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T2209_.57.0497a01: No. 2209 [cf. No. 1753]
T2209_.57.0497a02: 觀經疏傳通

考例
T2209_.57.0497a03:
T2209_.57.0497a04: 一 &T047368;

主著述晩年尤多。而其詳且精者。決疑
T2209_.57.0497a05: 鈔居二其最一。是 &T047368;

則次レ之矣。良以下選擇是
T2209_.57.0497a06: 宗義綱領。本疏乃聖僧指授。其於二註釋一一
T2209_.57.0497a07: 字不レ苟。殊愼二筆削一。縷加中修治上也。故曰。予
T2209_.57.0497a08: 年三十八禀二師説於鎭西一。乃垂二六十一始
T2209_.57.0497a09: 爲二是 &T047368;

一。今茲建治元年重修定レ之。時年七
T2209_.57.0497a10: 十有七。可レ見。惓惓竭情翰墨一。至二于耄年一
T2209_.57.0497a11: 不レ衰。雲棲有レ云。仲尼三絶二韋編一。而十翼
T2209_.57.0497a12: 始成。晦庵臨終改

定大學誠意之旨一。古人
T2209_.57.0497a13: 愼重往往如レ此。 &T047368;

主則近レ是矣
T2209_.57.0497a14: 一是 &T047368;

初無二刊本一。師資轉レ寫傳レ之者。殆三
T2209_.57.0497a15: 四百年矣。以レ故不レ能三文字無二訛謬一也。語
T2209_.57.0497a16: 曰。字經二三寫一烏焉爲レ馬。況積レ年之久。不
T2209_.57.0497a17: レ知三其經二幾人手書一。何但三寫而已哉。宜
T2209_.57.0497a18: 多二脱落差舛一。後之刻二是 &T047368;

一者。不レ能三考訂
T2209_.57.0497a19: 令二悉歸

正。故致三今猶有二失誤一
T2209_.57.0497a20: 一此刻初原二典壽律師校本一。律師嘗搜

索數
T2209_.57.0497a21: 本一。略定二疑似一。而自以爲。有レ所レ未レ盡。更
T2209_.57.0497a22: 俟二他日一。將二再治上

梓。未レ果而卒。於レ是屬
T2209_.57.0497a23: レ予。以繼二其業一。予復獲下校

讎之華頂所レ藏
T2209_.57.0497a24: 古本一。正中字誤者文倒置者無慮若干處上。其
T2209_.57.0497a25: 他雖猶有二可レ疑者一。而以二諸本咸同一。不二敢
T2209_.57.0497a26: 妄改一
T2209_.57.0497a27: 一如下所二援引一經論諸部上。　壽律師往往爲二參
T2209_.57.0497a28: 訂一。然而當時不レ遑下悉就二原本一勘

之。頃者
T2209_.57.0497a29: 傳通院騰譽上人。更對

校縁山三大藏幷
T2209_.57.0497b01: 藏外諸本一。脱者補レ之。誤者正レ之。若此善二
T2209_.57.0497b02: 於彼一。仍存二其舊一。若渉二兩是一。姑從二 &T047368;

之所

T2209_.57.0497b03: 引。今刻用レ之
T2209_.57.0497b04: 一所レ引經論間有下合二于麗本宋本一。　不中與二明
T2209_.57.0497b05: 本一同上。卷帙亦然。但從二其所覽一耳。皆不レ改
T2209_.57.0497b06: レ之
T2209_.57.0497b07: 一 &T047368;

引二外典一。有下言二孝經曰一。其文安國註上。又
T2209_.57.0497b08: 有下言二論語曰一。其文禮 &T047368;

上。安知三其非二轉寫
T2209_.57.0497b09: 之謬一乎。今隨改正。令二初學無

惑焉
T2209_.57.0497b10: 一糅鈔間依二錯本一。强爲二之解一。意冏師生二干
T2209_.57.0497b11: 戈之世一。處二巖洞石室一。以著レ書。載籍浩漫。
T2209_.57.0497b12: 固有下不レ暇二對檢一者上矣。不レ可二深責一。今悉
T2209_.57.0497b13: 正レ之。後人莫下據レ彼而以レ此爲

誤
T2209_.57.0497b14: 一此本自二壽律師一三歷二校正一。雖レ不二敢謂

無二
T2209_.57.0497b15: 遺漏一。比二諸舊刻一亦足三以稱二善本一矣。觀者
T2209_.57.0497b16: 并讀。精粗有二自辨一焉
T2209_.57.0497b17: 旹文政元年戊寅六月
T2209_.57.0497b18: 　平安　住淨福寺沙門音澂　謹誌　
T2209_.57.0497b19:
T2209_.57.0497b20:
T2209_.57.0497b21: 觀經玄義分傳通

卷第一
T2209_.57.0497b22:
T2209_.57.0497b23: 　釋良忠述　
T2209_.57.0497b24: 本曰觀經玄義分卷第一沙門善導集 &T047368;

T2209_.57.0497b25: 將レ釋二疏文一。大分爲レ二。一先解二題名一二次
T2209_.57.0497b26: 分

別文一。先解レ題二。初釋二疏題一。次解二撰號一。
T2209_.57.0497b27: 初釋レ題中。言二觀經一者。所釋經。玄義分者。能
T2209_.57.0497b28: 釋名。經名中所

以略二無量壽一恐二繁文一故如
T2209_.57.0497b29: レ云二法華文句等一。又諸師標二此經題名一具略
T2209_.57.0497c01: 不同。所謂淨影嘉祥天台不レ略二題字一。龍興
T2209_.57.0497c02: &T047368;

上卷具題二經名一。下卷略云二觀經 &T047368;

一。道誾疏
T2209_.57.0497c03: 上下倶題二觀經疏一。法聰始題具云二釋觀無
T2209_.57.0497c04: 量壽經 &T047368;

一。奧題略云二無量壽經 &T047368;

一。又五會
T2209_.57.0497c05: 讃云三新無量壽經明二十六觀一。新修傳云レ得二
T2209_.57.0497c06: 無量壽經一。即便誦

習於十六觀上。此等皆是人
T2209_.57.0497c07: 師意樂更無二別義一。玄者。幽遠深妙二義。玉編
T2209_.57.0497c08: 云。玄幽遠也。妙也。幽遠者。文前立二七門一粗
T2209_.57.0497c09: 顯二經大旨一。是對二文句消レ文委曲一。深妙者。垢
T2209_.57.0497c10: 障凡夫乘二佛本願一。不レ假二斷證一直入二報土一。加
T2209_.57.0497c11: 之散善自説三輩偏散九品唯凡等。此亦對二
T2209_.57.0497c12: 於文句消レ文。句逗爲レ先故不

專レ

。故先師
T2209_.57.0497c13: 云。天台發

得法華三昧一故。悟二法華深義一而
T2209_.57.0497c14: 立二法華玄義一。善導發

得念佛三昧一故。悟二觀
T2209_.57.0497c15: 經奧義一而立二觀經玄義一也。或云。智光云。玄
T2209_.57.0497c16: 者先也。知玄義者文前之意。或云。玄義者
T2209_.57.0497c17: 群疑論云。玄者幽玄也。準レ此今玄唯是幽
T2209_.57.0497c18: 玄義而非二深奧義一。所以者何。七門義幽故。
T2209_.57.0497c19: 對二文句細判一立二玄名一也。如三法華玄義對二文
T2209_.57.0497c20: 句委曲一。若言二深奧義一者。可二是文句淺近義一
T2209_.57.0497c21: 耶。若不レ對二文句一直名二玄義一。可二是深奧義一。今
T2209_.57.0497c22: 云。群疑論幽玄之言。非二但幽遠一亦是深妙。
T2209_.57.0497c23: 彼文云。搜者搜求也。玄者幽玄也。搜二其幽
T2209_.57.0497c24: 玄旨趣一。淨穢兩相冥然同在二一處一。不レ可三分
T2209_.57.0497c25: 成二二處一也。又云。亦可淨穢相殊其體無二。

T2209_.57.0497c26:

搜二其實體一唯是一如。故言二搜玄卽冥一

已上

上

T2209_.57.0497c27: 幽遠義。下深奧義。何存二一義一非二一義一耶。例
T2209_.57.0497c28: 證又何。法華玄義亦深妙義。謂玄一云。玄
T2209_.57.0497c29: 悟二法華圓意一。釋籤一云。玄悟法華圓意者。五
T2209_.57.0498a01: 義釋レ經統

收五味一。　故名爲レ玄。非レ兼非レ帶。
T2209_.57.0498a02: 開

廢諸典一名爲二圓意一。又 &T047368;

一云。全迷二玄文
T2209_.57.0498a03: 大旨一。而欲下以二文句一消

經。固蔽二理觀深微一

T2209_.57.0498a04:

已上

此等文順二深妙一。若言三法華玄義非二深妙

T2209_.57.0498a05: 義一者。何處所釋。未レ見二其文一。義者戒度 &T047368;

T2209_.57.0498a06:

云。義宜也

乃至

符二機宜一。　論註上釋二大義門

T2209_.57.0498a07: 名一云。門者通二大義一之門也。大義者大乘所

T2209_.57.0498a08:

以也

已上

所以者由也。由道理也。與レ宜意同。

T2209_.57.0498a09: 又五常中義斷也。判也。分者玉云。半也。施

T2209_.57.0498a10:

也。別也。限也。分劑也

今用二別･限･
分劑之訓一

是則玄義

T2209_.57.0498a11: 者。對二後三義一。分者對二後依文分一。故名二玄義
T2209_.57.0498a12: 分。卷者卷舒。第者次第。一者首也。續高僧傳
T2209_.57.0498a13: 云。第者爲レ居。一者爲レ始。總而論レ之。玄等三
T2209_.57.0498a14: 字雖レ屬二能釋一。而細判者。玄是經之玄意。義
T2209_.57.0498a15: 分即釋義名。此乃述二經玄意一之義分也　　問。
T2209_.57.0498a16: 玄義唯一卷。　何云二卷第一一　答。四卷中居
T2209_.57.0498a17: レ始。故爲二第一一。謂玄義分即第一。乃至散
T2209_.57.0498a18: 善義即第四也。灌頂經有二此例一。諸經品品亦
T2209_.57.0498a19: 可二準例一　問。一部四卷總名如何　答。可
T2209_.57.0498a20: レ名二觀經疏一。疏者釋レ經之通名故。智證將來
T2209_.57.0498a21: 八帙抄云。善導和尙觀經疏四卷。遵式慈雲
T2209_.57.0498a22: 往生略傳云。善導造二觀經疏一卷一。戒度 &T047368;

上
T2209_.57.0498a23: 云。所レ述不レ出二天台慧遠善導一。竝有二章疏一行
T2209_.57.0498a24: レ世選擇集云。　善導觀經疏者。是西方指南
T2209_.57.0498a25: 行者目足也。又云。擧レ世而稱二證定疏一。人貴
T2209_.57.0498a26: レ之如二佛經法一。　亦可レ名二觀經義一。以下通二四卷一
T2209_.57.0498a27: 有中義字上故。亦可レ名二觀經要義一。以二下文云

T2209_.57.0498a28: レ欲レ出二此觀經要義一故　問。玄義文句既是
T2209_.57.0498a29: 各別。何以二玄義一同名レ疏耶　答。玄義文句
T2209_.57.0498b01: 各別之時誠如レ所レ責。但言レ疏者。通レ意之辭。
T2209_.57.0498b02: 玉云。疏所居切稀也。通也。理也。分也。非レ親
T2209_.57.0498b03: 也。又所去切。撿レ書也。稀者疎也。疎者不レ密
T2209_.57.0498b04: 也。又失去切。 &T047368;

也。條陳。亦作レ疎

一云。
T2209_.57.0498b05: 疏者通レ意之辭。亦記也。又疎音即疏通疏

T2209_.57.0498b06:

條･疏鏤也。靈芝

盂蘭
盆記

云。疏卽訓疎。謂疎

決

T2209_.57.0498b07:

文義。使レ無壅滯一

已上

準二此等意一。設雖二玄義一

T2209_.57.0498b08: 何不レ名レ疏。如二天台觀經疏中釋二五重玄義一。
T2209_.57.0498b09: 是其證也　問。諸師釋經之時竝立二玄義文
T2209_.57.0498b10: 句一。有二何意一耶　答法華 &T047368;

一云。但分一文句一
T2209_.57.0498b11: 則大理不レ彰。唯譚二玄旨一則迷二於起盡一。若相
T2209_.57.0498b12: 帶以説。則彼此無レ歸。故使下消釋凡至二大義一。
T2209_.57.0498b13: 竝指中玄文名體宗用三一總別寄行約教上　故
T2209_.57.0498b14: 知。全迷二玄文大旨一。而欲下以二文句一消

經。固
T2209_.57.0498b15: 蔽二理觀深微一。　而但二以事一相レ釋義。言レ弘二斯
T2209_.57.0498b16: 典一者遠矣。又淨業 &T047368;

云。自レ古消釋混雜不
T2209_.57.0498b17: レ分。故有二相帶無歸之責一。是故須二兩説一者。非三
T2209_.57.0498b18: 但令二説次第不

壅。亦使二聽者前後易

明。所
T2209_.57.0498b19: 以若無二文句一則迷二起盡一。以三隨レ文解消理非二
T2209_.57.0498b20: 容易一。若無二玄義一則五重不レ顯。以三一經大猷

T2209_.57.0498b21:

甚非二造次一

已上

上釋二疏題一已竟。次解二撰號一

T2209_.57.0498b22: 者。沙門者釋氏要覽云。肇師云。出家之都

T2209_.57.0498b23:

名也。梵云二沙迦懣

門字上聲
呼レ之

曩一。唐云二勤息一。謂

T2209_.57.0498b24: 此人勤

修善品一息二諸惡一故。又秦譯云二勤行一。
T2209_.57.0498b25: 謂勤

修善品一行

趣涅槃一也。或云二沙門那一。或
T2209_.57.0498b26: 云二桑門一。皆譯人楚夏爾。涅槃經云。沙門此

T2209_.57.0498b27:

云二善覺一

已上

又涅槃經三十六云。阿難言。世

T2209_.57.0498b28:

間貧者乃名二沙門一

已上

又沙門有二四種一。涅槃

T2209_.57.0498b29:

三十四

迦葉
品

云。我於二經中一。爲二純陀一説二四種比

T2209_.57.0498c01: 丘一。一者畢竟到道。二者示道。三者受道。四者
T2209_.57.0498c02: 汚道。犯二四重一者即是汚道。瑜伽論云。一勝

T2209_.57.0498c03:

道沙門

佛

二説道沙門

舍利
子

三活道沙門

阿難
陀

四

T2209_.57.0498c04:

汚道沙門

犯重
比丘

俱舍云。一勝道沙門

謂佛･獨覺
自能覺故

T2209_.57.0498c05:

二示道沙門

謂舍利子。説
レ法示レ道故

三命道沙門

阿難以二戒
定慧一爲

T2209_.57.0498c06:

レ命
故

四汚道沙門

犯重比丘也。律云二摩訶羅一
謂老比丘喜盜二他物一也

　因問。

T2209_.57.0498c07: 沙門二稱釋氏一。始二於何時一耶　答。高僧傳五
T2209_.57.0498c08: 云。魏晋沙門依レ師爲レ姓。故姓不同。安以爲。
T2209_.57.0498c09: 大師之本莫レ尊二釋迦一。乃以レ釋命レ氏。後獲二
T2209_.57.0498c10: 增一阿含一果稱。四河入レ海無二復河名一。四姓
T2209_.57.0498c11: 爲二沙門一皆稱二釋種一。既懸與レ經符。遂爲二永式一

T2209_.57.0498c12:

已上

四分律云。四河入レ海無二復河名一。四姓出

T2209_.57.0498c13:

家同稱二釋氏一

已上

善導者　問。考二諸傳一似三善

T2209_.57.0498c14: 導有二多類一。　謂新修傳中卷擧二三十三人一中。
T2209_.57.0498c15: 第二十五善導。第二十六善道。是似二二人一。又
T2209_.57.0498c16: 念佛鏡作者善導。又法照少康二師號二後善
T2209_.57.0498c17: 導一。今撰者何師耶　答。念佛鏡云。有二道綽善
T2209_.57.0498c18: 導懷感等一。已往生者。明知。彼作者善導是別
T2209_.57.0498c19: 人。後善導者。後人所レ名。既有二別名一。知非二撰
T2209_.57.0498c20: 者一。今撰者即彼第二十五篇所レ載善導也。此
T2209_.57.0498c21: 與二年代録瑞應傳等所レ擧善導一。皆以同人也
T2209_.57.0498c22: 　問。若云二第二十五篇遺命善導即今撰者一
T2209_.57.0498c23: 者。今瑞應傳少康作也。而此傳中不レ載二大師
T2209_.57.0498c24: 遺命事一。定知。大師可レ不レ遺レ命。後善導之所
T2209_.57.0498c25: レ述不レ可レ不レ信。又多傳中不レ云二遺命一。明知。
T2209_.57.0498c26: 遺命是可二別人一　答。新修傳･戒珠傳･龍舒
T2209_.57.0498c27: 淨土文。皆以二今家一爲二遺命師一。又白蓮 &T047368;

云。

T2209_.57.0498c28:

善導和尚臨終縁二高樹一捨身而逝

已上

況名

T2209_.57.0498c29: 字行相大同二今家一。　何依二遺命一事一忽云二別
T2209_.57.0499a01: 人一。彼瑞應傳不レ載二滅相一。故非二相違一。或云。今
T2209_.57.0499a02: 師非二遺命人一。所

以然一者。續高僧傳云。有人
T2209_.57.0499a03: 吿レ導曰。今念二佛名一。定生二淨土一不。導曰。定
T2209_.57.0499a04: 生。其人禮拜訖口誦二南無阿彌陀佛一。聲聲相
T2209_.57.0499a05: 次出二光明寺門一。上二柳樹一合掌西望倒投レ身

T2209_.57.0499a06:

下。至レ地遂死

已上

此文遺命擧二所化事一。況此

T2209_.57.0499a07: 傳者南山作也。南山入滅先二於和尚遷化一歷二
T2209_.57.0499a08: 十五年一。決定不レ可レ載二今家入滅事一。而敏仲
T2209_.57.0499a09: 侍郎等誤

見續高僧傳文一。以二所化事一爲二能
T2209_.57.0499a10: 化相一也。今云。此義難二依用一。只任二諸傳文一。應
T2209_.57.0499a11: レ言二能化所化俱是遺命一。所謂所化捨身之後。
T2209_.57.0499a12: 久經二年序一已。大師亦遺命有二何鉾楯一。凡戒
T2209_.57.0499a13: 珠等四人決定不レ可レ迷二於續高僧傳文意一。即
T2209_.57.0499a14: 有二二由一。　一者傳文分明載二所化事一。　親見二明
T2209_.57.0499a15: 文一何致二謬解一。　彼國之法童稚知レ文。黎元辨
T2209_.57.0499a16: レ詩。況弘教沙門･明文居士。如何塞レ眼不レ看二
T2209_.57.0499a17: 明文一。二者乾封二年南山亡。永隆二年和尙
T2209_.57.0499a18: 卒。二人俱是龍象。四海一國皆知。一國受生
T2209_.57.0499a19: 之輩不レ知二前後無常一哉。然戒珠等何言三南
T2209_.57.0499a20: 山自レ天降再 &T047368;

二西方往生一。明知。續高僧傳外
T2209_.57.0499a21: 更聞二大師遺命之事一也。何況新修傳云。高宗
T2209_.57.0499a22: 皇帝知三其念佛口出二光明一。又知二捨報之時精

T2209_.57.0499a23:

至如

此。賜寺額一爲二光明一焉

已上

看二此文相一。

T2209_.57.0499a24: 非レ寫二彼傳一。加之曲 &T047368;

二入滅言辭等一。全異二彼
T2209_.57.0499a25: 傳。新修傳云。導謂レ人曰。此身可レ厭。諸苦逼
T2209_.57.0499a26: 迫。情僞變易。無二暫休息一乃登二所居寺前柳
T2209_.57.0499a27: 樹一。西向願曰。願佛威神驟以接レ我。觀音勢
T2209_.57.0499a28: 至亦來助レ我。令下我此心不レ失二正念一不レ起二驚
T2209_.57.0499a29: 怖一。不中於二彌陀法中一以生中退墮上。願畢於二其樹

T2209_.57.0499b01:

上一投レ身自絕

已上此傳非
レ寫二僧傳一

寔知。戒珠等別知二其

T2209_.57.0499b02: 相一也　問。第二十五･六兩師爲レ同爲レ異
T2209_.57.0499b03: 答。如レ傳者雖レ爲二別人一。看二其行儀一定是一人。
T2209_.57.0499b04: 然敏仲侍郎聞二於兩説一。　辭有二少異一故誤爲二
T2209_.57.0499b05: 二人一歟　問。導･道其字異。入滅日不レ同。謂
T2209_.57.0499b06: 新修傳云二十四日一。年代錄云二二十七日一。其日
T2209_.57.0499b07: 既異。又滅相異。二十六篇云。吾將二往生一。可二
T2209_.57.0499b08: 住三兩夕一而已。忽然微疾。掩レ室怡然長逝

T2209_.57.0499b09:

已上

既異二遺命一。何云二一人一　答。凡以二二十六

T2209_.57.0499b10: 篇善道一。而挍二諸傳善導一。有二其十一同一。一時

T2209_.57.0499b11:

代同。謂同是唐代

此同二
諸傳一

二師範同。謂同師二

T2209_.57.0499b12:

道綽一

如レ上

三行經同。謂同行二觀經一

此同二瑞
應･此傳

T2209_.57.0499b13:

二十
五一

四得定同。謂同發

得念佛三昧一

此同二
瑞應一

五

T2209_.57.0499b14:

懺悔同。謂同教レ師懺

悔三罪一

如上

六白光同。

T2209_.57.0499b15:

謂同教レ師知二臨終瑞一

二十六篇云。當レ有二白光照
燭一是師往生之相也。瑞應

T2209_.57.0499b16:

傳云。三道光白
毫照二於房内一

七寫變相同。謂同寫二淨土變相一

T2209_.57.0499b17:

此同二瑞應･此
傳二十五一

八專修同。謂同一向念佛

此同二瑞
應･此傳

T2209_.57.0499b18:

二十五･龍
舒淨土文一

九精進同。謂同無間修行

此同二瑞應･
此傳二十五一

T2209_.57.0499b19:

十入滅年同。謂同高宗皇帝永隆二年

此同二
年代

T2209_.57.0499b20:

録一

十一入滅月同。謂同季春也

如上

既有二十

T2209_.57.0499b21: 一同一。知是一人。但至二三異一者。先導･道音同。
T2209_.57.0499b22: 故非二相違一。念佛鏡云二善導･懐感一。此與レ今同。
T2209_.57.0499b23: 次滅日異者。或傳説不同。自有二眞僞一歟。或
T2209_.57.0499b24: 權化隨レ縁入滅有二差別一歟。例如下玄奘入滅
T2209_.57.0499b25: 年代述 &T047368;

云二六十三二月五日一。帝王年代錄
T2209_.57.0499b26: 云二六十五麟徳元年乙巳二月六日一。又妙樂
T2209_.57.0499b27: 入滅靈應傳第五云二七十一二月五日一。年代
T2209_.57.0499b28: 錄云中七十二上。不レ測二二師爲權爲實一。就レ中今
T2209_.57.0499c01: 家彌陀垂迹。隨二機縁一故入滅日異歟。例如二
T2209_.57.0499c02: 釋尊出家成道異説不同一。梵網經云二七歳出
T2209_.57.0499c03: 家一。智論云下十九踰レ城捨二國王位一。三十成道
T2209_.57.0499c04: 轉中妙法輪上。法華 &T047368;

云。準二雜寶藏經一。羅云
T2209_.57.0499c05: 是佛得道夜生。以二羅云六年在

胎。若佛十九
T2209_.57.0499c06: 出家。乃成二二十四成道一。若三十成道乃成二二

T2209_.57.0499c07:

十五出家一。不同見別。不レ須二和會一

已上

又寶

T2209_.57.0499c08: 法師釋云。長阿含第四云。八日如來生。八

T2209_.57.0499c09:

日佛出家。八日成二菩提一。八日取二滅度一

已上

T2209_.57.0499c10: 次文云。二月如來生。二月佛出家。二月成二

T2209_.57.0499c11:

菩提一。二月取二涅槃一

已上

又灌佛經云。佛告二

T2209_.57.0499c12: 諸天人民一。十方諸佛皆用二四月八日夜半時一
T2209_.57.0499c13: 生。皆用二四月八日夜半時一出家。皆用二四月
T2209_.57.0499c14: 八日夜半時一成道。皆用二四月八日夜半時一

T2209_.57.0499c15:

入二般涅槃一

已上

諸經八日皆同。説レ月有レ異。唯

T2209_.57.0499c16: 二四別。不レ言二餘月一。次滅相異者。祖師會云。
T2209_.57.0499c17: 權者入滅隨レ機不レ同。如下彼龍樹菩薩入滅。
T2209_.57.0499c18: 或云レ爲二引正太子所

害。或云中如二蝉蛻一遷
T2209_.57.0499c19: 化上。大權所作隨レ機不定。兩篇滅相各且可

T2209_.57.0499c20:

レ載二機見不同一

云云

又如二天台往生都率西方

T2209_.57.0499c21: 不同一。妙樂會云。然大師生存常願レ生二都
T2209_.57.0499c22: 率一。臨終乃云二觀音來迎一。當レ知。軌レ物隨レ機。

T2209_.57.0499c23:

順レ縁設レ化。不レ可二一準一

已上

生處滅相雖レ異。

T2209_.57.0499c24:

隨レ機設レ化。意同

云云

　問。今師禪師･法師･

T2209_.57.0499c25: 大徳等中何名耶　答。異説不同。續高僧
T2209_.57.0499c26: 傳山僧。瑞應傳禪師。西方略傳和尙。淨土
T2209_.57.0499c27: 往生傳高僧。念佛鏡律師。又闍梨　問。有人
T2209_.57.0499c28: 稱二京師和尙一。亦稱二大師一。有二其證一耶　答。新

T2209_.57.0499c29:

修傳云。續至二京師一。激

發四部弟子等一

已上

京

T2209_.57.0500a01: 師者王城名。長房錄十二云。京者大也。師者
T2209_.57.0500a02: 衆也。大衆所レ聚。故曰二京師一。又大師者。顯要

T2209_.57.0500a03:

云。善導大師於二禮讃中一釋二此三心一

已上

集

T2209_.57.0500a04: &T047368;

者。集二聖僧指授一。 &T047368;

二之筆點一。故云二集 &T047368;

一也。
T2209_.57.0500a05: 難云。大師製書五部之内。除二般舟讃一外餘四
T2209_.57.0500a06: 部。皆云二集 &T047368;

一。然餘三部既無二證定一。知集 &T047368;

T2209_.57.0500a07: 者。集二經文一義非二證定義一　答。集 &T047368;

之言彼
T2209_.57.0500a08: 此雖レ同。其意各別有二何妨礙一。然禮讃中集二
T2209_.57.0500a09: 諸禮文一。觀念法門及法事讃集二諸經文一。故云二
T2209_.57.0500a10: 集 &T047368;

一。今疏文中集二聖僧説一亦云二集 &T047368;

一。其義
T2209_.57.0500a11: 無レ妨。凡章疏中。或云二集 &T047368;

亦述亦

亦撰亦
T2209_.57.0500a12: 作亦造亦製亦跋一。只是作者意樂各異。無二別
T2209_.57.0500a13: 意趣一。凡題下置二撰號一者。論註云。庶因レ人
T2209_.57.0500a14: 重レ法。故云二某造一　問。依法不依人涅槃極
T2209_.57.0500a15: 誡。何云二因人重法一　答。昔依二四法一。今依二四
T2209_.57.0500a16: 人。具如二註 &T047368;

一。又震旦之法。開講之時多不
T2209_.57.0500a17: レ讀二撰號一。弘決一云。西方風俗稱レ名爲レ尊。
T2209_.57.0500a18: 如三子之名兼二於父母一。佛當レ生レ彼預設二斯儀一。
T2209_.57.0500a19: 使二慕レ徳稱

名故也。此方風俗避レ名爲レ敬。故

T2209_.57.0500a20:

以二所居一而顯二其人一

已上

用欽阿彌陀經

云。

T2209_.57.0500a21: 名諱者。世以三禮 &T047368;

云二詩書不レ諱。臨レ文不

諱。
T2209_.57.0500a22: 遂乃讀レ之。何錯誤不仁之至二於此一耶。豈有下
T2209_.57.0500a23: 爲二人資子一。而不

諱二師父之名一乎。於レ汝安乎。
T2209_.57.0500a24: 安即爲レ之。吾未二如レ之何一也已矣。禮以下詩書
T2209_.57.0500a25: 文内有中涉二此字一者上故不レ諱レ之。非レ謂三教レ汝

T2209_.57.0500a26:

臨讀之時。特稱二其諱一。智者愼レ之

已上

泉涌寺

T2209_.57.0500a27: 云。教院有二二義一。一限二開講之時一可レ讀二師號一。
T2209_.57.0500a28: 二不レ可レ讀二撰號一。律院一同不レ讀二撰號一。依
T2209_.57.0500a29: レ之讀二道宣字。上字道下字宣一也　問。偏用二
T2209_.57.0500b01: 善導一頗似二偏執一。淨影釋義之高僧。嘉祥三
T2209_.57.0500b02: 論之祖師。天台法華之宗師也。位至二五品一。
T2209_.57.0500b03: 證

發三昧一。身備二十徳一。心住二十乘一。昔在二靈山一
T2209_.57.0500b04: 聽二法華一。今生二神州一弘二一乘一。南山依二天告一。
T2209_.57.0500b05: 知二靈山聽衆一。香象歎曰。南岳･天台是僧中師
T2209_.57.0500b06: 子象也。凡大法東漸未レ有二如レ此徳行一。何局二
T2209_.57.0500b07: 觀經一致二其謬解一。須下依二彼疏一而求中出離上如何
T2209_.57.0500b08: 　答。先師云。諸師非レ愚。所レ掌各異。皆如來
T2209_.57.0500b09: 使知レ機知レ時各弘二其教一。但於二淨土宗一。今師
T2209_.57.0500b10: 不レ似二餘師一也。機教得レ時。何師諍レ徳。依

用今
T2209_.57.0500b11: 師一即有二三由一。一入二於大藏一信レ手探レ之。得二

T2209_.57.0500b12:

觀無量壽經一。二禀

承西河一。三發

得三昧一

云云

T2209_.57.0500b13: 今加云。四證定疏。五今師本地即彌陀也。豈
T2209_.57.0500b14: 迷二本地利益一。徒設二末俗謬解一。就レ中證定祈
T2209_.57.0500b15: 願之時。卽云レ爲三楷

定古今一。和尙已前作二觀
T2209_.57.0500b16: 經疏一天台等三師也。即知。天台鑒二當機一弘二
T2209_.57.0500b17: 圓宗一以爲レ正。善導鑒二遐代一弘二淨土一以爲
T2209_.57.0500b18: レ正。兩師倶是内鑒冷然。所レ解豈違。各當二其
T2209_.57.0500b19: 機一設二一化一耳。例如下彼天台藥王垂迹。專弘二
T2209_.57.0500b20: 一乘眞實之文一。慈恩本地觀音。偏中立三乘眞
T2209_.57.0500b21: 實之義上。今亦如レ是。何況傳曰。佛法東行不
T2209_.57.0500b22: レ如二禪師盛徳一。擇瑛用欽等皆判二善導即彌陀
T2209_.57.0500b23: 化身一。若爾藥王將二彌陀一勝劣如何。天台與二
T2209_.57.0500b24: 京師一各化二機縁一。即知。弘二聖道一時。以二證理一
T2209_.57.0500b25: 爲二津梁一。弘二淨土一時。以二往生一爲二極致一。若不
T2209_.57.0500b26: レ爾者。宗義何顯。各以二當部所レ貴之法一。以爲二
T2209_.57.0500b27: 正業一。不レ假二餘法一。故宗義即顯。然天台等譲二
T2209_.57.0500b28: 化今家一。且蔽二宗義一。又偏依之由選擇集分明
T2209_.57.0500b29: 也
T2209_.57.0500c01: 本曰先勸大衆下至往生安樂國
T2209_.57.0500c02: 釋云。上來第一釋レ題已竟。自下第二分文中。
T2209_.57.0500c03: 因

準經論一應レ立三分一。一先勸下盡二十四行
T2209_.57.0500c04: 偈一。先明二序分一。二此觀經下至二一部文義竟一。
T2209_.57.0500c05: 次明二正宗分一。三竊以眞宗下後序。義當二流
T2209_.57.0500c06: 通分一。今則其初。於レ中爲レ二。一先勸等九字。
T2209_.57.0500c07: 是説偈總標。二道俗下至二安樂國一。正結レ頌叙
T2209_.57.0500c08: レ意。初言レ先者。對二下長行一以レ偈爲レ先。勸大
T2209_.57.0500c09: 衆者。大師勸二大衆一令三發願歸二三寶一也。大衆
T2209_.57.0500c10: 者。廣通二在家出家一。故偈文云二道俗時衆等一。
T2209_.57.0500c11: 發願者。發二菩提心及往生願一。故偈文云二各發
T2209_.57.0500c12: 無上心願入彌陀界一。三寶者。此有二三種四種
T2209_.57.0500c13: 不同一。言二三種一者。明曠梵網疏云。實相圓理
T2209_.57.0500c14: 名爲二一體一。即レ一而三。無レ非二祕藏一。如二世
T2209_.57.0500c15: 珍奇一。故通名レ寶。何者心體覺知名レ佛。性體
T2209_.57.0500c16: 離念名レ法。心體無諍名レ僧。別相者。十方三
T2209_.57.0500c17: 世諸佛及所説法門。幷所化菩薩賢聖。是云二
T2209_.57.0500c18: 別相三寶一。住持者。泥木素像佛寶。黄卷朱軸
T2209_.57.0500c19: 法寶。剃髮染衣僧寶也。別相･住持功由二一

T2209_.57.0500c20:

體一

已上

言二四種一者。始起二南山一。靈芝資持

T2209_.57.0500c21:

云。三寶有二四位一。初一體

衆生心性具二覺
了･軌持･和合義一

T2209_.57.0500c22:

故。此局二
大乘一也

二化相

釋迦･四諦･
五拘隣也

三理體

五分法身･滅諦
涅槃･學無學功

T2209_.57.0500c23:

徳
也

四住持

形像･經
卷･剃染

　問。一體･理體復有二何別一

T2209_.57.0500c24: 　答。一體者性得。理體者修得　問。理體若
T2209_.57.0500c25: 修得者。與二化相一有二何別一　答。言二化相一者外
T2209_.57.0500c26: 用。言二理體一者内證也。小乘薩婆多歸二所證一。
T2209_.57.0500c27: 不レ歸二人體一。是則成下歸二理體一不

歸二化相一。經
T2209_.57.0500c28: 部二倶歸也　問。今歸三寶者。三種四種倶
T2209_.57.0500c29: 可歸耶　答。爾也。但現文擧二別相一。凡歸三寶
T2209_.57.0501a01: 者。𣵀槃經八云。歸

依於佛一者眞名二優婆塞一。
T2209_.57.0501a02: 終不三更歸

依其餘諸天神一。歸

依於法一者則
T2209_.57.0501a03: 離二於殺害一。歸

依聖僧一者不レ求二於外道一。如レ是

T2209_.57.0501a04:

歸二三寶一

已上

問。今歸三寶爲レ局二西方一

T2209_.57.0501a05: 答。不レ爾。偈文云二盡十方一。亦云二諸佛一故　問。
T2209_.57.0501a06: 盡十方之言不レ可三必亙二諸佛一。論言二盡十方一
T2209_.57.0501a07: 是限二彌陀一。又禮讃云二釋迦牟尼佛等一切
T2209_.57.0501a08: 三寶一。亦限二釋迦一如何　答。論文次云二無礙
T2209_.57.0501a09: 光如來一。故限二彌陀一佛一也。禮讃禮二釋迦一云二
T2209_.57.0501a10: 一切三寶一故。限二釋迦分身一也。今文不レ爾。上
T2209_.57.0501a11: 云二盡十方一。下云二諸佛一故。彼此何例　問。新
T2209_.57.0501a12: 學名句云。五種三歸。一翻邪三歸。二五戒
T2209_.57.0501a13: 三歸。三八戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。
T2209_.57.0501a14: 今歸三寶當レ何　答。凡歸三寶是佛法修行
T2209_.57.0501a15: 之法式。不レ可三必屬二五中一。但義當二翻邪一　問。
T2209_.57.0501a16: 發願歸三寶可レ通二能化･所化一耶　答。可レ爾。
T2209_.57.0501a17: 但總標句偏勸二所化一且約二本意一。其實可レ通二
T2209_.57.0501a18: 能化･所化一。故偈文云二世尊我一心我等咸歸
T2209_.57.0501a19: 命一。所言我者。今家自督之詞也　問。無下發
T2209_.57.0501a20: 願通二能化一之文上　答。文無義有。總而言レ之。
T2209_.57.0501a21: 發願所化爲レ宗令レ通二能化一。歸三寶能化爲
T2209_.57.0501a22: レ宗令レ通二所化一。所

以知一者。一順二文相一。二順二
T2209_.57.0501a23: 道理一。言二順文一者。如二上已辨一。言二順理一者。發
T2209_.57.0501a24: 願之意令三所化機出

離生死一以爲二本意一。故
T2209_.57.0501a25: 下文云二如レ此靈相本心爲レ物不

爲二己身一。歸
T2209_.57.0501a26: 三寶者。請レ加造レ疏。是故能化歸敬爲レ要。又
T2209_.57.0501a27: 題後文前置二於總標一聖教多レ例。謂金剛能斷
T2209_.57.0501a28: 般若波羅蜜經云二歸命一切佛菩薩海等　大
T2209_.57.0501a29: 乘頂王經云二歸命大智海圓満淨覺尊一。大薩
T2209_.57.0501b01: 遮尼乾子經云二歸命大智海毘盧遮那佛一。正
T2209_.57.0501b02: 法念經云二歸命一切諸佛菩薩一。讃阿彌陀佛
T2209_.57.0501b03: 偈云二南無阿彌陀佛一。又以二總標句一配

當偈
T2209_.57.0501b04: 文一者。初二行是發願。後十二行歸三寶也。但
T2209_.57.0501b05: 後十二行有二開合二意一。先開意者。初七行歸
T2209_.57.0501b06: 敬序。後五行發起序。故先師云。前九行正明二

T2209_.57.0501b07:

發願歸三寶一。後五行次明二造疏之述懷一

云云

T2209_.57.0501b08: 次合意者。十二行俱是歸敬序。後五行是歸
T2209_.57.0501b09: 敬由致。非二別發起一也。今此總標約二合意一故。
T2209_.57.0501b10: 唯云二歸三寶一。不レ標二發起意一。若約二開意一者。歸
T2209_.57.0501b11: 三寶後更容レ有二別標句一也　問。於二後十二
T2209_.57.0501b12: 行一立二開合二科一。其義不レ明。何於二一文一恣立二
T2209_.57.0501b13: 二科一　答。設雖二一文一何無二二科一。如三釋摩訶
T2209_.57.0501b14: 衍論欲開隔檀門等一行通二二序一也。謂彼
T2209_.57.0501b15: 文云。頂

禮圓満覺･覺所證法藏･幷造論大
T2209_.57.0501b16: 士･及諸賢聖衆一。欲下開二隔檀門一權顯二往向位一。
T2209_.57.0501b17: 利

益諸衆生一分報中師恩上故。論曰。今造二此論一
T2209_.57.0501b18: 重釋二摩訶衍一。爲レ顯二自師其體深玄一等。慈行
T2209_.57.0501b19: 鈔云。偈頌明二歸敬意一長行明二發起意一。此之
T2209_.57.0501b20: 二偈而有二三莭一。一能所敬相。二敬之情意。
T2209_.57.0501b21: 三意之所因。有處亦爲二造論意一者。望レ開二子
T2209_.57.0501b22: 段一故是造意。若連二大文一竝屬二敬意一。故彼此

T2209_.57.0501b23:

文無二相違過一

已上

此是一文立二二科一之明據

T2209_.57.0501b24: 也　問。何故今文只約二合意一置二總標一耶
T2209_.57.0501b25: 答。釋家先勸二所化衆一故。但云二發願歸三寶一
T2209_.57.0501b26: 也。所二以然一者。發起之意疎二於所化一。故以二發
T2209_.57.0501b27: 起一且屬二由致一更不二別標一　問。設屬二歸敬一。偈
T2209_.57.0501b28: 文的申二廣開淨土一。何通二所化一　答。此文若
T2209_.57.0501b29: 約所化機一者。弘通修行應レ云二廣開一　問。若
T2209_.57.0501c01: 存二合意一。唯有二歸敬一而無二發起一　答。設爾何
T2209_.57.0501c02: 妨。俱舍光 &T047368;

一云。汎明二諸論一歸敬發起有
T2209_.57.0501c03: 無不定。或有二歸敬一而無二發起一。如二阿毘曇心
T2209_.57.0501c04: 論一。或有二發起一而無二歸敬一。如二雜心論一。或二序
T2209_.57.0501c05: 俱有。如二俱舍論一。或二序俱無。如二發智論一。亦隨二

T2209_.57.0501c06:

作論者意各各異一故

已上

問。準二諸論一立二歸

T2209_.57.0501c07: 敬發起二序一者。彼諸論中歸敬以前無二發願
T2209_.57.0501c08: 文一。今何置レ之　答。論師人師意樂不同。何必
T2209_.57.0501c09: 一準。今師本意唯在レ欲レ使二凡夫往生一。凡夫往
T2209_.57.0501c10: 生發願大要。故任二元意一初置二發願一。此有二何
T2209_.57.0501c11: 過一。亦如二二序有無不定一。又俱舍論發起之後
T2209_.57.0501c12: 置二隨難別解一。何妨三今文歸敬之前勸二往生發
T2209_.57.0501c13: 願一。道俗者。出家五衆名レ道。在家二衆名レ俗。
T2209_.57.0501c14: 即指二道俗一云二時衆等一。言二五衆一者。一比丘

T2209_.57.0501c15:

受

持二百
五十戒一也

二比丘尼

受

持五百戒一。但毘尼討要依二
戒本一云二三百四十八戒一

三

T2209_.57.0501c16:

沙彌

十戒

四沙彌尼

如レ前

五式叉摩尼

正學二
六法一

T2209_.57.0501c17:

言二二衆一者。一優婆塞

五戒

二優婆夷

同レ前

問。

T2209_.57.0501c18: 今時無レ戒。云何分

別道俗二衆一耶。故安樂
T2209_.57.0501c19: 集云。五戒十善持得甚希如何　答。今時多
T2209_.57.0501c20: 可下就レ形分

別道俗上。故末法燈明 &T047368;

云。末法
T2209_.57.0501c21: 唯有二名字比丘一。此名字爲二世眞寶一。更無二福
T2209_.57.0501c22: 田一。設末法中有二持戒者一。既是怪異。如二巿有

T2209_.57.0501c23: 虎。此誰可レ信　問。正像末事已見二衆經一。末
T2209_.57.0501c24: 法名字爲二世眞寶一出二何聖典一　答。大集第
T2209_.57.0501c25: 九云。譬如下眞金爲二無價寶一。若無二眞金一者。銀
T2209_.57.0501c26: 爲二無價寶一。若無レ銀者。鍮石僞寶爲二無價寶一。
T2209_.57.0501c27: 若無二僞寶一。赤白銅鐵白鑞鉛錫爲中無價寶上。如
T2209_.57.0501c28: レ是一切世間佛寶無價。若無二佛寶一。縁覺無
T2209_.57.0501c29: 上。若無二縁覺一。羅漢無上。若無二羅漢一。餘賢聖
T2209_.57.0502a01: 衆以爲二無上一。若無二餘賢聖衆一。得定凡夫以
T2209_.57.0502a02: 爲二無上一。若無二得定凡夫一。淨持戒以爲二無上一。
T2209_.57.0502a03: 若無二淨持戒一。汚戒比丘以爲二無上一。若無二汚
T2209_.57.0502a04: 戒一。剃

除鬚髮一身著二袈裟一名字比丘爲二無上
T2209_.57.0502a05: 寶一。比二餘九十五種異道一最爲二第一一。應下受二
T2209_.57.0502a06: 世供一爲中物福田上。何以故。能示二衆生可怖畏一
T2209_.57.0502a07: 故。若有二護持養育安置一。是人不レ久得レ住二

T2209_.57.0502a08:

忍地一

已上

又四沙門中汚道沙門。四僧中唖

T2209_.57.0502a09: 羊僧無慚僧即其類也。時衆者。能化値二所
T2209_.57.0502a10: 化一之時也。謂大師指二所化一呼二時衆一。斯乃正
T2209_.57.0502a11: 指二大師在世道俗一。兼通二遺教流布未來之衆一。
T2209_.57.0502a12: 以丁禮讃云丙相結係レ心。助

成往益一。亦願曉

T2209_.57.0502a13: 悟未聞一。遠沾乙遐代甲故。言レ等者。向上也。各發
T2209_.57.0502a14: 無上心者。道俗名レ各。上求下化名二無上心一
T2209_.57.0502a15: 　問。聖道門機强。淨土門機弱。然聖道中發二
T2209_.57.0502a16: 菩提心一唯局二菩薩一。聲聞縁覺尚不レ能レ發二無
T2209_.57.0502a17: 上道心一。況於二今機一。弘二淨土教一中。寧最初勸
T2209_.57.0502a18: レ之耶。故知。無上心者。可二是誠等三心一　答。
T2209_.57.0502a19: 菩提心是大乘修行之綱要也。二門雖レ異同
T2209_.57.0502a20: 可レ勸レ之。故九品中上品之人具二菩提心一。不
T2209_.57.0502a21: レ可四偏云三淨土之機不二發心一也。二乘之人不
T2209_.57.0502a22: レ期二佛果一。不二發心一義理在絕言。今淨土機期二
T2209_.57.0502a23: 於淨土一。淨土大乘。發心何無。但菩提心有レ願
T2209_.57.0502a24: 有レ行。聖道菩提心於二穢土中一發レ願。於二穢土
T2209_.57.0502a25: 中一立レ行。故難行也。淨土菩提心願在二穢土一。
T2209_.57.0502a26: 行在二淨刹一。故易行也。下文云。唯發二一念一
T2209_.57.0502a27: 厭レ苦。樂下生二諸佛境界一。速満二菩薩大悲願
T2209_.57.0502a28: 行一。還入二生死一普度中衆生上。故名二發菩提心一
T2209_.57.0502a29: 也。集上云。依二智度論一云。新發意菩薩機
T2209_.57.0502a30: 解軟弱。雖レ言二發心一。多願レ生二淨土一。何意然

T2209_.57.0502a31:

者。譬如丁嬰兒

乃至

要假二父母摩洗養育一。方

T2209_.57.0502b01: 可丙長大能紹

繼家業甲菩薩亦爾。發二菩提心一。
T2209_.57.0502b02: 多願レ生二淨土一。親

近諸佛一。增二長法身一。方能
T2209_.57.0502b03: 匡

紹菩薩家業一。十方濟運。爲二此益一故多願
T2209_.57.0502b04: レ生也。又云。若是實凡夫者。唯恐自行未
T2209_.57.0502b05: レ立。逢レ苦則變。欲レ濟レ彼者相與俱沒。如

似

T2209_.57.0502b06:

逼レ雞入

水。豈能不レ濕

已上

加之此論及十

T2209_.57.0502b07: 疑等。俱擧二多譬一釋

成此義一　問。設上品人
T2209_.57.0502b08: 具二菩提心一。中下六品無二菩提心一。若爾菩提
T2209_.57.0502b09: 心具不具俱生。三心皆通二往生諸機一。文首
T2209_.57.0502b10: 所レ勸應二是三心一　答。雖レ許下不レ具二菩提心一
T2209_.57.0502b11: 得中往生上。然大乘本意在レ發二菩提心一。今約二教
T2209_.57.0502b12: 本意一勸レ之。有二何失一。如下彼要集上文雖レ許二不
T2209_.57.0502b13: 具發心往生之義一。然下總結要行文云中大菩
T2209_.57.0502b14: 提心護三業等上　問。以二菩提心一爲二教元意一。
T2209_.57.0502b15: 其義未レ明。淨土門意偏濟二重苦一。重苦之者何
T2209_.57.0502b16: 必發心。故知。三心是教本意。何恣立二菩提心
T2209_.57.0502b17: 本意之義一耶　答。教本意有レ二。若約下能化
T2209_.57.0502b18: 先化二上機一之本意上者。發菩提心是敎本意。
T2209_.57.0502b19: 如二彼涅槃三子三田三馬等譬一。若約下諸佛化二
T2209_.57.0502b20: 極惡機一之本意上者。但發二三心一。專稱二名號一以
T2209_.57.0502b21: 爲二要益一。各據二一義一竝不二相違一　問。淨土門
T2209_.57.0502b22: 意下機爲レ本。其義分明。亦攝二上機一以爲二本
T2209_.57.0502b23: 意一。有二何證一耶　答。今經十六觀中。先化二定
T2209_.57.0502b24: 機一。後攝二散機一散機之中。先化二遇大一。次化二遇
T2209_.57.0502b25: 小一。後化二遇惡一。是其證也。一義云。無上心者。
T2209_.57.0502b26: 即是三心。衆機通發。故先勸レ之。言二無上一者。
T2209_.57.0502b27: 是三心名。般舟讃云二發起我等無上信心一。
T2209_.57.0502b28: 下文亦名二上上信心一。豈非三是深心亦名二無上
T2209_.57.0502b29: 心一。深心既爾。二心可レ同。問。上云二各發無上
T2209_.57.0502c01: 心一。下云二同發菩提心一。前後合論。是無上菩提
T2209_.57.0502c02: 心。上下何異　答。上勸二三心一。下勸二菩提心一。
T2209_.57.0502c03: 有二何鉾楯一。此二義中。前義親レ文。後義近レ理。
T2209_.57.0502c04: 但親レ文者其義難レ壞。文義兼故。故前爲レ正。
T2209_.57.0502c05: 是以先師常立二前義一。有時被レ示。可レ云二三心一

T2209_.57.0502c06:

云云

非二是定言一。末學斟酌　問。今無上心與二

T2209_.57.0502c07: 上下品發菩提心一爲レ同爲レ異　答。異也。彼
T2209_.57.0502c08: 爲二去行一。此屬二安心一。謂菩提心爲二總安心一。至
T2209_.57.0502c09: 誠心等爲二別安心一。今擧二總別安心一。未レ明二其
T2209_.57.0502c10: 行一。故彼此文其義不レ同　問。三心安心在二禮
T2209_.57.0502c11: 讃序一。以二菩提心一屬二受法一出二上品下生一。既屬二
T2209_.57.0502c12: 受法一亦屬二安心一有二何文理一　答。菩提心是
T2209_.57.0502c13: 遠期二佛果一。近願二淨土一。若約二此義一。可レ屬二安
T2209_.57.0502c14: 心一。凡九品受法强業爲レ行。彼上下品對二堪
T2209_.57.0502c15: 能機一。説二菩提心一以爲二生因一。故是受法。若
T2209_.57.0502c16: 對二餘機一。不レ可三説爲二強業生因一。故非二受法一
T2209_.57.0502c17: 也。今文首所レ勸。非二必生因一。頌文窄故。今
T2209_.57.0502c18: 勸二總別二種安心一。下云二定散等迴向一。是勸二
T2209_.57.0502c19: 起行一。凡佛道綱要菩提心最。往生祕術三
T2209_.57.0502c20: 心亦勝。二俱用心。焉非二安心一。若言三今無上
T2209_.57.0502c21: 心屬二起行一者。起行千差。選勸二一行一可レ擧二念
T2209_.57.0502c22: 佛一。正定業故。何乖二元意一勸二餘一行一。彼上
T2209_.57.0502c23: 下品雖レ有二亦信及以不謗一。似無レ功故唯菩
T2209_.57.0502c24: 提心爲二受法一也。今無上心意異二於彼一。是
T2209_.57.0502c25: 勸二總安心一。下別勸二起行一故。次出二文證一。往生
T2209_.57.0502c26: 論中。初明二五念行一。然後以二菩提心一爲二順菩
T2209_.57.0502c27: 提之心一。五念行外説二菩提心一。焉非二安心一。
T2209_.57.0502c28: 故彼論意。用二菩提心及以三信一。屬爲二總別二
T2209_.57.0502c29: 種安心一。更以二五念一爲二起行一故。別行之外
T2209_.57.0503a01: 説二菩提心一。可二是安心一。今亦同レ彼　問。三心
T2209_.57.0503a02: 菩提心有二何差別一　答。大異小同。言二大異一
T2209_.57.0503a03: 者。菩提心先レ他。而方期二佛果一。三心先レ自。而
T2209_.57.0503a04: 正期二往生一。故約二二心之正意一者。彼此大異。
T2209_.57.0503a05: 言二小同一者。二心倶是大乘心故。然或人云。
T2209_.57.0503a06: 若以二三心一判

屬三乘心一者。可レ屬二二乘心一也

T2209_.57.0503a07:

云云

先師翻對便立レ義云。三心是菩薩心。即

T2209_.57.0503a08: 是一分菩提心也。意云。專厭二自苦一。方期二灰
T2209_.57.0503a09: 斷一名爲二小心一。三心不レ爾。既信二佛願一。欣二大乘
T2209_.57.0503a10: 土一。可レ屬二大心一其理分明。彼屬二小心一其義大
T2209_.57.0503a11: 誤。然有遺弟以爲。三心全是菩提心。此亦不
T2209_.57.0503a12: レ然。若存二此義一亦成二大失一。所

以然一者。三心
T2209_.57.0503a13: 遍通二九品一。菩提心局在二上品一。何云二全同一。故
T2209_.57.0503a14: 有遺弟問云。三心菩提心同異如何。毘沙門
T2209_.57.0503a15: 堂答云。大異也。大菩提心甚難レ可レ發。三心
T2209_.57.0503a16: 是我等分也。此人聞已即立レ座去。時法印誦
T2209_.57.0503a17: 云。聖教抑揚不可一向。此與二先師一其意同
T2209_.57.0503a18: 耳。生死甚難厭佛法復難欣者。此勸二衆生厭
T2209_.57.0503a19: 欣一之時。先擧二所化不レ厭不

欣。所

以不レ厭不

T2209_.57.0503a20: 欣者。法華云。於二諸欲染一。貪著深故。又云。
T2209_.57.0503a21: 諸苦所因貪欲爲レ本。又無量壽經下。具説二其
T2209_.57.0503a22: 相一。行者留レ心可レ讀二彼文一。此之二句義兼二兩
T2209_.57.0503a23: 向一。謂屬二上文一。亦屬二下文一。言レ屬レ上者。若不レ厭
T2209_.57.0503a24: 不レ欣是菩提障。故對二此人一。上云二各發無上
T2209_.57.0503a25: 心一。言レ屬レ下者。若不レ厭不レ欣是三心障。故對二
T2209_.57.0503a26: 此人一。下云二共發金剛志一　問。菩提心者。發二
T2209_.57.0503a27: 兼濟心一度二苦衆生一。久居二生死一不レ厭二分段一。若
T2209_.57.0503a28: 爾厭二生死一義不レ可レ通二菩提心一　答。厭二生死一
T2209_.57.0503a29: 欣二無爲一。是佛法大綱也。故唯識云。菩提心

T2209_.57.0503b01:

有レ三。厭有爲心･欣無爲心･度有情心

已上

斯

T2209_.57.0503b02: 乃菩薩雖レ厭二生死一。悲心深重先度二他苦一。故
T2209_.57.0503b03: 居二生死一。身雖レ居二生死一。心深厭二生死一。況淨土
T2209_.57.0503b04: 機所レ發菩提心。先生二淨土一後度二衆生一。智論
T2209_.57.0503b05: 云。身雖二遠離一心不二遠離一。又十疑云。問曰。諸
T2209_.57.0503b06: 佛菩薩以二大悲一爲レ業。若欲レ救

度衆生一。只應下
T2209_.57.0503b07: 願生二三界一。於二五濁三途中一救中苦衆生上。因レ何
T2209_.57.0503b08: 求下生二淨土一自安中其身上。捨

離衆生一則是無二大
T2209_.57.0503b09: 慈悲一。專爲二自利一障二菩薩道一。答曰。菩薩有二二
T2209_.57.0503b10: 種一。一者久行二菩薩道一。得二無生忍一者。實當レ所
T2209_.57.0503b11: レ責。二者未レ得二無生忍一已還。及初發心凡夫
T2209_.57.0503b12: 菩薩者。要須二常不レ離レ佛忍力成就一。方堪下處二
T2209_.57.0503b13: 三界内一於二惡世中一救中苦衆生上。爲レ此菩薩願
T2209_.57.0503b14: 云。先證二無生忍一然後度二衆生一。故智度論云。
T2209_.57.0503b15: 具縛凡夫有二大悲心一。即願生二惡世一。救二苦衆
T2209_.57.0503b16: 生一者。無レ有二是處一。何以故。惡世界煩惱境強。
T2209_.57.0503b17: 自無二忍力一心隨レ境轉。聲色所レ縛自墮二三途一。
T2209_.57.0503b18: 焉能救二衆生一。假令得レ生二人中一。聖道難レ得。或
T2209_.57.0503b19: 因二施戒修福一。得レ生二於人中一。得下作二國王大臣
T2209_.57.0503b20: 長者一富貴自在上。縱遇二善知識一不二肯信用一。貪
T2209_.57.0503b21: 瞋放逸故廣造二衆罪一。乘二此惡業一。一入二三途一。
T2209_.57.0503b22: 經二無量劫一。從二地獄一出受二貧賤身一。若不レ逢二善
T2209_.57.0503b23: 知識一還墮二地獄一。如レ此輪迴至二於今日一。人人
T2209_.57.0503b24: 皆如レ是。此名&K2難 ;行道一也。故維摩經云。自疾
T2209_.57.0503b25: 不レ能レ救。而焉能救二諸疾人一。又大智度論云。
T2209_.57.0503b26: 譬如下二人各有二親屬一爲二水所

溺。一人情急
T2209_.57.0503b27: 直入レ水。爲三救接無二方便力一故。彼此俱沒。一
T2209_.57.0503b28: 人有二方便一。往取二船筏一。乘レ之救接。悉皆得

脱二
T2209_.57.0503b29: 溺水之難一。新發意菩薩亦復如レ是。未レ得二忍
T2209_.57.0503c01: 力一。不レ能レ救

度衆生一。爲レ此常須下近レ佛得二無
T2209_.57.0503c02: 生忍一。已方能救中衆生上。如二得レ船者一。又論云。譬
T2209_.57.0503c03: 如下嬰兒不レ得レ離母。若也離レ母。或墮二坑井一
T2209_.57.0503c04: 渴レ乳而死上。又如下鳥子羽翅未レ成。只得二依
T2209_.57.0503c05: レ樹傅

枝。不レ能二遠去一。羽翩成就方能飛レ空自
T2209_.57.0503c06: 在無礙上。凡夫無レ力。唯得下專念二阿彌陀佛一便
T2209_.57.0503c07: 成中三昧上。以二業成一故。臨終斂レ念得レ生決定不
T2209_.57.0503c08: レ疑。見二阿彌陀佛一證二無生法忍一。已還

來三
T2209_.57.0503c09: 界一。乘二無生忍船一。救二苦衆生一。廣施二佛事一
T2209_.57.0503c10: 任レ意自在。故論云二遊戲地獄一。行者生二彼
T2209_.57.0503c11: 國一。得二無生忍一。已還入二生死國一。教

化地獄一。救

T2209_.57.0503c12: 苦衆生一。以二是因縁一求レ生二淨土一者。願識二其

T2209_.57.0503c13:

教一。故十住毘婆沙論名二易行道一

已上

問。

T2209_.57.0503c14: 爲三厭欣心必具二三心一　答。未二必然一也。厭欣
T2209_.57.0503c15: 心廣。三心狹故。或有下厭欣具二三心一者上。如二欣
T2209_.57.0503c16: レ而無疑者一是。或有下厭欣不レ具二三心一者上。如二
T2209_.57.0503c17: 雖レ欣而疑者一是。總而言レ之。厭欣具二三心一者。
T2209_.57.0503c18: 必横超

斷四流一。有二此大利一故。願入二彌陀界一
T2209_.57.0503c19: 也。三句相成。何有二別義一　問。今言二其志一不
T2209_.57.0503c20: レ言二其行一。還成二唯願一。何是三心　答。上云二發
T2209_.57.0503c21: 金剛志一。下云二定散迴向一。省二言上下一。合顯二心
T2209_.57.0503c22: 行一　問。序分義云。無爲之境不レ可二輕爾即
T2209_.57.0503c23: 階一。苦惱娑婆無レ由二輒然得

離。自レ非レ發二金剛

T2209_.57.0503c24:

之志一。永絶二生死之元一

已上

此文爲二是三心一

T2209_.57.0503c25: 答。不レ爾。三心者。心行具足安心。夫人厭欣
T2209_.57.0503c26: 未レ具二去行一。故其當體非二是三心一。但至二正宗一
T2209_.57.0503c27: 具二去行一時。可レ成二三心一。共發金剛志者。厭欣
T2209_.57.0503c28: 名レ共。厭欣堅固猶

如金剛一。或云。共者指二上
T2209_.57.0503c29: 道俗一。金剛志者三心也。意云。上勸二菩提心一
T2209_.57.0504a01: 云二各發等一。今勸二三心一云二共發等一也　問。或
T2209_.57.0504a02: 言。金剛志之分齊者。若遇二違縁一時不レ惜二身
T2209_.57.0504a03: 命一可二是金剛志一。若不レ爾者非二金剛志一。往生
T2209_.57.0504a04: 不可。此義如何　答。未二必然一也。機有二上下一。
T2209_.57.0504a05: 心有二淺深一。若約二上機一其義可レ然。若約二下機一
T2209_.57.0504a06: 其理不レ當。退法羅漢若遇二退縁一。雖レ退二無學一。
T2209_.57.0504a07: 無二退縁一時不レ退二其位一。羅漢尚爾。何況凡
T2209_.57.0504a08: 夫。凡夫行人若遇二惡縁一。雖レ退二三心一。無二退縁一
T2209_.57.0504a09: 時不レ退二三心一。三心不レ退方得二往生一。故知。彼
T2209_.57.0504a10: 義若望二下機一甘露害レ人也　問。下文云二不
T2209_.57.0504a11: 顧身命一。般舟讃云下非二是口言即生

彼。會是
T2209_.57.0504a12: 專レ行不

惜レ身。如レ此等文大順二彼義一。何云レ誤
T2209_.57.0504a13: 耶　答。不惜身命是行者意樂。然而機有二上
T2209_.57.0504a14: 下一。其中上機雖レ値二退縁一。不レ退二其心一。若下機
T2209_.57.0504a15: 者値二違縁一時。可レ退二其心一。臨終要決及禮讃
T2209_.57.0504a16: 長時修是其證也。有曰。共發金剛志文亦勸二
T2209_.57.0504a17: 菩提心一。上云二各發無上心一。下云二共發金剛
T2209_.57.0504a18: 志一。明知。中間言二生死甚難厭等一者。於二厭欣
T2209_.57.0504a19: 二事一。發二金剛志一厭レ之欣レ之　問。若爾直可
T2209_.57.0504a20: レ云二無上心一。何云二金剛志一　答。華嚴云。菩薩
T2209_.57.0504a21: 於生死一。最初發心時一向求二菩提一。堅固不レ可

T2209_.57.0504a22:

レ動。知金剛志即菩提心也。今謂。未二必然一

云云

T2209_.57.0504a23: 金剛者。梁攝論云。有二四義一故以二金剛一譬二
T2209_.57.0504a24: 三摩提一。一能破二煩惱山一。二能引二無餘功徳一。
T2209_.57.0504a25: 三賢實不レ可二毀壞一。四用利能令二智慧通達一

T2209_.57.0504a26:

切法無礙一

已上

梵網經古迹上云。金中精牢名

T2209_.57.0504a27:

曰二金剛一

已上

金剛頂經疏云。金剛者。是堅固･

T2209_.57.0504a28: 利用二義。即喩名也。堅固以譬二實相不思議
T2209_.57.0504a29: 祕密之理常存不

壞也。利用以喩下如來智用
T2209_.57.0504b01: 摧

破惑障一顯

證極理上。又云。世間金剛有二三
T2209_.57.0504b02: 種義一。一不可破壞。二寶中之寶。三戰具中勝

T2209_.57.0504b03:

已上

横超斷四流者。大經云。宜二各勤精進努

T2209_.57.0504b04: 力自求

之。必得三超絶去往二生安養國一。横截二
T2209_.57.0504b05: 五惡趣一。惡趣自然閉。昇道無二窮極一。易往而

T2209_.57.0504b06:

無レ人

已上

今取二此文一即云二横超等一。但經擧二五

T2209_.57.0504b07: 趣果一。釋標二四流因一。經超絶去。釋横超斷。彼
T2209_.57.0504b08: 此意同。是則一切衆生依二四瀑流惑一。順二生死
T2209_.57.0504b09: 愛河一故。或沈二三途底一。或浮二人天波一。浮沈雖
T2209_.57.0504b10: レ異出離無レ期。然逆二此生死流一。離二其三有獄一。
T2209_.57.0504b11: 聖道門意。聲聞送二三生六十修行一。菩薩積二
T2209_.57.0504b12: 三祇百劫行願一。於二其中間一。遇レ縁者退轉。懈
T2209_.57.0504b13: 怠者不レ進。如レ此修行久經二劫數一。竪斷二四流一。
T2209_.57.0504b14: 然淨土門意。上盡二一形一。下至二十念一。乘二佛願
T2209_.57.0504b15: 力一遂二往生一時。功齊二聖道斷證一。而刹那生二彼
T2209_.57.0504b16: 土一。横者對レ竪。超對二次第一。斷顯二所離一。非二是伏
T2209_.57.0504b17: 斷一。亦非二正斷一。此乃修生顯得智未レ起故也。
T2209_.57.0504b18: 故安樂集云。若依二此方修治斷除一。先斷二見
T2209_.57.0504b19: 惑一。離二三途因一。滅二三途果一。後斷二修惑一。離二人天
T2209_.57.0504b20: 因一。絶二人天果一。此皆漸次斷除不レ名二横截一。若
T2209_.57.0504b21: 得三往

生彌陀淨國一。娑婆五道一時頓捨。故名二

T2209_.57.0504b22:

横截一

已上

淨影大經疏云。截五惡趣截二其果一

T2209_.57.0504b23: 也。惡趣自閉閉二其因一也。此明二所離一。昇道無

T2209_.57.0504b24:

極彰二其所得一

已上

四流者。十住毘婆沙論云。欲

T2209_.57.0504b25: 流･有流･見流無明流。倶舍等論皆同二此説一。
T2209_.57.0504b26: 凡於二四流一總

攝一切見思諸惑一。欲瀑流有二二

T2209_.57.0504b27:

十九物一

五部各有二貪瞋慢一。故三五十五。四諦各有レ疑。
故足レ前成二十九一。并於十纒一成二十九一

T2209_.57.0504b28:

有瀑流有二二十八物一

謂上二界五部各有二貪慢一。
總成二二十一。二界四諦各有

T2209_.57.0504b29:

レ疑。故八。足
レ前二十八

見瀑流有二三十六物一

苦諦下五。身･
邊･戒･取･邪

T2209_.57.0504c01:

集滅各二。除二身･邊･戒一。道下有レ三。除二身･邊
二一。合成二十二一。三界各有二十二一。故成二三十六物一

無明

T2209_.57.0504c02:

瀑流有二十五物一

三界五部各有レ癡。
故三五十五

總而計レ之

T2209_.57.0504c03: 百八煩惱。又四流名諸經散説。得名小異。其
T2209_.57.0504c04: 義大同。華嚴二十六云。是諸衆生爲二諸煩惱
T2209_.57.0504c05: 瀑水所

沒。欲･有･見･無明四流所レ漂。隨二生
T2209_.57.0504c06: 死流一入二大愛河一。爲二諸煩惱勢力所

食。不レ能
T2209_.57.0504c07: レ得レ求二出要之道一。菩薩念佛三昧經第八云。
T2209_.57.0504c08: 乘二大法船一。設二大法橋一。方當欲下度二一切衆生一。
T2209_.57.0504c09: 出二於生死四流瀑河一。置中於涅槃無爲彼岸上。又
T2209_.57.0504c10: 悲華第六云二四流流一。華嚴･瓔珞大集･十住
T2209_.57.0504c11: 論同云二四流一。涅槃二十五云二四瀑一。倶舍二十
T2209_.57.0504c12: 云二四瀑流一。歸依合掌禮者。若連二大文一屬二發
T2209_.57.0504c13: 願攝一。即發願由。若立二子段一屬二歸三寶一。即歸
T2209_.57.0504c14: 命標也。或可是一句唯禮二彌陀一。謂因二願入一

T2209_.57.0504c15:

歸

依彼佛一故屬二發願一。世尊我一心

乃至

念念

T2209_.57.0504c16: 見諸佛者。就二此文中一細分有レ二。一明二正歸一。
T2209_.57.0504c17: 二明二請加一。初文亦二。一初四句。正歸二佛寶一。
T2209_.57.0504c18: 二次十四句正歸二僧寶一。次文亦二。一我等已
T2209_.57.0504c19: 下四句請二佛加備一。二次六句請二僧加備一。世尊
T2209_.57.0504c20: 者。釋迦也。我一心者。今家自督之詞。言歸二
T2209_.57.0504c21: 三寶一。心心相續無二他想間雜一。此乃散中息
T2209_.57.0504c22: レ亂。非二定一心一　問。言二世尊一者諸佛通號。何
T2209_.57.0504c23: 局二釋迦一　答。下句云二今逢釋迦佛末法之遺
T2209_.57.0504c24: 跡一。又云二我依菩薩藏一。故是釋迦。若依二道同一。
T2209_.57.0504c25: 遍通二諸佛一亦復無レ嫌。故註上云。世尊者諸
T2209_.57.0504c26: 佛通號。論レ智則義無レ不レ違。語レ斷則習氣無
T2209_.57.0504c27: レ餘。智斷具足能利二世間一爲二世尊重一。故曰二世
T2209_.57.0504c28: 尊一。此言意歸二釋迦如來一。何以得レ知。下句
T2209_.57.0504c29: 言二我依修多羅一。天親菩薩在二釋迦如來像法
T2209_.57.0505a01: 之中一。順二釋迦經教一。所以願レ生。願レ生有レ宗。故
T2209_.57.0505a02: 知。此言歸二于釋迦一。若謂三此意遍告二諸佛一亦

T2209_.57.0505a03:

復無レ嫌

已上

今文全寫二論偈一。彼此世尊豈不

T2209_.57.0505a04:

レ同耶。但盡十方已下其義不レ同

云云

問。若

T2209_.57.0505a05: 如レ答者。今世尊言可レ通二釋迦･彌陀二尊一。今
T2209_.57.0505a06: 文既云二彌陀本誓願極樂之要門一。又云二今乘
T2209_.57.0505a07: 二尊教廣開淨土門一。明知。今文可レ通二二佛一。
T2209_.57.0505a08: 如二論文一者。唯云二我依修多羅一不レ云二二尊教一。
T2209_.57.0505a09: 故尤可レ局二釋迦一。彼此二文其言不レ齊。不レ可二
T2209_.57.0505a10: 例同一　答彼云二我依修多羅一。此云二我依菩薩
T2209_.57.0505a11: 藏一。二文全同。有二何差別一。但所レ難者。雖レ云二二
T2209_.57.0505a12: 尊一。而教偏屬二釋迦一。故世尊言可レ局二釋迦一。又
T2209_.57.0505a13: 論偈中。雖レ不レ言二二尊一。所説五念全就二彌陀一
T2209_.57.0505a14: 所レ行法故。彼此文齊。世尊何異　問。佛法無
T2209_.57.0505a15: レ我。何以稱レ我　答。論註云。言レ我有二三根
T2209_.57.0505a16: 本一。一是邪見語。二是自大語。三是流布語。今
T2209_.57.0505a17: 言レ我者天親菩薩自指之言。用二流布語一。非二
T2209_.57.0505a18: 邪見自大一也。淨影疏云。問曰。阿難得レ理聖
T2209_.57.0505a19: 人。以二何義一故同レ凡説レ我。釋言。阿難雖二復
T2209_.57.0505a20: 説レ我。不レ同二凡夫一。云何不レ同。如二龍樹釋一。説
T2209_.57.0505a21: レ我有レ三。一見心説レ我。謂諸凡夫見使未レ亡。
T2209_.57.0505a22: 我見心中稱

説有

我。二慢心説レ我。謂諸學
T2209_.57.0505a23: 人見使雖レ除。慢使猶在。我慢心中稱

説有

T2209_.57.0505a24: 我。三隨二世流布一宣

説其我一。謂無學人見慢
T2209_.57.0505a25: 已除。隨二世流布一。是故説レ我。然今阿難結

集
T2209_.57.0505a26: 法一時。身居二無學一見慢已除。隨二世流布一宣

説

T2209_.57.0505a27:

其我一。故不レ同レ凡

已上

準レ之。今家雖レ稱二凡夫一。

T2209_.57.0505a28: 尋二其本地一久成如來。訪二其垂迹一三昧發得。
T2209_.57.0505a29: 何有二邪見自大等我一。故知。今我是流布我。又
T2209_.57.0505b01: 所

以今家先用二歸敬一者。註上云。夫菩薩歸
T2209_.57.0505b02: レ佛如下孝子之歸二父母一。忠臣之歸二君后一。動靜
T2209_.57.0505b03: 非レ己出沒必由上。知レ恩報レ恩。理宜二先啓一。又所
T2209_.57.0505b04: 願不レ輕。若如來不レ加二威神一。將何以達。乞レ加二

T2209_.57.0505b05:

神力一。所以仰告

已上

準二此文一。先歸レ佛有二二由一。

T2209_.57.0505b06: 一爲二報恩一。二爲二加備一。二義之中。今此偈文
T2209_.57.0505b07: 言順二第二一。意通二二義一。歸命者。下文云。言二
T2209_.57.0505b08: 南無一者。即是歸命。亦是發願迴向之義。止
T2209_.57.0505b09: 觀二云。慚愧懺悔以レ命自歸。弘決云。盡レ命

T2209_.57.0505b10:

無レ悔。故云二以命自歸一

已上

無量義經註云。有

T2209_.57.0505b11: 心衆生以レ命爲レ寶。一切寶中命寶第一。今八

T2209_.57.0505b12:

萬衆第一命寶歸二實相佛一。故云二歸命一

已上

九

T2209_.57.0505b13:

品義云。歸二身命於佛陀境一

已上

香象起信疏

T2209_.57.0505b14: 云。歸者是趣向義。命謂己身性命。生靈所レ重
T2209_.57.0505b15: 莫二此爲

先。此明乙論主得二不壞信一。盡下己所二尊
T2209_.57.0505b16: 重一之命上。歸

向三寶一請レ加製述甲。故云二歸命一。二
T2209_.57.0505b17: 歸是敬順義。命謂諸佛教命。此明下論主敬

奉

T2209_.57.0505b18:

如來教命一傳法利生上。故云二歸命一

已上

宗鏡錄

T2209_.57.0505b19: 二十六云。夫歸者是還原義。衆生六根從二一
T2209_.57.0505b20: 心一起。既背二自原一馳

散六塵一。今擧二命根一總

T2209_.57.0505b21:

攝六情一。還

歸其本一心之原一。故曰二歸命一

已上

T2209_.57.0505b22: 大日經開題云。命名二無量壽佛一。歸者則能依

T2209_.57.0505b23:

人

已上

又釋大衍論釋二歸命義一不レ似二常途一。

T2209_.57.0505b24: 然今歸命宗無二判釋一。雖二輒難

辨。而開題眞
T2209_.57.0505b25: 言教意。宗鏡佛心宗義。竝非二今意一。餘師所釋
T2209_.57.0505b26: 可レ當二今文一。先師常存二香象後義一。盡十方者。
T2209_.57.0505b27: 佛僧所居。起信論云。虚空無邊故世界無
T2209_.57.0505b28: 邊。世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行

T2209_.57.0505b29:

差別亦復無邊等

云云

與レ此意同。諸佛大悲普

T2209_.57.0505c01: 縁二苦者一。苦者多故設二淨穢土一。化遍二十方一。故
T2209_.57.0505c02: 云二盡十方一。不レ同三小乘十方世界唯有二一佛一。
T2209_.57.0505c03: 法性眞如海者。就二所歸佛一擧二三身一中。今則
T2209_.57.0505c04: 法身。諸經論中明二理異名一。且大般若立二十二
T2209_.57.0505c05: 法一。謂一眞如。一法界。三法性。四不虚妄性。
T2209_.57.0505c06: 五不變異性。六平等性。七離生性。八法定。九
T2209_.57.0505c07: 法住。十實際。十一虚空界。十二不思議界。又
T2209_.57.0505c08: 起信論釋二眞如體相一云。名爲二如來藏一。亦名二
T2209_.57.0505c09: 如來法身一。大乘止觀云。此心即是自性淸淨
T2209_.57.0505c10: 心。又名二眞如一。亦名二佛性一。復名二法身一。又
T2209_.57.0505c11: 稱二如來藏一。亦號二法界一。復名二法性一。如レ是等名

T2209_.57.0505c12:

無量無邊

已上

問。法身無二所居一。何云二盡十

T2209_.57.0505c13: 方一。故淨影大經疏云。法身平等實無二棲託一。
T2209_.57.0505c14: 示レ化有レ方。故云レ住耳　答。法身身土其證
T2209_.57.0505c15: 非レ一。何遍云レ無。普賢觀云。毘盧遮那遍二一

T2209_.57.0505c16:

切處一。其佛住處名二常寂光一

已上

擧レ一例レ諸。但

T2209_.57.0505c17: 雖二理體無

有二方處一。而遍二十方一。約二所遍廣一。
T2209_.57.0505c18: 以二能遍理一名二盡十方一　因問。理身理土有二
T2209_.57.0505c19: 何差別一　答天台云。本有四徳爲二所依一。修

T2209_.57.0505c20:

得四徳爲二能依一

已上

此亦一往。性前修後。既

T2209_.57.0505c21: 非二同時一。何成二身土一。又攝論金光明理智二法
T2209_.57.0505c22: 合名二眞身一。故以二理智一可レ辨二身土一。法華論意

T2209_.57.0505c23:

唯理名二法身一。故身土難レ辨

云云

又唯識論十

T2209_.57.0505c24: 云。又自性身依二法性土一。雖三此身･土･體無二差

T2209_.57.0505c25:

別一。而屬二佛･法一。相･性異故

已上

述

云。即法

T2209_.57.0505c26: 身亦名二自性身法性土一者。以下屬二佛･法一相･性
T2209_.57.0505c27: 異上故。以二佛義是相一。謂有爲功徳法所依故。
T2209_.57.0505c28: 衆徳聚義故。二身自體故。法是性義。功徳自
T2209_.57.0505c29: 性故。能持二自性一故。諸法自性故。體爲レ土義

T2209_.57.0506a01:

爲レ身

已上

群疑論云。雖レ知二身土竝一眞如夫

T2209_.57.0506a02: 如者不一不異一。而言三法性身居二法性土一者。此
T2209_.57.0506a03: 以二覺照性義一名レ身。法眞理體名レ土。是施設

T2209_.57.0506a04:

安立諦門説

已上

問。若言二寂爲レ土照爲

身

T2209_.57.0506a05: 者。即成二智爲レ身理爲

土如何　答。勝願院云。
T2209_.57.0506a06: 不レ爾。此宗意者寂照倶理。然言レ照者理自照

T2209_.57.0506a07:

也

云云

海者。海有二種種不思議徳一。華嚴第二

T2209_.57.0506a08:

十七

十地
品

云。譬如丁大海以二十相一故名爲二大

T2209_.57.0506a09: 海一。無丙有乙能壞甲。何等爲レ十。一漸次深。二不レ受二
T2209_.57.0506a10: 死屍一。三餘水失二本名一。四一味。五多レ寶。六極
T2209_.57.0506a11: 深難レ入。七廣大無量。八多二大身衆生一。九
T2209_.57.0506a12: 潮不レ失レ時。十能受二一切大雨一無レ有二盈溢一。菩
T2209_.57.0506a13: 薩地亦如レ是。涅槃三十二云。譬如三大海有二
T2209_.57.0506a14: 八不思議一。何等爲レ八。一者漸漸轉深。二者
T2209_.57.0506a15: 深難レ得レ底。三者同一鹹味。四者潮不レ過レ限。
T2209_.57.0506a16: 五者有二種種寶藏一。六者大身衆生在レ中居住。
T2209_.57.0506a17: 七者不レ宿二死屍一。八者一切萬流投至不レ増不

T2209_.57.0506a18:

レ減

已上

雖三海有二多義一。而今用二一味一以喩二理

T2209_.57.0506a19: 一味一。菩薩處胎經云。法性如二大海一。不レ説
T2209_.57.0506a20: レ有二是非一。凡夫賢聖人平等無二高下一。唯在二心

T2209_.57.0506a21:

垢滅一。取レ證如レ反レ掌

已上

亦可通二餘義一。報化

T2209_.57.0506a22: 等諸佛者。明二後二身一。上擧二法身一。今言二報化一。
T2209_.57.0506a23: 此明二所歸佛三身一也。故下文云二三佛菩提
T2209_.57.0506a24: 尊一。又云下過現諸佛辨

立三身一。除レ此以外更
T2209_.57.0506a25: 無中別體上。等者。指二上三身一。故向上等。又三身
T2209_.57.0506a26: 是總。亦有二四身十身等無量身一。故向下等

T2209_.57.0506a27:

云云

一一菩薩身

乃至

果徳涅槃者者。就二此文

T2209_.57.0506a28: 中一細分有レ三。一初二句正擧二僧寶一。二次一
T2209_.57.0506a29: 句因歸二依報一。三後十一句擧二僧次位一。又分

T2209_.57.0506b01:

レ文爲レ二。一初三句正擧二僧寶一。二

如レ上

又分

T2209_.57.0506b02:

レ文爲レ二。一

如二次
上一

二後十一句竝擧二佛僧位一

T2209_.57.0506b03: 問。初分文中後十一句擧二僧次位一其義不
T2209_.57.0506b04: レ明。妙覺是佛位。何云二皆僧位一　答。先師云。
T2209_.57.0506b05: 十地已下正擧二僧位一。但擧二妙覺一只是盡擧二
T2209_.57.0506b06: 次位始終一。非二文正意一。私云。妙覺亦應二僧寶
T2209_.57.0506b07: 次位一。佛入二僧寶一其例非レ一。涅槃十八云。云

T2209_.57.0506b08:

何念僧諸佛聖僧

此説二六念
中念僧一也

同五云。善男子

T2209_.57.0506b09: 僧亦二種。有爲･無爲。有爲僧者。名曰二聲聞一

T2209_.57.0506b10:

乃至

無爲僧者。即是如來

已上

地藏十輪經云。

T2209_.57.0506b11: 有二四種僧一。一唖羊僧。二無慚僧。三清淨僧。

T2209_.57.0506b12:

四第一義僧

已上

釋論一云。法雲菩薩能歸

T2209_.57.0506b13: 人時。當レ依二何僧一。於二妙覺地一有二眞實僧一。故無二

T2209_.57.0506b14:

過失一

已上

倶舍十五云。於二佛上首僧一疏云。

T2209_.57.0506b15: 佛於二僧中一最爲二上首一。佛雖レ非二聲聞僧一。而是

T2209_.57.0506b16:

聖僧攝也

已上

律中佛是福田僧。不レ攝二羯磨

T2209_.57.0506b17: 僧一。故有二施主一供

養三寶一。佛受二兩分一。是其證
T2209_.57.0506b18: 也。一一者。此明二上首菩薩數一禮讃云。十方

T2209_.57.0506b19:

虚空無邊三寶無盡

乃至

一一菩薩聖僧等。

T2209_.57.0506b20: 與二今文一同。眷屬者。此上所レ擧上首菩薩所
T2209_.57.0506b21: 將眷屬。如二彼文殊一萬眷屬。普賢無數眷

T2209_.57.0506b22:

屬。地涌六萬恒沙眷屬一等是也

云云

莊嚴者。

T2209_.57.0506b23: 淨土地下地上。即寶幢宮閣等是也。變化者。
T2209_.57.0506b24: 虚空莊嚴。即變化寶宮華網等是也　問。今
T2209_.57.0506b25: 文正歸二僧寶一。何擧二依報一　答。僧是佛所化。
T2209_.57.0506b26: 土亦佛所變。故對二於佛能化能變一。以二所化所
T2209_.57.0506b27: 變一一具擧レ之。況歸二依報一不レ限二于今一。故下
T2209_.57.0506b28: 文云。標レ心結レ願請

求靈驗一。方可四造レ心南無
T2209_.57.0506b29: 歸三命盡虚空遍法界一切三寶釋迦牟尼佛
T2209_.57.0506c01: 阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩薩大海衆及一

T2209_.57.0506c02:

切莊嚴相等一

已上

今亦如レ是。有云。菩薩中相

T2209_.57.0506c03: 好具足名爲二莊嚴一。隨類化現名曰二變化一
T2209_.57.0506c04: 問。今所歸中有二二乘一耶　答。正歸中無二歸
T2209_.57.0506c05: 文一。加備中云二三乘一。所

以然一者。大乘之意有二
T2209_.57.0506c06: 與奪義一。與而言レ之。斷二四住惑一。出二分段域一人
T2209_.57.0506c07: 空自在齊二三賢一故可レ歸二此徳一。奪而言レ之。已
T2209_.57.0506c08: 入二無爲正位一。永不二成佛一。故方等彈云二敗種一。
T2209_.57.0506c09: 釋論嫌屬二邪定一。故今文中。上斥下歸。蓋與奪
T2209_.57.0506c10: 義而已。十地三賢海者。總擧二菩薩所經次位一
T2209_.57.0506c11: 也　問。應レ云二三賢十地一。何逆次耶　答。
T2209_.57.0506c12: 若約二所經一。實如レ所レ責。今約二深淺次第一列
T2209_.57.0506c13: レ之。諸文皆順二深淺次第一。所

以然一者。先歸二
T2209_.57.0506c14: 佛寶一。後歸二僧寶一。僧中亦可三先歸二上位一。其理
T2209_.57.0506c15: 分明。海者。大海雖レ有二多義一。今文正當二廣大。

T2209_.57.0506c16:

漸漸轉深二義一

云云

問。今擧レ位中。何除二十

T2209_.57.0506c17: 信一　答。擧レ後攝レ初　問。十信退位應二實不

T2209_.57.0506c18: 歸　答。下位必歸二上位一。大師自謙云二信外
T2209_.57.0506c19: 輕毛一。亦云二余是生死凡夫一。恐是十信之外
T2209_.57.0506c20: 流轉凡夫。何不三歸

命上位十信一。況今歸三
T2209_.57.0506c21: 寶廣勸二道俗一。可レ歸二信位一其理顯著也。時劫
T2209_.57.0506c22: 滿未滿者。上擧二十地三賢一。自下明二其時劫
T2209_.57.0506c23: 等一也。起信論云。修

行信心一。經二一萬劫一信
T2209_.57.0506c24: 心成就故。又云。　一切菩薩皆經二三阿僧
T2209_.57.0506c25: 祇劫一故。但隨二衆生世界不同一。有下所二見聞一根

T2209_.57.0506c26:

欲性異上。故示二所行一亦有二差別一

已上

地持論意

T2209_.57.0506c27: 云。從二種姓一至二初地一是初僧祇。初地至二八地一
T2209_.57.0506c28: 是第二僧祇。八地已上是第三僧祇也。滿
T2209_.57.0506c29: 未滿者。三祇各有三滿與二未滿一。究竟而論。
T2209_.57.0507a01: 三賢九地是未滿位。第十地是滿位。此約二因
T2209_.57.0507a02: 滿一。若約二果滿一。十地已還是未滿位。佛地唯
T2209_.57.0507a03: 滿。故下文云二如來智行已窮時劫已滿一。智
T2209_.57.0507a04: 行圓未圓者。此擧二所行六度一。第六是智。前五
T2209_.57.0507a05: 名レ行。前四因位漸滿。禪智果位方滿。或開二十
T2209_.57.0507a06: 度一配二當十地一。正使盡未盡習氣亡未亡者。正
T2209_.57.0507a07: 是對二習氣一之言。使是驅

使衆生一。令三流

轉三
T2209_.57.0507a08: 有一之義。言二其體相一者。智度論僧偘疏云。泛
T2209_.57.0507a09: 論二煩惱一有二四種一。一者四住根本。二者四住
T2209_.57.0507a10: 習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就二
T2209_.57.0507a11: 二乘一。始之一種是正使。後之三種皆是二乘
T2209_.57.0507a12: 家習。若就二菩薩一。初三是正使。後一是習氣

T2209_.57.0507a13:

已上

宗鏡録七十六云。習氣者。與二種子一名異

T2209_.57.0507a14: 體同。習氣即約二熏習時一而論。種子即對二現
T2209_.57.0507a15: 行一立レ號。都有二三義一。一種子名二習氣一。氣者氣
T2209_.57.0507a16: 分。習謂熏習。由二彼現行熏習一得二此氣分一故。
T2209_.57.0507a17: 二現行亦名二習氣一。謂都由二種子一能生二現行一。
T2209_.57.0507a18: 是種子家之氣分。三習氣名二習氣一。如三裹レ香
T2209_.57.0507a19: 紙而有二氣分一。唯識論云。而熏二本識一起二自功
T2209_.57.0507a20: 能一。即此功能説爲二習氣一。功能者。是習氣義。

T2209_.57.0507a21:

體即種子

已上

述

云。習氣者是現行氣分

T2209_.57.0507a22:

熏習所成。故名二習氣一

已上

又<#0507_4/>光 &T047368;

一云。習謂

T2209_.57.0507a23: 數習。氣謂氣分。有二諸煩惱及劣慧等數習氣
T2209_.57.0507a24: 分一。故名二習氣一。習カ之氣ナルカ故。依主釋也。頌疏
T2209_.57.0507a25: 一云。數習煩惱所レ成氣分。習カ之氣ナルカ故。名爲二

T2209_.57.0507a26:

習氣一

已上

智論二云。如二舍利弗瞋恚餘習。難

T2209_.57.0507a27: 陀婬欲餘習。卑陵伽婆蹉慢餘習一。又同二十
T2209_.57.0507a28: 七云。習者名二煩惱殘氣一。若身業口業不レ隨二
T2209_.57.0507a29: 智慧一。似下從二煩惱一起上。不レ知二他心一者見二其所
T2209_.57.0507b01: 起一生二不淨心一。是非二實煩惱一久習二煩惱一。故起二
T2209_.57.0507b02: 如レ是業一。譬如下久鎖レ脚人卒得二解脱一。行時雖
T2209_.57.0507b03: レ無レ有レ鎖猶有中習在上。如乙乳母衣久故垢著。雖下
T2209_.57.0507b04: 以二淳灰一淨浣無

有レ垢垢氣猶在甲。衣如二聖人
T2209_.57.0507b05: 心一。垢如二諸煩惱一。雖下以二智慧水一浣中煩惱上垢氣
T2209_.57.0507b06: 猶在。如レ是習氣諸餘賢聖雖三能斷二煩惱一。不
T2209_.57.0507b07: レ能レ斷レ習。如下難陀婬欲習故雖レ得二阿羅漢道一。
T2209_.57.0507b08: 於二男女大衆中一坐。眼先視二女衆一而與言語

T2209_.57.0507b09:

説法上

已上

然僧偘疏不レ似二常談一。宗鏡初釋及

T2209_.57.0507b10: 唯識意。現行心心所留二氣分於本識中一。此
T2209_.57.0507b11: 氣分落

在本識中一。生二現行一功能名二習氣一。亦
T2209_.57.0507b12: 名二種子一。又宗鏡後釋及智度論倶舍論意煩
T2209_.57.0507b13: 惱氣分也　問。約二三賢十地一云何判二正習
T2209_.57.0507b14: 斷位一耶　答。若約二華嚴宗一者。頓教意者。
T2209_.57.0507b15: 本無二煩惱一無二斷不斷一。圓教意者。約レ體不レ可
T2209_.57.0507b16: レ説。約レ用且論レ斷。其斷惑者。惑即一障一切
T2209_.57.0507b17: 障。斷即一斷一切斷。理即一理一切理。是
T2209_.57.0507b18: 故斷二一惑一時諸惑無レ餘。顯二一理一時此外無
T2209_.57.0507b19: レ理。故入二初住一即入二妙覺一。沒

同果海一在二於
T2209_.57.0507b20: 初住一。此亦且就二終教之意一。其實信該二果海一
T2209_.57.0507b21: 也。信知。三賢十地階位只是教門權説而已。
T2209_.57.0507b22: 若依二天台一。別教之位。前七住位斷二見思
T2209_.57.0507b23: 惑一。後三住位及行向位斷

除習氣并塵沙惑一。
T2209_.57.0507b24: 初地已上斷二無明一也。若圓教意。教道云レ斷。
T2209_.57.0507b25: 證道不斷。且約二教道一。亦有二前後同時之諍一。
T2209_.57.0507b26: 若前後斷意者。初信斷レ見。次六斷レ修。後三
T2209_.57.0507b27: 斷二塵沙一。住上斷二無明一。此前後斷且就二別教一。
T2209_.57.0507b28: 其實三惑同時斷也。謂十信位斷二麁分三惑一。
T2209_.57.0507b29: 初住已上斷二細分三惑一。是則能治三觀既即。
T2209_.57.0507c01: 所治三惑必融故也。但有賢哲立二前後斷一。末

T2209_.57.0507c02:

學短才何辨二是非一

云云

若依二三論一。嘉祥大

T2209_.57.0507c03: 乘玄𣵀槃義云。今明。十信伏二見一處住地一。
T2209_.57.0507c04: 十解斷盡證二人無我解一。十解伏二欲愛住地一。十
T2209_.57.0507c05: 行伏二色愛住地一。十迴向伏二有愛住地一。初地
T2209_.57.0507c06: 初心斷二四住地一盡。初地已上斷二十重無明一

T2209_.57.0507c07:

已上珍海云。佛果障如何。此於二十地終
心一斷故。屬二第十地障一不三別

開之一歟

統略下云

法
華

T2209_.57.0507c08:

釋
也

伏斷位義不同。且依二一途一。十行第七心去。

T2209_.57.0507c09:

伏二四住習及無明正使一

乃至

初地至二法雲一。開二

T2209_.57.0507c10: 四住習及地明正使一。各爲二三品一。初地至二七
T2209_.57.0507c11: 地一斷二上品習一。八九斷二中品習一。十地斷二下
T2209_.57.0507c12: 品習一。初地至二七地一斷二上品無明一。八九十斷二

T2209_.57.0507c13:

中品一。佛智斷二下品一

已上

又云　問。何位受二

T2209_.57.0507c14: 變易生死一　答曰。此義不定。若如二前判一。
T2209_.57.0507c15: 十行六心斷二三界惑一盡。與二二乘一齊受二變易一。

T2209_.57.0507c16:

爾前受二分段一

已上

寶窟中云

勝鬘
經疏

若依二三

T2209_.57.0507c17: 藏一。十信伏二見諦一。十解斷二見諦一。十解伏二思惟一。
T2209_.57.0507c18: 十行斷二思惟一。十行第七心去伏二無明及四住

T2209_.57.0507c19:

習一。從二初地一已去斷二無明四住習一

已上

珍海

T2209_.57.0507c20:

云　問。玄槃𣵀義云。十解伏二欲愛住地一

乃至

T2209_.57.0507c21: 地初心斷二四住地一盡者。其三住地於二何位一
T2209_.57.0507c22: 正斷レ之哉　答。欲愛住地十解伏レ之。十行初
T2209_.57.0507c23: 心斷盡。色愛住地十行伏レ之。十迴向斷

盡
T2209_.57.0507c24: 之一。有愛住地十迴向伏。初地初心斷盡。文
T2209_.57.0507c25: 云二初心斷四住地盡一者。且據レ總説。何以知
T2209_.57.0507c26: レ然。見一處住地文云二十解斷盡一故也　問。
T2209_.57.0507c27: 伏與二盡處一明二其始終一。爾其斷位何　答。此
T2209_.57.0507c28: 文不レ明レ之。今且應レ云二伏位長斷位短一。如二
T2209_.57.0507c29: 聲聞斷道見道十五心等時方分極短一。菩薩即
T2209_.57.0508a01: 斷二此惑一時。何假二長時一耶。故知。十信終心
T2209_.57.0508a02: 斷二見一處一。十解初心累外云二斷盡一也。十解
T2209_.57.0508a03: 伏二欲愛一者。長時伏レ之。終心方斷入二十行一也。
T2209_.57.0508a04: 色愛十行長時伏レ之。終心斷レ之方入二十迴
T2209_.57.0508a05: 向一。有愛迴向長時伏レ之。終心斷レ之。又即斷

T2209_.57.0508a06:

盡已入二初地一也

無礙解脱至レ下
知レ之。已上

若相宗意。初

T2209_.57.0508a07: 地入心斷二分別二障一。住心以後地地漸斷二倶
T2209_.57.0508a08: 生所知障種一。至二金剛心一始斷二煩惱障種一。故
T2209_.57.0508a09: 唯識論十云。煩惱障中見所斷種ヲハ於二極喜
T2209_.57.0508a10: 地見道初一断。彼障現起ヲハ地前已伏。修所断
T2209_.57.0508a11: 種ヲハ金剛喩定現在前時一切頓断。彼障起現ヲハ
T2209_.57.0508a12: 地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令二永不

行
T2209_.57.0508a13: 如二阿羅漢一。由二故意力一前七地中。雖二暫現起一

T2209_.57.0508a14:

而不レ爲レ失。八地已上畢竟不レ行

已上明二分別倶
生煩惱障斷伏一

T2209_.57.0508a15: 所知障中見所断種ヲハ於二極喜地見道一初断。彼
T2209_.57.0508a16: 障現起ヲハ地前已伏。修所断種ヲハ於二十地中一漸
T2209_.57.0508a17: 次断滅。金剛喩定現在前時方永断盡。彼障

T2209_.57.0508a18:

現起ヲハ地前漸伏。乃至十地方永伏盡

已上明二分
別倶生所

T2209_.57.0508a19:

知障
断伏一

就二此唯識論一。七轉識相應二障断位更

T2209_.57.0508a20: 不二一準一。文廣義繁。故略不レ引。然今師不レ知二
T2209_.57.0508a21: 何宗一。但釋義順二性宗一。所謂兩垢如如普該
T2209_.57.0508a22: 含識故。二萬劫盡復生心故。不覺轉入眞如
T2209_.57.0508a23: 門故。於二性宗中一。不レ似二天台華嚴一。二藏名目
T2209_.57.0508a24: 順二三論宗一。又彼宗血脈云。法朗大師有二二弟
T2209_.57.0508a25: 子一。嘉祥大師明勝法師也。新修傳云善導幼

T2209_.57.0508a26:

投二密州明勝法師一出家。誦二法華維摩一

已上

知

T2209_.57.0508a27: 三論也。功用無功用證智未證智者。上句
T2209_.57.0508a28: 約二外用一。下句約二内證一。註下云。未證淨心菩

T2209_.57.0508a29:

薩者。初地已上七地已還

乃至

亦能現二身百千

T2209_.57.0508b01: 萬億無佛國土一。施

作佛事一。要須三作心入二三
T2209_.57.0508b02: 昧一乃能。非レ不二作心一。以二作心一故名爲二未證淨
T2209_.57.0508b03: 心一同上云。大菩薩衆不レ動二本處一。遍至二十

T2209_.57.0508b04:

方一

乃至

譬如下日在二天上一而影

現百川上

乃至

T2209_.57.0508b05: 如二大集經言一。譬如下有レ人善治二堤塘一。量二其所
T2209_.57.0508b06: 宜一。及二放レ水時一不レ加中心力上。菩薩亦如レ是。先
T2209_.57.0508b07: 治下一切諸佛及衆生應二供養一應二教化一種種
T2209_.57.0508b08: 堤塘上。及レ入二三昧一。身心不レ動。如實修行常作二

T2209_.57.0508b09:

佛事一

已上

準レ之。七地已前是未證智亦是功

T2209_.57.0508b10: 用。八地已上即是証智亦無功用也。又初
T2209_.57.0508b11: 地已上雖二分無功用一。而作心故此屬二功用一。故
T2209_.57.0508b12: 註云。初地已上七地已還亦能現身等。又
T2209_.57.0508b13: 諸論常談。初地断

除人法二執一。証二二空理一。
T2209_.57.0508b14: 故地上名二証智一。地前名二未証一。佛地論意云。
T2209_.57.0508b15: 七地已前名二功用一。八地已上無功用。西方
T2209_.57.0508b16: 要決引二十住論一云。入二八地一已去。得二任運無

T2209_.57.0508b17:

功用智一。於二定散中一得二自在一故無二念退一也

已

T2209_.57.0508b18:

上

又八地自利中無功用。九地利他中無功用

T2209_.57.0508b19: 也。若天台家。地前住前名爲二未證一。亦名二功
T2209_.57.0508b20: 用一。登地登住名爲二証位一。名二無功用一也。問。十
T2209_.57.0508b21: 地三賢已下文相皆約二深淺次第一。何限二功用
T2209_.57.0508b22: 無功用一句一。先レ淺後レ深　答。依二言便一也。妙
T2209_.57.0508b23: 覺及等覺等者　問。上先擧二妙覺等覺十地三
T2209_.57.0508b24: 賢一。次可レ明二其時劫等一如何　答。始擧二三賢
T2209_.57.0508b25: 十聖位一者。爲レ釋二此等諸位經歴時劫智行等
T2209_.57.0508b26: 階降一故。終擧二等妙二覺位一者。爲レ顯二最後断
T2209_.57.0508b27: 証一故也。正受金剛心者。金剛喩定也。等
T2209_.57.0508b28: 覺位觀

達無始無明源底一。入二於妙覺無念極
T2209_.57.0508b29: 位一。其無礙道名二金剛定一。相應一念者。即指二
T2209_.57.0508c01: 金剛心一。大品經云。一念相應慧断二餘殘習一。
T2209_.57.0508c02: 智論九十二云。是菩薩摩訶薩具足六波
T2209_.57.0508c03: 羅蜜三十七助道法一。具

足佛十力四無所畏
T2209_.57.0508c04: 四無礙智十八不共法一。具

足住三如金剛三
T2209_.57.0508c05: 昧一。用二一念相應慧一得二阿耨多羅三藐三菩
T2209_.57.0508c06: 提一。是時名爲レ佛。一切法中得二自在一。起信論
T2209_.57.0508c07: 云。如二菩薩地盡一滿

足方便一。一念相應。覺二心

T2209_.57.0508c08:

初起一心無二初相一

已上

問。一念相應其義云

T2209_.57.0508c09: 何　答。言二一念一者。無礙道一念也。此乃定
T2209_.57.0508c10: 慧相應之一念ト理智相應之一念ト也。又釋論
T2209_.57.0508c11: 鈔云。昔人云。一念者靈知之自性也。意言。始
T2209_.57.0508c12: 覺與二彼本覺一靈知之性冥然不二。故云二一念

T2209_.57.0508c13:

相應一

已上

準レ之。指二始本無二一云二一念一也

T2209_.57.0508c14: 問。言三始覺歸二本覺一者。於二佛果無念位一而所
T2209_.57.0508c15: レ論也。金剛心縱高シトモ獨力業相ト根本無明ト猶
T2209_.57.0508c16: 在不レ盡。那論二始本無二一　答。案釋論意。始
T2209_.57.0508c17: 本無二義尚可レ通二信位一。況因滿耶　故彼論
T2209_.57.0508c18: 第三云。融二諸始覺一令レ同二本覺一。謂五十一分
T2209_.57.0508c19: 滿始覺。實無二轉勝漸次之異一。亦無二究竟圓滿

T2209_.57.0508c20:

之極一

已上

五十一位始覺。一一捨レ迷。冥

合本

T2209_.57.0508c21: 覺本断本徳一。是故皆得二始本無二一也。後果徳
T2209_.57.0508c22: 涅槃者者。此擧二佛果極解脱道二轉依一也。
T2209_.57.0508c23: 言二果徳一者。即是菩提。言二涅槃一者。即涅槃也。
T2209_.57.0508c24: 斯乃轉二煩惱一爲二菩提一。轉二生死一爲二涅槃一。後者
T2209_.57.0508c25: 對二無礙道一用二解脱道一以レ名レ後也。者者二轉
T2209_.57.0508c26: 依具足人也　問。断証可二同時一。如二明闇不
T2209_.57.0508c27: レ倶低昂同時一。故釋大衍論三云。謂佛果中
T2209_.57.0508c28: 證

成遠

離二種念一故。云何爲レ二。一者大無
T2209_.57.0508c29: 明念。二者細業相念。如レ是二念極解脱道。
T2209_.57.0509a01: 一時相翻不レ能二倶行一。是故説言二佛果無念一

T2209_.57.0509a02:

已上

何今釋意無礙道断解脱道証　答。今

T2209_.57.0509a03: 由二常途論教一故。智論云。金剛三昧用二一念
T2209_.57.0509a04: 相應慧一得二阿耨菩提一。唯識論九云。無間道
T2209_.57.0509a05: 時已無二惑種一。何用三復起二解脱道一。爲二断レ惑証

T2209_.57.0509a06: 滅。期心別故。爲レ捨二彼品麁重性一故。無間道
T2209_.57.0509a07: 時雖レ無二惑種一。而未レ捨二彼無堪任性一。爲レ捨レ此
T2209_.57.0509a08: 故起二解脱道一。及証二此品擇滅無爲一。四教義
T2209_.57.0509a09: 十云　問曰。爲下定用二金剛智一斷中無明上。爲下用二
T2209_.57.0509a10: 妙覺智一断無明上耶　答曰。涅槃經云。有二所
T2209_.57.0509a11: 断一者名二有上士一。無二所断一者名二無上士一　問
T2209_.57.0509a12: 曰。勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智
T2209_.57.0509a13: 之所二能断一　答曰。若用二別接通一。十地等覺
T2209_.57.0509a14: 即是佛菩提智。所以者何。涅槃經云。九住
T2209_.57.0509a15: 菩薩名爲二聞見一。十住菩薩名爲二眼見一。雖レ見二
T2209_.57.0509a16: 佛性一而不二了了一。以二無礙道與レ惑共住一故不二
T2209_.57.0509a17: 了了一。諸佛如來了了見者。即眞解脱。蕭

然累
T2209_.57.0509a18: 外一。故了了也。若別教明レ義。從二初歡喜地一。即
T2209_.57.0509a19: 用二佛菩提智一。断二初品無明一。乃至等覺後心
T2209_.57.0509a20: 方乃斷盡。若圓教明レ義。即是初發心住得下
T2209_.57.0509a21: 用二佛菩提智一。斷二初品無明一。乃至等覺後心

T2209_.57.0509a22:

方斷盡上也

已上

此等諸文與レ今意同。凡二智

T2209_.57.0509a23: 斷光宅･開善二師諍也。今釋且就二光宅之義一

T2209_.57.0509a24:

云云

但釋論者不レ似二常教一。自是一途　問。上

T2209_.57.0509a25: 文既云二妙覺等覺一。下文亦云二相應一念果徳
T2209_.57.0509a26: 涅槃一。則似二重言一。金剛心位豈非二等覺一。果徳
T2209_.57.0509a27: 涅槃全是妙覺　答。非二是重言一。上云二等覺
T2209_.57.0509a28: 妙覺一。是擧二其位一。下云二正受等一者。擧二二覺
T2209_.57.0509b01: 徳一。例如下上擧二十地三賢位一。次釋中其功徳上。四
T2209_.57.0509b02: 教義云。妙覺地者。金剛後心朗然大覺妙
T2209_.57.0509b03: 智。窮レ源無明習盡名二眞解脱一。蕭然無レ累。
T2209_.57.0509b04: 寂而常照名二妙覺地一。常住佛果具

足一切佛

T2209_.57.0509b05:

法一名二菩提果一。四徳涅槃名爲二果果一

已上

問。

T2209_.57.0509b06: 當文多是深淺次第。何至二終文一。一念相應爲
T2209_.57.0509b07: レ前。果徳涅槃爲レ後。答。今文爲レ釋下從二等覺
T2209_.57.0509b08: 位一至二妙覺一相上。淺深擧レ之。餘文以二歸敬意一
T2209_.57.0509b09: 先敬レ深也　問。今歸三寶中爲レ擧二法寶一不
T2209_.57.0509b10: 答。現文不レ擧
T2209_.57.0509b11: 問。若云レ不レ擧二法寶一者。三寶竝是萬善所歸
T2209_.57.0509b12: 人天福田。何不レ擧レ之。況標既云二三寶一。偈文
T2209_.57.0509b13: 何除二法寶一。若云レ擧レ法者。正歸加備二文之
T2209_.57.0509b14: 中。但擧二佛僧一不レ擧二法寶一　答。論師人師意
T2209_.57.0509b15: 樂不同。歸三寶中文有二具缺一。香象起信論
T2209_.57.0509b16: 疏云。或有三具敬二三寶一。如二智論攝論等一。或有三
T2209_.57.0509b17: 唯歸二佛寶一。如二地持論一。或單歸二人法一。如二十地

T2209_.57.0509b18:

論一。或直説無レ歸。如二十二門論一

已上

問。縱使

T2209_.57.0509b19: 論藏中雖レ有二單歸

人。今偈文中必可レ具レ三。
T2209_.57.0509b20: 若不レ爾者。違二總標句一　答。有二具可レ歸理一。故
T2209_.57.0509b21: 總標二三寶一。擧二於佛僧一法寶自彰。故偈文中
T2209_.57.0509b22: 不二具擧

之。何者法寶是佛之所説所證。僧
T2209_.57.0509b23: 之所受所學。是故擧レ能彰レ所。擧レ人顯レ法。
T2209_.57.0509b24: 然光 &T047368;

云　問。何故此論但敬二三徳一。不レ言二
T2209_.57.0509b25: 三寶一　解云。三徳三寶其義不レ同。隨二造論
T2209_.57.0509b26: 者意樂一説故。泛明二諸論三徳三寶一有無不
T2209_.57.0509b27: 定。或説二三徳一不レ言二三寶一。如二此論説一。或説二
T2209_.57.0509b28: 三寶一不レ言二三徳一。如二何毘曇心論一。或二種倶
T2209_.57.0509b29: 説。亦應レ有レ文。然未二檢得一。或二倶不レ説。如二
T2209_.57.0509c01: 發智論一。又解。此論亦敬二佛寶一。於二智徳中一兼
T2209_.57.0509c02: 顯レ佛故。又解。此論亦敬二法寶一。涅槃果法即
T2209_.57.0509c03: 斷徳故。不レ言レ僧者略而不レ論。又解。此論
T2209_.57.0509c04: 亦敬二僧寶一。於二恩徳中一兼顯二僧寶一。故下論
T2209_.57.0509c05: 云。正法教手拔濟令レ出。拔二於衆生一令レ出二三

T2209_.57.0509c06:

界一。即顯二僧寶一

已上

若準二此解一。擧二於佛僧一亦

T2209_.57.0509c07: 顯二法寶一。或又準二此解一。亦敬二法寶一。法性眞如
T2209_.57.0509c08: 兼敬レ法故。三佛菩提者。指二上三身一。即云二三
T2209_.57.0509c09: 佛菩提一。故法華論中三身名二三佛菩提一。集
T2209_.57.0509c10: 上云。阿彌陀佛亦具二三身一。又云。菩提有二
T2209_.57.0509c11: 三種一。一者法身菩提。二者報身菩提。三者
T2209_.57.0509c12: 化身菩提也。言二法身菩提一者。所謂眞如實相
T2209_.57.0509c13: 第一義空。自性清淨體無二穢染一。理出二天眞一
T2209_.57.0509c14: 不レ假二修成一名爲二法身一。佛道體本名曰二菩提一。
T2209_.57.0509c15: 言二報身菩提一者。備修二萬行一能感二報佛之果一。
T2209_.57.0509c16: 以レ因酬レ果名曰二報身一。圓通無礙名曰二菩提一。
T2209_.57.0509c17: 言二化身菩提一者。謂從レ報起レ用。能赴二萬機一

T2209_.57.0509c18:

名爲二化身一。益物圓通名曰二菩提一

已上

無礙神

T2209_.57.0509c19: 通力者。佛神通是任運不作意。故云二無礙一。此
T2209_.57.0509c20: 對二凡夫二乘作意一。故下文云下佛即以二無礙
T2209_.57.0509c21: 一智知即能入二彼想心中一現上。即此意也。言二神
T2209_.57.0509c22: 通一者。倶舍頌云。神體謂等持。光 &T047368;

云。神
T2209_.57.0509c23: 謂等持。境謂行･化。智證レ境時無レ壅名通。
T2209_.57.0509c24: 依二定及境能證一爲レ名。故名二神境智證通一。餘

T2209_.57.0509c25:

通雖二亦依

定。此通相顯偏標二神名一

已上

法

T2209_.57.0509c26: 華疏十云。神名二不測一。力名二幹用一。不測則天

T2209_.57.0509c27:

然之體深。幹用則轉變之力大

已上

冥加者

T2209_.57.0509c28: 問。冥言所顯名レ無二顯益一。然下文云二念念見
T2209_.57.0509c29: 佛一。此是顯益。上下何違　答。顯應不レ輒故。上
T2209_.57.0510a01: 先請二冥加一。機感時熟故。下云二見諸佛一。始冥
T2209_.57.0510a02: 後顯。故無二相違一。攝受者。此有二二義一。一云。此
T2209_.57.0510a03: 是證明加備護念也。禮讃云二願佛常攝受一。
T2209_.57.0510a04: 又云下願佛慈悲不レ捨二本弘誓願一攝受上。法
T2209_.57.0510a05: 事讃等多有二此言一。皆是護念之義也。一云。
T2209_.57.0510a06: 折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡二一形一。下
T2209_.57.0510a07: 至二十念一。皆得二往生一。是攝

受機一　因問。折伏
T2209_.57.0510a08: 攝受其相如何　答。機有二順逆差別一。故佛施二
T2209_.57.0510a09: 此二益一。若有二逆機一不レ受二化道一。不レ畏二破法墮
T2209_.57.0510a10: 獄之罪一。直説二大乘一此機生レ謗。雖レ墮二惡道一謗
T2209_.57.0510a11: 法還爲二毒鼓之縁一。遂重値レ佛必得二解脱一。若
T2209_.57.0510a12: 有二順機一堪レ受二化道一。則説二隨宜相應之法一。漸
T2209_.57.0510a13: 漸攝受令レ得二解脱一。故昔不輕直弘二妙法一。令三
T2209_.57.0510a14: 上慢衆墮二於惡道一。遂値令レ脱。是則折伏利益
T2209_.57.0510a15: 相也。今日釋尊四十餘年漸調二機根一。令二諸聲
T2209_.57.0510a16: 聞得果成佛一。是則攝受利益相也。三乘等賢
T2209_.57.0510a17: 聖學佛大悲心者　問。三乘之中。學二佛大悲一
T2209_.57.0510a18: 唯限二菩薩一。聲聞縁覺捨二於大慈大悲之行一。
T2209_.57.0510a19: 趣二於自調自度之道一。故下文云三聲聞狹劣
T2209_.57.0510a20: 唯能自利闕無二利他大悲一如何　答。法華論
T2209_.57.0510a21: 云。聲聞有二四種一。一者決定聲聞。二者増上慢
T2209_.57.0510a22: 聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二
T2209_.57.0510a23: 種聲聞如來與二授 &T047368;

一。謂應化聲聞退已還發二
T2209_.57.0510a24: 菩提心一者。決定･増上慢二種聲聞。根未熟故

T2209_.57.0510a25:

如來不レ與二授

一

已上

此中決定･上慢二種不

T2209_.57.0510a26: レ學二大悲。退大聲聞昔學二大悲一。今退二大心一。應
T2209_.57.0510a27: 化聲聞内祕二菩薩行一。外現二是聲聞一。是則學二
T2209_.57.0510a28: 佛大悲心一也。故知。今文約二於能化一學二其徳
T2209_.57.0510a29: 行一。又法華云。我等今者眞是聲聞。以二佛道
T2209_.57.0510b01: 聲一令二一切聞一天台依二此經文一。立二佛道聲聞一。
T2209_.57.0510b02: 學佛大悲其義彌顯　問。應化･佛道二種聲
T2209_.57.0510b03: 聞具二大悲心一其義可レ然。實行聲聞缺無二慈
T2209_.57.0510b04: 悲一　答。先師云。言三二乘人無二化他一者。對二菩
T2209_.57.0510b05: 薩一故也。何無二隨分之慈悲一耶。在世般若轉
T2209_.57.0510b06: 教滅後付法利生。豈非二慈悲一。是以優婆毱多
T2209_.57.0510b07: 得二無相好如來名一。涙墮尊者悲二三途衆生苦一。
T2209_.57.0510b08: 此等聲聞慈悲如レ此。何偏云レ無。故大集經
T2209_.57.0510b09: 云。聲聞人悲猶

如畫皮一。菩薩大悲猶

如破

T2209_.57.0510b10:

肉。如來大悲破レ骨徹レ髓

已上

復有義。學佛大

T2209_.57.0510b11: 悲心者。非レ謂三三乘各發二佛大悲心一。只是佛
T2209_.57.0510b12: 由二大悲心一。説二諦縁度法一。三乘各學二隨縁
T2209_.57.0510b13: 之法一。出

離生死一。此云二學佛大悲心一也。加備
T2209_.57.0510b14: 者。常云二加被一。被備義同。倶用無レ失。法事
T2209_.57.0510b15: 讃云。遙加普備。光 &T047368;

云。恐有二魔事一造論不
T2209_.57.0510b16: レ終。讃レ徳歸敬請二加備一故。此亦用レ備。不レ可
T2209_.57.0510b17: レ怪也。念念見諸佛者。文雖レ寄

在僧寶之處一。
T2209_.57.0510b18: 而意廣通二佛僧加備一　問。何不レ云二見彌陀一
T2209_.57.0510b19: 　答。此有二二義一。一云。見二彌陀一以爲レ始。見二
T2209_.57.0510b20: 諸佛一以爲レ終。故經云二見無量壽佛者即見
T2209_.57.0510b21: 十方無量諸佛一。文殊般若意亦同也。一云。
T2209_.57.0510b22: 見諸佛者。非三必標二於定心見佛一。只是且擧二
T2209_.57.0510b23: 所歸諸佛一。此二義中。後義爲レ正　問。後序歸
T2209_.57.0510b24: 三寶與レ今前後如何　答。彼初歸敬在二造疏
T2209_.57.0510b25: 前一。即第一也。今文歸敬在二造疏時一。即第二
T2209_.57.0510b26: 也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三
T2209_.57.0510b27: 也。一義云。彼後序歸敬與二今偈歸敬一倶是同
T2209_.57.0510b28: 時。脱本已後流通歸敬即後時也　問。第一
T2209_.57.0510b29: 歸敬稱二佛意一故見二靈驗一已。更有二何疑一重歸二
T2209_.57.0510c01: 佛僧一請二加被一耶　答。請二佛加被一不二必一準一。
T2209_.57.0510c02: 或可有下疑二佛加有無一請

求加備上。或可有下信

T2209_.57.0510c03:

佛加決定一方請中加備上

云云

T2209_.57.0510c04: 觀經玄義分傳通 &T047368;

卷第一
T2209_.57.0510c05:
T2209_.57.0510c06:
T2209_.57.0510c07: 觀經玄義分傳通記卷第二
T2209_.57.0510c08:
T2209_.57.0510c09: 　　　　　　　　　　釋良忠述

T2209_.57.0510c10:

我等愚癡身

乃至

往生安樂國者。自下五行

T2209_.57.0510c11: 明二發起序一。就二此文中一。細分有レ四。一初二行
T2209_.57.0510c12: 明二願生意一。二次一行述二説偈意一。三次一行
T2209_.57.0510c13: 叙二造疏意一。四後一行述二廻向意一。雖レ有二四意一。
T2209_.57.0510c14: 總是發起造疏之意。故用二第三一以爲二其要一。
T2209_.57.0510c15: 斯乃初喜下希値二釋迦遺教一。適願中順次之無
T2209_.57.0510c16: 生上。次述下所レ勸有二宗致一方明中説偈之本意上。次
T2209_.57.0510c17: 正述二造疏發起一。遠標二當説之正宗一。然後總
T2209_.57.0510c18: 以二説偈造疏功徳一。普願二自他發心往生一。愚
T2209_.57.0510c19: 癡身者。愚癡有レ二。一者邪見愚癡。謂不レ信二
T2209_.57.0510c20: 生死苦因果淨土樂因果一。若不二改悔一不レ得二
T2209_.57.0510c21: 往生一。故往生時必應二改悔一。二者頑愚癡。謂
T2209_.57.0510c22: 雖レ信

知苦樂因果一。然於二眞俗二諦法門一不
T2209_.57.0510c23: 覺不知。此人雖レ愚具二厭欣心一即得二往生一。唯
T2209_.57.0510c24: 以下信二佛他力一之智上。方得二往生一。故智度論三
T2209_.57.0510c25: 十四云。世間正見是無漏智慧根本。以レ是
T2209_.57.0510c26: 故説三國中無二三毒之名一。貪欲有二二種一。一者
T2209_.57.0510c27: 邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二二種一。一者邪
T2209_.57.0510c28: 瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二二種一。一者邪見
T2209_.57.0510c29: 愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難レ可二化

Footnote:

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