SAT DB

T2209_.57.0510a01: 先請二冥加一。機感時熟故。下云二見諸佛一。始冥
T2209_.57.0510a02: 後顯。故無二相違一。攝受者。此有二二義一。一云。此
T2209_.57.0510a03: 是證明加備護念也。禮讃云二願佛常攝受一。
T2209_.57.0510a04: 又云下願佛慈悲不レ捨二本弘誓願一攝受上。法
T2209_.57.0510a05: 事讃等多有二此言一。皆是護念之義也。一云。
T2209_.57.0510a06: 折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡二一形一。下
T2209_.57.0510a07: 至二十念一。皆得二往生一。是攝

受機一　因問。折伏
T2209_.57.0510a08: 攝受其相如何　答。機有二順逆差別一。故佛施二
T2209_.57.0510a09: 此二益一。若有二逆機一不レ受二化道一。不レ畏二破法墮
T2209_.57.0510a10: 獄之罪一。直説二大乘一此機生レ謗。雖レ墮二惡道一謗
T2209_.57.0510a11: 法還爲二毒鼓之縁一。遂重値レ佛必得二解脱一。若
T2209_.57.0510a12: 有二順機一堪レ受二化道一。則説二隨宜相應之法一。漸
T2209_.57.0510a13: 漸攝受令レ得二解脱一。故昔不輕直弘二妙法一。令三
T2209_.57.0510a14: 上慢衆墮二於惡道一。遂値令レ脱。是則折伏利益
T2209_.57.0510a15: 相也。今日釋尊四十餘年漸調二機根一。令二諸聲
T2209_.57.0510a16: 聞得果成佛一。是則攝受利益相也。三乘等賢
T2209_.57.0510a17: 聖學佛大悲心者　問。三乘之中。學二佛大悲一
T2209_.57.0510a18: 唯限二菩薩一。聲聞縁覺捨二於大慈大悲之行一。
T2209_.57.0510a19: 趣二於自調自度之道一。故下文云三聲聞狹劣
T2209_.57.0510a20: 唯能自利闕無二利他大悲一如何　答。法華論
T2209_.57.0510a21: 云。聲聞有二四種一。一者決定聲聞。二者増上慢
T2209_.57.0510a22: 聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二
T2209_.57.0510a23: 種聲聞如來與二授 &T047368;

一。謂應化聲聞退已還發二
T2209_.57.0510a24: 菩提心一者。決定･増上慢二種聲聞。根未熟故

T2209_.57.0510a25:

如來不レ與二授

一

已上

此中決定･上慢二種不

T2209_.57.0510a26: レ學二大悲。退大聲聞昔學二大悲一。今退二大心一。應
T2209_.57.0510a27: 化聲聞内祕二菩薩行一。外現二是聲聞一。是則學二
T2209_.57.0510a28: 佛大悲心一也。故知。今文約二於能化一學二其徳
T2209_.57.0510a29: 行一。又法華云。我等今者眞是聲聞。以二佛道
T2209_.57.0510b01: 聲一令二一切聞一天台依二此經文一。立二佛道聲聞一。
T2209_.57.0510b02: 學佛大悲其義彌顯　問。應化･佛道二種聲
T2209_.57.0510b03: 聞具二大悲心一其義可レ然。實行聲聞缺無二慈
T2209_.57.0510b04: 悲一　答。先師云。言三二乘人無二化他一者。對二菩
T2209_.57.0510b05: 薩一故也。何無二隨分之慈悲一耶。在世般若轉
T2209_.57.0510b06: 教滅後付法利生。豈非二慈悲一。是以優婆毱多
T2209_.57.0510b07: 得二無相好如來名一。涙墮尊者悲二三途衆生苦一。
T2209_.57.0510b08: 此等聲聞慈悲如レ此。何偏云レ無。故大集經
T2209_.57.0510b09: 云。聲聞人悲猶

如畫皮一。菩薩大悲猶

如破

T2209_.57.0510b10:

肉。如來大悲破レ骨徹レ髓

已上

復有義。學佛大

T2209_.57.0510b11: 悲心者。非レ謂三三乘各發二佛大悲心一。只是佛
T2209_.57.0510b12: 由二大悲心一。説二諦縁度法一。三乘各學二隨縁
T2209_.57.0510b13: 之法一。出

離生死一。此云二學佛大悲心一也。加備
T2209_.57.0510b14: 者。常云二加被一。被備義同。倶用無レ失。法事
T2209_.57.0510b15: 讃云。遙加普備。光 &T047368;

云。恐有二魔事一造論不
T2209_.57.0510b16: レ終。讃レ徳歸敬請二加備一故。此亦用レ備。不レ可
T2209_.57.0510b17: レ怪也。念念見諸佛者。文雖レ寄

在僧寶之處一。
T2209_.57.0510b18: 而意廣通二佛僧加備一　問。何不レ云二見彌陀一
T2209_.57.0510b19: 　答。此有二二義一。一云。見二彌陀一以爲レ始。見二
T2209_.57.0510b20: 諸佛一以爲レ終。故經云二見無量壽佛者即見
T2209_.57.0510b21: 十方無量諸佛一。文殊般若意亦同也。一云。
T2209_.57.0510b22: 見諸佛者。非三必標二於定心見佛一。只是且擧二
T2209_.57.0510b23: 所歸諸佛一。此二義中。後義爲レ正　問。後序歸
T2209_.57.0510b24: 三寶與レ今前後如何　答。彼初歸敬在二造疏
T2209_.57.0510b25: 前一。即第一也。今文歸敬在二造疏時一。即第二
T2209_.57.0510b26: 也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三
T2209_.57.0510b27: 也。一義云。彼後序歸敬與二今偈歸敬一倶是同
T2209_.57.0510b28: 時。脱本已後流通歸敬即後時也　問。第一
T2209_.57.0510b29: 歸敬稱二佛意一故見二靈驗一已。更有二何疑一重歸二
T2209_.57.0510c01: 佛僧一請二加被一耶　答。請二佛加被一不二必一準一。
T2209_.57.0510c02: 或可有下疑二佛加有無一請

求加備上。或可有下信

T2209_.57.0510c03:

佛加決定一方請中加備上

云云

T2209_.57.0510c04: 觀經玄義分傳通 &T047368;

卷第一
T2209_.57.0510c05:
T2209_.57.0510c06:
T2209_.57.0510c07: 觀經玄義分傳通記卷第二
T2209_.57.0510c08:
T2209_.57.0510c09: 　　　　　　　　　　釋良忠述

T2209_.57.0510c10:

我等愚癡身

乃至

往生安樂國者。自下五行

T2209_.57.0510c11: 明二發起序一。就二此文中一。細分有レ四。一初二行
T2209_.57.0510c12: 明二願生意一。二次一行述二説偈意一。三次一行
T2209_.57.0510c13: 叙二造疏意一。四後一行述二廻向意一。雖レ有二四意一。
T2209_.57.0510c14: 總是發起造疏之意。故用二第三一以爲二其要一。
T2209_.57.0510c15: 斯乃初喜下希値二釋迦遺教一。適願中順次之無
T2209_.57.0510c16: 生上。次述下所レ勸有二宗致一方明中説偈之本意上。次
T2209_.57.0510c17: 正述二造疏發起一。遠標二當説之正宗一。然後總
T2209_.57.0510c18: 以二説偈造疏功徳一。普願二自他發心往生一。愚
T2209_.57.0510c19: 癡身者。愚癡有レ二。一者邪見愚癡。謂不レ信二
T2209_.57.0510c20: 生死苦因果淨土樂因果一。若不二改悔一不レ得二
T2209_.57.0510c21: 往生一。故往生時必應二改悔一。二者頑愚癡。謂
T2209_.57.0510c22: 雖レ信

知苦樂因果一。然於二眞俗二諦法門一不
T2209_.57.0510c23: 覺不知。此人雖レ愚具二厭欣心一即得二往生一。唯
T2209_.57.0510c24: 以下信二佛他力一之智上。方得二往生一。故智度論三
T2209_.57.0510c25: 十四云。世間正見是無漏智慧根本。以レ是
T2209_.57.0510c26: 故説三國中無二三毒之名一。貪欲有二二種一。一者
T2209_.57.0510c27: 邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二二種一。一者邪
T2209_.57.0510c28: 瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二二種一。一者邪見
T2209_.57.0510c29: 愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難レ可二化
T2209_.57.0511a01: 度一。餘三易レ度。無二三毒名一者。無二邪三毒之

T2209_.57.0511a02:

名一

已上

祖師云。聖道門意窮二於智慧一而出二

T2209_.57.0511a03: 生死一。淨土門意還二于愚癡一而生二極樂一。曠劫
T2209_.57.0511a04: 來流轉者。曠猶レ懸也。生死流轉無始懸曠
T2209_.57.0511a05: 故。云二曠劫來流轉一。流轉因縁愚癡爲レ本。故
T2209_.57.0511a06: 倶舍云。無明諸有本。天台云。病而夜長。

T2209_.57.0511a07:

疲而路遠。愚而生死長

已上

是故畜生特有二

T2209_.57.0511a08: 受報相續之苦一。愚癡報故。釋迦佛末法者。
T2209_.57.0511a09: 於二佛滅後一判二正像末一。即有二四説一。一大悲經

T2209_.57.0511a10:

云。正法千年･像法千年･末法萬年

群疑論三
引レ之

T2209_.57.0511a11: 雜阿含經云。正法千歳。善見毘婆沙云。正

T2209_.57.0511a12:

法千年･像法亦爾

已上正法
千年説

二大集月藏分

T2209_.57.0511a13: 十云。過去諸佛正法七日滅。我正法住五百
T2209_.57.0511a14: 年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法
T2209_.57.0511a15: 五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千
T2209_.57.0511a16: 年。智度論云。佛之正法五百歳而衰微。經
T2209_.57.0511a17: 律異相引二佛昇忉利爲母説法經一云。我之
T2209_.57.0511a18: 正法當二住千年一。以レ度二女人一今止五百。釋迦
T2209_.57.0511a19: 譜云。以レ度二女人一減二我正法後五百年一。毘
T2209_.57.0511a20: 尼母經云。爲二女人出家一勸

請調御師一。正法
T2209_.57.0511a21: 應三住レ世滿

足於千年一。五百已損減。餘者悉
T2209_.57.0511a22: 如レ本。涅槃經及正法念經云。正法五百年

T2209_.57.0511a23:

已上正法
五百年説

三大乘三聚懺悔經云。正法･像法各

T2209_.57.0511a24:

五百歳

已上正像各
五百年説

四悲華經説二正法千年像

T2209_.57.0511a25: 法五百年一。即彼經説二釋迦第三百五十五願一
T2209_.57.0511a26: 云。願我未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。所有
T2209_.57.0511a27: 正法住レ世千年。利

益衆生一令レ住二正果一。若不
T2209_.57.0511a28: レ爾者不レ成二正覺一。第三百五十六願云。願我
T2209_.57.0511a29: 未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。像法住レ世滿二
T2209_.57.0511b01: 五百歳一。利

益衆生一令レ入二正見一。若不爾者不

T2209_.57.0511b02:

レ成二正覺一

已上二願正法千
年像法五百年説

問。立世經明三百年

T2209_.57.0511b03: 減二十歳一。若爾從レ百至二十歳一時。但經二千年一。如
T2209_.57.0511b04: 何於レ中有二正像末一　答。立世亦云。若佛法

T2209_.57.0511b05:

住人壽遲減

云云

今至二二千年一。未レ至二十歳一。明

T2209_.57.0511b06: 知。遲減。又善見律十八云　問。正法千年
T2209_.57.0511b07: 後佛法都滅　答。不二都滅一。於二千年中一得二三
T2209_.57.0511b08: 達智一。次四千年如レ次得二四果一。五千年後學而
T2209_.57.0511b09: 不レ得レ道。萬歳後經書文字盡。但有二剃頭袈

T2209_.57.0511b10:

裟一而已

已上
略抄

問。鸞･綽･導三師用二何説一耶。

T2209_.57.0511b11: 　答。三師倶依二正法五百像法千年説一也。
T2209_.57.0511b12: 所

以知一者註上云。天親菩薩在二釋迦如來

T2209_.57.0511b13:

像法之中一。順二釋迦如來經教一。所以願レ生

已上

T2209_.57.0511b14: 既指二滅後九百年天親出世一。而云二像法中一。故
T2209_.57.0511b15: 知。法師依二正法五百像法千年説一也。問。
T2209_.57.0511b16: 舊云二天親菩薩千一百年出世一。法師既是舊
T2209_.57.0511b17: 譯人師。故依二千一百年一。應レ言二像法一　答。於二
T2209_.57.0511b18: 舊譯中一。小云二千一百年一。大云二九百年一。若新
T2209_.57.0511b19: 譯中。不レ論二大小一。同云二九百一。故述 &T047368;

一云。
T2209_.57.0511b20: 慧愷法師倶舍序云二佛滅以後千一百年天
T2209_.57.0511b21: 親菩薩出世造

論。依二今所傳一諸部説異。今
T2209_.57.0511b22: 依二大乘一。九百年間天親菩薩出世造二此頌
T2209_.57.0511b23: 本一。眞諦法師中邊疏亦云二九百年中天親生一
T2209_.57.0511b24: 也。同時唯有二親勝･火辨二大論師一。造二此頌

T2209_.57.0511b25:

釋一。千一百年後餘八論師方造二斯釋一

已上

眞

T2209_.57.0511b26: 諦三藏述二大乘時一云二九百年一。法師何依二小
T2209_.57.0511b27: 説一不レ依二大乘一。又集下云。正法五百年･像法

T2209_.57.0511b28:

千年･末法萬年

已上

今偈云。末法之遺跡。依二

T2209_.57.0511b29: 周異 &T047368;

一。佛當二周第五主穆王滿五十三年壬
T2209_.57.0511c01: 申一入滅。自二其壬申一歴二一千五百十一年一。後
T2209_.57.0511c02: 周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歴二一
T2209_.57.0511c03: 千五百六十二年一。隋煬帝太業九年癸酉和
T2209_.57.0511c04: 尚誕生。兩師同云二今末法時一。此同二法師解一
T2209_.57.0511c05: 　問。誰知法師必依二像法千年説一。設依二正
T2209_.57.0511c06: 像各五百説一可レ云二像法一故。何定三大師亦依二
T2209_.57.0511c07: 正法五百･像法千年説一。設依二正法千年･像法
T2209_.57.0511c08: 五百年説一無二相違一故　答。像法五百僅一兩
T2209_.57.0511c09: 説。像法千年經論多説。法師何故不レ依二多
T2209_.57.0511c10: 説一而依二別途一。又諸師不レ依二此説一故。次和尚
T2209_.57.0511c11: 亦依二正法五百年説一。所

以知一者。法師所解
T2209_.57.0511c12: 像法之中不レ依二悲華一。若依二悲華一。猶在二正

T2209_.57.0511c13:

法一故。又集既云二正法五百･像法千年一

如二上
所引一

T2209_.57.0511c14: 師資相承何忽相違。故知。三師同依二正法
T2209_.57.0511c15: 五百年説一　問。如何以二彼正像末法一配

當此
T2209_.57.0511c16: 土時代一　答。此有二七説一。且出二兩説一。一法上

T2209_.57.0511c17:

師等依二周異

一

如二上
所引一

二費長房依二魯春秋一。

T2209_.57.0511c18: 佛當二周第二十一主匡王班四年壬子一入滅。
T2209_.57.0511c19: 若依二此説一。從二彼壬子一至二太業九年一。凡歴二一
T2209_.57.0511c20: 千二百二十二年　因問。釋尊滅後至二于今
T2209_.57.0511c21: 時一經二幾年序一。又大師滅後亦經二幾年一　答。
T2209_.57.0511c22: 依二周異 &T047368;

一。從二釋迦入滅壬申歳一。至二日本建
T2209_.57.0511c23: 治二年丙子一。凡歴二二千二百二十五年一。又和
T2209_.57.0511c24: 尚隋太業九年誕生。當二于日本第三十四代
T2209_.57.0511c25: 推古天皇治二十一年癸酉一。然新修傳云。春
T2209_.57.0511c26: 秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝
T2209_.57.0511c27: 王年代録云。高宗皇帝永隆二年三月二十
T2209_.57.0511c28: 七日善導和尚亡。其年即當二日本天武天皇
T2209_.57.0511c29: 第十年辛已一。凡和尚在世六十九年。漢朝經二

T2209_.57.0512a01:

五代一

煬帝恭帝高
祖太宗高宗

和國經二七代一

推古舒明皇極孝
徳齊明天智天武

T2209_.57.0512a02: 從二天武辛巳一至二于建治二年丙子一。凡歴二五百
T2209_.57.0512a03: 九十六年一。又因明下和尚値二道綽一時代上者。道
T2209_.57.0512a04: 綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年
T2209_.57.0512a05: 八十四。和尚三十三瑞應傳云。及レ受二具戒一
T2209_.57.0512a06: 妙開律師共看二觀經一。悲喜交嘆乃曰。修二餘行
T2209_.57.0512a07: 業一迂僻難レ成。唯此觀門定超二生死一。遂至二綽

T2209_.57.0512a08:

禪師所一

已上

依二此傳一者。和尚値二綽禪師一。貞觀

T2209_.57.0512a09: 七年已後十九年已前。凡十三箇年間也。七
T2209_.57.0512a10: 年綽七十一。導二十歳也。所

以知一者。和尚
T2209_.57.0512a11: 受二具戒一後遇二綽公一。故可二年滿二十以後一。故
T2209_.57.0512a12: 知。傳中雖レ云二貞觀一。而七年已前不レ値二綽公一
T2209_.57.0512a13: 也。遺跡者。遺跡之言雖レ通二諸經一。今文本意

T2209_.57.0512a14:

指二淨土經一。故次下云二彌陀本誓願等一

云云

彌

T2209_.57.0512a15: 陀本誓願極樂之要門者。上句指二壽經一。下句
T2209_.57.0512a16: 指二觀經一　問。今文既是觀經疏序。明知。應
T2209_.57.0512a17: レ擧二所釋之經一。是以序題於二一經一立二要門弘
T2209_.57.0512a18: 願一。今亦如レ此。故此二句但指二觀經一　答。具
T2209_.57.0512a19: 説二彌陀本願之相一源在二大經一。更有二何意一閣二
T2209_.57.0512a20: 彼本文一唯指二觀經一。但今文雖二觀經疏序一。而
T2209_.57.0512a21: 先總述レ遇二淨土法一。故言二彌陀本誓願等一。次
T2209_.57.0512a22: 正述レ造二此觀經疏一。故言二我依菩薩藏等彼序
T2209_.57.0512a23: 題局叙二觀經一。故要門弘願偏在二一經一。故無二
T2209_.57.0512a24: 相違一。又此二句共指二觀經一。説偈序題不レ可
T2209_.57.0512a25: レ違故　問。今經不レ説二本願一。何云三偏指二觀經一
T2209_.57.0512a26: 　答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言
T2209_.57.0512a27: レ之。二經所詮豈非二願力一。故此二句不レ違二序
T2209_.57.0512a28: 題要門弘願一。但指二觀經一也　問。此中云何不
T2209_.57.0512a29: レ言二小經一　答。彌陀經念佛與二二經念佛一其
T2209_.57.0512b01: 體不レ異。故不二別標一　問。下云二十方恒沙佛一。
T2209_.57.0512b02: 是當二彌陀經一。何云レ不二別標一　答。今明レ値二遺
T2209_.57.0512b03: 迹一。下請二佛加備一。故彼此文其意各別。何以二
T2209_.57.0512b04: 請佛加備之文一。即云二値遇遺跡之文一。定散等
T2209_.57.0512b05: 迴向者。等謂齊定。定散倶生。故言レ等也。速證
T2209_.57.0512b06: 無生身者。此明二往生益一。若約レ始者。是處不
T2209_.57.0512b07: 退。法事讃云。九品倶迴得二不退一。阿鞞跋致
T2209_.57.0512b08: 即無生。此以二不退一名爲二無生一。若約レ終者。可二
T2209_.57.0512b09: 是證悟一。故證之字可レ通二證契證悟二義一。凡無
T2209_.57.0512b10: 生有二多説一。群疑論龍興記･迦才淨土論等
T2209_.57.0512b11: 述二其義一。恐レ繁不レ載。且西方要決云。今明二
T2209_.57.0512b12: 不退一有二其四種一。十住毘婆沙論云。一者位不
T2209_.57.0512b13: 退。即修因萬劫意言唯識觀成。不下復退

墮惡
T2209_.57.0512b14: 律儀行一流

轉生死上。二者行不退。已得二初地
T2209_.57.0512b15: 眞唯識觀一。捨二二乘心一於二利他行一得二不退一也。
T2209_.57.0512b16: 三者念不退。入二八地一已去。得二任運無功用
T2209_.57.0512b17: 智一。於二定散中一得二自在一故無二念退一也。四者處
T2209_.57.0512b18: 不退者。雖レ無二文證一。約レ理以成。何者如二婆
T2209_.57.0512b19: 沙論説一。退根羅漢欲界人中得レ果。遇二五縁退
T2209_.57.0512b20: 具一。恐下失二聖果一起中修道惑上。謂遠行･多病･樂
T2209_.57.0512b21: 誦二經典一。樂和二諍訟一。樂營二僧事一。若天中得レ果
T2209_.57.0512b22: 不レ逢二退具一。即得二不退一入二般無餘一。行者亦爾。
T2209_.57.0512b23: 前三不退未レ得人中。若在二娑婆一流

浪生死一。
T2209_.57.0512b24: 是其常處。由三此染界遇二五退縁一。一者短命多
T2209_.57.0512b25: 病。二者大惡縁伴沮

壞淨心一。三者外道雜善
T2209_.57.0512b26: 亂二眞正行一。四者六塵境界嬈

動淨心一。五者
T2209_.57.0512b27: 不二常見

佛。竭レ逢二聖化一。若常住レ此。遭二五
T2209_.57.0512b28: 退縁一。但生二淨土一逢二五勝事一。一者命長無レ病。
T2209_.57.0512b29: 二者勝侶提携。三者純正無レ邪。四者唯淨無
T2209_.57.0512c01: レ染。五者恒事二聖尊一。由二此五縁一故得二不退一。
T2209_.57.0512c02: 據二其行位一未レ可二輒齊一。地勝縁強更無二退具一
T2209_.57.0512c03: 也。譬如下惡人常行二不善一。遇

逢勝友一哀乃提
T2209_.57.0512c04: 將絶二惡交遊一。恒隨二良伴一至二于一代一無中起過

T2209_.57.0512c05:

縁上也

已上

我依菩薩藏頓教一乘海者。此偈文

T2209_.57.0512c06: 相雖レ依二論偈一而其意別。謂彼修多羅廣通二
T2209_.57.0512c07: 三經一。此菩薩藏唯局二觀經一。藏教之義至レ下
T2209_.57.0512c08: 可レ辨。言二一乘一者。無二三乘異一名爲二一乘一。今
T2209_.57.0512c09: 此經明二一乘淨土一故云二一乘教一。智論三十

T2209_.57.0512c10:

八云。一乘清淨無量壽世界

此通二諸佛淨土一。
今引レ通證二西方一

往

T2209_.57.0512c11: 生論云。永離二身心惱一。受レ樂常無レ間。大乘善
T2209_.57.0512c12: 根界等無二譏嫌名一。女人及根缺二乘種不レ生。
T2209_.57.0512c13: 註上云。由二國濁一故分レ一説レ三。是故願言。
T2209_.57.0512c14: 使二我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢
T2209_.57.0512c15: 竟不レ生。女人殘缺名字亦斷一。是故言二大乘善
T2209_.57.0512c16: 根界等無譏嫌名一。同下云。願二往生一者本則
T2209_.57.0512c17: 三三之品。今無二一二之殊一。亦如二漕澠一味一。

T2209_.57.0512c18:

焉可二思議一

已上

準レ之。所詮國土既是一乘。能

T2209_.57.0512c19: 詮教門亦是一乘　問。若言二能詮教一乘一者。
T2209_.57.0512c20: 今經序分即擧二父王阿那含益一。中三品中説
T2209_.57.0512c21: レ證二小果一。大經得益明二法眼淨及以那含漏
T2209_.57.0512c22: 盡小益一。何云二一乘一　答。父王既非二此經之
T2209_.57.0512c23: 機一。得益亦是序分光益非二正説益一。次中輩益
T2209_.57.0512c24: 如二下分別一。次大經小益者。璟興云。此次聲
T2209_.57.0512c25: 聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障
T2209_.57.0512c26: 盡。意解者智滿。衆聞二此方穢惡可

厭故。
T2209_.57.0512c27: 得二聲聞之果一。次釋二大乘益一云。此後菩薩利

T2209_.57.0512c28:

也。聞二彌陀佛威徳廣大一故得二不退轉一

已上

是

T2209_.57.0512c29: 則大經正意專説二彌陀因果一。因果大故其益
T2209_.57.0513a01: 亦大。但爲二厭穢欣淨一。因明二三毒五惡五痛
T2209_.57.0513a02: 等一。時更有二小機一。聞二如レ是説一。獲

得小益一。故
T2209_.57.0513a03: 非二大經本意益一也。凡就二淨土三乘機法一。廣
T2209_.57.0513a04: 集二諸説一可レ有二三義一。一云。若今家意準

依觀
T2209_.57.0513a05: 經中三品説及智度論一。許下安養界爲二三乘機一
T2209_.57.0513a06: 説中三乘法。二云。若鸞師意準二悲華經及淨
T2209_.57.0513a07: 土論一。極樂界中無二三乘機一。無二三乘法一。三云。
T2209_.57.0513a08: 若感師一義者。例二法華等一。西方國中有二小
T2209_.57.0513a09: 乘法一無二小乘機一。先今家意者觀經中上品。
T2209_.57.0513a10: 云二聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道一。
T2209_.57.0513a11: 中中品云二聞法歡喜得須陀洹經半劫已成
T2209_.57.0513a12: 阿羅漢一。中下品云二經一小劫成阿羅漢一。又
T2209_.57.0513a13: 智論九十三云　問曰。餘佛有二三乘教化一。
T2209_.57.0513a14: 豈獨劣耶　答曰。佛出二五濁惡世一。於二一道一
T2209_.57.0513a15: 分爲二三乘一　問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等
T2209_.57.0513a16: 不下於二五濁世一生上。何以復有二三乘一　答曰。諸
T2209_.57.0513a17: 佛初發心時。見下諸佛以二三乘一度中衆生上。自發

T2209_.57.0513a18:

願言。我亦當下以二三乘一度中衆生上

已上

依二此等

T2209_.57.0513a19: 文一也　問。若有二三乘機與

法者。彼國何名二
T2209_.57.0513a20: 唯一乘土一　答。雖二一乘土一。而由二本願一暫説二
T2209_.57.0513a21: 四諦一令レ得二小果一。雖二復證

果無二灰斷情一。即
T2209_.57.0513a22: 轉

向大一令レ歸二一乘一。故云二一乘一有二何鉾楯一。
T2209_.57.0513a23: 彼土雖レ報。由二願力一故五乘齊入。何妨。土雖二
T2209_.57.0513a24: 一乘一由二本願一故暫證二四果一。莫レ謂。全如下穢土
T2209_.57.0513a25: 二乘四倒強故説二無常等一。令レ得二小果一即期中
T2209_.57.0513a26: 灰斷上。彼土所レ説無常苦空。慰

誘小機一。蘇

息
T2209_.57.0513a27: 小果一。既無二灰斷情一。亦易レ可二迴心一。總而論レ之。
T2209_.57.0513a28: 土是一乘清淨。機是正期二佛果一。何名二三乘
T2209_.57.0513a29: 土一。例如下彼離垢世界一乘淨土故。雖不レ可レ
T2209_.57.0513b01: レ説二三乘法一。而以二本願一故説二三乘法一教

化衆
T2209_.57.0513b02: 生上。故法華云。華光如來亦以二三乘一教

化衆
T2209_.57.0513b03: 生一。舍利弗彼佛出時。雖レ非二惡世一。以二本願一
T2209_.57.0513b04: 故説二三乘法一。疏云。土淨唯一酬レ願説レ三。妙

T2209_.57.0513b05:

云。上品淨土不レ須レ開レ漸。故云二因願一

已上

T2209_.57.0513b06: 彼一乘土由レ願説レ三。此一乘土何由二本願一
T2209_.57.0513b07: 不レ説二三乘一　問。五乘齊入者。穢土五乘由二
T2209_.57.0513b08: 願力一故同入二報土一。入二報土一後皆期二佛果一。其
T2209_.57.0513b09: 義可レ爾。何入二一乘土一。後更證二小果一。又既許
T2209_.57.0513b10: レ證レ果。何無二灰斷情一。住二小果一者證二但空一故。
T2209_.57.0513b11: 次離垢世界無二小機一故。名二一乘一無レ失。故
T2209_.57.0513b12: 道暹師云。但遂二本願一。非レ被二權機一。但法華
T2209_.57.0513b13: 云二亦以三乘教化衆生一者嘉祥云。傳化二餘

T2209_.57.0513b14:

方一

已上

是則彼土菩薩聞二三乘説一。以化二他方

T2209_.57.0513b15: 衆生一。彼土無レ機故。若爾安養既有二機法一。何
T2209_.57.0513b16: 例下彼土唯有二説教一無中二乘機上。又智度論亦
T2209_.57.0513b17: 同二觀經一機法倶有。故安養界可二三乘土一
T2209_.57.0513b18: 答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分
T2209_.57.0513b19: 明。何勞苦諍。但彼國中有二小益一者。慰

誘小
T2209_.57.0513b20: 機一暫住二小果一。雖レ住二小果一而無二灰斷情執一。故
T2209_.57.0513b21: 名二唯一乘土一。謂雖三暫住二人空之心一。本期在
T2209_.57.0513b22: レ大。故無二情執一終不レ留レ小即轉

向大一。如レ言二
T2209_.57.0513b23: 麁心若息還依頓觀一。彼涅槃小益解圓故。雖
T2209_.57.0513b24: レ無二永滅情一。行漸故暫得二小果一。與レ今不レ異。次
T2209_.57.0513b25: 離垢無レ機者。誰定。彼土無レ機。既云二亦以三
T2209_.57.0513b26: 乘教化衆生一。又云二告諸比丘一。明知。彼土
T2209_.57.0513b27: 亦有二權機一。經文分明一。何用二人師釋一。設雖レ由二
T2209_.57.0513b28: 本願一。何無レ病須レ藥。是故玄賛云。雖レ有二三

T2209_.57.0513b29:

乘一。菩薩類多。故云二大寶一

已上

故知。彼土有二三

T2209_.57.0513c01: 乘機一有二三乘法一。又縱許二彼土無レ機有

法。何
T2209_.57.0513c02: 妨下安養由二本願一故機法倶有上。謂彼但願レ法
T2209_.57.0513c03: 故無レ機。今願二機法一。故有二機法一。願意各別。
T2209_.57.0513c04: 有二何相違一　問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛
T2209_.57.0513c05: 國諸阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新

T2209_.57.0513c06:

得道者亦無央數。都不レ爲二増減一也

清淨覺
經亦同

T2209_.57.0513c07: 準レ之。彼國有下不二迴心一入二涅槃一者上。何云三機
T2209_.57.0513c08: 無二永滅情執一　答。彼國既是必至二定聚一。何
T2209_.57.0513c09: 違二本願一有二入滅者一。但泥洹去者。轉

向大乘一
T2209_.57.0513c10: 後捨レ小。至二大般涅槃一名二泥洹去一。故下文
T2209_.57.0513c11: 云。諸天人民蜎飛蠕動之類。皆令レ得二佛泥

T2209_.57.0513c12:

洹之道一

已上

既言二佛泥洹道一。何是小乘涅槃。

T2209_.57.0513c13: 或此會中有下計二聲聞不成佛一者上。若説二極樂
T2209_.57.0513c14: 二乘成佛一。此應レ成レ謗。故順二其情一。或會中有下
T2209_.57.0513c15: 欣二二乘道一者。若聞二彼土羅漢入滅一。可レ欣二彼
T2209_.57.0513c16: 土一。以二此義一故。且説二入滅一。次鸞師意者。悲
T2209_.57.0513c17: 華經第三云。令下我世界無レ有二聲聞辟支佛乘一。
T2209_.57.0513c18: 所有大衆純諸菩薩無量無邊無中能數者上。除二
T2209_.57.0513c19: 一切智一。又云。彼界無レ有二聲聞辟支佛名一。亦
T2209_.57.0513c20: 無レ有下説二小乘法一者上。純一大乘清淨無雜。其
T2209_.57.0513c21: 中衆生等一化生。亦無二女人及其名字一。彼
T2209_.57.0513c22: 佛世界所有功徳清淨莊嚴。悉如二大王所願
T2209_.57.0513c23: 無量種種莊嚴佛之世界一。等無二差別一。淨土

T2209_.57.0513c24:

論云。大乘善根界

乃至

二乘種不生。依二此等

T2209_.57.0513c25: 文一。故註上云。根敗種子畢竟不レ生。女人殘
T2209_.57.0513c26: 缺名字亦斷。是故言二大乘善根界等無譏嫌
T2209_.57.0513c27: 名一。又云。安樂淨土不レ應レ有二二乘一。夫有
T2209_.57.0513c28: レ病則レ有藥理數之常也。法華經言下釋迦以
T2209_.57.0513c29: レ出レ五二濁世一故分レ一爲

三。淨土既非二五濁一。
T2209_.57.0514a01: 無二三乘一明矣。諸聲聞以レ未レ得二無上道一。故必
T2209_.57.0514a02: 應レ有レ生。是以唯應下於二淨土一生上。謂安樂國不
T2209_.57.0514a03: レ生二二乘種子一。亦何妨二二乘來生一耶。譬如下橘
T2209_.57.0514a04: 栽不レ生二江北一。河洛果肆亦見

有レ橘。彼有二聲
T2209_.57.0514a05: 聞一亦如レ是。作二如レ是解一。經論則會　問。鸞師
T2209_.57.0514a06: 何會二觀經中輩智度論文一　答。此義難レ通。
T2209_.57.0514a07: 註無レ會故。今試解云。所説四諦大乘一法而
T2209_.57.0514a08: 非二小法一。般若經云。念處道品即摩訶衍。所
T2209_.57.0514a09: レ言四果是大乘益而非二小機一。但中輩人本習
T2209_.57.0514a10: レ小故。暫證二人空一假名二四果一。仍レ本爲レ名。實
T2209_.57.0514a11: 非二小益一。以二佛道聲一令二一切聞一。有二何所

怪。
T2209_.57.0514a12: 次智論文更可二思擇一。後感師意者。群疑論
T2209_.57.0514a13: 五會

通二乘種不生文一。有二四義一中。第四義
T2209_.57.0514a14: 云。彼以二迴心向大一。所レ修聖道斷惑。皆爲ヨテレ趣二
T2209_.57.0514a15: 無上菩提一。不レ名二二乘一也。以下成佛果必定須中
T2209_.57.0514a16: 斷二人法二執一。正習雙亡證二人法二空一。究竟滿
T2209_.57.0514a17: 足方得

名レ佛。彼爲二先是小乘一。厭二人執煩惱一。
T2209_.57.0514a18: 爲レ此先斷取二彼四果一。得下名二阿羅漢一亦曰中聲
T2209_.57.0514a19: 聞上。然非二小乘一也。阿羅漢名非二唯小果一。以二佛

T2209_.57.0514a20:

亦得

名二阿羅漢一

乃至

今此聲聞在二七方便中

T2209_.57.0514a21: 或七方便前位一。中三品人爲下先求二聲聞一深
T2209_.57.0514a22: 厭中人執煩惱上。以於二此惑一作

意斷除一。今生二西
T2209_.57.0514a23: 方一雖三復迴心趣

求佛果一。爲三先厭二人執煩惱一。
T2209_.57.0514a24: 還依二本習一爲説二四諦一。令三其具斷二彼人執煩
T2209_.57.0514a25: 惱見修兩惑一。斷二彼惑一時。必須下見二於四眞
T2209_.57.0514a26: 諦理一。用二無漏聖道一斷中此煩惱上。斷二見惑一名曰二
T2209_.57.0514a27: 預流一。非下住二彼道一名中預流上也。斷二修惑一已名二
T2209_.57.0514a28: 阿羅漢一。如三阿羅漢無二諸惑一故。雖レ有二此名一。只
T2209_.57.0514a29: 是菩薩之行。漸頓兩人倶行二菩薩行一。竝趣

T2209_.57.0514b01: 求佛果一。雖二竝得

名二菩薩一。然迂迴人亦得レ名二
T2209_.57.0514b02: 聲聞一。以二因レ聲悟レ道復本是小機一。亦得レ名二
T2209_.57.0514b03: 菩薩一。以三彼趣

求大菩提一故。菩薩之人以二直
T2209_.57.0514b04: 往一故。但名二菩薩一不レ名二聲聞一。以三本不二是因
T2209_.57.0514b05: レ聲悟

道故。佛以二二名一簡二彼漸頓二衆弟子一。
T2209_.57.0514b06: 故言下無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非三是算

T2209_.57.0514b07:

數之所二能知一。諸菩薩衆亦復如レ是也

已上

T2209_.57.0514b08: 問。若聞二小乘四諦一得二大益一者。機教相違。云
T2209_.57.0514b09: 何會通　答。此問不レ然。今文意者。所聞所
T2209_.57.0514b10: 得倶雖二小乘一爲二大菩提一。故屬二大乘一。然而菩
T2209_.57.0514b11: 薩用二非安立諦觀一證二生空一。二乘用二安立諦
T2209_.57.0514b12: 觀一。見二四眞諦一理レ名レ證二生空一。彼此生空體雖二
T2209_.57.0514b13: 是同一。觀智別故。見二四諦理一不レ名二大益一。而今
T2209_.57.0514b14: 言二大乘一者。趣

求佛果一故名二大乘一。故不二相
T2209_.57.0514b15: 違一已上三義始終同異此亦難レ知。一云。三義
T2209_.57.0514b16: 始終不同。如二上所

辨。二云。三義終是可
T2209_.57.0514b17: レ同。先就二今家一會二二師一者。鸞斥二譏嫌一。何妨三
T2209_.57.0514b18: 見修兩惑斷道用二四諦觀一。感許

聞レ小證一四
T2209_.57.0514b19: 諦理一。故此二師可下同二今家一許

有二三乘機與

T2209_.57.0514b20:

法也

云云

若依二三論嘉祥意一者。言二一乘一者。

T2209_.57.0514b21: 即是大乘。故法華義疏四云。爲是諸佛子下
T2209_.57.0514b22: 第三歎下早爲二菩薩一説中大乘上。即顯下晩爲二聲聞一
T2209_.57.0514b23: 説中大乘上也。而云二説是大乘經一者。是大乘經
T2209_.57.0514b24: 即法華也。昔爲二直往菩薩一早説二法華一竟。故
T2209_.57.0514b25: 誦出品云。是諸衆生始見二我身一。聞二我所説一。
T2209_.57.0514b26: 得レ入二佛慧一。佛慧則法華平等大慧。但昔作二
T2209_.57.0514b27: 華嚴波若之名一耳。今爲二迴小入大之人一作二
T2209_.57.0514b28: 法華之説一。故知。大乘顯レ道義同故。云下波若
T2209_.57.0514b29: 是一法佛説二種種名一。隨二諸衆生力一爲レ之立中
T2209_.57.0514c01: 異字上。智度論又云。法華經者是波若異名。則

T2209_.57.0514c02:

明證也

已上

法華者。即是一乘故。但有二二一

T2209_.57.0514c03: 乘一。一者爾前一乘。是未二迴レ二歸

一。竝云レ一
T2209_.57.0514c04: 云レ二。勝レ二故云レ一。即是大品淨名等也。二
T2209_.57.0514c05: 者迴二二權乘一歸二一實乘一。即法華是也。又立二

T2209_.57.0514c06:

三法輪一。根本法輪

華嚴
經也

枝末法輪

阿含
經也

攝末歸

T2209_.57.0514c07:

本法輪

法華
經也

統略釋云。華嚴已後法華以前

T2209_.57.0514c08:

諸大乘經ヲハ名二亦根本亦枝末一

取意

言二根本一

T2209_.57.0514c09: 者。即一乘義　問。説二小乘法一諸大乘經何云二
T2209_.57.0514c10: 一乘一　答。説二小乘一者即菩薩之利他行也。又

T2209_.57.0514c11:

念處道品摩訶衍意也

云云

問。同二此三經一。

T2209_.57.0514c12: 亦可三一代教中所レ説彌陀教門名二一乘教一
T2209_.57.0514c13: 答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是
T2209_.57.0514c14: 圓頓一佛乘法。更無二餘途一。慈雲法師云。小乘
T2209_.57.0514c15: 經部括

盡貝書一。曾無三一字説レ有二淨土一。何況
T2209_.57.0514c16: 勸レ生。又小乘中不レ談二他佛一。亦無三一字説レ有二
T2209_.57.0514c17: 彌陀一。是則淨土･彌陀一歴二耳根一。即下二大乘

T2209_.57.0514c18:

成佛種子一。不レ聞不レ信。豈非二大失一乎

已上

海

T2209_.57.0514c19: 者。以二一味義一喩二理一如一。註上云二漕澠一味一
T2209_.57.0514c20: 即此意也。與佛心相應者。論言二佛教一。今
T2209_.57.0514c21: 云二佛心一。其言雖レ異其意全同。但心是佛意
T2209_.57.0514c22: 業。教是佛口業也。又寶性論云二與佛心相
T2209_.57.0514c23: 應一。亦同二今文一。十方恒沙佛者。此擧二小經證
T2209_.57.0514c24: 誠諸佛一。請

求加備一。但六方十方是開合異。故
T2209_.57.0514c25: 稱讃經具列二十方一。六通照知我者。六通如
T2209_.57.0514c26: レ下。言二照知一者。欲下釋二觀經一利

樂衆生上。乞願
T2209_.57.0514c27: 諸佛以二無礙智一。知

見證

明我心願一也。問。
T2209_.57.0514c28: 上云二冥加願攝受等一。今言二六通照知我等一。
T2209_.57.0514c29: 二文意同。何似二重言一　答。上總請レ加。故云二
T2209_.57.0515a01: 見佛一。今文別述二請レ加造

疏。故云二廣開一。斯乃
T2209_.57.0515a02: 從レ總之レ別。故非二重言一。二尊教者。先師云。釋
T2209_.57.0515a03: 迦如來説二彌陀事一。能所合論。故云二二尊一。是
T2209_.57.0515a04: 故教言唯屬二釋迦一。一段化儀所レ標教言偏被二
T2209_.57.0515a05: 教主一故也。又二尊教言可レ通二大小阿彌陀
T2209_.57.0515a06: 經一。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃

T2209_.57.0515a07:

兩尊出世之大意四輩入道之要門

已上

此以二

T2209_.57.0515a08: 小經一名二二尊教一。又二尊教言非二但三經一。凡諸
T2209_.57.0515a09: 經中釋迦如來説二他佛事一亦名二二尊教一。藥師

T2209_.57.0515a10:

經靖邁疏云。此經二尊教也

已上

有云。二尊

T2209_.57.0515a11: 二教也。言二要門一者。即釋迦教。言二弘願一者。即
T2209_.57.0515a12: 彌陀教。此乃法藏比丘於二饒王佛所一。説二四十
T2209_.57.0515a13: 八願一。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定
T2209_.57.0515a14: 散兩門備在二觀經之説一。三輩修福出レ自二無量

T2209_.57.0515a15:

壽經一。唯念二佛名一蓋是阿彌陀教

已上

蓋以二弘

T2209_.57.0515a16: 願行一名二彌陀教一也。廣開淨土門者。此正明二
T2209_.57.0515a17: 發起造疏之意一。言二廣開一者。指二能釋疏一。淨土
T2209_.57.0515a18: 門者。擧二所釋經一。此乃對二經略文一消釋云レ廣。
T2209_.57.0515a19: 謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖
T2209_.57.0515a20: 略釋義具廣。爲レ顯二此意一故云二廣開一。又經開
T2209_.57.0515a21: 演亦曰二廣開一。故下文云二廣開淨土之要門一。
T2209_.57.0515a22: 又欣淨縁釋云二即是廣開淨土之門一。又顯
T2209_.57.0515a23: 行縁釋二微笑本意一云。因二此二請一廣開二淨土
T2209_.57.0515a24: 之門一。非二直韋提得

去。有識聞レ之皆往。有二此

T2209_.57.0515a25:

益一故。所以如來微笑也

已上

韋提言靑問廣開二淨

T2209_.57.0515a26: 土一。今亦如レ是。大師再解即是廣開二淨土門一
T2209_.57.0515a27: 也。願以此功徳等者。總明下以二此説偈造疏功
T2209_.57.0515a28: 徳一。迴中向自他發心往生上也　問。説偈功徳
T2209_.57.0515a29: 既已説故。迴向有レ理。造疏未レ有。不レ可二預迴一。
T2209_.57.0515b01: 故今家釋二第三迴向一。只云三迴

向過現善根一。
T2209_.57.0515b02: 全不三迴

向未來善根一。加之。造疏功徳第四卷
T2209_.57.0515b03: 奧別更迴向。彼文云。以二此功徳一迴

施衆生一。

T2209_.57.0515b04:

悉發二菩提心一

乃至

同歸二淨國一共成二佛道一。故

T2209_.57.0515b05: 知。今文唯迴二説偈功徳一　答。未來善根亦
T2209_.57.0515b06: 有二迴文一。故華嚴中迴二三世ノ善一。要集中云
T2209_.57.0515b07: 問。未來善根未レ有。以レ何迴向　答華嚴經
T2209_.57.0515b08: 説二第三迴向菩薩行相一云。以二三世善根一而
T2209_.57.0515b09: 無二所著一。無相離相悉以迴向。刊定 &T047368;

有二二
T2209_.57.0515b10: 釋一。一未來善根雖レ未レ有。今若發レ願願熏成
T2209_.57.0515b11: レ種。攝持力故。未來所修任運注

向衆生菩
T2209_.57.0515b12: 提一。不レ待二更迴向一也。二依二此教中一。菩薩乃至
T2209_.57.0515b13: 修二一念善根一。攝二法性一故遍二於九世一。故用二彼

T2209_.57.0515b14:

善根一迴向也

云云

但迴向心中。不レ言二未來善

T2209_.57.0515b15: 根一。且約二造業決定麁著一。次第四卷奧亦有二
T2209_.57.0515b16: 迴向一者。造疏之後於二已造時一亦用二迴向一。其
T2209_.57.0515b17: 義無レ妨　問。不レ假二自修因一。偏依二他迴向一直
T2209_.57.0515b18: 有二出離義一　答。菩薩慈悲以二己善根一施レ他。
T2209_.57.0515b19: 自成二熏發之縁一。所謂衆生無始已來則有二結
T2209_.57.0515b20: 縁繋屬一。是故他修二善根一用迴向時。互有レ恩
T2209_.57.0515b21: 故他修成二於熏發之縁一。更發二善心一修二出離
T2209_.57.0515b22: 行一。故非二徒迴一。況今釋亦云二同發菩提心一。非下
T2209_.57.0515b23: 是偏依二他人迴向一可

出二生死一。先師語云。有
T2209_.57.0515b24: 賢哲云。悟二自他一如理一之人。以二所修善一
T2209_.57.0515b25: 迴

向他一時。何不レ成二他善一耶。先師不レ爾。自
T2209_.57.0515b26: 他一如悟前事也。迷情衆生業感各別。何
T2209_.57.0515b27: 背二自業自得之理一。他人所修直成二自善一。但
T2209_.57.0515b28: 世世流轉有二結縁一故。有レ縁者成二熏發縁一。無

T2209_.57.0515b29:

レ縁者無二其益一也

云云

予少聞二此義一。亦同二後

T2209_.57.0515c01:

説一

云云

故大乘義章九云　問。佛法無レ有二自

T2209_.57.0515c02: 作他受一。亦無二他作自受一。何須二迴向一。設與レ他
T2209_.57.0515c03: 云何得レ利　答。雖レ無二自業他受一。非レ無二彼
T2209_.57.0515c04: 此互相縁助一。以二相助一故。得下以二己善一迴

施於
T2209_.57.0515c05: 彼上。以二迴向一故。於二未來世一常能不レ捨。利

益
T2209_.57.0515c06: 衆生一助令レ修レ善。故須二迴向一。又復迴向即是
T2209_.57.0515c07: 己家能化之因。迴向力故。未來世中衆生
T2209_.57.0515c08: 見者敬順受レ法。即是己家能化之果。良以二
T2209_.57.0515c09: 佛法自作自受一故。須下迴向以成二己家能化
T2209_.57.0515c10: 之因一。使丙未來世成

就己家能化之果一堪乙能

T2209_.57.0515c11:

益甲物

已上

　問。小乘解二四無量心一云。此四

T2209_.57.0515c12: 無量不レ能レ令三他實得二樂等一。寧非二顛倒一。願

T2209_.57.0515c13: 欲令三彼得二樂等一故。或阿世耶無二顛倒一故。與二
T2209_.57.0515c14: 勝解想一相應起故。設是顛倒復有二何失一。若應
T2209_.57.0515c15: レ非レ善理則不レ然。此與二善根一相應起故。若應

T2209_.57.0515c16:

レ引レ惡理亦不レ然。由二此力能一治二瞋等一故

已上

T2209_.57.0515c17: 此與二大乘一爲レ同爲レ異　答。異也。小乘一向
T2209_.57.0515c18: 勝解作意。大乘成レ縁令レ生二他善一。此昔所
T2209_.57.0515c19: レ聞也　問。倶縛婆羅門入二阿鼻獄一。後只由二
T2209_.57.0515c20: 隨求陀羅尼力一。不レ圖脱レ苦。風纔傳二文字一
T2209_.57.0515c21: 而觸二其屍一。猶光照二阿鼻一速免二劇苦一。況以二慈
T2209_.57.0515c22: 悲心一迴レ他之善福豈唐捐。是以光明眞言利
T2209_.57.0515c23: 益･梵網呪願功徳。皆是大乘妙術。莫レ非二出
T2209_.57.0515c24: 離大道一。何滯二自業自得偏執一。強疑二滅罪生
T2209_.57.0515c25: 善妙益一。是知。他修定成二己益一。然何今言レ成二
T2209_.57.0515c26: 熏發縁一　答。一乘三密妙益實以難測。但機
T2209_.57.0515c27: 有二多種一。應亦有レ異。所謂顯機顯應･冥機冥
T2209_.57.0515c28: 應･顯機冥應･冥機顯應種種不同。誰知彼婆
T2209_.57.0515c29: 羅門全無二宿因一。若約二感應道交義一者。彼此焉
T2209_.57.0516a01: 乖。或依二他迴向一直出二生死一。文理惟多。且出二
T2209_.57.0516a02: 少分一。一法性平等自他不二故。二平等慈悲
T2209_.57.0516a03: 慇重迴向故。三生生世世互有レ恩故。四亡者
T2209_.57.0516a04: 爲二修善縁起一故。五子息受二父母色蘊一故。隨
T2209_.57.0516a05: 願往生經云。命終之人在二中陰中一。身如二小
T2209_.57.0516a06: 兒一罪福未レ定。應三爲修レ福願二亡者神使

生二十
T2209_.57.0516a07: 方無量刹土一。安樂集引二隨願經一云。若有三臨
T2209_.57.0516a08: 終及死墮二地獄一。家内眷屬爲二其亡者一。念佛及
T2209_.57.0516a09: 轉誦齋福。亡者即出二地獄一往

生淨土一。寶篋
T2209_.57.0516a10: 印陀羅尼經云。若有二惡人一死墮二地獄一。受苦
T2209_.57.0516a11: 無レ間。免脱無レ期。有二其子孫一稱二亡者名一。誦二
T2209_.57.0516a12: 上神呪一纔至二七遍一。洋銅熱鐵忽然變。爲二八
T2209_.57.0516a13: 功徳池一。蓮華承レ足。寶蓋駐レ頂。地獄門破

T2209_.57.0516a14:

菩提道開。其蓮如レ飛至二極樂界一

已上

又隨求

T2209_.57.0516a15: 陀羅尼光明眞言等即其證也　問。若約二大
T2209_.57.0516a16: 師一。迴向可レ爾。説偈造疏有二功徳一故。若約二
T2209_.57.0516a17: 所化一。此不二説偈一。亦不二造疏一。迴二何功徳一　答。
T2209_.57.0516a18: 若約二所化一。即以二卷舒鑚仰功徳一可二迴向一也。
T2209_.57.0516a19: 同發菩提心者。對二往生機一以勸二發心一。具如二
T2209_.57.0516a20: 上辨一
T2209_.57.0516a21: 本曰此觀經下至依文釋義
T2209_.57.0516a22: 釋云。上明二序分一已竟。自下第二明二正宗一。中
T2209_.57.0516a23: 二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標
T2209_.57.0516a24: 下至二一部文義竟一別釋。今則其初。先作等
T2209_.57.0516a25: 者。標二玄義分一。然後等者。標二依文分一。文相可
T2209_.57.0516a26: レ見。部者玉云分判也
T2209_.57.0516a27: 本曰第一先標下至得益分齊
T2209_.57.0516a28: 釋云。上明二總標一已竟。自下第二別釋中二。
T2209_.57.0516a29: 一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先
T2209_.57.0516b01: 標下至二得益分齊一。標

列七門一。二第一先標序
T2209_.57.0516b02: 題者下至二現益故也一。正釋二七門一。三證曰
T2209_.57.0516b03: 下至二卷終一。總結二七門一。今則其初　問。應レ云二
T2209_.57.0516b04: 七門者第一先標等一。如三第二卷初云二從此已
T2209_.57.0516b05: 下就文料簡略作五門一如何　答。意顯故不二
T2209_.57.0516b06: 重牒一。序題者。略序二出世大綱一。亦題二一經元
T2209_.57.0516b07: 意一也。天台･嘉祥同云二序王一。第三依文釋義
T2209_.57.0516b08: 等者　問。今第三依文釋義與二然後依文釋
T2209_.57.0516b09: 義一。爲レ同爲レ異　答。異也。上依文釋義指二第
T2209_.57.0516b10: 二卷已下一。今依文釋義於二七門中一。以レ義分

T2209_.57.0516b11: 別文前依文一。謂序題釋名定是文前。宗旨已
T2209_.57.0516b12: 下容二是依文一。故彼此異　問。玄義七門倶是
T2209_.57.0516b13: 文前。更有二何義一宗旨已下亦屬二依文一　答。
T2209_.57.0516b14: 序題經序。在二於文前一其義分明。釋名經題亦
T2209_.57.0516b15: 爲二文前一其理決定。後五門者義兼二兩向一。謂
T2209_.57.0516b16: 宗旨中觀佛三昧在二佛觀文一。念佛三昧亦在二
T2209_.57.0516b17: 同觀及下輩文一。説人差別就二經文相一而可二分
T2209_.57.0516b18: 別一。定散料簡中就二韋提請文一。判二請不請之
T2209_.57.0516b19: 義一。就二所説十六觀文一。分

別定散之義一。經論
T2209_.57.0516b20: 相違中。前四段者通在二九品一。第五段者局在二
T2209_.57.0516b21: 下下一。第六段者容レ在二三輩一。得益分齊在二得
T2209_.57.0516b22: 益文一。此等五門文中法門。故云二依文一。然於二
T2209_.57.0516b23: 文中一離レ可レ釋レ之。而爲レ令レ知二經大綱一故。預
T2209_.57.0516b24: 於二文前一分

別之一也。若分文中載二此等義一。後
T2209_.57.0516b25: 學愚鈍可レ迷二大猷一。故此五門抽置二文前一。源
T2209_.57.0516b26: 出二文中一。故言二依文釋義一。今入二文前一故結二總
T2209_.57.0516b27: 是文前一。信知。五門義既兩兼。爲レ知二此義一故
T2209_.57.0516b28: 云二依文一　問。若後五門皆依文者。何限二第
T2209_.57.0516b29: 三一置二此言一耶　答。置レ初顯レ後。宗旨之言限二
T2209_.57.0516c01: 第三門一。依文之言通二後五門一。故用二并字一以
T2209_.57.0516c02: 令二隔法一。若依文與二宗旨一倶第三者。何置二並
T2209_.57.0516c03: 言一。故知。通別中間置二並字一也。通別有異者。
T2209_.57.0516c04: 言二通別一者通別五文。言二有異一者通別即異。
T2209_.57.0516c05: 又通別文自他義異。是云二有異一　問。通別去
T2209_.57.0516c06: 行皆約二定善一。何云二定散二善通別有異一　答。
T2209_.57.0516c07: 料

簡定散請不請義一。用二此五文一以爲二其證一。
T2209_.57.0516c08: 所謂通別倶請レ定故。散善不請其義自彰。爲
T2209_.57.0516c09: レ顯二此意一。總云二定散二善通別有異一。和會經
T2209_.57.0516c10: 論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別
T2209_.57.0516c11: 句。意言。和

會相違一而有二問答釋疑一也。言二和
T2209_.57.0516c12: 會一者。此有二二義一。一如二氷水一者。凝釋雖レ異濕
T2209_.57.0516c13: 性是一。是故和

會氷水二法相異體同一。二如二
T2209_.57.0516c14: 水火一者。彼此雖レ別於二一塵中一有レ水有レ火。濕
T2209_.57.0516c15: 不礙レ煖。煖不レ礙レ濕。是故和

會各據一義
T2209_.57.0516c16: 竝不相違一。今言二和會一各據一義。此乃觀
T2209_.57.0516c17: 經説二他力一。仁王説二自力一。等是其和會之相
T2209_.57.0516c18: 也
T2209_.57.0516c19: 本曰第一先標下至序題竟
T2209_.57.0516c20: 釋云。上明二列章一已竟。自下釋中文自爲レ七。
T2209_.57.0516c21: 今則其初。於レ中有レ三。一第等七字是標。二
T2209_.57.0516c22: 竊以下至二常樂一是釋。三此等七字是結也。第
T2209_.57.0516c23: 二釋中有レ二。一竊以下至二顯照一。明二佛出由
T2209_.57.0516c24: 致一。二故大悲下至二常樂一。正明二出世利生之
T2209_.57.0516c25: 相一。於レ中有レ二。一初至二解脱一。總明二一代説法
T2209_.57.0516c26: 利生之相一。二然衆生下至二常樂一。別明二淨土
T2209_.57.0516c27: 興致觀經教起一。第一總明二一代一。中二。一故
T2209_.57.0516c28: 大悲下至二永夜一。略明二出世利生之相一。二三
T2209_.57.0517a01: 檀下至二解脱一。廣明二一代化儀一。中三。一初至二
T2209_.57.0517a02: 齊收一。明二因位利生一。二開示下至二五乘之用一。
T2209_.57.0517a03: 先明下述二果成教興一顯中道樹照機上。三致使下
T2209_.57.0517a04: 至二解脱一。正明下設二隨縁法一皆令中解脱上。第二別
T2209_.57.0517a05: 明二淨土一中三。一然衆生下至二遍攬一。明下擧二淨
T2209_.57.0517a06: 土重障機一不

堪二聖道得益一。二遇因下至二増
T2209_.57.0517a07: 上縁也一。正明二淨土教興相一。三又佛下至二常
T2209_.57.0517a08: 樂一。明下絶

歎佛意一可

仰

信果海利益一　問。十
T2209_.57.0517a09: 四行偈即是序分。亦置二序題一。二序何別　答。
T2209_.57.0517a10: 前偈疏序。以三偈文云二今乘二尊教廣開淨土
T2209_.57.0517a11: 門一故。今序經序。即立二要門弘願一述二經意一故。
T2209_.57.0517a12: 於二此觀經一所レ立序題故也。凡聖教序皆附二
T2209_.57.0517a13: 經初一。如下彼廬山序二什公經一。太宗亦序二玄奘
T2209_.57.0517a14: 經一等上是也。又天台書二別行經序一。章安續二縁
T2209_.57.0517a15: 起後一。今序亦爾。竊以者　問。竊謂私也。至
T2209_.57.0517a16: レ如下彼圓頓止觀中竊念立二五章一述聞立中五
T2209_.57.0517a17: 章上者。竊念是 &T047368;

者説。述聞是天台説也。今云二
T2209_.57.0517a18: 竊以一亦可二大師私言一。然疏第四奧云。毎夜
T2209_.57.0517a19: 夢中常有二一僧一。而來指

授玄義科文一。驗知。
T2209_.57.0517a20: 七門玄義皆是聖僧指授。全非二私言一。若爾何
T2209_.57.0517a21: 云二竊以一耶　答。實如二問端一。專集二指授一。非二是
T2209_.57.0517a22: 私義一。雖レ然大師獨得二靈瑞一。獨 &T047368;

二所授一不二與
T2209_.57.0517a23: 他共一。故云二竊以一。例如丁法華玄義初題二私記一。
T2209_.57.0517a24: 妙樂判云下不二與レ他共一故名爲

私。又止觀
T2209_.57.0517a25: 初云下止觀明靜前代未レ聞。智者大隋開皇十
T2209_.57.0517a26: 四年四月二十六日。於二荊州玉泉寺一一夏敷
T2209_.57.0517a27: 揚二時慈霔上。荊谿曉レ之例二經五句一。云丙既是
T2209_.57.0517a28: 私 &T047368;

故闕乙同聞甲。今亦如レ此。獨見獨 &T047368;

。何不
T2209_.57.0517a29: レ言レ竊。又是聖僧指授之言。如二彼如是我聞

T2209_.57.0517b01:

句一也。眞如廣大

乃至

其際者。此擧二不知人一

T2209_.57.0517b02: 顯二妙理甚深一。此乃眞理遮詮也。眞如者。起
T2209_.57.0517b03: 信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依二
T2209_.57.0517b04: 妄念一而有二差別一。若離二心念一則無二一切境界
T2209_.57.0517b05: 之相一。是故一切法從レ本已來離二言説相一離二
T2209_.57.0517b06: 名字相一。離二心縁相一。畢竟平等無レ有二變異一不
T2209_.57.0517b07: レ可二破壞一。唯是一心。故名二眞如一。以下一切言説
T2209_.57.0517b08: 假名無レ實。但隨二妄念一不可得上故。又云。又
T2209_.57.0517b09: 諸佛法有レ因有レ縁。因縁具足乃得二成辨一如下
T2209_.57.0517b10: 木中火性是火正因。若無二人知一不レ假二方便一。
T2209_.57.0517b11: 能自燒ト云ハ木ヲ無

有二是處一。衆生亦爾。雖レ有二正
T2209_.57.0517b12: 因熏習之力一。若不下遇二諸佛菩薩善知識等一。以
T2209_.57.0517b13: レ之爲

縁。能自斷二煩惱一入二涅槃一者。則無レ有二
T2209_.57.0517b14: 是處一。若雖レ有二外縁之力一。而内淨法未レ有二熏
T2209_.57.0517b15: 習力一者。亦不レ能下究竟厭二生死苦一樂

求涅槃上

T2209_.57.0517b16:

已上

菩提心論云。妄心若起知而勿レ隨。妄若

T2209_.57.0517b17:

息時心源空寂

已上

唯識論第九云。眞謂眞

T2209_.57.0517b18:

實。顯レ非二虚妄一。如謂如常。表レ無二變易一

已上

T2209_.57.0517b19: 對法論二云。何故眞如説名二眞如一。由三彼自
T2209_.57.0517b20: 性無二變異一故。謂一切時無我實性無二改轉一
T2209_.57.0517b21: 故説レ無二變異一。當レ知。此則是無我性。離二二我一

T2209_.57.0517b22:

故

已上

大乘止觀云　問曰。云何名二此心一爲二

T2209_.57.0517b23: 眞如一答曰。一切諸法依二此心一有。以レ心爲
T2209_.57.0517b24: レ體。望二於諸法一法悉虚妄。有即非レ有。對二此虚
T2209_.57.0517b25: 僞法一故目レ之爲レ眞。又復諸法雖二實非

有。但
T2209_.57.0517b26: 以二虚妄因縁一而有二生滅之相一。然彼虚法生時
T2209_.57.0517b27: 此心不レ生。諸法滅時此心不レ滅。不生故不
T2209_.57.0517b28: 増。不滅故不減。以二不生不滅不増不減一故名
T2209_.57.0517b29: レ之爲レ眞。三世諸佛及以衆生同以二此一淨
T2209_.57.0517c01: 心一爲レ體。凡聖諸法自有二差別異相一。而此眞

T2209_.57.0517c02:

心無レ異無レ相。故名レ之爲レ如

已上

宗鏡録云。

T2209_.57.0517c03: 衆生迷二於自理一起二諸妄念一。是時眞如但顯二
T2209_.57.0517c04: 染相一。以三本覺内熏二妄心一故有二厭求一。有二厭求一
T2209_.57.0517c05: 故眞用即顯。法苑珠林云。夫壅二其流一者未
T2209_.57.0517c06: レ若レ杜二其源一。揚二其湯一者夫レ若レ撲二其火一。何者
T2209_.57.0517c07: 源出二於水一。源未レ杜而水不レ窮。火沸二於湯一。火
T2209_.57.0517c08: 未レ撲而湯詎息。故有二杜レ源之客一。不レ壅レ流而
T2209_.57.0517c09: 自乾。有二撲火之賓一。不レ揚レ湯而自止。故知。心
T2209_.57.0517c10: 爲レ源。境爲レ流。不レ察二本心源一但隨二諸法一轉。
T2209_.57.0517c11: 又云。衆生眞心即諸佛體無二差別一。若隨

流
T2209_.57.0517c12: 生死一即妄有二功能一。妄雖レ有レ功離レ眞不レ立。若
T2209_.57.0517c13: 返流出纒即眞有二功能一。眞雖レ有レ功離レ妄不

T2209_.57.0517c14:

レ顯

已上

釋論鈔二引二荷澤

一云。夫眞如無念。

T2209_.57.0517c15: 非二想念而能知一。實相無生。豈色心而能見。無
T2209_.57.0517c16: 念念者即念二眞如一。無生生者即生二實相一。無
T2209_.57.0517c17: 住而住常住涅槃。無行而行即超二彼岸一。如如

T2209_.57.0517c18:

不レ動動用無窮。念念無レ求求二本無念一

已上

廣

T2209_.57.0517c19: 大者。眞如實體雖レ非二廣大一。其理遍二諸法一。所
T2209_.57.0517c20: 遍法量廣故。能遍眞如且云二廣大一。謂萬法與二
T2209_.57.0517c21: 眞如一其體不レ異。故事理互遍時。萬法有二分
T2209_.57.0517c22: 界一而無二實體一。眞如有二實體一而無二分界一。是故
T2209_.57.0517c23: 眞如遍二一塵一時。全遍而非二分遍一。一塵所遍
T2209_.57.0517c24: 眞如之外。無二復眞如一。非レ如三片雲之奔二大虚一
T2209_.57.0517c25: 也。五乘者。若準二常途一。人天三乘是名二五乘一。
T2209_.57.0517c26: 又智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四
T2209_.57.0517c27: 菩薩。五佛。是合レ小開レ大勝鬘四藏者。一人
T2209_.57.0517c28: 天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。是合レ凡開レ聖。總
T2209_.57.0517c29: 論二五乘一。第五菩薩攝二於大小一。謂小乘三祇百
T2209_.57.0518a01: 劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位
T2209_.57.0518a02: 皆菩薩乘。然今五乘唯取二小乘三祇菩薩及
T2209_.57.0518a03: 以大乘地前菩薩一爲二菩薩乘一。而不レ可レ攝二十
T2209_.57.0518a04: 地菩薩一。十地菩薩別擧レ之故。今此五乘全未
T2209_.57.0518a05: レ見レ性。故云二不測一。十地菩薩分見未レ窮。故云二
T2209_.57.0518a06: 莫窮一。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註
T2209_.57.0518a07: 釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言二唯佛一
T2209_.57.0518a08: 者。究竟即是妙覺果佛。言二與佛一者。分證即
T2209_.57.0518a09: 是四十一佛。言二乃能究了一者。果佛能究因佛

T2209_.57.0518a10:

能了

已上

法性者。眞如異名。菩薩處胎經云。

T2209_.57.0518a11: 法性如二大海一。不レ説レ有二是非一。凡夫賢聖人平

T2209_.57.0518a12:

等無二高下一唯在二心垢滅一。取レ證如レ反レ掌

已上

T2209_.57.0518a13: 大乘止觀云。法者一切法。性者體別義。以三
T2209_.57.0518a14: 此淨心有二差別之性一故。能與二諸法一作レ體也。
T2209_.57.0518a15: 又性者。體實不改義。以下一切法皆以二此心一
T2209_.57.0518a16: 爲

體。諸法之相自有二生滅一。故名二虚妄一。此心

T2209_.57.0518a17:

眞實不改不滅。故名二法性一也

已上

釋論鈔云

T2209_.57.0518a18: 　問曰。眞法性本淨。妄念何由起。故清涼

T2209_.57.0518a19:

答曰。迷レ心妄念生。逢レ心即用。妄生即體

已上

T2209_.57.0518a20: 弘決四云。法性本淨。我無始迷。故迷成レ自。
T2209_.57.0518a21: 望淨爲レ他。自レ非二内熏一何能生レ悟。故知。生

T2209_.57.0518a22:

レ悟力在二眞如。故以二冥熏一爲二外護一也

已上

楞

T2209_.57.0518a23: 伽經云。我念二過去一。於二出時中一我來依レ他。於二

T2209_.57.0518a24:

入時中一他來依レ我

已上

我念者。世流布我也。

T2209_.57.0518a25: 次二我者本覺眞我也。又法性名不レ限二唯理一。
T2209_.57.0518a26: 止觀云。地持明二二法性一。一事法性。性差別

T2209_.57.0518a27:

故。二實法性。性眞實故

已上

法界亦爾。深高

T2209_.57.0518a28: 者。法性妙理雖レ非二高下一。深妙高勝非二思慮

T2209_.57.0518a29:

境一。故云二深高一。眞如體量

乃至

不動者。此明三

T2209_.57.0518b01: 眞理遍二萬法一也。是眞理表詮也。所

以上遮
T2209_.57.0518b02: 下表一者。因人雖二是不

窮二眞理一。凡聖本來具

T2209_.57.0518b03:

足故也。體量量性

乃至

無邊邊體者。此義未

T2209_.57.0518b04: レ詳。但試分別。言二體量一者。隨縁眞如。言二量
T2209_.57.0518b05: 性一者。不變眞如。無邊邊體如レ次亦爾。所

以
T2209_.57.0518b06: 知一者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨縁
T2209_.57.0518b07: 眞如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變
T2209_.57.0518b08: 眞如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨縁
T2209_.57.0518b09: 法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變
T2209_.57.0518b10: 法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。眞
T2209_.57.0518b11: 俗二諦法門。所謂隨縁俗諦後得智境。不
T2209_.57.0518b12: 變眞諦正體智境。此之二如二性本在二衆生
T2209_.57.0518b13: 妄心一眞妄交徹。故云二不出一。妄心無レ體。即是
T2209_.57.0518b14: 眞心。故云二不動一。此乃迷性是不變。迷用是隨
T2209_.57.0518b15: 縁。覺體是不變。淨用是隨縁。故起信論云。
T2209_.57.0518b16: 如下大海水因レ風波動。水相風相不二相捨離一
T2209_.57.0518b17: 而水非二動性一。若風止滅動相則滅濕性不

壞。
T2209_.57.0518b18: 故如レ是衆生自性清淨心因二無明風一動。心
T2209_.57.0518b19: 與二無明一倶無二形相一不二相捨離一。而心非二動性一。

T2209_.57.0518b20:

若無明滅相續則滅。智性不レ壞故

已上

問。凡

T2209_.57.0518b21: 夫迷心具二二如一義誰信レ之耶。設雖三理性平
T2209_.57.0518b22: 等一味故遍二妄法一。然其事法四衍四生種類
T2209_.57.0518b23: 各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我
T2209_.57.0518b24: 等妄心何遍二四衍四生之法一　答。縁起萬法
T2209_.57.0518b25: 雖二各各異一。一一之法不レ出二心性一。心法無礙全
T2209_.57.0518b26: 遍二萬法一若就二分別妄心所執一。即一向不レ融。
T2209_.57.0518b27: 若據二心性縁起之用一。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉
T2209_.57.0518b28: 云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同レ之。衆生
T2209_.57.0518b29: 妄心滅起動名爲二蠢蠢一。仁王經云。衆生蠢

T2209_.57.0518b30:

蠢都如二幻虚一

已上

無塵法界

乃至

湛然者。此

T2209_.57.0518c01: 明下凡聖所具眞理平等無差。本來具

足寂照
T2209_.57.0518c02: 體用一。無レ所二缺失一。無塵法界者。一理異名。起
T2209_.57.0518c03: 信論云。三界虚僞唯心所作。離レ心則無二六

T2209_.57.0518c04:

塵境界一

已上

眞諦攝論五云。分別性相者。實

T2209_.57.0518c05: 無レ有レ塵。唯有二識體一顯現名上塵。是名二分
T2209_.57.0518c06: 別性相一。釋曰。如レ無二我等一塵無レ有二別體一。唯
T2209_.57.0518c07: 識爲レ體。又云。此一切識無レ塵。故成二唯

T2209_.57.0518c08:

識一

此論唯識名爲二無塵一今文唯理名爲二
無塵一。理智雖レ殊無塵義齊。故亦引用

大乘止

T2209_.57.0518c09: 觀云。法者法爾故。界者性別故。以三此心體

T2209_.57.0518c10:

法爾具

足一切諸法一故言二法界一

已上

止觀

T2209_.57.0518c11: 云。繋二縁法界一。一二念法界一。繋縁是止。一念是
T2209_.57.0518c12: 觀。信下一切法皆是佛法無レ前無レ後。無二復際
T2209_.57.0518c13: 畔一。無二知者一。無中説者上。若無レ知無レ説。則非二有
T2209_.57.0518c14: 非レ無。非二知者一非二不知者一。離二此二邊一住二無
T2209_.57.0518c15: 所住一。如二諸佛住一。安

處寂滅法界一。聞二此深法一
T2209_.57.0518c16: 勿レ生二驚怖一。此法界亦名二菩提一。亦名二不可思
T2209_.57.0518c17: 議境界一。亦名二波若一。亦名二不生不滅一。如レ是等

T2209_.57.0518c18:

一切法與二法界一。無レ二無レ別

已上

弘決云。雖

T2209_.57.0518c19: レ繋雖レ念不レ出二法界一。雖レ止雖レ觀寂照同時。信
T2209_.57.0518c20: 一切法下勸レ信也。須レ信。法界非二三世攝一故

T2209_.57.0518c21:

無二前後一

乃至

法界體遍。故無二際畔一。内證爲

T2209_.57.0518c22: レ知。化他爲レ説。能知能説不レ異二法界一。故云三

T2209_.57.0518c23:

無レ知及無二説者一

已上

兩垢如如者。眞諦攝

T2209_.57.0518c24: 論五云。論云。眞實性亦有二二種一。一自性成
T2209_.57.0518c25: 就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。

T2209_.57.0518c26:

釋曰。謂無垢眞如

已上

自性眞理體雖二煩惱

T2209_.57.0518c27: 所

覆而本清淨。譬如三泥中蓮華不レ爲二泥汚一。
T2209_.57.0518c28: 是名二自性一。亦名二有垢一。即是在繼眞如。佛果
T2209_.57.0518c29: 所顯理體清淨不レ爲二惑覆一。譬如二望月圓滿
T2209_.57.0519a01: 無闇一。是名二清淨一。亦名二無垢一。即是出纒眞如。
T2209_.57.0519a02: 含識者是凡夫也。法事讃云。識含無際窮
T2209_.57.0519a03: 塵之劫更踰。又云。普備二含靈一壽盡。乘レ臺齊
T2209_.57.0519a04: 臨二彼國一　問。兩垢之名約二凡聖異一。何云三
T2209_.57.0519a05: 兩垢如如該二於含識一　答。因果別論之時實
T2209_.57.0519a06: 如レ所レ責。今約二法性非因非果之義一作二此釋一
T2209_.57.0519a07: 也　問。若約二非因非果義一者。何立二有垢無
T2209_.57.0519a08: 垢之稱一　答。如レ此義相大乘恒談。有垢無
T2209_.57.0519a09: 垢名雖下約二迷悟一立上。而其迷悟體是融通。性
T2209_.57.0519a10: 相虚融故。事理互無礙。性不レ礙レ相故。分

別
T2209_.57.0519a11: 有垢等一。相不レ礙レ性故。兩如該二含識一。文句
T2209_.57.0519a12: 十云。正因佛性通亘二本當一。縁了佛性種子
T2209_.57.0519a13: 本有。非レ適レ今也。果性果果性定當得レ之。決

T2209_.57.0519a14:

不レ虚也

已上

云。若云三衆生具有二因果性一

T2209_.57.0519a15: 者。則五佛性皆在二衆生一遍二一切處一。但住レ因
T2209_.57.0519a16: 之日果性名レ因。在レ果之時攬レ因名レ果。名雖二

T2209_.57.0519a17:

互得一其法恒如

已上

問。無垢眞如無レ有二垢

T2209_.57.0519a18: 義一。何云二兩垢一　答。就二其垢言一且云二兩垢一。

T2209_.57.0519a19:

例如二三斷三律儀等一

云云

恒沙功徳者。如

T2209_.57.0519a20: 來藏中所レ具諸淨功徳是也。起信論云。所
T2209_.57.0519a21: レ言不空者。已顯二法體空無

妄故。即是眞心
T2209_.57.0519a22: 常。恒不變。淨法滿足則名二不空一。又云。以三
T2209_.57.0519a23: 如來藏從レ本已來。唯有二過恒河沙等諸淨功

T2209_.57.0519a24:

徳不離不斷不異眞如義一故

已上

寂用者。寂是

T2209_.57.0519a25: 自性妙體。用則理内照用。斯乃理性寂照二
T2209_.57.0519a26: 徳。又眞如別用名爲二寂用一。謂寂即用但非二
T2209_.57.0519a27: 今意一。湛然者。此明二凡聖所具寂照本有常住
T2209_.57.0519a28: 一體不二一。然此衆生所具寂照從二無始一來。正
T2209_.57.0519a29: 施二淨用一利

益衆生一。衆生迷故不レ知二自徳一。此
T2209_.57.0519b01: 乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨
T2209_.57.0519b02: 體無由顯照者。上述二所覆眞如湛然一。今明二
T2209_.57.0519b03: 能覆煩惱障深一。理體雖二是自性清淨一。而爲三
T2209_.57.0519b04: 煩惱所二隱覆一故不レ能二顯現一。無上依經云。法
T2209_.57.0519b05: 身體遍二諸衆生一。客塵煩惱爲レ所レ覆。不レ知三我

T2209_.57.0519b06:

身有二如來一。流

轉生死一無二出期一

已上

起信論

T2209_.57.0519b07: 云。眞如本一而有二無量無邊無明一。從レ本已來
T2209_.57.0519b08: 自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩
T2209_.57.0519b09: 惱依二無明一起差別。我見愛染煩惱依二無明一

T2209_.57.0519b10:

起差別

乃至

唯如來能知故

乃至

若不下遇二諸佛

T2209_.57.0519b11: 菩薩善知識等一以レ之爲

縁。能自斷二煩惱一入二

T2209_.57.0519b12:

涅繋一者。則無レ有二是處一

已上

大悲隱於西化驚

T2209_.57.0519b13: 入火宅之門者。上句取二涅槃意一。下句取二法華
T2209_.57.0519b14: 意一。斯乃探二二經意一。釋二佛出世利生相一也。隱
T2209_.57.0519b15: 於西化者。四十涅槃二十四云。西方去二此
T2209_.57.0519b16: 裟婆世界一。度二四十二恒河沙等諸佛國土一。彼
T2209_.57.0519b17: 有二世界一。名曰二無勝一。彼土何故名曰二無勝一。其
T2209_.57.0519b18: 土所有莊嚴之事。悉皆平等無レ有二差別一。猶

T2209_.57.0519b19: 如西方安樂世界一。亦如二東方滿月世界一。我於二
T2209_.57.0519b20: 彼土一出

現於世一。爲レ化二衆生一故。於二此界閻
T2209_.57.0519b21: 浮提中一現轉二法輪一。非下但我身獨於二此中一現

T2209_.57.0519b22:

轉中法輪上。一切諸佛亦於二此中一而轉二法輪一

已上

T2209_.57.0519b23: 驚入等者。法華譬喩品云。長者聞已驚入二

T2209_.57.0519b24:

火宅一

已上

問。般舟讃云二爲度娑婆分化入一。

T2209_.57.0519b25: 法事讃云二捨彼莊嚴無勝土一。今文云二隱於
T2209_.57.0519b26: 西化一。爲レ同爲レ異　答。言二分化一者。以二實義一
T2209_.57.0519b27: 述レ不レ息二西化一。言二捨彼一者。且順二世情一。世人
T2209_.57.0519b28: 以爲。來二此土一者可レ捨二彼化一。是則世界悉檀
T2209_.57.0519b29: 釋也。隱二西化一者。此有二二義一。若言下釋迦爲二此
T2209_.57.0519c01: 土機一隱彼化上者。同二分化義一。若言下如來息二彼
T2209_.57.0519c02: 土化一爲中隱義上者。同二捨彼義一。然捨一往。分化
T2209_.57.0519c03: 再住。故今文意可レ同二分化一。故法事讃云。分二
T2209_.57.0519c04: 身百億閻浮内一。示

現八相大希奇一。五濁凡夫

T2209_.57.0519c05:

將謂レ實

已上

甘露智炬者。此明二説法相一大經

T2209_.57.0519c06: 云。雨二甘露法一。潤二衆生一故。法華云。如下以二甘
T2209_.57.0519c07: 露一灑除レ熱得中清涼二又云。能開二甘露門一。廣
T2209_.57.0519c08: 度二於一切一。又云。廣開二甘露門一。轉二無上法

T2209_.57.0519c09:

輪一。又云。澍二甘露法雨一。滅

除煩惱焔一

已上
甘露

又

T2209_.57.0519c10: 法華云。慧光照二無量一。大經云。慧日照二世間一。
T2209_.57.0519c11: 消二除生死雲一。又云。慧光明淨超

踰日月一

T2209_.57.0519c12:

已上智炬法華亦
有二慧炬三昧一

甘露智炬者。此是譬喩。若合レ法

T2209_.57.0519c13: 者。理法喩二之甘露一。智慧喩二之燈炬一。慧光照二
T2209_.57.0519c14: 世間一。除二長夜闇一。故云二智炬一。理體常住不二
T2209_.57.0519c15: 生滅一故喩二不死藥一。智論云。涅槃名二甘露一。
T2209_.57.0519c16: 住二是甘露性中一。我等妄想不二復生一。是菩薩自
T2209_.57.0519c17: 得二無所著一。亦令三衆生得二無所著一。是名二第

T2209_.57.0519c18:

一利益衆生一

已上

籤一云。實相常住如二天甘

T2209_.57.0519c19:

露一。是不死之藥

已上

重昏永夜者。無明煩惱譬

T2209_.57.0519c20: 以二重昏一。無始生死喩以二永夜一。斯乃天昏則
T2209_.57.0519c21: 成二夜闇一。依二煩惱深一成二生死長一故也。三檀者。
T2209_.57.0519c22: 無著所造金剛般若論立二三檀一攝二六度一。彼
T2209_.57.0519c23: 論上云。檀那有二三種一。一資生施者。謂檀那波
T2209_.57.0519c24: 羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅
T2209_.57.0519c25: 蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
T2209_.57.0519c26: 般若波羅蜜等。若無二精進一。於二受法人所一。爲
T2209_.57.0519c27: 説法時疲倦故不レ能二説法一。若無二禪定一。則貪二
T2209_.57.0519c28: 於信敬供養一。及不レ能レ忍二寒熱逼惱一。故染心
T2209_.57.0519c29: 説法。若無二智慧一。便顛倒説法多有レ過故。

T2209_.57.0520a01:

不下離二此三一得レ成中法施上

已上

天親般若論又

T2209_.57.0520a02: 作レ頌曰。檀義攝二於六一。資生･無畏･法。此中一
T2209_.57.0520a03: 二三名爲二修行住一。嘉祥法華義疏據二此等
T2209_.57.0520a04: 論一。三檀攝二六度一也。智論十四云。檀有二三
T2209_.57.0520a05: 種一。一者財施。二者法施。三者無畏施。唯
T2209_.57.0520a06: 識第九亦立二三檀一。此等論未レ云レ攝二六度一。四
T2209_.57.0520a07: 攝者大乘義章十一云。言二四攝一者。化他行
T2209_.57.0520a08: 也。他行不レ同。一門説レ四。四名是何。一布施
T2209_.57.0520a09: 攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中
T2209_.57.0520a10: 有レ四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報

T2209_.57.0520a11:

恩施

已上

大乘入道次第

智周

云。次明二四攝一

T2209_.57.0520a12: 略分二二門一。初釋二名字一。後辨二行相一。初中亦二。
T2209_.57.0520a13: 先總後別。總者以二此四事一攝二諸有情一。故名二
T2209_.57.0520a14: 四攝一。或攝者益レ他以二施等法一益二有情一故。故
T2209_.57.0520a15: 瑜伽云。所有攝事能成

就他一切有情一。能
T2209_.57.0520a16: 成就者。即是益也。釋二別名一者。一者布施。運
T2209_.57.0520a17: 心普及稱レ之爲レ布。輟レ己惠レ人故名爲レ施。二
T2209_.57.0520a18: 者愛語。音聲屈曲表彰名レ語。聞者悦樂故目
T2209_.57.0520a19: 爲レ愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。
T2209_.57.0520a20: 利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由
T2209_.57.0520a21: レ此能令下於二現法中一得二身輕安一。於二後法中般
T2209_.57.0520a22: 涅槃上等。此現輕安後般涅槃皆竝名レ利。有二
T2209_.57.0520a23: 所益一故。四者同事。同者等也。事者事業。謂

T2209_.57.0520a24:

與二有情一等修二行業一。故名二同事一

已上

開示長劫

T2209_.57.0520a25:

乃至

樂果者。此述二如來設化元意一。起信論云。

T2209_.57.0520a26: 因縁總相。爲レ令下衆生離二一切苦一得中究竟樂上

T2209_.57.0520a27:

故

已上

觀念法門云。釋迦出現爲レ度二五濁

T2209_.57.0520a28: 凡夫一。即以二慈悲一開

示十惡之因一。報

果三途
T2209_.57.0520a29: 之苦一。又以二平等智慧一悟

入人天迴生二彌陀

T2209_.57.0520b01:

佛國一

已上

問。法華開示悟入倶約二佛之知

T2209_.57.0520b02: 見一。今何開示約二生死一。悟入約二涅槃一　答。只
T2209_.57.0520b03: 是借レ言非レ用レ意也　問。生死涅槃各有二因
T2209_.57.0520b04: 果一。今何但擧二苦因樂果一　答。影略互顯。永
T2209_.57.0520b05: 生者。若涅槃若淨士名爲二永生一。大經云。度世

T2209_.57.0520b06:

長壽泥洹之道

已上

又云。可獲極長生壽樂無

T2209_.57.0520b07:

有極

已上

問。涅槃翻言二不生不滅一。何云二永

T2209_.57.0520b08: 生一　答。大乘實説生即無生。所レ言無生即永
T2209_.57.0520b09: 生也。涅槃云。滅二無常色一獲

得常色一。註下
T2209_.57.0520b10: 云。生茍無生生何所レ盡。盡二夫生一者。上失二無
T2209_.57.0520b11: 爲能爲之身一。下湎二三空不空之痼一。根敗永亡

T2209_.57.0520b12:

蹄振二三千一。無反無復於レ斯招レ恥

已上

問。涅

T2209_.57.0520b13: 槃極理非レ苦非レ樂。非レ因非レ果。何云二樂果一
T2209_.57.0520b14: 答。眞如妙理非二苦樂一者。只是顯レ非二迷情苦
T2209_.57.0520b15: 樂一。非レ謂三理内全無二常樂我淨四徳一。普賢觀
T2209_.57.0520b16: 云。釋迦牟尼佛名二毘盧遮那一。遍二一切處一。其

T2209_.57.0520b17:

佛住處名二常寂光一。常樂我淨之所レ成故

取意

T2209_.57.0520b18: 實相妙理非二因果一者。亦是顯レ非二四相遷流
T2209_.57.0520b19: 生滅因果一。非レ謂三理體無二大般涅槃無爲極
T2209_.57.0520b20: 果一。小乘尚許二無爲因果一。何況大乘法華 &T047368;

T2209_.57.0520b21:

云。如非二因果一。而通二因果一

已上

不謂群迷性隔

T2209_.57.0520b22: 樂欲不同者。此明下如來坐二於道場一觀

見機
T2209_.57.0520b23: 縁一。性欲非レ一。性欲異故一乘難レ演。化無獲
T2209_.57.0520b24: レ已。不

論二性欲不同一。法華方便品云。於二三

T2209_.57.0520b25:

七日中一。思

惟如レ是事一

乃至

者但讃二佛乘一。衆生

T2209_.57.0520b26: 沒

在苦一不レ能レ信二是法一。破レ法不レ信故墜二於
T2209_.57.0520b27: 三惡道一。我寧不二説法一疾入二於涅槃一。尋念二過

T2209_.57.0520b28:

去佛所行方便力一

乃至

十方佛皆現梵音ヲ以慰二

T2209_.57.0520b29:

諭ヲニヒキ我。善哉釋迦文。第一之導師

已上

言二性

T2209_.57.0520c01: 欲一者。性是過去習性。欲即現在樂欲。由二習
T2209_.57.0520c02: 差別一致レ使二欲異一。無量義經云。知二諸衆生性

T2209_.57.0520c03:

欲不同一。性欲不同種種説法

已上

雖無一實

乃

T2209_.57.0520c04:

至

之用者。此明下隨二機根一可

説二五乘法一。無一

T2209_.57.0520c05: 實機者。無二純一實機一。非レ謂二全無一也。等者齊
T2209_.57.0520c06: 等。廣有二五乘機一故。用者機用。機有二受教之
T2209_.57.0520c07: 用一　問。五乘之中有二一實一耶　答。天台･華
T2209_.57.0520c08: 嚴･眞言立二四車一故。一實之外應レ立二五乘一。三
T2209_.57.0520c09: 論･法相立二三車一故。菩薩與レ佛則因果別。然
T2209_.57.0520c10: 今家者看二釋始終一。考二傳 &T047368;

文一。應二是三論一。若
T2209_.57.0520c11: 爾一實在二五乘内一　問。上云二一實之機一。下
T2209_.57.0520c12: 云二五乘之用一。知一實外別有二五乘一　答。準
T2209_.57.0520c13: レ義消レ文全無二相違一。謂雖レ無二純一實機一。廣有二

T2209_.57.0520c14:

五乘之機一也。致使

乃至

大悲者。此正明二説法

T2209_.57.0520c15: 相一。所謂一實五乘之法名爲二法雨一。法華三
T2209_.57.0520c16: 云。譬如下三千大千世界山川谿谷土地所レ生
T2209_.57.0520c17: 卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。
T2209_.57.0520c18: 密雲彌布遍覆二三千大千世界一。一時等澍其
T2209_.57.0520c19: 澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝
T2209_.57.0520c20: 小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大
T2209_.57.0520c21: 葉。諸樹大小隨二上中下一各有レ所レ受。一雲
T2209_.57.0520c22: 所レ雨稱二其種姓一而得二生長一。華果敷實雖二一
T2209_.57.0520c23: 地所生一雨所潤一。而諸草木各有中差別上。如

T2209_.57.0520c24:

來亦復如レ是

已上

弘決一云。今依二華嚴一。娑

T2209_.57.0520c25: 伽羅龍王凡有レ所レ雨。竪遍二六天一。横亙二四域一

T2209_.57.0520c26:

乃至

經云。龍王示

現自在一時。從二金剛際一至二

T2209_.57.0520c27: 他化一。興レ雲周

遍四天下一。其雲種種莊嚴色

T2209_.57.0520c28:

乃至

如來如二龍王一。慈悲如レ雲。梵音如レ雷。説法

T2209_.57.0520c29:

如レ雨。能潤衆生善根芽萠一

已上

大悲者。是

T2209_.57.0521a01: 所化機。上云二布慈雲於三界一。下云二注法雨於
T2209_.57.0521a02: 大悲一。故三界･大悲倶是所化。但大悲名難
T2209_.57.0521a03: レ關二所化一。然而諸名隨レ義不定。今指二所化一名二
T2209_.57.0521a04: 大悲一者。一切衆生受二異苦一悉是如來一人
T2209_.57.0521a05: 苦。衆生受苦有二佛大悲一。有二大悲一故名爲二大
T2209_.57.0521a06: 悲一。是有財釋。又法雨･大悲倶是能化。謂佛
T2209_.57.0521a07: 以二大悲一注二法雨一也。如レ言レ朗二重昏於永夜一。

T2209_.57.0521a08:

是古筆體也。莫不等洽

乃至

之益者。此明三如

T2209_.57.0521a09: 來説法皆實不レ虚。病藥相應莫レ不二悉差一。煩
T2209_.57.0521a10: 惱名二塵勞一故。長水云。物體名爲レ塵。憂惱名

T2209_.57.0521a11:

爲レ勞

已上

未聞之益者。總指二諸經得益一。大

T2209_.57.0521a12: 經云壽命甚難レ得。佛世亦難レ値。人有二信慧一

T2209_.57.0521a13:

難。若聞精進。求聞レ法能不レ忘

已上

法華云。諸

T2209_.57.0521a14: 佛興

出世一懸遠値遇難。正使出二于世一説二是
T2209_.57.0521a15: 法一復難。無量無數劫聞二是法一亦難。能聽二是

T2209_.57.0521a16:

法一者此人亦復難

已上

曠劫希聞。今始説レ之。

T2209_.57.0521a17: 故云二未聞之益一　問。序題正述二今經大意一。
T2209_.57.0521a18: 若爾未聞之言可三是別指二淨土教益一。何云三總
T2209_.57.0521a19: 指二諸教一。故法事讃云。即説二定散兩門三福
T2209_.57.0521a20: 九章一。廣作二未聞之益一。序分義云。因縁極要利

T2209_.57.0521a21:

益處深。曠劫希聞。如今始説

已上

彼此未聞

T2209_.57.0521a22: 之益那忽乖違　答。如レ此之言通局不同。何
T2209_.57.0521a23: 必一概。看二文起盡一。然衆生下正述二今經一。爾
T2209_.57.0521a24: 前未聞總約二諸經一。若約二諸經一淨土亦攝。菩

T2209_.57.0521a25:

提種子

乃至

増長者。此明二聞法得益之相一。菩

T2209_.57.0521a26: 提正覺佛果異稱。聞法爲レ種。發心爲レ芽。菩
T2209_.57.0521a27: 提カ之種ナルカ故。依主釋。正覺カ之芽ナレハ亦依主釋
T2209_.57.0521a28: 　問。上廣擧二五乘法一。今菩提正覺廣可レ亙二
T2209_.57.0521a29: 三乘一。何云二一乘佛果種芽一　答。性宗之意。
T2209_.57.0521b01: 下種結縁正在二一乘一。退大流轉之後。修二五乘
T2209_.57.0521b02: 行一雖レ得二其益一。得脱之時必得二一乘大菩提
T2209_.57.0521b03: 果一。由二今五乘之法一。熟二宿一乘之種一。故云二藉
T2209_.57.0521b04: 此抽心一。如下彼五百聲聞昔結二一乘縁一是種。
T2209_.57.0521b05: 退大已後證二二乘果一是熟。於二法華席一開悟
T2209_.57.0521b06: 是脱上　問。一切衆生下種爲三唯局二一乘一。若
T2209_.57.0521b07: 言レ局者。遇縁非レ一。何無二三乘下種一。定姓聲
T2209_.57.0521b08: 聞不レ論二遇大一。若言レ可レ通二三乘法一者。性宗意
T2209_.57.0521b09: 許二一切衆生皆當作佛一。得脱既局二一乘一。下種
T2209_.57.0521b10: 何通二三乘一　答。衆生下種可レ局二一乘一。若不
T2209_.57.0521b11: レ爾者。下種得果有二相違過一。豈言三伊蘭種生二
T2209_.57.0521b12: 栴檀果實一。但會二定姓義一者。縱雖二最初遇

大。
T2209_.57.0521b13: 結縁極微微。故分

別退大決定二種一。其實非
T2209_.57.0521b14: レ無二一乘下種一。故妙樂云。不下以二餘教一爲

種

T2209_.57.0521b15:

云云

依心

乃至

八萬四千者。此明下所治機有二八

T2209_.57.0521b16: 萬四千異一故。能治教門亦有中八萬四千不同上。
T2209_.57.0521b17: 報恩經云。衆生有二八萬四千煩惱一。爲レ對

T2209_.57.0521b18:

治之一有二八萬四千法門一

已上

依心者。即標二衆

T2209_.57.0521b19: 生心品之異一。八萬四千者。異説不同。大集
T2209_.57.0521b20: 經十五云。一一衆生有二八萬四千諸行一。皆能
T2209_.57.0521b21: 了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬
T2209_.57.0521b22: 一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是
T2209_.57.0521b23: 爲二八萬四千諸行一。一一衆生皆有二是行一。若
T2209_.57.0521b24: 廣説者。則有二無量行一。一一行相門中知有二
T2209_.57.0521b25: 八萬四千諸根一。一一根門中知レ有二八萬四千
T2209_.57.0521b26: 種差別解一。光 &T047368;

一云。眞諦解云。十隨眠爲
T2209_.57.0521b27: レ十。一一有二九隨眠一爲二方便一。一一具レ十即成二
T2209_.57.0521b28: 一百一。一百各有二前分後分一。并レ本成二三百一。置二
T2209_.57.0521b29: 本一百一。就二前後二百中一。一一以二九隨眠一爲二
T2209_.57.0521c01: 方便一。并二本二百一合成二二千一。足二本一百一爲二
T2209_.57.0521c02: 二千一百一。又約二多貪･多瞋･思覺･愚癡･著我
T2209_.57.0521c03: 五一。品品有二二千一百一。成二一萬五百一。已起
T2209_.57.0521c04: 有二一萬五百一。未起有二一萬五百一。合二萬一
T2209_.57.0521c05: 千。又以三三毒等分四人各有二二萬一千一合

T2209_.57.0521c06:

成二八萬四千一

已上

餘者雖レ立二八萬一其實無

T2209_.57.0521c07: 量。故云レ餘也。大集經云。若廣説者則有二
T2209_.57.0521c08: 無量行一。要法文下云。八萬四千者。出二倶
T2209_.57.0521c09: 舍第一一。依二大乘一煩惱種類無量無數。故玄
T2209_.57.0521c10: 義第五釋二無明惑一云。一往大分爲二四十二

T2209_.57.0521c11:

品一。然其品數無量無邊

已上

問。八萬四千之

T2209_.57.0521c12: 内爲レ攝二淨土經一不　答。佛教雖レ多不レ出二八
T2209_.57.0521c13: 萬一。故淨土經亦可レ攝

屬八萬四千一。見二文起
T2209_.57.0521c14: 盡一。故大悲下至二蒙解脱一。總擧二一代一。其中
T2209_.57.0521c15: 八萬何除二淨土一。然衆生下從レ總抽レ別。更

T2209_.57.0521c16:

顯二淨土教興利生一。漸頓

乃至

解脱者。所化

T2209_.57.0521c17: 之機自有二堪漸堪頓之能一。佛觀二其宜一赴レ機
T2209_.57.0521c18: 施設各有二利益一。故云二各稱一。如下彼道樹悟二佛
T2209_.57.0521c19: 慧一。鹿苑説二偏小一等上也　問。有人云。聖道門
T2209_.57.0521c20: 中全無二凡夫出離之法一。此義如何　答。此
T2209_.57.0521c21: 義甚非。大違二文理一。若言三諸經不レ説二凡夫出
T2209_.57.0521c22: 離法一者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋
T2209_.57.0521c23: 上云二但以垢障覆深淨體無由顯照一。下結二隨
T2209_.57.0521c24: 縁者則皆蒙解脱一。文義分明。何勞苦諍
T2209_.57.0521c25: 問。執者云。諸經中説二出離義一者。皆是權者。
T2209_.57.0521c26: 此義如何　答。先可二返問一。若爾觀經往生
T2209_.57.0521c27: 之機亦權者耶。若彼云レ不レ然者。可二重問一。何
T2209_.57.0521c28: 故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬二實者一。
T2209_.57.0521c29: 若執者會云下道理必然故。謂自力行凡夫難
T2209_.57.0522a01: レ成。煩惱所レ染故。他力本願獨化二凡夫一故。彌
T2209_.57.0522a02: 陀妙術超二諸經一故上者。此亦不レ爾。凡夫出離
T2209_.57.0522a03: 局二淨土一者。出在二何文一。此乃佛教隨レ機。機宜
T2209_.57.0522a04: 萬品三學自成斷惑證理。故今文云二隨縁者
T2209_.57.0522a05: 則皆蒙解脱一。下文云二各隨所樂而修其行者
T2209_.57.0522a06: 必疾得解脱也一。毘沙門堂云。此釋正許二諸教

T2209_.57.0522a07:

得益一。末代邪義不レ順二今意一

云云

況彼三車火

T2209_.57.0522a08: 宅之譬。大聖金言無レ所レ可レ諍。父子相見之
T2209_.57.0522a09: 文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
T2209_.57.0522a10: 品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
T2209_.57.0522a11: 百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五

T2209_.57.0522a12:

百聲聞皆是他方極位菩薩

已上

何云二實者一。此

T2209_.57.0522a13: 亦不レ然。經文雖レ擧二上首聲聞一。實有二所引無
T2209_.57.0522a14: 量聲聞一。於二法説中一雖レ擧二身子一人一。上根開
T2209_.57.0522a15: 悟其數非レ一。故領解段云二如我等比百千萬

T2209_.57.0522a16:

億一。籤云。萬億諸大聲聞便悟二大道一

已上

又歡

T2209_.57.0522a17: 喜段四衆八部説。云下大智舍利弗今得レ受二尊

T2209_.57.0522a18:

一。我等亦如レ是必當レ得中作佛上

已上

法説既爾。

T2209_.57.0522a19: 中下亦同。若言下但有二能引一無中所引上者。大違二
T2209_.57.0522a20: 經旨一。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲二
T2209_.57.0522a21: 一萬二千聲聞一也。然妙樂云。若爾則唯有二
T2209_.57.0522a22: 能引一而無二所引一　答。理實如然。但欲三均用二
T2209_.57.0522a23: 四義一。故云二皆有一。然本不同。事須二分別

若已
T2209_.57.0522a24: 入二圓位一。能引之人成二於發起影響二衆一。灼然
T2209_.57.0522a25: 本是菩薩。降レ斯已外曾發二大心一亦名二菩薩一。
T2209_.57.0522a26: 元住小者則是大經。未二曾發心一尚名二菩薩一。此

T2209_.57.0522a27:

中具有二退大･應化及元住小一

已上

又設一萬

T2209_.57.0522a28: 二千聲聞皆是權者ナレ &MT01302;

。法華會座亦有二萬億諸
T2209_.57.0522a29: 大聲聞一。何皆權者。唯有二能引一無二所引一責將
T2209_.57.0522b01: 何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
T2209_.57.0522b02: 大菩薩雖レ爲二上首一。亦有二凡夫大根性者一。然
T2209_.57.0522b03: 圓頓教本被二凡夫一。總一代中凡夫得脱其數
T2209_.57.0522b04: 惟多。普屬二權者一觀經凡夫亦屬二權者一。但自
T2209_.57.0522b05: 力行凡夫難レ成者。望二淨土下機一其義雖レ可
T2209_.57.0522b06: レ爾。不レ遮下亦有二上機一或頓悟二眞如一。或漸顯中
T2209_.57.0522b07: 怫性上　問。執者亦云。就二淨土門一餘行不レ生。
T2209_.57.0522b08: 此義如何　答。此義先師殊以痛レ之。安居
T2209_.57.0522b09: 院亦同レ之。勝願院云。經文明説二諸行往
T2209_.57.0522b10: 生一。而言二不生一此是謗法。痛哉。罪報定墮二阿
T2209_.57.0522b11: 鼻一
T2209_.57.0522b12: 觀經玄義分傳通 &T047368;

卷第二
T2209_.57.0522b13:
T2209_.57.0522b14:
T2209_.57.0522b15: 觀經玄義分傳通

卷第三
T2209_.57.0522b16:
T2209_.57.0522b17: 　　　　　　　　　　釋良忠述

T2209_.57.0522b18:

然衆生

乃至

遍攬者。此明下別擧二聖道不堪根

T2209_.57.0522b19: 鈍障重下根衆生一爲中淨土機上。斯乃重障衆生
T2209_.57.0522b20: 不レ知二得度法一。欲レ遍

攬諸門一者命短促而一
T2209_.57.0522b21: 行尚難レ成。何及二遍攬一。如レ此歎已。然後遇因
T2209_.57.0522b22: 下釋レ依二觀經一也　問。次上文云二皆蒙解脱一。
T2209_.57.0522b23: 何故忽云二取悟難明一　答。上則總擧二隨縁得
T2209_.57.0522b24: 益一。今別爲レ明二淨土教興一。以二餘教門一望二淨土
T2209_.57.0522b25: 機一。且云二難明一。故不二相違一。有人云。言二難明一

T2209_.57.0522b26:

者。難字爲二句末一。明字爲二句頭一

云云

遇因等者。

T2209_.57.0522b27: 遇字可レ用二適訓一。此明下釋迦欲レ説二淨土之法一。
T2209_.57.0522b28: 適因二韋提致

請廣開中淨土要門上。故云二遇因一。
T2209_.57.0522b29: 我今樂欲往生安樂者。此文雖レ無二致請之言一。
T2209_.57.0522c01: 以二通所求一挍二別所求一。倶是請故。定善義
T2209_.57.0522c02: 云。韋提前請二彌陀佛國一。是故今釋屬二致請

T2209_.57.0522c03:

文一。唯願如來

乃至

正受者。韋提雖レ有二通別四

T2209_.57.0522c04: 請一。四請之文自レ通之レ別。因二別請一故即説二此

T2209_.57.0522c05:

經一。通非二極要一。故今略レ之。然娑婆化主

乃至

要

T2209_.57.0522c06: 門者　問。定散爲三倶因二韋提請一。若言三散善
T2209_.57.0522c07: 因二致請一者。披二經現文一。明二韋提請一雖レ有二四
T2209_.57.0522c08: 請一。但請二定善一不レ請二散善一。故下文云。定
T2209_.57.0522c09: 善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
T2209_.57.0522c10: 讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
T2209_.57.0522c11: 若言二散善不

因レ請者。今文則云二因其請故
T2209_.57.0522c12: 廣開淨土要門一。法事讃云下韋提致レ請誓捨二
T2209_.57.0522c13: 娑婆一。念念無レ遺。決定求レ生二極樂一。如來因二
T2209_.57.0522c14: 其請一故即説二定散兩門三福九章一。廣作中未
T2209_.57.0522c15: 聞之益上。此之二文云何通釋　答。定善因レ請。
T2209_.57.0522c16: 散善自開經釋分明。誰人致レ諍。但今釋及法
T2209_.57.0522c17: 事讃者。夫人請レ定如來即説二所請之法一。因
T2209_.57.0522c18: レ説二定善一自開二散善一。尋二其濫觴一莫レ不レ因レ請。
T2209_.57.0522c19: 爲レ顯二此意一故云二因請一。顯彰別意之弘願者。
T2209_.57.0522c20: 對二總四弘一。故云二別意一。弘是廣大。法事讃
T2209_.57.0522c21: 云。法藏行因廣弘願。總而言レ之。一部經文
T2209_.57.0522c22: 皆彰二弘願一。所謂凡夫往

生淨土一。皆乘二彌陀
T2209_.57.0522c23: 佛願力一故。別而言レ之。住立空中攝取不捨
T2209_.57.0522c24: 九品來迎下輩念佛。即是顯

彰別意弘願一
T2209_.57.0522c25: 問。住立可レ爾。餘文皆是釋迦所説。非三是彌
T2209_.57.0522c26: 陀自顯二弘願一　答。雖是釋迦所説一。正顯二他
T2209_.57.0522c27: 力勝縁一本在二彌陀一。推二功於本一故。以二彌陀一
T2209_.57.0522c28: 屬二能顯一也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
T2209_.57.0522c29: 在二第七觀初一。餘文不レ然。後義親レ文。其要門

Footnote:

506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]