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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00
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T2209_.57.0497a01: No. 2209 [cf. No. 1753]
T2209_.57.0497a02:觀經疏傳通
考例
T2209_.57.0497a03:
T2209_.57.0497a04: 一主著述晩年尤多。而其詳且精 者。決疑
T2209_.57.0497a05: 鈔居二其最一。是則次レ之矣。良以下選擇是
T2209_.57.0497a06: 宗義綱領。本疏乃聖僧指授。其於二註釋一一
T2209_.57.0497a07: 字不レ苟。殊愼二筆削一。縷加中修治上也。故曰。予
T2209_.57.0497a08: 年三十八禀二師説於鎭西一。乃垂二六十一始
T2209_.57.0497a09: 爲二是一。今茲建治元年重修定レ之。時年七
T2209_.57.0497a10: 十有七。可レ見。惓惓竭情翰墨一。至二于耄年一
T2209_.57.0497a11: 不レ衰。雲棲有レ云。仲尼三絶二韋編一。而十翼
T2209_.57.0497a12: 始成。晦庵臨終改
定大學誠意之旨一。古人
T2209_.57.0497a13: 愼重往往如レ此。主則近レ是矣
T2209_.57.0497a14: 一是初無二刊本一。師資轉レ寫傳レ之者。殆三
T2209_.57.0497a15: 四百年矣。以レ故不レ能三文字無二訛謬一也。語
T2209_.57.0497a16: 曰。字經二三寫一烏焉爲レ馬。況積レ年之久。不
T2209_.57.0497a17: レ知三其經二幾人手書一。何但三寫而已哉。宜
T2209_.57.0497a18: 多二脱落差舛一。後之刻二是一者。不レ能三考訂
T2209_.57.0497a19: 令二悉歸
正。故致三今猶有二失誤一
T2209_.57.0497a20: 一此刻初原二典壽律師校本一。律師嘗搜索數
T2209_.57.0497a21: 本一。略定二疑似一。而自以爲。有レ所レ未レ盡。更
T2209_.57.0497a22: 俟二他日一。將二再治上梓。未レ果而卒。於レ是屬
T2209_.57.0497a23: レ予。以繼二其業一。予復獲下校讎之華頂所レ藏
T2209_.57.0497a24: 古本一。正中字誤者文倒置者無慮若干處上。其
T2209_.57.0497a25: 他雖猶有二可レ疑者一。而以二諸本咸同一。不二敢
T2209_.57.0497a26: 妄改一
T2209_.57.0497a27: 一如下所二援引一經論諸 部上。 壽律師往往爲二參
T2209_.57.0497a28: 訂一。然而當時不レ遑下悉就二原本一勘
之。頃者
T2209_.57.0497a29: 傳通院騰譽上人。更對校縁山三大藏幷
T2209_.57.0497b01: 藏外諸 本一。脱者補レ之。誤者正レ之。若此善二
T2209_.57.0497b02: 於彼一。仍存二其舊一。若渉二兩是一。姑從二之所
T2209_.57.0497b03: 引。今刻用レ之
T2209_.57.0497b04: 一所レ引經論間有下合二于麗本宋本一。 不中與二明
T2209_.57.0497b05: 本一同上。卷帙亦然。但從二其所覽一耳。皆不レ改
T2209_.57.0497b06: レ之
T2209_.57.0497b07: 一引二外典一。有下言二孝經曰一。其文安國註上。又
T2209_.57.0497b08: 有下言二論語曰一。其文禮上。安知三其非二轉寫
T2209_.57.0497b09: 之謬一乎。今隨改正。令二初學無惑焉
T2209_.57.0497b10: 一糅鈔間依二錯本一。强 爲二之解一。意冏師生二干
T2209_.57.0497b11: 戈之世一。處二巖洞石室一。以著 レ書。載籍浩漫。
T2209_.57.0497b12: 固有下不レ暇二對檢一者上矣。不レ可二深責一。今悉
T2209_.57.0497b13: 正レ之。後人莫下據レ彼而以レ此爲誤
T2209_.57.0497b14: 一此本自二壽律師一三歷二校正一。雖レ不二敢謂無二
T2209_.57.0497b15: 遺漏一。比二諸 舊刻一亦足三以稱二善本一矣。觀者
T2209_.57.0497b16: 并讀。精粗有二自辨一焉
T2209_.57.0497b17: 旹文政元年戊寅六月
T2209_.57.0497b18: 平安 住淨福 寺沙門音澂 謹 誌
T2209_.57.0497b19:
T2209_.57.0497b20:
T2209_.57.0497b21:觀經玄義分傳通卷第一
T2209_.57.0497b22:
T2209_.57.0497b23: 釋良忠述
T2209_.57.0497b24: 本曰觀經玄義分卷第一沙門善導集
T2209_.57.0497b25: 將レ釋二疏文一。大分爲レ二。一先解二題名一二次
T2209_.57.0497b26: 分別文一。先解レ題二。初釋二疏題一。次解二撰號一。
T2209_.57.0497b27: 初釋レ題中。言二觀經一者。所釋經。玄義分者。能
T2209_.57.0497b28: 釋名。經名中所
以略二無量壽一恐二繁文一故如
T2209_.57.0497b29: レ云二法華文句等一。又 諸 師標二此經題名一具略
T2209_.57.0497c01: 不同。所謂淨影嘉祥 天台不レ略二題字一。龍興
T2209_.57.0497c02:上卷具題二經名一。下卷略云二觀經一。道誾疏
T2209_.57.0497c03: 上下倶題二觀經疏一。法聰始題具云二釋觀無
T2209_.57.0497c04: 量壽經一。奧題略云二無量壽經一。又五會
T2209_.57.0497c05: 讃云三新無量壽經明二十六觀一。新修傳云レ得二
T2209_.57.0497c06: 無量壽經一。即便誦
習於十六觀上。此等皆是人
T2209_.57.0497c07: 師意樂更無二別義一。玄者。幽遠深妙二義。玉編
T2209_.57.0497c08: 云。玄幽遠也。妙也。幽遠者。文前立二七門一粗
T2209_.57.0497c09: 顯二經大旨一。是對二文句消レ文委曲一。深妙者。垢
T2209_.57.0497c10: 障凡夫乘二佛本願一。不レ假二斷證一直入二報土一。加
T2209_.57.0497c11: 之散善自説三輩偏散九品唯凡等。此亦對二
T2209_.57.0497c12: 於文句消レ文。句逗爲レ先故不專レ
。故先師
T2209_.57.0497c13: 云。天台發得法華三昧一故。悟二法華深義一而
T2209_.57.0497c14: 立二法華玄義一。善導發得念佛三昧一故。悟二觀
T2209_.57.0497c15: 經奧義一而立二觀經玄義一也。或云。智光云。玄
T2209_.57.0497c16: 者先也。知玄義者文前之意。或云。玄義者
T2209_.57.0497c17: 群疑論云。玄者幽玄也。準レ此今玄唯是幽
T2209_.57.0497c18: 玄義而非二深奧義一。所以者何。七門義幽故。
T2209_.57.0497c19: 對二文句細判一立二玄名一也。如三法華玄義對二文
T2209_.57.0497c20: 句委曲一。若言二深奧義一者。可二是文句淺近義一
T2209_.57.0497c21: 耶。若不レ對二文句一直名二玄義一。可二是深奧義一。今
T2209_.57.0497c22: 云。群疑論幽玄之言。非二但幽遠一亦是深妙。
T2209_.57.0497c23: 彼文云。搜者搜求也。玄者幽玄也。搜二其幽
T2209_.57.0497c24: 玄旨趣一。淨穢兩相冥然同在二一處一。不レ可三分
T2209_.57.0497c25: 成二二處一也。又云。亦可淨穢相殊其體無二。
T2209_.57.0497c27: 幽遠義。下深奧義。何存二一義一非二一義一耶。例
T2209_.57.0497c28: 證又何。法華玄義亦深妙義。謂玄一云。玄
T2209_.57.0497c29: 悟二法華圓意一。釋籤一云。玄悟法華圓意者。五
T2209_.57.0498a01: 義釋レ經統收五味一。 故名爲レ玄。非レ兼非レ帶。
T2209_.57.0498a02: 開廢諸典一名爲二圓意一。又一云。全迷二玄文
T2209_.57.0498a03: 大旨一。而欲下以二文句一消經。固蔽二理觀深微一
T2209_.57.0498a05: 義一者。何處所釋。未レ見二其文一。義者戒度
T2209_.57.0498a07: 名一云。門者通二大義一之門也。大義者大乘所
T2209_.57.0498a09: 又五常中義斷也。判也。分者玉云。半也。施
T2209_.57.0498a11: 者。對二後三義一。分者對二後依文分一。故名二玄義
T2209_.57.0498a12: 分。卷者卷舒。第者次第。一者首也。續高僧傳
T2209_.57.0498a13: 云。第者爲レ居。一者爲レ始。總而論レ之。玄等三
T2209_.57.0498a14: 字雖レ屬二能釋一。而細判者。玄是經之玄意。義
T2209_.57.0498a15: 分即釋義名。此乃述二經玄意一之義分也 問。
T2209_.57.0498a16: 玄義唯一卷。 何云二卷第一一 答。四卷中居
T2209_.57.0498a17: レ始。故爲二第一一。謂玄義分即第一。乃至散
T2209_.57.0498a18: 善義即第四也。灌頂經有二此例一。諸 經品品亦
T2209_.57.0498a19: 可二準例一 問。一部四卷總名如何 答。可
T2209_.57.0498a20: レ名二觀經疏一。疏者釋レ經之通名故。智證將來
T2209_.57.0498a21: 八帙抄云。善導和尙 觀經疏四卷。遵式慈雲
T2209_.57.0498a22: 往生略傳云。善導造二觀經疏一卷一。戒度上
T2209_.57.0498a23: 云。所レ述不レ出二天台慧遠善導一。竝有二章疏一行
T2209_.57.0498a24: レ世選擇集云。 善導觀經疏者。是西方指南
T2209_.57.0498a25: 行者目足也。又云。擧レ世而稱二證定疏一。人貴
T2209_.57.0498a26: レ之如二佛經法一。 亦可レ名二觀經義一。以下通二四卷一
T2209_.57.0498a27: 有中義字上故。亦可レ名二觀經要義一。以二下文云
T2209_.57.0498a28: レ欲レ出二此觀經要義一故 問。玄義文句既是
T2209_.57.0498a29: 各別。何以二玄義一同名レ疏耶 答。玄義文句
T2209_.57.0498b01: 各別之時誠如レ所レ責。但言レ疏者。通レ意之辭。
T2209_.57.0498b02: 玉云。疏所居切稀也。通也。理也。分也。非レ親
T2209_.57.0498b03: 也。又所去切。撿レ書也。稀者疎也。疎者不レ密
T2209_.57.0498b04: 也。又失去切。也。條陳。亦作レ疎一云。
T2209_.57.0498b05: 疏者通レ意之辭。亦記也。又疎音即疏通疏
T2209_.57.0498b08: 何不レ名レ疏。如二天台觀經疏中釋二五重玄義一。
T2209_.57.0498b09: 是其證也 問。諸 師釋經之時竝立二玄義文
T2209_.57.0498b10: 句一。有二何意一耶 答法華一云。但分一文句一
T2209_.57.0498b11: 則大理不レ彰。唯譚二玄旨一則迷二於起盡一。若相
T2209_.57.0498b12: 帶以説。則彼此無レ歸。故使下消釋凡至二大義一。
T2209_.57.0498b13: 竝指中玄文名體宗用三一總別寄行約教上 故
T2209_.57.0498b14: 知。全迷二玄文大旨一。而欲下以二文句一消經。固
T2209_.57.0498b15: 蔽二理觀深微一。 而但二以事一相レ釋義。言レ弘二斯
T2209_.57.0498b16: 典一者遠矣。又淨業云。自レ古消釋混雜不
T2209_.57.0498b17: レ分。故有二相帶無歸之責一。是故須二兩説一者。非三
T2209_.57.0498b18: 但令二説次第不壅。亦使二聽者前後易明。所
T2209_.57.0498b19: 以若無二文句一則迷二起盡一。以三隨レ文解消理非二
T2209_.57.0498b20: 容易一。若無二玄義一則五重不レ顯。以三一經大猷
T2209_.57.0498b22: 者。沙門者釋氏要覽云。肇師云。出家之都
T2209_.57.0498b24: 此人勤 修善品一息二諸 惡一故。又秦譯云二勤 行一。
T2209_.57.0498b25: 謂勤修善品一行趣涅槃一也。或云二沙門那一。或
T2209_.57.0498b26: 云二桑門一。皆譯人楚夏爾。涅槃經云。沙門此
T2209_.57.0498c01: 丘一。一者畢竟到道。二者示道。三者受道。四者
T2209_.57.0498c02: 汚道。犯二四重一者即是汚道。瑜伽論云。一勝
T2209_.57.0498c07: 沙門二稱釋氏一。始二於何時一耶 答。高僧傳五
T2209_.57.0498c08: 云。魏晋沙門依レ師爲レ姓。故姓不同。安以爲。
T2209_.57.0498c09: 大師之本莫レ尊二釋迦一。乃以レ釋命レ氏。後獲二
T2209_.57.0498c10: 增一阿含一果稱。四河入レ海無二復河名一。四姓
T2209_.57.0498c11: 爲二沙門一皆稱二釋種一。既懸與レ經符。遂爲二永式一
T2209_.57.0498c14: 導有二多類 一。 謂新修傳中卷擧二三十三人一中。
T2209_.57.0498c15: 第二十五善導。第二十六善道。是似二二人一。又
T2209_.57.0498c16: 念佛鏡作者善導。又法照少康二師號二後善
T2209_.57.0498c17: 導一。今撰者何師耶 答。念佛鏡云。有二道綽善
T2209_.57.0498c18: 導懷感等一。已往生者。明知。彼作者善導是別
T2209_.57.0498c19: 人。後善導者。後人所レ名。既有二別名一。知非二撰
T2209_.57.0498c20: 者一。今撰者即彼第二十五篇所レ載善導也。此
T2209_.57.0498c21: 與二年代録瑞應傳等所レ擧善導一。皆以同人也
T2209_.57.0498c22: 問。若云二第二十五篇遺命善導即今撰者一
T2209_.57.0498c23: 者。今瑞應傳少康作也。而此傳中不レ載二大師
T2209_.57.0498c24: 遺命事一。定知。大師可レ不レ遺レ命。後善導之所
T2209_.57.0498c25: レ述不レ可レ不レ信。又多傳中不レ云二遺命一。明知。
T2209_.57.0498c26: 遺命是可二別人一 答。新修傳･戒珠傳･龍舒
T2209_.57.0498c27: 淨土文。皆以二今家一爲二遺命師一。又白蓮云。
T2209_.57.0498c29: 字行相大同二今家一。 何依二遺命一事一忽云二別
T2209_.57.0499a01: 人一。彼瑞應傳不レ載二滅相一。故非二相違一。或云。今
T2209_.57.0499a02: 師非二遺命人一。所以然一者。續高僧傳云。有人
T2209_.57.0499a03: 吿レ導曰。今念二佛名一。定生二淨土一不。導曰。定
T2209_.57.0499a04: 生。其人禮拜訖口誦二南無阿彌陀佛一。聲聲相
T2209_.57.0499a05: 次出二光明寺門一。上二柳樹一合掌西望倒投レ身
T2209_.57.0499a07: 傳者南山作也。南山入滅先二於和尚遷化一歷二
T2209_.57.0499a08: 十五年一。決定不レ可レ載二今家入滅事一。而敏 仲
T2209_.57.0499a09: 侍郎等誤見續高僧傳文一。以二所化事一爲二能
T2209_.57.0499a10: 化相一也。今云。此義難 二依用一。只任二諸 傳文一。應
T2209_.57.0499a11: レ言二能化所化俱 是遺命一。所謂所化捨身之後。
T2209_.57.0499a12: 久經二年序一已。大師亦遺命有二何鉾楯一。凡戒
T2209_.57.0499a13: 珠等四人決定不レ可レ迷二於續高僧傳文意一。即
T2209_.57.0499a14: 有二二由一。 一者傳文分明載二所化事一。 親見二明
T2209_.57.0499a15: 文一何致二謬解一。 彼國之法童稚知レ文。黎元辨
T2209_.57.0499a16: レ詩。況弘教沙門･明文居士。如何塞レ眼不レ看二
T2209_.57.0499a17: 明文一。二者乾封二年南山亡。永隆二年和尙
T2209_.57.0499a18: 卒。二人俱 是龍象。四海一國皆知。一國受生
T2209_.57.0499a19: 之輩不レ知二前後無常一哉。然戒珠等何言三南
T2209_.57.0499a20: 山自レ天降再二西方往生一。明知。續高僧傳外
T2209_.57.0499a21: 更聞二大師遺命之事一也。何況新修傳云。高宗
T2209_.57.0499a22: 皇帝知三其念佛口出二光明一。又知二捨報之時精
T2209_.57.0499a24: 非レ寫二彼傳一。加之曲二入滅言辭等一。全異二彼
T2209_.57.0499a25: 傳。新修傳云。導謂レ人曰。此身可レ厭。諸苦逼
T2209_.57.0499a26: 迫。情僞變易。無二暫休息一乃登二所居寺前柳
T2209_.57.0499a27: 樹一。西向願曰。願佛威神驟以接レ我。觀音勢
T2209_.57.0499a28: 至亦來助レ我。令下我此心不レ失二正念一不レ起二驚
T2209_.57.0499a29: 怖一。不中於二彌陀法中一以生中退墮上。願畢於二其樹
T2209_.57.0499b02: 相一也 問。第二十五･六兩師爲レ同爲レ異
T2209_.57.0499b03: 答。如レ傳者雖レ爲二別人一。看二其行儀一定是一人。
T2209_.57.0499b04: 然敏 仲侍郎聞二於兩説一。 辭有二少異一故誤爲二
T2209_.57.0499b05: 二人一歟 問。導･道其字異。入滅日不レ同。謂
T2209_.57.0499b06: 新修傳云二十四日一。年代錄 云二二十七日一。其日
T2209_.57.0499b07: 既異。又滅相異。二十六篇云。吾將二往生一。可二
T2209_.57.0499b08: 住三兩夕一而已。忽然微疾。掩レ室怡然長逝
T2209_.57.0499b10: 篇善道一。而挍二諸 傳善導一。有二其十一同一。一時
T2209_.57.0499b21: 一同一。知是一人。但至二三異一者。先導･道音同。
T2209_.57.0499b22: 故非二相違一。念佛鏡云二善導･懐 感一。此與レ今同。
T2209_.57.0499b23: 次滅日異者。或傳説不同。自有二眞僞一歟。或
T2209_.57.0499b24: 權化隨レ縁入滅有二差別一歟。例如下玄奘入滅
T2209_.57.0499b25: 年代述云二六十三二月五日一。帝王年代錄
T2209_.57.0499b26: 云二六十五麟徳元年乙巳二月六日一。又妙樂
T2209_.57.0499b27: 入滅靈應傳第五云二七十一二月五日一。年代
T2209_.57.0499b28: 錄云中七十二上。不レ測二二師爲權爲實一。就レ中今
T2209_.57.0499c01: 家彌陀垂迹。隨二機縁一故入滅日異歟。例如二
T2209_.57.0499c02: 釋尊出家成道異説不同一。梵網經云二七歳出
T2209_.57.0499c03: 家一。智論云下十九踰レ城捨二國王位一。三十成道
T2209_.57.0499c04: 轉中妙法輪上。法華云。準二雜寶藏經一。羅云
T2209_.57.0499c05: 是佛得道夜生。以二羅云六年在胎。若佛十九
T2209_.57.0499c06: 出家。乃成二二十四成道一。若三十成道乃成二二
T2209_.57.0499c08: 法師釋云。長阿含第四云。八日如來生。八
T2209_.57.0499c10: 次文云。二月如來生。二月佛出家。二月成二
T2209_.57.0499c12: 諸 天人民一。十方諸 佛皆用二四月八日夜半時一
T2209_.57.0499c13: 生。皆用二四月八日夜半時一出家。皆用二四月
T2209_.57.0499c14: 八日夜半時一成道。皆用二四月八日夜半時一
T2209_.57.0499c16: 二四別。不レ言二餘月一。次滅相異者。祖師會云。
T2209_.57.0499c17: 權者入滅隨レ機不レ同。如下彼龍樹菩薩入滅。
T2209_.57.0499c18: 或云レ爲二引正太子所害。或云中如二蝉蛻一遷
T2209_.57.0499c19: 化上。大權所作隨レ機不定。兩篇滅相各且可
T2209_.57.0499c21: 不同一。妙樂會云。然大師生存常願レ生二都
T2209_.57.0499c22: 率一。臨終乃云二觀音來迎一。當レ知。軌レ物隨レ機。
T2209_.57.0499c25: 大徳等中何名耶 答。異説不同。續高僧
T2209_.57.0499c26: 傳山僧。瑞應傳禪師。西方略傳和尙 。淨土
T2209_.57.0499c27: 往生傳高僧。念佛鏡律師。又闍梨 問。有人
T2209_.57.0499c28: 稱二京師和尙 一。亦稱二大師一。有二其證一耶 答。新
T2209_.57.0500a01: 師者王城名。長房錄十二云。京者大也。師者
T2209_.57.0500a02: 衆也。大衆所レ聚。故曰二京師一。又大師者。顯要
T2209_.57.0500a04: 者。集二聖僧指授一。二之筆點一。故云二集一也。
T2209_.57.0500a05: 難 云。大師製書五部之内。除二般舟讃一外餘四
T2209_.57.0500a06: 部。皆云二集一。然餘三部既無二證定一。知集
T2209_.57.0500a07: 者。集二經文一義非二證定義一 答。集之言彼
T2209_.57.0500a08: 此雖レ同。其意各別有二何妨礙一。然禮讃中集二
T2209_.57.0500a09: 諸 禮文一。觀念法門及法事讃集二諸經文一。故云二
T2209_.57.0500a10: 集一。今疏文中集二聖僧説一亦云二集一。其義
T2209_.57.0500a11: 無レ妨。凡章疏中。或云二集亦述亦亦撰亦
T2209_.57.0500a12: 作亦造亦製亦跋一。只是作者意樂各異。無二別
T2209_.57.0500a13: 意趣一。凡題下置二撰號一者。論註云。庶因レ人
T2209_.57.0500a14: 重レ法。故云二某造一 問。依法不依人涅槃極
T2209_.57.0500a15: 誡。何云二因人重法一 答。昔依二四法一。今依二四
T2209_.57.0500a16: 人。具如二註一。又震旦之法。開講之時多不
T2209_.57.0500a17: レ讀二撰號一。弘決一云。西方風俗稱レ名爲レ尊。
T2209_.57.0500a18: 如三子之名兼二於父母一。佛當レ生レ彼預設二斯儀一。
T2209_.57.0500a19: 使二慕レ徳稱名故也。此方風俗避レ名爲レ敬。故
T2209_.57.0500a21: 名諱者。世以三禮云二詩書不レ諱。臨レ文不諱。
T2209_.57.0500a22: 遂乃讀レ之。何錯誤不仁之至二於此一耶。豈有下
T2209_.57.0500a23: 爲二人資子一。而不諱二師父之名一乎。於レ汝安乎。
T2209_.57.0500a24: 安即爲レ之。吾未二如レ之何一也已矣。禮以下詩書
T2209_.57.0500a25: 文内有中涉 二此字一者上故不レ諱レ之。非レ謂三教レ汝
T2209_.57.0500a27: 云。教院有二二義一。一限二開講之時一可レ讀二師號一。
T2209_.57.0500a28: 二不レ可レ讀二撰號一。律院一同不レ讀二撰號一。依
T2209_.57.0500a29: レ之讀二道宣字。上字道下字宣一也 問。偏用二
T2209_.57.0500b01: 善導一頗似二偏執一。淨影釋義之高僧。嘉祥三
T2209_.57.0500b02: 論之祖師。天台法華之宗師也。位至二五品一。
T2209_.57.0500b03: 證發三昧一。身備二十徳一。心住二十乘一。昔在二靈山一
T2209_.57.0500b04: 聽二法華一。今生二神州一弘二一乘一。南山依二天告一。
T2209_.57.0500b05: 知二靈山聽衆一。香象歎曰。南岳･天台是僧中師
T2209_.57.0500b06: 子象也。凡大法東漸未レ有二如レ此徳行一。何局二
T2209_.57.0500b07: 觀經一致二其謬解一。須下依二彼疏一而求中出離上如何
T2209_.57.0500b08: 答。先師云。諸 師非レ愚。所レ掌各異。皆如來
T2209_.57.0500b09: 使知レ機知レ時各弘二其教一。但於二淨土宗一。今師
T2209_.57.0500b10: 不レ似二餘師一也。機教得レ時。何師諍レ徳。依用今
T2209_.57.0500b11: 師一即有二三由一。一入二於大藏一信レ手探レ之。得二
T2209_.57.0500b13: 今加云。四證定疏。五今師本地即彌陀也。豈
T2209_.57.0500b14: 迷二本地利益 一。徒設二末俗謬解一。就レ中證定祈
T2209_.57.0500b15: 願之時。卽云レ爲三楷定古今一。和尙 已前作二觀
T2209_.57.0500b16: 經疏一天台等三師也。即知。天台鑒二當機一弘二
T2209_.57.0500b17: 圓宗一以爲レ正。善導鑒二遐代一弘二淨土一以爲
T2209_.57.0500b18: レ正。兩師倶是内鑒冷然。所レ解豈違。各當二其
T2209_.57.0500b19: 機一設二一化一耳。例如下彼天台藥王垂迹。專弘二
T2209_.57.0500b20: 一乘眞實之文一。慈恩本地觀音。偏中立三乘眞
T2209_.57.0500b21: 實之義上。今亦如レ是。何況傳曰。佛法東行不
T2209_.57.0500b22: レ如二禪師盛徳一。擇瑛用欽等皆判二善導即彌陀
T2209_.57.0500b23: 化身一。若爾藥王將二彌陀一勝劣如何。天台與二
T2209_.57.0500b24: 京師一各化二機縁一。即知。弘二聖道一時。以二證理一
T2209_.57.0500b25: 爲二津梁一。弘二淨土一時。以二往生一爲二極致一。若不
T2209_.57.0500b26: レ爾者。宗義何顯。各以二當部所レ貴之法一。以爲二
T2209_.57.0500b27: 正業一。不レ假二餘法一。故宗義即顯。然天台等譲二
T2209_.57.0500b28: 化今家一。且蔽二宗義一。又偏依之由選擇集分明
T2209_.57.0500b29: 也
T2209_.57.0500c01: 本曰先勸大衆下至往生安樂國
T2209_.57.0500c02: 釋云。上來第一釋レ題已竟。自下第二分文中。
T2209_.57.0500c03: 因準經論一應レ立三分一。一先勸下盡二十四行
T2209_.57.0500c04: 偈一。先明二序分一。二此觀經下至二一部文義竟一。
T2209_.57.0500c05: 次明二正宗分一。三竊以眞宗下後序。義當二流
T2209_.57.0500c06: 通分一。今則其初。於レ中爲レ二。一先勸等九字。
T2209_.57.0500c07: 是説偈總標。二道俗下至二安樂國一。正結レ頌叙
T2209_.57.0500c08: レ意。初言レ先者。對二下長行一以レ偈爲レ先。勸大
T2209_.57.0500c09: 衆者。大師勸二大衆一令三發願歸二三寶一也。大衆
T2209_.57.0500c10: 者。廣通二在家出家一。故偈文云二道俗時衆等一。
T2209_.57.0500c11: 發願者。發二菩提心及往生願一。故偈文云二各發
T2209_.57.0500c12: 無上心願入彌陀界一。三寶者。此有二三種四種
T2209_.57.0500c13: 不同一。言二三種一者。明曠梵網疏云。實相圓理
T2209_.57.0500c14: 名爲二一體一。即レ一而三。無レ非二祕藏一。如二世
T2209_.57.0500c15: 珍奇一。故通名レ寶。何者心體覺知名レ佛。性體
T2209_.57.0500c16: 離念名レ法。心體無諍名レ僧。別相者。十方三
T2209_.57.0500c17: 世諸 佛及所説法門。幷所化菩薩賢聖。是云二
T2209_.57.0500c18: 別相三寶一。住持者。泥木素像佛寶。黄卷朱軸
T2209_.57.0500c19: 法寶。剃髮染衣僧寶也。別相･住持功由二一
T2209_.57.0500c24: 答。一體者性得。理體者修得 問。理體若
T2209_.57.0500c25: 修得者。與二化相一有二何別一 答。言二化相一者外
T2209_.57.0500c26: 用。言二理體一者内證也。小乘薩婆多歸二所證一。
T2209_.57.0500c27: 不レ歸二人體一。是則成下歸二理體一不歸二化相一。經
T2209_.57.0500c28: 部二倶歸也 問。今歸三寶者。三種四種倶
T2209_.57.0500c29: 可歸耶 答。爾也。但現文擧二別相一。凡歸三寶
T2209_.57.0501a01: 者。𣵀 槃經八云。歸依於佛一者眞名二優婆塞一。
T2209_.57.0501a02: 終不三更歸依其餘諸天神一。歸依於法一者則
T2209_.57.0501a03: 離二於殺害一。歸依聖僧一者不レ求二於外道一。如レ是
T2209_.57.0501a05: 答。不レ爾。偈文云二盡十方一。亦云二諸佛一故 問。
T2209_.57.0501a06: 盡十方之言不レ可三必亙二諸佛一。論言二盡十方一
T2209_.57.0501a07: 是限二彌陀一。又禮讃云二釋迦牟尼佛等一切
T2209_.57.0501a08: 三寶一。亦限二釋迦一如何 答。論文次云二無礙
T2209_.57.0501a09: 光如來一。故限二彌陀一佛一也。禮讃禮二釋迦一云二
T2209_.57.0501a10: 一切三寶一故。限二釋迦分身一也。今文不レ爾。上
T2209_.57.0501a11: 云二盡十方一。下云二諸佛一故。彼此何例 問。新
T2209_.57.0501a12: 學名句云。五種三歸。一翻邪三歸。二五戒
T2209_.57.0501a13: 三歸。三八戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。
T2209_.57.0501a14: 今歸三寶當レ何 答。凡歸三寶是佛法修行
T2209_.57.0501a15: 之法式。不レ可三必屬二五中一。但義當二翻邪一 問。
T2209_.57.0501a16: 發願歸三寶可レ通二能化･所化一耶 答。可レ爾。
T2209_.57.0501a17: 但總標句偏勸二所化一且約二本意一。其實可レ通二
T2209_.57.0501a18: 能化･所化一。故偈文云二世尊我一心我等咸歸
T2209_.57.0501a19: 命一。所言我者。今家自督之詞也 問。無下發
T2209_.57.0501a20: 願通二能化一之文上 答。文無義有。總而言レ之。
T2209_.57.0501a21: 發願所化爲レ宗令レ通二能化一。歸三寶能化爲
T2209_.57.0501a22: レ宗令レ通二所化一。所以知一者。一順二文相一。二順二
T2209_.57.0501a23: 道理一。言二順文一者。如二上已辨一。言二順理一者。發
T2209_.57.0501a24: 願之意令三所化機出離生死一以爲二本意一。故
T2209_.57.0501a25: 下文云二如レ此靈相本心爲レ物不爲二己身一。歸
T2209_.57.0501a26: 三寶者。請レ加造レ疏。是故能化歸敬爲レ要。又
T2209_.57.0501a27: 題後文前置二於總標一聖教多レ例。謂金剛能斷
T2209_.57.0501a28: 般若波羅蜜經云二歸命一切佛菩薩海等 大
T2209_.57.0501a29: 乘頂王經云二歸命大智海圓満 淨覺尊一。大薩
T2209_.57.0501b01: 遮尼乾子經云二歸命大智海毘盧遮那佛一。正
T2209_.57.0501b02: 法念經云二歸命一切諸 佛菩薩一。讃阿彌陀佛
T2209_.57.0501b03: 偈云二南無阿彌陀佛一。又以二總標句一配當偈
T2209_.57.0501b04: 文一者。初二行是發願。後十二行歸三寶也。但
T2209_.57.0501b05: 後十二行有二開合二意一。先開意者。初七行歸
T2209_.57.0501b06: 敬序。後五行發起序。故先師云。前九行正明二
T2209_.57.0501b08: 次合意者。十二行 俱 是歸敬序。後五行是歸
T2209_.57.0501b09: 敬由致。非二別發起一也。今此總標約二合意一故。
T2209_.57.0501b10: 唯云二歸三寶一。不レ標二發起意一。若約二開意一者。歸
T2209_.57.0501b11: 三寶後更容レ有二別標句一也 問。於二後十二
T2209_.57.0501b12: 行一立二開合二科一。其義不レ明。何於二一文一恣立二
T2209_.57.0501b13: 二科一 答。設雖二一文一何無二二科一。如三釋摩訶
T2209_.57.0501b14: 衍論欲開隔檀門等一行通二二序一也。謂彼
T2209_.57.0501b15: 文云。頂禮圓満覺･覺所證法藏･幷造論大
T2209_.57.0501b16: 士･及諸 賢聖衆一。欲下開二隔檀門一權顯二往向位一。
T2209_.57.0501b17: 利益 諸 衆生一分報中師恩上故。論曰。今造二此論一
T2209_.57.0501b18: 重釋二摩訶衍一。爲レ顯二自師其體深玄一等。慈行
T2209_.57.0501b19: 鈔云。偈頌明二歸敬意一長行明二發起意一。此之
T2209_.57.0501b20: 二偈而有二三莭一。一能所敬相。二敬之情意。
T2209_.57.0501b21: 三意之所因。有處亦爲二造論意一者。望レ開二子
T2209_.57.0501b22: 段一故是造意。若連二大文一竝屬二敬意一。故彼此
T2209_.57.0501b24: 也 問。何故今文只約二合意一置二總標一耶
T2209_.57.0501b25: 答。釋家先勸二所化衆一故。但云二發願歸三寶一
T2209_.57.0501b26: 也。所二以然一者。發起之意疎二於所化一。故以二發
T2209_.57.0501b27: 起一且屬二由致一更不二別標一 問。設屬二歸敬一。偈
T2209_.57.0501b28: 文的申二廣開淨土一。何通二所化一 答。此文若
T2209_.57.0501b29: 約所化機一者。弘通修行應レ云二廣開一 問。若
T2209_.57.0501c01: 存二合意一。唯有二歸敬一而無二發起一 答。設爾何
T2209_.57.0501c02: 妨。俱 舍光一云。汎明二諸論一歸敬發起有
T2209_.57.0501c03: 無不定。或有二歸敬一而無二發起一。如二阿毘曇心
T2209_.57.0501c04: 論一。或有二發起一而無二歸敬一。如二雜心論一。或二序
T2209_.57.0501c05: 俱 有。如二俱 舍論一。或二序俱 無。如二發智論一。亦隨二
T2209_.57.0501c07: 敬發起二序一者。彼諸論中歸敬以前無二發願
T2209_.57.0501c08: 文一。今何置レ之 答。論師人師意樂不同。何必
T2209_.57.0501c09: 一準。今師本意唯在レ欲レ使二凡夫往生一。凡夫往
T2209_.57.0501c10: 生發願大要。故任二元意一初置二發願一。此有二何
T2209_.57.0501c11: 過一。亦如二二序有無不定一。又俱 舍論發起之後
T2209_.57.0501c12: 置二隨難別解一。何妨三今文歸敬之前勸二往生發
T2209_.57.0501c13: 願一。道俗者。出家五衆名レ道。在家二衆名レ俗。
T2209_.57.0501c14: 即指二道俗一云二時衆等一。言二五衆一者。一比丘
T2209_.57.0501c18: 今時無レ戒。云何分別道俗二衆一耶。故安樂
T2209_.57.0501c19: 集云。五戒十善持得甚希如何 答。今時多
T2209_.57.0501c20: 可下就レ形分別道俗上。故末法燈明云。末法
T2209_.57.0501c21: 唯有二名字比丘一。此名字爲二世眞寶一。更無二福
T2209_.57.0501c22: 田一。設末法中有二持戒者一。既是怪異。如二巿有
T2209_.57.0501c23: 虎。此誰可レ信 問。正像末事已見二衆經一。末
T2209_.57.0501c24: 法名字爲二世眞寶一出二何聖典一 答。大集第
T2209_.57.0501c25: 九云。譬如下眞金爲二無價寶一。若無二眞金一者。銀
T2209_.57.0501c26: 爲二無價寶一。若無レ銀者。鍮石僞寶爲二無價寶一。
T2209_.57.0501c27: 若無二僞寶一。赤白銅鐵白鑞鉛錫爲中無價寶上。如
T2209_.57.0501c28: レ是一切世間佛寶無價。若無二佛寶一。縁覺無
T2209_.57.0501c29: 上。若無二縁覺一。羅漢無上。若無二羅漢一。餘賢聖
T2209_.57.0502a01: 衆以爲二無上一。若無二餘賢聖衆一。得定凡夫以
T2209_.57.0502a02: 爲二無上一。若無二得定凡夫一。淨持戒以爲二無上一。
T2209_.57.0502a03: 若無二淨持戒一。汚戒比丘以爲二無上一。若無二汚
T2209_.57.0502a04: 戒一。剃除鬚髮一身著二袈裟一名字比丘爲二無上
T2209_.57.0502a05: 寶一。比二餘九十五種異道一最爲二第一一。應下受二
T2209_.57.0502a06: 世供一爲中物福 田上。何以故。能示二衆生可怖畏一
T2209_.57.0502a07: 故。若有二護持養育安置一。是人不レ久得レ住二
T2209_.57.0502a09: 羊僧無慚僧 即其類也。時衆者。能化値二所
T2209_.57.0502a10: 化一之時也。謂大師指二所化一呼二時衆一。斯乃正
T2209_.57.0502a11: 指二大師在世道俗一。兼通二遺教流布未來之衆一。
T2209_.57.0502a12: 以丁禮讃云丙相結係レ心。助成往益 一。亦願曉
T2209_.57.0502a13: 悟未聞一。遠沾乙遐代甲故。言レ等者。向上也。各發
T2209_.57.0502a14: 無上心者。道俗名レ各。上求下化名二無上心一
T2209_.57.0502a15: 問。聖道門機强 。淨土門機弱。然聖道中發二
T2209_.57.0502a16: 菩提心一唯局二菩薩一。聲聞縁覺尚不レ能レ發二無
T2209_.57.0502a17: 上道心一。況於二今機一。弘二淨土教一中。寧最初勸
T2209_.57.0502a18: レ之耶。故知。無上心者。可二是誠等三心一 答。
T2209_.57.0502a19: 菩提心是大乘修行之綱要也。二門雖レ異同
T2209_.57.0502a20: 可レ勸レ之。故九品中上品之人具二菩提心一。不
T2209_.57.0502a21: レ可四偏云三淨土之機不二發心一也。二乘之人不
T2209_.57.0502a22: レ期二佛果一。不二發心一義理在絕 言。今淨土機期二
T2209_.57.0502a23: 於淨土一。淨土大乘。發心何無。但菩提心有レ願
T2209_.57.0502a24: 有レ行。聖道菩提心於二穢土中一發レ願。於二穢土
T2209_.57.0502a25: 中一立レ行。故難行也。淨土菩提心願在二穢土一。
T2209_.57.0502a26: 行在二淨刹一。故易行也。下文云。唯發二一念一
T2209_.57.0502a27: 厭レ苦。樂下生二諸佛境界一。速満二菩薩大悲願
T2209_.57.0502a28: 行一。還入二生死一普度中衆生上。故名二發菩提心一
T2209_.57.0502a29: 也。集上云。依二智度論一云。新發意菩薩機
T2209_.57.0502a30: 解軟弱。雖レ言二發心一。多願レ生二淨土一。何意然
T2209_.57.0502b01: 可丙長大能紹
繼家業甲菩薩亦爾。發二菩提心一。
T2209_.57.0502b02: 多願レ生二淨土一。親近諸 佛一。增二長法身一。方能
T2209_.57.0502b03: 匡紹菩薩家業一。十方濟運。爲二此益 一故多願
T2209_.57.0502b04: レ生也。又云。若是實凡夫者。唯恐自行未
T2209_.57.0502b05: レ立。逢レ苦則變。欲レ濟レ彼者相與俱 沒。如似
T2209_.57.0502b07: 疑等。俱 擧二多譬一釋成此義一 問。設上品人
T2209_.57.0502b08: 具二菩提心一。中下六品無二菩提心一。若爾菩提
T2209_.57.0502b09: 心具不具俱 生。三心皆通二往生諸 機一。文首
T2209_.57.0502b10: 所レ勸應二是三心一 答。雖レ許下不レ具二菩提心一
T2209_.57.0502b11: 得中往生上。然大乘本意在レ發二菩提心一。今約二教
T2209_.57.0502b12: 本意一勸レ之。有二何失一。如下彼要集上文雖レ許二不
T2209_.57.0502b13: 具發心往生之義一。然下總結要行文云中大菩
T2209_.57.0502b14: 提心護三業等上 問。以二菩提心一爲二教元意一。
T2209_.57.0502b15: 其義未レ明。淨土門意偏濟二重苦一。重苦之者何
T2209_.57.0502b16: 必發心。故知。三心是教本意。何恣立二菩提心
T2209_.57.0502b17: 本意之義一耶 答。教本意有レ二。若約下能化
T2209_.57.0502b18: 先化二上機一之本意上者。發菩提心是敎本意。
T2209_.57.0502b19: 如二彼涅槃三子三田三馬等譬一。若約下諸佛化二
T2209_.57.0502b20: 極惡機一之本意上者。但發二三心一。專稱二名號一以
T2209_.57.0502b21: 爲二要益 一。各據二一義一竝不二相違一 問。淨土門
T2209_.57.0502b22: 意下機爲レ本。其義分明。亦攝二上機一以爲二本
T2209_.57.0502b23: 意一。有二何證一耶 答。今經十六觀中。先化二定
T2209_.57.0502b24: 機一。後攝二散機一散機之中。先化二遇大一。次化二遇
T2209_.57.0502b25: 小一。後化二遇惡一。是其證也。一義云。無上心者。
T2209_.57.0502b26: 即是三心。衆機通發。故先勸レ之。言二無上一者。
T2209_.57.0502b27: 是三心名。般舟讃云二發起我等無上信心一。
T2209_.57.0502b28: 下文亦名二上上信心一。豈非三是深心亦名二無上
T2209_.57.0502b29: 心一。深心既爾。二心可レ同。問。上云二各發無上
T2209_.57.0502c01: 心一。下云二同發菩提心一。前後合論。是無上菩提
T2209_.57.0502c02: 心。上下何異 答。上勸二三心一。下勸二菩提心一。
T2209_.57.0502c03: 有二何鉾楯一。此二義中。前義親レ文。後義近レ理。
T2209_.57.0502c04: 但親レ文者其義難レ壞。文義兼故。故前爲レ正。
T2209_.57.0502c05: 是以先師常立二前義一。有時被レ示。可レ云二三心一
T2209_.57.0502c07: 上下品發菩提心一爲レ同爲レ異 答。異也。彼
T2209_.57.0502c08: 爲二去行一。此屬二安心一。謂菩提心爲二總安心一。至
T2209_.57.0502c09: 誠心等爲二別安心一。今擧二總別安心一。未レ明二其
T2209_.57.0502c10: 行一。故彼此文其義不レ同 問。三心安心在二禮
T2209_.57.0502c11: 讃序一。以二菩提心一屬二受法一出二上品下生一。既屬二
T2209_.57.0502c12: 受法一亦屬二安心一有二何文理一 答。菩提心是
T2209_.57.0502c13: 遠期二佛果一。近願二淨土一。若約二此義一。可レ屬二安
T2209_.57.0502c14: 心一。凡九品受法强 業爲レ行。彼上下品對二堪
T2209_.57.0502c15: 能機一。説二菩提心一以爲二生因一。故是受法。若
T2209_.57.0502c16: 對二餘機一。不レ可三説爲二強業生因一。故非二受法一
T2209_.57.0502c17: 也。今文首所レ勸。非二必生因一。頌文窄故。今
T2209_.57.0502c18: 勸二總別二種安心一。下云二定散等迴向一。是勸二
T2209_.57.0502c19: 起行一。凡佛道綱要菩提心最。往生祕術三
T2209_.57.0502c20: 心亦勝。二俱 用心。焉非二安心一。若言三今無上
T2209_.57.0502c21: 心屬二起行一者。起行千差。選勸二一行一可レ擧二念
T2209_.57.0502c22: 佛一。正定業故。何乖二元意一勸二餘一行一。彼上
T2209_.57.0502c23: 下品雖レ有二亦信及以不謗一。似無レ功故唯菩
T2209_.57.0502c24: 提心爲二受法一也。今無上心意異二於彼一。是
T2209_.57.0502c25: 勸二總安心一。下別勸二起行一故。次出二文證一。往生
T2209_.57.0502c26: 論中。初明二五念行一。然後以二菩提心一爲二順菩
T2209_.57.0502c27: 提之心一。五念行外説二菩提心一。焉非二安心一。
T2209_.57.0502c28: 故彼論意。用二菩提心及以三信一。屬爲二總別二
T2209_.57.0502c29: 種安心一。更以二五念一爲二起行一故。別行之外
T2209_.57.0503a01: 説二菩提心一。可二是安心一。今亦同レ彼 問。三心
T2209_.57.0503a02: 菩提心有二何差別一 答。大異小同。言二大異一
T2209_.57.0503a03: 者。菩提心先レ他。而方期二佛果一。三心先レ自。而
T2209_.57.0503a04: 正期二往生一。故約二二心之正意一者。彼此大異。
T2209_.57.0503a05: 言二小同一者。二心倶是大乘心故。然或人云。
T2209_.57.0503a06: 若以二三心一判屬三乘心一者。可レ屬二二乘心一也
T2209_.57.0503a08: 是一分菩提心也。意云。專厭二自苦一。方期二灰
T2209_.57.0503a09: 斷一名爲二小心一。三心不レ爾。既信二佛願一。欣二大乘
T2209_.57.0503a10: 土一。可レ屬二大心一其理分明。彼屬二小心一其義大
T2209_.57.0503a11: 誤。然有遺弟以爲。三心全是菩提心。此亦不
T2209_.57.0503a12: レ然。若存二此義一亦成二大失一。所以然一者。三心
T2209_.57.0503a13: 遍通二九品一。菩提心局在二上品一。何云二全同一。故
T2209_.57.0503a14: 有遺弟問云。三心菩提心同異如何。毘沙門
T2209_.57.0503a15: 堂答云。大異也。大菩提心甚難 レ可レ發。三心
T2209_.57.0503a16: 是我等分也。此人聞已即立レ座去。時法印誦
T2209_.57.0503a17: 云。聖教抑揚不可一向。此與二先師一其意同
T2209_.57.0503a18: 耳。生死甚難 厭佛法復難 欣者。此勸二衆生厭
T2209_.57.0503a19: 欣一之時。先擧二所化不レ厭不欣。所以不レ厭不
T2209_.57.0503a20: 欣者。法華云。於二諸 欲染一。貪著深故。又云。
T2209_.57.0503a21: 諸 苦所因貪欲爲レ本。又無量壽經下。具説二其
T2209_.57.0503a22: 相一。行者留レ心可レ讀二彼文一。此之二句義兼二兩
T2209_.57.0503a23: 向一。謂屬二上文一。亦屬二下文一。言レ屬レ上者。若不レ厭
T2209_.57.0503a24: 不レ欣是菩提障。故對二此人一。上云二各發無上
T2209_.57.0503a25: 心一。言レ屬レ下者。若不レ厭不レ欣是三心障。故對二
T2209_.57.0503a26: 此人一。下云二共發金剛志一 問。菩提心者。發二
T2209_.57.0503a27: 兼濟心一度二苦衆生一。久居二生死一不レ厭二分段一。若
T2209_.57.0503a28: 爾厭二生死一義不レ可レ通二菩提心一 答。厭二生死一
T2209_.57.0503a29: 欣二無爲一。是佛法大綱也。故唯識云。菩提心
T2209_.57.0503b02: 乃菩薩雖レ厭二生死一。悲心深重先度二他苦一。故
T2209_.57.0503b03: 居二生死一。身雖レ居二生死一。心深厭二生死一。況淨土
T2209_.57.0503b04: 機所レ發菩提心。先生二淨土一後度二衆生一。智論
T2209_.57.0503b05: 云。身雖二遠離一心不二遠離一。又十疑云。問曰。 諸
T2209_.57.0503b06: 佛菩薩以二大悲一爲レ業。若欲レ救度衆生一。只應下
T2209_.57.0503b07: 願生二三界一。於二五濁三途中一救中苦衆生上。因レ何
T2209_.57.0503b08: 求下生二淨土一自安中其身上。捨離衆生一則是無二大
T2209_.57.0503b09: 慈悲一。專爲二自利一障二菩薩道一。答曰。菩薩有二二
T2209_.57.0503b10: 種一。一者久行二菩薩道一。得二無生忍一者。實當レ所
T2209_.57.0503b11: レ責。二者未レ得二無生忍一已還。及初發心凡夫
T2209_.57.0503b12: 菩薩者。要須二常不レ離レ佛忍力成就一。方堪下處二
T2209_.57.0503b13: 三界内一於二惡世中一救中苦衆生上。爲レ此菩薩願
T2209_.57.0503b14: 云。先證二無生忍一然後度二衆生一。故智度論云。
T2209_.57.0503b15: 具縛凡夫有二大悲心一。即願生二惡世一。救二苦衆
T2209_.57.0503b16: 生一者。無レ有二是處一。何以故。惡世界煩惱境強。
T2209_.57.0503b17: 自無二忍力一心隨レ境轉。聲色所レ縛自墮二三途一。
T2209_.57.0503b18: 焉能救二衆生一。假令得レ生二人中一。聖道難 レ得。或
T2209_.57.0503b19: 因二施戒修福 一。得レ生二於人中一。得下作二國王大臣
T2209_.57.0503b20: 長者一富貴自在上。縱遇二善知識一不二肯信用一。貪
T2209_.57.0503b21: 瞋放逸 故廣造二衆罪一。乘二此惡業一。一入二三途一。
T2209_.57.0503b22: 經二無量劫一。從二地獄一出受二貧賤身一。若不レ逢二善
T2209_.57.0503b23: 知識一還墮二地獄一。如レ此輪迴至二於今日一。人人
T2209_.57.0503b24: 皆如レ是。此名&K2難 ;行道一也。故維摩經云。自疾
T2209_.57.0503b25: 不レ能レ救。而焉能救二諸疾人一。又大智度論云。
T2209_.57.0503b26: 譬如下二人各有二親屬一爲二水所溺。一人情急
T2209_.57.0503b27: 直入レ水。爲三救接無二方便力一故。彼此俱 沒。一
T2209_.57.0503b28: 人有二方便一。往取二船筏一。乘レ之救接。悉皆得脱二
T2209_.57.0503b29: 溺水之難 一。新發意菩薩亦復如レ是。未レ得二忍
T2209_.57.0503c01: 力一。不レ能レ救度衆生一。爲レ此常須下近レ佛得二無
T2209_.57.0503c02: 生忍一。已方能救中衆生上。如二得レ船者一。又論云。譬
T2209_.57.0503c03: 如下嬰兒不レ得レ離母。若也 離レ母。或墮二坑井一
T2209_.57.0503c04: 渴レ乳而死上。又如下鳥子羽翅未レ成。只得二依
T2209_.57.0503c05: レ樹傅枝。不レ能二遠去一。羽翩成就方能飛レ空自
T2209_.57.0503c06: 在無礙上。凡夫無レ力。唯得下專念二阿彌陀佛一便
T2209_.57.0503c07: 成中三昧上。以二業成一故。臨終斂レ念得レ生決定不
T2209_.57.0503c08: レ疑。見二阿彌陀佛一證二無生法忍一。已還來三
T2209_.57.0503c09: 界一。乘二無生忍船一。救二苦衆生一。廣施二佛事一
T2209_.57.0503c10: 任レ意自在。故論云二遊戲地獄一。行者生二彼
T2209_.57.0503c11: 國一。得二無生忍一。已還入二生死國一。教化地獄一。救
T2209_.57.0503c12: 苦衆生一。以二是因縁一求レ生二淨土一者。願識二其
T2209_.57.0503c14: 爲三厭欣心必具二三心一 答。未二必然一也。厭欣
T2209_.57.0503c15: 心廣。三心狹故。或有下厭欣具二三心一者上。如二欣
T2209_.57.0503c16: レ而無疑者一是。或有下厭欣不レ具二三心一者上。如二
T2209_.57.0503c17: 雖レ欣而疑者一是。總而言レ之。厭欣具二三心一者。
T2209_.57.0503c18: 必横超斷四流一。有二此大利一故。願入二彌陀界一
T2209_.57.0503c19: 也。三句相成。何有二別義一 問。今言二其志一不
T2209_.57.0503c20: レ言二其行一。還成二唯願一。何是三心 答。上云二發
T2209_.57.0503c21: 金剛志一。下云二定散迴向一。省二言上下一。合顯二心
T2209_.57.0503c22: 行一 問。序分義云。無爲之境不レ可二輕爾即
T2209_.57.0503c23: 階一。苦惱娑婆無レ由二輒然得離。自レ非レ發二金剛
T2209_.57.0503c25: 答。不レ爾。三心者。心行具足安心。夫人厭欣
T2209_.57.0503c26: 未レ具二去行一。故其當體非二是三心一。但至二正宗一
T2209_.57.0503c27: 具二去行一時。可レ成二三心一。共發金剛志者。厭欣
T2209_.57.0503c28: 名レ共。厭欣堅固猶如金剛一。或云。共者指二上
T2209_.57.0503c29: 道俗一。金剛志者三心也。意云。上勸二菩提心一
T2209_.57.0504a01: 云二各發等一。今勸二三心一云二共發等一也 問。或
T2209_.57.0504a02: 言。金剛志之分齊者。若遇二違縁一時不レ惜二身
T2209_.57.0504a03: 命一可二是金剛志一。若不レ爾者非二金剛志一。往生
T2209_.57.0504a04: 不可。此義如何 答。未二必然一也。機有二上下一。
T2209_.57.0504a05: 心有二淺深一。若約二上機一其義可レ然。若約二下機一
T2209_.57.0504a06: 其理不レ當。退法羅漢若遇二退縁一。雖レ退二無學一。
T2209_.57.0504a07: 無二退縁一時不レ退二其位一。羅漢尚爾。何況凡
T2209_.57.0504a08: 夫。凡夫行人若遇二惡縁一。雖レ退二三心一。無二退縁一
T2209_.57.0504a09: 時不レ退二三心一。三心不レ退方得二往生一。故知。彼
T2209_.57.0504a10: 義若望二下機一甘露害レ人也 問。下文云二不
T2209_.57.0504a11: 顧身命一。般舟讃云下非二是口言即生彼。會是
T2209_.57.0504a12: 專レ行不惜レ身。如レ此等文大順二彼義一。何云レ誤
T2209_.57.0504a13: 耶 答。不惜身命是行者意樂。然而機有二上
T2209_.57.0504a14: 下一。其中上機雖レ値二退縁一。不レ退二其心一。若下機
T2209_.57.0504a15: 者値二違縁一時。可レ退二其心一。臨終要決及禮讃
T2209_.57.0504a16: 長時修是其證也。有曰。共發金剛志文亦勸二
T2209_.57.0504a17: 菩提心一。上云二各發無上心一。下云二共發金剛
T2209_.57.0504a18: 志一。明知。中間言二生死甚難厭等一者。於二厭欣
T2209_.57.0504a19: 二事一。發二金剛志一厭レ之欣レ之 問。若爾直可
T2209_.57.0504a20: レ云二無上心一。何云二金剛志一 答。華嚴云。菩薩
T2209_.57.0504a21: 於生死一。最初發心時一向求二菩提一。堅固不レ可
T2209_.57.0504a23: 金剛者。梁攝論云。有二四義一故以二金剛一譬二
T2209_.57.0504a24: 三摩提一。一能破二煩惱山一。二能引二無餘功徳一。
T2209_.57.0504a25: 三賢實不レ可二毀壞一。四用利能令二智慧通達一
T2209_.57.0504a28: 利用二義。即喩名也。堅固以譬二實相不思議
T2209_.57.0504a29: 祕密之理常存不壞也。利用以喩下如來智用
T2209_.57.0504b01: 摧破惑障一顯證極理上。又云。世間金剛有二三
T2209_.57.0504b02: 種義一。一不可破壞。二寶中之寶。三戰具中勝
T2209_.57.0504b04: 力自求之。必得三超絶去往二生安養國一。横截二
T2209_.57.0504b05: 五惡趣一。惡趣自然閉。昇道無二窮極一。易往而
T2209_.57.0504b07: 趣果一。釋標二四流因一。經超絶去。釋横超斷。彼
T2209_.57.0504b08: 此意同。是則一切衆生依二四瀑流惑一。順二生死
T2209_.57.0504b09: 愛河一故。或沈二三途底一。或浮二人天波一。浮沈雖
T2209_.57.0504b10: レ異出離無レ期。然逆二此生死流一。離二其三有獄一。
T2209_.57.0504b11: 聖道門意。聲聞送二三生六十修行一。菩薩積二
T2209_.57.0504b12: 三祇百劫行願一。於二其中間一。遇レ縁者退轉。懈
T2209_.57.0504b13: 怠者不レ進。如レ此修行久經二劫數一。竪斷二四流一。
T2209_.57.0504b14: 然淨土門意。上盡二一形一。下至二十念一。乘二佛願
T2209_.57.0504b15: 力一遂二往生一時。功齊二聖道斷證一。而刹那生二彼
T2209_.57.0504b16: 土一。横者對レ竪。超對二次第一。斷顯二所離一。非二是伏
T2209_.57.0504b17: 斷一。亦非二正斷一。此乃修生顯得智未レ起故也。
T2209_.57.0504b18: 故安樂集云。若依二此方修治斷除一。先斷二見
T2209_.57.0504b19: 惑一。離二三途因一。滅二三途果一。後斷二修惑一。離二人天
T2209_.57.0504b20: 因一。絶二人天果一。此皆漸次斷除不レ名二横截一。若
T2209_.57.0504b21: 得三往生彌陀淨國一。娑婆五道一時頓捨。故名二
T2209_.57.0504b23: 也。惡趣自閉閉二其因一也。此明二所離一。昇道無
T2209_.57.0504b25: 流･有流･見流無明流。倶舍等論皆同二此説一。
T2209_.57.0504b26: 凡於二四流一總攝一切見思諸惑一。欲瀑流有二二
T2209_.57.0504c03: 百八煩惱。又四流名諸經散説。得名小異。其
T2209_.57.0504c04: 義大同。華嚴二十六云。是諸 衆生爲二諸 煩惱
T2209_.57.0504c05: 瀑水所沒。欲･有･見･無明四流所レ漂。隨二生
T2209_.57.0504c06: 死流一入二大愛河一。爲二諸 煩惱勢力所食。不レ能
T2209_.57.0504c07: レ得レ求二出要之道一。菩薩念佛三昧經第八云。
T2209_.57.0504c08: 乘二大法船一。設二大法橋一。方當欲下度二一切衆生一。
T2209_.57.0504c09: 出二於生死四流瀑河一。置中於涅槃無爲彼岸上。又
T2209_.57.0504c10: 悲華第六云二四流流一。華嚴･瓔珞大集･十住
T2209_.57.0504c11: 論同云二四流一。涅槃二十五云二四瀑一。倶舍二十
T2209_.57.0504c12: 云二四瀑流一。歸依合掌禮者。若連二大文一屬二發
T2209_.57.0504c13: 願攝一。即發願由。若立二子段一屬二歸三寶一。即歸
T2209_.57.0504c14: 命標也。或可是一句唯禮二彌陀一。謂因二願入一
T2209_.57.0504c16: 見諸 佛者。就二此文中一細分有レ二。一明二正歸一。
T2209_.57.0504c17: 二明二請加一。初文亦二。一初四句。正歸二佛寶一。
T2209_.57.0504c18: 二次十四句正歸二僧寶一。次文亦二。一我等已
T2209_.57.0504c19: 下四句請二佛加備一。二次六句請二僧加備一。世尊
T2209_.57.0504c20: 者。釋迦也。我一心者。今家自督之詞。言歸二
T2209_.57.0504c21: 三寶一。心心相續無二他想間雜一。此乃散中息
T2209_.57.0504c22: レ亂。非二定一心一 問。言二世尊一者諸佛通號。何
T2209_.57.0504c23: 局二釋迦一 答。下句云二今逢釋迦佛末法之遺
T2209_.57.0504c24: 跡 一。又云二我依菩薩藏一。故是釋迦。若依二道同一。
T2209_.57.0504c25: 遍通二諸 佛一亦復無レ嫌。故註上云。世尊者諸
T2209_.57.0504c26: 佛通號。論レ智則義無レ不レ違。語レ斷則習氣無
T2209_.57.0504c27: レ餘。智斷具足能利二世間一爲二世尊重一。故曰二世
T2209_.57.0504c28: 尊一。此言意歸二釋迦如來一。何以得レ知。下句
T2209_.57.0504c29: 言二我依修多羅一。天親菩薩在二釋迦如來像法
T2209_.57.0505a01: 之中一。順二釋迦經教一。所以願レ生。願レ生有レ宗。故
T2209_.57.0505a02: 知。此言歸二于釋迦一。若謂三此意遍告二諸 佛一亦
T2209_.57.0505a05: 如レ答者。今世尊言可レ通二釋迦･彌陀二尊一。今
T2209_.57.0505a06: 文既云二彌陀本誓願極樂之要門一。又云二今乘
T2209_.57.0505a07: 二尊教廣開淨土門一。明知。今文可レ通二二佛一。
T2209_.57.0505a08: 如二論文一者。唯云二我依修多羅一不レ云二二尊教一。
T2209_.57.0505a09: 故尤可レ局二釋迦一。彼此二文其言不レ齊。不レ可二
T2209_.57.0505a10: 例同一 答彼云二我依修多羅一。此云二我依菩薩
T2209_.57.0505a11: 藏一。二文全同。有二何差別一。但所レ難者。雖レ云二二
T2209_.57.0505a12: 尊一。而教偏屬二釋迦一。故世尊言可レ局二釋迦一。又
T2209_.57.0505a13: 論偈中。雖レ不レ言二二尊一。所説五念全就二彌陀一
T2209_.57.0505a14: 所レ行法故。彼此文齊。世尊何異 問。佛法無
T2209_.57.0505a15: レ我。何以稱レ我 答。論註云。言レ我有二三根
T2209_.57.0505a16: 本一。一是邪見語。二是自大語。三是流布語。今
T2209_.57.0505a17: 言レ我者天親菩薩自指之言。用二流布語一。非二
T2209_.57.0505a18: 邪見自大一也。淨影疏云。問曰。阿難得レ理聖
T2209_.57.0505a19: 人。以二何義一故同レ凡説レ我。釋言。阿難雖二復
T2209_.57.0505a20: 説レ我。不レ同二凡夫一。云何不レ同。如二龍樹釋一。説
T2209_.57.0505a21: レ我有レ三。一見心説レ我。謂諸凡夫見使未レ亡。
T2209_.57.0505a22: 我見心中稱説有我。二慢心説レ我。謂諸學
T2209_.57.0505a23: 人見使雖レ除。慢使猶在。我慢心中稱説有
T2209_.57.0505a24: 我。三隨二世流布一宣説其我一。謂無學人見慢
T2209_.57.0505a25: 已除。隨二世流布一。是故説レ我。然今阿難結集
T2209_.57.0505a26: 法一時。身居二無學一見慢已除。隨二世流布一宣説
T2209_.57.0505a28: 尋二其本地一久成如來。訪二其垂迹一三昧發得。
T2209_.57.0505a29: 何有二邪見自大等我一。故知。今我是流布我。又
T2209_.57.0505b01: 所以今家先用二歸敬一者。註上云。夫菩薩歸
T2209_.57.0505b02: レ佛如下孝子之歸二父母一。忠臣之歸二君后一。動靜
T2209_.57.0505b03: 非レ己出沒必由上。知レ恩報レ恩。理宜二先啓一。又所
T2209_.57.0505b04: 願不レ輕。若如來不レ加二威神 一。將何以達。乞レ加二
T2209_.57.0505b06: 一爲二報恩一。二爲二加備一。二義之中。今此偈文
T2209_.57.0505b07: 言順二第二一。意通二二義一。歸命者。下文云。言二
T2209_.57.0505b08: 南無一者。即是歸命。亦是發願迴向之義。止
T2209_.57.0505b09: 觀二云。慚愧懺悔以レ命自歸。弘決云。盡レ命
T2209_.57.0505b11: 心衆生以レ命爲レ寶。一切寶中命寶第一。今八
T2209_.57.0505b14: 云。歸者是趣向義。命謂己身性命。生靈所レ重
T2209_.57.0505b15: 莫二此爲先。此明乙論主得二不壞信一。盡下己所二尊
T2209_.57.0505b16: 重一之命上。歸向三寶一請レ加製述甲。故云二歸命一。二
T2209_.57.0505b17: 歸是敬順義。命謂諸 佛教命。此明下論主敬奉
T2209_.57.0505b19: 二十六云。夫歸者是還原義。衆生六根從二一
T2209_.57.0505b20: 心一起。既背二自原一馳散六塵一。今擧二命根一總
T2209_.57.0505b22: 大日經開題云。命名二無量壽佛一。歸者則能依
T2209_.57.0505b24: 然今歸命宗無二判釋一。雖二輒難辨。而開題眞
T2209_.57.0505b25: 言教意。宗鏡佛心宗義。竝非二今意一。餘師所釋
T2209_.57.0505b26: 可レ當二今文一。先師常存二香象後義一。盡十方者。
T2209_.57.0505b27: 佛僧所居。起信論云。虚空無邊故世界無
T2209_.57.0505b28: 邊。世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行
T2209_.57.0505c01: 縁二苦者一。苦者多故設二淨穢土一。化遍二十方一。故
T2209_.57.0505c02: 云二盡十方一。不レ同三小乘十方世界唯有二一佛一。
T2209_.57.0505c03: 法性眞如海 者。就二所歸佛一擧二三身一中。今則
T2209_.57.0505c04: 法身。諸 經論中明二理異名一。且大般若立二十二
T2209_.57.0505c05: 法一。謂一眞如。一法界。三法性。四不虚妄性。
T2209_.57.0505c06: 五不變異性。六平等性。七離生性。八法定。九
T2209_.57.0505c07: 法住。十實際。十一虚空界。十二不思議界。又
T2209_.57.0505c08: 起信論釋二眞如體相一云。名爲二如來藏一。亦名二
T2209_.57.0505c09: 如來法身一。大乘止觀云。此心即是自性淸 淨
T2209_.57.0505c10: 心。又名二眞如一。亦名二佛性一。復名二法身一。又
T2209_.57.0505c11: 稱二如來藏一。亦號二法界一。復名二法性一。如レ是等名
T2209_.57.0505c13: 方一。故淨影大經疏云。法身平等實無二棲託一。
T2209_.57.0505c14: 示レ化有レ方。故云レ住耳 答。法身身土其證
T2209_.57.0505c15: 非レ一。何遍云レ無。普賢觀云。毘盧遮那遍二一
T2209_.57.0505c17: 雖二理體無有二方處一。而遍二十方一。約二所遍廣一。
T2209_.57.0505c18: 以二能遍理一名二盡十方一 因問。理身理土有二
T2209_.57.0505c19: 何差別一 答天台云。本有四徳爲二所依一。修
T2209_.57.0505c21: 非二同時一。何成二身土一。又攝論金光明理智二法
T2209_.57.0505c22: 合名二眞身一。故以二理智一可レ辨二身土一。法華論意
T2209_.57.0505c24: 云。又自性身依二法性土一。雖三此身･土･體無二差
T2209_.57.0505c26: 身亦名二自性身法性土一者。以下屬二佛･法一相･性
T2209_.57.0505c27: 異上故。以二佛義是相一。謂有爲功徳法所依故。
T2209_.57.0505c28: 衆徳聚義故。二身自體故。法是性義。功徳自
T2209_.57.0505c29: 性故。能持二自性一故。諸 法自性故。體爲レ土義
T2209_.57.0506a02: 如者不一不異一。而言三法性身居二法性土一者。此
T2209_.57.0506a03: 以二覺照性義一名レ身。法眞理體名レ土。是施設
T2209_.57.0506a05: 者。即成二智爲レ身理爲土如何 答。勝願院云。
T2209_.57.0506a06: 不レ爾。此宗意者寂照倶理。然言レ照者理自照
T2209_.57.0506a09: 海一。無丙有乙能壞甲。何等爲レ十。一漸次深。二不レ受二
T2209_.57.0506a10: 死屍一。三餘水失二本名一。四一味。五多レ寶。六極
T2209_.57.0506a11: 深難レ入。七廣大無量。八多二大身衆生一。九
T2209_.57.0506a12: 潮不レ失レ時。十能受二一切大雨一無レ有二盈溢一。菩
T2209_.57.0506a13: 薩地亦如レ是。涅槃三十二云。譬如三大海有二
T2209_.57.0506a14: 八不思議一。何等爲レ八。一者漸漸轉深。二者
T2209_.57.0506a15: 深難 レ得レ底。三者同一鹹味。四者潮不レ過レ限。
T2209_.57.0506a16: 五者有二種種寶藏一。六者大身衆生在レ中居住。
T2209_.57.0506a17: 七者不レ宿二死屍一。八者一切萬流投至不レ増不
T2209_.57.0506a19: 一味一。菩薩處胎經云。法性如二大海一。不レ説
T2209_.57.0506a20: レ有二是非一。凡夫賢聖人平等無二高下一。唯在二心
T2209_.57.0506a22: 等諸 佛者。明二後二身一。上擧二法身一。今言二報化一。
T2209_.57.0506a23: 此明二所歸佛三身一也。故下文云二三佛菩提
T2209_.57.0506a24: 尊一。又云下過現諸佛辨立三身一。除レ此以外更
T2209_.57.0506a25: 無中別體上。等者。指二上三身一。故向上等。又三身
T2209_.57.0506a26: 是總。亦有二四身十身等無量身一。故向下等
T2209_.57.0506a28: 中一細分有レ三。一初二句正擧二僧寶一。二次一
T2209_.57.0506a29: 句因歸二依報一。三後十一句擧二僧次位一。又分
T2209_.57.0506b03: 問。初分文中後十一句擧二僧次位一其義不
T2209_.57.0506b04: レ明。妙覺是佛位。何云二皆僧位一 答。先師云。
T2209_.57.0506b05: 十地已下正擧二僧位一。但擧二妙覺一只是盡擧二
T2209_.57.0506b06: 次位始終一。非二文正意一。私云。妙覺亦應二僧寶
T2209_.57.0506b07: 次位一。佛入二僧寶一其例非レ一。涅槃十八云。云
T2209_.57.0506b09: 僧亦二種。有爲･無爲。有爲僧者。名曰二聲聞一
T2209_.57.0506b11: 有二四種僧一。一唖羊僧。二無慚僧。三清淨僧。
T2209_.57.0506b13: 人時。當レ依二何僧一。於二妙覺地一有二眞實僧一。故無二
T2209_.57.0506b15: 佛於二僧中一最爲二上首一。佛雖レ非二聲聞僧一。而是
T2209_.57.0506b17: 僧一。故有二施主一供養三寶一。佛受二兩分一。是其證
T2209_.57.0506b18: 也。一一者。此明二上首菩薩數一禮讃云。十方
T2209_.57.0506b20: 與二今文一同。眷屬者。此上所レ擧上首菩薩所
T2209_.57.0506b21: 將眷屬。如二彼文殊一萬眷屬。普賢無數眷
T2209_.57.0506b23: 淨土地下地上。即寶幢宮閣等是也。變化者。
T2209_.57.0506b24: 虚空莊嚴。即變化寶宮華網等是也 問。今
T2209_.57.0506b25: 文正歸二僧寶一。何擧二依報一 答。僧是佛所化。
T2209_.57.0506b26: 土亦佛所變。故對二於佛能化能變一。以二所化所
T2209_.57.0506b27: 變一一具擧レ之。況歸二依報一不レ限二于今一。故下
T2209_.57.0506b28: 文云。標レ心結レ願請求靈驗一。方可四造レ心南無
T2209_.57.0506b29: 歸三命盡虚空遍法界一切三寶釋迦牟尼佛
T2209_.57.0506c01: 阿彌陀佛觀音勢至彼土諸 菩薩大海衆及一
T2209_.57.0506c03: 好具足名爲二莊嚴一。隨類化現名曰二變化一
T2209_.57.0506c04: 問。今所歸中有二二乘一耶 答。正歸中無二歸
T2209_.57.0506c05: 文一。加備中云二三乘一。所以然一者。大乘之意有二
T2209_.57.0506c06: 與奪義一。與而言レ之。斷二四住惑一。出二分段域一人
T2209_.57.0506c07: 空自在齊二三賢一故可レ歸二此徳一。奪而言レ之。已
T2209_.57.0506c08: 入二無爲正位一。永不二成佛一。故方等彈云二敗種一。
T2209_.57.0506c09: 釋論嫌屬二邪定一。故今文中。上斥下歸。蓋與奪
T2209_.57.0506c10: 義而已。十地三賢海者。總擧二菩薩所經次位一
T2209_.57.0506c11: 也 問。應レ云二三賢十地一。何逆次耶 答。
T2209_.57.0506c12: 若約二所經一。實如レ所レ責。今約二深淺次第一列
T2209_.57.0506c13: レ之。諸 文皆順二深淺次第一。所以然一者。先歸二
T2209_.57.0506c14: 佛寶一。後歸二僧寶一。僧中亦可三先歸二上位一。其理
T2209_.57.0506c15: 分明。海者。大海雖レ有二多義一。今文正當二廣大。
T2209_.57.0506c17: 信一 答。擧レ後攝レ初 問。十信退位應二實不
T2209_.57.0506c18: 歸 答。下位必歸二上位一。大師自謙云二信外
T2209_.57.0506c19: 輕毛一。亦云二余是生死凡夫一。恐是十信之外
T2209_.57.0506c20: 流轉凡夫。何不三歸命上位十信一。況今歸三
T2209_.57.0506c21: 寶廣勸二道俗一。可レ歸二信位一其理顯著也。時劫
T2209_.57.0506c22: 滿未滿者。上擧二十地三賢一。自下明二其時劫
T2209_.57.0506c23: 等一也。起信論云。修行信心一。經二一萬劫一信
T2209_.57.0506c24: 心成就故。又云。 一切菩薩皆經二三阿僧
T2209_.57.0506c25: 祇劫一故。但隨二衆生世界不同一。有下所二見聞一根
T2209_.57.0506c27: 云。從二種姓一至二初地一是初僧祇。初地至二八地一
T2209_.57.0506c28: 是第二僧祇。八地已上是第三僧祇也。滿
T2209_.57.0506c29: 未滿者。三祇各有三滿與二未滿一。究竟而論。
T2209_.57.0507a01: 三賢九地是未滿位。第十地是滿位。此約二因
T2209_.57.0507a02: 滿一。若約二果滿一。十地已還是未滿位。佛地唯
T2209_.57.0507a03: 滿。故下文云二如來智行已窮時劫已滿一。智
T2209_.57.0507a04: 行圓未圓者。此擧二所行六度一。第六是智。前五
T2209_.57.0507a05: 名レ行。前四因位漸滿。禪智果位方滿。或開二十
T2209_.57.0507a06: 度一配二當十地一。正使盡未盡習氣亡未亡者。正
T2209_.57.0507a07: 是對二習氣一之言。使是驅使衆生一。令三流轉三
T2209_.57.0507a08: 有一之義。言二其體相一者。智度論僧偘疏云。泛
T2209_.57.0507a09: 論二煩惱一有二四種一。一者四住根本。二者四住
T2209_.57.0507a10: 習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就二
T2209_.57.0507a11: 二乘一。始之一種是正使。後之三種皆是二乘
T2209_.57.0507a12: 家習。若就二菩薩一。初三是正使。後一是習氣
T2209_.57.0507a14: 體同。習氣即約二熏習時一而論。種子即對二現
T2209_.57.0507a15: 行一立レ號。都有二三義一。一種子名二習氣一。氣者氣
T2209_.57.0507a16: 分。習謂熏習。由二彼現行熏習一得二此氣分一故。
T2209_.57.0507a17: 二現行亦名二習氣一。謂都由二種子一能生二現行一。
T2209_.57.0507a18: 是種子家之氣分。三習氣名二習氣一。如三裹レ香
T2209_.57.0507a19: 紙而有二氣分一。唯識論云。而熏二本識一起二自功
T2209_.57.0507a20: 能一。即此功能説爲二習氣一。功能者。是習氣義。
T2209_.57.0507a23: 數習。氣謂氣分。有二諸 煩惱及劣慧等數習氣
T2209_.57.0507a24: 分一。故名二習氣一。習カ之氣ナルカ故。依主釋也。頌疏
T2209_.57.0507a25: 一云。數習煩惱所レ成氣分。習カ之氣ナルカ故。名爲二
T2209_.57.0507a27: 陀婬欲餘習。卑陵伽婆蹉慢餘習一。又同二十
T2209_.57.0507a28: 七云。習者名二煩惱殘氣一。若身業口業不レ隨二
T2209_.57.0507a29: 智慧一。似下從二煩惱一起上。不レ知二他心一者見二其所
T2209_.57.0507b01: 起一生二不淨心一。是非二實煩惱一久習二煩惱一。故起二
T2209_.57.0507b02: 如レ是業一。譬如下久鎖レ脚人卒得二解脱一。行時雖
T2209_.57.0507b03: レ無レ有レ鎖猶有中習在上。如乙乳母衣久故垢著。雖下
T2209_.57.0507b04: 以二淳灰一淨浣無有レ垢垢氣猶在甲。衣如二聖人
T2209_.57.0507b05: 心一。垢如二諸煩惱一。雖下以二智慧水一浣中煩惱上垢氣
T2209_.57.0507b06: 猶在。如レ是習氣諸餘賢聖雖三能斷二煩惱一。不
T2209_.57.0507b07: レ能レ斷レ習。如下難陀婬欲習故雖レ得二阿羅漢道一。
T2209_.57.0507b08: 於二男女大衆中一坐。眼先視二女衆一而與言語
T2209_.57.0507b10: 唯識意。現行心心所留二氣分於本識中一。此
T2209_.57.0507b11: 氣分落在本識中一。生二現行一功能名二習氣一。亦
T2209_.57.0507b12: 名二種子一。又宗鏡後釋及智度論倶舍論意煩
T2209_.57.0507b13: 惱氣分也 問。約二三賢十地一云何判二正習
T2209_.57.0507b14: 斷位一耶 答。若約二華嚴宗一者。頓教意者。
T2209_.57.0507b15: 本無二煩惱一無二斷不斷一。圓教意者。約レ體不レ可
T2209_.57.0507b16: レ説。約レ用且論レ斷。其斷惑者。惑即一障一切
T2209_.57.0507b17: 障。斷即一斷一切斷。理即一理一切理。是
T2209_.57.0507b18: 故斷二一惑一時諸惑無レ餘。顯二一理一時此外無
T2209_.57.0507b19: レ理。故入二初住一即入二妙覺一。沒同果海一在二於
T2209_.57.0507b20: 初住一。此亦且就二終教之意一。其實信該二果海一
T2209_.57.0507b21: 也。信知。三賢十地階位只是教門權説而已。
T2209_.57.0507b22: 若依二天台一。別教之位。前七住位斷二見思
T2209_.57.0507b23: 惑一。後三住位及行向位斷除習氣并塵沙惑一。
T2209_.57.0507b24: 初地已上斷二無明一也。若圓教意。教道云レ斷。
T2209_.57.0507b25: 證道不斷。且約二教道一。亦有二前後同時之諍一。
T2209_.57.0507b26: 若前後斷意者。初信斷レ見。次六斷レ修。後三
T2209_.57.0507b27: 斷二塵沙一。住上斷二無明一。此前後斷且就二別教一。
T2209_.57.0507b28: 其實三惑同時斷也。謂十信位斷二麁分三惑一。
T2209_.57.0507b29: 初住已上斷二細分三惑一。是則能治三觀既即。
T2209_.57.0507c01: 所治三惑必融故也。但有賢哲立二前後斷一。末
T2209_.57.0507c03: 乘玄𣵀 槃義云。今明。十信伏二見一處住地一。
T2209_.57.0507c04: 十解斷盡證二人無我解一。十解伏二欲愛住地一。十
T2209_.57.0507c05: 行伏二色愛住地一。十迴向伏二有愛住地一。初地
T2209_.57.0507c06: 初心斷二四住地一盡。初地已上斷二十重無明一
T2209_.57.0507c10: 四住習及地明正使一。各爲二三品一。初地至二七
T2209_.57.0507c11: 地一斷二上品習一。八九斷二中品習一。十地斷二下
T2209_.57.0507c12: 品習一。初地至二七地一斷二上品無明一。八九十斷二
T2209_.57.0507c14: 變易生死一 答曰。此義不定。若如二前判一。
T2209_.57.0507c15: 十行六心斷二三界惑一盡。與二二乘一齊受二變易一。
T2209_.57.0507c17: 藏一。十信伏二見諦一。十解斷二見諦一。十解伏二思惟一。
T2209_.57.0507c18: 十行斷二思惟一。十行第七心去伏二無明及四住
T2209_.57.0507c21: 地初心斷二四住地一盡者。其三住地於二何位一
T2209_.57.0507c22: 正斷レ之哉 答。欲愛住地十解伏レ之。十行初
T2209_.57.0507c23: 心斷盡。色愛住地十行伏レ之。十迴向斷盡
T2209_.57.0507c24: 之一。有愛住地十迴向伏。初地初心斷盡。文
T2209_.57.0507c25: 云二初心斷四住地盡一者。且據レ總説。何以知
T2209_.57.0507c26: レ然。見一處住地文云二十解斷盡一故也 問。
T2209_.57.0507c27: 伏與二盡處一明二其始終一。爾其斷位何 答。此
T2209_.57.0507c28: 文不レ明レ之。今且應レ云二伏位長斷位短一。如二
T2209_.57.0507c29: 聲聞斷道見道十五心等時方分極短一。菩薩即
T2209_.57.0508a01: 斷二此惑一時。何假二長時一耶。故知。十信終心
T2209_.57.0508a02: 斷二見一處一。十解初心累外云二斷盡一也。十解
T2209_.57.0508a03: 伏二欲愛一者。長時伏レ之。終心方斷入二十行一也。
T2209_.57.0508a04: 色愛十行長時伏レ之。終心斷レ之方入二十迴
T2209_.57.0508a05: 向一。有愛迴向長時伏レ之。終心斷レ之。又即斷
T2209_.57.0508a07: 地入心斷二分別二障一。住心以後地地漸斷二倶
T2209_.57.0508a08: 生所知障種一。至二金剛心一始斷二煩惱障種一。故
T2209_.57.0508a09: 唯識論十云。煩惱障中見所斷種ヲハ於二極喜
T2209_.57.0508a10: 地見道初一断 。彼障現起 ヲハ地前已伏。修所 断
T2209_.57.0508a11: 種ヲハ金剛喩定現在前時一切頓断 。彼障起 現ヲハ
T2209_.57.0508a12: 地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令二永不行
T2209_.57.0508a13: 如二阿羅漢一。由二故意力一前七地中。雖二暫現起一
T2209_.57.0508a15: 所知障中見所断 種ヲハ於二極喜地見道一初断 。彼
T2209_.57.0508a16: 障現起 ヲハ地前已伏。修所 断 種ヲハ於二十地中一漸
T2209_.57.0508a17: 次断 滅。金剛喩定現在前時方永断 盡。彼障
T2209_.57.0508a20: 不二一準一。文廣義繁。故略不レ引。然今師不レ知二
T2209_.57.0508a21: 何宗一。但釋義順二性宗一。所謂兩垢如如普該
T2209_.57.0508a22: 含識故。二萬劫盡復生心故。不覺轉入眞如
T2209_.57.0508a23: 門故。於二性宗中一。不レ似二天台華嚴一。二藏名目
T2209_.57.0508a24: 順二三論宗一。又彼宗血脈云。法朗大師有二二弟
T2209_.57.0508a25: 子一。嘉祥大師明勝法師也。新修傳云善導幼
T2209_.57.0508a27: 三論也。功用無功用證智未證智者。上句
T2209_.57.0508a28: 約二外用一。下句約二内證一。註下云。未證淨心菩
T2209_.57.0508b01: 萬億無佛國土一。施作佛事一。要須三作心入二三
T2209_.57.0508b02: 昧一乃能。非レ不二作心一。以二作心一故名爲二未證淨
T2209_.57.0508b03: 心一同上云。大菩薩衆不レ動二本處一。遍至二十
T2209_.57.0508b05: 如二大集經言一。譬如下有レ人善治二堤塘一。量二其所
T2209_.57.0508b06: 宜一。及二放レ水時一不レ加中心力上。菩薩亦如レ是。先
T2209_.57.0508b07: 治下一切諸佛及衆生應二供養一應二教化一種種
T2209_.57.0508b08: 堤塘上。及レ入二三昧一。身心不レ動。如實修行常作二
T2209_.57.0508b10: 用。八地已上即是証 智亦無功用也。又初
T2209_.57.0508b11: 地已上雖二分無功用一。而作心故此屬二功用一。故
T2209_.57.0508b12: 註云。初地已上七地已還亦能現身等。又
T2209_.57.0508b13: 諸 論常談。初地断除人法二執一。証 二二空理一。
T2209_.57.0508b14: 故地上名二 証 智一。地前名二未 証 一。佛地論意云。
T2209_.57.0508b15: 七地已前名二功用一。八地已上無功用。西方
T2209_.57.0508b16: 要決引二十住論一云。入二八地一已去。得二任運無
T2209_.57.0508b19: 也。若天台家。地前住前名爲二未證一。亦名二功
T2209_.57.0508b20: 用一。登地登住名爲二証 位一。名二無功用一也。問。十
T2209_.57.0508b21: 地三賢已下文相皆約二深淺次第一。何限二功用
T2209_.57.0508b22: 無功用一句一。先レ淺後レ深 答。依二言便一也。妙
T2209_.57.0508b23: 覺及等覺等者 問。上先擧二妙覺等覺十地三
T2209_.57.0508b24: 賢一。次可レ明二其時劫等一如何 答。始擧二三賢
T2209_.57.0508b25: 十聖位一者。爲レ釋二此等諸 位經歴時劫智行等
T2209_.57.0508b26: 階降一故。終擧二等妙二覺位一者。爲レ顯二最後断
T2209_.57.0508b27: 証 一故也。正受金剛心者。金剛喩定也。等
T2209_.57.0508b28: 覺位觀達無始無明源底一。入二於妙覺無念極
T2209_.57.0508b29: 位一。其無礙道名二金剛定一。相應一念者。即指二
T2209_.57.0508c01: 金剛心一。大品經云。一念相應慧断 二餘殘習一。
T2209_.57.0508c02: 智論九十二云。是菩薩摩訶薩具足六波
T2209_.57.0508c03: 羅蜜三十七助道法一。具足佛十力四無所畏
T2209_.57.0508c04: 四無礙智十八不共法一。具足住三如金剛三
T2209_.57.0508c05: 昧一。用二一念相應慧一得二阿耨多羅三藐三菩
T2209_.57.0508c06: 提一。是時名爲レ佛。一切法中得二自在一。起信論
T2209_.57.0508c07: 云。如二菩薩地盡一滿足方便一。一念相應。覺二心
T2209_.57.0508c09: 何 答。言二一念一者。無礙道一念也。此乃定
T2209_.57.0508c10: 慧相應之一念ト理智相應之一念ト也。又釋論
T2209_.57.0508c11: 鈔云。昔人云。一念者靈知之自性也。意言。始
T2209_.57.0508c12: 覺與二彼本覺一靈知之性冥然不二。故云二一念
T2209_.57.0508c14: 問。言三始覺歸二本覺一者。於二佛果無念位一而所
T2209_.57.0508c15: レ論也。金剛心縱高シトモ獨力業相ト根本無明ト猶
T2209_.57.0508c16: 在不レ盡。那論二始本無二一 答。案釋論意。始
T2209_.57.0508c17: 本無二義尚可レ通二信位一。況因滿耶 故彼論
T2209_.57.0508c18: 第三云。融二諸始覺一令レ同二本覺一。謂五十一分
T2209_.57.0508c19: 滿始覺。實無二轉勝漸次之異一。亦無二究竟圓滿
T2209_.57.0508c21: 覺本断本徳一。是故皆得二始本無二一也。後果徳
T2209_.57.0508c22: 涅槃者者。此擧二佛果極解脱道二轉依一也。
T2209_.57.0508c23: 言二果徳一者。即是菩提。言二涅槃一者。即涅槃也。
T2209_.57.0508c24: 斯乃轉二煩惱一爲二菩提一。轉二生死一爲二涅槃一。後者
T2209_.57.0508c25: 對二無礙道一用二解脱道一以レ名レ後也。者者二轉
T2209_.57.0508c26: 依具足人也 問。断証可二同時一。如二明闇不
T2209_.57.0508c27: レ倶低昂同時一。故釋大衍論三云。謂佛果中
T2209_.57.0508c28: 證成遠離二種念一故。云何爲レ二。一者大無
T2209_.57.0508c29: 明念。二者細業相念。如レ是二念極解脱道。
T2209_.57.0509a01: 一時相翻不レ能二倶行一。是故説言二佛果無念一
T2209_.57.0509a03: 由二常途論教一故。智論云。金剛三昧用二一念
T2209_.57.0509a04: 相應慧一得二阿耨菩提一。唯識論九云。無間道
T2209_.57.0509a05: 時已無二惑種一。何用三復起二解脱道一。爲二断レ惑証
T2209_.57.0509a06: 滅。期心別故。爲レ捨二彼品麁重性一故。無間道
T2209_.57.0509a07: 時雖レ無二惑種一。而未レ捨二彼無堪任性一。爲レ捨レ此
T2209_.57.0509a08: 故起二解脱道一。及証二此品擇滅無爲一。四教義
T2209_.57.0509a09: 十云 問曰。爲下定用二金剛智一斷中無明上。爲下用二
T2209_.57.0509a10: 妙覺智一断無明上耶 答曰。涅槃經云。有二所
T2209_.57.0509a11: 断一者名二有上士一。無二所断一者名二無上士一 問
T2209_.57.0509a12: 曰。勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智
T2209_.57.0509a13: 之所二能断一 答曰。若用二別接通一。十地等覺
T2209_.57.0509a14: 即是佛菩提智。所以者何。涅槃經云。九住
T2209_.57.0509a15: 菩薩名爲二聞見一。十住菩薩名爲二眼見一。雖レ見二
T2209_.57.0509a16: 佛性一而不二了了一。以二無礙道與レ惑共住一故不二
T2209_.57.0509a17: 了了一。諸佛如來了了見者。即眞解脱。蕭然累
T2209_.57.0509a18: 外一。故了了也。若別教明レ義。從二初歡喜地一。即
T2209_.57.0509a19: 用二佛菩提智一。断二初品無明一。乃至等覺後心
T2209_.57.0509a20: 方乃斷盡。若圓教明レ義。即是初發心住得下
T2209_.57.0509a21: 用二佛菩提智一。斷二初品無明一。乃至等覺後心
T2209_.57.0509a23: 斷光宅･開善二師諍也。今釋且就二光宅之義一
T2209_.57.0509a25: 文既云二妙覺等覺一。下文亦云二相應一念果徳
T2209_.57.0509a26: 涅槃一。則似二重言一。金剛心位豈非二等覺一。果徳
T2209_.57.0509a27: 涅槃全是妙覺 答。非二是重言一。上云二等覺
T2209_.57.0509a28: 妙覺一。是擧二其位一。下云二正受等一者。擧二二覺
T2209_.57.0509b01: 徳一。例如下上擧二十地三賢位一。次釋中其功徳上。四
T2209_.57.0509b02: 教義云。妙覺地者。金剛後心朗然大覺妙
T2209_.57.0509b03: 智。窮レ源無明習盡名二眞解脱一。蕭然無レ累。
T2209_.57.0509b04: 寂而常照名二妙覺地一。常住佛果具足一切佛
T2209_.57.0509b06: 當文多是深淺次第。何至二終文一。一念相應爲
T2209_.57.0509b07: レ前。果徳涅槃爲レ後。答。今文爲レ釋下從二等覺
T2209_.57.0509b08: 位一至二妙覺一相上。淺深擧レ之。餘文以二歸敬意一
T2209_.57.0509b09: 先敬レ深也 問。今歸三寶中爲レ擧二法寶一不
T2209_.57.0509b10: 答。現文不レ擧
T2209_.57.0509b11: 問。若云レ不レ擧二法寶一者。三寶竝是萬善所歸
T2209_.57.0509b12: 人天福田。何不レ擧レ之。況標既云二三寶一。偈文
T2209_.57.0509b13: 何除二法寶一。若云レ擧レ法者。正歸加備二文之
T2209_.57.0509b14: 中。但擧二佛僧一不レ擧二法寶一 答。論師人師意
T2209_.57.0509b15: 樂不同。歸三寶中文有二具缺一。香象起信論
T2209_.57.0509b16: 疏云。或有三具敬二三寶一。如二智論攝論等一。或有三
T2209_.57.0509b17: 唯歸二佛寶一。如二地持論一。或單歸二人法一。如二十地
T2209_.57.0509b19: 論藏中雖レ有二單歸人。今偈文中必可レ具レ三。
T2209_.57.0509b20: 若不レ爾者。違二總標句一 答。有二具可レ歸理一。故
T2209_.57.0509b21: 總標二三寶一。擧二於佛僧一法寶自彰。故偈文中
T2209_.57.0509b22: 不二具擧之。何者法寶是佛之所説所證。僧
T2209_.57.0509b23: 之所受所學。是故擧レ能彰レ所。擧レ人顯レ法。
T2209_.57.0509b24: 然光云 問。何故此論但敬二三徳一。不レ言二
T2209_.57.0509b25: 三寶一 解云。三徳三寶其義不レ同。隨二造論
T2209_.57.0509b26: 者意樂一説故。泛明二諸 論三徳三寶一有無不
T2209_.57.0509b27: 定。或説二三徳一不レ言二三寶一。如二此論説一。或説二
T2209_.57.0509b28: 三寶一不レ言二三徳一。如二何毘曇心論一。或二種倶
T2209_.57.0509b29: 説。亦應レ有レ文。然未二檢得一。或二倶不レ説。如二
T2209_.57.0509c01: 發智論一。又解。此論亦敬二佛寶一。於二智徳中一兼
T2209_.57.0509c02: 顯レ佛故。又解。此論亦敬二法寶一。涅槃果法即
T2209_.57.0509c03: 斷徳故。不レ言レ僧者略而不レ論。又解。此論
T2209_.57.0509c04: 亦敬二僧寶一。於二恩徳中一兼顯二僧寶一。故下論
T2209_.57.0509c05: 云。正法教手拔濟令レ出。拔二於衆生一令レ出二三
T2209_.57.0509c07: 顯二法寶一。或又準二此解一。亦敬二法寶一。法性眞如
T2209_.57.0509c08: 兼敬レ法故。三佛菩提者。指二上三身一。即云二三
T2209_.57.0509c09: 佛菩提一。故法華論中三身名二三佛菩提一。集
T2209_.57.0509c10: 上云。阿彌陀佛亦具二三身一。又云。菩提有二
T2209_.57.0509c11: 三種一。一者法身菩提。二者報身菩提。三者
T2209_.57.0509c12: 化身菩提也。言二法身菩提一者。所謂眞如實相
T2209_.57.0509c13: 第一義空。自性清淨體無二穢染一。理出二天眞一
T2209_.57.0509c14: 不レ假二修成一名爲二法身一。佛道體本名曰二菩提一。
T2209_.57.0509c15: 言二報身菩提一者。備修二萬行一能感二報佛之果一。
T2209_.57.0509c16: 以レ因酬レ果名曰二報身一。圓通無礙名曰二菩提一。
T2209_.57.0509c17: 言二化身菩提一者。謂從レ報起レ用。能赴二萬機一
T2209_.57.0509c19: 通力者。佛神通是任運不作意。故云二無礙一。此
T2209_.57.0509c20: 對二凡夫二乘作意一。故下文云下佛即以二無礙
T2209_.57.0509c21: 一智知即能入二彼想心中一現上。即此意也。言二神
T2209_.57.0509c22: 通一者。倶舍頌云。神體謂等持。光云。神
T2209_.57.0509c23: 謂等持。境謂行･化。智證レ境時無レ壅名通。
T2209_.57.0509c24: 依二定及境能證一爲レ名。故名二神境智證通一。餘
T2209_.57.0509c26: 華疏十云。神名二不測一。力名二幹用一。不測則天
T2209_.57.0509c28: 問。冥言所顯名レ無二顯益一。然下文云二念念見
T2209_.57.0509c29: 佛一。此是顯益。上下何違 答。顯應不レ輒故。上
T2209_.57.0510a01: 先請二冥加一。機感時熟故。下云二見諸佛一。始冥
T2209_.57.0510a02: 後顯。故無二相違一。攝受者。此有二二義一。一云。此
T2209_.57.0510a03: 是證明加備護念也。禮讃云二願佛常攝受一。
T2209_.57.0510a04: 又云下願佛慈悲不レ捨二本弘誓願一攝受上。法
T2209_.57.0510a05: 事讃等多有二此言一。皆是護念之義也。一云。
T2209_.57.0510a06: 折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡二一形一。下
T2209_.57.0510a07: 至二十念一。皆得二往生一。是攝受機一 因問。折伏
T2209_.57.0510a08: 攝受其相如何 答。機有二順逆差別一。故佛施二
T2209_.57.0510a09: 此二益一。若有二逆機一不レ受二化道一。不レ畏二破法墮
T2209_.57.0510a10: 獄之罪一。直説二大乘一此機生レ謗。雖レ墮二惡道一謗
T2209_.57.0510a11: 法還爲二毒鼓之縁一。遂重値レ佛必得二解脱一。若
T2209_.57.0510a12: 有二順機一堪レ受二化道一。則説二隨宜相應之法一。漸
T2209_.57.0510a13: 漸攝受令レ得二解脱一。故昔不輕直弘二妙法一。令三
T2209_.57.0510a14: 上慢衆墮二於惡道一。遂値令レ脱。是則折伏利益
T2209_.57.0510a15: 相也。今日釋尊四十餘年漸調二機根一。令二諸 聲
T2209_.57.0510a16: 聞得果成佛一。是則攝受利益相也。三乘等賢
T2209_.57.0510a17: 聖學佛大悲心者 問。三乘之中。學二佛大悲一
T2209_.57.0510a18: 唯限二菩薩一。聲聞縁覺捨二於大慈大悲之行一。
T2209_.57.0510a19: 趣二於自調自度之道一。故下文云三聲聞狹劣
T2209_.57.0510a20: 唯能自利闕無二利他大悲一如何 答。法華論
T2209_.57.0510a21: 云。聲聞有二四種一。一者決定聲聞。二者増上慢
T2209_.57.0510a22: 聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二
T2209_.57.0510a23: 種聲聞如來與二授一。謂應化聲聞退已還發二
T2209_.57.0510a24: 菩提心一者。決定･増上慢二種聲聞。根未熟故
T2209_.57.0510a26: レ學二大悲。退大聲聞昔學二大悲一。今退二大心一。應
T2209_.57.0510a27: 化聲聞内祕二菩薩行一。外現二是聲聞一。是則學二
T2209_.57.0510a28: 佛大悲心一也。故知。今文約二於能化一學二其徳
T2209_.57.0510a29: 行一。又法華云。我等今者眞是聲聞。以二佛道
T2209_.57.0510b01: 聲一令二一切聞一天台依二此經文一。立二佛道聲聞一。
T2209_.57.0510b02: 學佛大悲其義彌顯 問。應化･佛道二種聲
T2209_.57.0510b03: 聞具二大悲心一其義可レ然。實行聲聞缺無二慈
T2209_.57.0510b04: 悲一 答。先師云。言三二乘人無二化他一者。對二菩
T2209_.57.0510b05: 薩一故也。何無二隨分之慈悲一耶。在世般若轉
T2209_.57.0510b06: 教滅後付法利生。豈非二慈悲一。是以優婆毱多
T2209_.57.0510b07: 得二無相好如來名一。涙墮尊者悲二三途衆生苦一。
T2209_.57.0510b08: 此等聲聞慈悲如レ此。何偏云レ無。故大集經
T2209_.57.0510b09: 云。聲聞人悲猶如畫皮一。菩薩大悲猶如破
T2209_.57.0510b11: 悲心者。非レ謂三三乘各發二佛大悲心一。只是佛
T2209_.57.0510b12: 由二大悲心一。説二諦縁度法一。三乘各學二隨縁
T2209_.57.0510b13: 之法一。出離生死一。此云二學佛大悲心一也。加備
T2209_.57.0510b14: 者。常云二加被一。被備義同。倶用無レ失。法事
T2209_.57.0510b15: 讃云。遙加普備。光云。恐有二魔事一造論不
T2209_.57.0510b16: レ終。讃レ徳歸敬請二加備一故。此亦用レ備。不レ可
T2209_.57.0510b17: レ怪也。念念見諸佛者。文雖レ寄在僧寶之處一。
T2209_.57.0510b18: 而意廣通二佛僧加備一 問。何不レ云二見彌陀一
T2209_.57.0510b19: 答。此有二二義一。一云。見二彌陀一以爲レ始。見二
T2209_.57.0510b20: 諸 佛一以爲レ終。故經云二見無量壽佛者即見
T2209_.57.0510b21: 十方無量諸 佛一。文殊般若意亦同也。一云。
T2209_.57.0510b22: 見諸 佛者。非三必標二於定心見佛一。只是且擧二
T2209_.57.0510b23: 所歸諸 佛一。此二義中。後義爲レ正 問。後序歸
T2209_.57.0510b24: 三寶與レ今前後如何 答。彼初歸敬在二造疏
T2209_.57.0510b25: 前一。即第一也。今文歸敬在二造疏時一。即第二
T2209_.57.0510b26: 也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三
T2209_.57.0510b27: 也。一義云。彼後序歸敬與二今偈歸敬一倶是同
T2209_.57.0510b28: 時。脱本已後流通歸敬即後時也 問。第一
T2209_.57.0510b29: 歸敬稱二佛意一故見二靈驗一已。更有二何疑一重歸二
T2209_.57.0510c01: 佛僧一請二加被一耶 答。請二佛加被一不二必一準一。
T2209_.57.0510c02: 或可有下疑二佛加有無一請求加備上。或可有下信
T2209_.57.0510c04: 觀經玄義分傳通卷第一
T2209_.57.0510c05:
T2209_.57.0510c06:
T2209_.57.0510c07:觀經玄義分傳通記卷第二
T2209_.57.0510c08:
T2209_.57.0510c09: 釋良忠述
T2209_.57.0510c11: 明二發起序一。就二此文中一。細分有レ四。一初二行
T2209_.57.0510c12: 明二願生意一。二次一行述二説偈意一。三次一行
T2209_.57.0510c13: 叙二造疏意一。四後一行述二廻向意一。雖レ有二四意一。
T2209_.57.0510c14: 總是發起造疏之意。故用二第三一以爲二其要一。
T2209_.57.0510c15: 斯乃初喜下希値二釋迦遺教一。適願中順次之無
T2209_.57.0510c16: 生上。次述下所レ勸有二宗致一方明中説偈之本意上。次
T2209_.57.0510c17: 正述二造疏發起一。遠標二當説之正宗一。然後總
T2209_.57.0510c18: 以二説偈造疏功徳一。普願二自他發心往生一。愚
T2209_.57.0510c19: 癡身者。愚癡有レ二。一者邪見愚癡。謂不レ信二
T2209_.57.0510c20: 生死苦因果淨土樂因果一。若不二改悔一不レ得二
T2209_.57.0510c21: 往生一。故往生時必應二改悔一。二者頑愚癡。謂
T2209_.57.0510c22: 雖レ信知苦樂因果一。然於二眞俗二諦法門一不
T2209_.57.0510c23: 覺不知。此人雖レ愚具二厭欣心一即得二往生一。唯
T2209_.57.0510c24: 以下信二佛他力一之智上。方得二往生一。故智度論三
T2209_.57.0510c25: 十四云。世間正見是無漏智慧根本。以レ是
T2209_.57.0510c26: 故説三國中無二三毒之名一。貪欲有二二種一。一者
T2209_.57.0510c27: 邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二二種一。一者邪
T2209_.57.0510c28: 瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二二種一。一者邪見
T2209_.57.0510c29: 愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難レ可二化
T2209_.57.0511a01: 度一。餘三易レ度。無二三毒名一者。無二邪三毒之
T2209_.57.0511a03: 生死一。淨土門意還二于愚癡一而生二極樂一。曠劫
T2209_.57.0511a04: 來流轉者。曠猶レ懸也。生死流轉無始懸曠
T2209_.57.0511a05: 故。云二曠劫來流轉一。流轉因縁愚癡爲レ本。故
T2209_.57.0511a06: 倶舍云。無明諸 有本。天台云。病而夜長。
T2209_.57.0511a08: 受報相續之苦一。愚癡報故。釋迦佛末法者。
T2209_.57.0511a09: 於二佛滅後一判二正像末一。即有二四説一。一大悲經
T2209_.57.0511a11: 雜阿含經云。正法千歳。善見毘婆沙云。正
T2209_.57.0511a13: 十云。過去諸 佛正法七日滅。我正法住五百
T2209_.57.0511a14: 年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法
T2209_.57.0511a15: 五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千
T2209_.57.0511a16: 年。智度論云。佛之正法五百歳而衰微。經
T2209_.57.0511a17: 律異相引二佛昇忉利爲母説法經一云。我之
T2209_.57.0511a18: 正法當二住千年一。以レ度二女人一今止五百。釋迦
T2209_.57.0511a19: 譜云。以レ度二女人一減二我正法後五百年一。毘
T2209_.57.0511a20: 尼母經云。爲二女人出家一勸請調御師一。正法
T2209_.57.0511a21: 應三住レ世滿足於千年一。五百已損減。餘者悉
T2209_.57.0511a22: 如レ本。涅槃經及正法念經云。正法五百年
T2209_.57.0511a25: 法五百年一。即彼經説二釋迦第三百五十五願一
T2209_.57.0511a26: 云。願我未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。所有
T2209_.57.0511a27: 正法住レ世千年。利益衆生一令レ住二正果一。若不
T2209_.57.0511a28: レ爾者不レ成二正覺一。第三百五十六願云。願我
T2209_.57.0511a29: 未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。像法住レ世滿二
T2209_.57.0511b01: 五百歳一。利益衆生一令レ入二正見一。若不爾者不
T2209_.57.0511b03: 減二十歳一。若爾從レ百至二十歳一時。但經二千年一。如
T2209_.57.0511b04: 何於レ中有二正像末一 答。立世亦云。若佛法
T2209_.57.0511b06: 知。遲減。又善見律十八云 問。正法千年
T2209_.57.0511b07: 後佛法都滅 答。不二都滅一。於二千年中一得二三
T2209_.57.0511b08: 達智一。次四千年如レ次得二四果一。五千年後學而
T2209_.57.0511b09: 不レ得レ道。萬歳後經書文字盡。但有二剃頭袈
T2209_.57.0511b11: 答。三師倶依二正法五百像法千年説一也。
T2209_.57.0511b12: 所以知一者註上云。天親菩薩在二釋迦如來
T2209_.57.0511b14: 既指二滅後九百年天親出世一。而云二像法中一。故
T2209_.57.0511b15: 知。法師依二正法五百像法千年説一也。問。
T2209_.57.0511b16: 舊云二天親菩薩千一百年出世一。法師既是舊
T2209_.57.0511b17: 譯人師。故依二千一百年一。應レ言二像法一 答。於二
T2209_.57.0511b18: 舊譯中一。小云二千一百年一。大云二九百年一。若新
T2209_.57.0511b19: 譯中。不レ論二大小一。同云二九百一。故述一云。
T2209_.57.0511b20: 慧愷法師倶舍序云二佛滅以後千一百年天
T2209_.57.0511b21: 親菩薩出世造論。依二今所傳一諸 部説異。今
T2209_.57.0511b22: 依二大乘一。九百年間天親菩薩出世造二此頌
T2209_.57.0511b23: 本一。眞諦法師中邊疏亦云二九百年中天親生一
T2209_.57.0511b24: 也。同時唯有二親勝･火辨二大論師一。造二此頌
T2209_.57.0511b26: 諦三藏述二大乘時一云二九百年一。法師何依二小
T2209_.57.0511b27: 説一不レ依二大乘一。又集下云。正法五百年･像法
T2209_.57.0511b29: 周異一。佛當二周第五主穆王滿五十三年壬
T2209_.57.0511c01: 申一入滅。自二其壬申一歴二一千五百十一年一。後
T2209_.57.0511c02: 周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歴二一
T2209_.57.0511c03: 千五百六十二年一。隋煬帝太業九年癸酉和
T2209_.57.0511c04: 尚誕生。兩師同云二今末法時一。此同二法師解一
T2209_.57.0511c05: 問。誰知法師必依二像法千年説一。設依二正
T2209_.57.0511c06: 像各五百説一可レ云二像法一故。何定三大師亦依二
T2209_.57.0511c07: 正法五百･像法千年説一。設依二正法千年･像法
T2209_.57.0511c08: 五百年説一無二相違一故 答。像法五百僅一兩
T2209_.57.0511c09: 説。像法千年經論多説。法師何故不レ依二多
T2209_.57.0511c10: 説一而依二別途一。又諸 師不レ依二此説一故。次和尚
T2209_.57.0511c11: 亦依二正法五百年説一。所以知一者。法師所解
T2209_.57.0511c12: 像法之中不レ依二悲華一。若依二悲華一。猶在二正
T2209_.57.0511c14: 師資相承何忽相違。故知。三師同依二正法
T2209_.57.0511c15: 五百年説一 問。如何以二彼正像末法一配當此
T2209_.57.0511c16: 土時代一 答。此有二七説一。且出二兩説一。一法上
T2209_.57.0511c18: 佛當二周第二十一主匡王班四年壬子一入滅。
T2209_.57.0511c19: 若依二此説一。從二彼壬子一至二太業九年一。凡歴二一
T2209_.57.0511c20: 千二百二十二年 因問。釋尊滅後至二于今
T2209_.57.0511c21: 時一經二幾年序一。又大師滅後亦經二幾年一 答。
T2209_.57.0511c22: 依二周異一。從二釋迦入滅壬申歳一。至二日本建
T2209_.57.0511c23: 治二年丙子一。凡歴二二千二百二十五年一。又和
T2209_.57.0511c24: 尚隋太業九年誕生。當二于日本第三十四代
T2209_.57.0511c25: 推古天皇治二十一年癸酉一。然新修傳云。春
T2209_.57.0511c26: 秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝
T2209_.57.0511c27: 王年代録云。高宗皇帝永隆二年三月二十
T2209_.57.0511c28: 七日善導和尚亡。其年即當二日本天武天皇
T2209_.57.0511c29: 第十年辛已一。凡和尚在世六十九年。漢朝經二
T2209_.57.0512a02: 從二天武辛巳一至二于建治二年丙子一。凡歴二五百
T2209_.57.0512a03: 九十六年一。又因明下和尚値二道綽一時代上者。道
T2209_.57.0512a04: 綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年
T2209_.57.0512a05: 八十四。和尚三十三瑞應傳云。及レ受二具戒一
T2209_.57.0512a06: 妙開律師共看二觀經一。悲喜交嘆乃曰。修二餘行
T2209_.57.0512a07: 業一迂僻難レ成。唯此觀門定超二生死一。遂至二綽
T2209_.57.0512a09: 七年已後十九年已前。凡十三箇年間也。七
T2209_.57.0512a10: 年綽七十一。導二十歳也。所以知一者。和尚
T2209_.57.0512a11: 受二具戒一後遇二綽公一。故可二年滿二十以後一。故
T2209_.57.0512a12: 知。傳中雖レ云二貞觀一。而七年已前不レ値二綽公一
T2209_.57.0512a13: 也。遺跡 者。遺跡 之言雖レ通二諸 經一。今文本意
T2209_.57.0512a15: 陀本誓願極樂之要門者。上句指二壽經一。下句
T2209_.57.0512a16: 指二觀經一 問。今文既是觀經疏序。明知。應
T2209_.57.0512a17: レ擧二所釋之經一。是以序題於二一經一立二要門弘
T2209_.57.0512a18: 願一。今亦如レ此。故此二句但指二觀經一 答。具
T2209_.57.0512a19: 説二彌陀本願之相一源在二大經一。更有二何意一閣二
T2209_.57.0512a20: 彼本文一唯指二觀經一。但今文雖二觀經疏序一。而
T2209_.57.0512a21: 先總述レ遇二淨土法一。故言二彌陀本誓願等一。次
T2209_.57.0512a22: 正述レ造二此觀經疏一。故言二我依菩薩藏等彼序
T2209_.57.0512a23: 題局叙二觀經一。故要門弘願偏在二一經一。故無二
T2209_.57.0512a24: 相違一。又此二句共指二觀經一。説偈序題不レ可
T2209_.57.0512a25: レ違故 問。今經不レ説二本願一。何云三偏指二觀經一
T2209_.57.0512a26: 答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言
T2209_.57.0512a27: レ之。二經所詮豈非二願力一。故此二句不レ違二序
T2209_.57.0512a28: 題要門弘願一。但指二觀經一也 問。此中云何不
T2209_.57.0512a29: レ言二小經一 答。彌陀經念佛與二二經念佛一其
T2209_.57.0512b01: 體不レ異。故不二別標一 問。下云二十方恒沙佛一。
T2209_.57.0512b02: 是當二彌陀經一。何云レ不二別標一 答。今明レ値二遺
T2209_.57.0512b03: 迹一。下請二佛加備一。故彼此文其意各別。何以二
T2209_.57.0512b04: 請佛加備之文一。即云二値遇遺跡 之文一。定散等
T2209_.57.0512b05: 迴向者。等謂齊定。定散倶生。故言レ等也。速證
T2209_.57.0512b06: 無生身者。此明二往生益一。若約レ始者。是處不
T2209_.57.0512b07: 退。法事讃云。九品倶迴得二不退一。阿鞞跋致
T2209_.57.0512b08: 即無生。此以二不退一名爲二無生一。若約レ終者。可二
T2209_.57.0512b09: 是證悟一。故證之字可レ通二證契證悟二義一。凡無
T2209_.57.0512b10: 生有二多説一。群疑論龍興記･迦才淨土論等
T2209_.57.0512b11: 述二其義一。恐レ繁不レ載。且西方要決云。今明二
T2209_.57.0512b12: 不退一有二其四種一。十住毘婆沙論云。一者位不
T2209_.57.0512b13: 退。即修因萬劫意言唯識觀成。不下復退墮惡
T2209_.57.0512b14: 律儀行一流轉生死上。二者行不退。已得二初地
T2209_.57.0512b15: 眞唯識觀一。捨二二乘心一於二利他行一得二不退一也。
T2209_.57.0512b16: 三者念不退。入二八地一已去。得二任運無功用
T2209_.57.0512b17: 智一。於二定散中一得二自在一故無二念退一也。四者處
T2209_.57.0512b18: 不退者。雖レ無二文證一。約レ理以成。何者如二婆
T2209_.57.0512b19: 沙論説一。退根羅漢欲界人中得レ果。遇二五縁退
T2209_.57.0512b20: 具一。恐下失二聖果一起中修道惑上。謂遠行･多病･樂
T2209_.57.0512b21: 誦二經典一。樂和二諍訟一。樂營二僧事一。若天中得レ果
T2209_.57.0512b22: 不レ逢二退具一。即得二不退一入二般無餘一。行者亦爾。
T2209_.57.0512b23: 前三不退未レ得人中。若在二娑婆一流浪生死一。
T2209_.57.0512b24: 是其常處。由三此染界遇二五退縁一。一者短命多
T2209_.57.0512b25: 病。二者大惡縁伴沮壞淨心一。三者外道雜善
T2209_.57.0512b26: 亂二眞正行一。四者六塵境界嬈動淨心一。五者
T2209_.57.0512b27: 不二常見佛。竭レ逢二聖化一。若常住レ此。遭二五
T2209_.57.0512b28: 退縁一。但生二淨土一逢二五勝事一。一者命長無レ病。
T2209_.57.0512b29: 二者勝侶提携。三者純正無レ邪。四者唯淨無
T2209_.57.0512c01: レ染。五者恒事二聖尊一。由二此五縁一故得二不退一。
T2209_.57.0512c02: 據二其行位一未レ可二輒齊一。地勝縁強更無二退具一
T2209_.57.0512c03: 也。譬如下惡人常行二不善一。遇逢勝友一哀乃提
T2209_.57.0512c04: 將絶二惡交遊一。恒隨二良伴一至二于一代一無中起過
T2209_.57.0512c06: 相雖レ依二論偈一而其意別。謂彼修多羅廣通二
T2209_.57.0512c07: 三經一。此菩薩藏唯局二觀經一。藏教之義至レ下
T2209_.57.0512c08: 可レ辨。言二一乘一者。無二三乘異一名爲二一乘一。今
T2209_.57.0512c09: 此經明二一乘淨土一故云二一乘教一。智論三十
T2209_.57.0512c11: 生論云。永離二身心惱一。受レ樂常無レ間。大乘善
T2209_.57.0512c12: 根界等無二譏嫌名一。女人及根缺二乘種不レ生。
T2209_.57.0512c13: 註上云。由二國濁一故分レ一説レ三。是故願言。
T2209_.57.0512c14: 使二我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢
T2209_.57.0512c15: 竟不レ生。女人殘缺名字亦斷一。是故言二大乘善
T2209_.57.0512c16: 根界等無譏嫌名一。同下云。願二往生一者本則
T2209_.57.0512c17: 三三之品。今無二一二之殊一。亦如二漕澠一味一。
T2209_.57.0512c19: 詮教門亦是一乘 問。若言二能詮教一乘一者。
T2209_.57.0512c20: 今經序分即擧二父王阿那含益一。中三品中説
T2209_.57.0512c21: レ證二小果一。大經得益明二法眼淨及以那含漏
T2209_.57.0512c22: 盡小益一。何云二一乘一 答。父王既非二此經之
T2209_.57.0512c23: 機一。得益亦是序分光益非二正説益一。次中輩益
T2209_.57.0512c24: 如二下分別一。次大經小益者。璟興云。此次聲
T2209_.57.0512c25: 聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障
T2209_.57.0512c26: 盡。意解者智滿。衆聞二此方穢惡可厭故。
T2209_.57.0512c27: 得二聲聞之果一。次釋二大乘益一云。此後菩薩利
T2209_.57.0512c29: 則大經正意專説二彌陀因果一。因果大故其益
T2209_.57.0513a01: 亦大。但爲二厭穢欣淨一。因明二三毒五惡五痛
T2209_.57.0513a02: 等一。時更有二小機一。聞二如レ是説一。獲得小益一。故
T2209_.57.0513a03: 非二大經本意益一也。凡就二淨土三乘機法一。廣
T2209_.57.0513a04: 集二諸説一可レ有二三義一。一云。若今家意準依觀
T2209_.57.0513a05: 經中三品説及智度論一。許下安養界爲二三乘機一
T2209_.57.0513a06: 説中三乘法。二云。若鸞師意準二悲華經及淨
T2209_.57.0513a07: 土論一。極樂界中無二三乘機一。無二三乘法一。三云。
T2209_.57.0513a08: 若感師一義者。例二法華等一。西方國中有二小
T2209_.57.0513a09: 乘法一無二小乘機一。先今家意者觀經中上品。
T2209_.57.0513a10: 云二聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道一。
T2209_.57.0513a11: 中中品云二聞法歡喜得須陀洹經半劫已成
T2209_.57.0513a12: 阿羅漢一。中下品云二經一小劫成阿羅漢一。又
T2209_.57.0513a13: 智論九十三云 問曰。餘佛有二三乘教化一。
T2209_.57.0513a14: 豈獨劣耶 答曰。佛出二五濁惡世一。於二一道一
T2209_.57.0513a15: 分爲二三乘一 問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等
T2209_.57.0513a16: 不下於二五濁世一生上。何以復有二三乘一 答曰。諸
T2209_.57.0513a17: 佛初發心時。見下諸 佛以二三乘一度中衆生上。自發
T2209_.57.0513a19: 文一也 問。若有二三乘機與法者。彼國何名二
T2209_.57.0513a20: 唯一乘土一 答。雖二一乘土一。而由二本願一暫説二
T2209_.57.0513a21: 四諦一令レ得二小果一。雖二復證果無二灰斷情一。即
T2209_.57.0513a22: 轉向大一令レ歸二一乘一。故云二一乘一有二何鉾楯一。
T2209_.57.0513a23: 彼土雖レ報。由二願力一故五乘齊入。何妨。土雖二
T2209_.57.0513a24: 一乘一由二本願一故暫證二四果一。莫レ謂。全如下穢土
T2209_.57.0513a25: 二乘四倒強故説二無常等一。令レ得二小果一即期中
T2209_.57.0513a26: 灰斷上。彼土所レ説無常苦空。慰誘小機一。蘇息
T2209_.57.0513a27: 小果一。既無二灰斷情一。亦易レ可二迴心一。總而論レ之。
T2209_.57.0513a28: 土是一乘清淨。機是正期二佛果一。何名二三乘
T2209_.57.0513a29: 土一。例如下彼離垢世界一乘淨土故。雖不レ可レ
T2209_.57.0513b01: レ説二三乘法一。而以二本願一故説二三乘法一教化衆
T2209_.57.0513b02: 生上。故法華云。華光如來亦以二三乘一教化衆
T2209_.57.0513b03: 生一。舍利弗彼佛出時。雖レ非二惡世一。以二本願一
T2209_.57.0513b04: 故説二三乘法一。疏云。土淨唯一酬レ願説レ三。妙
T2209_.57.0513b06: 彼一乘土由レ願説レ三。此一乘土何由二本願一
T2209_.57.0513b07: 不レ説二三乘一 問。五乘齊入者。穢土五乘由二
T2209_.57.0513b08: 願力一故同入二報土一。入二報土一後皆期二佛果一。其
T2209_.57.0513b09: 義可レ爾。何入二一乘土一。後更證二小果一。又既許
T2209_.57.0513b10: レ證レ果。何無二灰斷情一。住二小果一者證二但空一故。
T2209_.57.0513b11: 次離垢世界無二小機一故。名二一乘一無レ失。故
T2209_.57.0513b12: 道暹師云。但遂二本願一。非レ被二權機一。但法華
T2209_.57.0513b13: 云二亦以三乘教化衆生一者嘉祥云。傳化二餘
T2209_.57.0513b15: 衆生一。彼土無レ機故。若爾安養既有二機法一。何
T2209_.57.0513b16: 例下彼土唯有二説教一無中二乘機上。又智度論亦
T2209_.57.0513b17: 同二觀經一機法倶有。故安養界可二三乘土一
T2209_.57.0513b18: 答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分
T2209_.57.0513b19: 明。何勞苦諍。但彼國中有二小益一者。慰誘小
T2209_.57.0513b20: 機一暫住二小果一。雖レ住二小果一而無二灰斷情執一。故
T2209_.57.0513b21: 名二唯一乘土一。謂雖三暫住二人空之心一。本期在
T2209_.57.0513b22: レ大。故無二情執一終不レ留レ小即轉向大一。如レ言二
T2209_.57.0513b23: 麁心若息還依頓觀一。彼涅槃小益解圓故。雖
T2209_.57.0513b24: レ無二永滅情一。行漸故暫得二小果一。與レ今不レ異。次
T2209_.57.0513b25: 離垢無レ機者。誰定。彼土無レ機。既云二亦以三
T2209_.57.0513b26: 乘教化衆生一。又云二告諸比丘一。明知。彼土
T2209_.57.0513b27: 亦有二權機一。經文分明一。何用二人師釋一。設雖レ由二
T2209_.57.0513b28: 本願一。何無レ病須レ藥。是故玄賛云。雖レ有二三
T2209_.57.0513c01: 乘機一有二三乘法一。又縱許二彼土無レ機有法。何
T2209_.57.0513c02: 妨下安養由二本願一故機法倶有上。謂彼但願レ法
T2209_.57.0513c03: 故無レ機。今願二機法一。故有二機法一。願意各別。
T2209_.57.0513c04: 有二何相違一 問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛
T2209_.57.0513c05: 國諸 阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新
T2209_.57.0513c07: 準レ之。彼國有下不二迴心一入二涅槃一者上。何云三機
T2209_.57.0513c08: 無二永滅情執一 答。彼國既是必至二定聚一。何
T2209_.57.0513c09: 違二本願一有二入滅者一。但泥洹去者。轉向大乘一
T2209_.57.0513c10: 後捨レ小。至二大般涅槃一名二泥洹去一。故下文
T2209_.57.0513c11: 云。諸 天人民蜎飛蠕動之類。皆令レ得二佛泥
T2209_.57.0513c13: 或此會中有下計二聲聞不成佛一者上。若説二極樂
T2209_.57.0513c14: 二乘成佛一。此應レ成レ謗。故順二其情一。或會中有下
T2209_.57.0513c15: 欣二二乘道一者。若聞二彼土羅漢入滅一。可レ欣二彼
T2209_.57.0513c16: 土一。以二此義一故。且説二入滅一。次鸞師意者。悲
T2209_.57.0513c17: 華經第三云。令下我世界無レ有二聲聞辟支佛乘一。
T2209_.57.0513c18: 所有大衆純諸 菩薩無量無邊無中能數者上。除二
T2209_.57.0513c19: 一切智一。又云。彼界無レ有二聲聞辟支佛名一。亦
T2209_.57.0513c20: 無レ有下説二小乘法一者上。純一大乘清淨無雜。其
T2209_.57.0513c21: 中衆生等一化生。亦無二女人及其名字一。彼
T2209_.57.0513c22: 佛世界所有功徳清淨莊嚴。悉如二大王所願
T2209_.57.0513c23: 無量種種莊嚴佛之世界一。等無二差別一。淨土
T2209_.57.0513c25: 文一。故註上云。根敗種子畢竟不レ生。女人殘
T2209_.57.0513c26: 缺名字亦斷。是故言二大乘善根界等無譏嫌
T2209_.57.0513c27: 名一。又云。安樂淨土不レ應レ有二二乘一。夫有
T2209_.57.0513c28: レ病則レ有藥理數之常也。法華經言下釋迦以
T2209_.57.0513c29: レ出レ五二濁世一故分レ一爲三。淨土既非二五濁一。
T2209_.57.0514a01: 無二三乘一明矣。諸聲聞以レ未レ得二無上道一。故必
T2209_.57.0514a02: 應レ有レ生。是以唯應下於二淨土一生上。謂安樂國不
T2209_.57.0514a03: レ生二二乘種子一。亦何妨二二乘來生一耶。譬如下橘
T2209_.57.0514a04: 栽不レ生二江北一。河洛果肆亦見有レ橘。彼有二聲
T2209_.57.0514a05: 聞一亦如レ是。作二如レ是解一。經論則會 問。鸞師
T2209_.57.0514a06: 何會二觀經中輩智度論文一 答。此義難レ通。
T2209_.57.0514a07: 註無レ會故。今試解云。所説四諦大乘一法而
T2209_.57.0514a08: 非二小法一。般若經云。念處道品即摩訶衍。所
T2209_.57.0514a09: レ言四果是大乘益而非二小機一。但中輩人本習
T2209_.57.0514a10: レ小故。暫證二人空一假名二四果一。仍レ本爲レ名。實
T2209_.57.0514a11: 非二小益一。以二佛道聲一令二一切聞一。有二何所怪。
T2209_.57.0514a12: 次智論文更可二思擇一。後感師意者。群疑論
T2209_.57.0514a13: 五會通二乘種不生文一。有二四義一中。第四義
T2209_.57.0514a14: 云。彼以二迴心向大一。所レ修聖道斷惑。皆爲ヨテレ趣二
T2209_.57.0514a15: 無上菩提一。不レ名二二乘一也。以下成佛果必定須中
T2209_.57.0514a16: 斷二人法二執一。正習雙亡證二人法二空一。究竟滿
T2209_.57.0514a17: 足方得名レ佛。彼爲二先是小乘一。厭二人執煩惱一。
T2209_.57.0514a18: 爲レ此先斷取二彼四果一。得下名二阿羅漢一亦曰中聲
T2209_.57.0514a19: 聞上。然非二小乘一也。阿羅漢名非二唯小果一。以二佛
T2209_.57.0514a21: 或七方便前位一。中三品人爲下先求二聲聞一深
T2209_.57.0514a22: 厭中人執煩惱上。以於二此惑一作意斷除一。今生二西
T2209_.57.0514a23: 方一雖三復迴心趣求佛果一。爲三先厭二人執煩惱一。
T2209_.57.0514a24: 還依二本習一爲説二四諦一。令三其具斷二彼人執煩
T2209_.57.0514a25: 惱見修兩惑一。斷二彼惑一時。必須下見二於四眞
T2209_.57.0514a26: 諦理一。用二無漏聖道一斷中此煩惱上。斷二見惑一名曰二
T2209_.57.0514a27: 預流一。非下住二彼道一名中預流上也。斷二修惑一已名二
T2209_.57.0514a28: 阿羅漢一。如三阿羅漢無二諸 惑一故。雖レ有二此名一。只
T2209_.57.0514a29: 是菩薩之行。漸頓兩人倶行二菩薩行一。竝趣
T2209_.57.0514b01: 求佛果一。雖二竝得名二菩薩一。然迂迴人亦得レ名二
T2209_.57.0514b02: 聲聞一。以二因レ聲悟レ道復本是小機一。亦得レ名二
T2209_.57.0514b03: 菩薩一。以三彼趣求大菩提一故。菩薩之人以二直
T2209_.57.0514b04: 往一故。但名二菩薩一不レ名二聲聞一。以三本不二是因
T2209_.57.0514b05: レ聲悟道故。佛以二二名一簡二彼漸頓二衆弟子一。
T2209_.57.0514b06: 故言下無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非三是算
T2209_.57.0514b08: 問。若聞二小乘四諦一得二大益一者。機教相違。云
T2209_.57.0514b09: 何會通 答。此問不レ然。今文意者。所聞所
T2209_.57.0514b10: 得倶雖二小乘一爲二大菩提一。故屬二大乘一。然而菩
T2209_.57.0514b11: 薩用二非安立諦觀一證二生空一。二乘用二安立諦
T2209_.57.0514b12: 觀一。見二四眞諦一理レ名レ證二生空一。彼此生空體雖二
T2209_.57.0514b13: 是同一。觀智別故。見二四諦理一不レ名二大益一。而今
T2209_.57.0514b14: 言二大乘一者。趣求佛果一故名二大乘一。故不二相
T2209_.57.0514b15: 違一已上三義始終同異此亦難レ知。一云。三義
T2209_.57.0514b16: 始終不同。如二上所辨。二云。三義終是可
T2209_.57.0514b17: レ同。先就二今家一會二二師一者。鸞斥二譏嫌一。何妨三
T2209_.57.0514b18: 見修兩惑斷道用二四諦觀一。感許聞レ小證一四
T2209_.57.0514b19: 諦理一。故此二師可下同二今家一許有二三乘機與
T2209_.57.0514b21: 即是大乘。故法華義疏四云。爲是諸 佛子下
T2209_.57.0514b22: 第三歎下早爲二菩薩一説中大乘上。即顯下晩爲二聲聞一
T2209_.57.0514b23: 説中大乘上也。而云二説是大乘經一者。是大乘經
T2209_.57.0514b24: 即法華也。昔爲二直往菩薩一早説二法華一竟。故
T2209_.57.0514b25: 誦出品云。是諸 衆生始見二我身一。聞二我所説一。
T2209_.57.0514b26: 得レ入二佛慧一。佛慧則法華平等大慧。但昔作二
T2209_.57.0514b27: 華嚴波若之名一耳。今爲二迴小入大之人一作二
T2209_.57.0514b28: 法華之説一。故知。大乘顯レ道義同故。云下波若
T2209_.57.0514b29: 是一法佛説二種種名一。隨二諸 衆生力一爲レ之立中
T2209_.57.0514c01: 異字上。智度論又云。法華經者是波若異名。則
T2209_.57.0514c03: 乘一。一者爾前一乘。是未二迴レ二歸一。竝云レ一
T2209_.57.0514c04: 云レ二。勝レ二故云レ一。即是大品淨名等也。二
T2209_.57.0514c05: 者迴二二權乘一歸二一實乘一。即法華是也。又立二
T2209_.57.0514c09: 者。即一乘義 問。説二小乘法一諸 大乘經何云二
T2209_.57.0514c10: 一乘一 答。説二小乘一者即菩薩之利他行也。又
T2209_.57.0514c12: 亦可三一代教中所レ説彌陀教門名二一乘教一
T2209_.57.0514c13: 答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是
T2209_.57.0514c14: 圓頓一佛乘法。更無二餘途一。慈雲法師云。小乘
T2209_.57.0514c15: 經部括盡貝書一。曾無三一字説レ有二淨土一。何況
T2209_.57.0514c16: 勸レ生。又小乘中不レ談二他佛一。亦無三一字説レ有二
T2209_.57.0514c17: 彌陀一。是則淨土･彌陀一歴二耳根一。即下二大乘
T2209_.57.0514c19: 者。以二一味義一喩二理一如一。註上云二漕澠一味一
T2209_.57.0514c20: 即此意也。與佛心相應者。論言二佛教一。今
T2209_.57.0514c21: 云二佛心一。其言雖レ異其意全同。但心是佛意
T2209_.57.0514c22: 業。教是佛口業也。又寶性論云二與佛心相
T2209_.57.0514c23: 應一。亦同二今文一。十方恒沙佛者。此擧二小經證
T2209_.57.0514c24: 誠諸 佛一。請求加備一。但六方十方是開合異。故
T2209_.57.0514c25: 稱讃經具列二十方一。六通照知我者。六通如
T2209_.57.0514c26: レ下。言二照知一者。欲下釋二觀經一利樂衆生上。乞願
T2209_.57.0514c27: 諸 佛以二無礙智一。知見證明我心願一也。問。
T2209_.57.0514c28: 上云二冥加願攝受等一。今言二六通照知我等一。
T2209_.57.0514c29: 二文意同。何似二重言一 答。上總請レ加。故云二
T2209_.57.0515a01: 見佛一。今文別述二請レ加造疏。故云二廣開一。斯乃
T2209_.57.0515a02: 從レ總之レ別。故非二重言一。二尊教者。先師云。釋
T2209_.57.0515a03: 迦如來説二彌陀事一。能所合論。故云二二尊一。是
T2209_.57.0515a04: 故教言唯屬二釋迦一。一段化儀所レ標教言偏被二
T2209_.57.0515a05: 教主一故也。又二尊教言可レ通二大小阿彌陀
T2209_.57.0515a06: 經一。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃
T2209_.57.0515a08: 小經一名二二尊教一。又二尊教言非二但三經一。凡諸
T2209_.57.0515a09: 經中釋迦如來説二他佛事一亦名二二尊教一。藥師
T2209_.57.0515a11: 二教也。言二要門一者。即釋迦教。言二弘願一者。即
T2209_.57.0515a12: 彌陀教。此乃法藏比丘於二饒王佛所一。説二四十
T2209_.57.0515a13: 八願一。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定
T2209_.57.0515a14: 散兩門備在二觀經之説一。三輩修福出レ自二無量
T2209_.57.0515a16: 願行一名二彌陀教一也。廣開淨土門者。此正明二
T2209_.57.0515a17: 發起造疏之意一。言二廣開一者。指二能釋疏一。淨土
T2209_.57.0515a18: 門者。擧二所釋經一。此乃對二經略文一消釋云レ廣。
T2209_.57.0515a19: 謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖
T2209_.57.0515a20: 略釋義具廣。爲レ顯二此意一故云二廣開一。又經開
T2209_.57.0515a21: 演亦曰二廣開一。故下文云二廣開淨土之要門一。
T2209_.57.0515a22: 又欣淨縁釋云二即是廣開淨土之門一。又顯
T2209_.57.0515a23: 行縁釋二微笑本意一云。因二此二請一廣開二淨土
T2209_.57.0515a24: 之門一。非二直韋提得去。有識聞レ之皆往。有二此
T2209_.57.0515a26: 土一。今亦如レ是。大師再解即是廣開二淨土門一
T2209_.57.0515a27: 也。願以此功徳等者。總明下以二此説偈造疏功
T2209_.57.0515a28: 徳一。迴中向自他發心往生上也 問。説偈功徳
T2209_.57.0515a29: 既已説故。迴向有レ理。造疏未レ有。不レ可二預迴一。
T2209_.57.0515b01: 故今家釋二第三迴向一。只云三迴向過現善根一。
T2209_.57.0515b02: 全不三迴向未來善根一。加之。造疏功徳第四卷
T2209_.57.0515b03: 奧別更迴向。彼文云。以二此功徳一迴施衆生一。
T2209_.57.0515b05: 知。今文唯迴二説偈功徳一 答。未來善根亦
T2209_.57.0515b06: 有二迴文一。故華嚴中迴二三世ノ善一。要集中云
T2209_.57.0515b07: 問。未來善根未レ有。以レ何迴向 答華嚴經
T2209_.57.0515b08: 説二第三迴向菩薩行相一云。以二三世善根一而
T2209_.57.0515b09: 無二所著一。無相離相悉以迴向。刊定有二二
T2209_.57.0515b10: 釋一。一未來善根雖レ未レ有。今若發レ願願熏成
T2209_.57.0515b11: レ種。攝持力故。未來所修任運注向衆生菩
T2209_.57.0515b12: 提一。不レ待二更迴向一也。二依二此教中一。菩薩乃至
T2209_.57.0515b13: 修二一念善根一。攝二法性一故遍二於九世一。故用二彼
T2209_.57.0515b15: 根一。且約二造業決定麁著一。次第四卷奧亦有二
T2209_.57.0515b16: 迴向一者。造疏之後於二已造時一亦用二迴向一。其
T2209_.57.0515b17: 義無レ妨 問。不レ假二自修因一。偏依二他迴向一直
T2209_.57.0515b18: 有二出離義一 答。菩薩慈悲以二己善根一施レ他。
T2209_.57.0515b19: 自成二熏發之縁一。所謂衆生無始已來則有二結
T2209_.57.0515b20: 縁繋屬一。是故他修二善根一用迴向時。互有レ恩
T2209_.57.0515b21: 故他修成二於熏發之縁一。更發二善心一修二出離
T2209_.57.0515b22: 行一。故非二徒迴一。況今釋亦云二同發菩提心一。非下
T2209_.57.0515b23: 是偏依二他人迴向一可出二生死一。先師語云。有
T2209_.57.0515b24: 賢哲云。悟二自他一如理一之人。以二所修善一
T2209_.57.0515b25: 迴向他一時。何不レ成二他善一耶。先師不レ爾。自
T2209_.57.0515b26: 他一如悟前事也。迷情衆生業感各別。何
T2209_.57.0515b27: 背二自業自得之理一。他人所修直成二自善一。但
T2209_.57.0515b28: 世世流轉有二結縁一故。有レ縁者成二熏發縁一。無
T2209_.57.0515c02: 作他受一。亦無二他作自受一。何須二迴向一。設與レ他
T2209_.57.0515c03: 云何得レ利 答。雖レ無二自業他受一。非レ無二彼
T2209_.57.0515c04: 此互相縁助一。以二相助一故。得下以二己善一迴施於
T2209_.57.0515c05: 彼上。以二迴向一故。於二未來世一常能不レ捨。利益
T2209_.57.0515c06: 衆生一助令レ修レ善。故須二迴向一。又復迴向即是
T2209_.57.0515c07: 己家能化之因。迴向力故。未來世中衆生
T2209_.57.0515c08: 見者敬順受レ法。即是己家能化之果。良以二
T2209_.57.0515c09: 佛法自作自受一故。須下迴向以成二己家能化
T2209_.57.0515c10: 之因一。使丙未來世成就己家能化之果一堪乙能
T2209_.57.0515c12: 無量不レ能レ令三他實得二樂等一。寧非二顛倒一。願
T2209_.57.0515c13: 欲令三彼得二樂等一故。或阿世耶無二顛倒一故。與二
T2209_.57.0515c14: 勝解想一相應起故。設是顛倒復有二何失一。若應
T2209_.57.0515c15: レ非レ善理則不レ然。此與二善根一相應起故。若應
T2209_.57.0515c17: 此與二大乘一爲レ同爲レ異 答。異也。小乘一向
T2209_.57.0515c18: 勝解作意。大乘成レ縁令レ生二他善一。此昔所
T2209_.57.0515c19: レ聞也 問。倶縛婆羅門入二阿鼻獄一。後只由二
T2209_.57.0515c20: 隨求陀羅尼力一。不レ圖脱レ苦。風纔傳二文字一
T2209_.57.0515c21: 而觸二其屍一。猶光照二阿鼻一速免二劇苦一。況以二慈
T2209_.57.0515c22: 悲心一迴レ他之善福豈唐捐。是以光明眞言利
T2209_.57.0515c23: 益･梵網呪願功徳。皆是大乘妙術。莫レ非二出
T2209_.57.0515c24: 離大道一。何滯二自業自得偏執一。強疑二滅罪生
T2209_.57.0515c25: 善妙益一。是知。他修定成二己益一。然何今言レ成二
T2209_.57.0515c26: 熏發縁一 答。一乘三密妙益實以難測。但機
T2209_.57.0515c27: 有二多種一。應亦有レ異。所謂顯機顯應･冥機冥
T2209_.57.0515c28: 應･顯機冥應･冥機顯應種種不同。誰知彼婆
T2209_.57.0515c29: 羅門全無二宿因一。若約二感應道交義一者。彼此焉
T2209_.57.0516a01: 乖。或依二他迴向一直出二生死一。文理惟多。且出二
T2209_.57.0516a02: 少分一。一法性平等自他不二故。二平等慈悲
T2209_.57.0516a03: 慇重迴向故。三生生世世互有レ恩故。四亡者
T2209_.57.0516a04: 爲二修善縁起一故。五子息受二父母色蘊一故。隨
T2209_.57.0516a05: 願往生經云。命終之人在二中陰中一。身如二小
T2209_.57.0516a06: 兒一罪福未レ定。應三爲修レ福願二亡者神使生二十
T2209_.57.0516a07: 方無量刹土一。安樂集引二隨願經一云。若有三臨
T2209_.57.0516a08: 終及死墮二地獄一。家内眷屬爲二其亡者一。念佛及
T2209_.57.0516a09: 轉誦齋福。亡者即出二地獄一往生淨土一。寶篋
T2209_.57.0516a10: 印陀羅尼經云。若有二惡人一死墮二地獄一。受苦
T2209_.57.0516a11: 無レ間。免脱無レ期。有二其子孫一稱二亡者名一。誦二
T2209_.57.0516a12: 上神呪一纔至二七遍一。洋銅熱鐵忽然變。爲二八
T2209_.57.0516a13: 功徳池一。蓮華承レ足。寶蓋駐レ頂。地獄門破
T2209_.57.0516a15: 陀羅尼光明眞言等即其證也 問。若約二大
T2209_.57.0516a16: 師一。迴向可レ爾。説偈造疏有二功徳一故。若約二
T2209_.57.0516a17: 所化一。此不二説偈一。亦不二造疏一。迴二何功徳一 答。
T2209_.57.0516a18: 若約二所化一。即以二卷舒鑚仰功徳一可二迴向一也。
T2209_.57.0516a19: 同發菩提心者。對二往生機一以勸二發心一。具如二
T2209_.57.0516a20: 上辨一
T2209_.57.0516a21: 本曰此觀經下至依文釋義
T2209_.57.0516a22: 釋云。上明二序分一已竟。自下第二明二正宗一。中
T2209_.57.0516a23: 二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標
T2209_.57.0516a24: 下至二一部文義竟一別釋。今則其初。先作等
T2209_.57.0516a25: 者。標二玄義分一。然後等者。標二依文分一。文相可
T2209_.57.0516a26: レ見。部者玉云分判也
T2209_.57.0516a27: 本曰第一先標下至得益分齊
T2209_.57.0516a28: 釋云。上明二總標一已竟。自下第二別釋中二。
T2209_.57.0516a29: 一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先
T2209_.57.0516b01: 標下至二得益分齊一。標列七門一。二第一先標序
T2209_.57.0516b02: 題者下至二現益故也一。正釋二七門一。三證曰
T2209_.57.0516b03: 下至二卷終一。總結二七門一。今則其初 問。應レ云二
T2209_.57.0516b04: 七門者第一先標等一。如三第二卷初云二從此已
T2209_.57.0516b05: 下就文料簡略作五門一如何 答。意顯故不二
T2209_.57.0516b06: 重牒一。序題者。略序二出世大綱一。亦題二一經元
T2209_.57.0516b07: 意一也。天台･嘉祥同云二序王一。第三依文釋義
T2209_.57.0516b08: 等者 問。今第三依文釋義與二然後依文釋
T2209_.57.0516b09: 義一。爲レ同爲レ異 答。異也。上依文釋義指二第
T2209_.57.0516b10: 二卷已下一。今依文釋義於二七門中一。以レ義分
T2209_.57.0516b11: 別文前依文一。謂序題釋名定是文前。宗旨已
T2209_.57.0516b12: 下容二是依文一。故彼此異 問。玄義七門倶是
T2209_.57.0516b13: 文前。更有二何義一宗旨已下亦屬二依文一 答。
T2209_.57.0516b14: 序題經序。在二於文前一其義分明。釋名經題亦
T2209_.57.0516b15: 爲二文前一其理決定。後五門者義兼二兩向一。謂
T2209_.57.0516b16: 宗旨中觀佛三昧在二佛觀文一。念佛三昧亦在二
T2209_.57.0516b17: 同觀及下輩文一。説人差別就二經文相一而可二分
T2209_.57.0516b18: 別一。定散料簡中就二韋提請文一。判二請不請之
T2209_.57.0516b19: 義一。就二所説十六觀文一。分別定散之義一。經論
T2209_.57.0516b20: 相違中。前四段者通在二九品一。第五段者局在二
T2209_.57.0516b21: 下下一。第六段者容レ在二三輩一。得益分齊在二得
T2209_.57.0516b22: 益文一。此等五門文中法門。故云二依文一。然於二
T2209_.57.0516b23: 文中一離レ可レ釋レ之。而爲レ令レ知二經大綱一故。預
T2209_.57.0516b24: 於二文前一分別之一也。若分文中載二此等義一。後
T2209_.57.0516b25: 學愚鈍可レ迷二大猷一。故此五門抽置二文前一。源
T2209_.57.0516b26: 出二文中一。故言二依文釋義一。今入二文前一故結二總
T2209_.57.0516b27: 是文前一。信知。五門義既兩兼。爲レ知二此義一故
T2209_.57.0516b28: 云二依文一 問。若後五門皆依文者。何限二第
T2209_.57.0516b29: 三一置二此言一耶 答。置レ初顯レ後。宗旨之言限二
T2209_.57.0516c01: 第三門一。依文之言通二後五門一。故用二并字一以
T2209_.57.0516c02: 令二隔法一。若依文與二宗旨一倶第三者。何置二並
T2209_.57.0516c03: 言一。故知。通別中間置二並字一也。通別有異者。
T2209_.57.0516c04: 言二通別一者通別五文。言二有異一者通別即異。
T2209_.57.0516c05: 又通別文自他義異。是云二有異一 問。通別去
T2209_.57.0516c06: 行皆約二定善一。何云二定散二善通別有異一 答。
T2209_.57.0516c07: 料簡定散請不請義一。用二此五文一以爲二其證一。
T2209_.57.0516c08: 所謂通別倶請レ定故。散善不請其義自彰。爲
T2209_.57.0516c09: レ顯二此意一。總云二定散二善通別有異一。和會經
T2209_.57.0516c10: 論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別
T2209_.57.0516c11: 句。意言。和會相違一而有二問答釋疑一也。言二和
T2209_.57.0516c12: 會一者。此有二二義一。一如二氷水一者。凝釋雖レ異濕
T2209_.57.0516c13: 性是一。是故和會氷水二法相異體同一。二如二
T2209_.57.0516c14: 水火一者。彼此雖レ別於二一塵中一有レ水有レ火。濕
T2209_.57.0516c15: 不礙レ煖。煖不レ礙レ濕。是故和會各據一義
T2209_.57.0516c16: 竝不相違一。今言二和會一各據一義。此乃觀
T2209_.57.0516c17: 經説二他力一。仁王説二自力一。等是其和會之相
T2209_.57.0516c18: 也
T2209_.57.0516c19: 本曰第一先標下至序題竟
T2209_.57.0516c20: 釋云。上明二列章一已竟。自下釋中文自爲レ七。
T2209_.57.0516c21: 今則其初。於レ中有レ三。一第等七字是標。二
T2209_.57.0516c22: 竊以下至二常樂一是釋。三此等七字是結也。第
T2209_.57.0516c23: 二釋中有レ二。一竊以下至二顯照一。明二佛出由
T2209_.57.0516c24: 致一。二故大悲下至二常樂一。正明二出世利生之
T2209_.57.0516c25: 相一。於レ中有レ二。一初至二解脱一。總明二一代説法
T2209_.57.0516c26: 利生之相一。二然衆生下至二常樂一。別明二淨土
T2209_.57.0516c27: 興致觀經教起一。第一總明二一代一。中二。一故
T2209_.57.0516c28: 大悲下至二永夜一。略明二出世利生之相一。二三
T2209_.57.0517a01: 檀下至二解脱一。廣明二一代化儀一。中三。一初至二
T2209_.57.0517a02: 齊收一。明二因位利生一。二開示下至二五乘之用一。
T2209_.57.0517a03: 先明下述二果成教興一顯中道樹照機上。三致使下
T2209_.57.0517a04: 至二解脱一。正明下設二隨縁法一皆令中解脱上。第二別
T2209_.57.0517a05: 明二淨土一中三。一然衆生下至二遍攬一。明下擧二淨
T2209_.57.0517a06: 土重障機一不堪二聖道得益一。二遇因下至二増
T2209_.57.0517a07: 上縁也一。正明二淨土教興相一。三又佛下至二常
T2209_.57.0517a08: 樂一。明下絶歎佛意一可仰信果海利益一 問。十
T2209_.57.0517a09: 四行偈即是序分。亦置二序題一。二序何別 答。
T2209_.57.0517a10: 前偈疏序。以三偈文云二今乘二尊教廣開淨土
T2209_.57.0517a11: 門一故。今序經序。即立二要門弘願一述二經意一故。
T2209_.57.0517a12: 於二此觀經一所レ立序題故也。凡聖教序皆附二
T2209_.57.0517a13: 經初一。如下彼廬山序二什公經一。太宗亦序二玄奘
T2209_.57.0517a14: 經一等上是也。又天台書二別行經序一。章安續二縁
T2209_.57.0517a15: 起後一。今序亦爾。竊以者 問。竊謂私也。至
T2209_.57.0517a16: レ如下彼圓頓止觀中竊念立二五章一述聞立中五
T2209_.57.0517a17: 章上者。竊念是者説。述聞是天台説也。今云二
T2209_.57.0517a18: 竊以一亦可二大師私言一。然疏第四奧云。毎夜
T2209_.57.0517a19: 夢中常有二一僧一。而來指授玄義科文一。驗知。
T2209_.57.0517a20: 七門玄義皆是聖僧指授。全非二私言一。若爾何
T2209_.57.0517a21: 云二竊以一耶 答。實如二問端一。專集二指授一。非二是
T2209_.57.0517a22: 私義一。雖レ然大師獨得二靈瑞一。獨二所授一不二與
T2209_.57.0517a23: 他共一。故云二竊以一。例如丁法華玄義初題二私記一。
T2209_.57.0517a24: 妙樂判云下不二與レ他共一故名爲私。又止觀
T2209_.57.0517a25: 初云下止觀明靜前代未レ聞。智者大隋開皇十
T2209_.57.0517a26: 四年四月二十六日。於二荊州玉泉寺一一夏敷
T2209_.57.0517a27: 揚二時慈霔上。荊谿曉レ之例二經五句一。云丙既是
T2209_.57.0517a28: 私故闕乙同聞甲。今亦如レ此。獨見獨。何不
T2209_.57.0517a29: レ言レ竊。又是聖僧指授之言。如二彼如是我聞
T2209_.57.0517b02: 顯二妙理甚深一。此乃眞理遮詮也。眞如者。起
T2209_.57.0517b03: 信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依二
T2209_.57.0517b04: 妄念一而有二差別一。若離二心念一則無二一切境界
T2209_.57.0517b05: 之相一。是故一切法從レ本已來離二言説相一離二
T2209_.57.0517b06: 名字相一。離二心縁相一。畢竟平等無レ有二變異一不
T2209_.57.0517b07: レ可二破壞一。唯是一心。故名二眞如一。以下一切言説
T2209_.57.0517b08: 假名無レ實。但隨二妄念一不可得上故。又云。又
T2209_.57.0517b09: 諸佛法有レ因有レ縁。因縁具足乃得二成辨一如下
T2209_.57.0517b10: 木中火性是火正因。若無二人知一不レ假二方便一。
T2209_.57.0517b11: 能自燒ト云ハ木ヲ無有二是處一。衆生亦爾。雖レ有二正
T2209_.57.0517b12: 因熏習之力一。若不下遇二諸佛菩薩善知識等一。以
T2209_.57.0517b13: レ之爲縁。能自斷二煩惱一入二涅槃一者。則無レ有二
T2209_.57.0517b14: 是處一。若雖レ有二外縁之力一。而内淨法未レ有二熏
T2209_.57.0517b15: 習力一者。亦不レ能下究竟厭二生死苦一樂求涅槃上
T2209_.57.0517b19: 對法論二云。何故眞如説名二眞如一。由三彼自
T2209_.57.0517b20: 性無二變異一故。謂一切時無我實性無二改轉一
T2209_.57.0517b21: 故説レ無二變異一。當レ知。此則是無我性。離二二我一
T2209_.57.0517b23: 眞如一答曰。一切諸法依二此心一有。以レ心爲
T2209_.57.0517b24: レ體。望二於諸法一法悉虚妄。有即非レ有。對二此虚
T2209_.57.0517b25: 僞法一故目レ之爲レ眞。又復諸法雖二實非有。但
T2209_.57.0517b26: 以二虚妄因縁一而有二生滅之相一。然彼虚法生時
T2209_.57.0517b27: 此心不レ生。諸法滅時此心不レ滅。不生故不
T2209_.57.0517b28: 増。不滅故不減。以二不生不滅不増不減一故名
T2209_.57.0517b29: レ之爲レ眞。三世諸佛及以衆生同以二此一淨
T2209_.57.0517c01: 心一爲レ體。凡聖諸法自有二差別異相一。而此眞
T2209_.57.0517c03: 衆生迷二於自理一起二諸妄念一。是時眞如但顯二
T2209_.57.0517c04: 染相一。以三本覺内熏二妄心一故有二厭求一。有二厭求一
T2209_.57.0517c05: 故眞用即顯。法苑珠林云。夫壅二其流一者未
T2209_.57.0517c06: レ若レ杜二其源一。揚二其湯一者夫レ若レ撲二其火一。何者
T2209_.57.0517c07: 源出二於水一。源未レ杜而水不レ窮。火沸二於湯一。火
T2209_.57.0517c08: 未レ撲而湯詎息。故有二杜レ源之客一。不レ壅レ流而
T2209_.57.0517c09: 自乾。有二撲火之賓一。不レ揚レ湯而自止。故知。心
T2209_.57.0517c10: 爲レ源。境爲レ流。不レ察二本心源一但隨二諸法一轉。
T2209_.57.0517c11: 又云。衆生眞心即諸佛體無二差別一。若隨流
T2209_.57.0517c12: 生死一即妄有二功能一。妄雖レ有レ功離レ眞不レ立。若
T2209_.57.0517c13: 返流出纒即眞有二功能一。眞雖レ有レ功離レ妄不
T2209_.57.0517c15: 非二想念而能知一。實相無生。豈色心而能見。無
T2209_.57.0517c16: 念念者即念二眞如一。無生生者即生二實相一。無
T2209_.57.0517c17: 住而住常住涅槃。無行而行即超二彼岸一。如如
T2209_.57.0517c19: 大者。眞如實體雖レ非二廣大一。其理遍二諸法一。所
T2209_.57.0517c20: 遍法量廣故。能遍眞如且云二廣大一。謂萬法與二
T2209_.57.0517c21: 眞如一其體不レ異。故事理互遍時。萬法有二分
T2209_.57.0517c22: 界一而無二實體一。眞如有二實體一而無二分界一。是故
T2209_.57.0517c23: 眞如遍二一塵一時。全遍而非二分遍一。一塵所遍
T2209_.57.0517c24: 眞如之外。無二復眞如一。非レ如三片雲之奔二大虚一
T2209_.57.0517c25: 也。五乘者。若準二常途一。人天三乘是名二五乘一。
T2209_.57.0517c26: 又智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四
T2209_.57.0517c27: 菩薩。五佛。是合レ小開レ大勝鬘四藏者。一人
T2209_.57.0517c28: 天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。是合レ凡開レ聖。總
T2209_.57.0517c29: 論二五乘一。第五菩薩攝二於大小一。謂小乘三祇百
T2209_.57.0518a01: 劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位
T2209_.57.0518a02: 皆菩薩乘。然今五乘唯取二小乘三祇菩薩及
T2209_.57.0518a03: 以大乘地前菩薩一爲二菩薩乘一。而不レ可レ攝二十
T2209_.57.0518a04: 地菩薩一。十地菩薩別擧レ之故。今此五乘全未
T2209_.57.0518a05: レ見レ性。故云二不測一。十地菩薩分見未レ窮。故云二
T2209_.57.0518a06: 莫窮一。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註
T2209_.57.0518a07: 釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言二唯佛一
T2209_.57.0518a08: 者。究竟即是妙覺果佛。言二與佛一者。分證即
T2209_.57.0518a09: 是四十一佛。言二乃能究了一者。果佛能究因佛
T2209_.57.0518a11: 法性如二大海一。不レ説レ有二是非一。凡夫賢聖人平
T2209_.57.0518a13: 大乘止觀云。法者一切法。性者體別義。以三
T2209_.57.0518a14: 此淨心有二差別之性一故。能與二諸法一作レ體也。
T2209_.57.0518a15: 又性者。體實不改義。以下一切法皆以二此心一
T2209_.57.0518a16: 爲體。諸法之相自有二生滅一。故名二虚妄一。此心
T2209_.57.0518a18: 問曰。眞法性本淨。妄念何由起。故清涼
T2209_.57.0518a20: 弘決四云。法性本淨。我無始迷。故迷成レ自。
T2209_.57.0518a21: 望淨爲レ他。自レ非二内熏一何能生レ悟。故知。生
T2209_.57.0518a23: 伽經云。我念二過去一。於二出時中一我來依レ他。於二
T2209_.57.0518a25: 次二我者本覺眞我也。又法性名不レ限二唯理一。
T2209_.57.0518a26: 止觀云。地持明二二法性一。一事法性。性差別
T2209_.57.0518a28: 者。法性妙理雖レ非二高下一。深妙高勝非二思慮
T2209_.57.0518b01: 眞理遍二萬法一也。是眞理表詮也。所以上遮
T2209_.57.0518b02: 下表一者。因人雖二是不窮二眞理一。凡聖本來具
T2209_.57.0518b04: レ詳。但試分別。言二體量一者。隨縁眞如。言二量
T2209_.57.0518b05: 性一者。不變眞如。無邊邊體如レ次亦爾。所以
T2209_.57.0518b06: 知一者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨縁
T2209_.57.0518b07: 眞如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變
T2209_.57.0518b08: 眞如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨縁
T2209_.57.0518b09: 法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變
T2209_.57.0518b10: 法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。眞
T2209_.57.0518b11: 俗二諦法門。所謂隨縁俗諦後得智境。不
T2209_.57.0518b12: 變眞諦正體智境。此之二如二性本在二衆生
T2209_.57.0518b13: 妄心一眞妄交徹。故云二不出一。妄心無レ體。即是
T2209_.57.0518b14: 眞心。故云二不動一。此乃迷性是不變。迷用是隨
T2209_.57.0518b15: 縁。覺體是不變。淨用是隨縁。故起信論云。
T2209_.57.0518b16: 如下大海水因レ風波動。水相風相不二相捨離一
T2209_.57.0518b17: 而水非二動性一。若風止滅動相則滅濕性不壞。
T2209_.57.0518b18: 故如レ是衆生自性清淨心因二無明風一動。心
T2209_.57.0518b19: 與二無明一倶無二形相一不二相捨離一。而心非二動性一。
T2209_.57.0518b21: 夫迷心具二二如一義誰信レ之耶。設雖三理性平
T2209_.57.0518b22: 等一味故遍二妄法一。然其事法四衍四生種類
T2209_.57.0518b23: 各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我
T2209_.57.0518b24: 等妄心何遍二四衍四生之法一 答。縁起萬法
T2209_.57.0518b25: 雖二各各異一。一一之法不レ出二心性一。心法無礙全
T2209_.57.0518b26: 遍二萬法一若就二分別妄心所執一。即一向不レ融。
T2209_.57.0518b27: 若據二心性縁起之用一。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉
T2209_.57.0518b28: 云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同レ之。衆生
T2209_.57.0518b29: 妄心滅起動名爲二蠢蠢一。仁王經云。衆生蠢
T2209_.57.0518c01: 明下凡聖所具眞理平等無差。本來具足寂照
T2209_.57.0518c02: 體用一。無レ所二缺失一。無塵法界者。一理異名。起
T2209_.57.0518c03: 信論云。三界虚僞唯心所作。離レ心則無二六
T2209_.57.0518c05: 無レ有レ塵。唯有二識體一顯現名上塵。是名二分
T2209_.57.0518c06: 別性相一。釋曰。如レ無二我等一塵無レ有二別體一。唯
T2209_.57.0518c07: 識爲レ體。又云。此一切識無レ塵。故成二唯
T2209_.57.0518c09: 觀云。法者法爾故。界者性別故。以三此心體
T2209_.57.0518c11: 云。繋二縁法界一。一二念法界一。繋縁是止。一念是
T2209_.57.0518c12: 觀。信下一切法皆是佛法無レ前無レ後。無二復際
T2209_.57.0518c13: 畔一。無二知者一。無中説者上。若無レ知無レ説。則非二有
T2209_.57.0518c14: 非レ無。非二知者一非二不知者一。離二此二邊一住二無
T2209_.57.0518c15: 所住一。如二諸佛住一。安處寂滅法界一。聞二此深法一
T2209_.57.0518c16: 勿レ生二驚怖一。此法界亦名二菩提一。亦名二不可思
T2209_.57.0518c17: 議境界一。亦名二波若一。亦名二不生不滅一。如レ是等
T2209_.57.0518c19: レ繋雖レ念不レ出二法界一。雖レ止雖レ觀寂照同時。信
T2209_.57.0518c20: 一切法下勸レ信也。須レ信。法界非二三世攝一故
T2209_.57.0518c22: レ知。化他爲レ説。能知能説不レ異二法界一。故云三
T2209_.57.0518c24: 論五云。論云。眞實性亦有二二種一。一自性成
T2209_.57.0518c25: 就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。
T2209_.57.0518c27: 所覆而本清淨。譬如三泥中蓮華不レ爲二泥汚一。
T2209_.57.0518c28: 是名二自性一。亦名二有垢一。即是在繼眞如。佛果
T2209_.57.0518c29: 所顯理體清淨不レ爲二惑覆一。譬如二望月圓滿
T2209_.57.0519a01: 無闇一。是名二清淨一。亦名二無垢一。即是出纒眞如。
T2209_.57.0519a02: 含識者是凡夫也。法事讃云。識含無際窮
T2209_.57.0519a03: 塵之劫更踰。又云。普備二含靈一壽盡。乘レ臺齊
T2209_.57.0519a04: 臨二彼國一 問。兩垢之名約二凡聖異一。何云三
T2209_.57.0519a05: 兩垢如如該二於含識一 答。因果別論之時實
T2209_.57.0519a06: 如レ所レ責。今約二法性非因非果之義一作二此釋一
T2209_.57.0519a07: 也 問。若約二非因非果義一者。何立二有垢無
T2209_.57.0519a08: 垢之稱一 答。如レ此義相大乘恒談。有垢無
T2209_.57.0519a09: 垢名雖下約二迷悟一立上。而其迷悟體是融通。性
T2209_.57.0519a10: 相虚融故。事理互無礙。性不レ礙レ相故。分別
T2209_.57.0519a11: 有垢等一。相不レ礙レ性故。兩如該二含識一。文句
T2209_.57.0519a12: 十云。正因佛性通亘二本當一。縁了佛性種子
T2209_.57.0519a13: 本有。非レ適レ今也。果性果果性定當得レ之。決
T2209_.57.0519a15: 者。則五佛性皆在二衆生一遍二一切處一。但住レ因
T2209_.57.0519a16: 之日果性名レ因。在レ果之時攬レ因名レ果。名雖二
T2209_.57.0519a18: 義一。何云二兩垢一 答。就二其垢言一且云二兩垢一。
T2209_.57.0519a20: 來藏中所レ具諸淨功徳是也。起信論云。所
T2209_.57.0519a21: レ言不空者。已顯二法體空無妄故。即是眞心
T2209_.57.0519a22: 常。恒不變。淨法滿足則名二不空一。又云。以三
T2209_.57.0519a23: 如來藏從レ本已來。唯有二過恒河沙等諸淨功
T2209_.57.0519a25: 自性妙體。用則理内照用。斯乃理性寂照二
T2209_.57.0519a26: 徳。又眞如別用名爲二寂用一。謂寂即用但非二
T2209_.57.0519a27: 今意一。湛然者。此明二凡聖所具寂照本有常住
T2209_.57.0519a28: 一體不二一。然此衆生所具寂照從二無始一來。正
T2209_.57.0519a29: 施二淨用一利益衆生一。衆生迷故不レ知二自徳一。此
T2209_.57.0519b01: 乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨
T2209_.57.0519b02: 體無由顯照者。上述二所覆眞如湛然一。今明二
T2209_.57.0519b03: 能覆煩惱障深一。理體雖二是自性清淨一。而爲三
T2209_.57.0519b04: 煩惱所二隱覆一故不レ能二顯現一。無上依經云。法
T2209_.57.0519b05: 身體遍二諸衆生一。客塵煩惱爲レ所レ覆。不レ知三我
T2209_.57.0519b07: 云。眞如本一而有二無量無邊無明一。從レ本已來
T2209_.57.0519b08: 自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩
T2209_.57.0519b09: 惱依二無明一起差別。我見愛染煩惱依二無明一
T2209_.57.0519b11: 菩薩善知識等一以レ之爲縁。能自斷二煩惱一入二
T2209_.57.0519b13: 入火宅之門者。上句取二涅槃意一。下句取二法華
T2209_.57.0519b14: 意一。斯乃探二二經意一。釋二佛出世利生相一也。隱
T2209_.57.0519b15: 於西化者。四十涅槃二十四云。西方去二此
T2209_.57.0519b16: 裟婆世界一。度二四十二恒河沙等諸佛國土一。彼
T2209_.57.0519b17: 有二世界一。名曰二無勝一。彼土何故名曰二無勝一。其
T2209_.57.0519b18: 土所有莊嚴之事。悉皆平等無レ有二差別一。猶
T2209_.57.0519b19: 如西方安樂世界一。亦如二東方滿月世界一。我於二
T2209_.57.0519b20: 彼土一出現於世一。爲レ化二衆生一故。於二此界閻
T2209_.57.0519b21: 浮提中一現轉二法輪一。非下但我身獨於二此中一現
T2209_.57.0519b23: 驚入等者。法華譬喩品云。長者聞已驚入二
T2209_.57.0519b25: 法事讃云二捨彼莊嚴無勝土一。今文云二隱於
T2209_.57.0519b26: 西化一。爲レ同爲レ異 答。言二分化一者。以二實義一
T2209_.57.0519b27: 述レ不レ息二西化一。言二捨彼一者。且順二世情一。世人
T2209_.57.0519b28: 以爲。來二此土一者可レ捨二彼化一。是則世界悉檀
T2209_.57.0519b29: 釋也。隱二西化一者。此有二二義一。若言下釋迦爲二此
T2209_.57.0519c01: 土機一隱彼化上者。同二分化義一。若言下如來息二彼
T2209_.57.0519c02: 土化一爲中隱義上者。同二捨彼義一。然捨一往。分化
T2209_.57.0519c03: 再住。故今文意可レ同二分化一。故法事讃云。分二
T2209_.57.0519c04: 身百億閻浮内一。示現八相大希奇一。五濁凡夫
T2209_.57.0519c06: 云。雨二甘露法一。潤二衆生一故。法華云。如下以二甘
T2209_.57.0519c07: 露一灑除レ熱得中清涼二又云。能開二甘露門一。廣
T2209_.57.0519c08: 度二於一切一。又云。廣開二甘露門一。轉二無上法
T2209_.57.0519c10: 法華云。慧光照二無量一。大經云。慧日照二世間一。
T2209_.57.0519c11: 消二除生死雲一。又云。慧光明淨超踰日月一
T2209_.57.0519c13: 者。理法喩二之甘露一。智慧喩二之燈炬一。慧光照二
T2209_.57.0519c14: 世間一。除二長夜闇一。故云二智炬一。理體常住不二
T2209_.57.0519c15: 生滅一故喩二不死藥一。智論云。涅槃名二甘露一。
T2209_.57.0519c16: 住二是甘露性中一。我等妄想不二復生一。是菩薩自
T2209_.57.0519c17: 得二無所著一。亦令三衆生得二無所著一。是名二第
T2209_.57.0519c20: 以二重昏一。無始生死喩以二永夜一。斯乃天昏則
T2209_.57.0519c21: 成二夜闇一。依二煩惱深一成二生死長一故也。三檀者。
T2209_.57.0519c22: 無著所造金剛般若論立二三檀一攝二六度一。彼
T2209_.57.0519c23: 論上云。檀那有二三種一。一資生施者。謂檀那波
T2209_.57.0519c24: 羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅
T2209_.57.0519c25: 蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
T2209_.57.0519c26: 般若波羅蜜等。若無二精進一。於二受法人所一。爲
T2209_.57.0519c27: 説法時疲倦故不レ能二説法一。若無二禪定一。則貪二
T2209_.57.0519c28: 於信敬供養一。及不レ能レ忍二寒熱逼惱一。故染心
T2209_.57.0519c29: 説法。若無二智慧一。便顛倒説法多有レ過故。
T2209_.57.0520a02: 作レ頌曰。檀義攝二於六一。資生･無畏･法。此中一
T2209_.57.0520a03: 二三名爲二修行住一。嘉祥法華義疏據二此等
T2209_.57.0520a04: 論一。三檀攝二六度一也。智論十四云。檀有二三
T2209_.57.0520a05: 種一。一者財施。二者法施。三者無畏施。唯
T2209_.57.0520a06: 識第九亦立二三檀一。此等論未レ云レ攝二六度一。四
T2209_.57.0520a07: 攝者大乘義章十一云。言二四攝一者。化他行
T2209_.57.0520a08: 也。他行不レ同。一門説レ四。四名是何。一布施
T2209_.57.0520a09: 攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中
T2209_.57.0520a10: 有レ四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報
T2209_.57.0520a12: 略分二二門一。初釋二名字一。後辨二行相一。初中亦二。
T2209_.57.0520a13: 先總後別。總者以二此四事一攝二諸有情一。故名二
T2209_.57.0520a14: 四攝一。或攝者益レ他以二施等法一益二有情一故。故
T2209_.57.0520a15: 瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情一。能
T2209_.57.0520a16: 成就者。即是益也。釋二別名一者。一者布施。運
T2209_.57.0520a17: 心普及稱レ之爲レ布。輟レ己惠レ人故名爲レ施。二
T2209_.57.0520a18: 者愛語。音聲屈曲表彰名レ語。聞者悦樂故目
T2209_.57.0520a19: 爲レ愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。
T2209_.57.0520a20: 利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由
T2209_.57.0520a21: レ此能令下於二現法中一得二身輕安一。於二後法中般
T2209_.57.0520a22: 涅槃上等。此現輕安後般涅槃皆竝名レ利。有二
T2209_.57.0520a23: 所益一故。四者同事。同者等也。事者事業。謂
T2209_.57.0520a26: 因縁總相。爲レ令下衆生離二一切苦一得中究竟樂上
T2209_.57.0520a28: 凡夫一。即以二慈悲一開示十惡之因一。報果三途
T2209_.57.0520a29: 之苦一。又以二平等智慧一悟入人天迴生二彌陀
T2209_.57.0520b02: 見一。今何開示約二生死一。悟入約二涅槃一 答。只
T2209_.57.0520b03: 是借レ言非レ用レ意也 問。生死涅槃各有二因
T2209_.57.0520b04: 果一。今何但擧二苦因樂果一 答。影略互顯。永
T2209_.57.0520b05: 生者。若涅槃若淨士名爲二永生一。大經云。度世
T2209_.57.0520b08: 生一 答。大乘實説生即無生。所レ言無生即永
T2209_.57.0520b09: 生也。涅槃云。滅二無常色一獲得常色一。註下
T2209_.57.0520b10: 云。生茍無生生何所レ盡。盡二夫生一者。上失二無
T2209_.57.0520b11: 爲能爲之身一。下湎二三空不空之痼一。根敗永亡
T2209_.57.0520b13: 槃極理非レ苦非レ樂。非レ因非レ果。何云二樂果一
T2209_.57.0520b14: 答。眞如妙理非二苦樂一者。只是顯レ非二迷情苦
T2209_.57.0520b15: 樂一。非レ謂三理内全無二常樂我淨四徳一。普賢觀
T2209_.57.0520b16: 云。釋迦牟尼佛名二毘盧遮那一。遍二一切處一。其
T2209_.57.0520b18: 實相妙理非二因果一者。亦是顯レ非二四相遷流
T2209_.57.0520b19: 生滅因果一。非レ謂三理體無二大般涅槃無爲極
T2209_.57.0520b20: 果一。小乘尚許二無爲因果一。何況大乘法華
T2209_.57.0520b22: 樂欲不同者。此明下如來坐二於道場一觀見機
T2209_.57.0520b23: 縁一。性欲非レ一。性欲異故一乘難レ演。化無獲
T2209_.57.0520b24: レ已。不論二性欲不同一。法華方便品云。於二三
T2209_.57.0520b26: 沒在苦一不レ能レ信二是法一。破レ法不レ信故墜二於
T2209_.57.0520b27: 三惡道一。我寧不二説法一疾入二於涅槃一。尋念二過
T2209_.57.0520c01: 欲一者。性是過去習性。欲即現在樂欲。由二習
T2209_.57.0520c02: 差別一致レ使二欲異一。無量義經云。知二諸衆生性
T2209_.57.0520c05: 實機者。無二純一實機一。非レ謂二全無一也。等者齊
T2209_.57.0520c06: 等。廣有二五乘機一故。用者機用。機有二受教之
T2209_.57.0520c07: 用一 問。五乘之中有二一實一耶 答。天台･華
T2209_.57.0520c08: 嚴･眞言立二四車一故。一實之外應レ立二五乘一。三
T2209_.57.0520c09: 論･法相立二三車一故。菩薩與レ佛則因果別。然
T2209_.57.0520c10: 今家者看二釋始終一。考二傳文一。應二是三論一。若
T2209_.57.0520c11: 爾一實在二五乘内一 問。上云二一實之機一。下
T2209_.57.0520c12: 云二五乘之用一。知一實外別有二五乘一 答。準
T2209_.57.0520c13: レ義消レ文全無二相違一。謂雖レ無二純一實機一。廣有二
T2209_.57.0520c15: 相一。所謂一實五乘之法名爲二法雨一。法華三
T2209_.57.0520c16: 云。譬如下三千大千世界山川谿谷土地所レ生
T2209_.57.0520c17: 卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。
T2209_.57.0520c18: 密雲彌布遍覆二三千大千世界一。一時等澍其
T2209_.57.0520c19: 澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝
T2209_.57.0520c20: 小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大
T2209_.57.0520c21: 葉。諸樹大小隨二上中下一各有レ所レ受。一雲
T2209_.57.0520c22: 所レ雨稱二其種姓一而得二生長一。華果敷實雖二一
T2209_.57.0520c23: 地所生一雨所潤一。而諸草木各有中差別上。如
T2209_.57.0520c25: 伽羅龍王凡有レ所レ雨。竪遍二六天一。横亙二四域一
T2209_.57.0520c27: 他化一。興レ雲周遍四天下一。其雲種種莊嚴色
T2209_.57.0521a01: 所化機。上云二布慈雲於三界一。下云二注法雨於
T2209_.57.0521a02: 大悲一。故三界･大悲倶是所化。但大悲名難
T2209_.57.0521a03: レ關二所化一。然而諸名隨レ義不定。今指二所化一名二
T2209_.57.0521a04: 大悲一者。一切衆生受二異苦一悉是如來一人
T2209_.57.0521a05: 苦。衆生受苦有二佛大悲一。有二大悲一故名爲二大
T2209_.57.0521a06: 悲一。是有財釋。又法雨･大悲倶是能化。謂佛
T2209_.57.0521a07: 以二大悲一注二法雨一也。如レ言レ朗二重昏於永夜一。
T2209_.57.0521a09: 來説法皆實不レ虚。病藥相應莫レ不二悉差一。煩
T2209_.57.0521a10: 惱名二塵勞一故。長水云。物體名爲レ塵。憂惱名
T2209_.57.0521a12: 經云壽命甚難レ得。佛世亦難レ値。人有二信慧一
T2209_.57.0521a14: 佛興出世一懸遠値遇難。正使出二于世一説二是
T2209_.57.0521a15: 法一復難。無量無數劫聞二是法一亦難。能聽二是
T2209_.57.0521a17: 故云二未聞之益一 問。序題正述二今經大意一。
T2209_.57.0521a18: 若爾未聞之言可三是別指二淨土教益一。何云三總
T2209_.57.0521a19: 指二諸教一。故法事讃云。即説二定散兩門三福
T2209_.57.0521a20: 九章一。廣作二未聞之益一。序分義云。因縁極要利
T2209_.57.0521a22: 之益那忽乖違 答。如レ此之言通局不同。何
T2209_.57.0521a23: 必一概。看二文起盡一。然衆生下正述二今經一。爾
T2209_.57.0521a24: 前未聞總約二諸經一。若約二諸經一淨土亦攝。菩
T2209_.57.0521a26: 提正覺佛果異稱。聞法爲レ種。發心爲レ芽。菩
T2209_.57.0521a27: 提カ之種ナルカ故。依主釋。正覺カ之芽ナレハ亦依主釋
T2209_.57.0521a28: 問。上廣擧二五乘法一。今菩提正覺廣可レ亙二
T2209_.57.0521a29: 三乘一。何云二一乘佛果種芽一 答。性宗之意。
T2209_.57.0521b01: 下種結縁正在二一乘一。退大流轉之後。修二五乘
T2209_.57.0521b02: 行一雖レ得二其益一。得脱之時必得二一乘大菩提
T2209_.57.0521b03: 果一。由二今五乘之法一。熟二宿一乘之種一。故云二藉
T2209_.57.0521b04: 此抽心一。如下彼五百聲聞昔結二一乘縁一是種。
T2209_.57.0521b05: 退大已後證二二乘果一是熟。於二法華席一開悟
T2209_.57.0521b06: 是脱上 問。一切衆生下種爲三唯局二一乘一。若
T2209_.57.0521b07: 言レ局者。遇縁非レ一。何無二三乘下種一。定姓聲
T2209_.57.0521b08: 聞不レ論二遇大一。若言レ可レ通二三乘法一者。性宗意
T2209_.57.0521b09: 許二一切衆生皆當作佛一。得脱既局二一乘一。下種
T2209_.57.0521b10: 何通二三乘一 答。衆生下種可レ局二一乘一。若不
T2209_.57.0521b11: レ爾者。下種得果有二相違過一。豈言三伊蘭種生二
T2209_.57.0521b12: 栴檀果實一。但會二定姓義一者。縱雖二最初遇大。
T2209_.57.0521b13: 結縁極微微。故分別退大決定二種一。其實非
T2209_.57.0521b14: レ無二一乘下種一。故妙樂云。不下以二餘教一爲種
T2209_.57.0521b16: 萬四千異一故。能治教門亦有中八萬四千不同上。
T2209_.57.0521b17: 報恩經云。衆生有二八萬四千煩惱一。爲レ對
T2209_.57.0521b19: 生心品之異一。八萬四千者。異説不同。大集
T2209_.57.0521b20: 經十五云。一一衆生有二八萬四千諸行一。皆能
T2209_.57.0521b21: 了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬
T2209_.57.0521b22: 一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是
T2209_.57.0521b23: 爲二八萬四千諸行一。一一衆生皆有二是行一。若
T2209_.57.0521b24: 廣説者。則有二無量行一。一一行相門中知有二
T2209_.57.0521b25: 八萬四千諸根一。一一根門中知レ有二八萬四千
T2209_.57.0521b26: 種差別解一。光一云。眞諦解云。十隨眠爲
T2209_.57.0521b27: レ十。一一有二九隨眠一爲二方便一。一一具レ十即成二
T2209_.57.0521b28: 一百一。一百各有二前分後分一。并レ本成二三百一。置二
T2209_.57.0521b29: 本一百一。就二前後二百中一。一一以二九隨眠一爲二
T2209_.57.0521c01: 方便一。并二本二百一合成二二千一。足二本一百一爲二
T2209_.57.0521c02: 二千一百一。又約二多貪･多瞋･思覺･愚癡･著我
T2209_.57.0521c03: 五一。品品有二二千一百一。成二一萬五百一。已起
T2209_.57.0521c04: 有二一萬五百一。未起有二一萬五百一。合二萬一
T2209_.57.0521c05: 千。又以三三毒等分四人各有二二萬一千一合
T2209_.57.0521c07: 量。故云レ餘也。大集經云。若廣説者則有二
T2209_.57.0521c08: 無量行一。要法文下云。八萬四千者。出二倶
T2209_.57.0521c09: 舍第一一。依二大乘一煩惱種類無量無數。故玄
T2209_.57.0521c10: 義第五釋二無明惑一云。一往大分爲二四十二
T2209_.57.0521c12: 内爲レ攝二淨土經一不 答。佛教雖レ多不レ出二八
T2209_.57.0521c13: 萬一。故淨土經亦可レ攝屬八萬四千一。見二文起
T2209_.57.0521c14: 盡一。故大悲下至二蒙解脱一。總擧二一代一。其中
T2209_.57.0521c15: 八萬何除二淨土一。然衆生下從レ總抽レ別。更
T2209_.57.0521c17: 之機自有二堪漸堪頓之能一。佛觀二其宜一赴レ機
T2209_.57.0521c18: 施設各有二利益一。故云二各稱一。如下彼道樹悟二佛
T2209_.57.0521c19: 慧一。鹿苑説二偏小一等上也 問。有人云。聖道門
T2209_.57.0521c20: 中全無二凡夫出離之法一。此義如何 答。此
T2209_.57.0521c21: 義甚非。大違二文理一。若言三諸經不レ説二凡夫出
T2209_.57.0521c22: 離法一者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋
T2209_.57.0521c23: 上云二但以垢障覆深淨體無由顯照一。下結二隨
T2209_.57.0521c24: 縁者則皆蒙解脱一。文義分明。何勞苦諍
T2209_.57.0521c25: 問。執者云。諸經中説二出離義一者。皆是權者。
T2209_.57.0521c26: 此義如何 答。先可二返問一。若爾觀經往生
T2209_.57.0521c27: 之機亦權者耶。若彼云レ不レ然者。可二重問一。何
T2209_.57.0521c28: 故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬二實者一。
T2209_.57.0521c29: 若執者會云下道理必然故。謂自力行凡夫難
T2209_.57.0522a01: レ成。煩惱所レ染故。他力本願獨化二凡夫一故。彌
T2209_.57.0522a02: 陀妙術超二諸經一故上者。此亦不レ爾。凡夫出離
T2209_.57.0522a03: 局二淨土一者。出在二何文一。此乃佛教隨レ機。機宜
T2209_.57.0522a04: 萬品三學自成斷惑證理。故今文云二隨縁者
T2209_.57.0522a05: 則皆蒙解脱一。下文云二各隨所樂而修其行者
T2209_.57.0522a06: 必疾得解脱也一。毘沙門堂云。此釋正許二諸教
T2209_.57.0522a08: 宅之譬。大聖金言無レ所レ可レ諍。父子相見之
T2209_.57.0522a09: 文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
T2209_.57.0522a10: 品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
T2209_.57.0522a11: 百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五
T2209_.57.0522a13: 亦不レ然。經文雖レ擧二上首聲聞一。實有二所引無
T2209_.57.0522a14: 量聲聞一。於二法説中一雖レ擧二身子一人一。上根開
T2209_.57.0522a15: 悟其數非レ一。故領解段云二如我等比百千萬
T2209_.57.0522a17: 喜段四衆八部説。云下大智舍利弗今得レ受二尊
T2209_.57.0522a19: 中下亦同。若言下但有二能引一無中所引上者。大違二
T2209_.57.0522a20: 經旨一。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲二
T2209_.57.0522a21: 一萬二千聲聞一也。然妙樂云。若爾則唯有二
T2209_.57.0522a22: 能引一而無二所引一 答。理實如然。但欲三均用二
T2209_.57.0522a23: 四義一。故云二皆有一。然本不同。事須二分別若已
T2209_.57.0522a24: 入二圓位一。能引之人成二於發起影響二衆一。灼然
T2209_.57.0522a25: 本是菩薩。降レ斯已外曾發二大心一亦名二菩薩一。
T2209_.57.0522a26: 元住小者則是大經。未二曾發心一尚名二菩薩一。此
T2209_.57.0522a28: 二千聲聞皆是權者ナレ
。法華會座亦有二萬億諸
T2209_.57.0522a29: 大聲聞一。何皆權者。唯有二能引一無二所引一責將
T2209_.57.0522b01: 何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
T2209_.57.0522b02: 大菩薩雖レ爲二上首一。亦有二凡夫大根性者一。然
T2209_.57.0522b03: 圓頓教本被二凡夫一。總一代中凡夫得脱其數
T2209_.57.0522b04: 惟多。普屬二權者一觀經凡夫亦屬二權者一。但自
T2209_.57.0522b05: 力行凡夫難レ成者。望二淨土下機一其義雖レ可
T2209_.57.0522b06: レ爾。不レ遮下亦有二上機一或頓悟二眞如一。或漸顯中
T2209_.57.0522b07: 怫性上 問。執者亦云。就二淨土門一餘行不レ生。
T2209_.57.0522b08: 此義如何 答。此義先師殊以痛レ之。安居
T2209_.57.0522b09: 院亦同レ之。勝願院云。經文明説二諸行往
T2209_.57.0522b10: 生一。而言二不生一此是謗法。痛哉。罪報定墮二阿
T2209_.57.0522b11: 鼻一
T2209_.57.0522b12: 觀經玄義分傳通卷第二
T2209_.57.0522b13:
T2209_.57.0522b14:
T2209_.57.0522b15:觀經玄義分傳通卷第三
T2209_.57.0522b16:
T2209_.57.0522b17: 釋良忠述
T2209_.57.0522b19: 鈍障重下根衆生一爲中淨土機上。斯乃重障衆生
T2209_.57.0522b20: 不レ知二得度法一。欲レ遍攬諸門一者命短促而一
T2209_.57.0522b21: 行尚難レ成。何及二遍攬一。如レ此歎已。然後遇因
T2209_.57.0522b22: 下釋レ依二觀經一也 問。次上文云二皆蒙解脱一。
T2209_.57.0522b23: 何故忽云二取悟難明一 答。上則總擧二隨縁得
T2209_.57.0522b24: 益一。今別爲レ明二淨土教興一。以二餘教門一望二淨土
T2209_.57.0522b25: 機一。且云二難明一。故不二相違一。有人云。言二難明一
T2209_.57.0522b27: 遇字可レ用二適訓一。此明下釋迦欲レ説二淨土之法一。
T2209_.57.0522b28: 適因二韋提致請廣開中淨土要門上。故云二遇因一。
T2209_.57.0522b29: 我今樂欲往生安樂者。此文雖レ無二致請之言一。
T2209_.57.0522c01: 以二通所求一挍二別所求一。倶是請故。定善義
T2209_.57.0522c02: 云。韋提前請二彌陀佛國一。是故今釋屬二致請
T2209_.57.0522c04: 請一。四請之文自レ通之レ別。因二別請一故即説二此
T2209_.57.0522c06: 門者 問。定散爲三倶因二韋提請一。若言三散善
T2209_.57.0522c07: 因二致請一者。披二經現文一。明二韋提請一雖レ有二四
T2209_.57.0522c08: 請一。但請二定善一不レ請二散善一。故下文云。定
T2209_.57.0522c09: 善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
T2209_.57.0522c10: 讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
T2209_.57.0522c11: 若言二散善不因レ請者。今文則云二因其請故
T2209_.57.0522c12: 廣開淨土要門一。法事讃云下韋提致レ請誓捨二
T2209_.57.0522c13: 娑婆一。念念無レ遺。決定求レ生二極樂一。如來因二
T2209_.57.0522c14: 其請一故即説二定散兩門三福九章一。廣作中未
T2209_.57.0522c15: 聞之益上。此之二文云何通釋 答。定善因レ請。
T2209_.57.0522c16: 散善自開經釋分明。誰人致レ諍。但今釋及法
T2209_.57.0522c17: 事讃者。夫人請レ定如來即説二所請之法一。因
T2209_.57.0522c18: レ説二定善一自開二散善一。尋二其濫觴一莫レ不レ因レ請。
T2209_.57.0522c19: 爲レ顯二此意一故云二因請一。顯彰別意之弘願者。
T2209_.57.0522c20: 對二總四弘一。故云二別意一。弘是廣大。法事讃
T2209_.57.0522c21: 云。法藏行因廣弘願。總而言レ之。一部經文
T2209_.57.0522c22: 皆彰二弘願一。所謂凡夫往生淨土一。皆乘二彌陀
T2209_.57.0522c23: 佛願力一故。別而言レ之。住立空中攝取不捨
T2209_.57.0522c24: 九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願一
T2209_.57.0522c25: 問。住立可レ爾。餘文皆是釋迦所説。非三是彌
T2209_.57.0522c26: 陀自顯二弘願一 答。雖是釋迦所説一。正顯二他
T2209_.57.0522c27: 力勝縁一本在二彌陀一。推二功於本一故。以二彌陀一
T2209_.57.0522c28: 屬二能顯一也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
T2209_.57.0522c29: 在二第七觀初一。餘文不レ然。後義親レ文。其要門
T2209_.57.0497a02:
T2209_.57.0497a03:
T2209_.57.0497a04: 一
T2209_.57.0497a05: 鈔居二其最一。是
T2209_.57.0497a06: 宗義綱領。本疏乃聖僧指授。其於二註釋一一
T2209_.57.0497a07: 字不レ苟。殊愼二筆削一。縷加中修治上也。故曰。予
T2209_.57.0497a08: 年三十八禀二師説於鎭西一。乃垂二六十一始
T2209_.57.0497a09: 爲二是
T2209_.57.0497a10: 十有七。可レ見。惓惓竭情翰墨一。至二于耄年一
T2209_.57.0497a11: 不レ衰。雲棲有レ云。仲尼三絶二韋編一。而十翼
T2209_.57.0497a12: 始成。晦庵臨終改
定大學誠意之旨一。古人T2209_.57.0497a13: 愼重往往如レ此。
T2209_.57.0497a14: 一是
T2209_.57.0497a15: 四百年矣。以レ故不レ能三文字無二訛謬一也。語
T2209_.57.0497a16: 曰。字經二三寫一烏焉爲レ馬。況積レ年之久。不
T2209_.57.0497a17: レ知三其經二幾人手書一。何但三寫而已哉。宜
T2209_.57.0497a18: 多二脱落差舛一。後之刻二是
T2209_.57.0497a19: 令二悉歸
正。故致三今猶有二失誤一T2209_.57.0497a20: 一此刻初原二典壽律師校本一。律師嘗搜
索數T2209_.57.0497a21: 本一。略定二疑似一。而自以爲。有レ所レ未レ盡。更
T2209_.57.0497a22: 俟二他日一。將二再治上
梓。未レ果而卒。於レ是屬T2209_.57.0497a23: レ予。以繼二其業一。予復獲下校
讎之華頂所レ藏T2209_.57.0497a24: 古本一。正中字誤者文倒置者無慮若干處上。其
T2209_.57.0497a25: 他雖猶有二可レ疑者一。而以二諸本咸同一。不二敢
T2209_.57.0497a26: 妄改一
T2209_.57.0497a27: 一如下所二援引一經論諸 部上。 壽律師往往爲二參
T2209_.57.0497a28: 訂一。然而當時不レ遑下悉就二原本一勘
之。頃者T2209_.57.0497a29: 傳通院騰譽上人。更對
校縁山三大藏幷T2209_.57.0497b01: 藏外諸 本一。脱者補レ之。誤者正レ之。若此善二
T2209_.57.0497b02: 於彼一。仍存二其舊一。若渉二兩是一。姑從二
T2209_.57.0497b03: 引。今刻用レ之
T2209_.57.0497b04: 一所レ引經論間有下合二于麗本宋本一。 不中與二明
T2209_.57.0497b05: 本一同上。卷帙亦然。但從二其所覽一耳。皆不レ改
T2209_.57.0497b06: レ之
T2209_.57.0497b07: 一
T2209_.57.0497b08: 有下言二論語曰一。其文禮
T2209_.57.0497b09: 之謬一乎。今隨改正。令二初學無
惑焉T2209_.57.0497b10: 一糅鈔間依二錯本一。强 爲二之解一。意冏師生二干
T2209_.57.0497b11: 戈之世一。處二巖洞石室一。以著 レ書。載籍浩漫。
T2209_.57.0497b12: 固有下不レ暇二對檢一者上矣。不レ可二深責一。今悉
T2209_.57.0497b13: 正レ之。後人莫下據レ彼而以レ此爲
誤T2209_.57.0497b14: 一此本自二壽律師一三歷二校正一。雖レ不二敢謂
無二T2209_.57.0497b15: 遺漏一。比二諸 舊刻一亦足三以稱二善本一矣。觀者
T2209_.57.0497b16: 并讀。精粗有二自辨一焉
T2209_.57.0497b17: 旹文政元年戊寅六月
T2209_.57.0497b18: 平安 住淨福 寺沙門音澂 謹 誌
T2209_.57.0497b19:
T2209_.57.0497b20:
T2209_.57.0497b21:
T2209_.57.0497b22:
T2209_.57.0497b23: 釋良忠述
T2209_.57.0497b24: 本曰觀經玄義分卷第一沙門善導集
T2209_.57.0497b25: 將レ釋二疏文一。大分爲レ二。一先解二題名一二次
T2209_.57.0497b26: 分
別文一。先解レ題二。初釋二疏題一。次解二撰號一。T2209_.57.0497b27: 初釋レ題中。言二觀經一者。所釋經。玄義分者。能
T2209_.57.0497b28: 釋名。經名中所
以略二無量壽一恐二繁文一故如T2209_.57.0497b29: レ云二法華文句等一。又 諸 師標二此經題名一具略
T2209_.57.0497c01: 不同。所謂淨影嘉祥 天台不レ略二題字一。龍興
T2209_.57.0497c02:
T2209_.57.0497c03: 上下倶題二觀經疏一。法聰始題具云二釋觀無
T2209_.57.0497c04: 量壽經
T2209_.57.0497c05: 讃云三新無量壽經明二十六觀一。新修傳云レ得二
T2209_.57.0497c06: 無量壽經一。即便誦
習於十六觀上。此等皆是人T2209_.57.0497c07: 師意樂更無二別義一。玄者。幽遠深妙二義。玉編
T2209_.57.0497c08: 云。玄幽遠也。妙也。幽遠者。文前立二七門一粗
T2209_.57.0497c09: 顯二經大旨一。是對二文句消レ文委曲一。深妙者。垢
T2209_.57.0497c10: 障凡夫乘二佛本願一。不レ假二斷證一直入二報土一。加
T2209_.57.0497c11: 之散善自説三輩偏散九品唯凡等。此亦對二
T2209_.57.0497c12: 於文句消レ文。句逗爲レ先故不
專レT2209_.57.0497c13: 云。天台發
得法華三昧一故。悟二法華深義一而T2209_.57.0497c14: 立二法華玄義一。善導發
得念佛三昧一故。悟二觀T2209_.57.0497c15: 經奧義一而立二觀經玄義一也。或云。智光云。玄
T2209_.57.0497c16: 者先也。知玄義者文前之意。或云。玄義者
T2209_.57.0497c17: 群疑論云。玄者幽玄也。準レ此今玄唯是幽
T2209_.57.0497c18: 玄義而非二深奧義一。所以者何。七門義幽故。
T2209_.57.0497c19: 對二文句細判一立二玄名一也。如三法華玄義對二文
T2209_.57.0497c20: 句委曲一。若言二深奧義一者。可二是文句淺近義一
T2209_.57.0497c21: 耶。若不レ對二文句一直名二玄義一。可二是深奧義一。今
T2209_.57.0497c22: 云。群疑論幽玄之言。非二但幽遠一亦是深妙。
T2209_.57.0497c23: 彼文云。搜者搜求也。玄者幽玄也。搜二其幽
T2209_.57.0497c24: 玄旨趣一。淨穢兩相冥然同在二一處一。不レ可三分
T2209_.57.0497c25: 成二二處一也。又云。亦可淨穢相殊其體無二。
| T2209_.57.0497c26: | 搜二其實體一唯是一如。故言二搜玄卽 冥一 | 已上 | 上 |
T2209_.57.0497c28: 證又何。法華玄義亦深妙義。謂玄一云。玄
T2209_.57.0497c29: 悟二法華圓意一。釋籤一云。玄悟法華圓意者。五
T2209_.57.0498a01: 義釋レ經統
收五味一。 故名爲レ玄。非レ兼非レ帶。T2209_.57.0498a02: 開
廢諸典一名爲二圓意一。又T2209_.57.0498a03: 大旨一。而欲下以二文句一消
經。固蔽二理觀深微一| T2209_.57.0498a04: | 已上 | 此等文順二深妙一。若言三法華玄義非二深妙 |
| T2209_.57.0498a06: | 云。義宜也 | 乃至 | 符二機宜一。 論註上釋二大義門 |
| T2209_.57.0498a08: | 以也 | 已上 | 所以者由也。由道理也。與レ宜意同。 |
| T2209_.57.0498a10: | 也。別也。限也。分劑也 | 今用二別･限･ 分劑之訓一 | 是則玄義 |
T2209_.57.0498a12: 分。卷者卷舒。第者次第。一者首也。續高僧傳
T2209_.57.0498a13: 云。第者爲レ居。一者爲レ始。總而論レ之。玄等三
T2209_.57.0498a14: 字雖レ屬二能釋一。而細判者。玄是經之玄意。義
T2209_.57.0498a15: 分即釋義名。此乃述二經玄意一之義分也 問。
T2209_.57.0498a16: 玄義唯一卷。 何云二卷第一一 答。四卷中居
T2209_.57.0498a17: レ始。故爲二第一一。謂玄義分即第一。乃至散
T2209_.57.0498a18: 善義即第四也。灌頂經有二此例一。諸 經品品亦
T2209_.57.0498a19: 可二準例一 問。一部四卷總名如何 答。可
T2209_.57.0498a20: レ名二觀經疏一。疏者釋レ經之通名故。智證將來
T2209_.57.0498a21: 八帙抄云。善導和尙 觀經疏四卷。遵式慈雲
T2209_.57.0498a22: 往生略傳云。善導造二觀經疏一卷一。戒度
T2209_.57.0498a23: 云。所レ述不レ出二天台慧遠善導一。竝有二章疏一行
T2209_.57.0498a24: レ世選擇集云。 善導觀經疏者。是西方指南
T2209_.57.0498a25: 行者目足也。又云。擧レ世而稱二證定疏一。人貴
T2209_.57.0498a26: レ之如二佛經法一。 亦可レ名二觀經義一。以下通二四卷一
T2209_.57.0498a27: 有中義字上故。亦可レ名二觀經要義一。以二下文云
T2209_.57.0498a28: レ欲レ出二此觀經要義一故 問。玄義文句既是
T2209_.57.0498a29: 各別。何以二玄義一同名レ疏耶 答。玄義文句
T2209_.57.0498b01: 各別之時誠如レ所レ責。但言レ疏者。通レ意之辭。
T2209_.57.0498b02: 玉云。疏所居切稀也。通也。理也。分也。非レ親
T2209_.57.0498b03: 也。又所去切。撿レ書也。稀者疎也。疎者不レ密
T2209_.57.0498b04: 也。又失去切。
T2209_.57.0498b05: 疏者通レ意之辭。亦記也。又疎音即疏通疏
| T2209_.57.0498b06: | 條･疏鏤也。靈芝 | 盂蘭 盆記 | 云。疏卽 訓疎。謂疎決 |
| T2209_.57.0498b07: | 文義。使レ無壅滯一 | 已上 | 準二此等意一。設雖二玄義一 |
T2209_.57.0498b09: 是其證也 問。諸 師釋經之時竝立二玄義文
T2209_.57.0498b10: 句一。有二何意一耶 答法華
T2209_.57.0498b11: 則大理不レ彰。唯譚二玄旨一則迷二於起盡一。若相
T2209_.57.0498b12: 帶以説。則彼此無レ歸。故使下消釋凡至二大義一。
T2209_.57.0498b13: 竝指中玄文名體宗用三一總別寄行約教上 故
T2209_.57.0498b14: 知。全迷二玄文大旨一。而欲下以二文句一消
經。固T2209_.57.0498b15: 蔽二理觀深微一。 而但二以事一相レ釋義。言レ弘二斯
T2209_.57.0498b16: 典一者遠矣。又淨業
T2209_.57.0498b17: レ分。故有二相帶無歸之責一。是故須二兩説一者。非三
T2209_.57.0498b18: 但令二説次第不
壅。亦使二聽者前後易明。所T2209_.57.0498b19: 以若無二文句一則迷二起盡一。以三隨レ文解消理非二
T2209_.57.0498b20: 容易一。若無二玄義一則五重不レ顯。以三一經大猷
| T2209_.57.0498b21: | 甚非二造次一 | 已上 | 上釋二疏題一已竟。次解二撰號一 |
| T2209_.57.0498b23: | 名也。梵云二沙迦懣 | 門字上聲 呼レ之 | 曩一。唐云二勤 息一。謂 |
修善品一息二諸 惡一故。又秦譯云二勤 行一。T2209_.57.0498b25: 謂勤
修善品一行趣涅槃一也。或云二沙門那一。或T2209_.57.0498b26: 云二桑門一。皆譯人楚夏爾。涅槃經云。沙門此
| T2209_.57.0498b27: | 云二善覺一 | 已上 | 又涅槃經三十六云。阿難 言。世 |
| T2209_.57.0498b28: | 間貧者乃名二沙門一 | 已上 | 又沙門有二四種一。涅槃 |
| T2209_.57.0498b29: | 三十四 | 迦葉 品 | 云。我於二經中一。爲二純陀一説二四種比 |
T2209_.57.0498c02: 汚道。犯二四重一者即是汚道。瑜伽論云。一勝
| T2209_.57.0498c03: | 道沙門 | 佛 | 二説道沙門 | 舍利 子 | 三活道沙門 | 阿難 陀 | 四 |
| T2209_.57.0498c04: | 汚道沙門 | 犯重 比丘 | 俱 舍云。一勝道沙門 | 謂佛･獨覺 自能覺故 |
| T2209_.57.0498c05: | 二示道沙門 | 謂舍利子。説 レ法示レ道故 | 三命道沙門 | 阿難 以二戒 定慧一爲 |
| T2209_.57.0498c06: | レ命 故 | 四汚道沙門 | 犯重比丘也。律云二摩訶羅一 謂老比丘喜盜二他物一也 | 因問。 |
T2209_.57.0498c08: 云。魏晋沙門依レ師爲レ姓。故姓不同。安以爲。
T2209_.57.0498c09: 大師之本莫レ尊二釋迦一。乃以レ釋命レ氏。後獲二
T2209_.57.0498c10: 增一阿含一果稱。四河入レ海無二復河名一。四姓
T2209_.57.0498c11: 爲二沙門一皆稱二釋種一。既懸與レ經符。遂爲二永式一
| T2209_.57.0498c12: | 已上 | 四分律云。四河入レ海無二復河名一。四姓出 |
| T2209_.57.0498c13: | 家同稱二釋氏一 | 已上 | 善導者 問。考二諸 傳一似三善 |
T2209_.57.0498c15: 第二十五善導。第二十六善道。是似二二人一。又
T2209_.57.0498c16: 念佛鏡作者善導。又法照少康二師號二後善
T2209_.57.0498c17: 導一。今撰者何師耶 答。念佛鏡云。有二道綽善
T2209_.57.0498c18: 導懷感等一。已往生者。明知。彼作者善導是別
T2209_.57.0498c19: 人。後善導者。後人所レ名。既有二別名一。知非二撰
T2209_.57.0498c20: 者一。今撰者即彼第二十五篇所レ載善導也。此
T2209_.57.0498c21: 與二年代録瑞應傳等所レ擧善導一。皆以同人也
T2209_.57.0498c22: 問。若云二第二十五篇遺命善導即今撰者一
T2209_.57.0498c23: 者。今瑞應傳少康作也。而此傳中不レ載二大師
T2209_.57.0498c24: 遺命事一。定知。大師可レ不レ遺レ命。後善導之所
T2209_.57.0498c25: レ述不レ可レ不レ信。又多傳中不レ云二遺命一。明知。
T2209_.57.0498c26: 遺命是可二別人一 答。新修傳･戒珠傳･龍舒
T2209_.57.0498c27: 淨土文。皆以二今家一爲二遺命師一。又白蓮
| T2209_.57.0498c28: | 善導和尚臨終縁二高樹一捨身而逝 | 已上 | 況名 |
T2209_.57.0499a01: 人一。彼瑞應傳不レ載二滅相一。故非二相違一。或云。今
T2209_.57.0499a02: 師非二遺命人一。所
以然一者。續高僧傳云。有人T2209_.57.0499a03: 吿レ導曰。今念二佛名一。定生二淨土一不。導曰。定
T2209_.57.0499a04: 生。其人禮拜訖口誦二南無阿彌陀佛一。聲聲相
T2209_.57.0499a05: 次出二光明寺門一。上二柳樹一合掌西望倒投レ身
| T2209_.57.0499a06: | 下。至レ地遂死 | 已上 | 此文遺命擧二所化事一。況此 |
T2209_.57.0499a08: 十五年一。決定不レ可レ載二今家入滅事一。而敏 仲
T2209_.57.0499a09: 侍郎等誤
見續高僧傳文一。以二所化事一爲二能T2209_.57.0499a10: 化相一也。今云。此義難 二依用一。只任二諸 傳文一。應
T2209_.57.0499a11: レ言二能化所化俱 是遺命一。所謂所化捨身之後。
T2209_.57.0499a12: 久經二年序一已。大師亦遺命有二何鉾楯一。凡戒
T2209_.57.0499a13: 珠等四人決定不レ可レ迷二於續高僧傳文意一。即
T2209_.57.0499a14: 有二二由一。 一者傳文分明載二所化事一。 親見二明
T2209_.57.0499a15: 文一何致二謬解一。 彼國之法童稚知レ文。黎元辨
T2209_.57.0499a16: レ詩。況弘教沙門･明文居士。如何塞レ眼不レ看二
T2209_.57.0499a17: 明文一。二者乾封二年南山亡。永隆二年和尙
T2209_.57.0499a18: 卒。二人俱 是龍象。四海一國皆知。一國受生
T2209_.57.0499a19: 之輩不レ知二前後無常一哉。然戒珠等何言三南
T2209_.57.0499a20: 山自レ天降再
T2209_.57.0499a21: 更聞二大師遺命之事一也。何況新修傳云。高宗
T2209_.57.0499a22: 皇帝知三其念佛口出二光明一。又知二捨報之時精
| T2209_.57.0499a23: | 至如此。賜寺額一爲二光明一焉 | 已上 | 看二此文相一。 |
T2209_.57.0499a25: 傳。新修傳云。導謂レ人曰。此身可レ厭。諸苦逼
T2209_.57.0499a26: 迫。情僞變易。無二暫休息一乃登二所居寺前柳
T2209_.57.0499a27: 樹一。西向願曰。願佛威神驟以接レ我。觀音勢
T2209_.57.0499a28: 至亦來助レ我。令下我此心不レ失二正念一不レ起二驚
T2209_.57.0499a29: 怖一。不中於二彌陀法中一以生中退墮上。願畢於二其樹
| T2209_.57.0499b01: | 上一投レ身自絕 | 已上此傳非 レ寫二僧傳一 | 寔知。戒珠等別知二其 |
T2209_.57.0499b03: 答。如レ傳者雖レ爲二別人一。看二其行儀一定是一人。
T2209_.57.0499b04: 然敏 仲侍郎聞二於兩説一。 辭有二少異一故誤爲二
T2209_.57.0499b05: 二人一歟 問。導･道其字異。入滅日不レ同。謂
T2209_.57.0499b06: 新修傳云二十四日一。年代錄 云二二十七日一。其日
T2209_.57.0499b07: 既異。又滅相異。二十六篇云。吾將二往生一。可二
T2209_.57.0499b08: 住三兩夕一而已。忽然微疾。掩レ室怡然長逝
| T2209_.57.0499b09: | 已上 | 既異二遺命一。何云二一人一 答。凡以二二十六 |
| T2209_.57.0499b11: | 代同。謂同是唐代 | 此同二 諸 傳一 | 二師範同。謂同師二 |
| T2209_.57.0499b12: | 道綽一 | 如レ上 | 三行經同。謂同行二觀經一 | 此同二瑞 應･此傳 |
| T2209_.57.0499b13: | 二十 五一 | 四得定同。謂同發得念佛三昧一 | 此同二 瑞應一 | 五 |
| T2209_.57.0499b14: | 懺悔同。謂同教レ師懺悔三罪一 | 如上 | 六白光同。 |
| T2209_.57.0499b15: | 謂同教レ師知二臨終瑞一 | 二十六篇云。當レ有二白光照 燭一是師往生之相也。瑞應 |
| T2209_.57.0499b16: | 傳云。三道光白 毫照二於房内一 | 七寫變相同。謂同寫二淨土變相一 |
| T2209_.57.0499b17: | 此同二瑞應･此 傳二十五一 | 八專修同。謂同一向念佛 | 此同二瑞 應･此傳 |
| T2209_.57.0499b18: | 二十五･龍 舒淨土文一 | 九精進同。謂同無間修行 | 此同二瑞應･ 此傳二十五一 |
| T2209_.57.0499b19: | 十入滅年同。謂同高宗皇帝永隆二年 | 此同二 年代 |
| T2209_.57.0499b20: | 録一 | 十一入滅月同。謂同季春也 | 如上 | 既有二十 |
T2209_.57.0499b22: 故非二相違一。念佛鏡云二善導･懐 感一。此與レ今同。
T2209_.57.0499b23: 次滅日異者。或傳説不同。自有二眞僞一歟。或
T2209_.57.0499b24: 權化隨レ縁入滅有二差別一歟。例如下玄奘入滅
T2209_.57.0499b25: 年代述
T2209_.57.0499b26: 云二六十五麟徳元年乙巳二月六日一。又妙樂
T2209_.57.0499b27: 入滅靈應傳第五云二七十一二月五日一。年代
T2209_.57.0499b28: 錄云中七十二上。不レ測二二師爲權爲實一。就レ中今
T2209_.57.0499c01: 家彌陀垂迹。隨二機縁一故入滅日異歟。例如二
T2209_.57.0499c02: 釋尊出家成道異説不同一。梵網經云二七歳出
T2209_.57.0499c03: 家一。智論云下十九踰レ城捨二國王位一。三十成道
T2209_.57.0499c04: 轉中妙法輪上。法華
T2209_.57.0499c05: 是佛得道夜生。以二羅云六年在
胎。若佛十九T2209_.57.0499c06: 出家。乃成二二十四成道一。若三十成道乃成二二
| T2209_.57.0499c07: | 十五出家一。不同見別。不レ須二和會一 | 已上 | 又寶 |
| T2209_.57.0499c09: | 日佛出家。八日成二菩提一。八日取二滅度一 | 已上 |
| T2209_.57.0499c11: | 菩提一。二月取二涅槃一 | 已上 | 又灌佛經云。佛告二 |
T2209_.57.0499c13: 生。皆用二四月八日夜半時一出家。皆用二四月
T2209_.57.0499c14: 八日夜半時一成道。皆用二四月八日夜半時一
| T2209_.57.0499c15: | 入二般涅槃一 | 已上 | 諸 經八日皆同。説レ月有レ異。唯 |
T2209_.57.0499c17: 權者入滅隨レ機不レ同。如下彼龍樹菩薩入滅。
T2209_.57.0499c18: 或云レ爲二引正太子所
害。或云中如二蝉蛻一遷T2209_.57.0499c19: 化上。大權所作隨レ機不定。兩篇滅相各且可
| T2209_.57.0499c20: | レ載二機見不同一 | 云云 | 又如二天台往生都 率西方 |
T2209_.57.0499c22: 率一。臨終乃云二觀音來迎一。當レ知。軌レ物隨レ機。
| T2209_.57.0499c23: | 順レ縁設レ化。不レ可二一準一 | 已上 | 生處滅相雖レ異。 |
| T2209_.57.0499c24: | 隨レ機設レ化。意同 | 云云 | 問。今師禪師･法師･ |
T2209_.57.0499c26: 傳山僧。瑞應傳禪師。西方略傳和尙 。淨土
T2209_.57.0499c27: 往生傳高僧。念佛鏡律師。又闍梨 問。有人
T2209_.57.0499c28: 稱二京師和尙 一。亦稱二大師一。有二其證一耶 答。新
| T2209_.57.0499c29: | 修傳云。續至二京師一。激發四部弟子等一 | 已上 | 京 |
T2209_.57.0500a02: 衆也。大衆所レ聚。故曰二京師一。又大師者。顯要
| T2209_.57.0500a03: | 已上 | 集 |
T2209_.57.0500a05: 難 云。大師製書五部之内。除二般舟讃一外餘四
T2209_.57.0500a06: 部。皆云二集
T2209_.57.0500a07: 者。集二經文一義非二證定義一 答。集
T2209_.57.0500a08: 此雖レ同。其意各別有二何妨礙一。然禮讃中集二
T2209_.57.0500a09: 諸 禮文一。觀念法門及法事讃集二諸經文一。故云二
T2209_.57.0500a10: 集
T2209_.57.0500a11: 無レ妨。凡章疏中。或云二集
T2209_.57.0500a12: 作亦造亦製亦跋一。只是作者意樂各異。無二別
T2209_.57.0500a13: 意趣一。凡題下置二撰號一者。論註云。庶因レ人
T2209_.57.0500a14: 重レ法。故云二某造一 問。依法不依人涅槃極
T2209_.57.0500a15: 誡。何云二因人重法一 答。昔依二四法一。今依二四
T2209_.57.0500a16: 人。具如二註
T2209_.57.0500a17: レ讀二撰號一。弘決一云。西方風俗稱レ名爲レ尊。
T2209_.57.0500a18: 如三子之名兼二於父母一。佛當レ生レ彼預設二斯儀一。
T2209_.57.0500a19: 使二慕レ徳稱
名故也。此方風俗避レ名爲レ敬。故| T2209_.57.0500a20: | 以二所居一而顯二其人一 | 已上 | 用欽阿彌陀經 |
諱。T2209_.57.0500a22: 遂乃讀レ之。何錯誤不仁之至二於此一耶。豈有下
T2209_.57.0500a23: 爲二人資子一。而不
諱二師父之名一乎。於レ汝安乎。T2209_.57.0500a24: 安即爲レ之。吾未二如レ之何一也已矣。禮以下詩書
T2209_.57.0500a25: 文内有中涉 二此字一者上故不レ諱レ之。非レ謂三教レ汝
| T2209_.57.0500a26: | 臨讀之時。特稱二其諱一。智者愼レ之 | 已上 | 泉涌寺 |
T2209_.57.0500a28: 二不レ可レ讀二撰號一。律院一同不レ讀二撰號一。依
T2209_.57.0500a29: レ之讀二道宣字。上字道下字宣一也 問。偏用二
T2209_.57.0500b01: 善導一頗似二偏執一。淨影釋義之高僧。嘉祥三
T2209_.57.0500b02: 論之祖師。天台法華之宗師也。位至二五品一。
T2209_.57.0500b03: 證
發三昧一。身備二十徳一。心住二十乘一。昔在二靈山一T2209_.57.0500b04: 聽二法華一。今生二神州一弘二一乘一。南山依二天告一。
T2209_.57.0500b05: 知二靈山聽衆一。香象歎曰。南岳･天台是僧中師
T2209_.57.0500b06: 子象也。凡大法東漸未レ有二如レ此徳行一。何局二
T2209_.57.0500b07: 觀經一致二其謬解一。須下依二彼疏一而求中出離上如何
T2209_.57.0500b08: 答。先師云。諸 師非レ愚。所レ掌各異。皆如來
T2209_.57.0500b09: 使知レ機知レ時各弘二其教一。但於二淨土宗一。今師
T2209_.57.0500b10: 不レ似二餘師一也。機教得レ時。何師諍レ徳。依
用今T2209_.57.0500b11: 師一即有二三由一。一入二於大藏一信レ手探レ之。得二
| T2209_.57.0500b12: | 觀無量壽經一。二禀承西河一。三發得三昧一 | 云云 |
T2209_.57.0500b14: 迷二本地利益 一。徒設二末俗謬解一。就レ中證定祈
T2209_.57.0500b15: 願之時。卽云レ爲三楷
定古今一。和尙 已前作二觀T2209_.57.0500b16: 經疏一天台等三師也。即知。天台鑒二當機一弘二
T2209_.57.0500b17: 圓宗一以爲レ正。善導鑒二遐代一弘二淨土一以爲
T2209_.57.0500b18: レ正。兩師倶是内鑒冷然。所レ解豈違。各當二其
T2209_.57.0500b19: 機一設二一化一耳。例如下彼天台藥王垂迹。專弘二
T2209_.57.0500b20: 一乘眞實之文一。慈恩本地觀音。偏中立三乘眞
T2209_.57.0500b21: 實之義上。今亦如レ是。何況傳曰。佛法東行不
T2209_.57.0500b22: レ如二禪師盛徳一。擇瑛用欽等皆判二善導即彌陀
T2209_.57.0500b23: 化身一。若爾藥王將二彌陀一勝劣如何。天台與二
T2209_.57.0500b24: 京師一各化二機縁一。即知。弘二聖道一時。以二證理一
T2209_.57.0500b25: 爲二津梁一。弘二淨土一時。以二往生一爲二極致一。若不
T2209_.57.0500b26: レ爾者。宗義何顯。各以二當部所レ貴之法一。以爲二
T2209_.57.0500b27: 正業一。不レ假二餘法一。故宗義即顯。然天台等譲二
T2209_.57.0500b28: 化今家一。且蔽二宗義一。又偏依之由選擇集分明
T2209_.57.0500b29: 也
T2209_.57.0500c01: 本曰先勸大衆下至往生安樂國
T2209_.57.0500c02: 釋云。上來第一釋レ題已竟。自下第二分文中。
T2209_.57.0500c03: 因
準經論一應レ立三分一。一先勸下盡二十四行T2209_.57.0500c04: 偈一。先明二序分一。二此觀經下至二一部文義竟一。
T2209_.57.0500c05: 次明二正宗分一。三竊以眞宗下後序。義當二流
T2209_.57.0500c06: 通分一。今則其初。於レ中爲レ二。一先勸等九字。
T2209_.57.0500c07: 是説偈總標。二道俗下至二安樂國一。正結レ頌叙
T2209_.57.0500c08: レ意。初言レ先者。對二下長行一以レ偈爲レ先。勸大
T2209_.57.0500c09: 衆者。大師勸二大衆一令三發願歸二三寶一也。大衆
T2209_.57.0500c10: 者。廣通二在家出家一。故偈文云二道俗時衆等一。
T2209_.57.0500c11: 發願者。發二菩提心及往生願一。故偈文云二各發
T2209_.57.0500c12: 無上心願入彌陀界一。三寶者。此有二三種四種
T2209_.57.0500c13: 不同一。言二三種一者。明曠梵網疏云。實相圓理
T2209_.57.0500c14: 名爲二一體一。即レ一而三。無レ非二祕藏一。如二世
T2209_.57.0500c15: 珍奇一。故通名レ寶。何者心體覺知名レ佛。性體
T2209_.57.0500c16: 離念名レ法。心體無諍名レ僧。別相者。十方三
T2209_.57.0500c17: 世諸 佛及所説法門。幷所化菩薩賢聖。是云二
T2209_.57.0500c18: 別相三寶一。住持者。泥木素像佛寶。黄卷朱軸
T2209_.57.0500c19: 法寶。剃髮染衣僧寶也。別相･住持功由二一
| T2209_.57.0500c20: | 體一 | 已上 | 言二四種一者。始起二南山一。靈芝資持 |
| T2209_.57.0500c21: | 衆生心性具二覺 了･軌持･和合義一 |
| T2209_.57.0500c22: | 故。此局二 大乘一也 | 二化相 | 釋迦･四諦･ 五拘隣也 | 三理體 | 五分法身･滅諦 涅槃･學無學功 |
| T2209_.57.0500c23: | 徳 也 | 四住持 | 形像･經 卷･剃染 | 問。一體･理體復有二何別一 |
T2209_.57.0500c25: 修得者。與二化相一有二何別一 答。言二化相一者外
T2209_.57.0500c26: 用。言二理體一者内證也。小乘薩婆多歸二所證一。
T2209_.57.0500c27: 不レ歸二人體一。是則成下歸二理體一不
歸二化相一。經T2209_.57.0500c28: 部二倶歸也 問。今歸三寶者。三種四種倶
T2209_.57.0500c29: 可歸耶 答。爾也。但現文擧二別相一。凡歸三寶
T2209_.57.0501a01: 者。𣵀 槃經八云。歸
依於佛一者眞名二優婆塞一。T2209_.57.0501a02: 終不三更歸
依其餘諸天神一。歸依於法一者則T2209_.57.0501a03: 離二於殺害一。歸
依聖僧一者不レ求二於外道一。如レ是| T2209_.57.0501a04: | 歸二三寶一 | 已上 | 問。今歸三寶爲レ局二西方一 |
T2209_.57.0501a06: 盡十方之言不レ可三必亙二諸佛一。論言二盡十方一
T2209_.57.0501a07: 是限二彌陀一。又禮讃云二釋迦牟尼佛等一切
T2209_.57.0501a08: 三寶一。亦限二釋迦一如何 答。論文次云二無礙
T2209_.57.0501a09: 光如來一。故限二彌陀一佛一也。禮讃禮二釋迦一云二
T2209_.57.0501a10: 一切三寶一故。限二釋迦分身一也。今文不レ爾。上
T2209_.57.0501a11: 云二盡十方一。下云二諸佛一故。彼此何例 問。新
T2209_.57.0501a12: 學名句云。五種三歸。一翻邪三歸。二五戒
T2209_.57.0501a13: 三歸。三八戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。
T2209_.57.0501a14: 今歸三寶當レ何 答。凡歸三寶是佛法修行
T2209_.57.0501a15: 之法式。不レ可三必屬二五中一。但義當二翻邪一 問。
T2209_.57.0501a16: 發願歸三寶可レ通二能化･所化一耶 答。可レ爾。
T2209_.57.0501a17: 但總標句偏勸二所化一且約二本意一。其實可レ通二
T2209_.57.0501a18: 能化･所化一。故偈文云二世尊我一心我等咸歸
T2209_.57.0501a19: 命一。所言我者。今家自督之詞也 問。無下發
T2209_.57.0501a20: 願通二能化一之文上 答。文無義有。總而言レ之。
T2209_.57.0501a21: 發願所化爲レ宗令レ通二能化一。歸三寶能化爲
T2209_.57.0501a22: レ宗令レ通二所化一。所
以知一者。一順二文相一。二順二T2209_.57.0501a23: 道理一。言二順文一者。如二上已辨一。言二順理一者。發
T2209_.57.0501a24: 願之意令三所化機出
離生死一以爲二本意一。故T2209_.57.0501a25: 下文云二如レ此靈相本心爲レ物不
爲二己身一。歸T2209_.57.0501a26: 三寶者。請レ加造レ疏。是故能化歸敬爲レ要。又
T2209_.57.0501a27: 題後文前置二於總標一聖教多レ例。謂金剛能斷
T2209_.57.0501a28: 般若波羅蜜經云二歸命一切佛菩薩海等 大
T2209_.57.0501a29: 乘頂王經云二歸命大智海圓満 淨覺尊一。大薩
T2209_.57.0501b01: 遮尼乾子經云二歸命大智海毘盧遮那佛一。正
T2209_.57.0501b02: 法念經云二歸命一切諸 佛菩薩一。讃阿彌陀佛
T2209_.57.0501b03: 偈云二南無阿彌陀佛一。又以二總標句一配
當偈T2209_.57.0501b04: 文一者。初二行是發願。後十二行歸三寶也。但
T2209_.57.0501b05: 後十二行有二開合二意一。先開意者。初七行歸
T2209_.57.0501b06: 敬序。後五行發起序。故先師云。前九行正明二
| T2209_.57.0501b07: | 發願歸三寶一。後五行次明二造疏之述懷一 | 云云 |
T2209_.57.0501b09: 敬由致。非二別發起一也。今此總標約二合意一故。
T2209_.57.0501b10: 唯云二歸三寶一。不レ標二發起意一。若約二開意一者。歸
T2209_.57.0501b11: 三寶後更容レ有二別標句一也 問。於二後十二
T2209_.57.0501b12: 行一立二開合二科一。其義不レ明。何於二一文一恣立二
T2209_.57.0501b13: 二科一 答。設雖二一文一何無二二科一。如三釋摩訶
T2209_.57.0501b14: 衍論欲開隔檀門等一行通二二序一也。謂彼
T2209_.57.0501b15: 文云。頂
禮圓満覺･覺所證法藏･幷造論大T2209_.57.0501b16: 士･及諸 賢聖衆一。欲下開二隔檀門一權顯二往向位一。
T2209_.57.0501b17: 利
益 諸 衆生一分報中師恩上故。論曰。今造二此論一T2209_.57.0501b18: 重釋二摩訶衍一。爲レ顯二自師其體深玄一等。慈行
T2209_.57.0501b19: 鈔云。偈頌明二歸敬意一長行明二發起意一。此之
T2209_.57.0501b20: 二偈而有二三莭一。一能所敬相。二敬之情意。
T2209_.57.0501b21: 三意之所因。有處亦爲二造論意一者。望レ開二子
T2209_.57.0501b22: 段一故是造意。若連二大文一竝屬二敬意一。故彼此
| T2209_.57.0501b23: | 文無二相違過一 | 已上 | 此是一文立二二科一之明據 |
T2209_.57.0501b25: 答。釋家先勸二所化衆一故。但云二發願歸三寶一
T2209_.57.0501b26: 也。所二以然一者。發起之意疎二於所化一。故以二發
T2209_.57.0501b27: 起一且屬二由致一更不二別標一 問。設屬二歸敬一。偈
T2209_.57.0501b28: 文的申二廣開淨土一。何通二所化一 答。此文若
T2209_.57.0501b29: 約所化機一者。弘通修行應レ云二廣開一 問。若
T2209_.57.0501c01: 存二合意一。唯有二歸敬一而無二發起一 答。設爾何
T2209_.57.0501c02: 妨。俱 舍光
T2209_.57.0501c03: 無不定。或有二歸敬一而無二發起一。如二阿毘曇心
T2209_.57.0501c04: 論一。或有二發起一而無二歸敬一。如二雜心論一。或二序
T2209_.57.0501c05: 俱 有。如二俱 舍論一。或二序俱 無。如二發智論一。亦隨二
| T2209_.57.0501c06: | 作論者意各各異一故 | 已上 | 問。準二諸 論一立二歸 |
T2209_.57.0501c08: 文一。今何置レ之 答。論師人師意樂不同。何必
T2209_.57.0501c09: 一準。今師本意唯在レ欲レ使二凡夫往生一。凡夫往
T2209_.57.0501c10: 生發願大要。故任二元意一初置二發願一。此有二何
T2209_.57.0501c11: 過一。亦如二二序有無不定一。又俱 舍論發起之後
T2209_.57.0501c12: 置二隨難別解一。何妨三今文歸敬之前勸二往生發
T2209_.57.0501c13: 願一。道俗者。出家五衆名レ道。在家二衆名レ俗。
T2209_.57.0501c14: 即指二道俗一云二時衆等一。言二五衆一者。一比丘
| T2209_.57.0501c15: | 受持二百 五十戒一也 | 二比丘尼 | 受持五百戒一。但毘尼討要依二 戒本一云二三百四十八戒一 | 三 |
| T2209_.57.0501c16: | 沙彌 | 十戒 | 四沙彌尼 | 如レ前 | 五式叉摩尼 | 正學二 六法一 |
| T2209_.57.0501c17: | 言二二衆一者。一優婆塞 | 五戒 | 二優婆夷 | 同レ前 | 問。 |
別道俗二衆一耶。故安樂T2209_.57.0501c19: 集云。五戒十善持得甚希如何 答。今時多
T2209_.57.0501c20: 可下就レ形分
別道俗上。故末法燈明T2209_.57.0501c21: 唯有二名字比丘一。此名字爲二世眞寶一。更無二福
T2209_.57.0501c22: 田一。設末法中有二持戒者一。既是怪異。如二巿有
T2209_.57.0501c23: 虎。此誰可レ信 問。正像末事已見二衆經一。末
T2209_.57.0501c24: 法名字爲二世眞寶一出二何聖典一 答。大集第
T2209_.57.0501c25: 九云。譬如下眞金爲二無價寶一。若無二眞金一者。銀
T2209_.57.0501c26: 爲二無價寶一。若無レ銀者。鍮石僞寶爲二無價寶一。
T2209_.57.0501c27: 若無二僞寶一。赤白銅鐵白鑞鉛錫爲中無價寶上。如
T2209_.57.0501c28: レ是一切世間佛寶無價。若無二佛寶一。縁覺無
T2209_.57.0501c29: 上。若無二縁覺一。羅漢無上。若無二羅漢一。餘賢聖
T2209_.57.0502a01: 衆以爲二無上一。若無二餘賢聖衆一。得定凡夫以
T2209_.57.0502a02: 爲二無上一。若無二得定凡夫一。淨持戒以爲二無上一。
T2209_.57.0502a03: 若無二淨持戒一。汚戒比丘以爲二無上一。若無二汚
T2209_.57.0502a04: 戒一。剃
除鬚髮一身著二袈裟一名字比丘爲二無上T2209_.57.0502a05: 寶一。比二餘九十五種異道一最爲二第一一。應下受二
T2209_.57.0502a06: 世供一爲中物福 田上。何以故。能示二衆生可怖畏一
T2209_.57.0502a07: 故。若有二護持養育安置一。是人不レ久得レ住二
| T2209_.57.0502a08: | 忍地一 | 已上 | 又四沙門中汚道沙門。四僧中唖 |
T2209_.57.0502a10: 化一之時也。謂大師指二所化一呼二時衆一。斯乃正
T2209_.57.0502a11: 指二大師在世道俗一。兼通二遺教流布未來之衆一。
T2209_.57.0502a12: 以丁禮讃云丙相結係レ心。助
成往益 一。亦願曉T2209_.57.0502a13: 悟未聞一。遠沾乙遐代甲故。言レ等者。向上也。各發
T2209_.57.0502a14: 無上心者。道俗名レ各。上求下化名二無上心一
T2209_.57.0502a15: 問。聖道門機强 。淨土門機弱。然聖道中發二
T2209_.57.0502a16: 菩提心一唯局二菩薩一。聲聞縁覺尚不レ能レ發二無
T2209_.57.0502a17: 上道心一。況於二今機一。弘二淨土教一中。寧最初勸
T2209_.57.0502a18: レ之耶。故知。無上心者。可二是誠等三心一 答。
T2209_.57.0502a19: 菩提心是大乘修行之綱要也。二門雖レ異同
T2209_.57.0502a20: 可レ勸レ之。故九品中上品之人具二菩提心一。不
T2209_.57.0502a21: レ可四偏云三淨土之機不二發心一也。二乘之人不
T2209_.57.0502a22: レ期二佛果一。不二發心一義理在絕 言。今淨土機期二
T2209_.57.0502a23: 於淨土一。淨土大乘。發心何無。但菩提心有レ願
T2209_.57.0502a24: 有レ行。聖道菩提心於二穢土中一發レ願。於二穢土
T2209_.57.0502a25: 中一立レ行。故難行也。淨土菩提心願在二穢土一。
T2209_.57.0502a26: 行在二淨刹一。故易行也。下文云。唯發二一念一
T2209_.57.0502a27: 厭レ苦。樂下生二諸佛境界一。速満二菩薩大悲願
T2209_.57.0502a28: 行一。還入二生死一普度中衆生上。故名二發菩提心一
T2209_.57.0502a29: 也。集上云。依二智度論一云。新發意菩薩機
T2209_.57.0502a30: 解軟弱。雖レ言二發心一。多願レ生二淨土一。何意然
| T2209_.57.0502a31: | 者。譬如丁嬰兒 | 乃至 | 要假二父母摩洗養育一。方 |
繼家業甲菩薩亦爾。發二菩提心一。T2209_.57.0502b02: 多願レ生二淨土一。親
近諸 佛一。增二長法身一。方能T2209_.57.0502b03: 匡
紹菩薩家業一。十方濟運。爲二此益 一故多願T2209_.57.0502b04: レ生也。又云。若是實凡夫者。唯恐自行未
T2209_.57.0502b05: レ立。逢レ苦則變。欲レ濟レ彼者相與俱 沒。如
似| T2209_.57.0502b06: | 逼レ雞入水。豈能不レ濕 | 已上 | 加之此論及十 |
成此義一 問。設上品人T2209_.57.0502b08: 具二菩提心一。中下六品無二菩提心一。若爾菩提
T2209_.57.0502b09: 心具不具俱 生。三心皆通二往生諸 機一。文首
T2209_.57.0502b10: 所レ勸應二是三心一 答。雖レ許下不レ具二菩提心一
T2209_.57.0502b11: 得中往生上。然大乘本意在レ發二菩提心一。今約二教
T2209_.57.0502b12: 本意一勸レ之。有二何失一。如下彼要集上文雖レ許二不
T2209_.57.0502b13: 具發心往生之義一。然下總結要行文云中大菩
T2209_.57.0502b14: 提心護三業等上 問。以二菩提心一爲二教元意一。
T2209_.57.0502b15: 其義未レ明。淨土門意偏濟二重苦一。重苦之者何
T2209_.57.0502b16: 必發心。故知。三心是教本意。何恣立二菩提心
T2209_.57.0502b17: 本意之義一耶 答。教本意有レ二。若約下能化
T2209_.57.0502b18: 先化二上機一之本意上者。發菩提心是敎本意。
T2209_.57.0502b19: 如二彼涅槃三子三田三馬等譬一。若約下諸佛化二
T2209_.57.0502b20: 極惡機一之本意上者。但發二三心一。專稱二名號一以
T2209_.57.0502b21: 爲二要益 一。各據二一義一竝不二相違一 問。淨土門
T2209_.57.0502b22: 意下機爲レ本。其義分明。亦攝二上機一以爲二本
T2209_.57.0502b23: 意一。有二何證一耶 答。今經十六觀中。先化二定
T2209_.57.0502b24: 機一。後攝二散機一散機之中。先化二遇大一。次化二遇
T2209_.57.0502b25: 小一。後化二遇惡一。是其證也。一義云。無上心者。
T2209_.57.0502b26: 即是三心。衆機通發。故先勸レ之。言二無上一者。
T2209_.57.0502b27: 是三心名。般舟讃云二發起我等無上信心一。
T2209_.57.0502b28: 下文亦名二上上信心一。豈非三是深心亦名二無上
T2209_.57.0502b29: 心一。深心既爾。二心可レ同。問。上云二各發無上
T2209_.57.0502c01: 心一。下云二同發菩提心一。前後合論。是無上菩提
T2209_.57.0502c02: 心。上下何異 答。上勸二三心一。下勸二菩提心一。
T2209_.57.0502c03: 有二何鉾楯一。此二義中。前義親レ文。後義近レ理。
T2209_.57.0502c04: 但親レ文者其義難レ壞。文義兼故。故前爲レ正。
T2209_.57.0502c05: 是以先師常立二前義一。有時被レ示。可レ云二三心一
| T2209_.57.0502c06: | 云云 | 非二是定言一。末學斟酌 問。今無上心與二 |
T2209_.57.0502c08: 爲二去行一。此屬二安心一。謂菩提心爲二總安心一。至
T2209_.57.0502c09: 誠心等爲二別安心一。今擧二總別安心一。未レ明二其
T2209_.57.0502c10: 行一。故彼此文其義不レ同 問。三心安心在二禮
T2209_.57.0502c11: 讃序一。以二菩提心一屬二受法一出二上品下生一。既屬二
T2209_.57.0502c12: 受法一亦屬二安心一有二何文理一 答。菩提心是
T2209_.57.0502c13: 遠期二佛果一。近願二淨土一。若約二此義一。可レ屬二安
T2209_.57.0502c14: 心一。凡九品受法强 業爲レ行。彼上下品對二堪
T2209_.57.0502c15: 能機一。説二菩提心一以爲二生因一。故是受法。若
T2209_.57.0502c16: 對二餘機一。不レ可三説爲二強業生因一。故非二受法一
T2209_.57.0502c17: 也。今文首所レ勸。非二必生因一。頌文窄故。今
T2209_.57.0502c18: 勸二總別二種安心一。下云二定散等迴向一。是勸二
T2209_.57.0502c19: 起行一。凡佛道綱要菩提心最。往生祕術三
T2209_.57.0502c20: 心亦勝。二俱 用心。焉非二安心一。若言三今無上
T2209_.57.0502c21: 心屬二起行一者。起行千差。選勸二一行一可レ擧二念
T2209_.57.0502c22: 佛一。正定業故。何乖二元意一勸二餘一行一。彼上
T2209_.57.0502c23: 下品雖レ有二亦信及以不謗一。似無レ功故唯菩
T2209_.57.0502c24: 提心爲二受法一也。今無上心意異二於彼一。是
T2209_.57.0502c25: 勸二總安心一。下別勸二起行一故。次出二文證一。往生
T2209_.57.0502c26: 論中。初明二五念行一。然後以二菩提心一爲二順菩
T2209_.57.0502c27: 提之心一。五念行外説二菩提心一。焉非二安心一。
T2209_.57.0502c28: 故彼論意。用二菩提心及以三信一。屬爲二總別二
T2209_.57.0502c29: 種安心一。更以二五念一爲二起行一故。別行之外
T2209_.57.0503a01: 説二菩提心一。可二是安心一。今亦同レ彼 問。三心
T2209_.57.0503a02: 菩提心有二何差別一 答。大異小同。言二大異一
T2209_.57.0503a03: 者。菩提心先レ他。而方期二佛果一。三心先レ自。而
T2209_.57.0503a04: 正期二往生一。故約二二心之正意一者。彼此大異。
T2209_.57.0503a05: 言二小同一者。二心倶是大乘心故。然或人云。
T2209_.57.0503a06: 若以二三心一判
屬三乘心一者。可レ屬二二乘心一也| T2209_.57.0503a07: | 云云 | 先師翻對便立レ義云。三心是菩薩心。即 |
T2209_.57.0503a09: 斷一名爲二小心一。三心不レ爾。既信二佛願一。欣二大乘
T2209_.57.0503a10: 土一。可レ屬二大心一其理分明。彼屬二小心一其義大
T2209_.57.0503a11: 誤。然有遺弟以爲。三心全是菩提心。此亦不
T2209_.57.0503a12: レ然。若存二此義一亦成二大失一。所
以然一者。三心T2209_.57.0503a13: 遍通二九品一。菩提心局在二上品一。何云二全同一。故
T2209_.57.0503a14: 有遺弟問云。三心菩提心同異如何。毘沙門
T2209_.57.0503a15: 堂答云。大異也。大菩提心甚難 レ可レ發。三心
T2209_.57.0503a16: 是我等分也。此人聞已即立レ座去。時法印誦
T2209_.57.0503a17: 云。聖教抑揚不可一向。此與二先師一其意同
T2209_.57.0503a18: 耳。生死甚難 厭佛法復難 欣者。此勸二衆生厭
T2209_.57.0503a19: 欣一之時。先擧二所化不レ厭不
欣。所以不レ厭不T2209_.57.0503a20: 欣者。法華云。於二諸 欲染一。貪著深故。又云。
T2209_.57.0503a21: 諸 苦所因貪欲爲レ本。又無量壽經下。具説二其
T2209_.57.0503a22: 相一。行者留レ心可レ讀二彼文一。此之二句義兼二兩
T2209_.57.0503a23: 向一。謂屬二上文一。亦屬二下文一。言レ屬レ上者。若不レ厭
T2209_.57.0503a24: 不レ欣是菩提障。故對二此人一。上云二各發無上
T2209_.57.0503a25: 心一。言レ屬レ下者。若不レ厭不レ欣是三心障。故對二
T2209_.57.0503a26: 此人一。下云二共發金剛志一 問。菩提心者。發二
T2209_.57.0503a27: 兼濟心一度二苦衆生一。久居二生死一不レ厭二分段一。若
T2209_.57.0503a28: 爾厭二生死一義不レ可レ通二菩提心一 答。厭二生死一
T2209_.57.0503a29: 欣二無爲一。是佛法大綱也。故唯識云。菩提心
| T2209_.57.0503b01: | 有レ三。厭有爲心･欣無爲心･度有情心 | 已上 | 斯 |
T2209_.57.0503b03: 居二生死一。身雖レ居二生死一。心深厭二生死一。況淨土
T2209_.57.0503b04: 機所レ發菩提心。先生二淨土一後度二衆生一。智論
T2209_.57.0503b05: 云。身雖二遠離一心不二遠離一。又十疑云。問曰。 諸
T2209_.57.0503b06: 佛菩薩以二大悲一爲レ業。若欲レ救
度衆生一。只應下T2209_.57.0503b07: 願生二三界一。於二五濁三途中一救中苦衆生上。因レ何
T2209_.57.0503b08: 求下生二淨土一自安中其身上。捨
離衆生一則是無二大T2209_.57.0503b09: 慈悲一。專爲二自利一障二菩薩道一。答曰。菩薩有二二
T2209_.57.0503b10: 種一。一者久行二菩薩道一。得二無生忍一者。實當レ所
T2209_.57.0503b11: レ責。二者未レ得二無生忍一已還。及初發心凡夫
T2209_.57.0503b12: 菩薩者。要須二常不レ離レ佛忍力成就一。方堪下處二
T2209_.57.0503b13: 三界内一於二惡世中一救中苦衆生上。爲レ此菩薩願
T2209_.57.0503b14: 云。先證二無生忍一然後度二衆生一。故智度論云。
T2209_.57.0503b15: 具縛凡夫有二大悲心一。即願生二惡世一。救二苦衆
T2209_.57.0503b16: 生一者。無レ有二是處一。何以故。惡世界煩惱境強。
T2209_.57.0503b17: 自無二忍力一心隨レ境轉。聲色所レ縛自墮二三途一。
T2209_.57.0503b18: 焉能救二衆生一。假令得レ生二人中一。聖道難 レ得。或
T2209_.57.0503b19: 因二施戒修福 一。得レ生二於人中一。得下作二國王大臣
T2209_.57.0503b20: 長者一富貴自在上。縱遇二善知識一不二肯信用一。貪
T2209_.57.0503b21: 瞋放逸 故廣造二衆罪一。乘二此惡業一。一入二三途一。
T2209_.57.0503b22: 經二無量劫一。從二地獄一出受二貧賤身一。若不レ逢二善
T2209_.57.0503b23: 知識一還墮二地獄一。如レ此輪迴至二於今日一。人人
T2209_.57.0503b24: 皆如レ是。此名&K2難 ;行道一也。故維摩經云。自疾
T2209_.57.0503b25: 不レ能レ救。而焉能救二諸疾人一。又大智度論云。
T2209_.57.0503b26: 譬如下二人各有二親屬一爲二水所
溺。一人情急T2209_.57.0503b27: 直入レ水。爲三救接無二方便力一故。彼此俱 沒。一
T2209_.57.0503b28: 人有二方便一。往取二船筏一。乘レ之救接。悉皆得
脱二T2209_.57.0503b29: 溺水之難 一。新發意菩薩亦復如レ是。未レ得二忍
T2209_.57.0503c01: 力一。不レ能レ救
度衆生一。爲レ此常須下近レ佛得二無T2209_.57.0503c02: 生忍一。已方能救中衆生上。如二得レ船者一。又論云。譬
T2209_.57.0503c03: 如下嬰兒不レ得レ離母。若也 離レ母。或墮二坑井一
T2209_.57.0503c04: 渴レ乳而死上。又如下鳥子羽翅未レ成。只得二依
T2209_.57.0503c05: レ樹傅
枝。不レ能二遠去一。羽翩成就方能飛レ空自T2209_.57.0503c06: 在無礙上。凡夫無レ力。唯得下專念二阿彌陀佛一便
T2209_.57.0503c07: 成中三昧上。以二業成一故。臨終斂レ念得レ生決定不
T2209_.57.0503c08: レ疑。見二阿彌陀佛一證二無生法忍一。已還
來三T2209_.57.0503c09: 界一。乘二無生忍船一。救二苦衆生一。廣施二佛事一
T2209_.57.0503c10: 任レ意自在。故論云二遊戲地獄一。行者生二彼
T2209_.57.0503c11: 國一。得二無生忍一。已還入二生死國一。教
化地獄一。救T2209_.57.0503c12: 苦衆生一。以二是因縁一求レ生二淨土一者。願識二其
| T2209_.57.0503c13: | 教一。故十住毘婆沙論名二易行道一 | 已上 | 問。 |
T2209_.57.0503c15: 心廣。三心狹故。或有下厭欣具二三心一者上。如二欣
T2209_.57.0503c16: レ而無疑者一是。或有下厭欣不レ具二三心一者上。如二
T2209_.57.0503c17: 雖レ欣而疑者一是。總而言レ之。厭欣具二三心一者。
T2209_.57.0503c18: 必横超
斷四流一。有二此大利一故。願入二彌陀界一T2209_.57.0503c19: 也。三句相成。何有二別義一 問。今言二其志一不
T2209_.57.0503c20: レ言二其行一。還成二唯願一。何是三心 答。上云二發
T2209_.57.0503c21: 金剛志一。下云二定散迴向一。省二言上下一。合顯二心
T2209_.57.0503c22: 行一 問。序分義云。無爲之境不レ可二輕爾即
T2209_.57.0503c23: 階一。苦惱娑婆無レ由二輒然得
離。自レ非レ發二金剛| T2209_.57.0503c24: | 之志一。永絶二生死之元一 | 已上 | 此文爲二是三心一 |
T2209_.57.0503c26: 未レ具二去行一。故其當體非二是三心一。但至二正宗一
T2209_.57.0503c27: 具二去行一時。可レ成二三心一。共發金剛志者。厭欣
T2209_.57.0503c28: 名レ共。厭欣堅固猶
如金剛一。或云。共者指二上T2209_.57.0503c29: 道俗一。金剛志者三心也。意云。上勸二菩提心一
T2209_.57.0504a01: 云二各發等一。今勸二三心一云二共發等一也 問。或
T2209_.57.0504a02: 言。金剛志之分齊者。若遇二違縁一時不レ惜二身
T2209_.57.0504a03: 命一可二是金剛志一。若不レ爾者非二金剛志一。往生
T2209_.57.0504a04: 不可。此義如何 答。未二必然一也。機有二上下一。
T2209_.57.0504a05: 心有二淺深一。若約二上機一其義可レ然。若約二下機一
T2209_.57.0504a06: 其理不レ當。退法羅漢若遇二退縁一。雖レ退二無學一。
T2209_.57.0504a07: 無二退縁一時不レ退二其位一。羅漢尚爾。何況凡
T2209_.57.0504a08: 夫。凡夫行人若遇二惡縁一。雖レ退二三心一。無二退縁一
T2209_.57.0504a09: 時不レ退二三心一。三心不レ退方得二往生一。故知。彼
T2209_.57.0504a10: 義若望二下機一甘露害レ人也 問。下文云二不
T2209_.57.0504a11: 顧身命一。般舟讃云下非二是口言即生
彼。會是T2209_.57.0504a12: 專レ行不
惜レ身。如レ此等文大順二彼義一。何云レ誤T2209_.57.0504a13: 耶 答。不惜身命是行者意樂。然而機有二上
T2209_.57.0504a14: 下一。其中上機雖レ値二退縁一。不レ退二其心一。若下機
T2209_.57.0504a15: 者値二違縁一時。可レ退二其心一。臨終要決及禮讃
T2209_.57.0504a16: 長時修是其證也。有曰。共發金剛志文亦勸二
T2209_.57.0504a17: 菩提心一。上云二各發無上心一。下云二共發金剛
T2209_.57.0504a18: 志一。明知。中間言二生死甚難厭等一者。於二厭欣
T2209_.57.0504a19: 二事一。發二金剛志一厭レ之欣レ之 問。若爾直可
T2209_.57.0504a20: レ云二無上心一。何云二金剛志一 答。華嚴云。菩薩
T2209_.57.0504a21: 於生死一。最初發心時一向求二菩提一。堅固不レ可
| T2209_.57.0504a22: | レ動。知金剛志即菩提心也。今謂。未二必然一 | 云云 |
T2209_.57.0504a24: 三摩提一。一能破二煩惱山一。二能引二無餘功徳一。
T2209_.57.0504a25: 三賢實不レ可二毀壞一。四用利能令二智慧通達一
| T2209_.57.0504a26: | 切法無礙一 | 已上 | 梵網經古迹上云。金中精 牢名 |
| T2209_.57.0504a27: | 曰二金剛一 | 已上 | 金剛頂經疏云。金剛者。是堅固･ |
T2209_.57.0504a29: 祕密之理常存不
壞也。利用以喩下如來智用T2209_.57.0504b01: 摧
破惑障一顯證極理上。又云。世間金剛有二三T2209_.57.0504b02: 種義一。一不可破壞。二寶中之寶。三戰具中勝
| T2209_.57.0504b03: | 已上 | 横超斷四流者。大經云。宜二各勤精 進努 |
之。必得三超絶去往二生安養國一。横截二T2209_.57.0504b05: 五惡趣一。惡趣自然閉。昇道無二窮極一。易往而
| T2209_.57.0504b06: | 無レ人 | 已上 | 今取二此文一即云二横超等一。但經擧二五 |
T2209_.57.0504b08: 此意同。是則一切衆生依二四瀑流惑一。順二生死
T2209_.57.0504b09: 愛河一故。或沈二三途底一。或浮二人天波一。浮沈雖
T2209_.57.0504b10: レ異出離無レ期。然逆二此生死流一。離二其三有獄一。
T2209_.57.0504b11: 聖道門意。聲聞送二三生六十修行一。菩薩積二
T2209_.57.0504b12: 三祇百劫行願一。於二其中間一。遇レ縁者退轉。懈
T2209_.57.0504b13: 怠者不レ進。如レ此修行久經二劫數一。竪斷二四流一。
T2209_.57.0504b14: 然淨土門意。上盡二一形一。下至二十念一。乘二佛願
T2209_.57.0504b15: 力一遂二往生一時。功齊二聖道斷證一。而刹那生二彼
T2209_.57.0504b16: 土一。横者對レ竪。超對二次第一。斷顯二所離一。非二是伏
T2209_.57.0504b17: 斷一。亦非二正斷一。此乃修生顯得智未レ起故也。
T2209_.57.0504b18: 故安樂集云。若依二此方修治斷除一。先斷二見
T2209_.57.0504b19: 惑一。離二三途因一。滅二三途果一。後斷二修惑一。離二人天
T2209_.57.0504b20: 因一。絶二人天果一。此皆漸次斷除不レ名二横截一。若
T2209_.57.0504b21: 得三往
生彌陀淨國一。娑婆五道一時頓捨。故名二| T2209_.57.0504b22: | 横截一 | 已上 | 淨影大經疏云。截五惡趣截二其果一 |
| T2209_.57.0504b24: | 極彰二其所得一 | 已上 | 四流者。十住毘婆沙論云。欲 |
T2209_.57.0504b26: 凡於二四流一總
攝一切見思諸惑一。欲瀑流有二二| T2209_.57.0504b27: | 十九物一 | 五部各有二貪瞋慢一。故三五十五。四諦各有レ疑。 故足レ前成二十九一。并於十纒一成二十九一 |
| T2209_.57.0504b28: | 有瀑流有二二十八物一 | 謂上二界五部各有二貪慢一。 總成二二十一。二界四諦各有 |
| T2209_.57.0504b29: | レ疑。故八。足 レ前二十八 | 見瀑流有二三十六物一 | 苦諦下五。身･ 邊･戒･取･邪 |
| T2209_.57.0504c01: | 集滅各二。除二身･邊･戒一。道下有レ三。除二身･邊 二一。合成二十二一。三界各有二十二一。故成二三十六物一 | 無明 |
| T2209_.57.0504c02: | 瀑流有二十五物一 | 三界五部各有レ癡。 故三五十五 | 總而計レ之 |
T2209_.57.0504c04: 義大同。華嚴二十六云。是諸 衆生爲二諸 煩惱
T2209_.57.0504c05: 瀑水所
沒。欲･有･見･無明四流所レ漂。隨二生T2209_.57.0504c06: 死流一入二大愛河一。爲二諸 煩惱勢力所
食。不レ能T2209_.57.0504c07: レ得レ求二出要之道一。菩薩念佛三昧經第八云。
T2209_.57.0504c08: 乘二大法船一。設二大法橋一。方當欲下度二一切衆生一。
T2209_.57.0504c09: 出二於生死四流瀑河一。置中於涅槃無爲彼岸上。又
T2209_.57.0504c10: 悲華第六云二四流流一。華嚴･瓔珞大集･十住
T2209_.57.0504c11: 論同云二四流一。涅槃二十五云二四瀑一。倶舍二十
T2209_.57.0504c12: 云二四瀑流一。歸依合掌禮者。若連二大文一屬二發
T2209_.57.0504c13: 願攝一。即發願由。若立二子段一屬二歸三寶一。即歸
T2209_.57.0504c14: 命標也。或可是一句唯禮二彌陀一。謂因二願入一
| T2209_.57.0504c15: | 歸依彼佛一故屬二發願一。世尊我一心 | 乃至 | 念念 |
T2209_.57.0504c17: 二明二請加一。初文亦二。一初四句。正歸二佛寶一。
T2209_.57.0504c18: 二次十四句正歸二僧寶一。次文亦二。一我等已
T2209_.57.0504c19: 下四句請二佛加備一。二次六句請二僧加備一。世尊
T2209_.57.0504c20: 者。釋迦也。我一心者。今家自督之詞。言歸二
T2209_.57.0504c21: 三寶一。心心相續無二他想間雜一。此乃散中息
T2209_.57.0504c22: レ亂。非二定一心一 問。言二世尊一者諸佛通號。何
T2209_.57.0504c23: 局二釋迦一 答。下句云二今逢釋迦佛末法之遺
T2209_.57.0504c24: 跡 一。又云二我依菩薩藏一。故是釋迦。若依二道同一。
T2209_.57.0504c25: 遍通二諸 佛一亦復無レ嫌。故註上云。世尊者諸
T2209_.57.0504c26: 佛通號。論レ智則義無レ不レ違。語レ斷則習氣無
T2209_.57.0504c27: レ餘。智斷具足能利二世間一爲二世尊重一。故曰二世
T2209_.57.0504c28: 尊一。此言意歸二釋迦如來一。何以得レ知。下句
T2209_.57.0504c29: 言二我依修多羅一。天親菩薩在二釋迦如來像法
T2209_.57.0505a01: 之中一。順二釋迦經教一。所以願レ生。願レ生有レ宗。故
T2209_.57.0505a02: 知。此言歸二于釋迦一。若謂三此意遍告二諸 佛一亦
| T2209_.57.0505a03: | 復無レ嫌 | 已上 | 今文全寫二論偈一。彼此世尊豈不 |
| T2209_.57.0505a04: | レ同耶。但盡十方已下其義不レ同 | 云云 | 問。若 |
T2209_.57.0505a06: 文既云二彌陀本誓願極樂之要門一。又云二今乘
T2209_.57.0505a07: 二尊教廣開淨土門一。明知。今文可レ通二二佛一。
T2209_.57.0505a08: 如二論文一者。唯云二我依修多羅一不レ云二二尊教一。
T2209_.57.0505a09: 故尤可レ局二釋迦一。彼此二文其言不レ齊。不レ可二
T2209_.57.0505a10: 例同一 答彼云二我依修多羅一。此云二我依菩薩
T2209_.57.0505a11: 藏一。二文全同。有二何差別一。但所レ難者。雖レ云二二
T2209_.57.0505a12: 尊一。而教偏屬二釋迦一。故世尊言可レ局二釋迦一。又
T2209_.57.0505a13: 論偈中。雖レ不レ言二二尊一。所説五念全就二彌陀一
T2209_.57.0505a14: 所レ行法故。彼此文齊。世尊何異 問。佛法無
T2209_.57.0505a15: レ我。何以稱レ我 答。論註云。言レ我有二三根
T2209_.57.0505a16: 本一。一是邪見語。二是自大語。三是流布語。今
T2209_.57.0505a17: 言レ我者天親菩薩自指之言。用二流布語一。非二
T2209_.57.0505a18: 邪見自大一也。淨影疏云。問曰。阿難得レ理聖
T2209_.57.0505a19: 人。以二何義一故同レ凡説レ我。釋言。阿難雖二復
T2209_.57.0505a20: 説レ我。不レ同二凡夫一。云何不レ同。如二龍樹釋一。説
T2209_.57.0505a21: レ我有レ三。一見心説レ我。謂諸凡夫見使未レ亡。
T2209_.57.0505a22: 我見心中稱
説有我。二慢心説レ我。謂諸學T2209_.57.0505a23: 人見使雖レ除。慢使猶在。我慢心中稱
説有T2209_.57.0505a24: 我。三隨二世流布一宣
説其我一。謂無學人見慢T2209_.57.0505a25: 已除。隨二世流布一。是故説レ我。然今阿難結
集T2209_.57.0505a26: 法一時。身居二無學一見慢已除。隨二世流布一宣
説| T2209_.57.0505a27: | 其我一。故不レ同レ凡 | 已上 | 準レ之。今家雖レ稱二凡夫一。 |
T2209_.57.0505a29: 何有二邪見自大等我一。故知。今我是流布我。又
T2209_.57.0505b01: 所
以今家先用二歸敬一者。註上云。夫菩薩歸T2209_.57.0505b02: レ佛如下孝子之歸二父母一。忠臣之歸二君后一。動靜
T2209_.57.0505b03: 非レ己出沒必由上。知レ恩報レ恩。理宜二先啓一。又所
T2209_.57.0505b04: 願不レ輕。若如來不レ加二威神 一。將何以達。乞レ加二
| T2209_.57.0505b05: | 神 力一。所以仰告 | 已上 | 準二此文一。先歸レ佛有二二由一。 |
T2209_.57.0505b07: 言順二第二一。意通二二義一。歸命者。下文云。言二
T2209_.57.0505b08: 南無一者。即是歸命。亦是發願迴向之義。止
T2209_.57.0505b09: 觀二云。慚愧懺悔以レ命自歸。弘決云。盡レ命
| T2209_.57.0505b10: | 無レ悔。故云二以命自歸一 | 已上 | 無量義經註云。有 |
| T2209_.57.0505b12: | 萬衆第一命寶歸二實相佛一。故云二歸命一 | 已上 | 九 |
| T2209_.57.0505b13: | 品義云。歸二身命於佛陀境一 | 已上 | 香象起信疏 |
T2209_.57.0505b15: 莫二此爲
先。此明乙論主得二不壞信一。盡下己所二尊T2209_.57.0505b16: 重一之命上。歸
向三寶一請レ加製述甲。故云二歸命一。二T2209_.57.0505b17: 歸是敬順義。命謂諸 佛教命。此明下論主敬
奉| T2209_.57.0505b18: | 如來教命一傳法利生上。故云二歸命一 | 已上 | 宗鏡錄 |
T2209_.57.0505b20: 心一起。既背二自原一馳
散六塵一。今擧二命根一總| T2209_.57.0505b21: | 攝六情一。還歸其本一心之原一。故曰二歸命一 | 已上 |
| T2209_.57.0505b23: | 人 | 已上 | 又釋大衍論釋二歸命義一不レ似二常途一。 |
辨。而開題眞T2209_.57.0505b25: 言教意。宗鏡佛心宗義。竝非二今意一。餘師所釋
T2209_.57.0505b26: 可レ當二今文一。先師常存二香象後義一。盡十方者。
T2209_.57.0505b27: 佛僧所居。起信論云。虚空無邊故世界無
T2209_.57.0505b28: 邊。世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行
| T2209_.57.0505b29: | 差別亦復無邊等 | 云云 | 與レ此意同。諸 佛大悲普 |
T2209_.57.0505c02: 云二盡十方一。不レ同三小乘十方世界唯有二一佛一。
T2209_.57.0505c03: 法性眞如海 者。就二所歸佛一擧二三身一中。今則
T2209_.57.0505c04: 法身。諸 經論中明二理異名一。且大般若立二十二
T2209_.57.0505c05: 法一。謂一眞如。一法界。三法性。四不虚妄性。
T2209_.57.0505c06: 五不變異性。六平等性。七離生性。八法定。九
T2209_.57.0505c07: 法住。十實際。十一虚空界。十二不思議界。又
T2209_.57.0505c08: 起信論釋二眞如體相一云。名爲二如來藏一。亦名二
T2209_.57.0505c09: 如來法身一。大乘止觀云。此心即是自性淸 淨
T2209_.57.0505c10: 心。又名二眞如一。亦名二佛性一。復名二法身一。又
T2209_.57.0505c11: 稱二如來藏一。亦號二法界一。復名二法性一。如レ是等名
| T2209_.57.0505c12: | 無量無邊 | 已上 | 問。法身無二所居一。何云二盡十 |
T2209_.57.0505c14: 示レ化有レ方。故云レ住耳 答。法身身土其證
T2209_.57.0505c15: 非レ一。何遍云レ無。普賢觀云。毘盧遮那遍二一
| T2209_.57.0505c16: | 切處一。其佛住處名二常寂光一 | 已上 | 擧レ一例レ諸 。但 |
有二方處一。而遍二十方一。約二所遍廣一。T2209_.57.0505c18: 以二能遍理一名二盡十方一 因問。理身理土有二
T2209_.57.0505c19: 何差別一 答天台云。本有四徳爲二所依一。修
| T2209_.57.0505c20: | 得四徳爲二能依一 | 已上 | 此亦一往。性前修後。既 |
T2209_.57.0505c22: 合名二眞身一。故以二理智一可レ辨二身土一。法華論意
| T2209_.57.0505c23: | 唯理名二法身一。故身土難レ辨 | 云云 | 又唯識論十 |
| T2209_.57.0505c25: | 別一。而屬二佛･法一。相･性異故 | 已上 | 述 |
T2209_.57.0505c27: 異上故。以二佛義是相一。謂有爲功徳法所依故。
T2209_.57.0505c28: 衆徳聚義故。二身自體故。法是性義。功徳自
T2209_.57.0505c29: 性故。能持二自性一故。諸 法自性故。體爲レ土義
| T2209_.57.0506a01: | 爲レ身 | 已上 | 群疑論云。雖レ知二身土竝一眞如夫 |
T2209_.57.0506a03: 以二覺照性義一名レ身。法眞理體名レ土。是施設
| T2209_.57.0506a04: | 安立諦門説 | 已上 | 問。若言二寂爲レ土照爲身 |
土如何 答。勝願院云。T2209_.57.0506a06: 不レ爾。此宗意者寂照倶理。然言レ照者理自照
| T2209_.57.0506a07: | 也 | 云云 | 海者。海有二種種不思議徳一。華嚴第二 |
| T2209_.57.0506a08: | 十七 | 十地 品 | 云。譬如丁大海以二十相一故名爲二大 |
T2209_.57.0506a10: 死屍一。三餘水失二本名一。四一味。五多レ寶。六極
T2209_.57.0506a11: 深難レ入。七廣大無量。八多二大身衆生一。九
T2209_.57.0506a12: 潮不レ失レ時。十能受二一切大雨一無レ有二盈溢一。菩
T2209_.57.0506a13: 薩地亦如レ是。涅槃三十二云。譬如三大海有二
T2209_.57.0506a14: 八不思議一。何等爲レ八。一者漸漸轉深。二者
T2209_.57.0506a15: 深難 レ得レ底。三者同一鹹味。四者潮不レ過レ限。
T2209_.57.0506a16: 五者有二種種寶藏一。六者大身衆生在レ中居住。
T2209_.57.0506a17: 七者不レ宿二死屍一。八者一切萬流投至不レ増不
| T2209_.57.0506a18: | レ減 | 已上 | 雖三海有二多義一。而今用二一味一以喩二理 |
T2209_.57.0506a20: レ有二是非一。凡夫賢聖人平等無二高下一。唯在二心
| T2209_.57.0506a21: | 垢滅一。取レ證如レ反レ掌 | 已上 | 亦可通二餘義一。報化 |
T2209_.57.0506a23: 此明二所歸佛三身一也。故下文云二三佛菩提
T2209_.57.0506a24: 尊一。又云下過現諸佛辨
立三身一。除レ此以外更T2209_.57.0506a25: 無中別體上。等者。指二上三身一。故向上等。又三身
T2209_.57.0506a26: 是總。亦有二四身十身等無量身一。故向下等
| T2209_.57.0506a27: | 云云 | 一一菩薩身 | 乃至 | 果徳涅槃者者。就二此文 |
T2209_.57.0506a29: 句因歸二依報一。三後十一句擧二僧次位一。又分
| T2209_.57.0506b01: | レ文爲レ二。一初三句正擧二僧寶一。二 | 如レ上 | 又分 |
| T2209_.57.0506b02: | レ文爲レ二。一 | 如二次 上一 | 二後十一句竝擧二佛僧位一 |
T2209_.57.0506b04: レ明。妙覺是佛位。何云二皆僧位一 答。先師云。
T2209_.57.0506b05: 十地已下正擧二僧位一。但擧二妙覺一只是盡擧二
T2209_.57.0506b06: 次位始終一。非二文正意一。私云。妙覺亦應二僧寶
T2209_.57.0506b07: 次位一。佛入二僧寶一其例非レ一。涅槃十八云。云
| T2209_.57.0506b08: | 何念僧諸 佛聖僧 | 此説二六念 中念僧一也 | 同五云。善男子 |
| T2209_.57.0506b10: | 乃至 | 無爲僧者。即是如來 | 已上 | 地藏十輪經云。 |
| T2209_.57.0506b12: | 四第一義僧 | 已上 | 釋論一云。法雲菩薩能歸 |
| T2209_.57.0506b14: | 過失一 | 已上 | 倶舍十五云。於二佛上首僧一疏云。 |
| T2209_.57.0506b16: | 聖僧攝也 | 已上 | 律中佛是福田僧。不レ攝二羯磨 |
養三寶一。佛受二兩分一。是其證T2209_.57.0506b18: 也。一一者。此明二上首菩薩數一禮讃云。十方
| T2209_.57.0506b19: | 虚空無邊三寶無盡 | 乃至 | 一一菩薩聖僧等。 |
T2209_.57.0506b21: 將眷屬。如二彼文殊一萬眷屬。普賢無數眷
| T2209_.57.0506b22: | 屬。地涌六萬恒沙眷屬一等是也 | 云云 | 莊嚴者。 |
T2209_.57.0506b24: 虚空莊嚴。即變化寶宮華網等是也 問。今
T2209_.57.0506b25: 文正歸二僧寶一。何擧二依報一 答。僧是佛所化。
T2209_.57.0506b26: 土亦佛所變。故對二於佛能化能變一。以二所化所
T2209_.57.0506b27: 變一一具擧レ之。況歸二依報一不レ限二于今一。故下
T2209_.57.0506b28: 文云。標レ心結レ願請
求靈驗一。方可四造レ心南無T2209_.57.0506b29: 歸三命盡虚空遍法界一切三寶釋迦牟尼佛
T2209_.57.0506c01: 阿彌陀佛觀音勢至彼土諸 菩薩大海衆及一
| T2209_.57.0506c02: | 切莊嚴相等一 | 已上 | 今亦如レ是。有云。菩薩中相 |
T2209_.57.0506c04: 問。今所歸中有二二乘一耶 答。正歸中無二歸
T2209_.57.0506c05: 文一。加備中云二三乘一。所
以然一者。大乘之意有二T2209_.57.0506c06: 與奪義一。與而言レ之。斷二四住惑一。出二分段域一人
T2209_.57.0506c07: 空自在齊二三賢一故可レ歸二此徳一。奪而言レ之。已
T2209_.57.0506c08: 入二無爲正位一。永不二成佛一。故方等彈云二敗種一。
T2209_.57.0506c09: 釋論嫌屬二邪定一。故今文中。上斥下歸。蓋與奪
T2209_.57.0506c10: 義而已。十地三賢海者。總擧二菩薩所經次位一
T2209_.57.0506c11: 也 問。應レ云二三賢十地一。何逆次耶 答。
T2209_.57.0506c12: 若約二所經一。實如レ所レ責。今約二深淺次第一列
T2209_.57.0506c13: レ之。諸 文皆順二深淺次第一。所
以然一者。先歸二T2209_.57.0506c14: 佛寶一。後歸二僧寶一。僧中亦可三先歸二上位一。其理
T2209_.57.0506c15: 分明。海者。大海雖レ有二多義一。今文正當二廣大。
| T2209_.57.0506c16: | 漸漸轉深二義一 | 云云 | 問。今擧レ位中。何除二十 |
T2209_.57.0506c18: 歸 答。下位必歸二上位一。大師自謙云二信外
T2209_.57.0506c19: 輕毛一。亦云二余是生死凡夫一。恐是十信之外
T2209_.57.0506c20: 流轉凡夫。何不三歸
命上位十信一。況今歸三T2209_.57.0506c21: 寶廣勸二道俗一。可レ歸二信位一其理顯著也。時劫
T2209_.57.0506c22: 滿未滿者。上擧二十地三賢一。自下明二其時劫
T2209_.57.0506c23: 等一也。起信論云。修
行信心一。經二一萬劫一信T2209_.57.0506c24: 心成就故。又云。 一切菩薩皆經二三阿僧
T2209_.57.0506c25: 祇劫一故。但隨二衆生世界不同一。有下所二見聞一根
| T2209_.57.0506c26: | 欲性異上。故示二所行一亦有二差別一 | 已上 | 地持論意 |
T2209_.57.0506c28: 是第二僧祇。八地已上是第三僧祇也。滿
T2209_.57.0506c29: 未滿者。三祇各有三滿與二未滿一。究竟而論。
T2209_.57.0507a01: 三賢九地是未滿位。第十地是滿位。此約二因
T2209_.57.0507a02: 滿一。若約二果滿一。十地已還是未滿位。佛地唯
T2209_.57.0507a03: 滿。故下文云二如來智行已窮時劫已滿一。智
T2209_.57.0507a04: 行圓未圓者。此擧二所行六度一。第六是智。前五
T2209_.57.0507a05: 名レ行。前四因位漸滿。禪智果位方滿。或開二十
T2209_.57.0507a06: 度一配二當十地一。正使盡未盡習氣亡未亡者。正
T2209_.57.0507a07: 是對二習氣一之言。使是驅
使衆生一。令三流轉三T2209_.57.0507a08: 有一之義。言二其體相一者。智度論僧偘疏云。泛
T2209_.57.0507a09: 論二煩惱一有二四種一。一者四住根本。二者四住
T2209_.57.0507a10: 習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就二
T2209_.57.0507a11: 二乘一。始之一種是正使。後之三種皆是二乘
T2209_.57.0507a12: 家習。若就二菩薩一。初三是正使。後一是習氣
| T2209_.57.0507a13: | 已上 | 宗鏡録七十六云。習氣者。與二種子一名異 |
T2209_.57.0507a15: 行一立レ號。都有二三義一。一種子名二習氣一。氣者氣
T2209_.57.0507a16: 分。習謂熏習。由二彼現行熏習一得二此氣分一故。
T2209_.57.0507a17: 二現行亦名二習氣一。謂都由二種子一能生二現行一。
T2209_.57.0507a18: 是種子家之氣分。三習氣名二習氣一。如三裹レ香
T2209_.57.0507a19: 紙而有二氣分一。唯識論云。而熏二本識一起二自功
T2209_.57.0507a20: 能一。即此功能説爲二習氣一。功能者。是習氣義。
| T2209_.57.0507a21: | 體即種子 | 已上 | 述 |
| T2209_.57.0507a22: | 熏習所成。故名二習氣一 | 已上 | 又<#0507_4/>光 |
T2209_.57.0507a24: 分一。故名二習氣一。習カ之氣ナルカ故。依主釋也。頌疏
T2209_.57.0507a25: 一云。數習煩惱所レ成氣分。習カ之氣ナルカ故。名爲二
| T2209_.57.0507a26: | 習氣一 | 已上 | 智論二云。如二舍利弗瞋恚餘習。難 |
T2209_.57.0507a28: 七云。習者名二煩惱殘氣一。若身業口業不レ隨二
T2209_.57.0507a29: 智慧一。似下從二煩惱一起上。不レ知二他心一者見二其所
T2209_.57.0507b01: 起一生二不淨心一。是非二實煩惱一久習二煩惱一。故起二
T2209_.57.0507b02: 如レ是業一。譬如下久鎖レ脚人卒得二解脱一。行時雖
T2209_.57.0507b03: レ無レ有レ鎖猶有中習在上。如乙乳母衣久故垢著。雖下
T2209_.57.0507b04: 以二淳灰一淨浣無
有レ垢垢氣猶在甲。衣如二聖人T2209_.57.0507b05: 心一。垢如二諸煩惱一。雖下以二智慧水一浣中煩惱上垢氣
T2209_.57.0507b06: 猶在。如レ是習氣諸餘賢聖雖三能斷二煩惱一。不
T2209_.57.0507b07: レ能レ斷レ習。如下難陀婬欲習故雖レ得二阿羅漢道一。
T2209_.57.0507b08: 於二男女大衆中一坐。眼先視二女衆一而與言語
| T2209_.57.0507b09: | 説法上 | 已上 | 然僧偘疏不レ似二常談一。宗鏡初釋及 |
T2209_.57.0507b11: 氣分落
在本識中一。生二現行一功能名二習氣一。亦T2209_.57.0507b12: 名二種子一。又宗鏡後釋及智度論倶舍論意煩
T2209_.57.0507b13: 惱氣分也 問。約二三賢十地一云何判二正習
T2209_.57.0507b14: 斷位一耶 答。若約二華嚴宗一者。頓教意者。
T2209_.57.0507b15: 本無二煩惱一無二斷不斷一。圓教意者。約レ體不レ可
T2209_.57.0507b16: レ説。約レ用且論レ斷。其斷惑者。惑即一障一切
T2209_.57.0507b17: 障。斷即一斷一切斷。理即一理一切理。是
T2209_.57.0507b18: 故斷二一惑一時諸惑無レ餘。顯二一理一時此外無
T2209_.57.0507b19: レ理。故入二初住一即入二妙覺一。沒
同果海一在二於T2209_.57.0507b20: 初住一。此亦且就二終教之意一。其實信該二果海一
T2209_.57.0507b21: 也。信知。三賢十地階位只是教門權説而已。
T2209_.57.0507b22: 若依二天台一。別教之位。前七住位斷二見思
T2209_.57.0507b23: 惑一。後三住位及行向位斷
除習氣并塵沙惑一。T2209_.57.0507b24: 初地已上斷二無明一也。若圓教意。教道云レ斷。
T2209_.57.0507b25: 證道不斷。且約二教道一。亦有二前後同時之諍一。
T2209_.57.0507b26: 若前後斷意者。初信斷レ見。次六斷レ修。後三
T2209_.57.0507b27: 斷二塵沙一。住上斷二無明一。此前後斷且就二別教一。
T2209_.57.0507b28: 其實三惑同時斷也。謂十信位斷二麁分三惑一。
T2209_.57.0507b29: 初住已上斷二細分三惑一。是則能治三觀既即。
T2209_.57.0507c01: 所治三惑必融故也。但有賢哲立二前後斷一。末
| T2209_.57.0507c02: | 學短才何辨二是非一 | 云云 | 若依二三論一。嘉祥大 |
T2209_.57.0507c04: 十解斷盡證二人無我解一。十解伏二欲愛住地一。十
T2209_.57.0507c05: 行伏二色愛住地一。十迴向伏二有愛住地一。初地
T2209_.57.0507c06: 初心斷二四住地一盡。初地已上斷二十重無明一
| T2209_.57.0507c07: | 已上珍海云。佛果障如何。此於二十地終 心一斷故。屬二第十地障一不三別 開之一歟 | 統略下云 | 法 華 |
| T2209_.57.0507c08: | 釋 也 | 伏斷位義不同。且依二一途一。十行第七心去。 |
| T2209_.57.0507c09: | 伏二四住習及無明正使一 | 乃至 | 初地至二法雲一。開二 |
T2209_.57.0507c11: 地一斷二上品習一。八九斷二中品習一。十地斷二下
T2209_.57.0507c12: 品習一。初地至二七地一斷二上品無明一。八九十斷二
| T2209_.57.0507c13: | 中品一。佛智斷二下品一 | 已上 | 又云 問。何位受二 |
T2209_.57.0507c15: 十行六心斷二三界惑一盡。與二二乘一齊受二變易一。
| T2209_.57.0507c16: | 爾前受二分段一 | 已上 | 寶窟中云 | 勝鬘 經疏 | 若依二三 |
T2209_.57.0507c18: 十行斷二思惟一。十行第七心去伏二無明及四住
| T2209_.57.0507c19: | 習一。從二初地一已去斷二無明四住習一 | 已上 | 珍海 |
| T2209_.57.0507c20: | 云 問。玄槃𣵀 義云。十解伏二欲愛住地一 | 乃至 |
T2209_.57.0507c22: 正斷レ之哉 答。欲愛住地十解伏レ之。十行初
T2209_.57.0507c23: 心斷盡。色愛住地十行伏レ之。十迴向斷
盡T2209_.57.0507c24: 之一。有愛住地十迴向伏。初地初心斷盡。文
T2209_.57.0507c25: 云二初心斷四住地盡一者。且據レ總説。何以知
T2209_.57.0507c26: レ然。見一處住地文云二十解斷盡一故也 問。
T2209_.57.0507c27: 伏與二盡處一明二其始終一。爾其斷位何 答。此
T2209_.57.0507c28: 文不レ明レ之。今且應レ云二伏位長斷位短一。如二
T2209_.57.0507c29: 聲聞斷道見道十五心等時方分極短一。菩薩即
T2209_.57.0508a01: 斷二此惑一時。何假二長時一耶。故知。十信終心
T2209_.57.0508a02: 斷二見一處一。十解初心累外云二斷盡一也。十解
T2209_.57.0508a03: 伏二欲愛一者。長時伏レ之。終心方斷入二十行一也。
T2209_.57.0508a04: 色愛十行長時伏レ之。終心斷レ之方入二十迴
T2209_.57.0508a05: 向一。有愛迴向長時伏レ之。終心斷レ之。又即斷
| T2209_.57.0508a06: | 盡已入二初地一也 | 無礙解脱至レ下 知レ之。已上 | 若相宗意。初 |
T2209_.57.0508a08: 生所知障種一。至二金剛心一始斷二煩惱障種一。故
T2209_.57.0508a09: 唯識論十云。煩惱障中見所斷種ヲハ於二極喜
T2209_.57.0508a10: 地見道初一断 。彼障現起 ヲハ地前已伏。修所 断
T2209_.57.0508a11: 種ヲハ金剛喩定現在前時一切頓断 。彼障起 現ヲハ
T2209_.57.0508a12: 地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令二永不
行T2209_.57.0508a13: 如二阿羅漢一。由二故意力一前七地中。雖二暫現起一
| T2209_.57.0508a14: | 而不レ爲レ失。八地已上畢竟不レ行 | 已上明二分別倶 生煩惱障斷伏一 |
T2209_.57.0508a16: 障現起 ヲハ地前已伏。修所 断 種ヲハ於二十地中一漸
T2209_.57.0508a17: 次断 滅。金剛喩定現在前時方永断 盡。彼障
| T2209_.57.0508a18: | 現起ヲハ地前漸伏。乃至十地方永伏盡 | 已上明二分 別倶生所 |
| T2209_.57.0508a19: | 知障 断 伏一 | 就二此唯識論一。七轉識相應二障断 位更 |
T2209_.57.0508a21: 何宗一。但釋義順二性宗一。所謂兩垢如如普該
T2209_.57.0508a22: 含識故。二萬劫盡復生心故。不覺轉入眞如
T2209_.57.0508a23: 門故。於二性宗中一。不レ似二天台華嚴一。二藏名目
T2209_.57.0508a24: 順二三論宗一。又彼宗血脈云。法朗大師有二二弟
T2209_.57.0508a25: 子一。嘉祥大師明勝法師也。新修傳云善導幼
| T2209_.57.0508a26: | 投二密州明勝法師一出家。誦二法華維摩一 | 已上 | 知 |
T2209_.57.0508a28: 約二外用一。下句約二内證一。註下云。未證淨心菩
| T2209_.57.0508a29: | 薩者。初地已上七地已還 | 乃至 | 亦能現二身百千 |
作佛事一。要須三作心入二三T2209_.57.0508b02: 昧一乃能。非レ不二作心一。以二作心一故名爲二未證淨
T2209_.57.0508b03: 心一同上云。大菩薩衆不レ動二本處一。遍至二十
| T2209_.57.0508b04: | 方一 | 乃至 | 譬如下日在二天上一而影現百川上 | 乃至 |
T2209_.57.0508b06: 宜一。及二放レ水時一不レ加中心力上。菩薩亦如レ是。先
T2209_.57.0508b07: 治下一切諸佛及衆生應二供養一應二教化一種種
T2209_.57.0508b08: 堤塘上。及レ入二三昧一。身心不レ動。如實修行常作二
| T2209_.57.0508b09: | 佛事一 | 已上 | 準レ之。七地已前是未證智亦是功 |
T2209_.57.0508b11: 地已上雖二分無功用一。而作心故此屬二功用一。故
T2209_.57.0508b12: 註云。初地已上七地已還亦能現身等。又
T2209_.57.0508b13: 諸 論常談。初地断
除人法二執一。証 二二空理一。T2209_.57.0508b14: 故地上名二 証 智一。地前名二未 証 一。佛地論意云。
T2209_.57.0508b15: 七地已前名二功用一。八地已上無功用。西方
T2209_.57.0508b16: 要決引二十住論一云。入二八地一已去。得二任運無
| T2209_.57.0508b17: | 功用智一。於二定散中一得二自在一故無二念退一也 | 已 |
| T2209_.57.0508b18: | 上 | 又八地自利中無功用。九地利他中無功用 |
T2209_.57.0508b20: 用一。登地登住名爲二証 位一。名二無功用一也。問。十
T2209_.57.0508b21: 地三賢已下文相皆約二深淺次第一。何限二功用
T2209_.57.0508b22: 無功用一句一。先レ淺後レ深 答。依二言便一也。妙
T2209_.57.0508b23: 覺及等覺等者 問。上先擧二妙覺等覺十地三
T2209_.57.0508b24: 賢一。次可レ明二其時劫等一如何 答。始擧二三賢
T2209_.57.0508b25: 十聖位一者。爲レ釋二此等諸 位經歴時劫智行等
T2209_.57.0508b26: 階降一故。終擧二等妙二覺位一者。爲レ顯二最後断
T2209_.57.0508b27: 証 一故也。正受金剛心者。金剛喩定也。等
T2209_.57.0508b28: 覺位觀
達無始無明源底一。入二於妙覺無念極T2209_.57.0508b29: 位一。其無礙道名二金剛定一。相應一念者。即指二
T2209_.57.0508c01: 金剛心一。大品經云。一念相應慧断 二餘殘習一。
T2209_.57.0508c02: 智論九十二云。是菩薩摩訶薩具足六波
T2209_.57.0508c03: 羅蜜三十七助道法一。具
足佛十力四無所畏T2209_.57.0508c04: 四無礙智十八不共法一。具
足住三如金剛三T2209_.57.0508c05: 昧一。用二一念相應慧一得二阿耨多羅三藐三菩
T2209_.57.0508c06: 提一。是時名爲レ佛。一切法中得二自在一。起信論
T2209_.57.0508c07: 云。如二菩薩地盡一滿
足方便一。一念相應。覺二心| T2209_.57.0508c08: | 初起一心無二初相一 | 已上 | 問。一念相應其義云 |
T2209_.57.0508c10: 慧相應之一念ト理智相應之一念ト也。又釋論
T2209_.57.0508c11: 鈔云。昔人云。一念者靈知之自性也。意言。始
T2209_.57.0508c12: 覺與二彼本覺一靈知之性冥然不二。故云二一念
| T2209_.57.0508c13: | 相應一 | 已上 | 準レ之。指二始本無二一云二一念一也 |
T2209_.57.0508c15: レ論也。金剛心縱高シトモ獨力業相ト根本無明ト猶
T2209_.57.0508c16: 在不レ盡。那論二始本無二一 答。案釋論意。始
T2209_.57.0508c17: 本無二義尚可レ通二信位一。況因滿耶 故彼論
T2209_.57.0508c18: 第三云。融二諸始覺一令レ同二本覺一。謂五十一分
T2209_.57.0508c19: 滿始覺。實無二轉勝漸次之異一。亦無二究竟圓滿
| T2209_.57.0508c20: | 之極一 | 已上 | 五十一位始覺。一一捨レ迷。冥合本 |
T2209_.57.0508c22: 涅槃者者。此擧二佛果極解脱道二轉依一也。
T2209_.57.0508c23: 言二果徳一者。即是菩提。言二涅槃一者。即涅槃也。
T2209_.57.0508c24: 斯乃轉二煩惱一爲二菩提一。轉二生死一爲二涅槃一。後者
T2209_.57.0508c25: 對二無礙道一用二解脱道一以レ名レ後也。者者二轉
T2209_.57.0508c26: 依具足人也 問。断証可二同時一。如二明闇不
T2209_.57.0508c27: レ倶低昂同時一。故釋大衍論三云。謂佛果中
T2209_.57.0508c28: 證
成遠離二種念一故。云何爲レ二。一者大無T2209_.57.0508c29: 明念。二者細業相念。如レ是二念極解脱道。
T2209_.57.0509a01: 一時相翻不レ能二倶行一。是故説言二佛果無念一
| T2209_.57.0509a02: | 已上 | 何今釋意無礙道断解脱道証 答。今 |
T2209_.57.0509a04: 相應慧一得二阿耨菩提一。唯識論九云。無間道
T2209_.57.0509a05: 時已無二惑種一。何用三復起二解脱道一。爲二断レ惑証
T2209_.57.0509a06: 滅。期心別故。爲レ捨二彼品麁重性一故。無間道
T2209_.57.0509a07: 時雖レ無二惑種一。而未レ捨二彼無堪任性一。爲レ捨レ此
T2209_.57.0509a08: 故起二解脱道一。及証二此品擇滅無爲一。四教義
T2209_.57.0509a09: 十云 問曰。爲下定用二金剛智一斷中無明上。爲下用二
T2209_.57.0509a10: 妙覺智一断無明上耶 答曰。涅槃經云。有二所
T2209_.57.0509a11: 断一者名二有上士一。無二所断一者名二無上士一 問
T2209_.57.0509a12: 曰。勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智
T2209_.57.0509a13: 之所二能断一 答曰。若用二別接通一。十地等覺
T2209_.57.0509a14: 即是佛菩提智。所以者何。涅槃經云。九住
T2209_.57.0509a15: 菩薩名爲二聞見一。十住菩薩名爲二眼見一。雖レ見二
T2209_.57.0509a16: 佛性一而不二了了一。以二無礙道與レ惑共住一故不二
T2209_.57.0509a17: 了了一。諸佛如來了了見者。即眞解脱。蕭
然累T2209_.57.0509a18: 外一。故了了也。若別教明レ義。從二初歡喜地一。即
T2209_.57.0509a19: 用二佛菩提智一。断二初品無明一。乃至等覺後心
T2209_.57.0509a20: 方乃斷盡。若圓教明レ義。即是初發心住得下
T2209_.57.0509a21: 用二佛菩提智一。斷二初品無明一。乃至等覺後心
| T2209_.57.0509a22: | 方斷盡上也 | 已上 | 此等諸文與レ今意同。凡二智 |
| T2209_.57.0509a24: | 云云 | 但釋論者不レ似二常教一。自是一途 問。上 |
T2209_.57.0509a26: 涅槃一。則似二重言一。金剛心位豈非二等覺一。果徳
T2209_.57.0509a27: 涅槃全是妙覺 答。非二是重言一。上云二等覺
T2209_.57.0509a28: 妙覺一。是擧二其位一。下云二正受等一者。擧二二覺
T2209_.57.0509b01: 徳一。例如下上擧二十地三賢位一。次釋中其功徳上。四
T2209_.57.0509b02: 教義云。妙覺地者。金剛後心朗然大覺妙
T2209_.57.0509b03: 智。窮レ源無明習盡名二眞解脱一。蕭然無レ累。
T2209_.57.0509b04: 寂而常照名二妙覺地一。常住佛果具
足一切佛| T2209_.57.0509b05: | 法一名二菩提果一。四徳涅槃名爲二果果一 | 已上 | 問。 |
T2209_.57.0509b07: レ前。果徳涅槃爲レ後。答。今文爲レ釋下從二等覺
T2209_.57.0509b08: 位一至二妙覺一相上。淺深擧レ之。餘文以二歸敬意一
T2209_.57.0509b09: 先敬レ深也 問。今歸三寶中爲レ擧二法寶一不
T2209_.57.0509b10: 答。現文不レ擧
T2209_.57.0509b11: 問。若云レ不レ擧二法寶一者。三寶竝是萬善所歸
T2209_.57.0509b12: 人天福田。何不レ擧レ之。況標既云二三寶一。偈文
T2209_.57.0509b13: 何除二法寶一。若云レ擧レ法者。正歸加備二文之
T2209_.57.0509b14: 中。但擧二佛僧一不レ擧二法寶一 答。論師人師意
T2209_.57.0509b15: 樂不同。歸三寶中文有二具缺一。香象起信論
T2209_.57.0509b16: 疏云。或有三具敬二三寶一。如二智論攝論等一。或有三
T2209_.57.0509b17: 唯歸二佛寶一。如二地持論一。或單歸二人法一。如二十地
| T2209_.57.0509b18: | 論一。或直説無レ歸。如二十二門論一 | 已上 | 問。縱使 |
人。今偈文中必可レ具レ三。T2209_.57.0509b20: 若不レ爾者。違二總標句一 答。有二具可レ歸理一。故
T2209_.57.0509b21: 總標二三寶一。擧二於佛僧一法寶自彰。故偈文中
T2209_.57.0509b22: 不二具擧
之。何者法寶是佛之所説所證。僧T2209_.57.0509b23: 之所受所學。是故擧レ能彰レ所。擧レ人顯レ法。
T2209_.57.0509b24: 然光
T2209_.57.0509b25: 三寶一 解云。三徳三寶其義不レ同。隨二造論
T2209_.57.0509b26: 者意樂一説故。泛明二諸 論三徳三寶一有無不
T2209_.57.0509b27: 定。或説二三徳一不レ言二三寶一。如二此論説一。或説二
T2209_.57.0509b28: 三寶一不レ言二三徳一。如二何毘曇心論一。或二種倶
T2209_.57.0509b29: 説。亦應レ有レ文。然未二檢得一。或二倶不レ説。如二
T2209_.57.0509c01: 發智論一。又解。此論亦敬二佛寶一。於二智徳中一兼
T2209_.57.0509c02: 顯レ佛故。又解。此論亦敬二法寶一。涅槃果法即
T2209_.57.0509c03: 斷徳故。不レ言レ僧者略而不レ論。又解。此論
T2209_.57.0509c04: 亦敬二僧寶一。於二恩徳中一兼顯二僧寶一。故下論
T2209_.57.0509c05: 云。正法教手拔濟令レ出。拔二於衆生一令レ出二三
| T2209_.57.0509c06: | 界一。即顯二僧寶一 | 已上 | 若準二此解一。擧二於佛僧一亦 |
T2209_.57.0509c08: 兼敬レ法故。三佛菩提者。指二上三身一。即云二三
T2209_.57.0509c09: 佛菩提一。故法華論中三身名二三佛菩提一。集
T2209_.57.0509c10: 上云。阿彌陀佛亦具二三身一。又云。菩提有二
T2209_.57.0509c11: 三種一。一者法身菩提。二者報身菩提。三者
T2209_.57.0509c12: 化身菩提也。言二法身菩提一者。所謂眞如實相
T2209_.57.0509c13: 第一義空。自性清淨體無二穢染一。理出二天眞一
T2209_.57.0509c14: 不レ假二修成一名爲二法身一。佛道體本名曰二菩提一。
T2209_.57.0509c15: 言二報身菩提一者。備修二萬行一能感二報佛之果一。
T2209_.57.0509c16: 以レ因酬レ果名曰二報身一。圓通無礙名曰二菩提一。
T2209_.57.0509c17: 言二化身菩提一者。謂從レ報起レ用。能赴二萬機一
| T2209_.57.0509c18: | 名爲二化身一。益物圓通名曰二菩提一 | 已上 | 無礙神 |
T2209_.57.0509c20: 對二凡夫二乘作意一。故下文云下佛即以二無礙
T2209_.57.0509c21: 一智知即能入二彼想心中一現上。即此意也。言二神
T2209_.57.0509c22: 通一者。倶舍頌云。神體謂等持。光
T2209_.57.0509c23: 謂等持。境謂行･化。智證レ境時無レ壅名通。
T2209_.57.0509c24: 依二定及境能證一爲レ名。故名二神境智證通一。餘
| T2209_.57.0509c25: | 通雖二亦依定。此通相顯偏標二神名一 | 已上 | 法 |
| T2209_.57.0509c27: | 然之體深。幹用則轉變之力大 | 已上 | 冥加者 |
T2209_.57.0509c29: 佛一。此是顯益。上下何違 答。顯應不レ輒故。上
T2209_.57.0510a01: 先請二冥加一。機感時熟故。下云二見諸佛一。始冥
T2209_.57.0510a02: 後顯。故無二相違一。攝受者。此有二二義一。一云。此
T2209_.57.0510a03: 是證明加備護念也。禮讃云二願佛常攝受一。
T2209_.57.0510a04: 又云下願佛慈悲不レ捨二本弘誓願一攝受上。法
T2209_.57.0510a05: 事讃等多有二此言一。皆是護念之義也。一云。
T2209_.57.0510a06: 折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡二一形一。下
T2209_.57.0510a07: 至二十念一。皆得二往生一。是攝
受機一 因問。折伏T2209_.57.0510a08: 攝受其相如何 答。機有二順逆差別一。故佛施二
T2209_.57.0510a09: 此二益一。若有二逆機一不レ受二化道一。不レ畏二破法墮
T2209_.57.0510a10: 獄之罪一。直説二大乘一此機生レ謗。雖レ墮二惡道一謗
T2209_.57.0510a11: 法還爲二毒鼓之縁一。遂重値レ佛必得二解脱一。若
T2209_.57.0510a12: 有二順機一堪レ受二化道一。則説二隨宜相應之法一。漸
T2209_.57.0510a13: 漸攝受令レ得二解脱一。故昔不輕直弘二妙法一。令三
T2209_.57.0510a14: 上慢衆墮二於惡道一。遂値令レ脱。是則折伏利益
T2209_.57.0510a15: 相也。今日釋尊四十餘年漸調二機根一。令二諸 聲
T2209_.57.0510a16: 聞得果成佛一。是則攝受利益相也。三乘等賢
T2209_.57.0510a17: 聖學佛大悲心者 問。三乘之中。學二佛大悲一
T2209_.57.0510a18: 唯限二菩薩一。聲聞縁覺捨二於大慈大悲之行一。
T2209_.57.0510a19: 趣二於自調自度之道一。故下文云三聲聞狹劣
T2209_.57.0510a20: 唯能自利闕無二利他大悲一如何 答。法華論
T2209_.57.0510a21: 云。聲聞有二四種一。一者決定聲聞。二者増上慢
T2209_.57.0510a22: 聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二
T2209_.57.0510a23: 種聲聞如來與二授
T2209_.57.0510a24: 菩提心一者。決定･増上慢二種聲聞。根未熟故
| T2209_.57.0510a25: | 如來不レ與二授 | 已上 | 此中決定･上慢二種不 |
T2209_.57.0510a27: 化聲聞内祕二菩薩行一。外現二是聲聞一。是則學二
T2209_.57.0510a28: 佛大悲心一也。故知。今文約二於能化一學二其徳
T2209_.57.0510a29: 行一。又法華云。我等今者眞是聲聞。以二佛道
T2209_.57.0510b01: 聲一令二一切聞一天台依二此經文一。立二佛道聲聞一。
T2209_.57.0510b02: 學佛大悲其義彌顯 問。應化･佛道二種聲
T2209_.57.0510b03: 聞具二大悲心一其義可レ然。實行聲聞缺無二慈
T2209_.57.0510b04: 悲一 答。先師云。言三二乘人無二化他一者。對二菩
T2209_.57.0510b05: 薩一故也。何無二隨分之慈悲一耶。在世般若轉
T2209_.57.0510b06: 教滅後付法利生。豈非二慈悲一。是以優婆毱多
T2209_.57.0510b07: 得二無相好如來名一。涙墮尊者悲二三途衆生苦一。
T2209_.57.0510b08: 此等聲聞慈悲如レ此。何偏云レ無。故大集經
T2209_.57.0510b09: 云。聲聞人悲猶
如畫皮一。菩薩大悲猶如破| T2209_.57.0510b10: | 肉。如來大悲破レ骨徹レ髓 | 已上 | 復有義。學佛大 |
T2209_.57.0510b12: 由二大悲心一。説二諦縁度法一。三乘各學二隨縁
T2209_.57.0510b13: 之法一。出
離生死一。此云二學佛大悲心一也。加備T2209_.57.0510b14: 者。常云二加被一。被備義同。倶用無レ失。法事
T2209_.57.0510b15: 讃云。遙加普備。光
T2209_.57.0510b16: レ終。讃レ徳歸敬請二加備一故。此亦用レ備。不レ可
T2209_.57.0510b17: レ怪也。念念見諸佛者。文雖レ寄
在僧寶之處一。T2209_.57.0510b18: 而意廣通二佛僧加備一 問。何不レ云二見彌陀一
T2209_.57.0510b19: 答。此有二二義一。一云。見二彌陀一以爲レ始。見二
T2209_.57.0510b20: 諸 佛一以爲レ終。故經云二見無量壽佛者即見
T2209_.57.0510b21: 十方無量諸 佛一。文殊般若意亦同也。一云。
T2209_.57.0510b22: 見諸 佛者。非三必標二於定心見佛一。只是且擧二
T2209_.57.0510b23: 所歸諸 佛一。此二義中。後義爲レ正 問。後序歸
T2209_.57.0510b24: 三寶與レ今前後如何 答。彼初歸敬在二造疏
T2209_.57.0510b25: 前一。即第一也。今文歸敬在二造疏時一。即第二
T2209_.57.0510b26: 也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三
T2209_.57.0510b27: 也。一義云。彼後序歸敬與二今偈歸敬一倶是同
T2209_.57.0510b28: 時。脱本已後流通歸敬即後時也 問。第一
T2209_.57.0510b29: 歸敬稱二佛意一故見二靈驗一已。更有二何疑一重歸二
T2209_.57.0510c01: 佛僧一請二加被一耶 答。請二佛加被一不二必一準一。
T2209_.57.0510c02: 或可有下疑二佛加有無一請
求加備上。或可有下信| T2209_.57.0510c03: | 佛加決定一方請中加備上 | 云云 |
T2209_.57.0510c05:
T2209_.57.0510c06:
T2209_.57.0510c07:
T2209_.57.0510c08:
T2209_.57.0510c09: 釋良忠述
| T2209_.57.0510c10: | 我等愚癡身 | 乃至 | 往生安樂國者。自下五行 |
T2209_.57.0510c12: 明二願生意一。二次一行述二説偈意一。三次一行
T2209_.57.0510c13: 叙二造疏意一。四後一行述二廻向意一。雖レ有二四意一。
T2209_.57.0510c14: 總是發起造疏之意。故用二第三一以爲二其要一。
T2209_.57.0510c15: 斯乃初喜下希値二釋迦遺教一。適願中順次之無
T2209_.57.0510c16: 生上。次述下所レ勸有二宗致一方明中説偈之本意上。次
T2209_.57.0510c17: 正述二造疏發起一。遠標二當説之正宗一。然後總
T2209_.57.0510c18: 以二説偈造疏功徳一。普願二自他發心往生一。愚
T2209_.57.0510c19: 癡身者。愚癡有レ二。一者邪見愚癡。謂不レ信二
T2209_.57.0510c20: 生死苦因果淨土樂因果一。若不二改悔一不レ得二
T2209_.57.0510c21: 往生一。故往生時必應二改悔一。二者頑愚癡。謂
T2209_.57.0510c22: 雖レ信
知苦樂因果一。然於二眞俗二諦法門一不T2209_.57.0510c23: 覺不知。此人雖レ愚具二厭欣心一即得二往生一。唯
T2209_.57.0510c24: 以下信二佛他力一之智上。方得二往生一。故智度論三
T2209_.57.0510c25: 十四云。世間正見是無漏智慧根本。以レ是
T2209_.57.0510c26: 故説三國中無二三毒之名一。貪欲有二二種一。一者
T2209_.57.0510c27: 邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二二種一。一者邪
T2209_.57.0510c28: 瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二二種一。一者邪見
T2209_.57.0510c29: 愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難レ可二化
T2209_.57.0511a01: 度一。餘三易レ度。無二三毒名一者。無二邪三毒之
| T2209_.57.0511a02: | 名一 | 已上 | 祖師云。聖道門意窮二於智慧一而出二 |
T2209_.57.0511a04: 來流轉者。曠猶レ懸也。生死流轉無始懸曠
T2209_.57.0511a05: 故。云二曠劫來流轉一。流轉因縁愚癡爲レ本。故
T2209_.57.0511a06: 倶舍云。無明諸 有本。天台云。病而夜長。
| T2209_.57.0511a07: | 疲而路遠。愚而生死長 | 已上 | 是故畜生特有二 |
T2209_.57.0511a09: 於二佛滅後一判二正像末一。即有二四説一。一大悲經
| T2209_.57.0511a10: | 云。正法千年･像法千年･末法萬年 | 群疑論三 引レ之 |
| T2209_.57.0511a12: | 法千年･像法亦爾 | 已上正法 千年説 | 二大集月藏分 |
T2209_.57.0511a14: 年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法
T2209_.57.0511a15: 五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千
T2209_.57.0511a16: 年。智度論云。佛之正法五百歳而衰微。經
T2209_.57.0511a17: 律異相引二佛昇忉利爲母説法經一云。我之
T2209_.57.0511a18: 正法當二住千年一。以レ度二女人一今止五百。釋迦
T2209_.57.0511a19: 譜云。以レ度二女人一減二我正法後五百年一。毘
T2209_.57.0511a20: 尼母經云。爲二女人出家一勸
請調御師一。正法T2209_.57.0511a21: 應三住レ世滿
足於千年一。五百已損減。餘者悉T2209_.57.0511a22: 如レ本。涅槃經及正法念經云。正法五百年
| T2209_.57.0511a23: | 已上正法 五百年説 | 三大乘三聚懺悔經云。正法･像法各 |
| T2209_.57.0511a24: | 五百歳 | 已上正像各 五百年説 | 四悲華經説二正法千年像 |
T2209_.57.0511a26: 云。願我未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。所有
T2209_.57.0511a27: 正法住レ世千年。利
益衆生一令レ住二正果一。若不T2209_.57.0511a28: レ爾者不レ成二正覺一。第三百五十六願云。願我
T2209_.57.0511a29: 未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。像法住レ世滿二
T2209_.57.0511b01: 五百歳一。利
益衆生一令レ入二正見一。若不爾者不| T2209_.57.0511b02: | レ成二正覺一 | 已上二願正法千 年像法五百年説 | 問。立世經明三百年 |
T2209_.57.0511b04: 何於レ中有二正像末一 答。立世亦云。若佛法
| T2209_.57.0511b05: | 住人壽遲減 | 云云 | 今至二二千年一。未レ至二十歳一。明 |
T2209_.57.0511b07: 後佛法都滅 答。不二都滅一。於二千年中一得二三
T2209_.57.0511b08: 達智一。次四千年如レ次得二四果一。五千年後學而
T2209_.57.0511b09: 不レ得レ道。萬歳後經書文字盡。但有二剃頭袈
| T2209_.57.0511b10: | 裟一而已 | 已上 略抄 | 問。鸞･綽･導三師用二何説一耶。 |
T2209_.57.0511b12: 所
以知一者註上云。天親菩薩在二釋迦如來| T2209_.57.0511b13: | 像法之中一。順二釋迦如來經教一。所以願レ生 | 已上 |
T2209_.57.0511b15: 知。法師依二正法五百像法千年説一也。問。
T2209_.57.0511b16: 舊云二天親菩薩千一百年出世一。法師既是舊
T2209_.57.0511b17: 譯人師。故依二千一百年一。應レ言二像法一 答。於二
T2209_.57.0511b18: 舊譯中一。小云二千一百年一。大云二九百年一。若新
T2209_.57.0511b19: 譯中。不レ論二大小一。同云二九百一。故述
T2209_.57.0511b20: 慧愷法師倶舍序云二佛滅以後千一百年天
T2209_.57.0511b21: 親菩薩出世造
論。依二今所傳一諸 部説異。今T2209_.57.0511b22: 依二大乘一。九百年間天親菩薩出世造二此頌
T2209_.57.0511b23: 本一。眞諦法師中邊疏亦云二九百年中天親生一
T2209_.57.0511b24: 也。同時唯有二親勝･火辨二大論師一。造二此頌
| T2209_.57.0511b25: | 釋一。千一百年後餘八論師方造二斯釋一 | 已上 | 眞 |
T2209_.57.0511b27: 説一不レ依二大乘一。又集下云。正法五百年･像法
| T2209_.57.0511b28: | 千年･末法萬年 | 已上 | 今偈云。末法之遺跡 。依二 |
T2209_.57.0511c01: 申一入滅。自二其壬申一歴二一千五百十一年一。後
T2209_.57.0511c02: 周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歴二一
T2209_.57.0511c03: 千五百六十二年一。隋煬帝太業九年癸酉和
T2209_.57.0511c04: 尚誕生。兩師同云二今末法時一。此同二法師解一
T2209_.57.0511c05: 問。誰知法師必依二像法千年説一。設依二正
T2209_.57.0511c06: 像各五百説一可レ云二像法一故。何定三大師亦依二
T2209_.57.0511c07: 正法五百･像法千年説一。設依二正法千年･像法
T2209_.57.0511c08: 五百年説一無二相違一故 答。像法五百僅一兩
T2209_.57.0511c09: 説。像法千年經論多説。法師何故不レ依二多
T2209_.57.0511c10: 説一而依二別途一。又諸 師不レ依二此説一故。次和尚
T2209_.57.0511c11: 亦依二正法五百年説一。所
以知一者。法師所解T2209_.57.0511c12: 像法之中不レ依二悲華一。若依二悲華一。猶在二正
| T2209_.57.0511c13: | 法一故。又集既云二正法五百･像法千年一 | 如二上 所引一 |
T2209_.57.0511c15: 五百年説一 問。如何以二彼正像末法一配
當此T2209_.57.0511c16: 土時代一 答。此有二七説一。且出二兩説一。一法上
| T2209_.57.0511c17: | 師等依二周異 | 如二上 所引一 | 二費長房依二魯春秋一。 |
T2209_.57.0511c19: 若依二此説一。從二彼壬子一至二太業九年一。凡歴二一
T2209_.57.0511c20: 千二百二十二年 因問。釋尊滅後至二于今
T2209_.57.0511c21: 時一經二幾年序一。又大師滅後亦經二幾年一 答。
T2209_.57.0511c22: 依二周異
T2209_.57.0511c23: 治二年丙子一。凡歴二二千二百二十五年一。又和
T2209_.57.0511c24: 尚隋太業九年誕生。當二于日本第三十四代
T2209_.57.0511c25: 推古天皇治二十一年癸酉一。然新修傳云。春
T2209_.57.0511c26: 秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝
T2209_.57.0511c27: 王年代録云。高宗皇帝永隆二年三月二十
T2209_.57.0511c28: 七日善導和尚亡。其年即當二日本天武天皇
T2209_.57.0511c29: 第十年辛已一。凡和尚在世六十九年。漢朝經二
| T2209_.57.0512a01: | 五代一 | 煬帝恭帝高 祖太宗高宗 | 和國經二七代一 | 推古舒明皇極孝 徳齊明天智天武 |
T2209_.57.0512a03: 九十六年一。又因明下和尚値二道綽一時代上者。道
T2209_.57.0512a04: 綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年
T2209_.57.0512a05: 八十四。和尚三十三瑞應傳云。及レ受二具戒一
T2209_.57.0512a06: 妙開律師共看二觀經一。悲喜交嘆乃曰。修二餘行
T2209_.57.0512a07: 業一迂僻難レ成。唯此觀門定超二生死一。遂至二綽
| T2209_.57.0512a08: | 禪師所一 | 已上 | 依二此傳一者。和尚値二綽禪師一。貞觀 |
T2209_.57.0512a10: 年綽七十一。導二十歳也。所
以知一者。和尚T2209_.57.0512a11: 受二具戒一後遇二綽公一。故可二年滿二十以後一。故
T2209_.57.0512a12: 知。傳中雖レ云二貞觀一。而七年已前不レ値二綽公一
T2209_.57.0512a13: 也。遺跡 者。遺跡 之言雖レ通二諸 經一。今文本意
| T2209_.57.0512a14: | 指二淨土經一。故次下云二彌陀本誓願等一 | 云云 | 彌 |
T2209_.57.0512a16: 指二觀經一 問。今文既是觀經疏序。明知。應
T2209_.57.0512a17: レ擧二所釋之經一。是以序題於二一經一立二要門弘
T2209_.57.0512a18: 願一。今亦如レ此。故此二句但指二觀經一 答。具
T2209_.57.0512a19: 説二彌陀本願之相一源在二大經一。更有二何意一閣二
T2209_.57.0512a20: 彼本文一唯指二觀經一。但今文雖二觀經疏序一。而
T2209_.57.0512a21: 先總述レ遇二淨土法一。故言二彌陀本誓願等一。次
T2209_.57.0512a22: 正述レ造二此觀經疏一。故言二我依菩薩藏等彼序
T2209_.57.0512a23: 題局叙二觀經一。故要門弘願偏在二一經一。故無二
T2209_.57.0512a24: 相違一。又此二句共指二觀經一。説偈序題不レ可
T2209_.57.0512a25: レ違故 問。今經不レ説二本願一。何云三偏指二觀經一
T2209_.57.0512a26: 答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言
T2209_.57.0512a27: レ之。二經所詮豈非二願力一。故此二句不レ違二序
T2209_.57.0512a28: 題要門弘願一。但指二觀經一也 問。此中云何不
T2209_.57.0512a29: レ言二小經一 答。彌陀經念佛與二二經念佛一其
T2209_.57.0512b01: 體不レ異。故不二別標一 問。下云二十方恒沙佛一。
T2209_.57.0512b02: 是當二彌陀經一。何云レ不二別標一 答。今明レ値二遺
T2209_.57.0512b03: 迹一。下請二佛加備一。故彼此文其意各別。何以二
T2209_.57.0512b04: 請佛加備之文一。即云二値遇遺跡 之文一。定散等
T2209_.57.0512b05: 迴向者。等謂齊定。定散倶生。故言レ等也。速證
T2209_.57.0512b06: 無生身者。此明二往生益一。若約レ始者。是處不
T2209_.57.0512b07: 退。法事讃云。九品倶迴得二不退一。阿鞞跋致
T2209_.57.0512b08: 即無生。此以二不退一名爲二無生一。若約レ終者。可二
T2209_.57.0512b09: 是證悟一。故證之字可レ通二證契證悟二義一。凡無
T2209_.57.0512b10: 生有二多説一。群疑論龍興記･迦才淨土論等
T2209_.57.0512b11: 述二其義一。恐レ繁不レ載。且西方要決云。今明二
T2209_.57.0512b12: 不退一有二其四種一。十住毘婆沙論云。一者位不
T2209_.57.0512b13: 退。即修因萬劫意言唯識觀成。不下復退
墮惡T2209_.57.0512b14: 律儀行一流
轉生死上。二者行不退。已得二初地T2209_.57.0512b15: 眞唯識觀一。捨二二乘心一於二利他行一得二不退一也。
T2209_.57.0512b16: 三者念不退。入二八地一已去。得二任運無功用
T2209_.57.0512b17: 智一。於二定散中一得二自在一故無二念退一也。四者處
T2209_.57.0512b18: 不退者。雖レ無二文證一。約レ理以成。何者如二婆
T2209_.57.0512b19: 沙論説一。退根羅漢欲界人中得レ果。遇二五縁退
T2209_.57.0512b20: 具一。恐下失二聖果一起中修道惑上。謂遠行･多病･樂
T2209_.57.0512b21: 誦二經典一。樂和二諍訟一。樂營二僧事一。若天中得レ果
T2209_.57.0512b22: 不レ逢二退具一。即得二不退一入二般無餘一。行者亦爾。
T2209_.57.0512b23: 前三不退未レ得人中。若在二娑婆一流
浪生死一。T2209_.57.0512b24: 是其常處。由三此染界遇二五退縁一。一者短命多
T2209_.57.0512b25: 病。二者大惡縁伴沮
壞淨心一。三者外道雜善T2209_.57.0512b26: 亂二眞正行一。四者六塵境界嬈
動淨心一。五者T2209_.57.0512b27: 不二常見
佛。竭レ逢二聖化一。若常住レ此。遭二五T2209_.57.0512b28: 退縁一。但生二淨土一逢二五勝事一。一者命長無レ病。
T2209_.57.0512b29: 二者勝侶提携。三者純正無レ邪。四者唯淨無
T2209_.57.0512c01: レ染。五者恒事二聖尊一。由二此五縁一故得二不退一。
T2209_.57.0512c02: 據二其行位一未レ可二輒齊一。地勝縁強更無二退具一
T2209_.57.0512c03: 也。譬如下惡人常行二不善一。遇
逢勝友一哀乃提T2209_.57.0512c04: 將絶二惡交遊一。恒隨二良伴一至二于一代一無中起過
| T2209_.57.0512c05: | 縁上也 | 已上 | 我依菩薩藏頓教一乘海者。此偈文 |
T2209_.57.0512c07: 三經一。此菩薩藏唯局二觀經一。藏教之義至レ下
T2209_.57.0512c08: 可レ辨。言二一乘一者。無二三乘異一名爲二一乘一。今
T2209_.57.0512c09: 此經明二一乘淨土一故云二一乘教一。智論三十
| T2209_.57.0512c10: | 八云。一乘清淨無量壽世界 | 此通二諸 佛淨土一。 今引レ通證二西方一 | 往 |
T2209_.57.0512c12: 根界等無二譏嫌名一。女人及根缺二乘種不レ生。
T2209_.57.0512c13: 註上云。由二國濁一故分レ一説レ三。是故願言。
T2209_.57.0512c14: 使二我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢
T2209_.57.0512c15: 竟不レ生。女人殘缺名字亦斷一。是故言二大乘善
T2209_.57.0512c16: 根界等無譏嫌名一。同下云。願二往生一者本則
T2209_.57.0512c17: 三三之品。今無二一二之殊一。亦如二漕澠一味一。
| T2209_.57.0512c18: | 焉可二思議一 | 已上 | 準レ之。所詮國土既是一乘。能 |
T2209_.57.0512c20: 今經序分即擧二父王阿那含益一。中三品中説
T2209_.57.0512c21: レ證二小果一。大經得益明二法眼淨及以那含漏
T2209_.57.0512c22: 盡小益一。何云二一乘一 答。父王既非二此經之
T2209_.57.0512c23: 機一。得益亦是序分光益非二正説益一。次中輩益
T2209_.57.0512c24: 如二下分別一。次大經小益者。璟興云。此次聲
T2209_.57.0512c25: 聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障
T2209_.57.0512c26: 盡。意解者智滿。衆聞二此方穢惡可
厭故。T2209_.57.0512c27: 得二聲聞之果一。次釋二大乘益一云。此後菩薩利
| T2209_.57.0512c28: | 也。聞二彌陀佛威徳廣大一故得二不退轉一 | 已上 | 是 |
T2209_.57.0513a01: 亦大。但爲二厭穢欣淨一。因明二三毒五惡五痛
T2209_.57.0513a02: 等一。時更有二小機一。聞二如レ是説一。獲
得小益一。故T2209_.57.0513a03: 非二大經本意益一也。凡就二淨土三乘機法一。廣
T2209_.57.0513a04: 集二諸説一可レ有二三義一。一云。若今家意準
依觀T2209_.57.0513a05: 經中三品説及智度論一。許下安養界爲二三乘機一
T2209_.57.0513a06: 説中三乘法。二云。若鸞師意準二悲華經及淨
T2209_.57.0513a07: 土論一。極樂界中無二三乘機一。無二三乘法一。三云。
T2209_.57.0513a08: 若感師一義者。例二法華等一。西方國中有二小
T2209_.57.0513a09: 乘法一無二小乘機一。先今家意者觀經中上品。
T2209_.57.0513a10: 云二聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道一。
T2209_.57.0513a11: 中中品云二聞法歡喜得須陀洹經半劫已成
T2209_.57.0513a12: 阿羅漢一。中下品云二經一小劫成阿羅漢一。又
T2209_.57.0513a13: 智論九十三云 問曰。餘佛有二三乘教化一。
T2209_.57.0513a14: 豈獨劣耶 答曰。佛出二五濁惡世一。於二一道一
T2209_.57.0513a15: 分爲二三乘一 問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等
T2209_.57.0513a16: 不下於二五濁世一生上。何以復有二三乘一 答曰。諸
T2209_.57.0513a17: 佛初發心時。見下諸 佛以二三乘一度中衆生上。自發
| T2209_.57.0513a18: | 願言。我亦當下以二三乘一度中衆生上 | 已上 | 依二此等 |
法者。彼國何名二T2209_.57.0513a20: 唯一乘土一 答。雖二一乘土一。而由二本願一暫説二
T2209_.57.0513a21: 四諦一令レ得二小果一。雖二復證
果無二灰斷情一。即T2209_.57.0513a22: 轉
向大一令レ歸二一乘一。故云二一乘一有二何鉾楯一。T2209_.57.0513a23: 彼土雖レ報。由二願力一故五乘齊入。何妨。土雖二
T2209_.57.0513a24: 一乘一由二本願一故暫證二四果一。莫レ謂。全如下穢土
T2209_.57.0513a25: 二乘四倒強故説二無常等一。令レ得二小果一即期中
T2209_.57.0513a26: 灰斷上。彼土所レ説無常苦空。慰
誘小機一。蘇息T2209_.57.0513a27: 小果一。既無二灰斷情一。亦易レ可二迴心一。總而論レ之。
T2209_.57.0513a28: 土是一乘清淨。機是正期二佛果一。何名二三乘
T2209_.57.0513a29: 土一。例如下彼離垢世界一乘淨土故。雖不レ可レ
T2209_.57.0513b01: レ説二三乘法一。而以二本願一故説二三乘法一教
化衆T2209_.57.0513b02: 生上。故法華云。華光如來亦以二三乘一教
化衆T2209_.57.0513b03: 生一。舍利弗彼佛出時。雖レ非二惡世一。以二本願一
T2209_.57.0513b04: 故説二三乘法一。疏云。土淨唯一酬レ願説レ三。妙
| T2209_.57.0513b05: | 已上 |
T2209_.57.0513b07: 不レ説二三乘一 問。五乘齊入者。穢土五乘由二
T2209_.57.0513b08: 願力一故同入二報土一。入二報土一後皆期二佛果一。其
T2209_.57.0513b09: 義可レ爾。何入二一乘土一。後更證二小果一。又既許
T2209_.57.0513b10: レ證レ果。何無二灰斷情一。住二小果一者證二但空一故。
T2209_.57.0513b11: 次離垢世界無二小機一故。名二一乘一無レ失。故
T2209_.57.0513b12: 道暹師云。但遂二本願一。非レ被二權機一。但法華
T2209_.57.0513b13: 云二亦以三乘教化衆生一者嘉祥云。傳化二餘
| T2209_.57.0513b14: | 方一 | 已上 | 是則彼土菩薩聞二三乘説一。以化二他方 |
T2209_.57.0513b16: 例下彼土唯有二説教一無中二乘機上。又智度論亦
T2209_.57.0513b17: 同二觀經一機法倶有。故安養界可二三乘土一
T2209_.57.0513b18: 答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分
T2209_.57.0513b19: 明。何勞苦諍。但彼國中有二小益一者。慰
誘小T2209_.57.0513b20: 機一暫住二小果一。雖レ住二小果一而無二灰斷情執一。故
T2209_.57.0513b21: 名二唯一乘土一。謂雖三暫住二人空之心一。本期在
T2209_.57.0513b22: レ大。故無二情執一終不レ留レ小即轉
向大一。如レ言二T2209_.57.0513b23: 麁心若息還依頓觀一。彼涅槃小益解圓故。雖
T2209_.57.0513b24: レ無二永滅情一。行漸故暫得二小果一。與レ今不レ異。次
T2209_.57.0513b25: 離垢無レ機者。誰定。彼土無レ機。既云二亦以三
T2209_.57.0513b26: 乘教化衆生一。又云二告諸比丘一。明知。彼土
T2209_.57.0513b27: 亦有二權機一。經文分明一。何用二人師釋一。設雖レ由二
T2209_.57.0513b28: 本願一。何無レ病須レ藥。是故玄賛云。雖レ有二三
| T2209_.57.0513b29: | 乘一。菩薩類多。故云二大寶一 | 已上 | 故知。彼土有二三 |
法。何T2209_.57.0513c02: 妨下安養由二本願一故機法倶有上。謂彼但願レ法
T2209_.57.0513c03: 故無レ機。今願二機法一。故有二機法一。願意各別。
T2209_.57.0513c04: 有二何相違一 問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛
T2209_.57.0513c05: 國諸 阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新
| T2209_.57.0513c06: | 得道者亦無央數。都不レ爲二増減一也 | 清淨覺 經亦同 |
T2209_.57.0513c08: 無二永滅情執一 答。彼國既是必至二定聚一。何
T2209_.57.0513c09: 違二本願一有二入滅者一。但泥洹去者。轉
向大乘一T2209_.57.0513c10: 後捨レ小。至二大般涅槃一名二泥洹去一。故下文
T2209_.57.0513c11: 云。諸 天人民蜎飛蠕動之類。皆令レ得二佛泥
| T2209_.57.0513c12: | 洹之道一 | 已上 | 既言二佛泥洹道一。何是小乘涅槃。 |
T2209_.57.0513c14: 二乘成佛一。此應レ成レ謗。故順二其情一。或會中有下
T2209_.57.0513c15: 欣二二乘道一者。若聞二彼土羅漢入滅一。可レ欣二彼
T2209_.57.0513c16: 土一。以二此義一故。且説二入滅一。次鸞師意者。悲
T2209_.57.0513c17: 華經第三云。令下我世界無レ有二聲聞辟支佛乘一。
T2209_.57.0513c18: 所有大衆純諸 菩薩無量無邊無中能數者上。除二
T2209_.57.0513c19: 一切智一。又云。彼界無レ有二聲聞辟支佛名一。亦
T2209_.57.0513c20: 無レ有下説二小乘法一者上。純一大乘清淨無雜。其
T2209_.57.0513c21: 中衆生等一化生。亦無二女人及其名字一。彼
T2209_.57.0513c22: 佛世界所有功徳清淨莊嚴。悉如二大王所願
T2209_.57.0513c23: 無量種種莊嚴佛之世界一。等無二差別一。淨土
| T2209_.57.0513c24: | 論云。大乘善根界 | 乃至 | 二乘種不生。依二此等 |
T2209_.57.0513c26: 缺名字亦斷。是故言二大乘善根界等無譏嫌
T2209_.57.0513c27: 名一。又云。安樂淨土不レ應レ有二二乘一。夫有
T2209_.57.0513c28: レ病則レ有藥理數之常也。法華經言下釋迦以
T2209_.57.0513c29: レ出レ五二濁世一故分レ一爲
三。淨土既非二五濁一。T2209_.57.0514a01: 無二三乘一明矣。諸聲聞以レ未レ得二無上道一。故必
T2209_.57.0514a02: 應レ有レ生。是以唯應下於二淨土一生上。謂安樂國不
T2209_.57.0514a03: レ生二二乘種子一。亦何妨二二乘來生一耶。譬如下橘
T2209_.57.0514a04: 栽不レ生二江北一。河洛果肆亦見
有レ橘。彼有二聲T2209_.57.0514a05: 聞一亦如レ是。作二如レ是解一。經論則會 問。鸞師
T2209_.57.0514a06: 何會二觀經中輩智度論文一 答。此義難レ通。
T2209_.57.0514a07: 註無レ會故。今試解云。所説四諦大乘一法而
T2209_.57.0514a08: 非二小法一。般若經云。念處道品即摩訶衍。所
T2209_.57.0514a09: レ言四果是大乘益而非二小機一。但中輩人本習
T2209_.57.0514a10: レ小故。暫證二人空一假名二四果一。仍レ本爲レ名。實
T2209_.57.0514a11: 非二小益一。以二佛道聲一令二一切聞一。有二何所
怪。T2209_.57.0514a12: 次智論文更可二思擇一。後感師意者。群疑論
T2209_.57.0514a13: 五會
通二乘種不生文一。有二四義一中。第四義T2209_.57.0514a14: 云。彼以二迴心向大一。所レ修聖道斷惑。皆爲ヨテレ趣二
T2209_.57.0514a15: 無上菩提一。不レ名二二乘一也。以下成佛果必定須中
T2209_.57.0514a16: 斷二人法二執一。正習雙亡證二人法二空一。究竟滿
T2209_.57.0514a17: 足方得
名レ佛。彼爲二先是小乘一。厭二人執煩惱一。T2209_.57.0514a18: 爲レ此先斷取二彼四果一。得下名二阿羅漢一亦曰中聲
T2209_.57.0514a19: 聞上。然非二小乘一也。阿羅漢名非二唯小果一。以二佛
| T2209_.57.0514a20: | 亦得名二阿羅漢一 | 乃至 | 今此聲聞在二七方便中 |
T2209_.57.0514a22: 厭中人執煩惱上。以於二此惑一作
意斷除一。今生二西T2209_.57.0514a23: 方一雖三復迴心趣
求佛果一。爲三先厭二人執煩惱一。T2209_.57.0514a24: 還依二本習一爲説二四諦一。令三其具斷二彼人執煩
T2209_.57.0514a25: 惱見修兩惑一。斷二彼惑一時。必須下見二於四眞
T2209_.57.0514a26: 諦理一。用二無漏聖道一斷中此煩惱上。斷二見惑一名曰二
T2209_.57.0514a27: 預流一。非下住二彼道一名中預流上也。斷二修惑一已名二
T2209_.57.0514a28: 阿羅漢一。如三阿羅漢無二諸 惑一故。雖レ有二此名一。只
T2209_.57.0514a29: 是菩薩之行。漸頓兩人倶行二菩薩行一。竝趣
T2209_.57.0514b01: 求佛果一。雖二竝得
名二菩薩一。然迂迴人亦得レ名二T2209_.57.0514b02: 聲聞一。以二因レ聲悟レ道復本是小機一。亦得レ名二
T2209_.57.0514b03: 菩薩一。以三彼趣
求大菩提一故。菩薩之人以二直T2209_.57.0514b04: 往一故。但名二菩薩一不レ名二聲聞一。以三本不二是因
T2209_.57.0514b05: レ聲悟
道故。佛以二二名一簡二彼漸頓二衆弟子一。T2209_.57.0514b06: 故言下無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非三是算
| T2209_.57.0514b07: | 數之所二能知一。諸 菩薩衆亦復如レ是也 | 已上 |
T2209_.57.0514b09: 何會通 答。此問不レ然。今文意者。所聞所
T2209_.57.0514b10: 得倶雖二小乘一爲二大菩提一。故屬二大乘一。然而菩
T2209_.57.0514b11: 薩用二非安立諦觀一證二生空一。二乘用二安立諦
T2209_.57.0514b12: 觀一。見二四眞諦一理レ名レ證二生空一。彼此生空體雖二
T2209_.57.0514b13: 是同一。觀智別故。見二四諦理一不レ名二大益一。而今
T2209_.57.0514b14: 言二大乘一者。趣
求佛果一故名二大乘一。故不二相T2209_.57.0514b15: 違一已上三義始終同異此亦難レ知。一云。三義
T2209_.57.0514b16: 始終不同。如二上所
辨。二云。三義終是可T2209_.57.0514b17: レ同。先就二今家一會二二師一者。鸞斥二譏嫌一。何妨三
T2209_.57.0514b18: 見修兩惑斷道用二四諦觀一。感許
聞レ小證一四T2209_.57.0514b19: 諦理一。故此二師可下同二今家一許
有二三乘機與| T2209_.57.0514b20: | 法也 | 云云 | 若依二三論嘉祥意一者。言二一乘一者。 |
T2209_.57.0514b22: 第三歎下早爲二菩薩一説中大乘上。即顯下晩爲二聲聞一
T2209_.57.0514b23: 説中大乘上也。而云二説是大乘經一者。是大乘經
T2209_.57.0514b24: 即法華也。昔爲二直往菩薩一早説二法華一竟。故
T2209_.57.0514b25: 誦出品云。是諸 衆生始見二我身一。聞二我所説一。
T2209_.57.0514b26: 得レ入二佛慧一。佛慧則法華平等大慧。但昔作二
T2209_.57.0514b27: 華嚴波若之名一耳。今爲二迴小入大之人一作二
T2209_.57.0514b28: 法華之説一。故知。大乘顯レ道義同故。云下波若
T2209_.57.0514b29: 是一法佛説二種種名一。隨二諸 衆生力一爲レ之立中
T2209_.57.0514c01: 異字上。智度論又云。法華經者是波若異名。則
| T2209_.57.0514c02: | 明證也 | 已上 | 法華者。即是一乘故。但有二二一 |
一。竝云レ一T2209_.57.0514c04: 云レ二。勝レ二故云レ一。即是大品淨名等也。二
T2209_.57.0514c05: 者迴二二權乘一歸二一實乘一。即法華是也。又立二
| T2209_.57.0514c06: | 三法輪一。根本法輪 | 華嚴 經也 | 枝末法輪 | 阿含 經也 | 攝末歸 |
| T2209_.57.0514c07: | 本法輪 | 法華 經也 | 統略釋云。華嚴已後法華以前 |
| T2209_.57.0514c08: | 諸大乘經ヲハ名二亦根本亦枝末一 | 取意 | 言二根本一 |
T2209_.57.0514c10: 一乘一 答。説二小乘一者即菩薩之利他行也。又
| T2209_.57.0514c11: | 念處道品摩訶衍意也 | 云云 | 問。同二此三經一。 |
T2209_.57.0514c13: 答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是
T2209_.57.0514c14: 圓頓一佛乘法。更無二餘途一。慈雲法師云。小乘
T2209_.57.0514c15: 經部括
盡貝書一。曾無三一字説レ有二淨土一。何況T2209_.57.0514c16: 勸レ生。又小乘中不レ談二他佛一。亦無三一字説レ有二
T2209_.57.0514c17: 彌陀一。是則淨土･彌陀一歴二耳根一。即下二大乘
| T2209_.57.0514c18: | 成佛種子一。不レ聞不レ信。豈非二大失一乎 | 已上 | 海 |
T2209_.57.0514c20: 即此意也。與佛心相應者。論言二佛教一。今
T2209_.57.0514c21: 云二佛心一。其言雖レ異其意全同。但心是佛意
T2209_.57.0514c22: 業。教是佛口業也。又寶性論云二與佛心相
T2209_.57.0514c23: 應一。亦同二今文一。十方恒沙佛者。此擧二小經證
T2209_.57.0514c24: 誠諸 佛一。請
求加備一。但六方十方是開合異。故T2209_.57.0514c25: 稱讃經具列二十方一。六通照知我者。六通如
T2209_.57.0514c26: レ下。言二照知一者。欲下釋二觀經一利
樂衆生上。乞願T2209_.57.0514c27: 諸 佛以二無礙智一。知
見證明我心願一也。問。T2209_.57.0514c28: 上云二冥加願攝受等一。今言二六通照知我等一。
T2209_.57.0514c29: 二文意同。何似二重言一 答。上總請レ加。故云二
T2209_.57.0515a01: 見佛一。今文別述二請レ加造
疏。故云二廣開一。斯乃T2209_.57.0515a02: 從レ總之レ別。故非二重言一。二尊教者。先師云。釋
T2209_.57.0515a03: 迦如來説二彌陀事一。能所合論。故云二二尊一。是
T2209_.57.0515a04: 故教言唯屬二釋迦一。一段化儀所レ標教言偏被二
T2209_.57.0515a05: 教主一故也。又二尊教言可レ通二大小阿彌陀
T2209_.57.0515a06: 經一。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃
| T2209_.57.0515a07: | 兩尊出世之大意四輩入道之要門 | 已上 | 此以二 |
T2209_.57.0515a09: 經中釋迦如來説二他佛事一亦名二二尊教一。藥師
| T2209_.57.0515a10: | 經靖邁疏云。此經二尊教也 | 已上 | 有云。二尊 |
T2209_.57.0515a12: 彌陀教。此乃法藏比丘於二饒王佛所一。説二四十
T2209_.57.0515a13: 八願一。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定
T2209_.57.0515a14: 散兩門備在二觀經之説一。三輩修福出レ自二無量
| T2209_.57.0515a15: | 壽經一。唯念二佛名一蓋是阿彌陀教 | 已上 | 蓋以二弘 |
T2209_.57.0515a17: 發起造疏之意一。言二廣開一者。指二能釋疏一。淨土
T2209_.57.0515a18: 門者。擧二所釋經一。此乃對二經略文一消釋云レ廣。
T2209_.57.0515a19: 謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖
T2209_.57.0515a20: 略釋義具廣。爲レ顯二此意一故云二廣開一。又經開
T2209_.57.0515a21: 演亦曰二廣開一。故下文云二廣開淨土之要門一。
T2209_.57.0515a22: 又欣淨縁釋云二即是廣開淨土之門一。又顯
T2209_.57.0515a23: 行縁釋二微笑本意一云。因二此二請一廣開二淨土
T2209_.57.0515a24: 之門一。非二直韋提得
去。有識聞レ之皆往。有二此| T2209_.57.0515a25: | 益一故。所以如來微笑也 | 已上 | 韋提言靑問廣開二淨 |
T2209_.57.0515a27: 也。願以此功徳等者。總明下以二此説偈造疏功
T2209_.57.0515a28: 徳一。迴中向自他發心往生上也 問。説偈功徳
T2209_.57.0515a29: 既已説故。迴向有レ理。造疏未レ有。不レ可二預迴一。
T2209_.57.0515b01: 故今家釋二第三迴向一。只云三迴
向過現善根一。T2209_.57.0515b02: 全不三迴
向未來善根一。加之。造疏功徳第四卷T2209_.57.0515b03: 奧別更迴向。彼文云。以二此功徳一迴
施衆生一。| T2209_.57.0515b04: | 悉發二菩提心一 | 乃至 | 同歸二淨國一共成二佛道一。故 |
T2209_.57.0515b06: 有二迴文一。故華嚴中迴二三世ノ善一。要集中云
T2209_.57.0515b07: 問。未來善根未レ有。以レ何迴向 答華嚴經
T2209_.57.0515b08: 説二第三迴向菩薩行相一云。以二三世善根一而
T2209_.57.0515b09: 無二所著一。無相離相悉以迴向。刊定
T2209_.57.0515b10: 釋一。一未來善根雖レ未レ有。今若發レ願願熏成
T2209_.57.0515b11: レ種。攝持力故。未來所修任運注
向衆生菩T2209_.57.0515b12: 提一。不レ待二更迴向一也。二依二此教中一。菩薩乃至
T2209_.57.0515b13: 修二一念善根一。攝二法性一故遍二於九世一。故用二彼
| T2209_.57.0515b14: | 善根一迴向也 | 云云 | 但迴向心中。不レ言二未來善 |
T2209_.57.0515b16: 迴向一者。造疏之後於二已造時一亦用二迴向一。其
T2209_.57.0515b17: 義無レ妨 問。不レ假二自修因一。偏依二他迴向一直
T2209_.57.0515b18: 有二出離義一 答。菩薩慈悲以二己善根一施レ他。
T2209_.57.0515b19: 自成二熏發之縁一。所謂衆生無始已來則有二結
T2209_.57.0515b20: 縁繋屬一。是故他修二善根一用迴向時。互有レ恩
T2209_.57.0515b21: 故他修成二於熏發之縁一。更發二善心一修二出離
T2209_.57.0515b22: 行一。故非二徒迴一。況今釋亦云二同發菩提心一。非下
T2209_.57.0515b23: 是偏依二他人迴向一可
出二生死一。先師語云。有T2209_.57.0515b24: 賢哲云。悟二自他一如理一之人。以二所修善一
T2209_.57.0515b25: 迴
向他一時。何不レ成二他善一耶。先師不レ爾。自T2209_.57.0515b26: 他一如悟前事也。迷情衆生業感各別。何
T2209_.57.0515b27: 背二自業自得之理一。他人所修直成二自善一。但
T2209_.57.0515b28: 世世流轉有二結縁一故。有レ縁者成二熏發縁一。無
| T2209_.57.0515b29: | レ縁者無二其益一也 | 云云 | 予少聞二此義一。亦同二後 |
| T2209_.57.0515c01: | 説一 | 云云 | 故大乘義章九云 問。佛法無レ有二自 |
T2209_.57.0515c03: 云何得レ利 答。雖レ無二自業他受一。非レ無二彼
T2209_.57.0515c04: 此互相縁助一。以二相助一故。得下以二己善一迴
施於T2209_.57.0515c05: 彼上。以二迴向一故。於二未來世一常能不レ捨。利
益T2209_.57.0515c06: 衆生一助令レ修レ善。故須二迴向一。又復迴向即是
T2209_.57.0515c07: 己家能化之因。迴向力故。未來世中衆生
T2209_.57.0515c08: 見者敬順受レ法。即是己家能化之果。良以二
T2209_.57.0515c09: 佛法自作自受一故。須下迴向以成二己家能化
T2209_.57.0515c10: 之因一。使丙未來世成
就己家能化之果一堪乙能| T2209_.57.0515c11: | 益甲物 | 已上 | 問。小乘解二四無量心一云。此四 |
T2209_.57.0515c13: 欲令三彼得二樂等一故。或阿世耶無二顛倒一故。與二
T2209_.57.0515c14: 勝解想一相應起故。設是顛倒復有二何失一。若應
T2209_.57.0515c15: レ非レ善理則不レ然。此與二善根一相應起故。若應
| T2209_.57.0515c16: | レ引レ惡理亦不レ然。由二此力能一治二瞋等一故 | 已上 |
T2209_.57.0515c18: 勝解作意。大乘成レ縁令レ生二他善一。此昔所
T2209_.57.0515c19: レ聞也 問。倶縛婆羅門入二阿鼻獄一。後只由二
T2209_.57.0515c20: 隨求陀羅尼力一。不レ圖脱レ苦。風纔傳二文字一
T2209_.57.0515c21: 而觸二其屍一。猶光照二阿鼻一速免二劇苦一。況以二慈
T2209_.57.0515c22: 悲心一迴レ他之善福豈唐捐。是以光明眞言利
T2209_.57.0515c23: 益･梵網呪願功徳。皆是大乘妙術。莫レ非二出
T2209_.57.0515c24: 離大道一。何滯二自業自得偏執一。強疑二滅罪生
T2209_.57.0515c25: 善妙益一。是知。他修定成二己益一。然何今言レ成二
T2209_.57.0515c26: 熏發縁一 答。一乘三密妙益實以難測。但機
T2209_.57.0515c27: 有二多種一。應亦有レ異。所謂顯機顯應･冥機冥
T2209_.57.0515c28: 應･顯機冥應･冥機顯應種種不同。誰知彼婆
T2209_.57.0515c29: 羅門全無二宿因一。若約二感應道交義一者。彼此焉
T2209_.57.0516a01: 乖。或依二他迴向一直出二生死一。文理惟多。且出二
T2209_.57.0516a02: 少分一。一法性平等自他不二故。二平等慈悲
T2209_.57.0516a03: 慇重迴向故。三生生世世互有レ恩故。四亡者
T2209_.57.0516a04: 爲二修善縁起一故。五子息受二父母色蘊一故。隨
T2209_.57.0516a05: 願往生經云。命終之人在二中陰中一。身如二小
T2209_.57.0516a06: 兒一罪福未レ定。應三爲修レ福願二亡者神使
生二十T2209_.57.0516a07: 方無量刹土一。安樂集引二隨願經一云。若有三臨
T2209_.57.0516a08: 終及死墮二地獄一。家内眷屬爲二其亡者一。念佛及
T2209_.57.0516a09: 轉誦齋福。亡者即出二地獄一往
生淨土一。寶篋T2209_.57.0516a10: 印陀羅尼經云。若有二惡人一死墮二地獄一。受苦
T2209_.57.0516a11: 無レ間。免脱無レ期。有二其子孫一稱二亡者名一。誦二
T2209_.57.0516a12: 上神呪一纔至二七遍一。洋銅熱鐵忽然變。爲二八
T2209_.57.0516a13: 功徳池一。蓮華承レ足。寶蓋駐レ頂。地獄門破
| T2209_.57.0516a14: | 菩提道開。其蓮如レ飛至二極樂界一 | 已上 | 又隨求 |
T2209_.57.0516a16: 師一。迴向可レ爾。説偈造疏有二功徳一故。若約二
T2209_.57.0516a17: 所化一。此不二説偈一。亦不二造疏一。迴二何功徳一 答。
T2209_.57.0516a18: 若約二所化一。即以二卷舒鑚仰功徳一可二迴向一也。
T2209_.57.0516a19: 同發菩提心者。對二往生機一以勸二發心一。具如二
T2209_.57.0516a20: 上辨一
T2209_.57.0516a21: 本曰此觀經下至依文釋義
T2209_.57.0516a22: 釋云。上明二序分一已竟。自下第二明二正宗一。中
T2209_.57.0516a23: 二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標
T2209_.57.0516a24: 下至二一部文義竟一別釋。今則其初。先作等
T2209_.57.0516a25: 者。標二玄義分一。然後等者。標二依文分一。文相可
T2209_.57.0516a26: レ見。部者玉云分判也
T2209_.57.0516a27: 本曰第一先標下至得益分齊
T2209_.57.0516a28: 釋云。上明二總標一已竟。自下第二別釋中二。
T2209_.57.0516a29: 一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先
T2209_.57.0516b01: 標下至二得益分齊一。標
列七門一。二第一先標序T2209_.57.0516b02: 題者下至二現益故也一。正釋二七門一。三證曰
T2209_.57.0516b03: 下至二卷終一。總結二七門一。今則其初 問。應レ云二
T2209_.57.0516b04: 七門者第一先標等一。如三第二卷初云二從此已
T2209_.57.0516b05: 下就文料簡略作五門一如何 答。意顯故不二
T2209_.57.0516b06: 重牒一。序題者。略序二出世大綱一。亦題二一經元
T2209_.57.0516b07: 意一也。天台･嘉祥同云二序王一。第三依文釋義
T2209_.57.0516b08: 等者 問。今第三依文釋義與二然後依文釋
T2209_.57.0516b09: 義一。爲レ同爲レ異 答。異也。上依文釋義指二第
T2209_.57.0516b10: 二卷已下一。今依文釋義於二七門中一。以レ義分
T2209_.57.0516b11: 別文前依文一。謂序題釋名定是文前。宗旨已
T2209_.57.0516b12: 下容二是依文一。故彼此異 問。玄義七門倶是
T2209_.57.0516b13: 文前。更有二何義一宗旨已下亦屬二依文一 答。
T2209_.57.0516b14: 序題經序。在二於文前一其義分明。釋名經題亦
T2209_.57.0516b15: 爲二文前一其理決定。後五門者義兼二兩向一。謂
T2209_.57.0516b16: 宗旨中觀佛三昧在二佛觀文一。念佛三昧亦在二
T2209_.57.0516b17: 同觀及下輩文一。説人差別就二經文相一而可二分
T2209_.57.0516b18: 別一。定散料簡中就二韋提請文一。判二請不請之
T2209_.57.0516b19: 義一。就二所説十六觀文一。分
別定散之義一。經論T2209_.57.0516b20: 相違中。前四段者通在二九品一。第五段者局在二
T2209_.57.0516b21: 下下一。第六段者容レ在二三輩一。得益分齊在二得
T2209_.57.0516b22: 益文一。此等五門文中法門。故云二依文一。然於二
T2209_.57.0516b23: 文中一離レ可レ釋レ之。而爲レ令レ知二經大綱一故。預
T2209_.57.0516b24: 於二文前一分
別之一也。若分文中載二此等義一。後T2209_.57.0516b25: 學愚鈍可レ迷二大猷一。故此五門抽置二文前一。源
T2209_.57.0516b26: 出二文中一。故言二依文釋義一。今入二文前一故結二總
T2209_.57.0516b27: 是文前一。信知。五門義既兩兼。爲レ知二此義一故
T2209_.57.0516b28: 云二依文一 問。若後五門皆依文者。何限二第
T2209_.57.0516b29: 三一置二此言一耶 答。置レ初顯レ後。宗旨之言限二
T2209_.57.0516c01: 第三門一。依文之言通二後五門一。故用二并字一以
T2209_.57.0516c02: 令二隔法一。若依文與二宗旨一倶第三者。何置二並
T2209_.57.0516c03: 言一。故知。通別中間置二並字一也。通別有異者。
T2209_.57.0516c04: 言二通別一者通別五文。言二有異一者通別即異。
T2209_.57.0516c05: 又通別文自他義異。是云二有異一 問。通別去
T2209_.57.0516c06: 行皆約二定善一。何云二定散二善通別有異一 答。
T2209_.57.0516c07: 料
簡定散請不請義一。用二此五文一以爲二其證一。T2209_.57.0516c08: 所謂通別倶請レ定故。散善不請其義自彰。爲
T2209_.57.0516c09: レ顯二此意一。總云二定散二善通別有異一。和會經
T2209_.57.0516c10: 論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別
T2209_.57.0516c11: 句。意言。和
會相違一而有二問答釋疑一也。言二和T2209_.57.0516c12: 會一者。此有二二義一。一如二氷水一者。凝釋雖レ異濕
T2209_.57.0516c13: 性是一。是故和
會氷水二法相異體同一。二如二T2209_.57.0516c14: 水火一者。彼此雖レ別於二一塵中一有レ水有レ火。濕
T2209_.57.0516c15: 不礙レ煖。煖不レ礙レ濕。是故和
會各據一義T2209_.57.0516c16: 竝不相違一。今言二和會一各據一義。此乃觀
T2209_.57.0516c17: 經説二他力一。仁王説二自力一。等是其和會之相
T2209_.57.0516c18: 也
T2209_.57.0516c19: 本曰第一先標下至序題竟
T2209_.57.0516c20: 釋云。上明二列章一已竟。自下釋中文自爲レ七。
T2209_.57.0516c21: 今則其初。於レ中有レ三。一第等七字是標。二
T2209_.57.0516c22: 竊以下至二常樂一是釋。三此等七字是結也。第
T2209_.57.0516c23: 二釋中有レ二。一竊以下至二顯照一。明二佛出由
T2209_.57.0516c24: 致一。二故大悲下至二常樂一。正明二出世利生之
T2209_.57.0516c25: 相一。於レ中有レ二。一初至二解脱一。總明二一代説法
T2209_.57.0516c26: 利生之相一。二然衆生下至二常樂一。別明二淨土
T2209_.57.0516c27: 興致觀經教起一。第一總明二一代一。中二。一故
T2209_.57.0516c28: 大悲下至二永夜一。略明二出世利生之相一。二三
T2209_.57.0517a01: 檀下至二解脱一。廣明二一代化儀一。中三。一初至二
T2209_.57.0517a02: 齊收一。明二因位利生一。二開示下至二五乘之用一。
T2209_.57.0517a03: 先明下述二果成教興一顯中道樹照機上。三致使下
T2209_.57.0517a04: 至二解脱一。正明下設二隨縁法一皆令中解脱上。第二別
T2209_.57.0517a05: 明二淨土一中三。一然衆生下至二遍攬一。明下擧二淨
T2209_.57.0517a06: 土重障機一不
堪二聖道得益一。二遇因下至二増T2209_.57.0517a07: 上縁也一。正明二淨土教興相一。三又佛下至二常
T2209_.57.0517a08: 樂一。明下絶
歎佛意一可仰信果海利益一 問。十T2209_.57.0517a09: 四行偈即是序分。亦置二序題一。二序何別 答。
T2209_.57.0517a10: 前偈疏序。以三偈文云二今乘二尊教廣開淨土
T2209_.57.0517a11: 門一故。今序經序。即立二要門弘願一述二經意一故。
T2209_.57.0517a12: 於二此觀經一所レ立序題故也。凡聖教序皆附二
T2209_.57.0517a13: 經初一。如下彼廬山序二什公經一。太宗亦序二玄奘
T2209_.57.0517a14: 經一等上是也。又天台書二別行經序一。章安續二縁
T2209_.57.0517a15: 起後一。今序亦爾。竊以者 問。竊謂私也。至
T2209_.57.0517a16: レ如下彼圓頓止觀中竊念立二五章一述聞立中五
T2209_.57.0517a17: 章上者。竊念是
T2209_.57.0517a18: 竊以一亦可二大師私言一。然疏第四奧云。毎夜
T2209_.57.0517a19: 夢中常有二一僧一。而來指
授玄義科文一。驗知。T2209_.57.0517a20: 七門玄義皆是聖僧指授。全非二私言一。若爾何
T2209_.57.0517a21: 云二竊以一耶 答。實如二問端一。專集二指授一。非二是
T2209_.57.0517a22: 私義一。雖レ然大師獨得二靈瑞一。獨
T2209_.57.0517a23: 他共一。故云二竊以一。例如丁法華玄義初題二私記一。
T2209_.57.0517a24: 妙樂判云下不二與レ他共一故名爲
私。又止觀T2209_.57.0517a25: 初云下止觀明靜前代未レ聞。智者大隋開皇十
T2209_.57.0517a26: 四年四月二十六日。於二荊州玉泉寺一一夏敷
T2209_.57.0517a27: 揚二時慈霔上。荊谿曉レ之例二經五句一。云丙既是
T2209_.57.0517a28: 私
T2209_.57.0517a29: レ言レ竊。又是聖僧指授之言。如二彼如是我聞
| T2209_.57.0517b01: | 句一也。眞如廣大 | 乃至 | 其際者。此擧二不知人一 |
T2209_.57.0517b03: 信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依二
T2209_.57.0517b04: 妄念一而有二差別一。若離二心念一則無二一切境界
T2209_.57.0517b05: 之相一。是故一切法從レ本已來離二言説相一離二
T2209_.57.0517b06: 名字相一。離二心縁相一。畢竟平等無レ有二變異一不
T2209_.57.0517b07: レ可二破壞一。唯是一心。故名二眞如一。以下一切言説
T2209_.57.0517b08: 假名無レ實。但隨二妄念一不可得上故。又云。又
T2209_.57.0517b09: 諸佛法有レ因有レ縁。因縁具足乃得二成辨一如下
T2209_.57.0517b10: 木中火性是火正因。若無二人知一不レ假二方便一。
T2209_.57.0517b11: 能自燒ト云ハ木ヲ無
有二是處一。衆生亦爾。雖レ有二正T2209_.57.0517b12: 因熏習之力一。若不下遇二諸佛菩薩善知識等一。以
T2209_.57.0517b13: レ之爲
縁。能自斷二煩惱一入二涅槃一者。則無レ有二T2209_.57.0517b14: 是處一。若雖レ有二外縁之力一。而内淨法未レ有二熏
T2209_.57.0517b15: 習力一者。亦不レ能下究竟厭二生死苦一樂
求涅槃上| T2209_.57.0517b16: | 已上 | 菩提心論云。妄心若起知而勿レ隨。妄若 |
| T2209_.57.0517b17: | 息時心源空寂 | 已上 | 唯識論第九云。眞謂眞 |
| T2209_.57.0517b18: | 實。顯レ非二虚妄一。如謂如常。表レ無二變易一 | 已上 |
T2209_.57.0517b20: 性無二變異一故。謂一切時無我實性無二改轉一
T2209_.57.0517b21: 故説レ無二變異一。當レ知。此則是無我性。離二二我一
| T2209_.57.0517b22: | 故 | 已上 | 大乘止觀云 問曰。云何名二此心一爲二 |
T2209_.57.0517b24: レ體。望二於諸法一法悉虚妄。有即非レ有。對二此虚
T2209_.57.0517b25: 僞法一故目レ之爲レ眞。又復諸法雖二實非
有。但T2209_.57.0517b26: 以二虚妄因縁一而有二生滅之相一。然彼虚法生時
T2209_.57.0517b27: 此心不レ生。諸法滅時此心不レ滅。不生故不
T2209_.57.0517b28: 増。不滅故不減。以二不生不滅不増不減一故名
T2209_.57.0517b29: レ之爲レ眞。三世諸佛及以衆生同以二此一淨
T2209_.57.0517c01: 心一爲レ體。凡聖諸法自有二差別異相一。而此眞
| T2209_.57.0517c02: | 心無レ異無レ相。故名レ之爲レ如 | 已上 | 宗鏡録云。 |
T2209_.57.0517c04: 染相一。以三本覺内熏二妄心一故有二厭求一。有二厭求一
T2209_.57.0517c05: 故眞用即顯。法苑珠林云。夫壅二其流一者未
T2209_.57.0517c06: レ若レ杜二其源一。揚二其湯一者夫レ若レ撲二其火一。何者
T2209_.57.0517c07: 源出二於水一。源未レ杜而水不レ窮。火沸二於湯一。火
T2209_.57.0517c08: 未レ撲而湯詎息。故有二杜レ源之客一。不レ壅レ流而
T2209_.57.0517c09: 自乾。有二撲火之賓一。不レ揚レ湯而自止。故知。心
T2209_.57.0517c10: 爲レ源。境爲レ流。不レ察二本心源一但隨二諸法一轉。
T2209_.57.0517c11: 又云。衆生眞心即諸佛體無二差別一。若隨
流T2209_.57.0517c12: 生死一即妄有二功能一。妄雖レ有レ功離レ眞不レ立。若
T2209_.57.0517c13: 返流出纒即眞有二功能一。眞雖レ有レ功離レ妄不
| T2209_.57.0517c14: | レ顯 | 已上 | 釋論鈔二引二荷澤 |
T2209_.57.0517c16: 念念者即念二眞如一。無生生者即生二實相一。無
T2209_.57.0517c17: 住而住常住涅槃。無行而行即超二彼岸一。如如
| T2209_.57.0517c18: | 不レ動動用無窮。念念無レ求求二本無念一 | 已上 | 廣 |
T2209_.57.0517c20: 遍法量廣故。能遍眞如且云二廣大一。謂萬法與二
T2209_.57.0517c21: 眞如一其體不レ異。故事理互遍時。萬法有二分
T2209_.57.0517c22: 界一而無二實體一。眞如有二實體一而無二分界一。是故
T2209_.57.0517c23: 眞如遍二一塵一時。全遍而非二分遍一。一塵所遍
T2209_.57.0517c24: 眞如之外。無二復眞如一。非レ如三片雲之奔二大虚一
T2209_.57.0517c25: 也。五乘者。若準二常途一。人天三乘是名二五乘一。
T2209_.57.0517c26: 又智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四
T2209_.57.0517c27: 菩薩。五佛。是合レ小開レ大勝鬘四藏者。一人
T2209_.57.0517c28: 天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。是合レ凡開レ聖。總
T2209_.57.0517c29: 論二五乘一。第五菩薩攝二於大小一。謂小乘三祇百
T2209_.57.0518a01: 劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位
T2209_.57.0518a02: 皆菩薩乘。然今五乘唯取二小乘三祇菩薩及
T2209_.57.0518a03: 以大乘地前菩薩一爲二菩薩乘一。而不レ可レ攝二十
T2209_.57.0518a04: 地菩薩一。十地菩薩別擧レ之故。今此五乘全未
T2209_.57.0518a05: レ見レ性。故云二不測一。十地菩薩分見未レ窮。故云二
T2209_.57.0518a06: 莫窮一。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註
T2209_.57.0518a07: 釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言二唯佛一
T2209_.57.0518a08: 者。究竟即是妙覺果佛。言二與佛一者。分證即
T2209_.57.0518a09: 是四十一佛。言二乃能究了一者。果佛能究因佛
| T2209_.57.0518a10: | 能了 | 已上 | 法性者。眞如異名。菩薩處胎經云。 |
| T2209_.57.0518a12: | 等無二高下一唯在二心垢滅一。取レ證如レ反レ掌 | 已上 |
T2209_.57.0518a14: 此淨心有二差別之性一故。能與二諸法一作レ體也。
T2209_.57.0518a15: 又性者。體實不改義。以下一切法皆以二此心一
T2209_.57.0518a16: 爲
體。諸法之相自有二生滅一。故名二虚妄一。此心| T2209_.57.0518a17: | 眞實不改不滅。故名二法性一也 | 已上 | 釋論鈔云 |
| T2209_.57.0518a19: | 答曰。迷レ心妄念生。逢レ心即用。妄生即體 | 已上 |
T2209_.57.0518a21: 望淨爲レ他。自レ非二内熏一何能生レ悟。故知。生
| T2209_.57.0518a22: | レ悟力在二眞如。故以二冥熏一爲二外護一也 | 已上 | 楞 |
| T2209_.57.0518a24: | 入時中一他來依レ我 | 已上 | 我念者。世流布我也。 |
T2209_.57.0518a26: 止觀云。地持明二二法性一。一事法性。性差別
| T2209_.57.0518a27: | 故。二實法性。性眞實故 | 已上 | 法界亦爾。深高 |
| T2209_.57.0518a29: | 境一。故云二深高一。眞如體量 | 乃至 | 不動者。此明三 |
以上遮T2209_.57.0518b02: 下表一者。因人雖二是不
窮二眞理一。凡聖本來具| T2209_.57.0518b03: | 足故也。體量量性 | 乃至 | 無邊邊體者。此義未 |
T2209_.57.0518b05: 性一者。不變眞如。無邊邊體如レ次亦爾。所
以T2209_.57.0518b06: 知一者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨縁
T2209_.57.0518b07: 眞如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變
T2209_.57.0518b08: 眞如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨縁
T2209_.57.0518b09: 法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變
T2209_.57.0518b10: 法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。眞
T2209_.57.0518b11: 俗二諦法門。所謂隨縁俗諦後得智境。不
T2209_.57.0518b12: 變眞諦正體智境。此之二如二性本在二衆生
T2209_.57.0518b13: 妄心一眞妄交徹。故云二不出一。妄心無レ體。即是
T2209_.57.0518b14: 眞心。故云二不動一。此乃迷性是不變。迷用是隨
T2209_.57.0518b15: 縁。覺體是不變。淨用是隨縁。故起信論云。
T2209_.57.0518b16: 如下大海水因レ風波動。水相風相不二相捨離一
T2209_.57.0518b17: 而水非二動性一。若風止滅動相則滅濕性不
壞。T2209_.57.0518b18: 故如レ是衆生自性清淨心因二無明風一動。心
T2209_.57.0518b19: 與二無明一倶無二形相一不二相捨離一。而心非二動性一。
| T2209_.57.0518b20: | 若無明滅相續則滅。智性不レ壞故 | 已上 | 問。凡 |
T2209_.57.0518b22: 等一味故遍二妄法一。然其事法四衍四生種類
T2209_.57.0518b23: 各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我
T2209_.57.0518b24: 等妄心何遍二四衍四生之法一 答。縁起萬法
T2209_.57.0518b25: 雖二各各異一。一一之法不レ出二心性一。心法無礙全
T2209_.57.0518b26: 遍二萬法一若就二分別妄心所執一。即一向不レ融。
T2209_.57.0518b27: 若據二心性縁起之用一。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉
T2209_.57.0518b28: 云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同レ之。衆生
T2209_.57.0518b29: 妄心滅起動名爲二蠢蠢一。仁王經云。衆生蠢
| T2209_.57.0518b30: | 蠢都如二幻虚一 | 已上 | 無塵法界 | 乃至 | 湛然者。此 |
足寂照T2209_.57.0518c02: 體用一。無レ所二缺失一。無塵法界者。一理異名。起
T2209_.57.0518c03: 信論云。三界虚僞唯心所作。離レ心則無二六
| T2209_.57.0518c04: | 塵境界一 | 已上 | 眞諦攝論五云。分別性相者。實 |
T2209_.57.0518c06: 別性相一。釋曰。如レ無二我等一塵無レ有二別體一。唯
T2209_.57.0518c07: 識爲レ體。又云。此一切識無レ塵。故成二唯
| T2209_.57.0518c08: | 識一 | 此論唯識名爲二無塵一今文唯理名爲二 無塵一。理智雖レ殊無塵義齊。故亦引用 | 大乘止 |
| T2209_.57.0518c10: | 法爾具足一切諸法一故言二法界一 | 已上 | 止觀 |
T2209_.57.0518c12: 觀。信下一切法皆是佛法無レ前無レ後。無二復際
T2209_.57.0518c13: 畔一。無二知者一。無中説者上。若無レ知無レ説。則非二有
T2209_.57.0518c14: 非レ無。非二知者一非二不知者一。離二此二邊一住二無
T2209_.57.0518c15: 所住一。如二諸佛住一。安
處寂滅法界一。聞二此深法一T2209_.57.0518c16: 勿レ生二驚怖一。此法界亦名二菩提一。亦名二不可思
T2209_.57.0518c17: 議境界一。亦名二波若一。亦名二不生不滅一。如レ是等
| T2209_.57.0518c18: | 一切法與二法界一。無レ二無レ別 | 已上 | 弘決云。雖 |
T2209_.57.0518c20: 一切法下勸レ信也。須レ信。法界非二三世攝一故
| T2209_.57.0518c21: | 無二前後一 | 乃至 | 法界體遍。故無二際畔一。内證爲 |
| T2209_.57.0518c23: | 無レ知及無二説者一 | 已上 | 兩垢如如者。眞諦攝 |
T2209_.57.0518c25: 就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。
| T2209_.57.0518c26: | 釋曰。謂無垢眞如 | 已上 | 自性眞理體雖二煩惱 |
覆而本清淨。譬如三泥中蓮華不レ爲二泥汚一。T2209_.57.0518c28: 是名二自性一。亦名二有垢一。即是在繼眞如。佛果
T2209_.57.0518c29: 所顯理體清淨不レ爲二惑覆一。譬如二望月圓滿
T2209_.57.0519a01: 無闇一。是名二清淨一。亦名二無垢一。即是出纒眞如。
T2209_.57.0519a02: 含識者是凡夫也。法事讃云。識含無際窮
T2209_.57.0519a03: 塵之劫更踰。又云。普備二含靈一壽盡。乘レ臺齊
T2209_.57.0519a04: 臨二彼國一 問。兩垢之名約二凡聖異一。何云三
T2209_.57.0519a05: 兩垢如如該二於含識一 答。因果別論之時實
T2209_.57.0519a06: 如レ所レ責。今約二法性非因非果之義一作二此釋一
T2209_.57.0519a07: 也 問。若約二非因非果義一者。何立二有垢無
T2209_.57.0519a08: 垢之稱一 答。如レ此義相大乘恒談。有垢無
T2209_.57.0519a09: 垢名雖下約二迷悟一立上。而其迷悟體是融通。性
T2209_.57.0519a10: 相虚融故。事理互無礙。性不レ礙レ相故。分
別T2209_.57.0519a11: 有垢等一。相不レ礙レ性故。兩如該二含識一。文句
T2209_.57.0519a12: 十云。正因佛性通亘二本當一。縁了佛性種子
T2209_.57.0519a13: 本有。非レ適レ今也。果性果果性定當得レ之。決
| T2209_.57.0519a14: | 不レ虚也 | 已上 |
T2209_.57.0519a16: 之日果性名レ因。在レ果之時攬レ因名レ果。名雖二
| T2209_.57.0519a17: | 互得一其法恒如 | 已上 | 問。無垢眞如無レ有二垢 |
| T2209_.57.0519a19: | 例如二三斷三律儀等一 | 云云 | 恒沙功徳者。如 |
T2209_.57.0519a21: レ言不空者。已顯二法體空無
妄故。即是眞心T2209_.57.0519a22: 常。恒不變。淨法滿足則名二不空一。又云。以三
T2209_.57.0519a23: 如來藏從レ本已來。唯有二過恒河沙等諸淨功
| T2209_.57.0519a24: | 徳不離不斷不異眞如義一故 | 已上 | 寂用者。寂是 |
T2209_.57.0519a26: 徳。又眞如別用名爲二寂用一。謂寂即用但非二
T2209_.57.0519a27: 今意一。湛然者。此明二凡聖所具寂照本有常住
T2209_.57.0519a28: 一體不二一。然此衆生所具寂照從二無始一來。正
T2209_.57.0519a29: 施二淨用一利
益衆生一。衆生迷故不レ知二自徳一。此T2209_.57.0519b01: 乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨
T2209_.57.0519b02: 體無由顯照者。上述二所覆眞如湛然一。今明二
T2209_.57.0519b03: 能覆煩惱障深一。理體雖二是自性清淨一。而爲三
T2209_.57.0519b04: 煩惱所二隱覆一故不レ能二顯現一。無上依經云。法
T2209_.57.0519b05: 身體遍二諸衆生一。客塵煩惱爲レ所レ覆。不レ知三我
| T2209_.57.0519b06: | 身有二如來一。流轉生死一無二出期一 | 已上 | 起信論 |
T2209_.57.0519b08: 自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩
T2209_.57.0519b09: 惱依二無明一起差別。我見愛染煩惱依二無明一
| T2209_.57.0519b10: | 起差別 | 乃至 | 唯如來能知故 | 乃至 | 若不下遇二諸佛 |
縁。能自斷二煩惱一入二| T2209_.57.0519b12: | 涅繋一者。則無レ有二是處一 | 已上 | 大悲隱於西化驚 |
T2209_.57.0519b14: 意一。斯乃探二二經意一。釋二佛出世利生相一也。隱
T2209_.57.0519b15: 於西化者。四十涅槃二十四云。西方去二此
T2209_.57.0519b16: 裟婆世界一。度二四十二恒河沙等諸佛國土一。彼
T2209_.57.0519b17: 有二世界一。名曰二無勝一。彼土何故名曰二無勝一。其
T2209_.57.0519b18: 土所有莊嚴之事。悉皆平等無レ有二差別一。猶
T2209_.57.0519b19: 如西方安樂世界一。亦如二東方滿月世界一。我於二
T2209_.57.0519b20: 彼土一出
現於世一。爲レ化二衆生一故。於二此界閻T2209_.57.0519b21: 浮提中一現轉二法輪一。非下但我身獨於二此中一現
| T2209_.57.0519b22: | 轉中法輪上。一切諸佛亦於二此中一而轉二法輪一 | 已上 |
| T2209_.57.0519b24: | 火宅一 | 已上 | 問。般舟讃云二爲度娑婆分化入一。 |
T2209_.57.0519b26: 西化一。爲レ同爲レ異 答。言二分化一者。以二實義一
T2209_.57.0519b27: 述レ不レ息二西化一。言二捨彼一者。且順二世情一。世人
T2209_.57.0519b28: 以爲。來二此土一者可レ捨二彼化一。是則世界悉檀
T2209_.57.0519b29: 釋也。隱二西化一者。此有二二義一。若言下釋迦爲二此
T2209_.57.0519c01: 土機一隱彼化上者。同二分化義一。若言下如來息二彼
T2209_.57.0519c02: 土化一爲中隱義上者。同二捨彼義一。然捨一往。分化
T2209_.57.0519c03: 再住。故今文意可レ同二分化一。故法事讃云。分二
T2209_.57.0519c04: 身百億閻浮内一。示
現八相大希奇一。五濁凡夫| T2209_.57.0519c05: | 將謂レ實 | 已上 | 甘露智炬者。此明二説法相一大經 |
T2209_.57.0519c07: 露一灑除レ熱得中清涼二又云。能開二甘露門一。廣
T2209_.57.0519c08: 度二於一切一。又云。廣開二甘露門一。轉二無上法
| T2209_.57.0519c09: | 輪一。又云。澍二甘露法雨一。滅除煩惱焔一 | 已上 甘露 | 又 |
T2209_.57.0519c11: 消二除生死雲一。又云。慧光明淨超
踰日月一| T2209_.57.0519c12: | 已上智炬法華亦 有二慧炬三昧一 | 甘露智炬者。此是譬喩。若合レ法 |
T2209_.57.0519c14: 世間一。除二長夜闇一。故云二智炬一。理體常住不二
T2209_.57.0519c15: 生滅一故喩二不死藥一。智論云。涅槃名二甘露一。
T2209_.57.0519c16: 住二是甘露性中一。我等妄想不二復生一。是菩薩自
T2209_.57.0519c17: 得二無所著一。亦令三衆生得二無所著一。是名二第
| T2209_.57.0519c18: | 一利益衆生一 | 已上 | 籤一云。實相常住如二天甘 |
| T2209_.57.0519c19: | 露一。是不死之藥 | 已上 | 重昏永夜者。無明煩惱譬 |
T2209_.57.0519c21: 成二夜闇一。依二煩惱深一成二生死長一故也。三檀者。
T2209_.57.0519c22: 無著所造金剛般若論立二三檀一攝二六度一。彼
T2209_.57.0519c23: 論上云。檀那有二三種一。一資生施者。謂檀那波
T2209_.57.0519c24: 羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅
T2209_.57.0519c25: 蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
T2209_.57.0519c26: 般若波羅蜜等。若無二精進一。於二受法人所一。爲
T2209_.57.0519c27: 説法時疲倦故不レ能二説法一。若無二禪定一。則貪二
T2209_.57.0519c28: 於信敬供養一。及不レ能レ忍二寒熱逼惱一。故染心
T2209_.57.0519c29: 説法。若無二智慧一。便顛倒説法多有レ過故。
| T2209_.57.0520a01: | 不下離二此三一得レ成中法施上 | 已上 | 天親般若論又 |
T2209_.57.0520a03: 二三名爲二修行住一。嘉祥法華義疏據二此等
T2209_.57.0520a04: 論一。三檀攝二六度一也。智論十四云。檀有二三
T2209_.57.0520a05: 種一。一者財施。二者法施。三者無畏施。唯
T2209_.57.0520a06: 識第九亦立二三檀一。此等論未レ云レ攝二六度一。四
T2209_.57.0520a07: 攝者大乘義章十一云。言二四攝一者。化他行
T2209_.57.0520a08: 也。他行不レ同。一門説レ四。四名是何。一布施
T2209_.57.0520a09: 攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中
T2209_.57.0520a10: 有レ四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報
| T2209_.57.0520a11: | 恩施 | 已上 | 大乘入道次第 | 智周 | 云。次明二四攝一 |
T2209_.57.0520a13: 先總後別。總者以二此四事一攝二諸有情一。故名二
T2209_.57.0520a14: 四攝一。或攝者益レ他以二施等法一益二有情一故。故
T2209_.57.0520a15: 瑜伽云。所有攝事能成
就他一切有情一。能T2209_.57.0520a16: 成就者。即是益也。釋二別名一者。一者布施。運
T2209_.57.0520a17: 心普及稱レ之爲レ布。輟レ己惠レ人故名爲レ施。二
T2209_.57.0520a18: 者愛語。音聲屈曲表彰名レ語。聞者悦樂故目
T2209_.57.0520a19: 爲レ愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。
T2209_.57.0520a20: 利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由
T2209_.57.0520a21: レ此能令下於二現法中一得二身輕安一。於二後法中般
T2209_.57.0520a22: 涅槃上等。此現輕安後般涅槃皆竝名レ利。有二
T2209_.57.0520a23: 所益一故。四者同事。同者等也。事者事業。謂
| T2209_.57.0520a24: | 與二有情一等修二行業一。故名二同事一 | 已上 | 開示長劫 |
| T2209_.57.0520a25: | 乃至 | 樂果者。此述二如來設化元意一。起信論云。 |
| T2209_.57.0520a27: | 故 | 已上 | 觀念法門云。釋迦出現爲レ度二五濁 |
示十惡之因一。報果三途T2209_.57.0520a29: 之苦一。又以二平等智慧一悟
入人天迴生二彌陀| T2209_.57.0520b01: | 佛國一 | 已上 | 問。法華開示悟入倶約二佛之知 |
T2209_.57.0520b03: 是借レ言非レ用レ意也 問。生死涅槃各有二因
T2209_.57.0520b04: 果一。今何但擧二苦因樂果一 答。影略互顯。永
T2209_.57.0520b05: 生者。若涅槃若淨士名爲二永生一。大經云。度世
| T2209_.57.0520b06: | 長壽泥洹之道 | 已上 | 又云。可獲極長生壽樂無 |
| T2209_.57.0520b07: | 有極 | 已上 | 問。涅槃翻言二不生不滅一。何云二永 |
T2209_.57.0520b09: 生也。涅槃云。滅二無常色一獲
得常色一。註下T2209_.57.0520b10: 云。生茍無生生何所レ盡。盡二夫生一者。上失二無
T2209_.57.0520b11: 爲能爲之身一。下湎二三空不空之痼一。根敗永亡
| T2209_.57.0520b12: | 蹄振二三千一。無反無復於レ斯招レ恥 | 已上 | 問。涅 |
T2209_.57.0520b14: 答。眞如妙理非二苦樂一者。只是顯レ非二迷情苦
T2209_.57.0520b15: 樂一。非レ謂三理内全無二常樂我淨四徳一。普賢觀
T2209_.57.0520b16: 云。釋迦牟尼佛名二毘盧遮那一。遍二一切處一。其
| T2209_.57.0520b17: | 佛住處名二常寂光一。常樂我淨之所レ成故 | 取意 |
T2209_.57.0520b19: 生滅因果一。非レ謂三理體無二大般涅槃無爲極
T2209_.57.0520b20: 果一。小乘尚許二無爲因果一。何況大乘法華
| T2209_.57.0520b21: | 云。如非二因果一。而通二因果一 | 已上 | 不謂群迷性隔 |
見機T2209_.57.0520b23: 縁一。性欲非レ一。性欲異故一乘難レ演。化無獲
T2209_.57.0520b24: レ已。不
論二性欲不同一。法華方便品云。於二三| T2209_.57.0520b25: | 七日中一。思惟如レ是事一 | 乃至 | 者但讃二佛乘一。衆生 |
在苦一不レ能レ信二是法一。破レ法不レ信故墜二於T2209_.57.0520b27: 三惡道一。我寧不二説法一疾入二於涅槃一。尋念二過
| T2209_.57.0520b28: | 去佛所行方便力一 | 乃至 | 十方佛皆現梵音ヲ以慰二 |
| T2209_.57.0520b29: | 諭ヲニヒキ我。善哉釋迦文。第一之導師 | 已上 | 言二性 |
T2209_.57.0520c02: 差別一致レ使二欲異一。無量義經云。知二諸衆生性
| T2209_.57.0520c03: | 欲不同一。性欲不同種種説法 | 已上 | 雖無一實 | 乃 |
| T2209_.57.0520c04: | 至 | 之用者。此明下隨二機根一可説二五乘法一。無一 |
T2209_.57.0520c06: 等。廣有二五乘機一故。用者機用。機有二受教之
T2209_.57.0520c07: 用一 問。五乘之中有二一實一耶 答。天台･華
T2209_.57.0520c08: 嚴･眞言立二四車一故。一實之外應レ立二五乘一。三
T2209_.57.0520c09: 論･法相立二三車一故。菩薩與レ佛則因果別。然
T2209_.57.0520c10: 今家者看二釋始終一。考二傳
T2209_.57.0520c11: 爾一實在二五乘内一 問。上云二一實之機一。下
T2209_.57.0520c12: 云二五乘之用一。知一實外別有二五乘一 答。準
T2209_.57.0520c13: レ義消レ文全無二相違一。謂雖レ無二純一實機一。廣有二
| T2209_.57.0520c14: | 五乘之機一也。致使 | 乃至 | 大悲者。此正明二説法 |
T2209_.57.0520c16: 云。譬如下三千大千世界山川谿谷土地所レ生
T2209_.57.0520c17: 卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。
T2209_.57.0520c18: 密雲彌布遍覆二三千大千世界一。一時等澍其
T2209_.57.0520c19: 澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝
T2209_.57.0520c20: 小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大
T2209_.57.0520c21: 葉。諸樹大小隨二上中下一各有レ所レ受。一雲
T2209_.57.0520c22: 所レ雨稱二其種姓一而得二生長一。華果敷實雖二一
T2209_.57.0520c23: 地所生一雨所潤一。而諸草木各有中差別上。如
| T2209_.57.0520c24: | 來亦復如レ是 | 已上 | 弘決一云。今依二華嚴一。娑 |
| T2209_.57.0520c26: | 乃至 | 經云。龍王示現自在一時。從二金剛際一至二 |
遍四天下一。其雲種種莊嚴色| T2209_.57.0520c28: | 乃至 | 如來如二龍王一。慈悲如レ雲。梵音如レ雷。説法 |
| T2209_.57.0520c29: | 如レ雨。能潤衆生善根芽萠一 | 已上 | 大悲者。是 |
T2209_.57.0521a02: 大悲一。故三界･大悲倶是所化。但大悲名難
T2209_.57.0521a03: レ關二所化一。然而諸名隨レ義不定。今指二所化一名二
T2209_.57.0521a04: 大悲一者。一切衆生受二異苦一悉是如來一人
T2209_.57.0521a05: 苦。衆生受苦有二佛大悲一。有二大悲一故名爲二大
T2209_.57.0521a06: 悲一。是有財釋。又法雨･大悲倶是能化。謂佛
T2209_.57.0521a07: 以二大悲一注二法雨一也。如レ言レ朗二重昏於永夜一。
| T2209_.57.0521a08: | 是古筆體也。莫不等洽 | 乃至 | 之益者。此明三如 |
T2209_.57.0521a10: 惱名二塵勞一故。長水云。物體名爲レ塵。憂惱名
| T2209_.57.0521a11: | 爲レ勞 | 已上 | 未聞之益者。總指二諸經得益一。大 |
| T2209_.57.0521a13: | 難。若聞精進。求聞レ法能不レ忘 | 已上 | 法華云。諸 |
出世一懸遠値遇難。正使出二于世一説二是T2209_.57.0521a15: 法一復難。無量無數劫聞二是法一亦難。能聽二是
| T2209_.57.0521a16: | 法一者此人亦復難 | 已上 | 曠劫希聞。今始説レ之。 |
T2209_.57.0521a18: 若爾未聞之言可三是別指二淨土教益一。何云三總
T2209_.57.0521a19: 指二諸教一。故法事讃云。即説二定散兩門三福
T2209_.57.0521a20: 九章一。廣作二未聞之益一。序分義云。因縁極要利
| T2209_.57.0521a21: | 益處深。曠劫希聞。如今始説 | 已上 | 彼此未聞 |
T2209_.57.0521a23: 必一概。看二文起盡一。然衆生下正述二今經一。爾
T2209_.57.0521a24: 前未聞總約二諸經一。若約二諸經一淨土亦攝。菩
| T2209_.57.0521a25: | 提種子 | 乃至 | 増長者。此明二聞法得益之相一。菩 |
T2209_.57.0521a27: 提カ之種ナルカ故。依主釋。正覺カ之芽ナレハ亦依主釋
T2209_.57.0521a28: 問。上廣擧二五乘法一。今菩提正覺廣可レ亙二
T2209_.57.0521a29: 三乘一。何云二一乘佛果種芽一 答。性宗之意。
T2209_.57.0521b01: 下種結縁正在二一乘一。退大流轉之後。修二五乘
T2209_.57.0521b02: 行一雖レ得二其益一。得脱之時必得二一乘大菩提
T2209_.57.0521b03: 果一。由二今五乘之法一。熟二宿一乘之種一。故云二藉
T2209_.57.0521b04: 此抽心一。如下彼五百聲聞昔結二一乘縁一是種。
T2209_.57.0521b05: 退大已後證二二乘果一是熟。於二法華席一開悟
T2209_.57.0521b06: 是脱上 問。一切衆生下種爲三唯局二一乘一。若
T2209_.57.0521b07: 言レ局者。遇縁非レ一。何無二三乘下種一。定姓聲
T2209_.57.0521b08: 聞不レ論二遇大一。若言レ可レ通二三乘法一者。性宗意
T2209_.57.0521b09: 許二一切衆生皆當作佛一。得脱既局二一乘一。下種
T2209_.57.0521b10: 何通二三乘一 答。衆生下種可レ局二一乘一。若不
T2209_.57.0521b11: レ爾者。下種得果有二相違過一。豈言三伊蘭種生二
T2209_.57.0521b12: 栴檀果實一。但會二定姓義一者。縱雖二最初遇
大。T2209_.57.0521b13: 結縁極微微。故分
別退大決定二種一。其實非T2209_.57.0521b14: レ無二一乘下種一。故妙樂云。不下以二餘教一爲
種| T2209_.57.0521b15: | 云云 | 依心 | 乃至 | 八萬四千者。此明下所治機有二八 |
T2209_.57.0521b17: 報恩經云。衆生有二八萬四千煩惱一。爲レ對
| T2209_.57.0521b18: | 治之一有二八萬四千法門一 | 已上 | 依心者。即標二衆 |
T2209_.57.0521b20: 經十五云。一一衆生有二八萬四千諸行一。皆能
T2209_.57.0521b21: 了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬
T2209_.57.0521b22: 一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是
T2209_.57.0521b23: 爲二八萬四千諸行一。一一衆生皆有二是行一。若
T2209_.57.0521b24: 廣説者。則有二無量行一。一一行相門中知有二
T2209_.57.0521b25: 八萬四千諸根一。一一根門中知レ有二八萬四千
T2209_.57.0521b26: 種差別解一。光
T2209_.57.0521b27: レ十。一一有二九隨眠一爲二方便一。一一具レ十即成二
T2209_.57.0521b28: 一百一。一百各有二前分後分一。并レ本成二三百一。置二
T2209_.57.0521b29: 本一百一。就二前後二百中一。一一以二九隨眠一爲二
T2209_.57.0521c01: 方便一。并二本二百一合成二二千一。足二本一百一爲二
T2209_.57.0521c02: 二千一百一。又約二多貪･多瞋･思覺･愚癡･著我
T2209_.57.0521c03: 五一。品品有二二千一百一。成二一萬五百一。已起
T2209_.57.0521c04: 有二一萬五百一。未起有二一萬五百一。合二萬一
T2209_.57.0521c05: 千。又以三三毒等分四人各有二二萬一千一合
| T2209_.57.0521c06: | 成二八萬四千一 | 已上 | 餘者雖レ立二八萬一其實無 |
T2209_.57.0521c08: 無量行一。要法文下云。八萬四千者。出二倶
T2209_.57.0521c09: 舍第一一。依二大乘一煩惱種類無量無數。故玄
T2209_.57.0521c10: 義第五釋二無明惑一云。一往大分爲二四十二
| T2209_.57.0521c11: | 品一。然其品數無量無邊 | 已上 | 問。八萬四千之 |
T2209_.57.0521c13: 萬一。故淨土經亦可レ攝
屬八萬四千一。見二文起T2209_.57.0521c14: 盡一。故大悲下至二蒙解脱一。總擧二一代一。其中
T2209_.57.0521c15: 八萬何除二淨土一。然衆生下從レ總抽レ別。更
| T2209_.57.0521c16: | 顯二淨土教興利生一。漸頓 | 乃至 | 解脱者。所化 |
T2209_.57.0521c18: 施設各有二利益一。故云二各稱一。如下彼道樹悟二佛
T2209_.57.0521c19: 慧一。鹿苑説二偏小一等上也 問。有人云。聖道門
T2209_.57.0521c20: 中全無二凡夫出離之法一。此義如何 答。此
T2209_.57.0521c21: 義甚非。大違二文理一。若言三諸經不レ説二凡夫出
T2209_.57.0521c22: 離法一者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋
T2209_.57.0521c23: 上云二但以垢障覆深淨體無由顯照一。下結二隨
T2209_.57.0521c24: 縁者則皆蒙解脱一。文義分明。何勞苦諍
T2209_.57.0521c25: 問。執者云。諸經中説二出離義一者。皆是權者。
T2209_.57.0521c26: 此義如何 答。先可二返問一。若爾觀經往生
T2209_.57.0521c27: 之機亦權者耶。若彼云レ不レ然者。可二重問一。何
T2209_.57.0521c28: 故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬二實者一。
T2209_.57.0521c29: 若執者會云下道理必然故。謂自力行凡夫難
T2209_.57.0522a01: レ成。煩惱所レ染故。他力本願獨化二凡夫一故。彌
T2209_.57.0522a02: 陀妙術超二諸經一故上者。此亦不レ爾。凡夫出離
T2209_.57.0522a03: 局二淨土一者。出在二何文一。此乃佛教隨レ機。機宜
T2209_.57.0522a04: 萬品三學自成斷惑證理。故今文云二隨縁者
T2209_.57.0522a05: 則皆蒙解脱一。下文云二各隨所樂而修其行者
T2209_.57.0522a06: 必疾得解脱也一。毘沙門堂云。此釋正許二諸教
| T2209_.57.0522a07: | 得益一。末代邪義不レ順二今意一 | 云云 | 況彼三車火 |
T2209_.57.0522a09: 文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
T2209_.57.0522a10: 品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
T2209_.57.0522a11: 百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五
| T2209_.57.0522a12: | 百聲聞皆是他方極位菩薩 | 已上 | 何云二實者一。此 |
T2209_.57.0522a14: 量聲聞一。於二法説中一雖レ擧二身子一人一。上根開
T2209_.57.0522a15: 悟其數非レ一。故領解段云二如我等比百千萬
| T2209_.57.0522a16: | 億一。籤云。萬億諸大聲聞便悟二大道一 | 已上 | 又歡 |
| T2209_.57.0522a18: | 已上 | 法説既爾。 |
T2209_.57.0522a20: 經旨一。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲二
T2209_.57.0522a21: 一萬二千聲聞一也。然妙樂云。若爾則唯有二
T2209_.57.0522a22: 能引一而無二所引一 答。理實如然。但欲三均用二
T2209_.57.0522a23: 四義一。故云二皆有一。然本不同。事須二分別
若已T2209_.57.0522a24: 入二圓位一。能引之人成二於發起影響二衆一。灼然
T2209_.57.0522a25: 本是菩薩。降レ斯已外曾發二大心一亦名二菩薩一。
T2209_.57.0522a26: 元住小者則是大經。未二曾發心一尚名二菩薩一。此
| T2209_.57.0522a27: | 中具有二退大･應化及元住小一 | 已上 | 又設一萬 |
T2209_.57.0522a29: 大聲聞一。何皆權者。唯有二能引一無二所引一責將
T2209_.57.0522b01: 何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
T2209_.57.0522b02: 大菩薩雖レ爲二上首一。亦有二凡夫大根性者一。然
T2209_.57.0522b03: 圓頓教本被二凡夫一。總一代中凡夫得脱其數
T2209_.57.0522b04: 惟多。普屬二權者一觀經凡夫亦屬二權者一。但自
T2209_.57.0522b05: 力行凡夫難レ成者。望二淨土下機一其義雖レ可
T2209_.57.0522b06: レ爾。不レ遮下亦有二上機一或頓悟二眞如一。或漸顯中
T2209_.57.0522b07: 怫性上 問。執者亦云。就二淨土門一餘行不レ生。
T2209_.57.0522b08: 此義如何 答。此義先師殊以痛レ之。安居
T2209_.57.0522b09: 院亦同レ之。勝願院云。經文明説二諸行往
T2209_.57.0522b10: 生一。而言二不生一此是謗法。痛哉。罪報定墮二阿
T2209_.57.0522b11: 鼻一
T2209_.57.0522b12: 觀經玄義分傳通
T2209_.57.0522b13:
T2209_.57.0522b14:
T2209_.57.0522b15:
T2209_.57.0522b16:
T2209_.57.0522b17: 釋良忠述
| T2209_.57.0522b18: | 然衆生 | 乃至 | 遍攬者。此明下別擧二聖道不堪根 |
T2209_.57.0522b20: 不レ知二得度法一。欲レ遍
攬諸門一者命短促而一T2209_.57.0522b21: 行尚難レ成。何及二遍攬一。如レ此歎已。然後遇因
T2209_.57.0522b22: 下釋レ依二觀經一也 問。次上文云二皆蒙解脱一。
T2209_.57.0522b23: 何故忽云二取悟難明一 答。上則總擧二隨縁得
T2209_.57.0522b24: 益一。今別爲レ明二淨土教興一。以二餘教門一望二淨土
T2209_.57.0522b25: 機一。且云二難明一。故不二相違一。有人云。言二難明一
| T2209_.57.0522b26: | 者。難字爲二句末一。明字爲二句頭一 | 云云 | 遇因等者。 |
T2209_.57.0522b28: 適因二韋提致
請廣開中淨土要門上。故云二遇因一。T2209_.57.0522b29: 我今樂欲往生安樂者。此文雖レ無二致請之言一。
T2209_.57.0522c01: 以二通所求一挍二別所求一。倶是請故。定善義
T2209_.57.0522c02: 云。韋提前請二彌陀佛國一。是故今釋屬二致請
| T2209_.57.0522c03: | 文一。唯願如來 | 乃至 | 正受者。韋提雖レ有二通別四 |
| T2209_.57.0522c05: | 經一。通非二極要一。故今略レ之。然娑婆化主 | 乃至 | 要 |
T2209_.57.0522c07: 因二致請一者。披二經現文一。明二韋提請一雖レ有二四
T2209_.57.0522c08: 請一。但請二定善一不レ請二散善一。故下文云。定
T2209_.57.0522c09: 善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
T2209_.57.0522c10: 讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
T2209_.57.0522c11: 若言二散善不
因レ請者。今文則云二因其請故T2209_.57.0522c12: 廣開淨土要門一。法事讃云下韋提致レ請誓捨二
T2209_.57.0522c13: 娑婆一。念念無レ遺。決定求レ生二極樂一。如來因二
T2209_.57.0522c14: 其請一故即説二定散兩門三福九章一。廣作中未
T2209_.57.0522c15: 聞之益上。此之二文云何通釋 答。定善因レ請。
T2209_.57.0522c16: 散善自開經釋分明。誰人致レ諍。但今釋及法
T2209_.57.0522c17: 事讃者。夫人請レ定如來即説二所請之法一。因
T2209_.57.0522c18: レ説二定善一自開二散善一。尋二其濫觴一莫レ不レ因レ請。
T2209_.57.0522c19: 爲レ顯二此意一故云二因請一。顯彰別意之弘願者。
T2209_.57.0522c20: 對二總四弘一。故云二別意一。弘是廣大。法事讃
T2209_.57.0522c21: 云。法藏行因廣弘願。總而言レ之。一部經文
T2209_.57.0522c22: 皆彰二弘願一。所謂凡夫往
生淨土一。皆乘二彌陀T2209_.57.0522c23: 佛願力一故。別而言レ之。住立空中攝取不捨
T2209_.57.0522c24: 九品來迎下輩念佛。即是顯
彰別意弘願一T2209_.57.0522c25: 問。住立可レ爾。餘文皆是釋迦所説。非三是彌
T2209_.57.0522c26: 陀自顯二弘願一 答。雖是釋迦所説一。正顯二他
T2209_.57.0522c27: 力勝縁一本在二彌陀一。推二功於本一故。以二彌陀一
T2209_.57.0522c28: 屬二能顯一也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
T2209_.57.0522c29: 在二第七觀初一。餘文不レ然。後義親レ文。其要門
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