之赤渧成レ肉爲レ縁。又能生之言通二於父
T2209_.57.0593b08: 母一。所生之語唯局二於子一。故知。父母倶是能生
T2209_.57.0593b09: 之因縁也。然上下句爲レ省二其言一擧二能所一
T2209_.57.0593b10: 也。能生之因者。能生即チ因。持業釋也。然言
T2209_.57.0593b11: レ之者是語助也。所生之縁者。所生屬レ子。縁
T2209_.57.0593b12: 即是母。所生カ家ノ之縁。依主釋也。故言レ之者。
T2209_.57.0593b13: 是隔法也。父母精血爲外縁者 問。上文以
T2209_.57.0593b14: レ父爲レ因。以レ母爲レ縁。今何父母同爲二外縁一
T2209_.57.0593b15: 答。所望不同。上父母相對以論二因縁一。今業識
T2209_.57.0593b16: 父母相對以論二因縁一也。母懷胎已經於十月
T2209_.57.0593b17: 者。弘決四云。如二阿難問經一。佛爲二難陀一廣
T2209_.57.0593b18: 説二胎相六趣不同一。兼辨二六趣中陰等相乃至
T2209_.57.0593b19: 父母精血互有無等成不成相及精血淨相不
T2209_.57.0593b20: 淨相等一。初入如二風雨入
舍等諸相不レ同。有下T2209_.57.0593b21: 在二母腹一而命終者上。以二蘇油楡皮汁一塗レ手。挾二
T2209_.57.0593b22: 薄刀子一推レ手入。割二死兒身一片片而出。又母
T2209_.57.0593b23: 胎諸患種種相貎而不二入胎一入已若不レ壞者
T2209_.57.0593b24: 七日一變。初七名二柯羅邏一。如二薄酪一。二七名二阿
T2209_.57.0593b25: 浮陀一。如二厚酪一。三七名二閉手一。如二短小藥杵一。四
T2209_.57.0593b26: 七名二伽那一。如二溫 石一。五七名二波羅奢呵一。五皰
T2209_.57.0593b27: 開張。六七現二膝相一。七七現二手足相一。八七手
T2209_.57.0593b28: 指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七堅
T2209_.57.0593b29: 實有二風門一。吹レ胎レ如レ嚢。十一七七孔開徹。母
T2209_.57.0593c01: 性改レ常。十二七生二大小腸一如二絲綖一。有二三支
T2209_.57.0593c02: 節一百孔穴一。十三七生二飢渇相一。母食資潤。
T2209_.57.0593c03: 十四七生二九脈一交絡纒繞。十五七生二二十
T2209_.57.0593c04: 脈一。一邊各十。又四十脈派二八萬名一。十六七氣
T2209_.57.0593c05: 息通。十七七眼得レ光。十八七諸根明。十九七
T2209_.57.0593c06: 諸根具。二十七生二諸骨一。二十一七生レ肉。二十
T2209_.57.0593c07: 二七生レ血。二十三七生レ皮。二十四七生レ膚。
T2209_.57.0593c08: 二十五七血肉長。二十六七生レ髮。二十七七
T2209_.57.0593c09: 以二業力一故分
別端醜一。男居二母左一。女居二母右一。T2209_.57.0593c10: 男面向レ内。女面向レ外。皆手掩レ面蹲踞而坐。
T2209_.57.0593c11: 二十八七生二八種想一。謂座榻園林等。二十九
T2209_.57.0593c12: 七生二光潤一五色別異。三十七長二髮爪一。三十
T2209_.57.0593c13: 一七至二三十五七一人相具足。三十六七生二厭
T2209_.57.0593c14: 離一心不レ樂。三十七七生二穢獄想一。三十八七
T2209_.57.0593c15: 風力所レ轉。頭向二産門一。申二兩臂一出二産門一。毎二
T2209_.57.0593c16: 於一七一各有二一風一。吹令二變異一。風各有レ名。
T2209_.57.0593c17: 具如二彼經一。生已八萬戸蟲從レ身而生。縱横飮
T2209_.57.0593c18: 噉。左右各五百諸節 。各有二若干蟲戸一。長大
T2209_.57.0593c19: 衰老常與レ蟲居。是則三十八七。計レ日成二二
T2209_.57.0593c20: 百六十六一。計レ月成二九月一。所
以少四以二半T2209_.57.0593c21: 小一故 問。世教及經竝云二十月一。何故唯九
T2209_.57.0593c22: 答。九即十也。何者經
渉十一故。如二月初一日T2209_.57.0593c23: 受胎者一則定唯九月。二日已去日數滿時即
| T2209_.57.0593c24: | 跨至レ十 | 已上 | 盂蘭盆經新 |
| T2209_.57.0593c26: | 即脇 尊者 | 老聃八十年亦有二五七月者一。故知。十月 |
| T2209_.57.0593c27: | 多分爲レ言 | 已上 | 又倶舍論九云。且諸有情若 |
T2209_.57.0593c29: 熱嚴寒或大軍衆聲威亂逼一。遂見下己入二密草
T2209_.57.0594a01: 稠林葉窟茅閭一投中樹牆下上。住時見三己住
在此T2209_.57.0594a02: 中一。出位見下身從二此處一出上。若福増多入二母胎一
T2209_.57.0594a03: 位起二倒想解一。自見下己身入二妙園林一。昇二華臺
| T2209_.57.0594a04: | 殿一居中勝床等上。住出如レ前 | 已上 | 福田者。此所施 |
T2209_.57.0594a06: 世間福田凡有二二種一。一功徳田。二報恩田。又
T2209_.57.0594a07: 律名句云。八福田。一佛田。二聖田。三和尚田。
T2209_.57.0594a08: 四闍梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田
| T2209_.57.0594a09: | 已上 | 施果多少其義廣多。具如二倶舍業品及諸 |
T2209_.57.0594a11: 此因縁出二五分律一也。見佛顏色異常似有飢
T2209_.57.0594a12: 相者 問。佛有二常得上味適悦之相一。何有二
T2209_.57.0594a13: 顏色飢相一 答。此示現相。故云二似有一。智論
T2209_.57.0594a14: 第九明三佛有二九惱一。一梵志女孫陀利謗。二旃
T2209_.57.0594a15: 遮女繋二木盂一作レ腹謗レ佛。三提婆達多推レ山
T2209_.57.0594a16: 壓レ佛。四迸木刺レ脚。五毘樓璃王殺二釋子一時
T2209_.57.0594a17: 頭痛。六受二阿耆達多婆羅門請一而食二馬麥一。
T2209_.57.0594a18: 七背痛。八六年苦行。九乞食不レ得而還。復
T2209_.57.0594a19: 有下冬至前後八夜寒風破レ竹索二三衣一禦
寒。| T2209_.57.0594a20: | 又患レ熱阿難扇レ佛 | 已上 | 又興起行經總明二十 |
| T2209_.57.0594a21: | 縁一 | 上卷説二六縁一 下卷説二四縁一 | 一孫陀利女謗。二耆彌跋謗。 |
T2209_.57.0594a23: 七提婆達多擲レ石。八婆羅門女旃遮謗。九馬
T2209_.57.0594a24: 麥。十苦行。又舍利弗請問經説二七縁一。此等皆
T2209_.57.0594a25: 是示現相耳。故唯識論十云。雖レ有下示現作二
T2209_.57.0594a26: 生死身一。業煩惱等似中苦集諦上。而實無漏道諦
| T2209_.57.0594a27: | 所レ攝 | 已上 | 釋籤二云。現二有煩惱有爲有漏一爲二 |
T2209_.57.0594a29: 爲レ状レ有レ所レ畏。如二成論云一。如二經云一。善來比
| T2209_.57.0594b01: | 丘隨順我法一。我則歡喜者此似レ有レ貪 | 已上 | 匙 |
T2209_.57.0594b03: 也。三衣者三種袈娑。袈裟此云二不正色一。亦
T2209_.57.0594b04: 云二壞色一。謂青･黒･木蘭三如法色。是不レ調レ美
T2209_.57.0594b05: 治二貪愛一也。一安陀會。是五條。二欝多羅僧。
T2209_.57.0594b06: 是七條。三僧伽梨。此亦有二九品一。謂九條･十
T2209_.57.0594b07: 一條･十三條･乃至二十五條也。六物圖云。一
| T2209_.57.0594b08: | 梵云二僧伽梨一。此云二雜碎衣一 | 條相 多故 | 從レ用則 |
| T2209_.57.0594b09: | 名二入王宮聚落衣一 | 乞食説 法時著 | 二欝多羅僧。名二 |
| T2209_.57.0594b10: | 中價 衣一 | 謂財直當二 二衣之間一 | 從レ用名二入衆衣一 | 禮誦齋 講時著 | 三安 |
| T2209_.57.0594b11: | 陀會。名二下衣一 | 最居下故。 或下著故 | 從レ用名二院内道行 |
| T2209_.57.0594b12: | 雜作衣一 | 入レ聚隨レ衆 則不レ得レ著 | 又云。四分云。三世如來 |
| T2209_.57.0594b14: | 幟 | 音志 | 雜含云。修二四無量一服二三法衣一。是則慈 |
T2209_.57.0594b16: 華嚴云。著二袈裟一者捨
離三毒一。四分云。懷抱T2209_.57.0594b17: 於結使一不レ應レ被二袈裟一。賢愚經云。著二袈裟一者
T2209_.57.0594b18: 當下於二生死一疾得中解脱上。章服儀云。括二其大歸一
T2209_.57.0594b19: 莫レ非下截二苦海一之舟航。夷二生涯一之梯隥上也。
T2209_.57.0594b20: 所
以須三者。分別功徳論云。爲二三時一故。冬T2209_.57.0594b21: 則著レ重。夏則著レ輕。春則服レ中。智度論云。佛
T2209_.57.0594b22: 弟子住二中道一。故著二三衣一。外道裸形無レ恥
| T2209_.57.0594b23: | 住二斷 見一故 | 白衣多貪重著 | 住二常見一 故。已上 | 我不消此飯等者 |
T2209_.57.0594b25: レ重不レ可レ過レ佛。何故如來自不レ消レ飯而讓二父
T2209_.57.0594b26: 母一 答。如レ此施設悉檀赴レ縁。只是爲レ令レ識
T2209_.57.0594b27: 知父母恩重一。受三歸依即能消此食者。凡以二
T2209_.57.0594b28: 僧物一施二俗人一者。遮名二汚家一。有下汚二佛家一之
T2209_.57.0594b29: 過上故也。然有二開義一。謂病人･懷姙女･父母。此
T2209_.57.0594c01: 開二施與一。若父母無下歸二三寶一心上者少與。盂蘭
T2209_.57.0594c02: 盆疏
| T2209_.57.0594c03: | 供。信即恣與 | 已上 | 一夏者。安居有レ三。四月十六 |
T2209_.57.0594c05: 五日一。二十九日ノ間隨テ何ノ日ナリ
T2209_.57.0594c06: 安居一。五月十六日結夏名二後安居一。初後唯以二
T2209_.57.0594c07: 一日一爲二結夏日一。中二十九日也。初中後雖
T2209_.57.0594c08: レ異滿二九旬一。後各行二自恣一。謂初安居者至二七
T2209_.57.0594c09: 月十六日一滿二九旬一自恣。乃至後安居者至二
T2209_.57.0594c10: 八月十六日一滿二九旬一自恣。古迹云。雨際蟲
| T2209_.57.0594c11: | 多。令二人譏謗一。故制二安居一 | 已上 | 此明教示禮節 |
T2209_.57.0594c13: 明二世間師恩一。孝經云。夫孝徳之本也。教之
T2209_.57.0594c14: 所二由生一也。同註云。孝道者乃立レ徳之本基
T2209_.57.0594c15: 也。教化所二從生一也。徳者得也。天地之道得
T2209_.57.0594c16: 則日月星辰不レ失二其序一。寒燠雷雨不レ失二其
T2209_.57.0594c17: 節一。人主之化得則群臣同二其義一。百官守二其
T2209_.57.0594c18: 職一。萬姓悦二其惠一。來世歌二其治一。父母之恩得
T2209_.57.0594c19: 則子孫和順。長幼相承。親戚歡娯。姻族敦
| T2209_.57.0594c20: | 睦。孝道之美莫レ精二于徳一也 | 已上 | 教示者。師之 |
T2209_.57.0594c22: 識一而成二道徳一也。次二句明二出世師恩一。其義
T2209_.57.0594c23: 易レ了。又上二句通二世出世師一。下二句局在二
T2209_.57.0594c24: 出世師一。出世禮節者戒福也 問。奉事師長
T2209_.57.0594c25: 可三唯局二世間師一。言二世善一者。不レ遇二佛法一之
T2209_.57.0594c26: 善根故。故玄義云二不遇佛法之人雖行孝養
T2209_.57.0594c27: 亦未有心悕求出離一。散善義云二第一福即是
T2209_.57.0594c28: 世俗善根曾來未聞佛法一 答。世福雖二是舊
T2209_.57.0594c29: 醫之法一。已入二佛法一亦不レ廢レ之。設入二佛法一
T2209_.57.0595a01: 而除二戒行二福一。以外孝養等善應レ屬二世善一。餘
T2209_.57.0595a02: 處解釋且從レ本云二不遇佛法一也。師長者。親
T2209_.57.0595a03: 承名レ師同伴之中勝者及以家兄名レ長。故論
T2209_.57.0595a04: 註云。尊者君･父･師也。長者有徳之人及兄黨
| T2209_.57.0595a05: | 也 | 已上 | 但今釋意師即長也。故靈芝云。父母生 |
| T2209_.57.0595a06: | 育恩。師長教導恩 | 已上 | 師之善友力者。摩訶止 |
T2209_.57.0595a08: レ見レ佛。阿難説。知識得道半因縁。佛言。不レ應
T2209_.57.0595a09: レ爾。具足全因縁。知識有二三種一。一外護。二同
T2209_.57.0595a10: 行。三教授。若深山絶域無レ所二資持一。不レ假二外
T2209_.57.0595a11: 護一。若修二三種三昧一應レ仰二勝縁一。夫外護者不
T2209_.57.0595a12: レ簡二白黒一。但能營
理所須一。莫レ見レ過。莫二觸惱一。T2209_.57.0595a13: 莫二稱嘆一。莫三帆擧而致二損壞一。如二母養
兒。如二T2209_.57.0595a14: 虎銜
子。調和得レ所。舊行レ道人乃能爲耳。T2209_.57.0595a15: 是名二外護一。二同行者。行二隨自意及安樂行一
T2209_.57.0595a16: 未二必須
伴。方等･般舟行法決須二好伴一。更相T2209_.57.0595a17: 策發不レ眠不レ散。日有二其新一。切瑳琢磨。同
T2209_.57.0595a18: レ心齊レ志如レ乘二一船一。互相敬重如レ視二世尊一。
T2209_.57.0595a19: 是名二同行一。三教授者。能説二般若一示二道非道一。
T2209_.57.0595a20: 内外方便通塞妨障皆能決了。善巧説レ法示
T2209_.57.0595a21: 教利喜。轉
破人心一。於二諸方便一自能決了可T2209_.57.0595a22: レ得二獨行一。妨難未レ諳不レ宜レ捨也。經言。隨
順| T2209_.57.0595a23: | 善師一學得レ見二恒沙佛一。是名二教授一 | 已上 | 問。父 |
T2209_.57.0595a25: 故父母恩重。若佛家談師恩深重。舍利弗
T2209_.57.0595a26: 問經云。佛言。夫在家者孝
事父母一在二於膝T2209_.57.0595a27: 下一。莫下以報二生長一與レ之等上。以二生育恩深一故
T2209_.57.0595a28: 言レ大也。若從レ師學開
發知見一。次恩大也。夫T2209_.57.0595a29: 出家者捨二其父母生死之家一。入二法門中一受二
T2209_.57.0595b01: 微妙法一師之力也。生
長法身一。出二功徳財一。T2209_.57.0595b02: 養二智慧命一。功莫大也。追二其所生一乃次レ之耳
| T2209_.57.0595b03: | 已上 | 大般若經中出家人師恩重レ於二父母一。在 |
| T2209_.57.0595b04: | 家人父母恩重レ於二師恩一 | 云云 | 經慈心不殺者 |
T2209_.57.0595b06: 者。經文別擧二修十善業一。故知別也。故淨影
T2209_.57.0595b07: 云。孝養父母奉事師長敬上行也。慈心不殺
| T2209_.57.0595b08: | 慈下行也。修十善業是其止行 | 天台 亦同 | 若云二 |
T2209_.57.0595b10: 答。諸師異解不レ及二會通一。今家所判不殺勝
T2209_.57.0595b11: 故。上別擧レ之。非レ云二別體一。故以二後二句一同
T2209_.57.0595b12: 屬二慈下行一。又第四卷釋二慈心不殺一云。最上
| T2209_.57.0595b13: | 勝妙之戒也 | 已上 | 知屬二十善戒一。又靈芝云。上 |
T2209_.57.0595b15: 句離惡行。不殺爲二十善之首一。故特標レ之
| T2209_.57.0595b16: | 已上 | 問。今文上解二慈心不殺一。不レ云二十善首一。 |
初。何必上句不T2209_.57.0595b18: 殺即十善攝 答。今文雖レ幽第四卷釋攝屬
T2209_.57.0595b19: 分明也。經云一切等者。十善戒經云。一切
T2209_.57.0595b20: 受生者無レ不レ愛二身命一。過去來今佛一切智
T2209_.57.0595b21: 所説。恕レ己可レ爲レ喩。勿レ殺。勿レ行レ杖。若見二殺
T2209_.57.0595b22: 生者一如クセヨ三刀刺二其心一。涅槃經十云。一切畏二
T2209_.57.0595b23: 刀杖一。無レ不レ愛二壽命一。恕レ己可レ爲レ喩。勿レ殺。勿
| T2209_.57.0595b24: | レ行レ杖 | 已上 | 若準二本經一怒字恐誤。應二是恕字一。 |
| T2209_.57.0595b25: | 故經音義云。仁心度レ物曰レ恕也 | 已上 | 和名云。 |
T2209_.57.0595b27: 問。下九品中無レ解二九惡九善之相一 答。下
T2209_.57.0595b28: 容レ有故讓レ之。雖レ讓而亦略レ之。言二其惡一者。
T2209_.57.0595b29: 下上品云二作衆惡業一。釋云二十惡輕罪一。下下品
T2209_.57.0595c01: 云二作不善業五逆十惡一。言二其善一者。上上品
T2209_.57.0595c02: 云二慈心不殺一。雖レ擧二不殺一總含二世福一。故通二九
T2209_.57.0595c03: 善一。中下品云二行世仁慈一。亦説二十善一。故今
T2209_.57.0595c04: 釋讓二此等文處一也。世善輕微感報不具者。此
T2209_.57.0595c05: 明二世･戒二福勝劣一。謂世劣戒勝。爲レ顯二此義一。
T2209_.57.0595c06: 世雖レ感レ報不レ及二戒果一。故云二不具一 問。如二
T2209_.57.0595c07: 戒勝
世。戒行相對亦有二戒劣行勝之義一 答。T2209_.57.0595c08: 戒有二大小一。小戒望レ行戒劣行勝。大戒望レ行
T2209_.57.0595c09: 各有二一能一。故無二勝劣一。又靈芝云。既是三世
T2209_.57.0595c10: 佛因。明知。菩薩大行。第一共二凡夫一業。第二
| T2209_.57.0595c11: | 共二二乘一業。第三大乘不共業 | 已上 | 戒徳巍巍 |
T2209_.57.0595c13: 者。三乘菩提。第二戒福通二大小一故。所感菩
T2209_.57.0595c14: 提亦通二三乘一也。經受持三歸者。此翻邪三歸
T2209_.57.0595c15: 也。故今釋云下從レ淺至レ深先受中三歸上。故靈芝
T2209_.57.0595c16: 云。二中三句。上句即翻邪三歸。凡夫無始
T2209_.57.0595c17: 繋
屬於魔一。作法歸投希求救護一。若但受レ歸| T2209_.57.0595c18: | 有レ善無レ戒。若受二衆戒一必兼二三歸一 | 已上 | 問。 |
T2209_.57.0595c20: 十･具戒縁而非中翻邪上 答。經文別説二三歸受
T2209_.57.0595c21: 戒一。是故今家･靈芝並屬二翻邪三歸一。但攝二戒
T2209_.57.0595c22: 福中一者。翻邪三歸雖レ非二正戒一。而爲二受戒哢
T2209_.57.0595c23: 引一。若不レ受二翻邪一無レ由レ受レ戒故。若剋體者非二
T2209_.57.0595c24: 是戒善一。戒善發レ支。翻邪三歸不レ發二七支一。故
T2209_.57.0595c25: 處中善也 問。若云三三歸非二戒福一者。何故
T2209_.57.0595c26: 下云二戒有多種或三歸戒或五戒等一 答。彼
T2209_.57.0595c27: 即非二是翻邪三歸一。五･八･十･具各以二三歸一爲
T2209_.57.0595c28: レ縁得戒。是名二三歸戒一也。此乃能發所發各別
T2209_.57.0595c29: 擧耳。復淨影云。受持三歸在家戒也。此亦即
| T2209_.57.0596a01: | 是沙彌十戒 | 天台 亦同 | 經具足衆戒者。今家意通二 |
T2209_.57.0596a03: 細一。不犯威儀者。三千悉皆不レ缺也。靈芝云。
T2209_.57.0596a04: 下二句即受二戒法一。在家五･八出家十･具。故
T2209_.57.0596a05: 云二衆戒一。受持無レ缺故云二具足一。威儀亦戒。輕
T2209_.57.0596a06: 細難レ持。人多陵犯。故特標簡。又淨影云。具足
T2209_.57.0596a07: 衆戒不犯威儀。出家戒也。不レ犯二四重一名二具
T2209_.57.0596a08: 衆戒一。離二餘輕過一説爲二威儀一。又離二性罪一名二具
T2209_.57.0596a09: 衆戒一。謂離二一切殺盜婬等一。離二餘遮過一名二不
| T2209_.57.0596a10: | 犯威儀一。謂離二一切飮酒過等一 | 已上 | 五戒者。準二 |
| T2209_.57.0596a11: | 律名句一。一不殺生。二不偸盜 | 新云二不 與取一 | 三不邪 |
| T2209_.57.0596a12: | 婬 | 新云二欲邪行一。不レ犯二 非境非道非處非時等一 | 四不妄語 | 新云二虚 誑語一 | 五不飯 |
T2209_.57.0596a14: 云。梵云二鄔波索迦一。唐言二近事一。索是男聲。舊
T2209_.57.0596a15: 云二優婆塞一訛也。言二近事一者。婆沙一百二十
T2209_.57.0596a16: 三云 問。何故名二鄔波索迦一 答。親
近修T2209_.57.0596a17: 事諸善法一故。謂彼身心狎
習善法一故名二鄔T2209_.57.0596a18: 波索迦一。有餘師説。親
近承事諸善士一故。復T2209_.57.0596a19: 有説者親
近承事諸佛法一故。廣如二彼釋一。梵T2209_.57.0596a20: 云二鄔波斯迦一。唐言二近事女一。釋名如レ前。斯是
| T2209_.57.0596a21: | 女聲。舊云二優婆夷一訛也 | 已上 | 法界次第云。佛 |
T2209_.57.0596a23: 爲二優婆塞一。故經云。五戒者天下大梵忌也。若
T2209_.57.0596a24: 犯二五戒一。在レ天則違二五星一。在レ地則違二五嶽一。在
T2209_.57.0596a25: レ方則違二五帝一。在レ身則違二五臟一。如レ是等世間
T2209_.57.0596a26: 違犯無量。若約二出世間一。犯二五戒一者則破二五
T2209_.57.0596a27: 分法身一切佛法一。所以者何。五戒是一切
T2209_.57.0596a28: 大小乘尸羅根本。若犯二五戒一。則不レ得三更受二
| T2209_.57.0596a29: | 大小乘戒一也 | 已上 | 八戒者列數如レ上。在家亦 |
T2209_.57.0596b02: 婆婆沙一。唐言二近住一。言二近住一者。婆沙一百
T2209_.57.0596b03: 二十四云。近二阿羅漢一住。故名二近住一。以下受二
T2209_.57.0596b04: 此律儀一隨
學彼上故。有説此近二盡壽戒一住。故T2209_.57.0596b05: 名二近住一。有説此戒近時而住。故名二近住一。
| T2209_.57.0596b06: | 已上 | 十善戒者。準二律名句一。一不殺生。二不偸 |
| T2209_.57.0596b07: | 盜。三不邪婬。四不妄語。五不綺語 | 新云二雜 穢語一 |
| T2209_.57.0596b08: | 六不惡口 | 新云二麁 惡語一 | 七不兩舌 | 新云二離 間語一 | 八不貪欲。 |
T2209_.57.0596b10: 善戒是世福。何爲二戒福一 答。十善雖二是舊醫
T2209_.57.0596b11: 所制一。今入二佛化一即成二客戒一。此顯下世福受二翻
T2209_.57.0596b12: 邪三歸一。已始成二戒福一義上也。二百五十戒者。
T2209_.57.0596b13: 開二五篇一成也。波羅夷･僧殘･波逸提･提舍尼･
T2209_.57.0596b14: 突吉羅。其數具如二戒本一。不レ能二委
| T2209_.57.0596b15: | 丘 | 新云二 苾芻一 | 所持也。五百戒者。亦如二戒本一。是比丘 |
T2209_.57.0596b17: 歌舞觀聽開爲二二種一。復加二不受畜金銀等寶一
| T2209_.57.0596b18: | 此二依倶舍一。即 成二八戒十戒一 | 又加二不促金銀生像･及不過中 |
| T2209_.57.0596b19: | 食一 | 此依二成論等一。 即成二八･十戒一 | 此名二勤策戒一。勤爲三大僧所二策 |
T2209_.57.0596b21: 言二正學戒一者。不殺･不盜･不婬･不妄語･不飮
T2209_.57.0596b22: 酒･不過中食也。三聚戒者。一者攝律儀
| T2209_.57.0596b23: | 正因法身 此止惡也 | 謂防護身語意一。七種律儀戒也。二者 |
| T2209_.57.0596b24: | 攝善法 | 了因報身 此修善也 | 謂修習一切善事力無畏等 |
| T2209_.57.0596b25: | 一切佛法一也。三者饒益有情 | 縁因應身 此大悲也 | 又瓔珞 |
T2209_.57.0596b27: 法門。攝生謂慈悲喜捨化及二衆生一令レ得二安
| T2209_.57.0596b28: | 穩一 | 云云 | 十無盡戒者。梵網十重禁是也。心無 |
T2209_.57.0596c01: 戒。二盜戒。三婬戒。四妄語戒。五酤酒戒。六説
T2209_.57.0596c02: 四衆過戒。七自讃毀他戒。八慳惜加毀戒。九
| T2209_.57.0596c03: | 瞋心不受悔戒。十謗三寶戒 | 此依二 天台一 | 又一快意殺 |
T2209_.57.0596c05: 妄語戒。五酤酒生罪戒。六談他過失戒。七自
T2209_.57.0596c06: 讃毀他戒。八慳生毀辱戒。九瞋不受謝戒。十
| T2209_.57.0596c07: | 毀謗三寶戒 | 此依二 古迹一 | 等者。等取四十八輕及正 |
T2209_.57.0596c09: 五戒一明二其相一者。持二一二戒一名爲二少分一。持二三
T2209_.57.0596c10: 四戒一名曰二多分一。具持二五戒一名爲二全分一。優婆
T2209_.57.0596c11: 塞戒經云。若優婆塞受二三歸一已。不レ受二五戒一
T2209_.57.0596c12: 名二優婆塞一。若受二三歸一受
持一戒一。是名二一分一。T2209_.57.0596c13: 受二三歸一已受
持二戒一。是名二少分一。若受二三歸一T2209_.57.0596c14: 受
持三戒一已。若三破二一戒一。是名二無分一。若受二三T2209_.57.0596c15: 歸一受
持四戒一。是名二多分一。若受二三歸一受持五| T2209_.57.0596c16: | 戒一。是名二滿分一 | 已上 | 準二此經文一。有二五分戒一。一一 |
| T2209_.57.0596c17: | 分戒 | 一戒 受持 | 二少分戒 | 二戒 受待 | 三無分戒 | 受二三戒一 已破レ一 | 四多 |
| T2209_.57.0596c18: | 分戒 | 四戒 受持 | 五滿分戒 | 五戒 受持 | 問。何故三受一 |
T2209_.57.0596c20: 非二多分一。不レ攝二多少二分一。故名二無分一 問。何
T2209_.57.0596c21: 故三戒不レ取二多分一 答。文略耳 問。何故
T2209_.57.0596c22: 略耶 答。此五分中一二三四五其文具故。
T2209_.57.0596c23: 不レ擧二三戒一 問。無分戒中應レ有二多類一。所謂
T2209_.57.0596c24: 二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受
T2209_.57.0596c25: 一二三四破等也。何故經擧二三受一破一。明二無
T2209_.57.0596c26: 分戒一 答。擧レ中顯二初後一也。以レ釋望レ經。今
T2209_.57.0596c27: 少分者。經一分･少分也。今多分者。經多分
T2209_.57.0596c28: 也。今全分者。經滿分也。今不レ云二無分一者。未
T2209_.57.0596c29: レ破時即多分。已破時即少分。故無分一不
T2209_.57.0597a01: レ出二多少一。釋義最巧。其義可レ知 問。五戒少
T2209_.57.0597a02: 分等義可レ然。亦出二優婆塞戒經一故。而八･十･
T2209_.57.0597a03: 具無二分持義一。何云二一一戒品中等一 答。言二
T2209_.57.0597a04: 一一一者且約二五戒･十無盡等一。何必通二諸戒一
T2209_.57.0597a05: 乎。或是則言總意別耳。三言發菩提心等者。
T2209_.57.0597a06: 問。行福四句中何以二菩提心一開爲二別章一
T2209_.57.0597a07: 答。菩提心是大乘綱要。佛道根源。是故開
T2209_.57.0597a08: 爲二別段一。故要集云。若欲二發心作佛一者。此心
T2209_.57.0597a09: 廣大周
遍法界一。此心長遠盡二未來際一。此心普T2209_.57.0597a10: 備離二二乘障一。若能一發二此心一。傾二無始生死
T2209_.57.0597a11: 有輪一。總謂二之願作佛心一。亦名二上求菩提下化
T2209_.57.0597a12: 衆生心一。別謂二之四弘誓願一。此有二縁事生･法･
T2209_.57.0597a13: 縁理無縁一。設不レ堪レ行猶須二發願一。其益無量。
T2209_.57.0597a14: 調達誦二六萬藏經一猶不レ免二那落一。慈童發二一
T2209_.57.0597a15: 念悲願一。忽得レ生二兜率一。則知。昇沈在レ心非レ行。
T2209_.57.0597a16: 何況誰人無二一稱佛一。無二一食施一。故願行相
T2209_.57.0597a17: 應何爲二虚願一。如二優婆塞戒經一。若人不レ能下觀二
T2209_.57.0597a18: 生死咎一識中涅槃樂上。雖二復惠施持戒多聞一終
T2209_.57.0597a19: 不二得脱一。若厭二生死一欣二涅槃徳一。雖二復少施少
T2209_.57.0597a20: 戒少聞一即得二解脱一。又止觀引二寶梁經一云。比
T2209_.57.0597a21: 丘不レ修二比丘法一。大千無二唾處一。況受二人供養一。
T2209_.57.0597a22: 若在二四向僧數一。修二七科僧業一。得二四果僧利一。
T2209_.57.0597a23: 是人能受レ供。若發二大乘心一。求二一切智一者。不
T2209_.57.0597a24: レ墮レ數。不レ修レ業。不レ得レ利。能受二供養一。衣敷二大
T2209_.57.0597a25: 地一。食若二須彌一。亦能畢報二施主之恩一。當レ知。小
| T2209_.57.0597a26: | 極不レ及二大乘之初心一也 | 取意 略抄 | 唯願我身等 |
T2209_.57.0597a28: 法即同二虚空一。身中心法亦齊二法界一。此是總
T2209_.57.0597a29: 釋二菩提心相一。身同虚空者。非二是身量廣大無
T2209_.57.0597b01: 邊一。只是濟度無レ有二分別一。慈及二一切一無二邊
T2209_.57.0597b02: 際一相譬虚空也。次我以身業等者。更約二三
T2209_.57.0597b03: 業一以釋二菩提心之相一也。後我發此願下。還
T2209_.57.0597b04: 述下身心所作如二虚空一義上。又言等者。上明二菩
T2209_.57.0597b05: 提心之相状一。今釋二菩提心之名義一也。言二菩
T2209_.57.0597b06: 提一者。此翻云レ道。淨影云。菩提是道。佛果圓
| T2209_.57.0597b07: | 通説爲二菩提一。靈芝云。菩提翻レ道 | 已上 | 問。第 |
T2209_.57.0597b09: 菩提心體雖レ無二差別一。彼別局二淨土菩提心一。
T2209_.57.0597b10: 此總通二二門菩提心一。然淨土門菩提心者。發二
T2209_.57.0597b11: 願於此土一。修二行於彼土一。故有レ願而無レ行。智
T2209_.57.0597b12: 論云。新發意菩薩機解軟弱。雖レ言二發心一多
| T2209_.57.0597b13: | 願生二淨土一 | 已上 | 若聖道門菩提心者。發二願於 |
T2209_.57.0597b15: 如丙人貪二名官一者發下求二名官一心上。修下理二名官一
T2209_.57.0597b16: 行上。若貪二財寶一者發下求二財寶一心上。作乙經
營財T2209_.57.0597b17: 物一行甲。凡人欲レ爲二善之與
惡。皆先標二其心一而T2209_.57.0597b18: 後成二其志一。所以求二菩提一者發二菩提心一修二菩
| T2209_.57.0597b19: | 提行一 | 已上 | 深信因果者即有其二者 問。何標二 |
T2209_.57.0597b21: 大乘勸進行者之文一。出世因果義自顯故令二
T2209_.57.0597b22: 省略一也。又讓二正宗一故。印壞文成者。涅槃經
T2209_.57.0597b23: 師子吼品云。如下蝋印印レ泥。印與レ泥合印滅
T2209_.57.0597b24: 文成。而是蝋印不二變在
泥。文非二泥出一。不二餘T2209_.57.0597b25: 處來一。以二印因縁一而生中是文上。現在陰滅中陰陰
T2209_.57.0597b26: 生。是現在陰終不三變爲二中陰五陰一。中陰五陰
T2209_.57.0597b27: 亦非二自生一。不二從レ餘來一。因二現陰一故生二中陰陰一。
| T2209_.57.0597b28: | 如二蝋印印レ泥印壞文成一 | 智論 同レ之 | 開發智慧等者 |
誦大乘經文一。而不レ發レ慧無二厭T2209_.57.0597c01: 欣一者。可レ非二讀誦大乘行一耶 答。設雖下無レ解
T2209_.57.0597c02: 不
發二智慧一。有二厭欣心一單誦二文字一亦成二往T2209_.57.0597c03: 業一。但今文者即明二如説讀誦相一也 問。今釋
T2209_.57.0597c04: 既云二經教如鏡數讀數尋開發智慧等一。又下
T2209_.57.0597c05: 文云二法即熏成三賢十地萬行之智慧一。加之
T2209_.57.0597c06: 天台云。讀誦大乘明二修解一也。行能運通。説
T2209_.57.0597c07: レ之爲レ乘。餘二不レ及。是言レ大也。靈芝云。三即
| T2209_.57.0597c08: | 生二大解一。教詮二本智一。因レ誦發生 | 已上 | 此外何處 |
T2209_.57.0597c10: 行有二千差一。仰信二如來一。偏讀二經典一。經典即是
T2209_.57.0597c11: 如來金言。故言音下成二無盡善一。修多羅章句
T2209_.57.0597c12: 功徳難思若爾誰疑三無解讀誦即成二往業一。苦
T2209_.57.0597c13: 法如毒惡法如刀等者。此明下勸二化行者一之意上。
T2209_.57.0597c14: 謂生死有レ失。菩提有レ徳。須二捨レ失取
徳。故T2209_.57.0597c15: 勸也。於レ中有レ三。初則示二生死失一。次今既下
T2209_.57.0597c16: 擧二菩提徳一。後欲使下正釋二勸理一。苦法如毒等
T2209_.57.0597c17: 者。苦是生死果。惡則生死因。於二苦果身一計二
T2209_.57.0597c18: 我我所一。戀
著自身一復造二惡業一。惡業招レ苦。如T2209_.57.0597c19: レ是展轉生死無窮。涅槃經二十三云。凡夫
T2209_.57.0597c20: 若遇二身心苦惱一起二種種惡一。若得二身病一。若得二
T2209_.57.0597c21: 心病一。令三身口意作二種種惡一。以レ作レ惡故輪
迴| T2209_.57.0597c22: | 五趣一。具受二諸苦一 | 已上 | 又苦法如毒者。煩惱道。 |
T2209_.57.0597c24: 之法ナルカ故。依主釋也。惡法如刀者。是業道。惡
T2209_.57.0597c25: 之與レ法同屬二業因一。惡即是法ナレハ持業釋也。流
T2209_.57.0597c26: 轉三有者。是苦道即有漏果報也。謂由レ惑造
T2209_.57.0597c27: レ業。由レ業感レ果。流轉無窮侵
害衆生一也。善T2209_.57.0597c28: 如明鏡等者。善是善業。翻二上惡一故唯達二佛
T2209_.57.0597c29: 道一以終歸レ眞。故云二鏡即照正道等一。法是理
T2209_.57.0598a01: 法翻二上苦一故。譬二甘露一故。法名雖レ通二萬法一
T2209_.57.0598a02: 而今理法名レ法。上以二苦法一譬レ毒。次以レ法譬二
T2209_.57.0598a03: 甘露一。明其義相翻。非レ理何謂。下言二甘露即
T2209_.57.0598a04: 注法雨一者。法界等流之義而已。總而言レ之。
T2209_.57.0598a05: 前諸善是自行。今一業是化他。此乃同以二自
T2209_.57.0598a06: 行化他一爲二往業一耳。故靈芝云。四即修二大行一。
T2209_.57.0598a07: 勸
誘修行一不レ令二退墮一。上三自行。後一化他| T2209_.57.0598a08: | 已上 | 問。三種淨行爲二一人行一 答。今家釋 |
T2209_.57.0598a10: 云。此之三種攝二世出世一。攝レ大攝レ小。攝二一
T2209_.57.0598a11: 切善一盡。故明二此三種一也。然此三善得二是
T2209_.57.0598a12: 三人一。得二是一人一。三人一。者如レ向。得二是一人一
T2209_.57.0598a13: 者。始從二凡夫一任運修
習此善一。次入二佛法一受二T2209_.57.0598a14: 三歸五戒一。乃至從レ小入二大乘一。始終一人具足
T2209_.57.0598a15: 修二此三善一也。妙宗鈔云。此三種業得二前前一
T2209_.57.0598a16: 者不レ得二後後一。得二後後一者必得二前前一。又靈芝
T2209_.57.0598a17: 云。所
以先明二三福一者。即是修觀行人合行T2209_.57.0598a18: 事業一。非レ觀無三以導二其福一。非レ福無三以成二其
T2209_.57.0598a19: 觀一。有レ觀無福則闕二於莊嚴一。有レ福無觀則
T2209_.57.0598a20: 牽二於異趣一。闕二莊嚴一則獲レ報非レ勝。牽二異趣一
| T2209_.57.0598a21: | 則往生莫レ由。二法相資無二往不利 | 已上 | 此非二 |
T2209_.57.0598a23: 三世諸佛皆以二此三福一爲二成佛因一。故云二三
T2209_.57.0598a24: 世諸佛淨業正因一。靈芝云。三世果徳藉レ此而
| T2209_.57.0598a25: | 成。故曰二正因一 | 已上 | 此符二引聖勵凡之釋一。斯 |
T2209_.57.0598a27: レ載
T2209_.57.0598a28: 本曰七就下至定善示觀縁竟
T2209_.57.0598a29: 釋云。上來第六解二散善縁一已竟。自下第七
T2209_.57.0598b01: 料
簡示觀縁一中三。即標･釋･結。初標中定善T2209_.57.0598b02: 示觀者。十三觀門其體定故。名爲二定善一。以二
T2209_.57.0598b03: 此定善一示二往生觀一。故名二示觀一。次釋中文自
T2209_.57.0598b04: 爲レ七。此七段中。前五段即如來正説。後之
T2209_.57.0598b05: 二段是夫人領解･請問也。一明二勅聽許説一
T2209_.57.0598b06: 中。經佛告阿難及韋提希者 問。何故顯行
T2209_.57.0598b07: 縁中唯告二夫人一。示觀縁中雙告二二人一耶 答
T2209_.57.0598b08: 上縁中無二勸持文一。故唯告二請人一。當縁中有二
T2209_.57.0598b09: 流通語一。故雙告二二人一。斯乃請法･傳持其人
T2209_.57.0598b10: 別故各告二其二一也。經諦聽諦聽善思念之者。
T2209_.57.0598b11: 今家釋レ之即約二阿難･韋提二人一。約二阿難一云二
T2209_.57.0598b12: 汝好傳持莫令遺失一。好者善也。言二傳持一者。
T2209_.57.0598b13: 即思念也。莫令遺失總擧二傳持之用一也。約二
T2209_.57.0598b14: 韋提一云二汝好審等一。言二思量一者。即善思也。言二
T2209_.57.0598b15: 諦受一者。即念之也。莫令錯失亦是用也。言二
T2209_.57.0598b16: 好審一者。以二經善字一置二聽等上一。互二聽･思･念一
T2209_.57.0598b17: 也。故淨影云。諦猶レ審也。善是好也。又天台
| T2209_.57.0598b18: | 云。諦聽令レ生二聞慧一。善思思慧。念之修慧 | 已上 |
| T2209_.57.0598b20: | 許一。今就 | 乃至 | 方便者。上文雖レ許二定善一。而更自 |
T2209_.57.0598b22: 説二所請之法一。故云二正欲等一也。正欲之言對二
T2209_.57.0598b23: 顯行縁之許説一故。言二正受一者。即是定行。依
T2209_.57.0598b24: レ教修レ定。故以二十三定善教門一。名爲二入定之
| T2209_.57.0598b25: | 方便一也。此乃因縁 | 乃至 | 始説者。定行是因。教 |
T2209_.57.0598b27: 結三上云二正受方便一。言二利益一者。近約二無生一。遠
T2209_.57.0598b28: 約二往生一。曠劫等者。衆生無始恒居二三道一。於
T2209_.57.0598b29: レ中誰無二聞法種子一。三世諸佛悉説二觀經一。何但
T2209_.57.0598c01: 今説。然而聞法結縁其功微弱。故如レ不レ聞。
T2209_.57.0598c02: 往生時熟。故名二希聞一。釋迦啓レ運。今爲二韋提
T2209_.57.0598c03: 及未來世一切凡夫一即説二淨業一。故云二始説一。
T2209_.57.0598c04: 如來臨化者。指二此經化一。以下經説二爲未來世一。
T2209_.57.0598c05: 釋云中偏爲常沒上故也。經爲煩惱賊之所害者。
T2209_.57.0598c06: 六識相應貪瞋等惑名爲二煩惱一。故今釋云二凡
T2209_.57.0598c07: 夫障重妄愛迷深一。賊者六賊。六賊即六塵也。
T2209_.57.0598c08: 故今釋云二六賊知聞競來侵奪一。斯乃境如二大
T2209_.57.0598c09: 賊一。根如二人舍一。識如二内人一。識境相因劫二凡夫
T2209_.57.0598c10: 善一。故云二煩惱賊所害一也。言二所害一者。凡夫善
T2209_.57.0598c11: 根爲三煩惱賊所二侵奪一故。故云二失此法財一。涅
T2209_.57.0598c12: 槃經二十三云。如下六大賊欲レ劫レ人時。要因二
T2209_.57.0598c13: 内人一。若無二内人一則便中還上。是六塵賊亦復如
T2209_.57.0598c14: レ是。欲レ劫二善法一。要因三内有二衆生知見常樂我
T2209_.57.0598c15: 淨不空等相一。若内無レ有二如レ是等相一。六塵惡賊
T2209_.57.0598c16: 則不レ能レ劫二一切善法一。有智之人内無二是相一。
T2209_.57.0598c17: 凡夫則有。是故六塵常來侵
奪善法之財一。不二T2209_.57.0598c18: 善護一故爲二其所
劫。護者名レ慧。有智之人能T2209_.57.0598c19: 善防護。故不レ被レ劫。是故菩薩觀下是六塵如二
T2209_.57.0598c20: 六大賊一等無中差別上。又云。如下六大賊若入二人
T2209_.57.0598c21: 舍一。則能劫
奪現家所有一。不レ擇二好惡一。令中巨富T2209_.57.0598c22: 者忽爾貧窮上。是六塵賊亦復如レ是。若入二人根一
T2209_.57.0598c23: 則能劫
奪一切善法一。善法既盡。貧窮孤露作| T2209_.57.0598c24: | 一闡提一 | 已上 | 問。凡夫善根所レ害有智善不レ害 |
T2209_.57.0598c26: 能爲二人民身心苦惱一。是六塵賊亦復如レ是。常
| T2209_.57.0598c27: | 爲二衆生身心苦惱一 | 乃至 | 六大賊者夜則歡樂。 |
T2209_.57.0598c29: 是六大賊唯有二諸王一乃能遮止。六塵惡賊亦
| T2209_.57.0599a01: | 復如レ是。唯佛菩薩乃能遮止 | 乃至 | 是六大賊 |
T2209_.57.0599a03: 息一。六塵惡賊亦復如レ是。雖三須陀洹･斯陀含･
T2209_.57.0599a04: 阿那含截二其手足一。亦不レ能レ令レ不レ劫二善法一。如三
T2209_.57.0599a05: 勇健人乃能摧
伏是六大賊一。諸佛菩薩亦復| T2209_.57.0599a06: | 如レ是。乃能摧伏六塵惡賊一 | 已上 | 準レ之。有智人 |
T2209_.57.0599a08: 夫一。所害之言豈非二此謂一 問。如二經説一者凡
T2209_.57.0599a09: 夫･三果未レ免二賊害一。然大師意即許三今典專
T2209_.57.0599a10: 被二具縛一。何免二賊害一 答。彼經説約二自力聖
T2209_.57.0599a11: 道一。凡夫･三果不レ免二賊害一。今經意約二他力淨
T2209_.57.0599a12: 土一。凡夫亦有下免二賊害一義上。爲二被害者一説二淨
T2209_.57.0599a13: 土一故。然望二怯弱下機一。聖道自力修行難レ成。
T2209_.57.0599a14: 是故云二失此法財一。如二般舟賛云一。瓔珞經中
T2209_.57.0599a15: 説二漸教一。萬劫修功證二不退一。觀經彌陀經等説
T2209_.57.0599a16: 即是頓教菩薩藏。一日七日專稱スレハレ佛。命斷
T2209_.57.0599a17: 須臾生二安樂一。一入レハ二彌陀涅槃國一。即得二不退一
T2209_.57.0599a18: 證二無生一。萬劫修功實難レ續。一時煩惱即百千
T2209_.57.0599a19: 間。若待二娑婆證法忍一。六道恒沙劫未レ期。貪瞋
T2209_.57.0599a20: 即是輪迴業。煩惱豈是無生因。驗二此貪瞋火
T2209_.57.0599a21: 燒苦一。不レ如三走入二彌陀國一。又如二傳云一諸餘行
| T2209_.57.0599a22: | 業迂僻難レ成。唯此觀門定超二生死一 | 已上 | 起信 |
生T2209_.57.0599a24: 極樂上 問。六賊知聞競來侵奪等者。勸二機
T2209_.57.0599a25: 用心一。謂勤心淺雖レ行二善法一。爲三六塵境失二功
T2209_.57.0599a26: 徳財一。愼守二六根一成
就功徳一。何恣云下嫌二聖道T2209_.57.0599a27: 難行一勸中淨土易修上 答。六賊知聞等文即
T2209_.57.0599a28: 釋二凡夫當體一。更不レ謂丁依二用心緩急一有丙功徳
T2209_.57.0599a29: 財失與乙不失甲。經文明説二爲煩惱賊之所害者
T2209_.57.0599b01: 説清淨業一。清淨業者雖二是定善許説一。意通二淨
T2209_.57.0599b02: 土一門一。故爲ニ二怯弱下劣之機一。嫌二聖道門一勸二
T2209_.57.0599b03: 淨土門一 問。今文何必總勸二淨土門一。恐應下
T2209_.57.0599b04: 是於二淨土門中一。嫌二散善行一云二失法財一。唯局二
T2209_.57.0599b05: 定善一云中清淨業上 答。佛意廣欲レ開二淨土門一。
T2209_.57.0599b06: 寧捨二散善一。既雖二韋提請
定。如來自開二散善一。T2209_.57.0599b07: 豈云レ嫌レ散。況散中有二稱名一。何云二失法財一耶
T2209_.57.0599b08: 問。可レ有下雜行以爲二失法財一之義上耶 答。
T2209_.57.0599b09: 經釋無レ判。以レ義推者縱容不定。若對二聖道一
| T2209_.57.0599b10: | 可レ屬二不失一。若對二念佛一容レ屬二失財一 | 云云 | 三惡 |
在人間一。何云二三惡在T2209_.57.0599b12: 下一 答。鬼畜種類雖二是散住一。今約二三途本
T2209_.57.0599b13: 住處一。故云二在足下一。謂此地下五百由旬有二琰
T2209_.57.0599b14: 魔界一。是鬼本處。龍王居レ海。是畜本處。雖レ非二
T2209_.57.0599b15: 地下一而海底故尚屬二足下一。經清淨業者。此
T2209_.57.0599b16: 有二二釋一。一云。懺悔滅罪名二清淨業一。謂入觀
T2209_.57.0599b17: 前方便更用二懺悔方軌一。二云。依二下觀門一專
T2209_.57.0599b18: 心念佛。謂十三觀觀二佛色相一名爲二念佛一。故
T2209_.57.0599b19: 像觀云。於現身中得念佛三昧。釋二彼文一云。
T2209_.57.0599b20: 剋念修觀現蒙利益。第九觀云。以見諸佛故
T2209_.57.0599b21: 名念佛三昧。此是第九觀成相也。凡念佛義
T2209_.57.0599b22: 雖レ通二觀稱一。當文既是定善許説。故局二定善一。
T2209_.57.0599b23: 清淨業義雖レ通二十三定善一。釋且從レ勝。故云二
T2209_.57.0599b24: 專心念佛一也。又念佛者廣通二十三一。如下觀念門
T2209_.57.0599b25: 指二十三觀一以屬中觀佛三昧上。此乃彼土依報皆
T2209_.57.0599b26: 屬レ佛故。又約二經元意一可レ通二稱名一也。今家念
T2209_.57.0599b27: 佛是稱名故 問。初釋不レ明。今經中無二懺悔
T2209_.57.0599b28: 法一故 答。罪是定障。故先懺悔。是以日座二
T2209_.57.0599b29: 觀釋中明二懺悔法一。經無者略。況乎夫人對レ佛
T2209_.57.0599c01: 求哀懺悔。彼既懺
悔罪愆一。未來定機何不T2209_.57.0599c02: レ爾耶。三明二勸持勸説一中。經汝等受持等者
T2209_.57.0599c03: 問。正宗未レ説。何預流通 答。此教凡夫得
T2209_.57.0599c04: 度深要。故因二許説一以二當説法一急勸二流通一已。
T2209_.57.0599c05: 除口過等者。妄語等四名曰二口過一。因果經云。
T2209_.57.0599c06: 妄語之罪亦令三衆生墮二三惡趣一。若生二人中一
T2209_.57.0599c07: 得二二種果報一。一者多被二誹謗一。二者恒爲二多
T2209_.57.0599c08: 人所
誑。兩舌之罪亦令三衆生墮二三惡趣一。若T2209_.57.0599c09: 生二人中一得二二種果報一。一者得二破壞眷屬一。二
T2209_.57.0599c10: 者得二弊惡眷屬一。惡口之罪亦令三衆生墮二三
T2209_.57.0599c11: 惡趣一。若生二人中一得二二種果報一。一者常聞二惡
T2209_.57.0599c12: 聲一。二者所有言説恒有二諍訟一。綺語之罪亦令三
T2209_.57.0599c13: 衆生墮二三惡趣一。若生二人中一得二二種果報一。一
T2209_.57.0599c14: 者説レ正人不二信受一。二者所有言説不レ能二辯
| T2209_.57.0599c15: | 了一 | 已上 | 倶舍論十七釋二十惡業等流果一云。虚 |
| T2209_.57.0599c17: | 語者恒聞二惡聲一。雜穢語者言不二威肅一 | 已上 | 準二 |
T2209_.57.0599c19: 在二綺語一 問。外道及以五惡性人雖レ聞二佛
T2209_.57.0599c20: 説一而不二信行一。何云二一切聞者生信一 答。今
T2209_.57.0599c21: 言二生信一。此就二佛道修行之機一而所レ論也。外
T2209_.57.0599c22: 道惡人不レ信レ之者。此是彼過全非二佛過一。華
T2209_.57.0599c23: 嚴經云。清淨慈門刹塵數。共生二如來レ一妙相一。
| T2209_.57.0599c24: | 一一諸相莫レ不レ然。是故見者無二厭足一 | 已上 | 見 |
T2209_.57.0599c26: 聞二佛所説一自然生レ信。聞二餘人説一難レ生二信
T2209_.57.0599c27: 心一。亦此義也。四明二勸修得益一中。貪欣極樂
T2209_.57.0599c28: 者 問。貪生二三有苦果一。何云二貪欣極樂一
T2209_.57.0599c29: 答。安樂集云。凡相有二二種一。一者於二五塵欲
T2209_.57.0600a01: 境一。妄愛貪染隨レ境執著。此等是相名レ之爲
T2209_.57.0600a02: レ縛。二者愛二佛功徳一願レ生二淨土一。雖レ言二是相一
T2209_.57.0600a03: 名爲二解脱一。何以得レ知。如二十地經云一。初地菩
T2209_.57.0600a04: 薩尚自別觀二二諦一。勵レ心作意。先依レ相求。終
T2209_.57.0600a05: 則無相。以漸増進體二大菩提一。盡二七地終心一。
T2209_.57.0600a06: 相心始息。入二其八地一絶二於相求一方名二無功
T2209_.57.0600a07: 用一也。是故論云。七地已還惡貪爲レ障。善貪
T2209_.57.0600a08: 爲レ治。八地已上善貪爲レ障。無貪爲レ治。況今
T2209_.57.0600a09: 願レ生二淨土一現是外凡。所修善根皆從レ愛二佛
T2209_.57.0600a10: 功徳一生。豈是縛也。故涅槃經云。一切衆生有二
T2209_.57.0600a11: 二種愛一。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。唯
T2209_.57.0600a12: 愚求レ之。善法愛者。諸菩薩求。是故淨土論云。
T2209_.57.0600a13: 觀佛國土清淨味･攝受衆生大乘味･類事起
T2209_.57.0600a14: 行願取佛土味･畢竟住持不虚作味。有二如レ是
T2209_.57.0600a15: 等無量佛道味一。故雖二是取
相非レ當二執縛一也| T2209_.57.0600a16: | 已上 | 述 |
| T2209_.57.0600a17: | 欲 | 已上 | 準二此等文一。今言レ貪者。即是善貪也。經 |
T2209_.57.0600a19: 由二宿願力一。護念冥加令二觀成就一。故下文云。
T2209_.57.0600a20: 然彼如來宿願力故有憶想者必得成就。觀
| T2209_.57.0600a21: | 念門云。以佛願力見彼國土 | 已上 | 釋迦力者。 |
T2209_.57.0600a23: 次下文云。有異方便。異方便者指二十三觀一。故
T2209_.57.0600a24: 玄義云。十三觀以來盡名二異方便一。淨影云。由二
| T2209_.57.0600a25: | 佛教力一并由二神力一。故得レ見レ之 | 已上 | 凡佛力 |
T2209_.57.0600a27: 悲念力加被令レ見。又法聰云。言二佛力一者。一
T2209_.57.0600a28: 釋迦説力。二彌陀願力。三十方諸佛護念力
| T2209_.57.0600a29: | 已上 | 此中彌陀願力文理最親而已。衆生業障 |
| T2209_.57.0600b01: | 乃至 | 何由得覩者。此擧二凡夫肉眼不見二障外 |
T2209_.57.0600b03: 兩句總標二衆生業障不
知二聖境一。此顯下凡夫T2209_.57.0600b04: 肉眼對二於聖境一如中生盲上也。二指掌已下正
T2209_.57.0600b05: 擧二肉眼不
見二障外一。況釋聖境非二凡夫分一。於T2209_.57.0600b06: レ中亦二。一指掌下至二踰之千里一。正明三肉眼
T2209_.57.0600b07: 不レ見二障外一。二豈況已下正況釋耳。又大意如
T2209_.57.0600b08: レ上。分文有レ二。一衆生下至二踰之千里一。此爲
T2209_.57.0600b09: レ況三釋聖境非二凡夫分一。先擧二凡夫肉眼不
見二T2209_.57.0600b10: 障外一。言二生盲一者。凡夫肉眼不レ見二障外一如二生
T2209_.57.0600b11: 盲一也。二豈況凡夫已下如レ上。竹篾者順シタカフカ。
T2209_.57.0600b12: 和名云。篾竹加和邊。千里者宗鏡録二十四
T2209_.57.0600b13: 云。解則十方一心中。迷則方寸千里外。若能
T2209_.57.0600b14: 如レ是正解圓通。則十方世界
T2209_.57.0600b15: 波瀾吸歸二毛孔一。有二何難一哉。可レ謂密室靜坐
| T2209_.57.0600b16: | 成佛不レ久矣 | 已上 | 但彼約二理性一。今約二佛力一。因 |
T2209_.57.0600b18: 至一。未至捨受。若入二捨受定一見レ境時何生二歡
T2209_.57.0600b19: 喜一 答。瑜伽･唯識意許下初二近分亦屬二喜
T2209_.57.0600b20: 受一。第三近分亦屬中樂受上。若依二此義一。未至及
T2209_.57.0600b21: 初二猶喜受故不レ違二歡喜文一。今經定善夫人
T2209_.57.0600b22: 等初心所修。故知。未至及初二禪可レ爲二依
T2209_.57.0600b23: 地一。故云二喜故得忍一。不レ遮下依二餘地一時非レ喜而
T2209_.57.0600b24: 得
忍。言二無生一者不退之義。忍者慧也。謂得二T2209_.57.0600b25: 無生一之慧。故名二無生忍一也。亦名喜忍等者。
T2209_.57.0600b26: 心歡喜故名爲二喜忍一。廓然大悟。故名二悟忍一。其
T2209_.57.0600b27: 位十信名二信忍一也。此乃玄談未標得處者。預
T2209_.57.0600b28: 遠擧
勸正説之益一。故云二玄談一。當文雖レ言二得T2209_.57.0600b29: 無生忍一。未レ言二何處一。故云二未標其得處者。若
T2209_.57.0600c01: 約二夫人一在二第七觀一。若約二未來一則不レ可レ定。
T2209_.57.0600c02: 此乃衆生機不同故。依正二觀中隨テ何ノ觀ニモマレ
T2209_.57.0600c03: 機熟時至可レ得レ忍也。多是十信中忍者 問。
T2209_.57.0600c04: 爲レ許三少分通二深位忍一 答。不レ可レ爾也。只
T2209_.57.0600c05: 是經文不レ説二其位一。諸師亦釋二深位忍一故。且
T2209_.57.0600c06: 置二恐慮之言一而已。淨影云。三應時下由レ見
T2209_.57.0600c07: 心喜得二無生忍一。由下知二彼國從レ心而現一達中本
T2209_.57.0600c08: 無法上。故得二無生一。無生理也。慧心安レ理名二無
| T2209_.57.0600c09: | 生忍一 | 具如二 上引一 | 天台云。即得無生忍。是初住初 |
| T2209_.57.0600c10: | 地 | 已上 | 問。今家定判十信無生一。有二何文理一 |
T2209_.57.0600c12: 具足凡夫故。初得二無生一。豈非二淺位一哉。又此
T2209_.57.0600c13: 經説二凡夫往生一。令三凡夫行二定散二善一。其中
T2209_.57.0600c14: 定善行成之時。所得無生若屬二解行已上忍一
T2209_.57.0600c15: 者。甚違二此教本意一故也。五明レ説二他力見一中。
T2209_.57.0600c16: 衆生置惑者。應レ云二癡惑一。置者借音耳。又致
T2209_.57.0600c17: 惑也。釋籤一云。應開謂開二其問端一。應遮謂
| T2209_.57.0600c18: | 致二其所問一。亦開置同席。故成二不定一 | 已上 | 準 |
T2209_.57.0600c20: 凡等者 問。韋提夫人爲二是權者一。爲二是實
T2209_.57.0600c21: 者一。若言二實者一。韋提既是一經發起。鑒レ機知
T2209_.57.0600c22: レ時。是以諸經發起之衆悉是内鑒冷然。韋提
T2209_.57.0600c23: 何獨實者。若言二權者一。經云二汝是凡夫一。遮二權
T2209_.57.0600c24: 者執一。如何 答。權實難レ知。若準二他經一。應二是
T2209_.57.0600c25: 權者一。心地觀經列二同聞衆一云。復有三十六大
| T2209_.57.0600c26: | 國王夫人韋提希夫人 | 乃至 | 殊勝妙顏夫人而 |
T2209_.57.0600c28: 現女身一。以二三解脱一修
習其心一。有二大智慧一T2209_.57.0600c29: 福徳圓滿。無縁大慈･無礙大悲。憐
愍衆生一| T2209_.57.0601a01: | 猶如赤子一 | 已上 | 依レ之會二今經一者。爲レ引二凡夫一 |
T2209_.57.0601a03: 必生二怯弱一。佛爲レ斷レ疑故云二汝是凡夫一。安樂
T2209_.57.0601a04: 集云。韋提大士。淨影云。韋提夫人實大菩薩。
T2209_.57.0601a05: 此會即得二無生忍一。明知不レ小。示二化爲
凡。T2209_.57.0601a06: 靈芝云。大權引レ實故示
同凡一。又一義云。經T2209_.57.0601a07: 云二汝是凡夫一。釋述二實是垢凡一。般舟讃云。韋
| T2209_.57.0601a08: | 提即是女人相。貪瞋具足凡夫位 | 已上 | 故應二實 |
T2209_.57.0601a10: 門既異二他經一。不レ可二例同一。韋提縱雖二實者一。如
T2209_.57.0601a11: 來冥加令レ選二極樂一。發
起一經一何咎。證定疏T2209_.57.0601a12: 中都無下一處屬二權者一文上。末學何立二無文情
T2209_.57.0601a13: 義一。心地觀經安知。非二是同名異體一。諸師所解
| T2209_.57.0601a14: | 用否任レ情。或經經異説耳 | 云云 | 經未得天眼者 |
T2209_.57.0601a16: 今釋只擧二肉眼一不レ見二穢土被障之色一。況顯下
T2209_.57.0601a17: 不レ可レ見二淨土一之義上。未レ分二天眼眞似之別一。
T2209_.57.0601a18: 但諸師意多約二眞位一。妙宗鈔云 問。阿那律
T2209_.57.0601a19: 天眼最勝但見二大千一。豈有下得二天眼一者越二十
T2209_.57.0601a20: 萬億土一見中安養上乎 答。此語レ未レ得二分眞菩
T2209_.57.0601a21: 薩天眼一。非二二乘一也。故大經二十二云。菩薩
T2209_.57.0601a22: 所得清淨天眼異二於聲聞縁覺所得一。以二是異一
T2209_.57.0601a23: 故一時遍見二十方世界現在諸佛一。大論亦同二
T2209_.57.0601a24: 此説一。靈芝云。天眼六通之一。障内障外無
T2209_.57.0601a25: レ不二徹見一。凡仙小聖雖レ得二天眼一。遐方淨刹何
| T2209_.57.0601a26: | 亦能觀 | 已上 | 經有異方便者。善巧方便也。止 |
| T2209_.57.0601a27: | 觀四云。方便是善巧也 | 已上 | 方便有レ二。一修 |
T2209_.57.0601a29: 已來盡名異方便一。二佛力。聖力加レ凡見二彼
T2209_.57.0601b01: 國一故。故今文云二自非聖力加冥彼國何由得
T2209_.57.0601b02: 覩一。故天台云。異方便者即十六觀。非三直觀
T2209_.57.0601b03: 名二方便一。以二佛力一故見二彼國一者亦是方便也
| T2209_.57.0601b04: | 已上 | 異方便解二師符合。但天台意十六爲 |
T2209_.57.0601b06: 言二方便一者對二眞實説一。何以二定善見佛妙術一
T2209_.57.0601b07: 名二方便一耶 答。方便義廣。不レ可二一準一。如二彼
T2209_.57.0601b08: 天台一三方便中能通是假説。以二三權一爲二能
T2209_.57.0601b09: 通一。以二一實一爲二所通一故。法用･祕妙非レ對二眞
T2209_.57.0601b10: 實一。謂法用以二當分益一名爲二方便一。祕妙即レ權
T2209_.57.0601b11: 而實。故不レ對實。加之淨土論云。依二方便門一
T2209_.57.0601b12: 憐
愍一切衆生一心遠下離供養恭敬自身一心上T2209_.57.0601b13: 故。註云。正直曰レ方。外レ己曰レ便。依二正直一故
T2209_.57.0601b14: 生下憐
愍一切衆生一心上。依レ外レ己故遠下離供養| T2209_.57.0601b15: | 恭敬自身一心上 | 已上 | 此是善巧方便。亦可レ當二彼 |
T2209_.57.0601b17: 等者 問。凡示觀者。顯
示定益一以勵二修行一。T2209_.57.0601b18: 是故經中正説三文皆明二定見一。一經云二韋提
T2209_.57.0601b19: 未來觀於西方當得見彼清淨國土一。釋云二夫
T2209_.57.0601b20: 人衆生入觀住心凝神不捨心境相應悉皆顯
T2209_.57.0601b21: 現一。二經云二見彼國土得忍一。三經云二有異方便
T2209_.57.0601b22: 令汝得見一。如レ是三文皆説二定見一。況異方便者
T2209_.57.0601b23: 指二十三觀一。如レ是鉤鎖相連三文云レ見。皆約二
T2209_.57.0601b24: 定行一。然欣淨縁佛答二所求一未レ説二去行一。夫人
T2209_.57.0601b25: 所見專在二散心一。肉眼所見。若爾夫人領解何
T2209_.57.0601b26: 違二正説一領
解光臺一 答。見有二二種一。一散心T2209_.57.0601b27: 眼見。如二光臺見一。去行未レ成名二所求見一。二定
T2209_.57.0601b28: 中心見。去行已成名二去行見一。夫人聞二定見一
T2209_.57.0601b29: 即領解云。去行見尚他力。況光臺散心見哉。
T2209_.57.0601c01: 故云二以佛力故見彼國土一。依二此領解一故發二
T2209_.57.0601c02: 悲心一。寄二於未來全不レ見機一。以致二若佛滅後之
T2209_.57.0601c03: 請一。夫人所請雖レ云二未來一。如來答説廣被二現
T2209_.57.0601c04: 未一。故日觀初云二汝及衆生一。佛知二請意一答二現
T2209_.57.0601c05: 未機一也 問。彼釋既云二總領所現感荷佛恩一。
T2209_.57.0601c06: 何云下因二佛開示一而始領
解光臺亦佛恩上乎T2209_.57.0601c07: 答。佛恩有レ二。一光臺現國佛恩。故云二感荷
T2209_.57.0601c08: 佛恩一。謂由二佛現一故。己能見見是夫人自見。
T2209_.57.0601c09: 故云二己能何見一。二入定見レ境亦是佛恩。故
T2209_.57.0601c10: 云二如來有異方便令汝得見一。故上下恩其義
T2209_.57.0601c11: 遙異。七明二夫人爲レ佛致
請中。如來減永生T2209_.57.0601c12: 之壽等者。法華壽量品云。我成佛已來甚
T2209_.57.0601c13: 大久遠。常住不レ滅。然今非二實滅度一。而便唱
T2209_.57.0601c14: 言レ當レ取二滅度一所以者何。若佛久住二於世一。薄
T2209_.57.0601c15: 徳之人不レ種二善根一。入二於憶想妄見網中一。若
| T2209_.57.0601c16: | 見二如來常在不滅。便起二憍恣一而懷二厭怠一 | 已上 |
T2209_.57.0601c18: 爲レ除二樂倒一故。三令レ捨二輕慢一故。四爲レ生二渇
| T2209_.57.0601c19: | 仰一故。五爲二身精進一故。六欲二速成熟一故 | 已上 |
T2209_.57.0601c21: 趣一移二彼趣一。故名レ縱。於二一道中一受二種種身一。
T2209_.57.0601c22: 故名爲レ横也。經濁惡不善者。如二今釋一者濁
T2209_.57.0601c23: 即惡不善。以レ云三濁者體非二是善一故也。倶舍
T2209_.57.0601c24: 論云。言二五濁一者。一壽濁。二劫濁。三煩惱濁。
T2209_.57.0601c25: 四見濁。五有情濁。劫減將レ末。壽等鄙下如二
T2209_.57.0601c26: 滓穢一故。説名爲レ濁。由二前二濁一如二其次第一。壽
T2209_.57.0601c27: 命･資具極被二衰損一。由二次二濁一善品衰損。以下
T2209_.57.0601c28: 耽二欲樂一自苦行上故。或損二在家･出家善一故。
T2209_.57.0601c29: 由二後一濁一衰
損自身一。謂壞二自身身量･色･T2209_.57.0602a01: 力･念智･勤･勇･及無病一故。光
T2209_.57.0602a02: レ命爲レ體。言二劫濁一者。劫者謂時。時無二別體一。
T2209_.57.0602a03: 約レ法以明。以二五蘊一爲レ體。又解。若泛出二劫
T2209_.57.0602a04: 體一。以二五蘊一爲レ體。此中劫濁以レ色爲レ體。故論
T2209_.57.0602a05: 云二資具衰損一。煩惱濁以二五鈍惑一爲レ體。見濁
T2209_.57.0602a06: 以二五見一爲レ體。有情濁者。有情離レ法無レ有二別
T2209_.57.0602a07: 性一。以二五蘊一爲レ體。又解。以二惡業一爲レ體。劫減
T2209_.57.0602a08: 將レ末。壽等鄙下如二滓穢一故。説名爲レ濁。由二前
T2209_.57.0602a09: 壽濁起一故。壽命極被二衰損一。乃至二十歳一。由二前
T2209_.57.0602a10: 劫濁起一故。衣食等資具極被二衰損一。以レ此故
T2209_.57.0602a11: 知。劫濁以レ色爲レ體。由二次煩惱濁･見濁起一故。
T2209_.57.0602a12: 善品衰損。以三煩惱濁耽二欲樂一故。起レ貪損
T2209_.57.0602a13: レ善。以二見濁自苦行一故。起二戒取一損レ善。或煩
T2209_.57.0602a14: 惱濁損二在家善一。見濁損二出家善一。由二後有情
T2209_.57.0602a15: 濁起一衰
損自身一。身量短小。色白令レ黒。力強T2209_.57.0602a16: 令レ劣。正念正知令二邪念邪知一。勤 勇令二懈怠一。
T2209_.57.0602a17: 無病令二有病一。以レ此故知。有情濁以二五蘊一爲
T2209_.57.0602a18: レ體 問。如二婆沙一百一十三云一。有情衰損
T2209_.57.0602a19: 者。謂劫初時此贍部洲廣博嚴淨。多二諸淳善
T2209_.57.0602a20: 福徳有情一。城邑次比。人民充滿。至二劫末時一
T2209_.57.0602a21: 唯餘二萬人一。準二彼婆沙一。損二諸有情一令二其漸少一。
T2209_.57.0602a22: 何故此論説レ損二自身一。解云。婆沙據二損レ多令
T2209_.57.0602a23: 少。此論據レ損二自身一。以レ實而言。皆通二兩種一。
| T2209_.57.0602a24: | 倶有情故 | 已上 | 又淨影云。濁･惡･不善明レ有二惡 |
T2209_.57.0602a26: 促。二衆生濁。無二其人行一。三煩惱濁。諸結増
T2209_.57.0602a27: 上。四者見濁。謂謗不レ信。五者劫濁。所謂飢
T2209_.57.0602a28: 饉疫病刀兵。此五同能濁
亂淨心一。故名爲T2209_.57.0602a29: レ濁。惡者五惡。殺･盜･邪婬･妄語･飮酒。是其五
T2209_.57.0602b01: 也。不善是其十不善業。身三口四及意三
T2209_.57.0602b02: 邪。是其十也。亦可五惡通説以爲二濁惡不善一。
| T2209_.57.0602b03: | 又天台云。濁者五濁。不善者十不善 | 已上 | 自身 |
T2209_.57.0602b05: 五見一以爲二其體一。然今釋何似レ局二見取一 答。
T2209_.57.0602b06: 今文非三唯擧二見取見一。可レ通二五見等一也。謂正
T2209_.57.0602b07: 見者無レ誤。分
別自他是非一。邪見之者他是T2209_.57.0602b08: 爲レ非。自非爲レ是。如レ是計廣通二諸見一也。又見
T2209_.57.0602b09: 取見者。於二諸見劣一謂レ勝。故擧二能執一見一。即
T2209_.57.0602b10: 攝二所執諸見一。所執之中雖レ有二非見之法一。而
T2209_.57.0602b11: 見勝故唯名二見取一。故倶舍云。於レ劣謂レ勝名
T2209_.57.0602b12: 爲二見取一。有漏名レ劣。聖所斷故。執レ劣爲レ勝總
T2209_.57.0602b13: 名二見取一。理實應レ立二見等取名一。略
去等言一但T2209_.57.0602b14: 名二見取一。光
| T2209_.57.0602b15: | 之取ナルカ故名爲二見取一。依主釋也 | 已上 | 當今劫末 |
T2209_.57.0602b17: 貪瞋一 答。擧レ二攝レ餘。非レ局レ二也。多行殺
T2209_.57.0602b18: 害者 問。爲二是前業一。將爲二現業一。答。今文多
T2209_.57.0602b19: 順二現業一。依二見･惱濁一得二短命一故。大經下云。尊
T2209_.57.0602b20: 卑上下貧富貴賤勤苦匆務各懷二殺毒一。惡氣
T2209_.57.0602b21: 窈冥爲二妄興
事。違逆天地一。不レ從二人心一。自然T2209_.57.0602b22: 非惡先隨與レ之。恣聽二所爲一待二其罪極一。其壽
| T2209_.57.0602b23: | 未レ盡。便頓奪レ之下入惡道一 | 已上 | 亦可レ通二於 |
T2209_.57.0602b25: 苦之中除二三苦一也。又淨影云。五苦所逼明
T2209_.57.0602b26: レ有二苦果一。如二大經説一。五痛五燒是其五苦。何
T2209_.57.0602b27: 者五痛。有レ人造
作殺･盜･邪婬･妄語･飮酒一。現T2209_.57.0602b28: 遭二危難王法刑罰一。是其五痛。何者五燒。即
T2209_.57.0602b29: 前五惡當墮二三途一。受二諸苦毒一。名爲二五燒一。又
T2209_.57.0602c01: 天台云。五道非レ樂。故云二五苦一。或是五惡五
| T2209_.57.0602c02: | 痛五燒 | 已上 | 問。今師四苦加二愛別苦一名二五 |
T2209_.57.0602c04: 起二於愛別一。故任二經旨一作二此釋一也。此五濁五
T2209_.57.0602c05: 苦八苦等通六道等者 問。五濁於二六道中一
T2209_.57.0602c06: 在レ人。於二四洲中一唯在二南洲一。於二南洲中一人
T2209_.57.0602c07: 壽二萬歳已下也。法華
T2209_.57.0602c08: 萬至二三萬一亦未レ有レ濁。至二二萬歳一爲二五濁
| T2209_.57.0602c09: | 始一 | 已上 | 故知。五濁全不レ可レ通二餘處餘時一五苦 |
T2209_.57.0602c11: 約二欲界一。言二通受一者。應二是義立一。謂有爲世即
T2209_.57.0602c12: 是劫濁。有漏凡夫是衆生濁。五利五鈍見惱
T2209_.57.0602c13: 二濁。生者必滅即是命濁。四相遷流生等四
T2209_.57.0602c14: 苦。同類前去是愛別苦。求不得義皆通二諸趣一。
T2209_.57.0602c15: 五陰果報是陰盛苦。遇二違境一名爲二怨憎苦一。
T2209_.57.0602c16: 皆名レ苦者通二三苦一故。例如四法華文句判
釋T2209_.57.0602c17: 煩惱等五體通二三界一。謂彼文云。煩惱･見在二
T2209_.57.0602c18: 凡夫一。餘三通二凡聖一。命短劫長。餘三通二長短一。
T2209_.57.0602c19: 劫但是時。命帶レ法論レ時。劫通二内外一。命但在
T2209_.57.0602c20: レ内。三小害レ人不レ害レ物。三大害レ物不レ害レ人。
T2209_.57.0602c21: 小劫但在レ人。大劫通二色界一。命通二五道三
T2209_.57.0602c22: 界一。劫是共濁。四各各濁。小劫是劫濁。大劫
T2209_.57.0602c23: 通二濁不濁一。從二八萬一至二十歳一爲二小劫一。八十返
| T2209_.57.0602c24: | 爲二大劫一也 | 已上 |
T2209_.57.0602c26: 惱通レ聖。如二具縛聖者及羅漢向一。言二三通一者。
T2209_.57.0602c27: 劫減有レ佛。劫増唯凡。又減則有レ佛。増通二
T2209_.57.0602c28: 餘聖一。又増與レ減各通二有無一。以二大小乘不同一
T2209_.57.0602c29: 故也。豈華嚴淨滿待二劫減一耶。常在靈山此
T2209_.57.0603a01: 之謂也。衆生之名具通二凡聖一。命有二凡聖一。報
T2209_.57.0603a02: 命不レ同。命短下長短門。一劫之中數數生故。
T2209_.57.0603a03: 故長短別。此乃約二人及以欲天見佛處一説。
T2209_.57.0603a04: 若論二初禪一即劫･命等。二禪已去劫短命長。
T2209_.57.0603a05: 乃至無色準説可レ知。三通長短者。煩惱在レ凡
T2209_.57.0603a06: 故長。在レ聖故短。諸見在二餘凡夫一故長。在二利
T2209_.57.0603a07: 根外道一故短。亦可在二餘凡夫一故短。在二鈍根
T2209_.57.0603a08: 外道一故長。亦可在レ小故短。一生斷故。在レ大
T2209_.57.0603a09: 故長。留惑潤レ生入二生死一故。又見前盡爲レ短。
T2209_.57.0603a10: 煩惱後盡爲レ長。今分
別濁一入二生死一者不二名T2209_.57.0603a11: 爲
濁。衆生準説。劫但下帶不帶門。命是不T2209_.57.0603a12: 相應行法須下帶二陰法一論中長短時上。餘並屬レ法。
T2209_.57.0603a13: 非レ不レ帶レ時。非二親帶一故但在二於法一。劫通下
T2209_.57.0603a14: 内外門。大劫害レ器。故名爲レ外。小劫害レ人。故
T2209_.57.0603a15: 名爲レ内。或可四濁聚時。時通二内外一。三小下
T2209_.57.0603a16: 害不害門。物即外器。大劫起時人已上生。隨二
T2209_.57.0603a17: 三不同一生二三禪處一。小劫下五道三界門。準
T2209_.57.0603a18: 應二別論一。三五相參。故合明レ之。通レ色如レ前。
T2209_.57.0603a19: 言二命通一者。亦應レ云三餘四通二於三界五道一。命
T2209_.57.0603a20: 通具如下倶舍中明二五道壽別一。人間五十年等上。
T2209_.57.0603a21: 亦應レ云レ通二於四生一。四生各有二長短一故也。劫
T2209_.57.0603a22: 是下共別門。次小劫下通別門。從八萬下釋二
| T2209_.57.0603a23: | 大小劫一 | 已上 | 又五濁等通六道受者。非レ言下一 |
T2209_.57.0603a25: 等中一無二全無者一。故云二未有無者一也。若不受
T2209_.57.0603a26: 此苦者等者 問。五苦八苦及劫･命･生三濁
T2209_.57.0603a27: 亦通聖者一。何云二非凡數攝一 答。凡夫具受二
T2209_.57.0603a28: 五八等苦一。聖人非レ全故云二非凡數攝一。又小乘
T2209_.57.0603a29: 意雖レ許二聖苦一。大乘不レ爾。所謂地上證二法性
T2209_.57.0603b01: 身一。而非二分段有漏色身一。故離二諸苦一。何云三聖
T2209_.57.0603b02: 人受二諸苦一乎。但群疑論許三十地有二五蘊等
T2209_.57.0603b03: 苦一。若準レ之者。彼雖レ名レ苦或輕苦故。或少分
T2209_.57.0603b04: 故屬二無苦一也
T2209_.57.0603b05: 本曰初明下至明序分竟
T2209_.57.0603b06: 釋云。初立二二序一。今結二三序一。二序･三序開合
T2209_.57.0603b07: 異也。此乃今經化儀正起二惡逆一。佛在二耆山一
T2209_.57.0603b08: 遙觀二其機一。觀機發起既是各別。故爲二三序一。
T2209_.57.0603b09: 又佛觀レ機王宮起レ逆。夫人請レ我。由二此請一故。
T2209_.57.0603b10: 我時應レ説二此希奇法一。此是今經遠發起序。故
T2209_.57.0603b11: 爲二二序一。是故二･三不二相違一也
T2209_.57.0603b12: 觀經序分義傳通
T2209_.57.0603b13:
T2209_.57.0603b14:
T2209_.57.0603b15:
T2209_.57.0603b16:
T2209_.57.0603b17:
T2209_.57.0603b18:
T2209_.57.0603b19:
T2209_.57.0603b20:
T2209_.57.0603b21:
T2209_.57.0603b22:
T2209_.57.0603b23:
T2209_.57.0603b24:
T2209_.57.0603b25:
T2209_.57.0603b26:
T2209_.57.0603b27:
T2209_.57.0603b28:
T2209_.57.0603b29:
T2209_.57.0603c01:
T2209_.57.0603c02:
T2209_.57.0603c03:
T2209_.57.0603c04:
T2209_.57.0603c05:
T2209_.57.0603c06:
T2209_.57.0603c07:
T2209_.57.0603c08:
T2209_.57.0603c09:
T2209_.57.0603c10:
T2209_.57.0603c11:
T2209_.57.0603c12:
T2209_.57.0603c13:
T2209_.57.0603c14:
T2209_.57.0603c15:
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T2209_.57.0603c17:
T2209_.57.0603c18:
T2209_.57.0603c19:
T2209_.57.0603c20:
T2209_.57.0603c21:
T2209_.57.0603c22:
T2209_.57.0603c23:
T2209_.57.0603c24:
T2209_.57.0603c25:
T2209_.57.0603c26:
T2209_.57.0603c27:
T2209_.57.0603c28:
T2209_.57.0603c29:
T2209_.57.0604a01:
T2209_.57.0604a02:
T2209_.57.0604a03:
T2209_.57.0604a04:
T2209_.57.0604a05: 釋良忠述
T2209_.57.0604a06: 本曰從此下至應知
T2209_.57.0604a07: 釋云。上來第一料
簡序分義一已竟。自下第二T2209_.57.0604a08: 解二正宗一中三。一從此下至二應知一。總標二正宗一。
T2209_.57.0604a09: 辨
立序正分際一。二就初下至二下輩一門之義T2209_.57.0604a10: 竟一。正解二正宗一。三前明下至二正宗分竟一。總結二
T2209_.57.0604a11: 正宗一。今則初也。於レ中有レ三。一初至二預顯一。總
T2209_.57.0604a12: 標三正宗有二其十六一。二今定立下至二其正宗一。
T2209_.57.0604a13: 明二十六觀是正宗分一。三從日觀下解三日觀已
T2209_.57.0604a14: 前屬二由序一。不勞預顯者。古師文前多列二十六
T2209_.57.0604a15: 觀名一。今讓二下觀門一。故不二標列一。勞者煩也。預
T2209_.57.0604a16: 者懸也。玄二云。若先無二後事一相師不レ應二預
| T2209_.57.0604a17: | 已上 | 今定立 |
T2209_.57.0604a19: 世尊下。三段初章竟。今則第二正説。淨影云。
T2209_.57.0604a20: 唯願爲我説無憂下是其正宗。天台云。爾時世
T2209_.57.0604a21: 尊放眉間光訖二諸天發無上道心一。正説當機
| T2209_.57.0604a22: | 益分 | 已上 | 如レ此三師解異。故云二諸師不同一。又 |
T2209_.57.0604a24: 直以就法定者。法謂經法。以レ依レ法故不レ依二
T2209_.57.0604a25: 古人一。此乃涅槃法四依中第一依也。言二四依一
| T2209_.57.0604a26: | 者。白蓮 | 用欽 | 云。大經中明二四依一有レ三。一 |
| T2209_.57.0604a28: | レ依レ人 | 初令レ依レ法。不二 以レ人廢 教 | 二依レ義不レ依レ語 | 二揀二依 教一。不二 |
| T2209_.57.0604a29: | 以レ言 害 理 | 三依レ智不レ依レ識 | 三揀二依義一。不二 以レ情破 智 | 四依二了 |
| T2209_.57.0604b01: | 義一不レ依二不了義一 | 四揀二依智一。不二以 レ權嫌 實。已上 | 日觀已上文 |
T2209_.57.0604b03: 濫觴。謂顯行縁首雖レ許レ説二定善一。止不二顯説一。
T2209_.57.0604b04: 次爲レ攝機雖レ自
開散一。而未レ配レ機。示觀縁中T2209_.57.0604b05: 雖レ説二觀益一。未レ説二行相一。只是觀修得益相故
T2209_.57.0604b06: 皆屬レ序也 問。三福與二九品一即散善廣略。
T2209_.57.0604b07: 示觀與二十三觀一是定善廣略。然諸經中有二廣
T2209_.57.0604b08: 略説一。諸師皆屬二正宗一。何故限二今略説一而屬二
T2209_.57.0604b09: 序分一。況諸師解各有二其理一。謂嘉祥意者總別
T2209_.57.0604b10: 明二淨土一。而各有二問答一悉屬二正宗分一。見佛號
T2209_.57.0604b11: 泣雖二是經家之語一。只是夫人發請之端。故猶
T2209_.57.0604b12: 屬二正宗分一。淨影意者。通請通現･別請別顯悉
T2209_.57.0604b13: 屬二正宗一。天台意者。放光現土是佛答故。自下
T2209_.57.0604b14: 請文悉屬二正宗一。此外今釋有二何深意一 答。道
T2209_.57.0604b15: 理如レ前。雖レ説二三福一無二尋廣説一。而説二觀益一。
T2209_.57.0604b16: 示觀縁文未レ宣二觀相一。何屬二略説一。故異二諸經
T2209_.57.0604b17: 廣略二説一。但諸師解各任二其情一。蘭菊擅レ美。
T2209_.57.0604b18: 然而不レ如下六縁屬レ序。十六觀門爲二正宗一之
T2209_.57.0604b19: 妙談上也。況諸經中非レ無二此例一。不空羂索經
T2209_.57.0604b20: 序品中。説二根本陀羅尼一。最勝王經序品中。
| T2209_.57.0604b21: | 有二許説文一 | 云云 |
T2209_.57.0604b23: 釋云。上來第一料
簡辨二立序正分際一已竟。T2209_.57.0604b24: 自下第二解二正宗一中二。一解二十三觀一。二解二
T2209_.57.0604b25: 九品一。初文有レ四。一就初日觀下至二雜想觀
T2209_.57.0604b26: 竟一。正解二十三觀文一。二上從下至二兩句一。明三十
T2209_.57.0604b27: 三觀答二前思惟正受二請一。三總讃下至二西傾一。
T2209_.57.0604b28: 作レ偈讃歎。四又就前請已下總結。正解中文
T2209_.57.0604b29: 自爲二十三一。謂十三觀。今則初也。於レ中有レ三。
T2209_.57.0604c01: 一初至二其五一標。二一從下至二已下總結一釋。
T2209_.57.0604c02: 三上來下結。已下諸觀三分準レ之。標中擧辨
T2209_.57.0604c03: 結者。佛告下至二西方一。是爲二先擧一。云何下至二
T2209_.57.0604c04: 明了一名曰二次辨一。是爲已下則後結也。已下諸
T2209_.57.0604c05: 文準知。釋中文自爲レ五。初明二告勸一中。總告
T2209_.57.0604c06: 總勸者。爲レ説二日等諸觀一。初告二夫人一。故云二總
T2209_.57.0604c07: 告一。想於西方之言勸二下諸觀一。故云二總勸一。餘
T2209_.57.0604c08: 觀告勸唯局二當觀一。故不レ言レ總也 問。今言二
T2209_.57.0604c09: 總告總勸一。恐是於二日觀内一立二總別名一。斯乃
T2209_.57.0604c10: 初云二想於西方一。故名爲レ總。次説二細想一應二以
T2209_.57.0604c11: 名
別。何超二當觀一更對二他別一。而立二總名一。況云T2209_.57.0604c12: 何者徴二上想於西方一。若言三想於西方通二諸
T2209_.57.0604c13: 觀一者。云何之問亦通二諸觀一。若爾諦觀於日之
T2209_.57.0604c14: 答不レ順二問言一。知上告勸局二當觀一也 答。最
T2209_.57.0604c15: 初告勸必定可レ通二已下諸觀一。西方之言何亦
T2209_.57.0604c16: 局レ日。云何之問自レ寛之レ狹。偏起二日觀一。凡嘉
T2209_.57.0604c17: 祥等亦對二別觀一明二總觀義一。謂嘉祥云。佛告
T2209_.57.0604c18: 韋提希下第七重告二韋提希一。令下專レ心作二無
T2209_.57.0604c19: 量壽觀一得
生二彼國一也。云何作想下第二正T2209_.57.0604c20: 作二無量壽觀一。此中凡作二十六觀一。則應レ爲二十
T2209_.57.0604c21: 六段一。今開爲レ二。第一有二十三觀一。作二無量壽
T2209_.57.0604c22: 觀一。第二有二三觀一。作二九輩觀一。天台云。第一日
T2209_.57.0604c23: 觀示令繋心。佛告下略明二繋念一。總勸二修觀一。
T2209_.57.0604c24: 云何下明レ作二日觀一。靈芝云。初總標
示繋想T2209_.57.0604c25: 之處一。云何下別列二十六觀法一。淨土私
| T2209_.57.0604c26: | 念一處者是總觀。十六是別觀 | 已上 | 問。若言三 |
T2209_.57.0604c28: 六一 答。通二十三觀一。謂思惟正受之請既通二
T2209_.57.0604c29: 依正一。今之告勸何局二前六一。況十三觀同是定
T2209_.57.0605a01: 善。想於西方之唱豈不レ籠二正報觀一乎。是故
T2209_.57.0605a02: 諸師多對二下十六別一判二總觀義一也 問。思
T2209_.57.0605a03: 惟正受唯請二依報一。所謂光臺現國之儀･觀於
T2209_.57.0605a04: 西方之説･歡喜得忍之益･若佛滅後之請。專
T2209_.57.0605a05: 在二國土一。未レ云二正報一。故今告勸唯局二前六一。然
T2209_.57.0605a06: 後夫人見二住立尊一。初請二正報一。故答文云二欲觀
T2209_.57.0605a07: 彼佛者等一。釋云二正明總告許説之言一。此告命
T2209_.57.0605a08: 通二正報諸觀一。故置二總言一。凡此經化儀先見後
T2209_.57.0605a09: 説。一化説相不レ見豈請 答。若約二夫人見一
T2209_.57.0605a10: 者。雖レ似三唯請二依報六觀一。而約二佛意一廣通二依
T2209_.57.0605a11: 正一。謂極樂界中有レ依有レ正。今依二此請一欲レ説二
T2209_.57.0605a12: 依正一。故知。思惟正受廣通二十三一。況復文云二
T2209_.57.0605a13: 有異方便一。異方便者指二十三觀一。所レ請何局二
T2209_.57.0605a14: 依報之觀一。但佛開二散善一後勸二定益一。依レ此夫
T2209_.57.0605a15: 人重請二當見一。亦見二正報一重請二三尊一。故知。後
T2209_.57.0605a16: 二請不レ出二思惟正受請意一。是以總結文云三十
T2209_.57.0605a17: 三觀答二思惟正受兩句一。此豈非レ云下依二兩句
T2209_.57.0605a18: 請一説中十三觀上耶。此明韋提前請等者。指三欣
T2209_.57.0605a19: 淨縁終請二別所求別去行一。如來當時即許爲
T2209_.57.0605a20: 説者。指二顯行縁始廣説衆譬一。但以等者。指二
T2209_.57.0605a21: 散善自開之文一。又如來重告等者。指二示觀縁
T2209_.57.0605a22: 告命流通一。此明下始從レ請二定善一終至二勸發流
T2209_.57.0605a23: 通一。定善生起由來已更續二今告命一之意上。次佛
T2209_.57.0605a24: 告等者。正解二今告勸義一也 問。佛告韋提希
T2209_.57.0605a25: 者。即是總告。汝及衆生已下四句即是總勸。
T2209_.57.0605a26: 而今何故牒二初二句一爲二告勸文一 答。理實
T2209_.57.0605a27: 如然。但今釋者應當已下雖二尚總勸一。而後三
T2209_.57.0605a28: 句有二細意一故。爲二別牒釋一且擧二初句一。以釋二總
| T2209_.57.0605a29: | 勸意一也。衆生散動 | 乃至 | 相續注心者。六識散 |
梢。普賢觀云。心| T2209_.57.0605b02: | 根如二猿猴一。無レ有二暫停時一 | 已上 | 但以等者。境即 |
T2209_.57.0605b04: 標レ貪而顯二諸惑一。故云二觸目起貪一。六識念念
T2209_.57.0605b05: 縁レ境。貪瞋相續亂レ心。故言二亂想安心一。捨二於
T2209_.57.0605b06: 境縁一名爲二捨縁一。住二於靜心一名爲二託靜一。又息二
T2209_.57.0605b07: 諸縁務一名爲二捨縁一。閑二居靜處一目二之託靜一。具
T2209_.57.0605b08: 如二摩訶止觀方便章一。一身一心等者。不レ作二
T2209_.57.0605b09: 餘事一唯作下修二於西方一之身上名爲二一身一。唯欣二
T2209_.57.0605b10: 西方一名爲二一心一。唯迴二極樂一名二一迴向一。唯想二
T2209_.57.0605b11: 極樂一名爲二一處一。唯觀二地等一名二一境界一。處總
T2209_.57.0605b12: 境別。其義可レ知。唯相續修二西方行業一名二一
T2209_.57.0605b13: 相續一。唯歸二彌陀本願他力一名二一歸依一。唯縁二
T2209_.57.0605b14: 西方一憶念不レ誤名二一正念一。於二八一中一處ト境トノ
T2209_.57.0605b15: 二ノ一ハ所觀境界之異。釋二經一處一。自餘六ノ一ハ能
T2209_.57.0605b16: 觀行者身心之別。當二經專心一也 問。八一即
T2209_.57.0605b17: 釋二經之專心想於西方一。即是思惟。何云二正
T2209_.57.0605b18: 受一 答。此明三八一具足想成終得二三昧一。非
T2209_.57.0605b19: レ謂二八一即正受一也。此世後生隨心解脱者。滅
T2209_.57.0605b20: 罪觀成見佛得忍名二此世益一。往生淨土逍遙
T2209_.57.0605b21: 無爲是後生益。又如二五増上縁前三後二一是
T2209_.57.0605b22: 也。二明レ牒二所觀事一中。示正念之方者。多境
T2209_.57.0605b23: 亂レ想。一境得レ定。故以二西方一爲二正念方一。又方
T2209_.57.0605b24: 者方法。釋二經云何作想文一故。下云二入觀方
T2209_.57.0605b25: 便一此意也。總牒前意等者。前總勸レ想二西方一。
T2209_.57.0605b26: 次反問言二云何作想一。後云二凡作想者一。是牒二
T2209_.57.0605b27: 總勸反問一。故云二牒前一。顯方便者。入觀之前先
T2209_.57.0605b28: 見二落日一名爲二方便一。經自非生盲者。生聾等
T2209_.57.0605b29: 者雖二亦不堪一。而今見レ日爲レ要。是故且云二生
T2209_.57.0605c01: 盲一不レ擧レ餘也。又生盲者不レ堪二餘觀一。不レ知二
T2209_.57.0605c02: 色相一故。經擧二初觀一令レ冠二後觀一也。觀日三意
T2209_.57.0605c03: 者。初義知レ方。次義知レ障。後義知レ光。初知レ方
T2209_.57.0605c04: 者。春秋二際中各取二晝夜停等之日一。故云二正
T2209_.57.0605c05: 東出直西沒一 問。東西二洲人可レ不レ修二日
T2209_.57.0605c06: 觀一耶 答。或可レ觀レ日。雖レ缺二初意一有二後二
T2209_.57.0605c07: 意一故。或不レ觀レ日。違二方處一故。更可二思擇一。指
T2209_.57.0605c08: 方有在者。言有二別由一。法華經云。付屬有レ在。
T2209_.57.0605c09: 隨願經云。專心有レ在。弘決一云。前代未聞斯
| T2209_.57.0605c10: | 言有レ在 | 已上 | 二知レ障者。經證未レ勘。證者所判 |
T2209_.57.0605c12: 不二敢判釋一耳。跏趺正坐等者。弘決二云。結
T2209_.57.0605c13: 加者。先レ左後レ右。與二兩髀一齊。大論第九 問
T2209_.57.0605c14: 云。有二多坐法一。何故但令二加趺坐一耶 答。最
T2209_.57.0605c15: 安穩故。攝
持手足一心不レ散故。魔王怖故。故T2209_.57.0605c16: 偈云。得道慚愧人安坐若二龍蟠一。見二畫加趺
T2209_.57.0605c17: 坐一魔王亦驚怖。不レ同二俗坐一。及異二外道翹立
T2209_.57.0605c18: 等一也。字書云。加趺者大坐也。故知。此方未
T2209_.57.0605c19: レ曉二坐法一。但云二大坐一。今佛法坐其相如レ結。二
| T2209_.57.0605c20: | 趺相加。故云二結加一 | 已上 | 右脚著左髀上等者 |
T2209_.57.0605c22: 違。手印亦爾 答。先坐法者。璟興大經疏上
T2209_.57.0605c23: 云。結加趺者。即伏魔之坐。坐有レ二相。一降
T2209_.57.0605c24: 伏坐。以レ左押レ右。二吉祥坐。以レ右押レ左。我今
T2209_.57.0605c25: 雖レ伏レ魔意想二成佛一。故作二吉祥坐一。加者重也。
| T2209_.57.0605c26: | 即交二重足一而坐。有レ爲レ跏者不レ知二所從一 | 已上 |
T2209_.57.0605c28: 左是掌レ定。定慧相應無二復勝負一。故先レ慧時
T2209_.57.0605c29: 右安二左上一。若先レ定時左安二右上一。無慧則定
T2209_.57.0606a01: 不レ可レ成。無定則慧不レ可レ立。片輪何馳。隻翼
T2209_.57.0606a02: 豈翔。故釋摩訶衍論八云。四者手累事。兩手
T2209_.57.0606a03: 相對右手爲レ下左手爲レ上。左手爲レ下右手爲
| T2209_.57.0606a04: | レ上。經二一日一已互相變易不二忘失一故 | 已上 | 又令 |
T2209_.57.0606a06: 論一 問。初空二五大一有二何所以一 答。爲レ令二
T2209_.57.0606a07: 觀心明了一先空二色法一。非二是無相觀一也。是故
T2209_.57.0606a08: 但空レ色不レ空レ識。即以二識大一爲二能觀慧一。諦
T2209_.57.0606a09: 觀二彼國依正境一也。空二身四大一中。内外者。皮
T2209_.57.0606a10: 毛等爲レ外。筋骨等爲レ内。散向者。自身作意
T2209_.57.0606a11: 分
析四大一。是名爲レ散。分離自身一向滅本方一。T2209_.57.0606a12: 故名爲レ向 問。東是方始。何西爲レ首 答。
T2209_.57.0606a13: 四大中地爲レ首故。以レ地配レ西先空レ之也
T2209_.57.0606a14: 問。若依二四大前後一者。風火何逆次 答。西
T2209_.57.0606a15: 北東南自爲レ次故 問。何故以レ地配レ西。乃
T2209_.57.0606a16: 至以レ火配レ南 答。水火配二北南一是擬二五行一
T2209_.57.0606a17: 也。言二五行一者。木是東方寅卯春也。火是南
T2209_.57.0606a18: 方已午夏也。土是中央丑辰未戍即土用也。
T2209_.57.0606a19: 金是西方申酉秋也。水是北方亥子冬也。地
T2209_.57.0606a20: 風如レ次配二東西一者。攝論云二地界金土一。地有
T2209_.57.0606a21: レ金故地配二金方一。又土生金故配二相生方一。次
| T2209_.57.0606a22: | 千金方云。五行中木･五大中風主レ東 | 已上 | 又 |
| T2209_.57.0606a24: | レ風 | 已上 | 以二龍所出風一以二龍方一。又孝經序云。虎 |
T2209_.57.0606a26: 大即與十方等者。空大者。門窓口鼻之竅隙
T2209_.57.0606a27: 也。十方虚空者。太虚空也。若空二四大一已無二
T2209_.57.0606a28: 四大一。故空大即同二太虚空一。故云二一合一。五大
T2209_.57.0606a29: 皆空唯有識大等者。識大如二圓鏡體一。五大皆
T2209_.57.0606b01: 空如三鏡光照二内外一。言二内外一者。識大自明。譬二
T2209_.57.0606b02: 之鏡内照一。識明縁レ境。譬二之鏡外照一 問。所
T2209_.57.0606b03: 依色身是空。能依心法安存 答。只是勝解
T2209_.57.0606b04: 作意。非三實滅二色陰一也。黒黄白三障者。如レ次
T2209_.57.0606b05: 重次輕罪。以三次上云二業障輕重之相一故。謂
T2209_.57.0606b06: 若有二重罪一者。即現二黒障一覆二所現日一。如二世黒
T2209_.57.0606b07: 雲障
日。若有二次罪一者。即現二黄障一覆二所現T2209_.57.0606b08: 日一。如二世黄雲障
日。若有二輕罪一者。即現二白T2209_.57.0606b09: 障一覆二所現日一。如二世白雲障
日。此日猶雲障T2209_.57.0606b10: 等者。此釋二譬意一。謂此世日猶二雲障一。故不二顯
T2209_.57.0606b11: 現一也。衆生已下即合譬也。現在一生者。此
T2209_.57.0606b12: 明二慇懃應
修二懺悔一。謂若極鈍日月年等無T2209_.57.0606b13: レ滅二罪障一盡二生命一也。如三觀念門云二畢此一生
T2209_.57.0606b14: 等一。又現在者。即對二過去一。言二一生一者。亦對二多
T2209_.57.0606b15: 生一。謂令下思
念無始罪障一今生懺滅上。非二必一T2209_.57.0606b16: 期長時應
懺。要在三罪滅以爲二所期一也。無始T2209_.57.0606b17: 已來等者 問。五逆唯是順生受業。何有二無
T2209_.57.0606b18: 始未酬五逆一 答。今言二五逆一應二是現業一。非
T2209_.57.0606b19: レ言三即有二無始未酬五逆一。既云二無始已來一。已
T2209_.57.0606b20: 來之言攝二現在一故。故下文云二曠劫已來及以
T2209_.57.0606b21: 今生具造十惡五逆等一。又觀佛經三云。日月
T2209_.57.0606b22: 徳長者所生五百子不レ信二正法一。遇レ病將レ死。
T2209_.57.0606b23: 父哭教言。可レ稱二毘婆尸佛名一。子敬レ父故稱二
T2209_.57.0606b24: 南無佛一。其子命終以レ稱レ佛故生二四天所一。天
| T2209_.57.0606b25: | 上壽盡前邪見業墮二大地獄一 | 云云 | 如二此經一者。 |
T2209_.57.0606b27: 通二順後一。況輕五逆豈但順次。凡大乘意無
T2209_.57.0606b28: レ有二定業一。遇二勝縁一時滅而不レ受。況轉二順生一。
T2209_.57.0606b29: 五逆決定業者只是小乘一途性相耳。但未
| T2209_.57.0606c01: | レ檢レ文。更可二思擇一。如前三障 | 乃至 | 利根人也者。 |
滅三障一總有二二機一。一頓滅。二漸滅。今則T2209_.57.0606c03: 頓滅。一懺即滅名爲二頓滅一。是頓機故名二利根
| T2209_.57.0606c04: | 人一。但置二或言一爲レ對二漸滅一。或一懺但除 | 乃至 | 不 |
T2209_.57.0606c06: 除二三障一機。謂第一懺但除二黒障一。第二懺但
T2209_.57.0606c07: 除二黄障一。第三懺但除二白障一。二者二懺除二三障一
T2209_.57.0606c08: 機。謂第一懺但除二黒障一。第二懺合除二黄白二
T2209_.57.0606c09: 障一。三者亦二懺除二三障一機。謂第一懺合除二黒
T2209_.57.0606c10: 黄二障一。第二懺但除二白障一。而今文唯合二黄白一
T2209_.57.0606c11: 不レ合二黒黄一。爲レ顯下合二黒黄一義上故置二等言一。上
T2209_.57.0606c12: 來就下具有二三障一機上釋
成其義一。或有二唯白障T2209_.57.0606c13: 不
具二黒黄一。或有二黄白不具二黒障一。若重必具T2209_.57.0606c14: レ輕。若輕不レ兼レ重。理數必然。滅障次第準レ上
T2209_.57.0606c15: 可レ知 問。重障可レ依二機鈍一。何利根人具二黒
T2209_.57.0606c16: 障一耶 答。根之利鈍･遮之輕重互有二差別一。
T2209_.57.0606c17: 謂有二根利遮重一。如二提婆･鴦掘等一。有二根鈍遮
T2209_.57.0606c18: 輕一。如二槃特等一。有二根利遮輕一。如二身子等一。有二根
T2209_.57.0606c19: 鈍遮重一。如二常世人一。今三障頓滅者應二是根利
| T2209_.57.0606c20: | 遮重者一。如三止觀中作二根遮四句一。既自識 | 乃至 |
T2209_.57.0606c22: 懺悔甲。所謂修二三時等懺悔一中。若利根人一懺
T2209_.57.0606c23: 頓滅二三障一。不レ經二三時等一。若鈍根人具經二三
T2209_.57.0606c24: 時等一。可レ修二懺悔一。但憶得下不レ論二利鈍一。憶レ障
T2209_.57.0606c25: 急懺名二上根人一也。譬如下明二擧レ譬簡二懈怠
T2209_.57.0606c26: 不修人一。次合レ法者。時是曜宿。處是靈場。縁
T2209_.57.0606c27: 是資縁。人是知識也。三識知光明中。依正光
T2209_.57.0606c28: 明等者。入觀以前先見二日輪一。自作二思想一。彼
T2209_.57.0606c29: 土光明超二此照曜一。伴二此想一已。方入二日觀一日
T2209_.57.0607a01: 觀未レ成。四儀禮念憶想不レ絶。是故不レ久即
T2209_.57.0607a02: 得二定心一也。見佛淨土快樂莊嚴者。見日即
T2209_.57.0607a03: 見二彼莊嚴一分一。謂所現日中合
集地樹等光T2209_.57.0607a04: 及三尊光一。如二日輪一現二眼前一。故指二觀成日一云二
| T2209_.57.0607a05: | 快樂莊嚴一 | 云云 | 一云。即得定心者。非二日觀定 |
T2209_.57.0607a07: レ云レ見二餘境一故。一云。即得定心者。指二日觀定
T2209_.57.0607a08: 心一。見彼莊嚴者。指二後觀見一。謂日觀時得二定
T2209_.57.0607a09: 心一故。定力自在更移二後觀一見二彼莊嚴一也。白
T2209_.57.0607a10: 蓮
以先令觀二落日一。落日觀成即念T2209_.57.0607a11: 念定繋二彼方一。故此一觀爲二下諸觀之標一也
| T2209_.57.0607a12: | 已上 | 三正教二觀察一中。經状如懸鼓者。今家無 |
T2209_.57.0607a14: 懸
住空中一。戒度云。日之將レ沒必落二於西一。光T2209_.57.0607a15: 影銜レ山似
如近レ地。雲霞四散愈見二光輝一。無二T2209_.57.0607a16: 以比状一如二鼓懸
空。專觀二落日一送二想西方一。龍T2209_.57.0607a17: 興云。如二世間人竿頭懸レ鼓。在レ下仰射高三
| T2209_.57.0607a18: | 四丈一。故曰二懸鼓一 | 已上 | 四觀成中。經即見日已 |
T2209_.57.0607a20: 答。一云。所見日者彼土光明而非二假日一。文
T2209_.57.0607a21: 云。念念不移淨相了然而現。又云。三障盡除
T2209_.57.0607a22: 所觀淨境朗然明淨。準三此等文言二淨境一者。
T2209_.57.0607a23: 應二無漏境一。又云。於此明上即自見業障輕重
| T2209_.57.0607a24: | 之相。又云。衆生業障障蔽淨心之境 | 已上 | 若此 |
T2209_.57.0607a26: レ觀二日假一。至二觀成位一應レ見二眞境一。淨境了然
T2209_.57.0607a27: 意在二於斯一。故知。觀成所見之境應レ見二無漏一。
T2209_.57.0607a28: 如三像觀觀成見二彼土佛一。又水觀所見水氷不
T2209_.57.0607a29: レ云二觀成一。此土水故。至二下地觀一説二觀成一故
T2209_.57.0607b01: 問。文云二觀日見日心境相應名爲正觀觀日
T2209_.57.0607b02: 不見日乃見餘雜境等心境不相應故名邪
T2209_.57.0607b03: 也一。如二此文一者見レ日是正。見レ餘即邪。若見二光
T2209_.57.0607b04: 明一豈非レ邪耶 答。所見日者。思想之位觀二此
T2209_.57.0607b05: 日一故。依二此觀想一見二彼光明一。猶
如日輪一。心境T2209_.57.0607b06: 相應。何云レ邪耶。初依二此假日一。後見二光明一。何
T2209_.57.0607b07: 名二餘雜境一。一云。所見日者。見二此土日一。經釋
T2209_.57.0607b08: 唯云二見日一。但淨相者。雖二是有漏一日光赫奕。
T2209_.57.0607b09: 故名二淨相一。又雖二假日一。而現二業障一有二何妨礙一。
T2209_.57.0607b10: 如三骨鎖觀見二鮮白光一。且見二此日一以爲二方便一。
T2209_.57.0607b11: 然後爲下見二彼光明一之端上。有二何相違一。但像觀
T2209_.57.0607b12: 成同觀二相好一。不レ可二例同一。先想二影像一。後見二彼
T2209_.57.0607b13: 國佛一故。次水觀者。地觀別假觀故。雖レ見二水
T2209_.57.0607b14: 氷一不レ云二觀成一。此日觀者。依正總假觀故。觀
T2209_.57.0607b15: 成見レ日爲二後觀方便一也。今云。前義順二文理一。
T2209_.57.0607b16: 何至二觀成一忘二其本意一。猶見二假日一。又從レ骨放
T2209_.57.0607b17: 光。彼骨不レ表レ眞彼光猶是假。不レ足レ爲レ例。諸
T2209_.57.0607b18: 師多分未レ云三日觀有二觀成一。故見二此土日一。永
T2209_.57.0607b19: 異二今家許
有二觀成一。但用欽T2209_.57.0607b20: 見二眞境一不レ見二餘境一。唯見レ光故可レ云二諸觀標一
T2209_.57.0607b21: 也。經閉目開目皆令明了者。上見日者正明二
T2209_.57.0607b22: 觀成一。今言二閉目開目等一者。次説二定用自在
T2209_.57.0607b23: 行相一。謂得レ定已定散自在。開レ目住レ散猶見二
T2209_.57.0607b24: 定境一。是故勸レ機令二守明見一也 問。入定之
T2209_.57.0607b25: 位應レ見二定境一。何通二散心一亦見二定境一 答。以
T2209_.57.0607b26: レ有二定力之餘勢一故。住二散心一時猶見二定境一。故
T2209_.57.0607b27: 像觀云。出定入定恒聞妙法。白蓮
T2209_.57.0607b28: 中説法憶持。節レ經爲レ二。但初在二定中一所レ聞。
T2209_.57.0607b29: 後乃出定不レ忘。亦由二出レ定恒聞一故。靈芝云。
T2209_.57.0607c01: 如二唐高僧大行一。於二泰山一結レ庵修二淨業一。未二三
T2209_.57.0607c02: 七日一見二瑠璃地一心眼洞明。至二後得
疾其地T2209_.57.0607c03: 復現。乃曰。吾無二觀想一寶地復現。豈於二安養一
| T2209_.57.0607c04: | 無レ縁哉。即日終二于所居一 | 已上 | 問。散心見二定 |
T2209_.57.0607c06: 者。定境即是法處攝色。眼識唯縁二色境一。何
T2209_.57.0607c07: 縁二定境一。若言二唯意識縁一者。普賢觀云。説二眼
T2209_.57.0607c08: 過患一懺
悔罪一者。此人現世見二釋迦牟尼佛一| T2209_.57.0607c09: | 乃至 | 淨二眼根一已 | 乃至 | 多寶佛塔從レ地涌出。釋迦 |
| T2209_.57.0607c10: | 牟尼佛即以二右手一。開二其塔戸一見二多寶佛一 | 已上 |
T2209_.57.0607c12: 應レ然也。又靈芝云。眼見二勝境一。耳聞二妙法一
| T2209_.57.0607c13: | 已上 | 此亦似如許二眼識縁一 答。五種法處攝 |
T2209_.57.0607c15: 境一。應下是唯意識縁二定境一非
通二眼識一。但普賢T2209_.57.0607c16: 觀初心眼開見二聖境一。後得レ淨二六根一。是故眼
T2209_.57.0607c17: 根清淨直見二聖境一。不レ同丁今經根未レ淨故。不丙
T2209_.57.0607c18: 以二眼根一直見乙聖境甲。又靈芝言二眼見耳聞一。如二
T2209_.57.0607c19: 眼耳見聞一。故且云二眼耳一。非二實眼耳一。今準二法
T2209_.57.0607c20: 相一存二此道理一。又相傳云。定力深微ニ
T2209_.57.0607c21: 時。以二定中境一更移二色境一。眼識縁耳。大乘道
T2209_.57.0607c22: 理意趣難レ知。淨土境界非二凡所
測。標心見T2209_.57.0607c23: 日者。指二經諦觀於日之文一。制想除縁念念不
T2209_.57.0607c24: 移者。指二經令心堅住專想不移之文一。淨相了
T2209_.57.0607c25: 然而現者。指二經既見日已之文一。此乃述下依二前
| T2209_.57.0607c26: | 觀想一有中今觀成上也。又行者初在定中 | 乃至 | 増 |
T2209_.57.0607c28: 内心外身名爲二内外一。融通潤液名爲二融液一。謂
T2209_.57.0607c29: 心明靜柔軟安樂名二内融液一。依身調和血脈
T2209_.57.0608a01: 不レ塞。増二長養色一。令二痩成
肥名二外融液一。若起T2209_.57.0608a02: 貪心心水即動者。觀成定心即是淨定。淨定
T2209_.57.0608a03: 無間味定自起。故云二若起貪心一。味定若起淨
T2209_.57.0608a04: 定即滅。故云二心水即動一。此乃淨定與二無貪善
T2209_.57.0608a05: 根一相應。故住二此定一時分明見レ境。味定則與二
T2209_.57.0608a06: 染汚愛貪一相應。故住二此定一淨境即失。淨境
T2209_.57.0608a07: 雖レ失住二味定一故。猶見二青黄等境移動一。故云二
T2209_.57.0608a08: 不得安定一。見此事時者。此明下知二味定失一還
T2209_.57.0608a09: 起中淨定上。倶舍論二十八云。初味等至謂愛相
T2209_.57.0608a10: 應。愛能味著。故名爲レ味。彼相應故。此得二味
T2209_.57.0608a11: 名一。光
著淨T2209_.57.0608a12: 定一。故名爲レ味。等至與レ彼相應故。此等至得二
| T2209_.57.0608a13: | 味名一 | 已上 | 又論云。淨等至名目二世善定一。此無 |
T2209_.57.0608a15: 雖レ名レ出二所味定一。於二能味定一得二名爲
入。光T2209_.57.0608a16:
T2209_.57.0608a17: 等自性善諸白淨法一相應起故。此等至得二淨
T2209_.57.0608a18: 名一。即是第一味相應所味著境。此淨定無間
T2209_.57.0608a19: 滅彼味定生。縁二過去淨定一。深生二味著一。不レ縁二
T2209_.57.0608a20: 現在一。以二必不
觀二自性等一故不レ縁二未來一。未二曾T2209_.57.0608a21: 領一故。過去曾領故。偏説二過去一。爾時雖レ名レ出二
| T2209_.57.0608a22: | 所味定一。於二能味定一得二名爲入 | 已上 | 問。若起 |
滅所T2209_.57.0608a24: 得定一。何云二淨定滅味定起一 答。散地貪心不
T2209_.57.0608a25: レ可レ有下縁二上地定境一而隨増義上。故知。淨定無
T2209_.57.0608a26: 間味定現起味
著淨定一。出二彼淨定一入二此味T2209_.57.0608a27: 定一。故名爲レ動。非二是散心一也。已下諸觀邪正
T2209_.57.0608a28: 得失者。心境違順名爲二邪正一。貪不貪心名爲二
T2209_.57.0608a29: 得失一。得失指レ上。邪正在レ下。此居二中間一述二前
T2209_.57.0608b01: 後意一。例
同諸觀一也。觀日不見日等者 問。T2209_.57.0608b02: 若修二日觀一見二寶地等一猶屬レ邪耶 答。若見二
T2209_.57.0608b03: 彼土地樹池樓一即利根人不待時機。今言二見
T2209_.57.0608b04: 餘雜境等一者。是則魔事。故屬レ邪也。斯乃等
T2209_.57.0608b05: 者。文雖レ在二第四段一。意述二當觀大意一 問。日
T2209_.57.0608b06: 水兩觀有二滅罪一耶。若言レ有者。經釋無レ文。滅
T2209_.57.0608b07: 罪縁證不レ引二日水一。地觀釋云。因觀無漏之寶
| T2209_.57.0608b08: | 地能除有漏多劫罪 | 已上 | 日水假依。云何滅罪。 |
T2209_.57.0608b10: 初想二日輪一定觀既成。眼之開合明了見レ日。
T2209_.57.0608b11: 依二此觀力一何不二滅罪一。是故識知業障文云。
T2209_.57.0608b12: 明相現時自見業障輕重之相。若無二滅罪一日
T2209_.57.0608b13: 輪安現。水觀亦爲レ見二彼寶地一。意在二淨土一。何
T2209_.57.0608b14: 無二滅罪一 答。此有二二義一。一云滅罪。謂此二
T2209_.57.0608b15: 觀意在二淨土一。或心眼已開。或思想漸成。依二
T2209_.57.0608b16: 此觀力一何不二滅罪一。至レ如下夫少沙彌打レ頭愚
T2209_.57.0608b17: 老比丘已證中四果上。事同キスラ二劇戲一猶得二聖果一。
T2209_.57.0608b18: 何況假觀標二心眞境一。豈無レ除
滅有漏罪愆一。T2209_.57.0608b19: 經釋無レ文眞觀多滅。故説二滅罪一。假觀少除。
T2209_.57.0608b20: 故不レ言レ除。地觀釋者設雖二假觀一。至二觀成位一
T2209_.57.0608b21: 即見レ眞故。不レ可二相違一。或約二眞觀一論二滅罪一
T2209_.57.0608b22: 故。且作二此釋一。所
以滅罪縁不引者。經無レ文T2209_.57.0608b23: 故 問。若日觀力有二滅罪一者。何故復更須二
T2209_.57.0608b24: 懺悔一耶。知見レ業者雖二日觀力一。而除レ障者懺
T2209_.57.0608b25: 悔力也 答。散心懺悔若滅レ罪者。定觀蓋
T2209_.57.0608b26: レ滅。故止觀引二妙勝定經一云。若除二禪定無懺
| T2209_.57.0608b27: | 重法一 | 已上 | 故知。散觀二心之中正滅二罪障一。是 |
日。意T2209_.57.0608b29: 令三住レ想向二西方一。智者必須レ依二此觀一。曠劫塵
| T2209_.57.0608c01: | 沙罪滅亡 | 已上 | 但至三罪滅已後復須二懺悔一者。 |
T2209_.57.0608c03: 猶有レ罪故。更須二懺悔一。此有二何失一。如二普賢
T2209_.57.0608c04: 觀云一。普賢菩薩教三其憶
念十方諸佛一。隨二普T2209_.57.0608c05: 賢教一正心正意。漸以二心眼一見二東方佛一。見二一
T2209_.57.0608c06: 佛一已復見二一佛一。如レ是漸漸遍見二東方一切
T2209_.57.0608c07: 諸佛一。心生二歡喜一而作二是言一。因二大乘一故得
T2209_.57.0608c08: レ見二大士一。因二大士力一故得レ見二諸佛一。雖レ見二諸
T2209_.57.0608c09: 佛一猶未二了了一。閉レ目則見。開レ目則失。諸佛世
T2209_.57.0608c10: 尊常在二世間一。色中上色。我有二何罪一而不レ得
T2209_.57.0608c11: レ見。説二是語一已復更懺悔。懺悔清淨已普賢
| T2209_.57.0608c12: | 菩薩復更現前。行住坐臥不レ離二其側一 | 已上 | 觀二 |
T2209_.57.0608c14: 亦如レ是。二云。不レ滅二罪障一。謂無二明文一故。想二
T2209_.57.0608c15: 有漏境一故。地觀釋明故。觀念法門不レ引二日
T2209_.57.0608c16: 水一即此意也。故法聰云。日水二觀既在二此
T2209_.57.0608c17: 土一。借爲二後觀之方便一故不レ能二滅罪一。靈芝云。
T2209_.57.0608c18: 以二前二觀止是此方之物一。以爲二發觀之端一。及
T2209_.57.0608c19: レ觀二寶地一心達二彼方一。定能脱レ苦破レ障除レ疑。
T2209_.57.0608c20: 重囑二轉教一。意見二于此一。戒度云。前之二觀是
T2209_.57.0608c21: 此方物。境界既劣觀力未レ深。且爲二由漸一。豈
T2209_.57.0608c22: 能脱レ苦。地觀乃是彼土所依。境觀倶勝方獲二
| T2209_.57.0608c23: | 大益一 | 已上 | 但如二天台一日觀下釋似レ有二滅罪一。地 |
T2209_.57.0608c25: 觀一爲レ除二疑心一。大本所レ明以二疑惑心一修二諸功
T2209_.57.0608c26: 徳一。生二彼國一者落
在邊地一。復受二胎生一。故作二此T2209_.57.0608c27: 觀一令二除疑惑一也。障者。大本云二唯除五逆誹
T2209_.57.0608c28: 謗正法一。故須レ作レ觀。五逆重罪除二六十劫生
| T2209_.57.0608c29: | 死罪一等下輩自論 | 已上 | 地觀釋云。前水是想不 |
| T2209_.57.0609a01: | レ能二滅罪一。地觀是實。故能除斷也 | 已上 | 知禮釋 |
T2209_.57.0609a03: 觀令除疑惑一。即顯三此觀能了二佛智一。若其不下
T2209_.57.0609a04: 用二一心三觀一觀中落日上者則迷二佛智一。那名三此
| T2209_.57.0609a05: | 觀能除二疑惑一。日觀既爾。餘觀例然 | 乃至 | 障者 |
| T2209_.57.0609a07: | 謗不レ生 | 乃至 | 若依二今經一修二正觀一者下至二日 |
除五逆重罪一。是知。逆罪得レ生必T2209_.57.0609a09: 由二修觀一。下輩自論者。下品下生觀云二除八十
T2209_.57.0609a10: 億劫生死之罪一。今言二六十一者。恐六字誤。又
T2209_.57.0609a11: 地觀釋云二前水是想一者。蓋託二此方水成レ氷
T2209_.57.0609a12: 事一。表二彼寶地一。但是假想。故名二粗見一。今成二三
T2209_.57.0609a13: 昧一實見二彼地一則名二實觀一。言二假想不
能二滅T2209_.57.0609a14: 罪一。斯是大師順レ經策進。令三其行者速成二三
T2209_.57.0609a15: 昧一。非三是假想全不二滅罪一。何以知レ然。日觀尚
T2209_.57.0609a16: 類二下品下生滅罪之數一。豈粗見レ地全不レ除レ愆。
| T2209_.57.0609a17: | 已上 | 疏抄 | 證眞 | 云。教令正觀爲除疑心者 問。 |
T2209_.57.0609a19: 想例然。私云。此文總標二十六觀一。非二只日想一
T2209_.57.0609a20: 也。五逆重罪除六十劫罪下輩自論者 問。
T2209_.57.0609a21: 日想觀不レ明二滅罪一。何除二逆罪一 答。今文意
T2209_.57.0609a22: 云。若有二逆謗等罪障一。修二此日想等觀一除二罪
| T2209_.57.0609a23: | 障一也。如下下輩明中除二五逆一等上 | 已上 | 知禮會二地 |
T2209_.57.0609a25: 地觀難レ通。況復日水兩觀作二三觀釋一。天台釋
T2209_.57.0609a26: 中更無二此義一。若云下水觀不二滅罪一是策進言上
T2209_.57.0609a27: 者。何故日觀中無二策進言一哉。已上二義先義
T2209_.57.0609a28: 相傳。後義疏抄義。但滅罪義今所用也。選擇
T2209_.57.0609a29: 云。或一觀之力能祛二多劫之罪愆一。或具憶之
| T2209_.57.0609b01: | 功終得二三昧之勝利一 | 已上 |
T2209_.57.0609b03: 釋云。上來第一料
簡日觀一已竟。自下第二T2209_.57.0609b04: 解二水觀一中三。謂標･釋･結。釋中文自爲レ六。初
T2209_.57.0609b05: 中總標地體者。總對二地下等三種別一。標謂標
T2209_.57.0609b06: 顯。顯二地總體一。非レ對二釋結一。標顯名レ標。如二觀
T2209_.57.0609b07: 音觀中云。此菩薩身長下至二皆於中現一已來。
T2209_.57.0609b08: 正明三總標二身相一。言二地體一者。於二當文中一雖
T2209_.57.0609b09: レ有二水氷一。且從二所期一故云二地體一。經見水澂清
T2209_.57.0609b10: 亦令明了者。所レ言亦者。對二上日觀皆令明
T2209_.57.0609b11: 了一而云レ亦也。但彼觀成。此則思想。觀成･思
T2209_.57.0609b12: 想其位雖レ異。明了義同故云レ亦也。又言レ亦
T2209_.57.0609b13: 者。非レ對二日觀皆令明了一。以二此思想一對二先眼
T2209_.57.0609b14: 見一。而云二亦等一。所謂上云二見水澂清一。即是眼
T2209_.57.0609b15: 見二澂水本質一。然後心中亦明了思
想此水影T2209_.57.0609b16: 像一也。又言レ亦者。非三是對二眼見一。亦非レ對二日
T2209_.57.0609b17: 觀皆令明了一。此對二日觀見日欲沒状如懸鼓一。
T2209_.57.0609b18: 斯乃日水二觀倶假觀故。眼見二日水一心觀二日
T2209_.57.0609b19: 水一。此義同故對二彼思想一而言レ亦也。經既見
T2209_.57.0609b20: 水已等者 問。水觀有二觀成一耶。若言レ無者。
T2209_.57.0609b21: 日水倶假。何故日觀説二觀成相一。水觀不レ説。
T2209_.57.0609b22: 況乎餘觀皆有二觀成一。水觀何獨無二觀成一耶。
T2209_.57.0609b23: 是以經云二既見水已一。又云二此想成已一。應三是
T2209_.57.0609b24: 水觀説二觀成一。若言レ有者。今釋無レ文 答。日
T2209_.57.0609b25: 是總表二彼土光明一。不レ局二一觀一。故當觀内以二
T2209_.57.0609b26: 見日位一方屬二觀成一。水觀則是假眞轉觀終至二
T2209_.57.0609b27: 地觀一乃立二觀成一。故不レ可レ同。此乃水觀意者
T2209_.57.0609b28: 見レ地爲レ懷。是故不レ待二水等觀成一。速轉觀レ地。
T2209_.57.0609b29: 故無二觀成一。餘非二轉觀一亦不レ可レ例。但經文者
T2209_.57.0609c01: 思惟名レ見。非二正受見一。如レ云二見瑠璃地一。又思
T2209_.57.0609c02: 想名レ成。如三地觀云二此想成時一 問。若云三水
T2209_.57.0609c03: 觀無二觀成一者。今釋文云下欲觀水以取定心者
T2209_.57.0609c04: 等上。信知。觀二水當體一即取二定心一。應二是觀成一。又
T2209_.57.0609c05: 椀水喩下云二水靜境現者即是能縁之心無
T2209_.57.0609c06: 亂所縁之境不動一。所レ言境者。應二是水境一。又
T2209_.57.0609c07: 云下境現失不失邪正等一同前日觀也上。此文
T2209_.57.0609c08: 既例
同日觀觀成相一。明知。水觀亦有二觀成一T2209_.57.0609c09: 答。上問端云下問曰既教三想レ水以住レ心。轉
T2209_.57.0609c10: レ水以成レ氷。轉レ氷以成二瑠璃地一者。云何作法
T2209_.57.0609c11: 而令中境現上。案二此問意一。若自二水氷一轉以成二瑠
T2209_.57.0609c12: 璃一者。以二何方便一而爲二作法一。可レ令二寶地境現
T2209_.57.0609c13: 前一耶。今以二此問一案二答文意一。欲レ修二水觀一。還
T2209_.57.0609c14: 須下對二相似之境一而爲中方便上。思惟想成至二第
T2209_.57.0609c15: 三觀一可レ見二寶地一。故云二觀水取定一。次所縁之
T2209_.57.0609c16: 境不動者。此指二第三寶地之境一。非二是水觀一。
T2209_.57.0609c17: 故今文云二内外恬怕所求之相顯然一。言二所求一
T2209_.57.0609c18: 者。即是第三寶地。次境現失不失等者。今明二
T2209_.57.0609c19: 轉觀一。故於二水觀文中一預標二地觀境現失不失
T2209_.57.0609c20: 等一。此亦符二上問端一也。但至三既見水已文同二
T2209_.57.0609c21: 日觀觀成文一者。日觀直觀二日輪一。非二是轉觀一。
T2209_.57.0609c22: 水觀不レ爾。假眞轉觀至二第三觀一。見レ地爲レ懷。
T2209_.57.0609c23: 故思想位總觀二水地一。觀レ地尚不レ得二定心一。想二
T2209_.57.0609c24: 水氷一時何得二定心一。上觀･今觀意樂別故。言
T2209_.57.0609c25: 同義異。經作瑠璃想者 問。所レ言瑠璃爲レ眞
T2209_.57.0609c26: 爲レ假。若云レ眞者。既云二此想成已見瑠璃地一。
T2209_.57.0609c27: 故應二是假瑠璃一。天台云。一作二水想一。二變レ水
T2209_.57.0609c28: 成レ氷。三變レ氷爲二瑠璃一。四觀二瑠璃一以成二大
| T2209_.57.0609c29: | 地一。内外映徹 | 淨影 同レ之 | 若言レ假者。今釋以レ氷對二 |
T2209_.57.0610a02: 今釋者以レ水表二可平地一。以レ氷表二映徹地一。氷
T2209_.57.0610a03: 與二瑠璃一同映徹故合レ氷不レ表。經氷映徹不
T2209_.57.0610a04: レ及二瑠璃一。別擧二瑠璃一以顯二彼地極映徹想一。故
T2209_.57.0610a05: 玄義云。言レ假者。即日想水想氷想等是其假
T2209_.57.0610a06: 依。所レ言等者。等二瑠璃一也。問曰前教等者。先
T2209_.57.0610a07: 問中言二知業相等一者。等言廣取二知方等三一。
T2209_.57.0610a08: 答中唯擧レ光者。假觀本意必對二相似一。然日觀
T2209_.57.0610a09: 三義中。知光即表二彼土光明一故。以二日光相
T2209_.57.0610a10: 似一即類三水表二可平寶地一也。示斯可平之相
T2209_.57.0610a11: 等者 問。今經文無下水對二可平一之説上。但表二
T2209_.57.0610a12: 内外映徹一。何作二此釋一 答。水觀所表若非二
T2209_.57.0610a13: 可平一更顯二何義一。映徹之相是氷所表。故水能
T2209_.57.0610a14: 表二可平相一也。況彼瑠璃地者。況謂譬也。法
| T2209_.57.0610a15: | 華玄云。況意乃多。略擬二前後一合成二六譬一 | 已上 |
T2209_.57.0610a17: 輪者。輪有二三義一。一團圓義。二摧破義。三分
T2209_.57.0610a18: 齊義。今取二分齊一。如レ云二五輪一。云何作法而令
T2209_.57.0610a19: 境現者作法有レ二。一者身作法。二者心作法。
T2209_.57.0610a20: 若住身等者。明二身作法一。又欲觀水等者。明二
T2209_.57.0610a21: 心作法一。於レ中有レ二。初總標二住心作法一。二行
T2209_.57.0610a22: 者等於靜處等者。正明二作法一。於レ中亦二。一
T2209_.57.0610a23: 初至二水動故也一。此正明下用二椀水一之相上。二言
T2209_.57.0610a24: 椀下至二不住一也。此明下以二椀水及白物一譬中心
T2209_.57.0610a25: 動不動相上。初明レ用二椀水一中四。一初至二更莫
T2209_.57.0610a26: 異縁一。略明下向二椀水一看二白物一相上。二又水下至二
T2209_.57.0610a27: 湛然也。廣明下椀水自動波浪大起不レ見二白
T2209_.57.0610a28: 物一。後波漸息白物明現上。此表三内心煩惱以妨二
T2209_.57.0610a29: 定心一。三又行者下至二明闇之相也一。此明丁勸二
T2209_.57.0610b01: 行者一令丙見二水動不動一。知乙自心境現不現相甲。
T2209_.57.0610b02: 四又待水下至二水動故也一。此明下更投二米等一
T2209_.57.0610b03: 水即動故白物隱沒上。此表三外六塵境以障二定
T2209_.57.0610b04: 心一。第二以二椀水等一譬二心動不動一中三。初至二
T2209_.57.0610b05: 顯然一。此明レ合三上波息見二白物一。二又細想下
T2209_.57.0610b06: 至二即動一。此明レ合二上米等動レ水故白物不
現。T2209_.57.0610b07: 三又行者下至二不住也一。此明下亦勸二行者一令
| T2209_.57.0610b08: | 見二水動不動一。知乙自心住不住相甲也 | 上標二文 起盡一竟 |
T2209_.57.0610b10: 證者所解可二勤而達一。勿レ求二所據一。還須對相
T2209_.57.0610b11: 似之境而觀者。當觀行者觀二水境一故。還須下
T2209_.57.0610b12: 相
似此水一椀水上。令下知二心動不動一即易得T2209_.57.0610b13: レ定。又水似レ心故。還須二似レ心水一。令レ知二心水
T2209_.57.0610b14: 動不動一也。亦未須取亦不須妨者。此是靜レ心
T2209_.57.0610b15: 故實。所謂若欲レ不レ見。若欲レ見者。倶障二靜心一。
T2209_.57.0610b16: 是故勿レ欲レ不レ見。亦勿レ欲見。更無二異縁一住二
T2209_.57.0610b17: 正念一故。漸漸水性湛然了了見二白物一也。即
T2209_.57.0610b18: 喩心器等者 問。今用二椀水一者是行者作法。
T2209_.57.0610b19: 何云レ喩耶 答。自修二作法一。而喩二自心一即知二
T2209_.57.0610b20: 動靜一也。彼止觀中更用二象魚風之三喩一。以
T2209_.57.0610b21: 況二内･外。竝起三障一。今用二行者作法一。以況二自
T2209_.57.0610b22: 心動靜一也。止觀一云。或先起二非心一。或先起二
T2209_.57.0610b23: 是心一。或是非竝起。譬三象魚風竝濁二池水一。象
T2209_.57.0610b24: 譬レ外。魚譬レ内。風譬二竝起一。又象譬二諸非自レ外
T2209_.57.0610b25: 而起一。魚譬三内觀羸弱爲二二邊所
動。風譬二内| T2209_.57.0610b26: | 外合雜穢濁混和一 | 已上 | 縁之心無亂等者。所 |
T2209_.57.0610b28: 不動相一。預知二定心住不住相一也。内外恬怕
T2209_.57.0610b29: 者。能縁爲レ内。所縁爲レ外。能所不レ動寂靜名
T2209_.57.0610c01: 爲二恬怕一。細想麁想者。内心動轉也細塵麁塵
T2209_.57.0610c02: 者。外境麁細也。細境若現細想微動。麁境若
T2209_.57.0610c03: 現麁想轉動。米譬二細塵一。棗譬二麁塵一。豆通譬二
T2209_.57.0610c04: 麁細一。所望不同故。觀彼世界相等者。上兩句
T2209_.57.0610c05: 是清淨功徳。通二後十六一。下二句是量功徳也。
T2209_.57.0610c06: 別局二地量一。引二此二文一以二合地量一。設雖二量廣一
T2209_.57.0610c07: 非二清淨一者不レ足レ爲レ徳。故引證レ之。勝過三界
T2209_.57.0610c08: 道者。梁攝論明二方處圓滿一云。論曰。出
過三T2209_.57.0610c09: 界行處一。釋曰。三界集諦爲レ行。三界苦諦爲
T2209_.57.0610c10: レ處。淨土非二三界苦集所攝一。故言二出過三界
| T2209_.57.0610c11: | 行處一。此句明二處圓淨一 | 已上 | 佛地論云。超過三 |
T2209_.57.0610c13: 有一。所縁･相應二縛隨増。是彼異熟及増上果上。
T2209_.57.0610c14: 如レ是淨土非三三界愛所二執受一故。離二二縛一故。
T2209_.57.0610c15: 非二彼異熟増上果一故。如三涅槃等超
過三界| T2209_.57.0610c16: | 異熟果地一 | 云云 | 究竟如虚空者。梁攝論明二分 |
T2209_.57.0610c18: 徑度爲レ度。周圍爲レ量。一一佛淨土邊際。非下
T2209_.57.0610c19: 凡夫以二由旬等數一所中能度量上。此句明二量圓
| T2209_.57.0610c20: | 淨一 | 已上 | 問。無邊際者。爲二實無際一。爲下非二凡量一 |
| T2209_.57.0610c22: | 親云。非下凡夫以二由旬等數一所中能度量上 | 已上 | 又 |
| T2209_.57.0610c24: | 已上 | 佛地論有二二義一。述二一義一云。如來受用身 |
遍法界一。T2209_.57.0610c26: 地上菩薩及諸如來亦不レ能レ測二其量邊際一。
T2209_.57.0610c27: 以二無邊一故如二無始時一。又述二正義一云。二他受
T2209_.57.0610c28: 用。謂諸如來爲レ令下地上諸菩薩衆受二大法
T2209_.57.0610c29: 樂一進中修勝行上。隨レ宜而現。或勝或劣。或大或
T2209_.57.0611a01: 小。改轉不定。如二變化土一。如レ是淨土以二有邊一
T2209_.57.0611a02: 故。地上菩薩及諸如來皆測二其量一。但就二地
| T2209_.57.0611a03: | 前一言二不能測一 | 已上 | 此同下天親且就二凡見一言中 |
| T2209_.57.0611a05: | 故 | 云云 | 經瑠璃地者 問。大經云二其佛國土 |
T2209_.57.0611a07: レ今相違 答。彼國自然莊嚴無方。故彼此説
T2209_.57.0611a08: 各顯二一邊一。但今經意觀レ水以表二可平之地一。
T2209_.57.0611a09: 觀レ氷以顯二映徹之相一。由二此便一故説二瑠璃地一。
T2209_.57.0611a10: 其實彼土何限二一寶一。然略
T2209_.57.0611a11: 璃瑠地一。何故今言二黄金一 解曰。思益經説二未
T2209_.57.0611a12: 來須彌燈王佛國土一云。以二閻浮金瑠璃一爲
T2209_.57.0611a13: レ地。準レ彼思レ之。黄金不二映徹一。瑠璃非二金色一。
T2209_.57.0611a14: 彼土金色亦應二映徹一。故倶得レ名。又觀經云。
| T2209_.57.0611a15: | 瑠璃地上以二黄金繩一雜厠間錯 | 云云 | 二寶合 |
| T2209_.57.0611a16: | 成。故亦倶名 | 已上 | 疏抄云。慧心云。黄金映徹 |
| T2209_.57.0611a17: | 似二瑠璃一也 | 已上 | 一往會通也。彼土七寶爲レ地。 |
T2209_.57.0611a19: 璃一爲レ地。白玉作レ道。或以二紫金白銀一爲レ地。
| T2209_.57.0611a20: | 百寶作レ道 | 乃至 | 或以二千萬寶一爲レ地。二三寶作 |
| T2209_.57.0611a21: | レ道。如レ是轉相間雜。轉共合成 | 乃至 | 行者等莫 |
| T2209_.57.0611a22: | レ言下但有二金道一而無中餘寶作道也 | 已上 | 二明二 |
T2209_.57.0611a24: 言顯二無漏義一。謂無漏亦名二出世間一。言二世間一
T2209_.57.0611a25: 者。可破壞義。有二二種壞一。一四相壞。二對治
T2209_.57.0611a26: 壞。滅諦中無二此二種壞一。道諦中雖レ有二四相
T2209_.57.0611a27: 壞一。而無二對治壞一。故倶名爲二出世間一。然彼寶
T2209_.57.0611a28: 幢齊無漏故。金剛堅固以譬二寶幢一。故下文云。
T2209_.57.0611a29: 言二金剛一者。即是無漏之體也。戒度
| T2209_.57.0611b01: | 剛即是幢體。不レ可二破壞一。故名爲レ剛 | 已上 | 問。 |
T2209_.57.0611b03: 華
T2209_.57.0611b04: 輪一。水輪依二風輪一。淨土以二大蓮華王一爲二依止一
| T2209_.57.0611b05: | 已上 | 嘉祥釋二蓮華藏世界相一云。以二寶蓮華一 |
| T2209_.57.0611b06: | 世界一故名二蓮華藏一 | 已上 | 今經何云二金幢 |
| T2209_.57.0611b08: | 總相一。金幢 | 云云 | 表非圓相 |
T2209_.57.0611b10: 沙者。此明二寶幢數量一。讃云。地下莊嚴七寶
T2209_.57.0611b11: 幢。無量無邊無數億。般舟讃云。地下寶幢無
T2209_.57.0611b12: 數億。方楞具足盡暉光 問。經文不レ説二寶幢
T2209_.57.0611b13: 數多一 答。彼國寶地廣闊無邊。
T2209_.57.0611b14: 但一耶。但經無レ文者。幢數出二言談一。故不レ云
T2209_.57.0611b15: レ數。如下云二衆寶國土一一界上一不
云二界數一。況T2209_.57.0611b16: 乎今師證者。具見二彼土一。豈迷二幢數一。光周無
T2209_.57.0611b17: 邊之際者 問。無邊際者。自他界中是何
T2209_.57.0611b18: 答。無邊際者。先明レ照二自界一。以三異色照二他方一
T2209_.57.0611b19: 故。準三論云二廣大無邊際一故。又無邊際者。指二
T2209_.57.0611b20: 他方界一。謂第五段即明二光明所至分齊一。第六
T2209_.57.0611b21: 段即明三其光作二利益一。下所レ引攝論云二周遍
T2209_.57.0611b22: 一切處一。下釋二周遍義一云二普照無量世界一。準
T2209_.57.0611b23: レ之。光周無邊應二一切界一。色照他方等者
T2209_.57.0611b24: 問。經文不レ説二光周無邊及以色照他方利益一
T2209_.57.0611b25: 答。寶出千光･光多異色正述二經文一。而此光
T2209_.57.0611b26: 明可レ有二所至及利益事一故。先色照他方者。
T2209_.57.0611b27: 梁攝論明二顯色圓淨一云。論曰。佛世尊在二周
T2209_.57.0611b28: 遍光明七寶莊嚴處一。釋曰。一金。二銀。三瑠
T2209_.57.0611b29: 璃。四摩娑羅。五阿輸摩竭婆。六因陀羅尼羅
T2209_.57.0611c01: 七盧嬉胝柯目多。此一一寶光明皆周
遍一T2209_.57.0611c02: 切處一。此處以二七寶一爲二莊嚴一。佛住二其中一。論曰。
T2209_.57.0611c03: 能放二大光明一普照二無量世界一。釋曰。此明二七
T2209_.57.0611c04: 寶光明所照之處一。釋二周遍義一。此兩句明二色相
| T2209_.57.0611c05: | 圓淨一 | 已上 | 佛地論意亦復如レ是。準レ論得レ知。淨 |
T2209_.57.0611c07: 者。經云二演説苦空無常無我之音一。釋云二光變
T2209_.57.0611c08: 樂音轉成説法之相一。又大經云。一一華中出二
T2209_.57.0611c09: 三十六百千億光一。一一光中出二三十六百千
T2209_.57.0611c10: 億佛一。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放二百
T2209_.57.0611c11: 千光明一。普爲二十方一説二微妙法一。如レ是諸佛各
| T2209_.57.0611c12: | 各安立無量衆生於佛正道一 | 已上 | 地上莊嚴所 |
T2209_.57.0611c14: 者覩之卒難周悉者 問。經文只云二不可具
T2209_.57.0611c15: 見一。不レ分二新舊一 答。舊生可レ知道理必然。八
T2209_.57.0611c16: 方八面者 問。方即是面。何似二重言一。若爾應
T2209_.57.0611c17: レ云二八方八楞一。是故經云二八方八楞一 答。百
T2209_.57.0611c18: 寶莊嚴專在二方面一。故不レ標レ楞。面在二八方一。故
T2209_.57.0611c19: 非二重言一。西方寂靜等者。彼土體是一法句故。
T2209_.57.0611c20: 無二動轉一故名爲二寂靜一。無二造作一故名爲二無爲一。
T2209_.57.0611c21: 離二有爲苦一。故名爲レ樂。依正莊嚴快樂無窮名
T2209_.57.0611c22: 爲二畢竟逍遙一。圓成實故離レ有。依他起故離
T2209_.57.0611c23: レ無。大悲熏心等者。彼土聖衆後得大悲熏二心
T2209_.57.0611c24: 識一故。身遊二法界一利物平等。故云二無殊一。或現
T2209_.57.0611c25: 神通等者。正明二利物相一。此擧二説法入滅二
T2209_.57.0611c26: 相一兼顯二餘相一。故言レ或也。變現莊嚴等者。明下
T2209_.57.0611c27: 淨土菩薩往二他方界一。以二大悲心一變
現種種T2209_.57.0611c28: 莊嚴之相一。利
益衆生上。今此文大悲熏心等讃。T2209_.57.0611c29: 同二法事讃菩薩歎徳文一耳。歸去來等者。是亂
T2209_.57.0612a01: 句讃。總讃亦有二歸去等亂句一。寶樹觀中同有二
T2209_.57.0612a02: 此例一。又智昇諸經禮讃引二此文一云。歸去來。
| T2209_.57.0612a03: | 魔郷輪迴不レ可レ停 | 已上 | 問。始生二淨土一。何云 |
T2209_.57.0612a05: レ本自。迷是常他。故從二穢土他國一還
歸淨土T2209_.57.0612a06: 本國一也。六道盡皆經等者 問。上二界中無
T2209_.57.0612a07: レ有二憂苦一。何云二唯聞愁歎聲一耶 答。淨穢相
T2209_.57.0612a08: 對淨樂穢苦。謂穢土中無レ有二一念眞實樂一
T2209_.57.0612a09: 故。故言二愁歎一。此乃三界苦樂總屬二愁難一。有
T2209_.57.0612a10: 漏皆是苦故。況成實意許三上二界有二憂苦受一。
T2209_.57.0612a11: 釋籤四云。苦樂隨レ身至二四禪一。憂喜隨レ心至二
| T2209_.57.0612a12: | 有頂一 | 已上 | 問。今讃二地下一。然西方寂靜等二讃 |
T2209_.57.0612a14: 下莊嚴一。而今始説二眞依報一故。任二教本意一急
T2209_.57.0612a15: 勸二往生一。因レ茲上讃總擧二彼界種種妙徳一。下
T2209_.57.0612a16: 讃正令二厭穢欣淨一。三明二地上莊嚴中。依持
T2209_.57.0612a17: 圓淨者。十八圓淨中第十八是也。謂攝大乘･
T2209_.57.0612a18: 佛地論明三他受用有二十八功徳一。眞諦攝大乘
T2209_.57.0612a19: 釋論十五云。論曰。能放二大光明一普照二無量
T2209_.57.0612a20: 世界一。釋曰。此明二七寶光明所照之處一。釋二周
T2209_.57.0612a21: 遍義一。此兩句明二色相圓淨一。論曰。無量妙飾
T2209_.57.0612a22: 界･處各各成立。釋曰。此莊嚴希有無レ等。故
T2209_.57.0612a23: 言二妙飾一。有二衆多妙飾一。故言二無量一。所二遊行一地
T2209_.57.0612a24: 爲レ界。所レ居地爲レ處。一一界･一一處莊嚴具
T2209_.57.0612a25: 足故言二成立一。此句明二形貎圓淨一。論曰。大城
T2209_.57.0612a26: 邊際不レ可二度量一。釋曰。徑度爲レ度。周圍爲レ量。
T2209_.57.0612a27: 一一佛淨土邊際。非下凡夫以二由旬等數一所中
T2209_.57.0612a28: 能度量上。此句明二量圓淨一。論曰。出
過三界行･T2209_.57.0612a29: 處一。釋曰。三界集諦爲レ行。三界苦諦爲レ處。淨
T2209_.57.0612b01: 土非二三界苦集所攝一。故言二出過三界行處一。此
T2209_.57.0612b02: 句明二處圓淨一。若非二苦集諦攝一。以二何因一得レ生。
T2209_.57.0612b03: 以二何法一爲レ體。論曰。出出世善法功能所レ生。
T2209_.57.0612b04: 釋曰。二乘善名二出世一。從二八地一以上乃至佛
T2209_.57.0612b05: 地名二出出世一。出世法爲二世法對治一。出出世法
T2209_.57.0612b06: 爲二出世法對治一。功能以二四縁一爲レ相。從二出出
T2209_.57.0612b07: 世善法功能一生
起此淨土一。故不下以二集諦一爲T2209_.57.0612b08: 因。此句明二因圓淨一。何者爲二出出世善法一。無
T2209_.57.0612b09: 分別智･無分別後得智所生善根名二出出世
T2209_.57.0612b10: 善法一。論曰。最清淨自在唯識爲レ相。釋曰。菩
T2209_.57.0612b11: 薩及如來唯識智無相無功用。故言二清淨一。離二
T2209_.57.0612b12: 一切障一無二退失一。故言二自在一。此唯識智爲二淨
T2209_.57.0612b13: 土體一。故不下以二苦諦一爲
體。此句明二果圓淨一。論T2209_.57.0612b14: 曰。如來所鎭。釋曰。如レ此相淨土如來恒居二
T2209_.57.0612b15: 其中一。最爲二上首一。故言レ鎭。此句明二主圓淨一。論
T2209_.57.0612b16: 曰。菩薩安樂住處。釋曰。自受
行正教一。教レ他T2209_.57.0612b17: 受
行正教一名二安樂一。菩薩於二淨土一助レ佛レ助T2209_.57.0612b18: レ道。具二此二事一。故名二安樂住處一。此句明二助圓
T2209_.57.0612b19: 淨一。論曰。無量天龍･夜叉･阿修羅･迦樓羅･緊
T2209_.57.0612b20: 那羅･摩睺羅伽･人非人等所行。釋曰。淨土中
T2209_.57.0612b21: 實無二此衆生一。欲レ令レ不レ空故。佛化
作如レ此雜T2209_.57.0612b22: 類一。此句明二眷屬圓淨一。若有二如レ此衆生一。諸菩
T2209_.57.0612b23: 薩等皆何所レ食。論曰。大法味喜樂所レ持。釋
T2209_.57.0612b24: 曰。大乘十二部經名二大法一。眞如解脱等爲
T2209_.57.0612b25: レ味。縁二此法味一生二諸菩薩喜樂一。長
養諸菩薩T2209_.57.0612b26: 五分法身一。此句明二持圓淨一。餐二此法味一作二何
T2209_.57.0612b27: 等業一。論曰。一切衆生一切利益事爲レ用。釋
T2209_.57.0612b28: 曰。凡夫二乘名二一切衆生一。隨二其所能一爲説二
T2209_.57.0612b29: 正教一。令下如レ説修行離二四惡道一。離二生死一。離下二
T2209_.57.0612c01: 乘自愛行上名二一切利益一。此句明二業圓淨一。若
T2209_.57.0612c02: 菩薩於二衆生一行二如レ此業一。能行及行處得二何
T2209_.57.0612c03: 利益一。論曰。一切煩惱災横所レ離。釋曰。三界
T2209_.57.0612c04: 集諦名二一切煩惱一。三界苦諦名二一切災横一。此
T2209_.57.0612c05: 二悉離二能行･行處一。此句明二利益圓淨一。若離二
T2209_.57.0612c06: 如レ此法一有二餘怖畏一不。論曰。非二一切魔所行
T2209_.57.0612c07: 處。釋曰。淨土中無陰魔煩惱魔死魔天魔一。故
T2209_.57.0612c08: 離二一切怖畏一。此句明二無怖畏圓淨一。若淨土中
T2209_.57.0612c09: 無二一切怖畏一。六根所二受用一法悉具有不。論
T2209_.57.0612c10: 曰。勝二一切莊嚴一如來莊嚴所依處。釋曰。非下
T2209_.57.0612c11: 惟是有二一切所受用具一最勝無等上。是如來福
T2209_.57.0612c12: 徳智慧行圓滿因所レ感。如來勝報依
止此處一。T2209_.57.0612c13: 是故最勝。此句明二住處圓淨一。淨土中以二何
T2209_.57.0612c14: 法一爲二出入路一。論曰。大念慧行出離。釋曰。大
T2209_.57.0612c15: 乘正法名二大法一。於二大法中一聞慧名レ念。思慧
T2209_.57.0612c16: 名レ慧。修慧名レ行。此三於二淨土一是往還道。故
T2209_.57.0612c17: 名二出離一。此句明二路圓淨一。若有二此路一爲レ乘二何
T2209_.57.0612c18: 法一。論曰。大奢摩他･毘鉢舍那乘。釋曰。大乘
T2209_.57.0612c19: 中五百定等名二奢摩他一。如理如量智名二毘鉢
T2209_.57.0612c20: 舍那一。以二此二一爲レ乘。此句明二乘圓淨一。若有二此
T2209_.57.0612c21: 乘一從二何門一入。論曰。大空･無相･無願解脱門
T2209_.57.0612c22: 入處。釋曰。於二大乘中一三解脱門一體。由二無
T2209_.57.0612c23: 性一故空。空故無相。無相故無願。若至二此門一
T2209_.57.0612c24: 得レ入二淨土一。此句明二門圓淨一。世間世界地輪
T2209_.57.0612c25: 依二水輪一。水輪依二風輪一。淨土爲レ依二何法一。論曰。
T2209_.57.0612c26: 無量功徳聚所在莊嚴。大蓮華王爲二依止一。釋
T2209_.57.0612c27: 曰。以二大蓮華王一譬二大乘所顯法界眞如一。蓮
T2209_.57.0612c28: 華雖レ在二泥水之中一不レ爲二泥水所レ汚。譬下法界
T2209_.57.0612c29: 眞如雖レ在二世間一不
爲二世間法所汚。又蓮華T2209_.57.0613a01: 性自開發。譬三法界眞如性自開發衆生若證
T2209_.57.0613a02: 皆得二覺悟一。又蓮華爲二群蜂所
採。譬三法界眞T2209_.57.0613a03: 如爲衆聖所
用。又蓮華有二四徳一。一香。二淨。T2209_.57.0613a04: 三柔軟。四可愛。譬二法界眞如總有二四徳一。謂
T2209_.57.0613a05: 常･樂･我･淨。於二衆華中一最大最勝。故名爲
T2209_.57.0613a06: レ王。譬下法界眞如於二一切法中一最勝一。此華爲三
T2209_.57.0613a07: 無量色相功徳聚所二莊嚴一。能爲二一切法一作二
T2209_.57.0613a08: 依止一。譬下法界眞如爲三無量出世功徳聚所二莊
T2209_.57.0613a09: 嚴一。此法界眞如能爲二淨土一作中依止上。復次如
T2209_.57.0613a10: 來願力所感寶蓮華。於二諸華中一最大最勝。故
T2209_.57.0613a11: 名レ王。無量色相等功徳聚所二莊嚴一。能爲二淨
| T2209_.57.0613a12: | 土一作二依止一。此句明二依止圓淨一 | 已上唐論及佛地 論倶明二依持圓 |
| T2209_.57.0613a13: | 滿 | 七寶池林等是能依等者 問。攝論云。世 |
T2209_.57.0613a15: 大蓮華王一爲二依止一。準レ之。地樹池等皆可三同
T2209_.57.0613a16: 言二能依所持一 答。依持能所之義所望不同。
T2209_.57.0613a17: 故今隨義轉用。地爲二所依能持一。池臺樹等以
T2209_.57.0613a18: 爲二能依所持一也。帶惑疑生華未發者。對二地
T2209_.57.0613a19: 觀人一誡二疑心失一。故地觀云二心得無疑一。帶二惑
T2209_.57.0613a20: 疑一者方受二胎生一。故大經云。以二疑惑心一修二諸
T2209_.57.0613a21: 功徳一。生二彼宮殿一。十住論云。若人種二善根一疑
| T2209_.57.0613a22: | 則華不レ開 | 已上 | 問。經云二宮殿一。何云二含華一 |
| T2209_.57.0613a24: | 已上 | 今依二異譯及十住論一。九品義云。彼經云 |
T2209_.57.0613a26: 是約二外相一。謂於二華中一經二於多時一。彼便謂レ處二
T2209_.57.0613a27: 廣大宮殿一。又往生者或居二宮殿一。或在二蓮華一。
T2209_.57.0613a28: 人人不同。彼經取二宮殿一。此經擧二蓮華一。各據二
| T2209_.57.0613a29: | 一邊一。通二二違一也 | 已上 | 準レ之。華與二宮殿一更非二 |
| T2209_.57.0613b02: | レ然也 | 云云 | 内受法樂無微苦者 問。大經云二 |
T2209_.57.0613b04: 文云二受諸快樂如忉利天上亦皆自然一。今依二
T2209_.57.0613b05: 此文一云二無微苦一。但受諸厄者。下文云二不見
T2209_.57.0613b06: 三寶不得供養修諸功徳以此爲苦一。故龍興
T2209_.57.0613b07: 云。彼受樂如二忉利一。而云二受諸厄一者。不レ能
| T2209_.57.0613b08: | レ見聞三寶一故 | 已上 | 菩薩徐徐授寶衣者 問。 |
T2209_.57.0613b10: 何授二寶衣一。又菩薩者何菩薩乎 答。自然衣
T2209_.57.0613b11: 上令レ著二上服一。此賞二新生菩薩一故也。言二菩薩一
T2209_.57.0613b12: 者。法事讃云二法侶將衣競來著一。禮讃云二觀音
T2209_.57.0613b13: 勢至與衣被一。明知。菩薩法侶是二菩薩也。光
T2209_.57.0613b14: 觸體得成三忍者。此明下菩薩光照二行者一令
T2209_.57.0613b15: 得二三忍一。三忍者。大經云。見二此樹一者得二三法
T2209_.57.0613b16: 忍一。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生法忍
| T2209_.57.0613b17: | 已上 | 見二彼樹一者既得二三忍一。觸二菩薩光一豈不 |
T2209_.57.0613b19: 家意一。伏忍三位名爲二三忍一。法事讃云。法侶將
T2209_.57.0613b20: 衣競來著證得不退入三賢。此同二今文一。璟興
T2209_.57.0613b21: 大經疏云。伏忍三位名爲二三法忍一。瑜伽亦説三
| T2209_.57.0613b22: | 勝解行地有二下中上品三忍一故 | 已上 | 此亦同 |
T2209_.57.0613b24: 尊一。上品中生即下金臺讃嘆世尊即其類也。
T2209_.57.0613b25: 又地涌菩薩讃佛偈云。善哉善哉。大雄世
| T2209_.57.0613b26: | 尊諸衆生等易レ可二化度一 | 已上 | 上方梵王讃二大 |
| T2209_.57.0613b27: | 通一云。善哉。見二諸佛救世之聖尊一 | 已上 | 經以 |
T2209_.57.0613b29: 如レ曳レ繩也。又靈芝云。初地面華紋金繩七
| T2209_.57.0613c01: | 寶互相間錯如二世華塼一 | 已上 | 四明二空裏莊 |
T2209_.57.0613c03: 配文之後重云二又明地上等一。又以三如華如
T2209_.57.0613c04: 月文與二於臺兩邊等文一。而別牒解有二何意一
T2209_.57.0613c05: 耶 答。又明等者。爲レ令三曲知二虚空莊嚴相一。
T2209_.57.0613c06: 直釋二其相一。如華等者。以レ喩顯二其相一。故別
T2209_.57.0613c07: 牒釋也。喩レ華意者。光自レ地昇レ空。如二落華飄
T2209_.57.0613c08: レ風而昇
空。故喩二之華一。喩レ月意者。光臺停レ天T2209_.57.0613c09: 暐曄明照。故喩二之月一。是故上云二上涌空中作
T2209_.57.0613c10: 一光臺等一。靈芝云。其光從レ地昇レ空。故如レ華。
| T2209_.57.0613c11: | 從レ上照レ下。故如二星月一 | 已上 | 與レ今意同。次牒 |
釋其文一也。五T2209_.57.0613c13: 明二樂音説法一中。經八種清風者。今家無レ判
T2209_.57.0613c14: 天台云。八種清風者。彼處實無二時節一。若寄二
T2209_.57.0613c15: 此八一。謂除二上下一餘四方四維。故云レ八。亦可三
| T2209_.57.0613c16: | 用對二八卦一也 | 已上 | 問。經指二上樂器一云二鼓 |
T2209_.57.0613c18: 義分亦屬二虚空一。若爾八種已下應三猶屬二第四
T2209_.57.0613c19: 段一。何爲二別段一 答。所問實爾。但爲レ顯二嚴儀･
T2209_.57.0613c20: 説法有
異。且爲二別段一耳。四倒四眞恒沙T2209_.57.0613c21: 等法者 問。經文唯擧二苦等四眞一。何云二四
T2209_.57.0613c22: 倒恒沙等法一 答。若有二能治一必有二所治一。故
T2209_.57.0613c23: 靈芝云。苦空等法即四念處。觀二身不淨一。觀二
T2209_.57.0613c24: 受是苦一。觀二心無常一。觀二法無我一。以二此四法一對
T2209_.57.0613c25: 破四倒一。文中空字且對二觀身一。知レ倒計亡。非
| T2209_.57.0613c26: | レ空何謂 | 已上 | 戒度云。四念處者。蓋由下衆生計 |
我。T2209_.57.0613c28: 佛以二四法一反而破レ之。一觀二身不淨一。二觀二受
T2209_.57.0613c29: 是苦一。三觀二心無常一。四觀二法無我一。四智是念
T2209_.57.0614a01: 四倒是處。初觀二色陰一。二觀二受陰一。三觀二識陰一。
T2209_.57.0614a02: 四觀二想行二陰及餘一切諸法一。究而言レ之。不
T2209_.57.0614a03: レ出二色心一爾。此乃大小聖賢入道初門也。經
T2209_.57.0614a04: 沒二不淨一而謂二之空一。疏約二計亡一以釋。執レ淨之
| T2209_.57.0614a05: | 計纔亡。則知二此身當處空一故 | 已上 | 次恒沙等 |
T2209_.57.0614a07: 讃二相好等一。故云二恒沙一 問。大乘國土何
T2209_.57.0614a08: 説二小乘四倒四眞一 答。如二玄義
T2209_.57.0614a09: 清淨等者。此引二菩薩説法讃佛一。而顯二依報
T2209_.57.0614a10: 説法讃佛一。隨義轉用而已 問。論云二讃諸
T2209_.57.0614a11: 佛功徳一。何云二讃佛諸功徳一。況準二下句意一。應
T2209_.57.0614a12: レ云二讃諸佛一。謂淨土菩薩以二巧妙辯才一歎二諸
T2209_.57.0614a13: 佛徳一。雖レ歎二淨土如來一。不レ見二淨相一。雖レ讃二穢
T2209_.57.0614a14: 土世尊一。不レ見二雜穢一。以二法等一故忘二優劣心一。故
T2209_.57.0614a15: 云二無有分別心一也。若爾應レ言二讃諸佛徳一
T2209_.57.0614a16: 答。任二所覽本一。故云二讃佛一。設無二諸字一佛是通
T2209_.57.0614a17: 號。何違二下句一。諸功徳者。諸佛各有二諸功徳一
T2209_.57.0614a18: 故。上下句意不二相違一耳。六結文中。廣明水
T2209_.57.0614a19: 觀者 問。當觀之中具想二寶地一。何故唯結
T2209_.57.0614a20: 云二水想一耶 答。水･氷･地三是轉觀故總屬二
T2209_.57.0614a21: 水觀一。更捨二水氷一獨觀二寶地一。齊レ此名爲二寶地
T2209_.57.0614a22: 觀一也。故知。三種莊嚴兩觀通用。置二於一處一
T2209_.57.0614a23: 顯二兩邊一也。若不レ爾者結文難レ會。故天台
T2209_.57.0614a24: 云。第二水觀。初作水想者。擧二所觀境界一。從二
T2209_.57.0614a25: 見水徴清一下正起二觀行一。是爲水想下結觀也
| T2209_.57.0614a26: | 乃至 | 第三地觀文有レ四。一漸想觀從二若得三 |
| T2209_.57.0614a28: | 顯二觀邪正一 | 已上 | 問。見瑠璃地下正觀二寶地一。 |
| T2209_.57.0614b01: | 其假依。從二瑠璃地一下是其眞依 | 已上 | 答。玄 |
T2209_.57.0614b03: 修觀行者合
觀水･地一故 問。今所觀地與二T2209_.57.0614b04: 第三觀一復有二何別一 答。相
帶水･氷想二寶T2209_.57.0614b05: 地一者。從レ初屬レ水。第三觀地不レ想二水氷一。直
T2209_.57.0614b06: 觀二寶地一獨屬二地觀一。故知。見瑠璃下義兼兩
T2209_.57.0614b07: 向。上説下略只云二此想成時一。重顯二寶地一
| T2209_.57.0614b08: | 此義爲レ正。 是相傳義 | 復有二一義一。第二觀有二水氷地一中。 |
T2209_.57.0614b10: 故玄義云。日想水想氷想等是其假依。從二瑠
| T2209_.57.0614b11: | 璃地一下是其眞依 | 已上 | 故嘉祥云。第一有二五 |
| T2209_.57.0614b12: | 觀一。別觀。第六一觀總觀 | 乃至 | 就レ初復爲レ二。第 |
| T2209_.57.0614b14: | 作レ觀。今則第一作レ觀方便 | 乃至 | 此想成已下 |
| T2209_.57.0614b16: | 彼瑠璃地一 | 已上 | 靈芝云。第二水想正爲レ觀レ地。 |
T2209_.57.0614b18: レ氷。後觀レ氷爲二瑠璃一。齊レ此已來當觀文畢。此
T2209_.57.0614b19: 想已下屬二後地觀一。次地觀中大分三節。初地
T2209_.57.0614b20: 體明徹。二地下幢
T2209_.57.0614b21: レ知。第三地觀所觀之境備在二前文一。故此第
T2209_.57.0614b22: 三但有二躡レ前結勸一而已。文有二四節一。初思惟
T2209_.57.0614b23: 中。一一觀者。指二前總別相一也。二正受。三彰
| T2209_.57.0614b24: | 益。四辨二邪正一 | 略抄 | 但結文者行者必須二三境 |
T2209_.57.0614b26: 名一。更至二觀想觀成中間一且置二結文一。今釋守二
T2209_.57.0614b27: 經結文一總屬二水觀一也。又淨影云。第二觀中文
T2209_.57.0614b28: 別有レ四。一辨二觀相一。二是爲下結。三此想成
T2209_.57.0614b29: 下顯二其成相一。四如此想者名爲粗見下結
成| T2209_.57.0614c01: | 分齊一 | 乃至 | 第三觀中文別有レ五。一辨二觀相一。依二 |
T2209_.57.0614c03: 勸持勸説四若觀下明二觀利益一。五作是觀下
| T2209_.57.0614c04: | 辨二觀邪正一 | 已上 |
T2209_.57.0614c06: 釋云。上來第二料
簡水觀一已竟。自下第三T2209_.57.0614c07: 解二地觀一中三。謂標･釋･結。標中先擧者。指二此
T2209_.57.0614c08: 想成時句一。以三釋屬二於結前生後一故也。次釋
T2209_.57.0614c09: 中文自爲レ六。一明二結前生後一中。經此想成
T2209_.57.0614c10: 時者。此句總結二前觀一。成時二字兼二生後義一。
T2209_.57.0614c11: 言二此想一者。指二瑠璃地三種莊嚴一也 問。準二
T2209_.57.0614c12: 自餘觀一。總指二前觀一以爲二結前一。更不レ殘レ文。而
T2209_.57.0614c13: 水觀具觀二水氷地一。故此想者總可レ指二上水氷
T2209_.57.0614c14: 地三 答。上説二水氷瑠璃相一已。然後結云二
T2209_.57.0614c15: 此想成已一。今亦説二三種莊嚴一已。然後結云二
T2209_.57.0614c16: 此想成時一。故知。今文但結二寶地三種境一也。
T2209_.57.0614c17: 又此想者。總指二前觀一。但上文言二此想成一者。
T2209_.57.0614c18: 別約二假觀一。今此想者。總指二三境一。所レ言成者
T2209_.57.0614c19: 思想分成。非レ言二正受觀成一。此乃雖二思惟分
T2209_.57.0614c20: 成一。猶不レ及二地觀粗見一。況了了見乎。二明二觀
T2209_.57.0614c21: 成一中。有二六子段一 問。今此六段爲三倶屬二觀
T2209_.57.0614c22: 成一 答。二･三･六段正是觀成。自餘三段觀
T2209_.57.0614c23: 成方便。謂得二觀成一非二容易一。故恒憶粗見即
T2209_.57.0614c24: 作二觀成正受方便一。是故中間綺二説方便一。初
T2209_.57.0614c25: 云二極令了了一。次云二閉目開目一。倶雖レ標二觀成
T2209_.57.0614c26: 相一。上取二明了一。下取二不失一。故非二繁重後云二若
T2209_.57.0614c27: 得三昧等一者。説二觀成相一。故從二初後一名二觀成
T2209_.57.0614c28: 相一也 問。解釋既云二觀成有六一。何餘三段
T2209_.57.0615a01: 非二觀成一耶。今案二文意一。思惟粗見･正受了了
T2209_.57.0615a02: 倶屬二觀成一 答。六段總云二觀成一者。恒憶粗
T2209_.57.0615a03: 見以爲二方便一。覺念頓滅即得二三昧正受一。見二
T2209_.57.0615a04: 彼微妙境界一。欲レ明二此義一説二其方便一。何以二觀
T2209_.57.0615a05: 前方便一通屬二觀成一。故玄義云。言二思惟一者。觀
T2209_.57.0615a06: 前方便。言二正受一者。想心都息縁慮竝亡。次
T2209_.57.0615a07: 下文引二當文二見一。以合二思惟正受之義一。何
T2209_.57.0615a08: 以二前方便一而爲二觀成位一 問。像觀釋云。閉
| T2209_.57.0615a09: | 目開目下至二如觀掌中一。正明二觀成一 | 已上 | 然心 |
T2209_.57.0615a11: 判二觀成一。故知。思惟亦屬二觀成一 答。彼文亦
T2209_.57.0615a12: 以二心眼得開一正屬二觀成一。彼第一云二似現目
T2209_.57.0615a13: 前一。未レ及二粗見一。彼第二云二像即須有坐處一。亦
T2209_.57.0615a14: 非二粗見一。彼第三云二心眼即開一。此正觀成。但
T2209_.57.0615a15: 前二文明二其方便一。謂得二正受一非二容易一。故先
T2209_.57.0615a16: 想二前二一爲二觀方便一。彼文約レ終名二觀成相一
T2209_.57.0615a17: 問。群疑論引二今二見一云。想成粗見爲二欲界
T2209_.57.0615a18: 聞思心一也。得二三昧一明見。爲二色界修慧心一也
| T2209_.57.0615a19: | 已上 | 既以二二見一同云二想成一。故知。二見同屬二觀 |
T2209_.57.0615a21: 彼論想成人師意別。又彼總見レ境名云二想成一。
T2209_.57.0615a22: 與レ今何同 問。閉目開目之見通二思惟正受
T2209_.57.0615a23: 位一耶 答。日觀當文屬二正受見一。以三今文云二
T2209_.57.0615a24: 境既現心一故。像觀文者説二思惟想位一。以三彼
T2209_.57.0615a25: 文云二似現目前一故 問。了了見之文通二思惟
T2209_.57.0615a26: 正受一耶 答。了了之言唯在二正受一。日･座･像･
T2209_.57.0615a27: 觀音･今文二處皆屬二正受一故。經唯除睡時
T2209_.57.0615a28: 者。有本云二唯除食時一。今依二睡本一。有二道理一故。
T2209_.57.0615a29: 謂憶想不レ斷以爲二其要一。何除二食時一。擇瑛法
T2209_.57.0615b01: 師刻本後書云。此本食時作二睡時一。一依二昇法
T2209_.57.0615b02: 師所録天親五念門一。二依二善導和尚十六讃
T2209_.57.0615b03: 文一。出二大藏英字函一。其間所期西方行法儀稍
T2209_.57.0615b04: 精當。修二淨業一人不レ可レ不レ看也。況二師皆唐
T2209_.57.0615b05: 時高僧。諒二古經本一是睡字。兼昇法師大明二
T2209_.57.0615b06: 經教一。作二經目録一。爲二世所レ崇。善導深修二觀行一。
T2209_.57.0615b07: 是彌陀化身也。其必不レ謬。食字大無二所以一
| T2209_.57.0615b08: | 已上 | 問。靈芝云。除二食時一者。開二暫間一也。有 |
T2209_.57.0615b10: 凡夫睡時任運自息。豈待レ除耶。或云。大小兩
T2209_.57.0615b11: 乘各有二食觀一。故此除レ之。此局二道衆一。亦非二通
T2209_.57.0615b12: 論一。今謂。餘諸觀法不レ擇二時處一。此觀二聖境一。理
T2209_.57.0615b13: 合二虔恭一。對レ食起レ想。義乖二尊敬一。故觀佛三昧
T2209_.57.0615b14: 經觀像法云。想念成已唯除二食時一。除二便轉時一。
T2209_.57.0615b15: 一切時中恒見二佛像一等。斯爲二明據一。不レ須二改
| T2209_.57.0615b16: | 作一 | 已上 | 此義何通 。答。凡夫行人欲レ得二三昧一。 |
忘觀想一乎。但任運自息者。爲レ言二T2209_.57.0615b18: 睡外常恒憶想一。説二除睡時一有二何過一乎。又棄二
T2209_.57.0615b19: 食欲一佛觀志切。還是敬愛之極。何乖二虔恭一。
T2209_.57.0615b20: 又觀佛經大聖對レ機開遮隨レ時。何必一同。
T2209_.57.0615b21: 又觀佛經明下坐二佛前一觀中佛像上故。不レ許二飮食
T2209_.57.0615b22: 不淨等時一。今經廣明下入出時心影像遠浮中極
T2209_.57.0615b23: 樂境上故。不三強論二身淨不淨一也。猶有覺想者。
T2209_.57.0615b24: 覺謂尋求。想謂取像。斯乃尋求作意取二大小
T2209_.57.0615b25: 像及青黄等一名爲二覺想一。此之覺想至二思惟
T2209_.57.0615b26: 見一微細猶有。即比量知而非二現量一。玄義言二
T2209_.57.0615b27: 縁慮一者是覺。言二想心一者即想。今文合云二覺
T2209_.57.0615b28: 想一。若至二正受一覺想即滅。雖縁二青黄等及大
T2209_.57.0615b29: 小境一不レ貫
通餘一。直附二境事一。而無二比度一。只是T2209_.57.0615c01: 現量。故演祕云。雖レ作二青等一。各附二自體一。而不
| T2209_.57.0615c02: | レ貫レ餘。得二是現量一 | 已上 | 靈芝云。二正受中三 |
T2209_.57.0615c04: 見レ地。不レ待二作意一任運契合見レ境分明。如二人
T2209_.57.0615c05: 學レ射初生後熟發無
不レ中。言思叵レ及。唯證| T2209_.57.0615c06: | 方知。故云二不可具説一 | 已上 | 地廣無邊等者。地 |
T2209_.57.0615c08: 珍曜彩即是地上。轉變彌多虚空莊嚴。此明下
T2209_.57.0615c09: 思想具觀二三種一。故觀成時具見中三種上也。恒
T2209_.57.0615c10: 如對目者。有本云二對日一。禮讃云二常對目一。近
T2209_.57.0615c11: 縁云二現在目前一。普觀釋云二常如眼見一。故目
| T2209_.57.0615c12: | 爲レ正。四勸發流通中。二明勸持佛語 | 乃至 | 觀 |
T2209_.57.0615c14: 所
以持一者即爲レ令レ説也。爲レ顯二此義一預釋二T2209_.57.0615c15: 下意一。如三示觀縁中。第六重牒前恩下預釋二第
T2209_.57.0615c16: 七段若佛滅後意一。此例甚多。不惜身命者。是
T2209_.57.0615c17: 能化志耳。不惜之義雖レ通二能所一。今釋文言正
T2209_.57.0615c18: 順二能化一。斯乃未來弘通之人不レ惜二身命一。爲二
T2209_.57.0615c19: 信行者一説二觀地法一也。梵網義
| T2209_.57.0615c20: | 捨レ身施教人 | 已上 | 不欲直令 | 乃至 | 人天樂者 問。 |
T2209_.57.0615c22: 答。今人天者世間人天。文云二人天之樂等一
T2209_.57.0615c23: 故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非二今所
T2209_.57.0615c24: 斥。但彼尚非二佛出本意一。故天台云。三乘根性
| T2209_.57.0615c25: | 感二佛出世一。餘不レ能レ感 | 已上 | 諸佛本願者。指二總 |
T2209_.57.0615c27: 難阿逸多菩薩等一。其世間帝王人民善男子
T2209_.57.0615c28: 善女人。前世宿命行レ善所レ致相祿。迺當下聞二
T2209_.57.0615c29: 無量清淨佛聲一慈心歡喜上。我代レ之喜。佛言。
T2209_.57.0616a01: 其有二善男子善女人一。聞二無量清淨佛聲一。慈心
T2209_.57.0616a02: 歡喜。一時踊躍。心意清淨。衣毛爲起拔出者。
T2209_.57.0616a03: 皆前世宿命作二佛道一。若他方佛故菩薩。非二凡
T2209_.57.0616a04: 人一。其有二人民男子女人一。聞二無量清淨佛聲一。
T2209_.57.0616a05: 不レ信レ有レ佛者。不レ信二佛經語一。不レ信レ有二比丘
T2209_.57.0616a06: 僧一。心中孤疑都無所レ信者皆故從二惡道中一
T2209_.57.0616a07: 來生。愚朦不レ解二宿命一。殃惡未レ盡。未レ當レ得二
| T2209_.57.0616a08: | 度脱一。故心中孤疑不二信向一耳 | 大阿彌陀 經同レ之 | 問。設 |
T2209_.57.0616a10: 有二善縁一。何不二信受一 答。理實如然。今從二大
T2209_.57.0616a11: 都一説二其非機一。惡趣應レ無二善因一故也。機有二萬
T2209_.57.0616a12: 品一。不レ可二一概一 問。一切往生者。爲三必由二
T2209_.57.0616a13: 宿善一 答。値二遇本願一必由二宿善一。遂二往生一者
T2209_.57.0616a14: 依二本願力一。大師往往皆云二上盡一形十念一。不
T2209_.57.0616a15: レ言二往因一。若宿善者。第十八願順次直因有名
T2209_.57.0616a16: 無實。信知。本願一世念佛不レ假二宿善一。故
T2209_.57.0616a17: 大經云。雖一世勤苦須臾之間後生無量壽
| T2209_.57.0616a18: | 佛國快樂無極 | 已上珍海引二此文一。以 爲二無宿善往生證一 | 覺經亦説下 |
遇本願一由中宿善上也。悲喜交流身毛爲竪T2209_.57.0616a20: 等者 問。若無二此義一者不レ可二往生一耶 答。
T2209_.57.0616a21: 經説惟多。不レ可二一概一。群疑論二云。一如二稱
T2209_.57.0616a22: 讃淨土經云一。五濁惡時男子女人聞レ説二如
T2209_.57.0616a23: レ是極難信法一。能生二信解一受持演説。如レ教修
T2209_.57.0616a24: 行。是人命終定生二西方一。二如二清淨覺經云一。
T2209_.57.0616a25: 若人聞レ説二淨土教門一。身毛爲竪如二拔出一者
T2209_.57.0616a26: 定得二解脱一。三如二賢護經云一。衆生學
得諸佛T2209_.57.0616a27: 現前三昧一。聞二彼阿彌陀佛名號一。而能繋レ心相
T2209_.57.0616a28: 續思惟。次第不レ亂分明覩二彼佛一。因二此三昧一
T2209_.57.0616a29: 得レ見レ佛故。遂請問言。成二就何法一而得レ生二此
T2209_.57.0616b01: 佛刹一耶。爾時彌陀佛語言。若人發心求レ生
T2209_.57.0616b02: レ此者。常當二繋心正念相續一。阿彌陀佛國便
T2209_.57.0616b03: 得レ生也。行者等自觀。於二此三經一隨與二一經一
| T2209_.57.0616b04: | 相應。即知レ得レ生二淨土一 | 略抄 | 五觀利益中。因觀 |
止虚妄之心一。依二於虚妄境T2209_.57.0616b06: 界一而造。觀法依
止無上信心一。依二佛眞實功T2209_.57.0616b07: 徳一而修。一虚一實。故觀地法滅二多罪一也。具
T2209_.57.0616b08: 如二論註一。雖得往生含華未出等者。此擧二疑心
T2209_.57.0616b09: 往生之失一。以勸二地觀無疑之得一 問。往生之
T2209_.57.0616b10: 人必具二信心一。若起二疑心一何生二淨土一。故禮讃
T2209_.57.0616b11: 云二若少一心即不得生一 答。經論多明二疑心
T2209_.57.0616b12: 往生一。今釋依レ彼。此乃衆生機類萬品。雖レ疑
T2209_.57.0616b13: 猶生一。所謂此人或時懷レ疑。或時生レ信。暫信
T2209_.57.0616b14: 不信心不二決定一。彌陀願力最強盛故。攝二暫
T2209_.57.0616b15: 信因一以作二強縁一。致レ使二往生一。譬如下大龍若得二
T2209_.57.0616b16: 小水一洪霔中八埏上。彌陀本願接
引此人一。令レ生二T2209_.57.0616b17: 淨土一亦復如レ是。他力難思信而可レ信。疑心
T2209_.57.0616b18: 尚生。況不レ疑乎。大經下云。以二疑惑心一修二諸
| T2209_.57.0616b19: | 功徳一 | 暫不信 | 猶信二罪福一修習善本一 | 暫信 | 大阿彌 |
行施與一。如レ是者若其人然後T2209_.57.0616b21: 復中悔。心中狐疑不レ信下分檀布施作二諸善一。
T2209_.57.0616b22: 後世得中其福上。不レ信レ有二阿彌陀佛國一。不レ信レ有
T2209_.57.0616b23: レ往
生其國一。雖二爾者其人續レ念不レ絶。暫信暫T2209_.57.0616b24: 不信意志猶預無レ所二專據一。續二其善願一爲レ本
T2209_.57.0616b25: 故得二往生一。其人壽命病欲レ終時。阿彌陀佛
T2209_.57.0616b26: 即自化
作形像一。令二其人目自見之。口不レ能二T2209_.57.0616b27: 復言一。但心中勸喜踊躍意念言。我悔レ不レ知四
T2209_.57.0616b28: 益齋戒作善今當三往
生阿彌陀佛國一。其人即T2209_.57.0616b29: 心自悔過。悔過者小差少無レ所二復及一。其人壽
T2209_.57.0616c01: 終命盡。即往
生阿彌陀佛國一。不レ能レ得三前至二| T2209_.57.0616c02: | 阿彌陀佛所一 | 清淨覺經 同レ之 | 十住論云。若人種二善 |
| T2209_.57.0616c03: | 根一。疑則華不レ開 | 已上 | 略論云。經中但云二疑惑 |
以疑一意上。尋二不了五句一。敢以二| T2209_.57.0616c05: | 對治一言レ之 | 乃至 | 疑有二四意一。一者疑。但憶念阿 |
生安樂一。何以故。經言二業T2209_.57.0616c07: 道如レ秤重者先牽一。云何一生或百年。或十年
T2209_.57.0616c08: 或一月。無二惡不
造。但以二十念相續一便得二往T2209_.57.0616c09: 生一。即入二正定聚一畢竟不レ退。與二三途諸苦一永
T2209_.57.0616c10: 隔耶。若爾先牽之義何以取レ信。又曠劫已來
T2209_.57.0616c11: 備造二諸行一。有漏之法繋
屬三界一。云何不レ斷二T2209_.57.0616c12: 三界結惑一。直以三少時念二阿彌陀佛一。便出二三
T2209_.57.0616c13: 界一耶。繋業之義復欲二云何一。對
治此疑。故言二T2209_.57.0616c14: 不思議智一。不思議智者。謂佛智力能以レ少
T2209_.57.0616c15: 作レ多。以レ多作レ少。以レ近爲レ遠。以レ遠爲レ近。以
T2209_.57.0616c16: レ輕爲レ重。以レ重爲レ輕。以レ長爲レ短。以レ短爲レ長。
| T2209_.57.0616c17: | 如レ是等佛智無量無邊不可思議 | 已上 | 但若少 |
T2209_.57.0616c19: 耶 問。胎生與二三輩一爲レ同。爲レ異 答。彼此
T2209_.57.0616c20: 不同。所
以然一者。三輩信者往生。以三經説云二T2209_.57.0616c21: 其有至心願生彼國凡有三輩一故。胎生疑者
T2209_.57.0616c22: 往生。以三經説云二此人宿世無有智慧疑惑所
T2209_.57.0616c23: 致一故。三輩生二佛前一。胎生處二邊地一。故今釋云二
T2209_.57.0616c24: 或生邊界或墮宮胎一。言二邊界一者。簡二其佛前一。
T2209_.57.0616c25: 言二墮宮一者。對二其昇進一。既云二邊墮一。知非二所
T2209_.57.0616c26: 期一。況復三輩所レ勸。胎生所レ嫌。二文水火。不
T2209_.57.0616c27: レ可二一同一。故略論云。又有下一種往
生安樂一不上| T2209_.57.0616c28: | レ入二三輩中一。謂以二疑惑心一修二諸功徳一 | 已上 |
T2209_.57.0617a01: 耶。平等覺經云。佛言。其中輩者。其人願
欲T2209_.57.0617a02: 往生一。當レ持二經戒一。無レ得二虧失一。益作二分檀布
T2209_.57.0617a03: 施常信
受佛語一。往生佛國一者可レ得二智慧勇T2209_.57.0617a04: 猛一。佛言。其人奉
行施與一。然後中復悔。若心T2209_.57.0617a05: 狐疑不レ信下分檀布施作二諸善一。後世得中其福上。
T2209_.57.0617a06: 不レ信レ有二無量清淨佛國一。不レ信三往
生其國中一。T2209_.57.0617a07: 雖レ爾其人續レ念不レ絶。暫信暫不信狐
疑佛T2209_.57.0617a08: 經一。復不三信
向之一。當丙自然入乙惡道中甲。無量清T2209_.57.0617a09: 淨佛哀愍。威神引レ之去耳。其人於二城中一五
T2209_.57.0617a10: 百歳乃得レ出。往
至無量清淨佛所一。聞レ經心| T2209_.57.0617a11: | 不二開解一。是故爲二第二中輩一 | 略抄 | 又説二下輩一 |
T2209_.57.0617a13: 人聽
聞經一心不二開解一。意不二歡喜一。智慧不レ明。T2209_.57.0617a14: 所居舍宅在レ地。不レ能レ令三舍宅隨レ意高大在二
T2209_.57.0617a15: 虚空中一。復去二無量清淨佛一。亦復如二前第二
T2209_.57.0617a16: 輩狐疑者一。其人久久亦當二智慧開解知
經| T2209_.57.0617a17: | 已上略抄。大阿 彌陀經亦同レ之 | 璟興云。今即疑二佛五智一。中下･下 |
T2209_.57.0617a19: レ城。於二五百歳一不
得二見レ佛聞レ法見聖。故若| T2209_.57.0617a20: | 三輩若九品。皆無二寛狹一攝二往生一盡 | 已上 | 答。 |
合智論一。諸T2209_.57.0617a22: 師作レ釋皆崇二此經一。此經而改三輩之外別説二
T2209_.57.0617a23: 胎生一。信者･疑者二類各別。何云二一類一。但舊
T2209_.57.0617a24: 兩本信疑雖レ異同在二彼界一。故知。以二胎生一且
T2209_.57.0617a25: 置二二輩一。況中下輩中同云二五百歳一。準
望九T2209_.57.0617a26: 品一。中下何齊。大經往往皆五百歳不レ分二階
T2209_.57.0617a27: 位一。知彼兩本義不レ正耳。例如二法華佛云一。妙
T2209_.57.0617a28: 正二本同一梵文。乍可下信二羅什一而寢中於法
| T2209_.57.0617a29: | 護上 | 已上 | 因問。胎經懈慢國･大經邊地同異 |
T2209_.57.0617b02: 者近二此界一故。胎經二云。西方去二此閻浮提一
T2209_.57.0617b03: 十二億那由他有二懈慢界一。國土快樂作二倡伎
T2209_.57.0617b04: 樂一。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧レ目東
T2209_.57.0617b05: 視。寶床隨轉。北視西視南視亦如レ是轉。前後
T2209_.57.0617b06: 發意衆生欲レ生二阿彌陀佛國一者。而皆染
著T2209_.57.0617b07: 懈慢國土一。不レ能二前進生二阿彌陀佛國一。億千
| T2209_.57.0617b08: | 萬衆時有二一人一。能生二阿彌陀佛國一 | 已上 | 先師 |
| T2209_.57.0617b10: | 於極樂胎生一 | 云云 | 十因云。又非三唯有二胎生邊 |
| T2209_.57.0617b11: | 地一。亦於二道中一且有二化城一。謂懈慢國 | 已上 | 大悲 |
| T2209_.57.0617b13: | 開華徳一。從レ徳立レ名。故云二開華一 | 云云 | 又理趣 |
T2209_.57.0617b15: 性自性清淨。光明赫奕。一切惑染所レ不レ能
T2209_.57.0617b16: レ染。又由二觀自在菩薩加持一。離垢清淨等
同| T2209_.57.0617b17: | 聖者一。爲レ顯二是自性清淨之義一。手持二蓮華一 | 已上 |
T2209_.57.0617b19: 也。彼定施レ用而應二含華之衆生一故。從レ徳立
T2209_.57.0617b20: レ名。此乃首楞嚴定異名。例如二百八三昧之
T2209_.57.0617b21: 中開華三昧一。觀音以二楞嚴用一。而破二二十五有
T2209_.57.0617b22: 含華之闇一。名レ入二開華三昧一。更勸辨知邪正
T2209_.57.0617b23: 者。此居二當段一。預顯二後意一。既覩二滅罪往生等
T2209_.57.0617b24: 益一。故次更勸辨二觀邪正一。此則兩段生起意也。
T2209_.57.0617b25: 有云。擧レ疑屬レ邪。不疑爲レ正 問。邪正之言
T2209_.57.0617b26: 全同二次下邪正文言一。有二何意趣一屬二疑不疑一
T2209_.57.0617b27: 答。斯乃等文挍二上觀利益四段一。今邪正者。
T2209_.57.0617b28: 即當二第四不得雜疑一。故知。疑與二不疑一名爲二
T2209_.57.0617b29: 邪正一。六辨二觀邪正一中。前日觀中已説者。彼
T2209_.57.0617c01: 文云觀レ日見レ日。心境相應名爲二正觀一。觀レ日
T2209_.57.0617c02: 不レ見レ日。乃見二餘雜境等一。心境不二相應一故名
T2209_.57.0617c03: レ邪也。以レ此言レ之。觀レ地見レ地。心境相應名爲二
T2209_.57.0617c04: 正觀一。觀レ地不レ見レ地。乃見二餘雜境等一心境不二
T2209_.57.0617c05: 相應一。故名レ邪也。水觀釋云。境現失･不失･邪
T2209_.57.0617c06: 正等一同二前日觀一也。像觀經云。令下與二修多
T2209_.57.0617c07: 羅一合上。若不レ合者名爲二妄想一。若有レ合者名爲三
T2209_.57.0617c08: 麁想見二極樂世界一。釋云二辨觀邪正之相一。此
T2209_.57.0617c09: 約二所現境一以判二其邪正一 問。看二經文相一。約二
T2209_.57.0617c10: 能觀智一以明二邪正一。所謂經云二作是觀者一。專
T2209_.57.0617c11: 觀二當觀境一。若他觀者。應三是雜觀二餘事一。故靈
T2209_.57.0617c12: 芝云。雖二是佛教大小觀法一。若非二往生淨土之
| T2209_.57.0617c13: | 觀一竝是偏邪。非レ同二外道邪見之邪一 | 已上 | 此約二 |
合經文一。群疑論云。般若･觀經倶是T2209_.57.0617c15: 聖教。相無相觀竝非二凡言一。互説二是邪一深有二
| T2209_.57.0617c16: | 旨趣一 | 已上 | 此論亦約二能觀一如何 答。經云二妄 |
T2209_.57.0617c18: 等妄想一者。至二境現時一妄境即現。故雜妄觀
T2209_.57.0617c19: 名爲二邪觀一。亦名二他觀一。經釋何乖。但感師等
T2209_.57.0617c20: 邪正義廣。意樂別故。不レ須二和會一
T2209_.57.0617c21: 觀經定善義傳通
T2209_.57.0617c22:
T2209_.57.0617c23:
T2209_.57.0617c24:
T2209_.57.0617c25:
T2209_.57.0617c26: 釋良忠述
T2209_.57.0617c27: 本曰四就下至寶樹觀竟
T2209_.57.0617c28: 釋云。上來第三料
簡地觀一已竟。自下第四T2209_.57.0617c29: 解二樹觀一中三。謂標･釋･結。釋中二。一分文。二
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