SAT DB

T2196_.56.0596a01:
T2196_.56.0596a02: 金光明最勝王經玄樞卷第六
T2196_.56.0596a03:
T2196_.56.0596a04: 　元興寺沙門願曉等撰　
T2196_.56.0596a05: 滅業障品第五
T2196_.56.0596a06: 略開三門。初來意者。前明止善之始。今辨止
T2196_.56.0596a07: 善之終。二前顯戒學之始。今辨其終。故梁云。
T2196_.56.0596a08: 是戒中第二。來意如前。三爲利時機。帝等如
T2196_.56.0596a09: 下。故前品後此章來也
T2196_.56.0596a10: 二釋名者。一業。二障。三滅。別是大義。意謂。
T2196_.56.0596a11: 明是大義故立品名。故曉述云。廣明十惡五
T2196_.56.0596a12: 逆等障伏滅行法。故業障滅。前品從初。此約

T2196_.56.0596a13:

終名

莊即取之。加云。梵音羯磨云業。阿跋羅拏云障。
毘耶奢云滅。沼取加云。眞諦依西國音。今從此方

T2196_.56.0596a14:

云滅業障。興同加云。梵云薩婆。
云一切業障滅品。從方略名

T2196_.56.0596a15: 三決疑者。問。前明罪滅。今何重説。答。爲此
T2196_.56.0596a16: 八義如上述之。問。若爾沼云。此八釋中第二
T2196_.56.0596a17: 七八。三釋爲正。餘者不正。今釋不同。如來意
T2196_.56.0596a18: 辨。答。此是謬也。皆倶正故。見文可知。更不
T2196_.56.0596a19: 論之。又曉來意唯有一種。正取第二。莊出四
T2196_.56.0596a20: 義。即擧初四。沼爲求異强有不同。彼三來意。
T2196_.56.0596a21: 初云。明滅惡之中。前品夢聞悔過。今者正示
T2196_.56.0596a22: 悔法滅除。此即三藏八中初義。二云。妙幢因
T2196_.56.0596a23: 夢自能悔過。餘衆不能。此第七意。何言不同。
T2196_.56.0596a24: 三來意云。妙幢但陳其夢。未自懺除。欲自發
T2196_.56.0596a25: 露。故請佛説悔之法。故前品後有此品生。妙
T2196_.56.0596a26: 幢之夢久來願修。夢中能悔。又此品中。天帝
T2196_.56.0596a27: 等請無妙幢文。何虛釋耶。故少異者甚無用
T2196_.56.0596a28: 也。問。障有三種。何擧業耶。答。興云。煩惱唯
T2196_.56.0596a29: 本。苦報唯末。業即兼之。故擧業障以攝二也｣
T2196_.56.0596b01: 爾時世尊下。明戒有二章之中。是第二。如前。

T2196_.56.0596b02:

品文有四。一如來利益

意謂。入定
放光利益

二爾時天帝

T2196_.56.0596b03: 下大衆諮請。三佛告善哉下如來答釋。四爾

T2196_.56.0596b04:

時天帝釋及恒河女神下大衆受持

沼即
取之

就初

T2196_.56.0596b05: 有二。初歎能益之人。後是諸下明所益之事。
T2196_.56.0596b06: 初又二。一總標。二別歎。初也
T2196_.56.0596b07: 住正至靜慮下。別歎又二。一明應身。二從身
T2196_.56.0596b08: 毛下明化身。化身是利益之縁。應身是利益
T2196_.56.0596b09: 之因。初也。有二。一慧。二定。住正分別是慧。

T2196_.56.0596b10:

入深靜慮是定

興即
取之

本云善正分別入於深法

T2196_.56.0596b11: 妙有名禪。故知住者是善名也。慧有二義。一

T2196_.56.0596b12:

善分別。二正分別。分別者是照了之用

曉莊沼
興意皆

T2196_.56.0596b13:

依之。莊云。分別謂觀
察異名。具如各辨

善正者有五義。一者慈悲

T2196_.56.0596b14: 觀衆生名善分別。智慧觀如如名正分別。慈
T2196_.56.0596b15: 悲正是能度。智慧是度方便也。明化具此二
T2196_.56.0596b16: 分別也。二者觀所敎衆生曰善。觀能敎法門
T2196_.56.0596b17: 曰正。三者觀衆生煩惱行曰善。觀衆生煩惱
T2196_.56.0596b18: 滅道曰正。四者二中各有三。善中三者。一觀
T2196_.56.0596b19: 衆生受生死𣵀槃二處。二觀時節。下種成熟
T2196_.56.0596b20: 解脱。三觀器性。器有大小。性有利鈍。正中三
T2196_.56.0596b21: 者。依其處所。依其時節。依器性而與其法也。
T2196_.56.0596b22: 依其處者。若在生死敎厭離。若在𣵀槃敎慈
T2196_.56.0596b23: 悲。依時節者。隨時宜敎下種等也。觀器者。
T2196_.56.0596b24: 敎三乘也。五者安處惡道衆生於善道中曰

T2196_.56.0596b25:

善。處善道衆生於三乘中曰正

故知三藏倶約二
智通名分別。曉

T2196_.56.0596b26:

莊意依。然莊取正中第三義。沼云。正謂
本智。分別後智。興以俗智云正分別

T2196_.56.0596b27: 入於等是定。此亦有二。一深定。二妙定也。甚
T2196_.56.0596b28: 深者有多種。一者世定有三。一邪定無記定。
T2196_.56.0596b29: 二出世定。三但出世。上二是不淨定故名淺。
T2196_.56.0596c01: 善定是淨定。如來是最善淨故言深也。二者
T2196_.56.0596c02: 除邪與無記。但就善淨。定有世出世。世有漏
T2196_.56.0596c03: 淺。出世三乘定無漏深也。三者除世善定。但
T2196_.56.0596c04: 就出世。三乘定復有淺深。以三解脱爲根本。
T2196_.56.0596c05: 無願觀者。無常故淺。空觀無人我。無相觀無
T2196_.56.0596c06: 法我故最勝二乘。有二解脱出八種生死。能
T2196_.56.0596c07: 攝攝持顯現一切諸徳。微妙者。無休息無中
T2196_.56.0596c08: 間恒利益他。依此深義故言妙也。今靜慮者
T2196_.56.0596c09: 即本禪也。大義章者。禪者梵音。此名思
T2196_.56.0596c10: 惟。於定境界審意籌慮名曰思惟。具如下述

T2196_.56.0596c11:

莊云。梵音具言禪那。亦地耶那。此云靜慮。依止寂靜
能審思慮。故言靜慮。眞法性體非虛空故。名爲微妙

是

T2196_.56.0596c12: 義章意。兼述曉義。故云法身之状具諸妙徳。
T2196_.56.0596c13: 遍諸法無所不有。故言妙有。的縁此境於中

T2196_.56.0596c14:

靜慮。故名爲禪

沼云。靜簡散心。慮簡無
心。是第四定。興即同之

故唯後

T2196_.56.0596c15: 智爲分別者。即違此文。豈住俗智入法性定。
T2196_.56.0596c16: 故宜審之
T2196_.56.0596c17: 從身毛孔下。第二明化身是利益之縁。對應
T2196_.56.0596c18: 身是利益之因。法身不爲利物而有定也。小
T2196_.56.0596c19: 乘神通一千世界。縁覺中千。菩薩大千。如來
T2196_.56.0596c20: 隨意遍滿。弟子不及。不與下共也。就文有四。
T2196_.56.0596c21: 一明光本。二明光用。三明光體。四明光事。初
T2196_.56.0596c22: 也。有時他身見光從如來心起。今明從身有
T2196_.56.0596c23: 也
T2196_.56.0596c24: 放大光下。第二光用。本云放種種光。有七種
T2196_.56.0596c25: 用。一滅除幽昏。二怖畏惡魔。三聚集大衆。四
T2196_.56.0596c26: 利益身心。五顯希有事。六能生安樂。七得人
T2196_.56.0596c27: 天道
T2196_.56.0596c28: 無量百下第三光體
T2196_.56.0596c29: 諸佛至光中下。第四照事有三。一所照處所。

T2196_.56.0597a01:

是佛土也

興云。梵云差多羅。此云田也。有言國亦云
土。義譯而已。字畫一本皆無此字。説文作

T2196_.56.0597a02:

刹。梵乙反。
刀割物之聲

二十方下明所照近遠。過算數。三

T2196_.56.0597a03: 五濁下明所照諸法。是五濁。滿願品已釋之｣
T2196_.56.0597a04: 是諸至門衆下。第二明所益之事有二。一擧

T2196_.56.0597a05:

得益之人。二明得益之法

莊即
取之

初中又三。一

T2196_.56.0597a06: 別明業障之因。二總明報障之果。三合結。因
T2196_.56.0597a07: 果之人皆蒙利益。示佛平等。初也。有五種罪。
T2196_.56.0597a08: 一破淨戒。即十惡。一切十惡十惡所攝。故
T2196_.56.0597a09: 起十惡破大小乘戒。二破正見。入五無間。由
T2196_.56.0597a10: 邪見墮無間。三破正行。誹謗三寶。是佛説不
T2196_.56.0597a11: 修。非佛説而修。四破正命。不孝父母。一有財
T2196_.56.0597a12: 不供養。二無財奪父母。以財爲命故言破正
T2196_.56.0597a13: 命。五破自性。輕慢師長。出世師僧爲尊。在世
T2196_.56.0597a14: 父母兄弟爲長。人之爲性本應恭敬尊長無
T2196_.56.0597a15: 其憍慢。無有禮節與禽獸不殊。乖於人性故
T2196_.56.0597a16: 言破自性。前四多從惡知識外縁而起爲輕。
T2196_.56.0597a17: 乖自性爲重也
T2196_.56.0597a18: 應墮至傍生下。第二通結上五種罪。上五種
T2196_.56.0597a19: 罪應得報障之果也
T2196_.56.0597a20: 彼各至住處下。第三合結利益平等也
T2196_.56.0597a21: 是諸至安樂下。第二明所利之法有三。即三
T2196_.56.0597a22: 種攝持。一信受攝。二不散動攝。三聚集攝。初
T2196_.56.0597a23: 令除漏器。次令除覆器。後令除穢器。初也。
T2196_.56.0597a24: 此明持心。故言是諸乃至安樂。本云是諸衆
T2196_.56.0597a25: 生覩斯光已應念安樂。安樂無怖畏無疑惑
T2196_.56.0597a26: 故。能信受也。安樂是信受之因。無怖畏者。見
T2196_.56.0597a27: 光知決定利益。故無怖畏。無疑者。見光決知
T2196_.56.0597a28: 前理能生正行故。決定信受無疑心也。光因
T2196_.56.0597a29: 有二。一慈。二智。由慈有光故令衆生無怖畏。
T2196_.56.0597b01: 由智有光令衆生無疑也
T2196_.56.0597b02: 端正至莊嚴下。第二不散動攝。此明持身有
T2196_.56.0597b03: 二。一端正等是内身。二福智莊嚴是外物。資
T2196_.56.0597b04: 身之具也。本就外嚴故福徳莊嚴。今麁故云
T2196_.56.0597b05: 福智。此内外是散動因。若内外具足。心無憂
T2196_.56.0597b06: 惱不散動也
T2196_.56.0597b07: 得見諸佛至坐一面。第三聚集攝。至佛處也

T2196_.56.0597b08:

有二。初明先罪滅衆。後明諸天神衆。興云。
此應有佛出定之文。不爾即違捨身文故

T2196_.56.0597b09: 爾時至向佛下。品第二大衆諮請有二。一請
T2196_.56.0597b10: 法方便。二正問縁起。准前可知。離顚倒四陰
T2196_.56.0597b11: 散亂。初也
T2196_.56.0597b12: 而白至除滅下。第二正問有四。一問果。二修
T2196_.56.0597b13: 行下問因。三攝受下問攝。四曾所下問障。問
T2196_.56.0597b14: 中有四種無上。一果無上。二因無上。勝二乘
T2196_.56.0597b15: 也。三攝受無上。攝有他勝二乘攝自身。四無
T2196_.56.0597b16: 障無上。爲他無障。無上自在故。最勝解脱
T2196_.56.0597b17: 也
T2196_.56.0597b18: 佛告至善哉下。第三如來解釋有二。一難問。
T2196_.56.0597b19: 二正答。初又二。一眞歎。二釋歎意。初也。言
T2196_.56.0597b20: 善哉善哉者。一善哉歎現在利他。二善哉歎
T2196_.56.0597b21: 此問能生他善。二者一善哉歎自利。二善哉

T2196_.56.0597b22:

歎利他

曉取
後也

T2196_.56.0597b23: 善男至衆生下。第二釋嘆意有二。一列所爲
T2196_.56.0597b24: 人。二明所爲法。初也。若虛妄衆生。則不須利
T2196_.56.0597b25: 益。今欲隨順虛妄利益眞實衆生。眞實衆生
T2196_.56.0597b26: 即是法界。無自他凡聖三乘異故。無異無
T2196_.56.0597b27: 邊也
T2196_.56.0597b28: 令得至一切下。第二明所爲法。言淸淨者。令
T2196_.56.0597b29: 闡提捨生死不淨得佛淸淨。解脱者。爲身見
T2196_.56.0597c01: 人脱三界繫縛。安樂者。爲除聲聞怖畏生死。

T2196_.56.0597c02:

哀愍者。爲縁覺令生慈悲也

本無福利。
攝世間故

T2196_.56.0597c03: 若有至罪者下。第二正答有二。一略明悔方

T2196_.56.0597c04:

法。二我從無始下廣明悔法

此中有兩重之科段。
煩故止。隋略爲二

T2196_.56.0597c05:

段。故今
依之

初有二。初明罪體。二爲説悔罪。初也。

T2196_.56.0597c06: 此有二句。一一切衆生爲業障故。明作罪之
T2196_.56.0597c07: 具。業即三業也。二造諸罪者。明所作罪體。體
T2196_.56.0597c08: 是無作也
T2196_.56.0597c09: 應當至六時下。第二略悔方法中有四義。一
T2196_.56.0597c10: 恒長悔過。二恭敬悔過。三無餘悔過。四令他
T2196_.56.0597c11: 知悔過。初也。言悔長者日夕六時。有二義。一
T2196_.56.0597c12: 者一日分爲三時。一夜爲三時。於六時中常

T2196_.56.0597c13:

無休息恒長懺悔也

興云。如經言如來大悲。日夜
六時觀察衆生若退若進故。今

T2196_.56.0597c14:

言六時意
亦同之

二者一日一夜爲短時。半月月爲中

T2196_.56.0597c15: 時。半年年爲長時。隨一時中作六法懺悔。一
T2196_.56.0597c16: 者受用滅。又有二。一於三寶前運動身心作
T2196_.56.0597c17: 諸苦行。受用昔來惡業之苦後不復受。故言
T2196_.56.0597c18: 受用滅。二者菩薩昔日有無量後報惡業。今
T2196_.56.0597c19: 發心於三際之中受此苦報以化衆生。二迮
T2196_.56.0597c20: 伏滅。作九想等觀。若愛他形儀想白骨。若貪
T2196_.56.0597c21: 他相貌想内脹。若貪他色想靑游。若貪他淨
T2196_.56.0597c22: 想膿血。三損滅。如鹽雨經中説。如以多水投
T2196_.56.0597c23: 鹽則不覺有鹽。鹽亦不失。如放生善多。殺生
T2196_.56.0597c24: 之罪則滅少。布施善多。偸盜罪則滅少。此三
T2196_.56.0597c25: 悉方便滅。位在外凡。四意欲滅。意欲者即三
T2196_.56.0597c26: 界貪也。先知過失。後作厭離心。故能息滅。此
T2196_.56.0597c27: 是修定。但枝修。皮煩惱也。五遠離滅。依無漏
T2196_.56.0597c28: 道斷皮煩惱也。六拔除滅。心煩惱也。此三
T2196_.56.0597c29: 藏第一十信。第二十解十行。第三十迴以
T2196_.56.0598a01: 上。此六法不得竝有。若聰明人。一日一夜得
T2196_.56.0598a02: 六法成。中根一月得成。鈍根一年得成。但下
T2196_.56.0598a03: 位得其方便。上位得其正體。又義。一日一夜
T2196_.56.0598a04: 各三時。聰明人於初時犯罪即初時懺。中人
T2196_.56.0598a05: 乃至第二第三時懺。鈍根不過此六時也
T2196_.56.0598a06: 偏袒至恭敬下。第二恭敬懺悔。有三句。各表
T2196_.56.0598a07: 二義。一偏袒右肩生羞慚。慚者外漸他。羞者
T2196_.56.0598a08: 内自羞。羞有三品。一上羞羞自。二中羞法。
T2196_.56.0598a09: 三下羞羞人。自羞者。未出家時自作惡也。羞
T2196_.56.0598a10: 法。出家已後永不作惡也。羞人者。見人時持
T2196_.56.0598a11: 戒。不見人時便作惡也。漸亦有三。例具如上
T2196_.56.0598a12: 也。偏肩者示内羞外慚也。二右膝著地亦二
T2196_.56.0598a13: 義。一除散亂之心。二除不信受意。除散亂者。
T2196_.56.0598a14: 著地安靜久住悔過也。除不信者。胡跪屈曲
T2196_.56.0598a15: 受行悔法也。三合掌恭敬亦二義。一無憍慢。
T2196_.56.0598a16: 二無貴高。無憍慢者隱我有徳顯他有徳。無
T2196_.56.0598a17: 貴高者顯我無徳不隱他有徳也。若自無徳
T2196_.56.0598a18: 而言有是貢高。若自有徳而言有是憍慢也｣
T2196_.56.0598a19: 一心專念。第三無餘悔過。本云一心一意。一
T2196_.56.0598a20: 心者不續覆藏心。二一意者不更復犯。又一
T2196_.56.0598a21: 心已生者懺悔。一意未生者永斷。又一心者
T2196_.56.0598a22: 知己有罪。一意者生厭離意。又一心者罪無
T2196_.56.0598a23: 輕重一向皆懺。一意者時無遠近究竟不作。
T2196_.56.0598a24: 又一心者生正命。已作罪憶持不忘。一意者
T2196_.56.0598a25: 生正智。作諸方便除先之罪。又一心者已作

T2196_.56.0598a26:

生慚羞。一意者未作生怖畏也

沼興含配三業。
亦是本意也

T2196_.56.0598a27: 口自至頂禮下。第四令他知悔過有三。一恭
T2196_.56.0598a28: 敬頂禮表自羞。二發言讃嘆表羞法。三令他
T2196_.56.0598a29: 證知表羞人。此三羞是三品。即配三乘人。自
T2196_.56.0598b01: 羞上品菩薩。羞法中品縁覺。羞人下品聲聞。
T2196_.56.0598b02: 此即初也
T2196_.56.0598b03: 現在至提者下。第二發言讃嘆有二。一正歸

T2196_.56.0598b04:

敬佛。二結敬。初又二。一自利。二利他

沼即
取之

初

T2196_.56.0598b05: 又二。一別嘆三身。二總嘆三身。初也。有三。
T2196_.56.0598b06: 一明化身。二一切諸佛論應身。本云現在十

T2196_.56.0598b07:

方之上。故云歸命頂禮一切諸佛世尊

本文勝
也。禮

T2196_.56.0598b08:

三世故。莊有二釋。一但禮現在。一現在佛救苦相
顯。但言現在。理實通三世。准下隨喜。此釋好也

一切

T2196_.56.0598b09:

佛明智慧。世尊明慈悲

莊云。新無世尊。世尊擧
後兩號攝前八。准下勸請

T2196_.56.0598b10:

應有
世尊

三已得下明法身。此眞實也

T2196_.56.0598b11:

轉妙至法炬下。第二總嘆三身

此中三重科。煩
故隨止。就後釋

T2196_.56.0598b12:

之。故
今依之

又三。一二句明輪體三轉。二三句明輪

T2196_.56.0598b13: 相能益。三二句明輪用所益。初中。本有三
T2196_.56.0598b14: 句。故云轉法輪照法輪持法輪。廣如法輪義。
T2196_.56.0598b15: 曉云。初説法度人入見道故。次令得修道照
T2196_.56.0598b16: 除闇故。後得無學道持解脱得故。此三顯轉

T2196_.56.0598b17:

四諦法輪也

莊有二説。初即取之。後即如次深密三
輪。如是二釋皆有道理。沼但取之。興依

T2196_.56.0598b18:

後義。而徴初釋。例
難還同。亦應審之

相中。雨者。令諸下種者生五

T2196_.56.0598b19: 根牙故。大法鼓者。令諸聽法者破四魔軍故。

T2196_.56.0598b20:

大法螺者。吐八支妙聲遠聞十方故

故知曉意
出妙聲句

T2196_.56.0598b21:

屬上
義

用中。本有三句。故出微妙聲竪大法幢

T2196_.56.0598b22: 秉大法炬。今總略之。初句准上。大法幢者。能
T2196_.56.0598b23: 立正宗示諸世間故。大法炬者。破諸闇障入
T2196_.56.0598b24: 出世道。此五明説大乘勝能也
T2196_.56.0598b25: 爲欲至樂故下。前明説法。今第二明利他。本
T2196_.56.0598b26: 有四句。故云爲欲利益安樂衆生。乃至爲令
T2196_.56.0598b27: 無量衆生得淸淨故。得安樂故。欲令大衆得
T2196_.56.0598b28: 大果故。爲諸天人得淸淨故。四句爲二。初一
T2196_.56.0598c01: 句總明説法利益。後三句別明三乘。文不次
T2196_.56.0598c02: 第。披向可見。今准爲二。一總。二令得下別益。

T2196_.56.0598c03:

擧中大果及安樂事兼前後故

莊即
取之

略説罪體

T2196_.56.0598c04: 有八。次第相生。一障智慧行罪。既無智慧則
T2196_.56.0598c05: 失正念。故第二障正念罪。既失正念斷一切
T2196_.56.0598c06: 白法。故第三障一切白法罪。既失白法生不
T2196_.56.0598c07: 平等心。與菩薩不相應。故生第四障平等心
T2196_.56.0598c08: 罪。已生不平等心則難敎化。故第五生難受
T2196_.56.0598c09: 敎罪。已難受故則邪道。故生第六罪。已行
T2196_.56.0598c10: 邪道遠善知識近惡知識。此生第七罪。已近
T2196_.56.0598c11: 惡知識乖菩薩生第八罪。菩提者以智慧爲
T2196_.56.0598c12: 體。一切度從智慧所生。若人於智慧不如理
T2196_.56.0598c13: 行。是人則於菩薩十度道品三種皆隨。是故
T2196_.56.0598c14: 障智慧行罪。一切罪根本。此罪有四法生故
T2196_.56.0598c15: 障一切智慧行。一不聽聞。二不令他聞。三障
T2196_.56.0598c16: 他正聞。四顚到心説。依此四法有四法生。一
T2196_.56.0598c17: 自不覺知。二覺知因不具足。三作無明業。四
T2196_.56.0598c18: 生顚倒心故。依無聽聞現世無所覺知。依不
T2196_.56.0598c19: 令他聞未來中覺因不具足。依障他正聞現
T2196_.56.0598c20: 世增長愚癡業。依顚倒心説未來中恒生顚倒
T2196_.56.0598c21: 智。不聽聞者。一從不信受法生。二從不信受
T2196_.56.0598c22: 人。三二種不信受。不令他聞者。一從嫉妬心。
T2196_.56.0598c23: 畏他勝故。二輕易他不爲説。三畏他問難故。
T2196_.56.0598c24: 障他正聞。一從謗法生。二從謗人生。三辱能
T2196_.56.0598c25: 説能聽和合因縁。顚倒心説。一從自不通達
T2196_.56.0598c26: 道理。二不詳三乘機根。三不説眞實義而説
T2196_.56.0598c27: 邪倒法。此四法。初障聞慧。第二未來障聞慧

T2196_.56.0598c28:

因縁。第三生愚業。第四生顚倒心

意謂。前四
治是等也

T2196_.56.0598c29: 如是至禮敬下。第二結敬
T2196_.56.0599a01: 彼諸至之業下。第三請證羞人有二。一明有
T2196_.56.0599a02: 能見智。二悉知下明所見之法。言眞實慧者
T2196_.56.0599a03: 見罪不有。眞實眼者見罪不無。眞實證證我
T2196_.56.0599a04: 今悟。眞實平等下攝受我也。悉知知我現在
T2196_.56.0599a05: 有罪。悉見見我過去有惡。又知我現惡見我

T2196_.56.0599a06:

當苦也。又如金剛般若論辨

曉云。慧眼證明。如次
三世。乃至知意業故

T2196_.56.0599a07:

知。見身口故見。莊即取之。興云。不然。見眼亦見未來。
如天眼故。明亦知過去。如宿命故。今即大圓鏡智名眞

T2196_.56.0599a08:

實慧。慧用勝故。平等名眼。妙觀證明。成事平等。平等
增故。前三智曰知。依意根故。後一智名見。依五根故

T2196_.56.0599a09: 此即自害。若爾初一依勝名慧。後三既劣。不
T2196_.56.0599a10: 可言智。例難不少。又自在位諸根互用。何偏
T2196_.56.0599a11: 依意前三云知。依五根故後一名見。當知如
T2196_.56.0599a12: 是隨一説之。相避顯故。如慈氏佛多寶佛等。
T2196_.56.0599a13: 沼云。此知見等亦同十住毘婆沙云十方一
T2196_.56.0599a14: 切佛所知無不盡等也
T2196_.56.0599a15: 我從至障罪下。第二廣明悔罪有二。一明罪
T2196_.56.0599a16: 正體。二若人成就四法下廣明有中行法。初
T2196_.56.0599a17: 有二。一正列罪。二如是衆罪下明正滅罪。初
T2196_.56.0599a18: 二。一略。二廣。初也。又二。一標時。二擧法。法
T2196_.56.0599a19: 有二。此初惡業
T2196_.56.0599a20: 二爲貪下煩惱也。沼云。三毒所纒非自在故。
T2196_.56.0599a21: 起諸惡本。同十經婆沙三三合九種。九略如
T2196_.56.0599a22: 上。廣如義章第七各義
T2196_.56.0599a23: 未識至善惡下。第二廣也。又二。一標時。二擧
T2196_.56.0599a24: 法。初也
T2196_.56.0599a25: 由身至無間罪下。第二擧法又二。此初總擧
T2196_.56.0599a26: 三業
T2196_.56.0599a27: 惡心至父母下。第二別列惡體有三。一五逆。

T2196_.56.0599a28:

二十惡。三三業

興即
取之

初也。義章第七云。殺父

T2196_.56.0599b01:

母羅漢。出佛身血。破和合僧

莊云
同之

背恩違福

T2196_.56.0599b02: 田故名逆。由四義故。一趣果無間。捨此身已
T2196_.56.0599b03: 次身即受。故名無間。二受苦無間。五逆之罪
T2196_.56.0599b04: 生阿鼻中。一劫之中苦苦相續無有樂間。因
T2196_.56.0599b05: 從果稱名無間業。餘如彼也。興云。薩遮尼乾
T2196_.56.0599b06: 子經第四云。一破塔壞寺焚燒經像盜三寶
T2196_.56.0599b07: 物。二謗三乘法言非聖法障礙覆藏。三一切
T2196_.56.0599b08: 出家人所。若有戒若無戒。持戒破戒。打罵訶
T2196_.56.0599b09: 責。説其過失。禁閉牢獄。或脱袈裟逼令還俗。
T2196_.56.0599b10: 責役驅使債其發調斷其命根。如大集經説
T2196_.56.0599b11: 一破戒比丘過失過出萬億佛身血。四殺父
T2196_.56.0599b12: 害母殺阿羅漢出佛身血破和合僧。五起大
T2196_.56.0599b13: 邪見謗無因果。長夜常行十不善業。此之五

T2196_.56.0599b14:

種。唯於大乘名無間業

沼同加云。此經三乘通
説。初句大乘立中第五

T2196_.56.0599b15: 此釋非也。此第五故。誹謗法者。前五不入。章

T2196_.56.0599b16:

云。謗法重於五逆。是不入

沼云。第五逆謗佛八
正爲非正道。五法爲

T2196_.56.0599b17:

道。言五法者。大乘未見其文。一切有部大毘婆沙百十
六云。一盡壽著糞掃衣。二盡壽乞食。三盡壽一坐食。四

T2196_.56.0599b18:

盡壽居逈處。五盡壽不食一切魚肉鹽
酥等。正理律攝説五有別。此第二逆

此五邪命。寶梁

T2196_.56.0599b19: 經大論及章説。何爲無耶。此五逆義七門分
T2196_.56.0599b20: 別。廣如義章第七五逆業義
T2196_.56.0599b21: 身三至隨喜下。第二十惡。所謂殺生乃至邪

T2196_.56.0599b22:

見

沼云。
第五逆

此十麁鄙稱之爲惡。七門分別。廣

T2196_.56.0599b23: 如義章第七十業道義
T2196_.56.0599b24: 於諸至毀謗下。第三明三業有三。一總標。二
T2196_.56.0599b25: 別列。三重結。初也

T2196_.56.0599b26:

斗升至而用下。第二別列。三業爲三

興即
取之

色

T2196_.56.0599b27: 形聚積名之爲身。起説之門謂之爲口。伺縁
T2196_.56.0599b28: 名意。依斯起作故名業也。此初身業。害父母

T2196_.56.0599c01:

者。不共中第四逆也。或盜窣都婆

興云。此云
積聚。沼云。

T2196_.56.0599c02:

第一
逆也

T2196_.56.0599c03:

世尊至悔惱下。第二口業

第二
逆

見行聲等

第四
逆

T2196_.56.0599c04: 今謂第三。如上知之

T2196_.56.0599c05:

見有至增長。第三意業

愱慳即隨惑十纒。無明
邪見即本惑。各據勝説

意

T2196_.56.0599c06: 謂。據十纒十使中。各據重説。此三業義五門
T2196_.56.0599c07: 分別。廣如義章第七三業義
T2196_.56.0599c08: 於諸至説法下。第三重結。止結口一事
T2196_.56.0599c09: 如是至懺悔下。第二正明罪滅福生爲二。初
T2196_.56.0599c10: 正明罪滅盡。後若有願生下明罪滅福生。初
T2196_.56.0599c11: 有三。一略標。二所作下廣悔。三以是因縁下
T2196_.56.0599c12: 結勸。初也。又二。一諸佛爲證。二我今下正
T2196_.56.0599c13: 起懺悔也
T2196_.56.0599c14: 所作至不受下。第二廣悔有二。一明自擧果
T2196_.56.0599c15: 悔因。二擧他爲例。初也。應墮惡道。地獄乃至
T2196_.56.0599c16: 修羅。生十二難處。言十二者。八難及四空也

T2196_.56.0599c17:

曉云。出
懺悔品

T2196_.56.0599c18: 亦如至不敢造下。第二擧他爲例。本二。一別
T2196_.56.0599c19: 擧三世菩薩。二總擧三世菩薩。今有初也。擧
T2196_.56.0599c20: 三世以爲三。如文。三中各二。初擧他。後例
T2196_.56.0599c21: 我。第二總擧三世。如本
T2196_.56.0599c22: 善男至多時下。第三結勸有二。此初時節也。
T2196_.56.0599c23: 一刹那者。曉云。略有三種。一者生滅刹那。二
T2196_.56.0599c24: 者相似刹那。三者紡綖刹那。生滅刹那者。時
T2196_.56.0599c25: 分極促。生時即滅。如楞伽言。一切法不生。我
T2196_.56.0599c26: 説刹那義。初生即有滅不爲愚人説。仁王經
T2196_.56.0599c27: 言。色受想行識空。是法即生即住即滅即有
T2196_.56.0599c28: 即空。刹那刹那亦如是法生法住法滅。何以
T2196_.56.0599c29: 故。九十刹那爲一念。一念中刹那逕九百生
T2196_.56.0600a01: 滅。案云。此中九十刹那者。第二門相似刹那。
T2196_.56.0600a02: 九百生滅者。乃是初門生滅刹那也。第二門
T2196_.56.0600a03: 相似刹那者。如瑜伽論説。如經言起一心若
T2196_.56.0600a04: 衆多心。云何安立此一心耶。謂世俗言説一
T2196_.56.0600a05: 心刹那。非生起刹那。謂一處爲依止。於一境
T2196_.56.0600a06: 界事有爾所了別生。總爾所時名一心刹那。
T2196_.56.0600a07: 又相似相續亦説名一。與第二念極相似故。
T2196_.56.0600a08: 案云。薩婆多宗四相前後爲一刹那者。在此
T2196_.56.0600a09: 相似相續刹那。但彼不覺中逕生滅有。第三
T2196_.56.0600a10: 門紡綖刹那者。如摩登伽經言。我今復説刹
T2196_.56.0600a11: 那分段。婦人紡綖得長一尋。則名爲刹那時
T2196_.56.0600a12: 也。六十刹那名一羅婆。三十羅婆名爲一時。
T2196_.56.0600a13: 此一時者一日分也。凡三十分爲一日夜。案
T2196_.56.0600a14: 云。一日一夜中三十時分。則有九百羅婆。五
T2196_.56.0600a15: 萬四千刹那。是則日夜無間紡者。得六萬三
T2196_.56.0600a16: 千歩。以七尺爲尋故。今此經云一刹那中不
T2196_.56.0600a17: 得覆藏者。良在第三妨綖刹那。下即況於一
T2196_.56.0600a18: 日夜故。又若約其生滅刹那。刹那之頃不得
T2196_.56.0600a19: 發露。相似刹那既取相似。發露心生即非相

T2196_.56.0600a20:

似。故知不説此二門也

莊皆取之。初門加云。瑜伽
云。百二十刹那爲怛刹那。

T2196_.56.0600a21:

六十怛刹那爲臘縛。三十臘縛爲一牟乎栗多。即此三十
爲一晝夜。又大婆沙三十八云。一晝夜有六十四億九萬

T2196_.56.0600a22:

九千九百八十刹那。如此等文皆依生滅名爲刹那。又依雜
集第九立相似刹那。興取後門加云。牟乎栗多此云須臾

T2196_.56.0600a23: 若有至除滅下。第二勸信解又三。法譬合。如
T2196_.56.0600a24: 文
T2196_.56.0600a25: 若有至業障下。第二明罪滅生福懺悔正體
T2196_.56.0600a26: 有三。一擧果爲勸。二何以故下正示悔體。三
T2196_.56.0600a27: 若有善男子下結悔能滅罪。初有二。一擧世
T2196_.56.0600a28: 果。二擧出世。世中有二。一人。二天。初也。有

T2196_.56.0600b01:

四。四姓如文

然今初中雖有復言而非二
人。此擧一人福智二嚴

故本云。若

T2196_.56.0600b02: 欲生富樂之家。金銀盈滿。發大乘行亦應
T2196_.56.0600b03: 懺等
T2196_.56.0600b04: 善男子至除業障下。第二天果有二。一欲。二
T2196_.56.0600b05: 色。初也。有六。如文。初有四王。故從主名。第
T2196_.56.0600b06: 二梵音名忉利天。如大論云。三十三人共修
T2196_.56.0600b07: 善業。主伴命終皆生彼天。從人爲名。第三此

T2196_.56.0600b08:

云妙善

莊云。此云時分。謂彼天
處時時多分稱快樂哉

主名牟修樓陀。

T2196_.56.0600b09:

第四此云妙足。從主爲名

此云喜足。亦名知足。
謂彼天處多於所受生

T2196_.56.0600b10:

喜足
心

第五梵云須濕蜜陀。自化樂具己得受用。

T2196_.56.0600b11:

故云化樂

亦名樂
變化

第六梵云婆舍跋提。他化樂

T2196_.56.0600b12: 具己得受用。故曰他化。此他化上別有魔天。
T2196_.56.0600b13: 處近他化故隋攝之。日月星天隨近四王。故
T2196_.56.0600b14: 隋攝之。若別不攝。地居空其地別故
T2196_.56.0600b15: 若欲至障。第二色天。經論不同。依花嚴有二
T2196_.56.0600b16: 十二天。若依雜心地持論等有十八天。今有
T2196_.56.0600b17: 十七。初二三禪各有三天。即九天也。第四有
T2196_.56.0600b18: 八。故合十七。如次配文。莊云。如正理論二
T2196_.56.0600b19: 十一云。大梵所領故名梵衆。侍衞大梵故名
T2196_.56.0600b20: 梵輔。廣善所生故名爲梵。由彼獲得中間定
T2196_.56.0600b21: 故。最初生故。最後沒哉。威徳等勝故名大梵。
T2196_.56.0600b22: 自地内光明最少。故名少光。光轉勝故名
T2196_.56.0600b23: 無量光。淨光遍照自地處故名極光淨。意地
T2196_.56.0600b24: 樂受説名爲淨。於自地中此淨最少。故名少
T2196_.56.0600b25: 淨。此淨轉增名無量淨。此淨周普故名遍淨。
T2196_.56.0600b26: 無雲下第四禪八也。無雜雲居故名無雲。其
T2196_.56.0600b27: 福轉勝故名福生。有色異生其福最勝故言廣
T2196_.56.0600b28: 果。煩謂繁雜。無繁雜中此最初故説名無繁。
T2196_.56.0600c01: 令下生煩惱名熱。此初遠離故名無熱。形色
T2196_.56.0600c02: 端正過下二天故名善現。形色轉妙衆所樂觀
T2196_.56.0600c03: 故名善見。形色最妙餘不及故名色究竟。此
T2196_.56.0600c04: 中初三凡聖雜居。後五唯聖。故此五天名爲
T2196_.56.0600c05: 淨居。無異生雜純聖所止故名淨居。大義章
T2196_.56.0600c06: 云。第四禪中隨其別修更有六天。謂無想及
T2196_.56.0600c07: 五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有諸
T2196_.56.0600c08: 外道取此無想以爲𣵀槃。是人命終生廣果
T2196_.56.0600c09: 處。初後有心。中間無心經百劫。以此別得無
T2196_.56.0600c10: 心法故別爲一天。阿那含人以無漏道勳第四
T2196_.56.0600c11: 禪。有五階故得五淨居。謂下中上上中上上。
T2196_.56.0600c12: 如次五淨。具如彼辨。是故亦名五那含天。第
T2196_.56.0600c13: 五梵云阿迦尼吒。婆沙亦同。此名無小。即色
T2196_.56.0600c14: 究竟。依大論説。五淨居上別更有一菩薩淨
T2196_.56.0600c15: 居。名摩醯首羅。此云大自在。是第十地菩薩
T2196_.56.0600c16: 住處。身命衣量及行因等。廣如正理及義章

T2196_.56.0600c17:

第八六道義等

莊沼全取。加云。如瑜伽雜集智度長
阿含起世正法念正理婆沙樓炭經等

T2196_.56.0600c18:

廣
説

大略前無雲等三者。無伍果生處故。意謂。

T2196_.56.0600c19: 爲取勝故。今皆擧者。凡有禪攝欲該盡故。本

T2196_.56.0600c20:

今但止無想及四空者難故

興云。雖智度論初
禪有四天二禪有八

T2196_.56.0600c21:

天三禪十二。今顯三品重修所生故。皆説三天。又四禪
中唯有凡聖共所生天。欲以勝勸令修滅障。故不説之。

T2196_.56.0600c22:

四無色天無勝
利故亦不説之

上來人無本文。一一皆有應懺除

T2196_.56.0600c23: 障之言。今多總略。此即麁細之不同也
T2196_.56.0600c24: 若欲至業障下。第二擧出世果有二。一小乘。
T2196_.56.0600c25: 二大乘。初又二。一別擧四果。二合擧二乘。
T2196_.56.0600c26: 初也
T2196_.56.0600c27: 若欲至究竟地下。第二合擧。本云自在聲聞
T2196_.56.0600c28: 力究竟聲聞。大自在辟支菩提自在地。聲聞
T2196_.56.0601a01: 力自在者共解不過。聲聞大自在有中化物。
T2196_.56.0601a02: 又力自在盡智。大自在無生智也。又有四種
T2196_.56.0601a03: 聲聞五種辟支。廣如法花玄中論疏等也。問。
T2196_.56.0601a04: 三明六通有何差別而雙唱耶。答。興云。直知
T2196_.56.0601a05: 過未漏盡三境故名爲通。復達因果故名爲
T2196_.56.0601a06: 明。廣如智論。問。六通中五既兼有學。三明
T2196_.56.0601a07: 中二不還應有。答。許亦無違。故智論云。已離
T2196_.56.0601a08: 欲者入見道時。至第八四心通變作明。而彼
T2196_.56.0601a09: 論云。如來後夜得三明者。即説變作名爲明。
T2196_.56.0601a10: 故不相違
T2196_.56.0601a11: 求一切至障下。第二大乘。一切智者通眞俗知
T2196_.56.0601a12: 一切之智也。淨智者實智。不思議智者權智。
T2196_.56.0601a13: 不動智者常智也。正遍智者無上正遍横竪

T2196_.56.0601a14:

皆圓也

曉云。一切智智者總句。總攝佛地所有智故。
如智論云。一切智一切種智。乃至一切智照諸

T2196_.56.0601a15:

法如所有性。一切種智達諸法盡所有性。此經合名一切
智智依不異門。總相別相合名一切依不同門。總別兩智

T2196_.56.0601a16:

故名智智。下之四句別顯四智。言淨智者妙觀察智。觀
察淨妙功徳門故。不思智者成所作智。作成不思議事

T2196_.56.0601a17:

故。不動智者大圓鏡智。如論言。四智鏡不動故。三藐等
者平等性智。三藐曰正。三者曰等。菩提言覺。合言正等

T2196_.56.0601a18:

覺正遍智。平等性名正等覺。遍照差別名正遍故。莊沼
即取也。興云。別論四智。總而言之不出二智。一總相

T2196_.56.0601a19:

智。即三藐三菩提。二別相
智。即正遍智。廣如智論

T2196_.56.0601a20: 何以至縁生下。第二正示悔體有三。一明俗

T2196_.56.0601a21:

中有無常觀。三何故下明眞中無相解

曉云。
前世俗

T2196_.56.0601a22:

道理。此勝義道理。沼取故云
因縁門無相門。興即取本

三善男下釋所以。初

T2196_.56.0601a23: 又二。一總明惡可滅善可生。二別明由善生
T2196_.56.0601a24: 惡滅。初中二。一即釋。二解佛語。初也。一切
T2196_.56.0601a25: 法者善惡二法。從因縁生者内因外縁也。如
T2196_.56.0601a26: 來至相滅下。第二解佛語。異相生者。惡由
T2196_.56.0601a27: 惡因縁生。異相滅者。善由異因縁也
T2196_.56.0601a28: 因縁異至遺餘下。第二別釋由善生惡滅有
T2196_.56.0601b01: 二。一明惡滅。二明善生。初也。本云。是時過
T2196_.56.0601b02: 去諸法已滅已盡已轉。如是業障無復遺餘。

T2196_.56.0601b03:

已上

已謝故滅。無餘故盡。改有爲無故轉也

T2196_.56.0601b04: 是諸至復起下。第二明善生。諸行法者悔罪
T2196_.56.0601b05: 之行也。未現生者昔未知行之。未來更不起
T2196_.56.0601b06: 者永斷相續也
T2196_.56.0601b07: 何以至法空下。第二明無相解有二。一就即
T2196_.56.0601b08: 釋。二解佛語。初也
T2196_.56.0601b09: 如來至行法下。第二又二。一人空。二亦無生
T2196_.56.0601b10: 下法空。亦無行法者。悔善亦不有也
T2196_.56.0601b11: 善男至相故下。第三釋所空有二。一明即眞
T2196_.56.0601b12: 故不有。本識不有故末用無也。二何以下釋

T2196_.56.0601b13:

無。過一切相者出有無外也

仍沼云。過者離也。
出離生滅相。出離言

T2196_.56.0601b14:

説境。興云。肇不云乎。欲言其有性即
自空。欲言其無縁即彌集。語非其然

T2196_.56.0601b15: 若有善男至業障下。第三結悔能滅罪有二。
T2196_.56.0601b16: 一信解罪具行。二以是義下悔滅罪也。曉總
T2196_.56.0601b17: 結云。一切業障海。皆從妄想生。乃至念實相

T2196_.56.0601b18:

莊沼
取之

T2196_.56.0601b19: 善男至淸淨下。第二廣示有中行法。又前示
T2196_.56.0601b20: 令解。此勸使行。解行相對也。爲二。一令生四
T2196_.56.0601b21: 種悔罪心。二勸修四種悔罪行。初又二。一長

T2196_.56.0601b22:

行。二偈頌。長行又三。標釋結

沼即
取之

初也

T2196_.56.0601b23: 云何至慈無量下。釋。一生信。二生解。三起
T2196_.56.0601b24: 願。四攝行。初正念者。本云正心。是正信。甚
T2196_.56.0601b25: 深者即信解不忘。於初行等者。令他我同行
T2196_.56.0601b26: 一切智。於衆生者四等行也
T2196_.56.0601b27: 是謂下結也
T2196_.56.0601b28: 爾時下。第二偈。即頌上四事也。曉云。頌中三
T2196_.56.0601b29: 句二字別顯。淨業障者總結句也
T2196_.56.0601c01: 善男子至出離心下。第二勸修四種悔罪行
T2196_.56.0601c02: 有二。一列所悔之罪。二示能滅之行。初也。出
T2196_.56.0601c03: 四種重罪。一犯菩薩十重六重等。二謗法。三
T2196_.56.0601c04: 邪見。四貪著有爲。不信有三乘果。不欲求
T2196_.56.0601c05: 之
T2196_.56.0601c06: 復有至業障下。第二出四種能滅之行有三。
T2196_.56.0601c07: 一總標。二別列。三廣釋。初也
T2196_.56.0601c08: 云何至菩提下。第二別列。即是菩薩四法。一
T2196_.56.0601c09: 悔罪。二勸請。三隨喜。四迴向。不明發願者。

T2196_.56.0601c10:

前品與後讃歎品具明故

興云。非也。懺悔隨喜迥
向等四。前亦備説。不應

T2196_.56.0601c11:

更説故。今不發願者。
無別所犯。故略不説

以實可徴。前明五法。喜向

T2196_.56.0601c12: 極略。懺悔處中。發願周廣。披文知耳。今據中
T2196_.56.0601c13: 略。佛更説之。正如本釋。又此五法翻五心説。
T2196_.56.0601c14: 發願對懈怠心説之。以願樂利益自他心爲
T2196_.56.0601c15: 其體故。菩薩六時闕者犯罪。應學此旨。曉云。
T2196_.56.0601c16: 如是四行通地前上。今説地前四位通修。若
T2196_.56.0601c17: 別配者。懺悔在十信。信善悔惡故。勸請在十
T2196_.56.0601c18: 解。爲解請法故。隨喜在十行。隨喜他善增自
T2196_.56.0601c19: 行徳故。迴向在十迴。向施衆生共向菩提
T2196_.56.0601c20: 故。地前修行不過四位。故説四法攝諸行也

T2196_.56.0601c21:

莊興
取之

T2196_.56.0601c22: 爾時天至根下。第三廣釋。正釋三事。中不釋

T2196_.56.0601c23:

懺悔一事者。如上五十三行及懺悔品

曉莊沼
興皆取

T2196_.56.0601c24:

此
也

釋三事中。初釋隨喜。二釋勸請。三釋迴向。

T2196_.56.0601c25: 所以勸請懺悔者。是起心向三寶之境也。三
T2196_.56.0601c26: 中各有問答。初釋隨喜。初問也。曉云。良由天
T2196_.56.0601c27: 世間大人偏傷嫉妬甚爲小人。愍諸小人其
T2196_.56.0601c28: 意最急。故不隨次爲問此天帝其性風流。不
T2196_.56.0601c29: 耐次濟。故亂次問也
T2196_.56.0602a01: 佛言。至無量下。第二佛答中有六段。一明自
T2196_.56.0602a02: 運三業。二十方下隨喜一切衆生。三又於現
T2196_.56.0602a03: 下隨喜一切菩薩。四復於現下隨喜一切諸
T2196_.56.0602a04: 佛。五善男子下格量。六是故下結勸。初也。准
T2196_.56.0602a05: 曉下意爲二。一取未修即簡已修。二明儀軌。
T2196_.56.0602a06: 即運三業。准前懺悔知之。曉云。一心者專住
T2196_.56.0602a07: 一趣故。一意者不雜餘意故
T2196_.56.0602a08: 應作至之果下。第二文也。有二。初喜現者

T2196_.56.0602a09:

功徳。後例過未

莊興
同之

初也。又二。初喜。後願。如

T2196_.56.0602a10: 文也。施戒心者。施者財法及無畏施。戒者五
T2196_.56.0602a11: 戒八戒乃至出家二部戒。心慧者諸生得慧
T2196_.56.0602a12: 及聞思修慧故。我今皆隨等者。隨順歡喜如
T2196_.56.0602a13: 自所得
T2196_.56.0602a14: 如是至隨喜下。第二例喜惠迴未。此明雖今
T2196_.56.0602a15: 未修大乘行者。望於未來無不修者。故得皆
T2196_.56.0602a16: 喜一切衆生也
T2196_.56.0602a17: 又於現至如是。第三隨喜菩薩有二如前。初
T2196_.56.0602a18: 也。曉云。四重言初行者。通取十信也。過百劫
T2196_.56.0602a19: 者通説三賢。獲無生者初地至九。一生補者
T2196_.56.0602a20: 在第十地。乃至過未單設。具如現在。故言
T2196_.56.0602a21: 亦復如是。問。且初心者得幾所福。如何隨喜。
T2196_.56.0602a22: 答。不可思議。如華嚴中。帝釋問法慧菩薩言。
T2196_.56.0602a23: 初發心菩薩成就幾功徳藏。菩薩答言。此處
T2196_.56.0602a24: 甚深。難知難解難説難説。今蒙佛力隨分宣
T2196_.56.0602a25: 説。假使有人於一念過東方無量世界。彼人
T2196_.56.0602a26: 以自在神力從此東行。盡無量無數阿僧祇
T2196_.56.0602a27: 劫。猶不能得世界邊際。又第二人能於一念
T2196_.56.0602a28: 過於前人無量無數阿僧祇劫所行世界。彼
T2196_.56.0602a29: 人以此自在神通從此東行盡無數僧祇劫。
T2196_.56.0602b01: 猶故不得世界邊際。如是展轉乃至百人。猶
T2196_.56.0602b02: 不能得世界邊際。如是初發心菩薩功徳之
T2196_.56.0602b03: 藏不可得知。乃至廣説。案云。如是功徳。如是
T2196_.56.0602b04: 隨喜。發心功徳既其如是。後後諸位轉轉增
T2196_.56.0602b05: 位。由是義故深起隨喜也
T2196_.56.0602b06: 復於現至菩提。第四隨喜諸佛又二如前。初
T2196_.56.0602b07: 中准上爲二。初喜自利功徳。後喜利他功徳。

T2196_.56.0602b08:

曉即
依之

初也。三身如上

T2196_.56.0602b09: 爲度至法雨下。第二又二。初説法。後利益。初
T2196_.56.0602b10: 也。准上此句總嘆三身。猶爲自利。今者既有
T2196_.56.0602b11: 爲度之言。故轉勢之。有三。輪體輪相輪用。
T2196_.56.0602b12: 准上知之
T2196_.56.0602b13: 哀愍至隨喜。第二益又二。初總益一切。後
T2196_.56.0602b14: 別益三乘。如文。若有等者。曉云。謂未具足五
T2196_.56.0602b15: 乘功徳。諸佛敎化皆令具足。我皆喜者。謂如
T2196_.56.0602b16: 所擧。佛二利徳及敎所被五乘功徳。我皆喜
T2196_.56.0602b17: 讃。本云我皆隨喜而讃嘆之

T2196_.56.0602b18:

如是至讃嘆。第二例過未諸佛

莊興同之。曉意皆
隨。通亦得爾矣

T2196_.56.0602b19: 故知沼以此等喜向果者。非但違前例。亦亂
T2196_.56.0602b20: 次第故。凡此隨喜從淺至深。在文見之。故曉
T2196_.56.0602b21: 云。一總喜凡夫二乘功徳。二別喜一切菩薩。
T2196_.56.0602b22: 三總喜十方諸佛。然彼十住婆沙云行有福。
T2196_.56.0602b23: 施福持戒修禪行者。上文分明。不可勞也
T2196_.56.0602b24: 善男子至功徳。第五格量。今謂爲三。法譬格
T2196_.56.0602b25: 如文。格中有二。初格。後釋。應知。興云。隨喜
T2196_.56.0602b26: 福勝。廣如十住婆沙
T2196_.56.0602b27: 是故下。第六結勸。曉云。二句。前總。後別。別
T2196_.56.0602b28: 勸女人作隨喜者。凡諸女性多有嫉妬。由是

T2196_.56.0602b29:

生生不離女身。故別勸修轉女身也

興即
取之

T2196_.56.0602c01: 爾時天至修行故下。第二釋勸請。先問。後答。
T2196_.56.0602c02: 此問也
T2196_.56.0602c03: 佛告至菩提下。第二佛答。本有六段。一勸請
T2196_.56.0602c04: 諸佛始成者常轉法輪。二勸請諸佛終𣵀槃
T2196_.56.0602c05: 者久住。三列三世菩薩共爲例。四格量。五引
T2196_.56.0602c06: 證勸修。六結勸。今合初二爲一有五。初文應
T2196_.56.0602c07: 知。二如過去下引例。三善男子假使下格量。
T2196_.56.0602c08: 四如我昔行下引證。五是故若有下結勸。初
T2196_.56.0602c09: 也。本有九行半文。勸請十方初成者轉法輪。
T2196_.56.0602c10: 又有八行。勸請終滅者久住世。今總略之。理
T2196_.56.0602c11: 實如本。今爲遮煩。是則先賢後哲隨宜廣略
T2196_.56.0602c12: 皆爲利器。上來多例。故知偏執愚中甚也。曉
T2196_.56.0602c13: 云有二。總勸別顯。初也。有二。一能修之人。
T2196_.56.0602c14: 二所修之法。如文。欲得無上道者應修三乘
T2196_.56.0602c15: 道者。菩薩遍修一切諸行。而不取證二乘果

T2196_.56.0602c16:

耳。如大品經遍學品説

莊沼
取之

T2196_.56.0602c17: 是人當下。第二別顯。今謂爲二。一儀式。如

T2196_.56.0602c18:

前。二一心下正敎勸請有二。一正明勸請

正
擧

T2196_.56.0602c19:

二佛勸請。一未轉
法輪。二欲入𣵀槃

報身者。本云應身也。二我今

T2196_.56.0602c20:

下。兼顯迴向功徳也

莊即
取之

T2196_.56.0602c21: 如過去至菩提。第二引三世菩薩爲例也
T2196_.56.0602c22: 善男子至法施下。第三格量有二。初略。後廣。

T2196_.56.0602c23:

初也

有三。一福。二格。三何以下
釋。沼云。如波若論校量所以

T2196_.56.0602c24:

善男至譬喩。第二廣格

有三。初標。二由其下釋。
興爲五對。如彼。三是故下

T2196_.56.0602c25:

結

T2196_.56.0602c26:

如我至生故下。第四引證勸修

佛擧自得二果爲
證以勸修也。一

T2196_.56.0602c27:

勸請轉法輪果。
二勸請久住世果

曉云。有二。先略。後廣。初也。有

T2196_.56.0602c28: 二。先擧其因。後示得果。果中。帝釋等勸請者

T2196_.56.0602c29:

擧其事也。善男子諸等者出請詞也。

此請
意也

T2196_.56.0603a01: 我於至𣵀槃下。第二廣説又二。先因。後果。初
T2196_.56.0603a02: 也
T2196_.56.0603a03: 依此至之法下。明果。本釋如前三身廣辨。曉

T2196_.56.0603a04:

即取之。故依有三。一此明應身

興云。十力四無
畏別。略有十

T2196_.56.0603a05:

對。乃至廣如智論
第二十五如彼辨

T2196_.56.0603a06: 二我當入下化身

T2196_.56.0603a07:

我法至無比下。第三顯法身果

莊即
取之

有三。一

T2196_.56.0603a08: 總表。二廣顯。三擧因總結。初也。法身具三種
T2196_.56.0603a09: 淨。最極無比。如上品説。故云淨等
T2196_.56.0603a10: 種種至法身下。第二廣顯有二。一依總相門
T2196_.56.0603a11: 略顯衆徳。二依別相門散説諸徳。初也。種種
T2196_.56.0603a12: 妙相者。法身五相。一無爲。二不相離。三離二
T2196_.56.0603a13: 邊。四脱一切障。五自性淸淨。如前品説。無量
T2196_.56.0603a14: 智慧者。性得般若照無量境故。自在故。法身
T2196_.56.0603a15: 無礙無所不爲故。福徳者。過恒沙數性得功
T2196_.56.0603a16: 徳。心行處滅。言語斷故。難可思議衆生皆蒙
T2196_.56.0603a17: 益者。直由法身性得功徳。恒時潤益諸衆生
T2196_.56.0603a18: 故。説不盡者。如上略擧。一一功徳皆無數量

T2196_.56.0603a19:

邊際可説故

又前利生之徳兼二
義故。云説不盡

攝藏等者。無有

T2196_.56.0603a20: 一法出法身外故。法身獨出二諦之外故
T2196_.56.0603a21: 法身至無有異。第二別説諸徳。略有十種。一
T2196_.56.0603a22: 住體起用徳。雖無所爲而無不爲故。二雖斷
T2196_.56.0603a23: 等者起用恒靜徳。雖斷生死而恒住持故。三
T2196_.56.0603a24: 能破等破邪顯正徳。無邊不離無理不用故。
T2196_.56.0603a25: 四能解衆縛等者解惑無二徳。本云能解一切
T2196_.56.0603a26: 衆生之縛與縛不異。梁云。與縛不異者化敎
T2196_.56.0603a27: 解。菩薩解他縛如自解縛不異。見他受苦如
T2196_.56.0603a28: 自受苦不異。行敎解者。婬怒癡性即是解脱。
T2196_.56.0603a29: 曉顯意云。若異於縛不能離縛。縛解無二乃
T2196_.56.0603b01: 得解故。五能植等成就衆生徳。即由法身本有

T2196_.56.0603b02:

定智現應化身成三事故

興即
取之

六無作等者圓

T2196_.56.0603b03: 滿四事徳。今文不次。本云無作無動無爲寂
T2196_.56.0603b04: 靜安樂自在遠離憒鬧。無作者不作意故。無
T2196_.56.0603b05: 動者離身口故。無爲者離三相故。寂靜者離
T2196_.56.0603b06: 煩惱故。以此四句顯一常徳。安樂者樂徳。自

T2196_.56.0603b07:

在者我徳。遠鬧者離生死故。是顯淨徳

准今
無作

T2196_.56.0603b08:

等者常徳。寂靜無爲淨徳。
其義准先樂同也。莊興取之

七過世等者超過三世

T2196_.56.0603b09: 徳。體無爲故過於三際。用無不周故遍現
T2196_.56.0603b10: 世。八超出二乘徳。九十地歸仰徳。道理甚深
T2196_.56.0603b11: 故。十諸佛同體徳。五種如如故
T2196_.56.0603b12: 此等至今已得。第三擧因徳結

T2196_.56.0603b13:

是故至般𣵀槃。第五結勸修學

有二。一能行
人。二所行法。

T2196_.56.0603b14:

如
文

T2196_.56.0603b15: 時天至智智下。第三釋迴向。先問。後答。問
T2196_.56.0603b16: 也。本有二問故云。云何爲得菩提修三乘道。
T2196_.56.0603b17: 云何迴向爲一切智。今即一問。問迴向故
T2196_.56.0603b18: 佛告至迴向者下。第二佛答亦六。一迴向衆
T2196_.56.0603b19: 生。二是解脱分下迴向實際。三因此善根下
T2196_.56.0603b20: 迴向菩提。四又如過去下引三世菩薩爲例。
T2196_.56.0603b21: 五如餘諸佛下引諸佛證同。六善男子若有
T2196_.56.0603b22: 下總明格量及結勸。此即初也。曉云。有二。先
T2196_.56.0603b23: 總勸學三乘之道。後正明迴向。此依本及上
T2196_.56.0603b24: 勸請。今准此文初總牒問。後別正答。初也
T2196_.56.0603b25: 當於至悋心下。第二正明迴向。無始所作皆
T2196_.56.0603b26: 迴向者。由彼熏習在本識中。約此善根迴施

T2196_.56.0603b27:

衆生共向菩提故

文中爲三。一總擧所。即三因故。
二別指法。此有七事。一布施。二

T2196_.56.0603b28:

善和。三三歸。四學處。五懺悔。
六勸請。七隨喜。三總結迴

T2196_.56.0603b29: 是解至所攝下。第二迴向實際。解脱攝者。本

T2196_.56.0603c01:

云解脱不攝

已上

猶如諸佛用無著解脱之心

T2196_.56.0603c02: 施一切衆生。不有相之心。不捨有相攝之心。

T2196_.56.0603c03:

如此無所取捨。故言解脱不攝我亦如是

曉云。
於自

T2196_.56.0603c04:

善根心無戀著。故云解脱。永
施於他無更攝取。故曰不攝

若爾付上無著之義

T2196_.56.0603c05: 亦通前故。依二徳義合以爲三。初標心。二引
T2196_.56.0603c06: 例。三順同。初也
T2196_.56.0603c07: 如佛至捨相心。第二引佛迴向。無取相心而
T2196_.56.0603c08: 修迴向。是應薩婆若之心迴向。言知見者。本
T2196_.56.0603c09: 知者見者。言知者者四智知故。見者者五眼
T2196_.56.0603c10: 見故。無礙者離二障故。淸淨者滅習氣故。不
T2196_.56.0603c11: 住相心者不存諸法故。不捨相心者不撥諸

T2196_.56.0603c12:

法故

莊興
取之

T2196_.56.0603c13:

我亦至一切智。第三順同

有二。初順同。
後發願。初也

以假相

T2196_.56.0603c14: 心隨順諸佛不捨不住而迴向故。言亦如是。

T2196_.56.0603c15:

沼云。如天
親般若論

願皆獲下

第二發願又二。初共得二
嚴。後共得二果。初也

本云。

T2196_.56.0603c16:

願令衆生皆得寶手

此福
莊嚴

無所有中以手出寶

T2196_.56.0603c17: 故。如虛空藏以虛空爲藏從空出寶故。富無

T2196_.56.0603c18:

盡者淨土故。智無盡

智莊
嚴也

外應五乘故。妙法

T2196_.56.0603c19: 無盡者内順一乘故。餘文可知
T2196_.56.0603c20: 因此善至菩提。三迴向菩提
T2196_.56.0603c21: 又如至正覺第四引三世菩薩爲例。本有十
T2196_.56.0603c22: 一行文。別擧未來現在菩薩爲例。今擧一例。
T2196_.56.0603c23: 理如本也

T2196_.56.0603c24:

如餘至妙覺下。第五引諸佛證同也

曉云。引菩
薩者同彼

T2196_.56.0603c25:

迴向故。引諸佛
者同得菩提故

有二。一總引諸佛。二別引二十

T2196_.56.0603c26:

一佛説經同。初也

有二。初引。
後同。如文

如餘佛者。除下

T2196_.56.0603c27:

所出淨土諸佛。取餘穢土成道者故

莊興取之。
然興加云。

T2196_.56.0603c28:

爲顯三世菩薩之
餘。故云如餘

前釋勝也。莊云。有五。一坐處。

T2196_.56.0603c29: 二住法。三除怨。四了法。五得果。初也。如大
T2196_.56.0604a01: 波若四百九十一云。云何菩薩菩提樹具足。
T2196_.56.0604a02: 善現。殊勝菩提廣大佛力感得如是大菩提
T2196_.56.0604a03: 樹。吠瑠璃寶以爲眞金爲根枝葉花果。皆
T2196_.56.0604a04: 以上妙七寶所成。其樹高廣遍覆大千。光
T2196_.56.0604a05: 明照曜十方殑沙諸佛世界。有情見者無不
T2196_.56.0604a06: 獲益。是爲菩薩莊嚴菩提樹。不思等者顯
T2196_.56.0604a07: 坐及地。謂樹坐難思道場淸淨。二住無盡者。

T2196_.56.0604a08:

本釋如上。曉云。住法雲地之所得故

莊云。此
云總持。

T2196_.56.0604a09:

念思爲性。一切妙法從此而生。無斷盡故云無盡
藏。首楞取本。又如大般若四百十四説。沼亦取之

三破

T2196_.56.0604a10:

魔等者。四魔十軍。具如上述

莊云。如經廣説。興
云。梵云波卑夜。此

T2196_.56.0604a11:

云惡者。波旬者訛。破彼兵
衆。廣如智論婆沙論等

波旬訛者。得中三藏何

T2196_.56.0604a12: 共訛耶。四應見等者。本云應見應知應覺應
T2196_.56.0604a13: 可通達。曉云。見者攝一切色聚法故。知者
T2196_.56.0604a14: 攝心心法故。覺者攝一切不相應聚法故。應

T2196_.56.0604a15:

通達者攝一切無爲法故

莊有三説。初二約二諦
及四諦。如彼。後即取

T2196_.56.0604a16:

此。沼倶取之。興徴後云。即違對法五法是所知。六通境
所達故。今即五眼四智三佛六通。如次其境。沼後意

T2196_.56.0604a17: 即次前云。見者五眼。知者四智。不可重述。義
T2196_.56.0604a18: 無不通。今隨擧耳。五後夜等者。本云證甘露
T2196_.56.0604a19: 道得甘露法。初證金剛心無礙道故。後得一
T2196_.56.0604a20: 味法如如故。金剛心是得甘露因名甘露道。
T2196_.56.0604a21: 果地法身是甘露法。服證此者壽量無限。如

T2196_.56.0604a22:

服甘露得長壽故

莊影依之。興徴自云。初敎。後理。
經云。佛於後夜得希有名句文身

T2196_.56.0604a23:

也

此亦述前。既云如如。能證豈離。故不遠

T2196_.56.0604a24:

經。我及衆下

第二
順同

T2196_.56.0604a25:

猶如至説如上。第二別引諸佛

對前亦二。
初引。後同

曉

T2196_.56.0604a26: 云。此中西方無量壽佛爲號。略擧三佛。東方
T2196_.56.0604a27: 阿閦佛爲號。略擧五佛。南方寶相佛爲號。略
T2196_.56.0604b01: 擧五佛。北方微妙聲佛爲號。略擧八佛。四方

T2196_.56.0604b02:

合引三七佛也

興云。西三欲標樂徳離三苦也。東五
即表常徳越五道故。南五即表我徳

T2196_.56.0604b03:

捨五取蘊。北八即表淨徳離八妄想故。不
爾別引四方諸佛多少不定。應無別因故

如是等者。

T2196_.56.0604b04: 遍於一切無邊三世。示現成佛化衆生故。我

T2196_.56.0604b05:

亦下

第二
順同

T2196_.56.0604b06: 善男子至功徳聚下。第六總明格量及結勸。

T2196_.56.0604b07:

在後大段也

此中大段與前標異。若恐
書誤。今依總標文處之故

宜云。有三。

T2196_.56.0604b08: 一明聞品福聚。二格量功徳。三總結勸修

T2196_.56.0604b09:

即標
釋結

初也。有二。一受持廣説。二功徳廣大

T2196_.56.0604b10: 譬如至能及下。第二格量功徳有二。一擧喩
T2196_.56.0604b11: 格量。二廣釋所以。初也。有二。初擧喩顯多。

T2196_.56.0604b12:

後以説相比。瑜繕那者

興云。即合也應也。計應合
爾計度量。同此方驛。又

T2196_.56.0604b13:

云。應量自古聖王一日行也。量即不定。或三十里。或四
十里。眞諦云。四十里未見聖敎。今准藏論。不滿十五

T2196_.56.0604b14:

里。四肘爲弓量。依樓炭經十四里。依賢愚經以四十里
爲一由旬。有此不同者。方圖法異故。廣如彼也。欲標獨

T2196_.56.0604b15:

覺修行十二因縁觀。
故言十二瑜繕那也

既云賢愚經説。何言未見聖

T2196_.56.0604b16: 説耶
T2196_.56.0604b17: 何以至爲勝下。第二廣釋勝由有二。一總。二
T2196_.56.0604b18: 別。初也
T2196_.56.0604b19: 是故至不可爲比第二別釋。本有十二種不

T2196_.56.0604b20:

可比。今有十一

興云。六
對如彼

梁云。正言懺悔勸請

T2196_.56.0604b21: 隨喜迴向供養縁覺所不能比也
T2196_.56.0604b22: 是故至能比者。第三總結也
T2196_.56.0604b23: 雨時天帝至如法行故下。品中第四大段天等
T2196_.56.0604b24: 領解弘護。隋云。有三。初受持供養。二佛言如
T2196_.56.0604b25: 是下佛述引證。三善男子若有下擧利勸修。
T2196_.56.0604b26: 初中有二。一受持。二供養初也。有二。一行

T2196_.56.0604b27:

人。二行法也

二中各二。初中二者。初列名。後明儀。
後中二者。初聞法。後釋意。文皆顯也｣

T2196_.56.0604b28: 爾時梵至業障。第二供養有五。一衆集。二雨
T2196_.56.0604c01: 華。三動地。四奏樂。五放光有二。初明光體所
T2196_.56.0604c02: 及。後明生善滅惑
T2196_.56.0604c03: 佛言至所説下。第二佛述引證有二。一述成。
T2196_.56.0604c04: 二引證。初也
T2196_.56.0604c05: 何以至如上下。第二引證有三。一値佛。二得
T2196_.56.0604c06: 記。三益物。初也。有三。初明時節。二爾時下
T2196_.56.0604c07: 釋現意。三初會下明説法。釋現意中。言令安
T2196_.56.0604c08: 樂故當出現時者。本云安樂一切故現於世

T2196_.56.0604c09:

今意
准之

T2196_.56.0604c10: 善男子至提故。第二得記有三。一持説。二正

T2196_.56.0604c11:

記。三覩佛。初也

有三。一明身。二
遇縁。三行因也

T2196_.56.0604c12:

二時彼下。正記

又三。一得記。二
轉身。三得佛

T2196_.56.0604c13:

三時會下覩佛有三。一説法

興云。此即現在三
昧境界。入此三昧

T2196_.56.0604c14:

無有一法非現在
故。廣如斷結

二處所。三明現在

此不滅三昧境
界。廣如智論

T2196_.56.0604c15: 善男子若至女身下。第三益物有二。初釋。二

T2196_.56.0604c16:

結。初也。有二。一聞佛進行。二永轉女身

莊即
取之｣

T2196_.56.0604c17: 善男子至守護故下。第三擧利勸修有二。一
T2196_.56.0604c18: 明利益。二明勸修。今加大衆奉行爲三。初有
T2196_.56.0604c19: 四。一由弘經故王得四益。二臣得四益。三内
T2196_.56.0604c20: 外學得四益。四人民得四益。王益有二。初正

T2196_.56.0604c21:

明益事。二重問答。初也。有三。標別結

標文可
知。二云

T2196_.56.0604c22:

何下別釋。何以不結也。興云。四種福
利。如其次第懺悔勸請隨喜迴向之所得

T2196_.56.0604c23: 爾時至强盛第二定虛實有三。一問。二答。三
T2196_.56.0604c24: 佛讃勸。答有二。一明弘經。二是諸國王下明
T2196_.56.0604c25: 得益。益有三。一除障敵。二得長命。三兵衆
T2196_.56.0604c26: 健。三中各三。謂標別結。初二各三。在文可
T2196_.56.0604c27: 見。後中。我等亦能者標。令其下別。結即攝
T2196_.56.0604c28: 之
T2196_.56.0605a01: 讃有二。正讃勸。二時釋梵下領勸。初中有
T2196_.56.0605a02: 二。一標。二何以故下釋
T2196_.56.0605a03: 佛言至名四益。第二大臣四益有三。一標。二
T2196_.56.0605a04: 云何下釋。三是名四益結也
T2196_.56.0605a05: 若有國至勝利。第三内外學得四益。文段如
T2196_.56.0605a06: 前
T2196_.56.0605a07: 若有國至利益。第四人民四益。文段如前。釋
T2196_.56.0605a08: 中。本云皆得豐樂無諸疾疫多獲寶貨具足
T2196_.56.0605a09: 四福。曉云。具四種者。謂具四種資生之具。飮

T2196_.56.0605a10:

食衣服臥具醫藥。是四也

莊即
取之

T2196_.56.0605a11: 爾時梵釋至亦滅下。第二勸修有二。初明經
T2196_.56.0605a12: 有力

T2196_.56.0605a13:

後佛言下正勸修學也

二中各二。初中。一隨住。二
隨隱。後中。一示一乘。二勸

T2196_.56.0605a14:

二
利

T2196_.56.0605a15: 時諸大下。第三大衆奉行有二。初聞法。後
T2196_.56.0605a16: 奉持也
T2196_.56.0605a17: 淨地品第六
T2196_.56.0605a18: 略開三門。初來意者。上來二品既説戒學。今
T2196_.56.0605a19: 開定門。二功徳門不過二善。止善先了。今明
T2196_.56.0605a20: 行善。夫行善者發心爲首。今廣顯之。故先品
T2196_.56.0605a21: 後此章來也。三爲利時機。如師子相及自在
T2196_.56.0605a22: 等。得廣利故
T2196_.56.0605a23: 二釋名者。陀羅尼者曰總持。最淨地者是十

T2196_.56.0605a24:

地。今廣明之。故立名也

曉云。總持依智度論二義
釋之。一能持。持諸功徳

T2196_.56.0605a25:

故。二能遮。遮諸煩惱故。乃至地是攝義。如此大地能攝
諸人攝持不落。攝養增長。十地亦爾。能攝菩薩。謂能攝

T2196_.56.0605a26:

持令不退轉。又能攝養而得增進。乃至最勝淨。謂十一
地諸波羅蜜。能破二十二種無明。遠離十一麁重諸垢。

T2196_.56.0605a27:

故以立名。具如彼。莊取此也。興云。梵云陀羅尼部謀達
羅鉢利輸地。上聲　此云總持地最淨。今從用語。故名

T2196_.56.0605a28:

最淨地陀羅尼。
義亦依曉

T2196_.56.0605b01: 三決疑者。問。此品凡明五義。一十菩提心。二

T2196_.56.0605b02:

十度。三十地。四十定。五十陀羅尼

隋加十障。
爲明六義。

T2196_.56.0605b03:

即意
一

何故偏言説定門耶。答。此五皆因靜爲

T2196_.56.0605b04: 本。故此品以定爲正宗也。問。若爾何故不言
T2196_.56.0605b05: 定品。答。陀羅尼是定勝用。最淨地是慧勝用。
T2196_.56.0605b06: 故以此二目品。亦不正以慧爲宗。又陀羅尼
T2196_.56.0605b07: 曰總持。此五皆有總持用也。今先明陀羅尼
T2196_.56.0605b08: 義。次明最淨義。後明地義
T2196_.56.0605b09: 初有三。一名義。二體相。三功徳。名義有四。
T2196_.56.0605b10: 一聞。二義。三法。四呪。聞者有二。一聽聞。二
T2196_.56.0605b11: 聞持。聽聞者。聽是耳識。聞持是意識。耳聽
T2196_.56.0605b12: 聲想作法解。法解聞。由此聞生三慧。三慧
T2196_.56.0605b13: 生聞持。聞持是般若。般若藉聞爲方便。方便
T2196_.56.0605b14: 因之曰聞持。持者。般若自有總持之用。若
T2196_.56.0605b15: 眼識見字。想作法解。亦因聞。聞生三慧。三慧
T2196_.56.0605b16: 生＊般若。＊般若曰聞持亦爾。若眼見瓶柱色。
T2196_.56.0605b17: 耳聞鍾鼓聲。不得於理。此皆曰見。見生三慧。
T2196_.56.0605b18: 三慧亦曰見。此是學世間慧曰見持。明空＊般
T2196_.56.0605b19: 若。亦有見柱等色而入眞空也。不明學知
T2196_.56.0605b20: 者。學覺知無別境。如眼見書字。耳聽佛語。
T2196_.56.0605b21: 想作諸惡等解。至一念行曰聞。聞現在諸惡
T2196_.56.0605b22: 等。次重起行。心比度去來。去來境上生諸惡
T2196_.56.0605b23: 等。故曰知。今是比知。後重思量上三世諸惡
T2196_.56.0605b24: 等事曰覺。覺知無別境也。見不知。耳聞鍾鼓
T2196_.56.0605b25: 聲。眼見瓶地等色想作瓶地鍾鼓等。知至一
T2196_.56.0605b26: 念行皆曰見。次比去未曰知。知後重思量上
T2196_.56.0605b27: 三世曰覺。覺知亦無別境也。二義者。名所以。
T2196_.56.0605b28: 如道前無染道後無淨。是自性淨。淨由無染。
T2196_.56.0605b29: 無染是自性淨之所以故曰義。如是一切義
T2196_.56.0605c01: 皆然。菩薩行此義曰義陀羅尼也。三法者。知
T2196_.56.0605c02: 法體。此即有體也。行此法即曰法陀羅尼也。
T2196_.56.0605c03: 果地即勝。最知法如如。四呪者。一切呪術。是
T2196_.56.0605c04: 佛果上化他之用也。此呪説不可説。即諸佛
T2196_.56.0605c05: 祕法。初地菩薩始知此理也。通曰陀羅尼者。
T2196_.56.0605c06: 此言能持。亦言總持。持攝諸行令不散失。具
T2196_.56.0605c07: 語應言聞持義持法持呪持也
T2196_.56.0605c08: 二明體相。此四通論皆慧爲體。若別論。聞有
T2196_.56.0605c09: 二種。一聽聞。如阿難聽聞。今應曰持。樂是衆
T2196_.56.0605c10: 善方便故沒之也。又此聽聞爲他持之。不能
T2196_.56.0605c11: 持他。但聞敎持敎理不忘。不忘之心爲體。
T2196_.56.0605c12: 二聞持。是持衆善如上釋。此言持有四義。一
T2196_.56.0605c13: 持四辨。二持諸願。三持十力。四持一切令
T2196_.56.0605c14: 不忘。此四是所持。聞持是能持。今正以能持

T2196_.56.0605c15:

爲體。萬行之中但擧此四法之要

即初聞持
陀羅尼

二

T2196_.56.0605c16: 義陀羅尼者。無染無淨是自性淨義。不破不
T2196_.56.0605c17: 壞是法身義。無因異果。無果異因。是如如義。
T2196_.56.0605c18: 具智慧不見生死。具慈悲不見𣵀槃。是無住
T2196_.56.0605c19: 義也。能知無染無淨等爲體。知非是分別之
T2196_.56.0605c20: 見。衆生若如此義而亡照了。照了三法。謂
T2196_.56.0605c21: 人法二無我理。即法陀羅尼。人無我者。眞諦
T2196_.56.0605c22: 二乘所見生死中理。性離我空也。法無我者。
T2196_.56.0605c23: 菩薩所見第一義諦法身不有不無。今取知
T2196_.56.0605c24: 之此爲體。即佛果智也。四呪陀羅尼。一切呪
T2196_.56.0605c25: 術。呪術皆從佛出。天魔外道無別有之。而有
T2196_.56.0605c26: 殺盜。呪者別思力了知無主誦念般若。般若
T2196_.56.0605c27: 云。殺害修羅但誦持此法。是福徳之人。他生
T2196_.56.0605c28: 惡心違此福人故彼自招苦。如於諸佛及父
T2196_.56.0605c29: 母有惡生重罪。非是諸佛令爾
T2196_.56.0606a01: 次第三明功能。此四有二種五種。初五者。一
T2196_.56.0606a02: 平等愛念衆生。即是慈悲。二爲度衆生於生
T2196_.56.0606a03: 死中不覺有惱。即是大忍。三爲煩惱衆生難
T2196_.56.0606a04: 化。善知化法。即四攝。四者最大難解。即智能
T2196_.56.0606a05: 通達。即是波若。五者不可思議威徳。皆具五
T2196_.56.0606a06: 神通。第二五者。一於五塵不著。二於他不妬。
T2196_.56.0606a07: 三於三塗不畏。四於諸見不墮。五於正行信
T2196_.56.0606a08: 樂。又彌勒一生經有四名。一歡喜發聞。即
T2196_.56.0606a09: 聞持陀羅尼。二空慧是即法陀羅尼。三無礙
T2196_.56.0606a10: 性。有中一切智慧。即呪陀羅尼。四大解脱照
T2196_.56.0606a11: 無生死滅。是義陀羅尼。初四十一心位見理
T2196_.56.0606a12: 歡喜發聞。次一初地至三地。眞見如如曰空
T2196_.56.0606a13: 慧。次四地不見境智。五地不見眞俗。六地不
T2196_.56.0606a14: 見垢淨。七地不見生滅。智用自在曰無礙性。
T2196_.56.0606a15: 八地至十地作一諦曰解脱也。又十信譬入
T2196_.56.0606a16: 道爲發聞。十解眞見即爲空慧。十行爲一切
T2196_.56.0606a17: 智照二諦爲無礙性明。十迴總眞俗爲大解
T2196_.56.0606a18: 脱也。又十信已上。一念亦有此四。又一念之
T2196_.56.0606a19: 中義立四也。又前示聞義二種是因法。是法
T2196_.56.0606a20: 身佛果智立第三呪。是果上用立第四。此中
T2196_.56.0606a21: 示因中入道次第難易
T2196_.56.0606a22: 二明最淨義有四義。一廣大最淨。二不顚倒
T2196_.56.0606a23: 最淨。三第一勝最淨。四究竟化最淨。初十信。
T2196_.56.0606a24: 信本修𣵀槃廣大法。次十解明智慧。如前即
T2196_.56.0606a25: 不見生死常我。次十行明破空定。一切寂靜。
T2196_.56.0606a26: 本於空中出萬物。與衆生樂。及種種自在。無
T2196_.56.0606a27: 礙平等如虛空。四究竟化者。十迴修大慈悲。
T2196_.56.0606a28: 究竟未來際化生。初除闡提樂生死不樂𣵀
T2196_.56.0606a29: 槃之淨。次破外道計生死我不樂佛我。次破
T2196_.56.0606b01: 聲聞畏生死貪𣵀槃樂。四究竟化。破縁覺願
T2196_.56.0606b02: 住寂靜不化衆生。即淨我樂常如次修也
T2196_.56.0606b03: 三明地義有七義。前六是菩薩地。後一是佛
T2196_.56.0606b04: 地。一自性地。凡夫未發心修行。有法身自
T2196_.56.0606b05: 性。二信樂地。入十信。三淨喜樂地。入十解。
T2196_.56.0606b06: 四習行地。入十行。五決定地。入十迴。六決定
T2196_.56.0606b07: 修地。初地至十地。七究竟地。佛地。品言寂淨

T2196_.56.0606b08:

地也。正論第六。十地佛地具上四淨

隋云。此
七種地。

T2196_.56.0606b09:

具上四
種最勝

若義立。初二地曰淨。三四地曰我。五六

T2196_.56.0606b10: 七地曰樂。八九十地曰常。又窮淨地通論十
T2196_.56.0606b11: 地。初地意欲淸淨。二地正戒淸淨。三地正定
T2196_.56.0606b12: 淸淨。四地正智淸淨。五地正明了淸淨。願力
T2196_.56.0606b13: 禪定力明了。六地正見淸淨。般若。七地修習
T2196_.56.0606b14: 淸淨。方便度。八地正住淸淨。願度。九地自在

T2196_.56.0606b15:

淸淨。力度。十地寂滅淸淨。智也

菩薩六地明因
中四種最淨。一

T2196_.56.0606b16:

信樂。二智慧。三禪定。四慈悲。初二地成信樂。謂能聽
聞思惟菩薩經律藏。第二地以正心得入證。已得修慧

T2196_.56.0606b17:

故。後究竟地。佛果中修
四徳。即是四種最淨

T2196_.56.0606b18: 爾時至億衆下。第二定門。如前。品文有三。一
T2196_.56.0606b19: 請問。二辨釋。三爾時師子下領解。初有二。
T2196_.56.0606b20: 一歎能問人。二出所請事。人有二。一列名字。
T2196_.56.0606b21: 二明形儀。初也。有二。一請主。二聽衆。欲明
T2196_.56.0606b22: 登地故以無礙光爲請人。既是八地。示其已

T2196_.56.0606b23:

知爲他故。問意現下

何以得知。八地中人。初自言
見三世心及菩提等。即是無滅

T2196_.56.0606b24:

之解也。曉興即
取。莊沼影之

又大士爲他問有三義。一與救

T2196_.56.0606b25: 濟。二爲攝受。三爲解脱。初一明十信至十行

T2196_.56.0606b26:

是見

次一從十迴至七地

是修

三從八地至金

T2196_.56.0606b27: 剛。十行以下未免三界。宜云救濟。十迴以上
T2196_.56.0606b28: 入於聖位。宜曰攝受。令入大乘。八地以上既
T2196_.56.0606b29: 證見法身令得究竟解脱。今此大士自是八

T2196_.56.0606c01:

地。具此徳故。爲三人而請問也

夫問義人有三。
一非事爲自事。

T2196_.56.0606c02:

二是爲自事。三他事爲自事。初是一切凡夫有三種。一
無知。二疑知。三倒知。次是二乘有三種。一無知得。二

T2196_.56.0606c03:

欲渡令渡。三欲住得住。初是初果向。次羅漢向
已還。欲住羅漢果。後是菩薩有三種。即上三也

師子有

T2196_.56.0606c04: 三。一臆前毫毛師子。最大力。是師子中王。食
T2196_.56.0606c05: 一切肉。此士多所畫作者。二人師子。亦食
T2196_.56.0606c06: 肉血。似人。三草師子。食草。形如人也。師子
T2196_.56.0606c07: 王有五徳。一種類最勝。如八地大士於三乘
T2196_.56.0606c08: 中勝。二力大。難作能作。如菩薩作一切自他
T2196_.56.0606c09: 之行。三難勝。獨失無侶。如菩薩過二乘。四
T2196_.56.0606c10: 億念自力。以勇健故無所怖畏。如菩薩上求
T2196_.56.0606c11: 下化。五衆獸中王。有三義。不許他。行住無
T2196_.56.0606c12: 礙不畏一切。二不爲外事。三不忘念。如八地
T2196_.56.0606c13: 菩薩亦三義。一不畏天魔。二不行小行。三不
T2196_.56.0606c14: 忘念大乘。下具釋之。文言相者如上五相也。
T2196_.56.0606c15: 無礙者譬法身。光者譬波若。炎能燒譬解脱
T2196_.56.0606c16: 也
T2196_.56.0606c17: 從座而至供養已下。第二形儀有二。一恭敬。
T2196_.56.0606c18: 二供養。初有五句表三義。如上三身品釋。後
T2196_.56.0606c19: 有三句亦表三義。一敬師。二敬法。三敬正行

T2196_.56.0606c20:

莊興取之。
故云敬供養

而香花者亦如隋釋

沼興影彼。
釋此文故

今亦

T2196_.56.0606c21: 准云。菩提心因開敷如花。五分法身薰成如
T2196_.56.0606c22: 香。十地高出十塵如幢。十定蔭覆群生如蓋。
T2196_.56.0606c23: 故以花等而供養也
T2196_.56.0606c24: 白佛言至菩提心下。第二出所請事有三。一
T2196_.56.0606c25: 就有問能生菩提心因。二就無問所生菩提

T2196_.56.0606c26:

心體相。三結請

隋云。以幾因縁者問因。何者菩提心
問果也。莊即梁説。曉沼及興依隋釋

T2196_.56.0606c27: 問。何故先問能生之因。後問所生之果。答。
T2196_.56.0606c28: 有二義。一先有因後有菩提心體。二先識俗
T2196_.56.0607a01: 有後知眞無故。又須二問者。爲除斷常二見。
T2196_.56.0607a02: 若但問因不問果是斷見。若但問果不問因
T2196_.56.0607a03: 是常見。是故雙問。爲明凡聖行異。凡夫多

T2196_.56.0607a04:

有發心之因。少能得果。菩薩不爾

凡夫求果示
求因。發心之

T2196_.56.0607a05:

因不成就。菩薩不爾。求
果不求果。故果成就

初也。言因縁者有三。一

T2196_.56.0607a06: 此經明五種十義。如下説。二決定藏論有十
T2196_.56.0607a07: 種五義。三中邊分別論有三十道十種果。竝
T2196_.56.0607a08: 如菩提心義中解。言得菩提心者。得是不失
T2196_.56.0607a09: 義。以幾因縁令菩提心出而不退失也
T2196_.56.0607a10: 何者菩提心下。第二問心體有二。初標。二釋。
T2196_.56.0607a11: 初也。菩提心言覺。非翻名者。外國言摩徳勒
T2196_.56.0607a12: 伽。覺有四義。一應覺。謂如佛性即是菩提心
T2196_.56.0607a13: 果。二覺悟。是菩提心即體。是修行如智能
T2196_.56.0607a14: 覺悟。三覺分。是菩提心因。從初發心至金剛。
T2196_.56.0607a15: 一切有中萬行道品等。此明自行。四令覺。是

T2196_.56.0607a16:

菩提心縁。敎化令他覺

四中。初攝一切所知品類
有二。一凡。二聖。第二爲

T2196_.56.0607a17:

出世法種子。第三自身善思惟根本。第四因此淸淨。
是成三寶因縁。更有一紙。釋之如彼。恐煩不具

言

T2196_.56.0607a18: 何者菩提心者。既不有無。何法定是菩提心

T2196_.56.0607a19:

耶。明知此心不有不無是菩提

興云。有説。菩提
心禮即道後無分

T2196_.56.0607a20:

別智。理既非有無。心亦非有無。故作此問。即違十種心
名菩提心。及法花論云。無上菩提。謂初地菩提故。證眞

T2196_.56.0607a21:

之心名菩提心。於俗難有。菩提心及菩提心因。
於眞非有非無。絕諸戲論。欲顯此義故問之

難意但

T2196_.56.0607a22: 取道後智者。即違先敎取初心等。是欲上四
T2196_.56.0607a23: 覺中第二。餘無當故。此雖不足而爲遣迷。既
T2196_.56.0607a24: 云修行如如智能覺悟。何但道後。佛無欲得
T2196_.56.0607a25: 更修義故。又證眞心豈非是耶。又眞非有無
T2196_.56.0607a26: 而俗是有。何言難有耶
T2196_.56.0607a27: 世尊即至不可得下。第二釋有二。一就三世。
T2196_.56.0607b01: 二就五如。五如是法身。三世是生死。菩薩不
T2196_.56.0607b02: 見生死異菩提。不見菩提故異二乘菩提心。
T2196_.56.0607b03: 此初也。三世即三。即菩提者。此就即菩提不
T2196_.56.0607b04: 捨菩提心也。菩提不有不無。無有三世。三世
T2196_.56.0607b05: 既無。心何得有。問意欲明菩提是第三諦故
T2196_.56.0607b06: 破三世。不有不無即破第三諦。乃至若有人
T2196_.56.0607b07: 説三世因前果後。果先因後。因果同時。皆
T2196_.56.0607b08: 以此破。如滿願品破破聲説。但現世是有。就
T2196_.56.0607b09: 體破之。去來是無。就名破之。今述總破。別破
T2196_.56.0607b10: 三世即有一紙。廣如疏也
T2196_.56.0607b11: 離於至不可知。第二就五如破。爲五。此初明
T2196_.56.0607b12: 無二如如。無眞俗二也。二菩提者下。無語言
T2196_.56.0607b13: 如如。言語斷也。三心亦無下。無覺觀如如。心
T2196_.56.0607b14: 行滅也。四無有事下。無異如如。無因果之異。
T2196_.56.0607b15: 因滅果生。無此異也。五衆生下。一味如如。凡
T2196_.56.0607b16: 聖同一如如味。若解此三世五如如。即是菩
T2196_.56.0607b17: 提心也。言離菩提者。菩提心不可得者。即四
T2196_.56.0607b18: 句。一於菩提中心不可得。二於心中菩提不可
T2196_.56.0607b19: 得。三即心即菩提不可得。四離心離菩提亦

T2196_.56.0607b20:

不可得

隋加云。五種如如。不異。即是五種眞實也。離
四句。無二眞實。因果。有爲無爲。人法。菩薩

T2196_.56.0607b21:

能執能依。菩提所執所依。
此四義欲明無二眞實

前二句以三義釋之。一

T2196_.56.0607b22: 菩提遍滿故。無有一法出菩提者。故於菩提
T2196_.56.0607b23: 中無別知心。心中無別菩提。二能持所持一
T2196_.56.0607b24: 體故無有差別。故無別菩提無別心。此二種。
T2196_.56.0607b25: 若據心得菩提。菩提是所持。若語菩提生心。
T2196_.56.0607b26: 心是所持。三心是有爲故虛妄。菩提無爲故
T2196_.56.0607b27: 眞實。眞實無爲不竝虛妄。虛妄有爲不竝眞
T2196_.56.0607b28: 實。無二法具起故。無能持所持能住所住。故
T2196_.56.0607b29: 作如此知。即菩提心也。此三義亦得釋等二上
T2196_.56.0607c01: 即句。一遍滿故。不得明菩提與心即。二能持
T2196_.56.0607c02: 所持一體。不得明即論二計了。三心虛妄。菩
T2196_.56.0607c03: 提眞實故。不相即也。三義釋第四句離句。亦
T2196_.56.0607c04: 得釋上第三句。又別二釋。上第三句即義。即
T2196_.56.0607c05: 義無別。心即是菩提。凡是見俗。聖即見眞也。
T2196_.56.0607c06: 次別釋上第四句。若離心有菩提。聖非是凡。

T2196_.56.0607c07:

見俗異眞

若即心是菩提。凡是自能咸聖。
若離心有菩提。一聖還作凡

菩提不

T2196_.56.0607c08: 可説者。明無語言如如。有二義。一菩提與心
T2196_.56.0607c09: 如上四句。無樂異者。則不可説。二此心與菩

T2196_.56.0607c10:

提非名字法。故音聲不能説也

此有三義。一聲
非能説。語言文

T2196_.56.0607c11:

句非所説。若説義音聲。語非言。是故能説所説。菩提心
非名等。是音聲不能説。二不能説者。語言中義不可得

T2196_.56.0607c12:

故不能説。三可得説者。説言中無義亦應可説。若説無
義可説。非義不可者。是爲不等。若汝言事中有義者。衆

T2196_.56.0607c13:

歡喜九應
得滿□

心亦下明無覺觀如如。凡夫二乘是

T2196_.56.0607c14: 覺觀心也。初明菩提非身見。衆生境界身見。
T2196_.56.0607c15: 見色爲我。心及菩提即如如。非色計我。非身
T2196_.56.0607c16: 見境也。無相者非二乘境。但見有餘執相道。
T2196_.56.0607c17: 不見大乘無餘。無餘無相道故非其境也。無
T2196_.56.0607c18: 事業者。無異如如。非菩薩境也。事業有二義。
T2196_.56.0607c19: 一善初生曰事。此善能滅惡曰業。二道前如
T2196_.56.0607c20: 如能生道曰事。道後如如生四徳曰業。菩提
T2196_.56.0607c21: 之理無此事業義也。始行菩薩不解菩提如如
T2196_.56.0607c22: 無事業。故非其境。非造作者。梁牒云無造無
T2196_.56.0607c23: 作。釋無二。菩提不可造。菩提心不可作。作令

T2196_.56.0607c24:

有者無。造令無者有

造者未有令有生。
作者已有令滅也

菩提即

T2196_.56.0607c25: 有無造。菩提心即有無作。又菩提非煩惱不

T2196_.56.0607c26:

可作。非功徳不可造

造作是正勤即
名生。滅惡也

又菩提非果

T2196_.56.0607c27: 非非果。非果故不可造令有。非非果故不可
T2196_.56.0607c28: 作令無。衆生亦不下一味如如。此衆生通凡
T2196_.56.0608a01: 夫二乘始行三人境界。曰不可知
T2196_.56.0608a02: 世尊至可得知。第三結請。甚深有三義。一難
T2196_.56.0608a03: 通。通達如如境。性得道前因難也。二難修。行
T2196_.56.0608a04: 如如智。修得道内縁難也。三難至。深妙故滅
T2196_.56.0608a05: 止妙離道後如如及如如智。果難也。初是義
T2196_.56.0608a06: 如如第一。難通達故甚深。次是行如如第一。
T2196_.56.0608a07: 難修行故甚深。後是至如如第一。難可得故
T2196_.56.0608a08: 甚深。問。若如上義。菩提心與般若何別。答。
T2196_.56.0608a09: 即是般若二義明之。直明萬徳如如曰般若
T2196_.56.0608a10: 爲如如。曰般若爲如如是佛果。而無願求住
T2196_.56.0608a11: 此理曰菩提心。如金剛般若明住平等空不
T2196_.56.0608a12: 見聖凡有無是發心。發心住理也。此品即明
T2196_.56.0608a13: 此心通達一切法。又於一切寂靜法中而得
T2196_.56.0608a14: 安住故。性得如如是菩提修得。十如如解是
T2196_.56.0608a15: 菩提心體有之解。知三世五如如及心不有
T2196_.56.0608a16: 不無。是菩提心近因。上求下化是遠縁也。小
T2196_.56.0608a17: 品言。不見迴向法。不見迴向心。不見迴向處。

T2196_.56.0608a18:

是名正迴向。此即是菩提心也

曉云。欲言其有
推求不得。欲言

T2196_.56.0608a19:

其無因果灼然。故言諸法甚
深之義云何而可得知也

T2196_.56.0608a20: 佛言至微妙下。第二佛答有二。初答後問。後
T2196_.56.0608a21: 答初問。問中示由縁生長菩提心。答中示由
T2196_.56.0608a22: 解菩提心不有不無故。發心求體。上問體後
T2196_.56.0608a23: 問有二。標。二釋。釋有二。一就三世。二就五
T2196_.56.0608a24: 如。今答中但正答五如。兼三世問也。又入道
T2196_.56.0608a25: 次第。先達三世。有以入無。次明無亦不無。今
T2196_.56.0608a26: 佛答一理不有不無也。就文有二。一述問。二
T2196_.56.0608a27: 正答。初有二。一總述上體。二別述。初也。言
T2196_.56.0608a28: 微妙者。本云祕密。諸法甚深之語難説曰祕

T2196_.56.0608a29:

難解曰密。又隱難知曰祕。深難見曰密

隋加
云。

T2196_.56.0608b01:

又初地至八地。金剛心滅解脱障。佛滅一切智障。非凡
夫二乘新行菩薩境界。故名祕密。准是二人能見能知。

T2196_.56.0608b02:

故名
祕密

密故云微妙

T2196_.56.0608b03: 事業至可得下。第二別述上五如問。又五。一
T2196_.56.0608b04: 述上第四無異如如。二離菩提下述上第一
T2196_.56.0608b05: 無二如如。三菩提者下述上第二無語言如
T2196_.56.0608b06: 如。四心亦下述上第三無覺觀如如。五一切
T2196_.56.0608b07: 下述上第五一味如如也
T2196_.56.0608b08: 何以至了知下。第二正答亦二。一略。二廣

T2196_.56.0608b09:

曉莊
取之

初也。今總略故擧本自顯。故云何以故如

T2196_.56.0608b10: 意心亦如是。如心菩提亦如是。如心如菩提
T2196_.56.0608b11: 衆生亦如是。如衆生一切三世法亦如是。言
T2196_.56.0608b12: 何故者。菩提及菩提心。一切諸法悉同一味。
T2196_.56.0608b13: 是五如如故。欲顯此義故假徴之。就文有五。

T2196_.56.0608b14:

一意即淨識

隋云。自性淸
淨阿摩羅識

此是因也。是明諸法

T2196_.56.0608b15: 同於此理故。先標此理不有不無。故云如意

T2196_.56.0608b16:

故知曉云意者如小乘立前滅爲意。有名有義。以此
爲喩。顯一切法亦同彼意。但有名故者。未近文也

二心

T2196_.56.0608b17:

如是者。即菩提心。此是縁因。縁因之無

隋云。
又意

T2196_.56.0608b18:

是見地。心是修地。菩
提究竟地。是名縁也

三菩提者此是覺。即是果

T2196_.56.0608b19:

同因縁是也

五種如如無異故亦言同。又意者應覺
自分。心者覺悟修分。菩提覺分果也

四

T2196_.56.0608b20:

衆生者是生死法。亦同上三是無

又衆生者令覺
化他分。如心

T2196_.56.0608b21:

菩提亦如是者。敎化衆生令得菩提。以三寶故。言敎化
者。令敎化得。未得衆生不須敎化。如衆生。行如如中也

T2196_.56.0608b22: 五三世者。是生死時。時同上四是無也。五種

T2196_.56.0608b23:

不有不無故如如。亦名五眞實也

又一切三世
者。皆同得行

T2196_.56.0608b24:

如如。所攝同有爲故。故云一切三世法亦如是。攝有五
義。一名。二相。三思惟世。四如如。五如如智。名者一切

T2196_.56.0608b25:

法。相者一切煩惱。即愛喜。思惟者一切
心數。如如者道境。如如智者能縁心

故知諸法皆

T2196_.56.0608b26: 同眞如。非有非無。同一味故。即同花嚴故。莊
T2196_.56.0608b27: 云。一切諸法皆無實性。自性空故。如花嚴説
T2196_.56.0608c01: 心如巧畫師。畫種種五陰。一切世間中。無法
T2196_.56.0608c02: 而不作。如心佛亦然。如佛衆生然。心佛及衆
T2196_.56.0608c03: 生。此三無差別。而今非無諸法等者。菩薩安
T2196_.56.0608c04: 法凡有二義。一不壞假名而説實相。二不動
T2196_.56.0608c05: 眞際建立諸法。本據初説。今據後論。故不相
T2196_.56.0608c06: 違
T2196_.56.0608c07: 善男子至提心下。第二廣答有二。一正答明
T2196_.56.0608c08: 不有不無。二於中下重釋。初有二。一明解五
T2196_.56.0608c09: 如如智。即是菩提心。二更出所解理。即是菩
T2196_.56.0608c10: 提。此初。有三句。一明由解五如如故得菩
T2196_.56.0608c11: 薩之名。二通達下出能解之相。見五如如一
T2196_.56.0608c12: 味無隔通達。三善説下能如此而説。是明菩
T2196_.56.0608c13: 提菩提心也。言菩薩者。應言菩提薩埵。菩提
T2196_.56.0608c14: 此言覺。薩埵此言大士。是慈悲不住無。覺是
T2196_.56.0608c15: 慧不著有。由不住有無知上如如義。得覺士
T2196_.56.0608c16: 之名也。如是者。如上五而知之。通達諸法者。
T2196_.56.0608c17: 本云是心通一切法。是心者即上覺悟心。即
T2196_.56.0608c18: 菩提心也。通達者。心通達如如理。無一不攝。
T2196_.56.0608c19: 曰諸法也。善説菩提及心者。總體是菩提是
T2196_.56.0608c20: 所通。通是五如心是能通。通解五如之智慧

T2196_.56.0608c21:

故。菩提心即是般若也

依此莊云。説菩提者所證
理也。菩提心者能證道

T2196_.56.0608c22:

也。此取曉意。
沼興皆同

又法身亦曰覺。覺是性得智。通如

T2196_.56.0608c23: 如也
T2196_.56.0608c24: 菩提心者至如是下。第二出所解之理亦三。

T2196_.56.0608c25:

一明菩提空

本無心字。今有量者爲成句故。詺眞如心
云菩提心。故沼云。前言心是第一義心。

T2196_.56.0608c26:

後言心
是縁心

故應如本。次明心故。故屡敎言莫欲先

T2196_.56.0608c27: 故定非者矣。二心亦下菩提心空。三衆下生
T2196_.56.0608c28: 死空。菩提心是上求佛果下化衆生故。明解
T2196_.56.0608c29: 此三不有不無曰菩提心也。空有二義。一義
T2196_.56.0609a01: 無相。二名無相。初有三。一無相。二無生。三無
T2196_.56.0609a02: 滅。此三次第相生。由無相故無生。無生故無
T2196_.56.0609a03: 滅。無滅故見本性淸淨也。名無相亦三。一相
T2196_.56.0609a04: 名有無不同。二思名執諸法名。於境界中行。
T2196_.56.0609a05: 三出名出語言。自詺此是柱。平等令人識之

T2196_.56.0609a06:

隋云。一切法有無名不同。是爲相名。執諸法名字。乃至
名思惟名。自詺前一切法。此是柱地林等。令人識知。爲

T2196_.56.0609a07:

出制
名

若心見萬法無相平等。即相名滅。相名滅

T2196_.56.0609a08: 故思名滅。思名滅故出名滅。此滅故三界滅

T2196_.56.0609a09:

制名者。欲色無色界
幷是相。此相滅故也

見本性淸淨也。非三世者。菩

T2196_.56.0609a10: 提無名無義。一相故非三世也。心及衆生亦
T2196_.56.0609a11: 爾
T2196_.56.0609a12: 於中至可得下。第二重釋有三。一雙標。菩提
T2196_.56.0609a13: 於名義二相之中不可得之。二雙釋。三於一
T2196_.56.0609a14: 切寂下雙結。離名義二邊安住中道。初也。於
T2196_.56.0609a15: 中者。本云於如此中。於菩提菩提心及衆生
T2196_.56.0609a16: 也。二相者。名義二相皆無也
T2196_.56.0609a17: 何以至無生故。第二雙釋有三。一略釋。二廣
T2196_.56.0609a18: 釋六事。三行非行下總釋。上六位不出有爲

T2196_.56.0609a19:

無爲。皆是無相。初也

沼云。以一切法皆無生故。
空故。掌珍云。無爲無實。乃

T2196_.56.0609a20:

至空花。初句是宗。不起故因。空花者喩。以本不
生故體非有。深密經依三無性説一切法無生滅等

問。若

T2196_.56.0609a21: 爾如論空。依他耶。答。既引深密。又總科云於
T2196_.56.0609a22: 中二相實不可得。合説二我倶不可得。同文
T2196_.56.0609a23: 殊問菩提心經。依遍計故。問。若爾此論非空
T2196_.56.0609a24: 變計。何謬引耶。又即違自所引彼彼經。故自
T2196_.56.0609a25: 引云。菩提者但有名字。世俗故説。論釋云。示
T2196_.56.0609a26: 現可證法但有名用。虛妄分別。其體無實故。
T2196_.56.0609a27: 此意所證但名字假設。故云世俗。若如名取
T2196_.56.0609a28: 意。即虛妄分別。眞體無實。能詮名假。所證亦
T2196_.56.0609b01: 爾。即准子文既非變計。又護法同立二空量
T2196_.56.0609b02: 約變計者。皆有相符。又以變計亦爲縁生。何
T2196_.56.0609b03: 得因云以無生耶。進退豈離
T2196_.56.0609b04: 菩提至不可得。第二廣釋。凡擧六事。欲明菩
T2196_.56.0609b05: 提心。從初發心至佛皆見無相。言菩提者即
T2196_.56.0609b06: 義無相。菩提心名無相也。餘亦爾
T2196_.56.0609b07: 行非行至可得。第三總釋。行是有爲。非行無

T2196_.56.0609b08:

爲也

曉莊
興取

T2196_.56.0609b09: 以不可至安住。第三雙結體過名過義。故於
T2196_.56.0609b10: 無明無義中道住也。名寂靜過。凡夫不住有。

T2196_.56.0609b11:

義寂靜過。二乘不住無。菩薩慈悲不住無

隋加
云。

T2196_.56.0609b12:

故不畏
生死

智慧不住有

故不畏
𣵀槃

曰寂靜

興即取之。
沼云。文殊

T2196_.56.0609b13:

問菩提心經云。彼處無人證。無所用證。亦無法可證。如
是通達。則爲得阿耨菩提。此意。無人證即無修行者。無

T2196_.56.0609b14:

所用證即能證行。無法可證即所證菩提。廣如彼
論。即同本上引小品文。文意善也。但非宗意耳

又無

T2196_.56.0609b15:

名義二相曰寂靜。寂靜中住曰菩提心也

隋加
云。

T2196_.56.0609b16:

從初發菩提心修二種行爲智慧。攝衆生爲
慈悲。攝𣵀槃皆爲自利利他。名曰安住

T2196_.56.0609b17: 此依至而得生起下。第二答第一問有五。一
T2196_.56.0609b18: 明十度。二明十度地。三明十障。四明十種禪
T2196_.56.0609b19: 定。五明十陀羅尼。此五種十。能出十地十位
T2196_.56.0609b20: 菩提心也。初有二。一明十波羅蜜體。二明十
T2196_.56.0609b21: 波羅蜜名。初有二。一譬説正明十度。是十菩
T2196_.56.0609b22: 提心因縁。二善男子依五法下。法説出十度
T2196_.56.0609b23: 體初又三。一總標。二別解十譬。三善男子是
T2196_.56.0609b24: 名下合結。初也。此文本屬於後。故云依一切

T2196_.56.0609b25:

功徳善根而得發出是名初發菩提心

二疏文
頭皆牒

T2196_.56.0609b26:

善男子言。曉莊及興皆依此釋。沼云。舊經錯屬後文。餘
因皆不云依餘名發心。故應除是名二字。文勢則別。此

T2196_.56.0609b27:

新翻
正

知與不知先標發心方明地行。故自總云

T2196_.56.0609b28: 答第一問。分文爲四。一發心。二修行。三證
T2196_.56.0609c01: 地。四得護。此初發心發十度心。本云。第二發
T2196_.56.0609c02: 心譬如大地。乃至是名尸波羅蜜因。乃至第
T2196_.56.0609c03: 十心。乃至是智波羅蜜因。後後既云第二心
T2196_.56.0609c04: 等。初要應言第一發心。然正如本。今不言者
T2196_.56.0609c05: 是存略也。此例不少。皆准前故。莊爲説今經
T2196_.56.0609c06: 多牒本文釋之。當知方靜。因之迴耳。故今此
T2196_.56.0609c07: 者標。十信至初地發心如下辨之。功徳者福。
T2196_.56.0609c08: 善根者智慧。由福慧二種善根心得發得生。

T2196_.56.0609c09:

發者生也。出者長也。今准知足

此即沼引莊嚴
論十一答中第

T2196_.56.0609c10:

八。以福智
爲自性

豈非福智而得利物。故正如本。從十

T2196_.56.0609c11: 信至十行爲發。十迴至金剛爲出。具修二利
T2196_.56.0609c12: 曰功徳智慧。由二行能向菩提曰菩提心。如
T2196_.56.0609c13: 上釋也
T2196_.56.0609c14: 善男至蜜因下。第二別解十譬。初一明檀。乃
T2196_.56.0609c15: 至第十明智。初也。本三。一標。故云是名初發
T2196_.56.0609c16: 心。標十信至初地發心。問。曉公等云。懺悔滅
T2196_.56.0609c17: 罪明地前行。今説地上。何故今云標十信等
T2196_.56.0609c18: 之發心耶。答。從彼起故。興云。初大劫中所修
T2196_.56.0609c19: 一切福智二徳。善法欲等二分善根備足爲
T2196_.56.0609c20: 因而得生起初地眞智。名初發心。此即曉義。
T2196_.56.0609c21: 莊即取之。故不相違。二譬。三合。今轉爲三。
T2196_.56.0609c22: 一譬。二合。言此菩提心者。本標云初發心。進
T2196_.56.0609c23: 退互存。意即無違。三是名下結也。譬有二義。
T2196_.56.0609c24: 一本。二末。本有三。一如寶種類勝。二須彌相
T2196_.56.0609c25: 貌勝。三山王高大勝。末有五徳。一敬重。善
T2196_.56.0609c26: 疏故。二一切處平等廣大故。三光明。無垢
T2196_.56.0609c27: 故。四自在。能容一切故。五最高。過諸山故。
T2196_.56.0609c28: 此菩提下合也。施有三種。一正法施。二財物
T2196_.56.0609c29: 施。三慈悲施。如意寶珠淸淨無垢。如法施。須
T2196_.56.0610a01: 彌有好相貌。如財施有好相。慈悲施自在無

T2196_.56.0610a02:

畏。如山王力大

興影
取之

三施亦有五徳。一難行

T2196_.56.0610a03: 施。不轉動故。如善路無過失故。二一切施。無
T2196_.56.0610a04: 悋惜故。如山處等。三自性施。施無著不自爲。
T2196_.56.0610a05: 求生死與自如如相應。如光明故。四善人施。
T2196_.56.0610a06: 利他純善無分別故。如山容受。五淸淨施。迴
T2196_.56.0610a07: 向佛故。山最高。是名下結也。是布施因者。

T2196_.56.0610a08:

施爲初地菩提心之因縁。若無三施五徳

隨加
七相

T2196_.56.0610a09:

如別
記也

菩提心不生不長也。下九例然

興云。發心
施行互爲

T2196_.56.0610a10:

因縁。故名爲因。施行爲生起發心之因。發心
爲施成滿之縁故。而言施因者。且説一邊也

T2196_.56.0610a11: 善男至因。第二明戒。准有譬結。略無合也。地
T2196_.56.0610a12: 能生長萬物。地有五徳。一自性淨。恒爲水火
T2196_.56.0610a13: 所淨。一水澆。二火燒。三風吹。如心自性淨而
T2196_.56.0610a14: 有無明垢。恒修諸度行對治得顯本淸淨。二
T2196_.56.0610a15: 能治。體性堅故。三廣遠。無邊際故。四安樂衆
T2196_.56.0610a16: 生。四威儀中皆依止之得成就故。五力用。最
T2196_.56.0610a17: 大事故。戒亦五徳。一三業如自性淨故。二難
T2196_.56.0610a18: 行不惱他故。如地堅。三一切具足故。如地廣
T2196_.56.0610a19: 遠。四善人戒。攝衆生如如地安樂故。五淸
T2196_.56.0610a20: 淨。但求佛故。如地力大
T2196_.56.0610a21: 第三明忍。能安毀辱師子王力大。恒住諸
T2196_.56.0610a22: 事文同譬也。師子有五徳勝如前。第五獸中
T2196_.56.0610a23: 王勝。亦有三義。一不爲外事。二不忘念。三不
T2196_.56.0610a24: 計他事。初一説菩薩慈悲。觀衆生如父母等。
T2196_.56.0610a25: 不以小事瞋之。次一説無常觀。入空中觀出
T2196_.56.0610a26: 入息人念念無常。無受者。後一觀衆生有衆
T2196_.56.0610a27: 苦。示與彼同。忍能安受。師子有三如上。今譬
T2196_.56.0610a28: 通擧三種。師子。本具五徳。故云譬如師子臆
T2196_.56.0610a29: 長豪獸王等。今略有三。一臆長豪者即種類
T2196_.56.0610b01: 勝。二獸王是第五徳。即不計他小事。不以他
T2196_.56.0610b02: 事生瞋。心不忘念。三有大力者難作能作。四
T2196_.56.0610b03: 獨歩無畏者獨歩無侶勝。五離驚恐者。本云
T2196_.56.0610b04: 無有獸怖。憶念自力勝無有怖畏。此五説忍
T2196_.56.0610b05: 五徳。一自性。如上釋。即種類義。二一切忍。
T2196_.56.0610b06: 即不忘念。不計他不著小等。三難忍。即難作
T2196_.56.0610b07: 能作。四因善人忍。即獨歩無侶。過二乘。五淸
T2196_.56.0610b08: 淨。即憶念自力也。是名下結也
T2196_.56.0610b09: 第四明進有三。此譬也。那羅延者此云勝力

T2196_.56.0610b10:

曉莊沼興
皆取此也

名通兩處。一風輪亦曰勝力

莊云。三千
世界之所

T2196_.56.0610b11:

依止。興云。即三輪中之本。
厚十六億由旬。廣即無邊

二毘紐天亦曰勝力。隋

T2196_.56.0610b12: 加云。菩薩得佛那羅延報力勝。四大力。風輪

T2196_.56.0610b13:

力最大勝。毘紐天是外道。淨潔不離勝

曉云。
毘紐天

T2196_.56.0610b14:

力等風輪力。是故同得那羅延名。今取風輪喩第四惠。
莊云。如大婆沙第三十云。十凡牛力等一豪牛。十豪牛

T2196_.56.0610b15:

力等一靑牛力。十靑牛力等一凡象。十凡象力等一香
象。十香象力等一大諾健那力。十諾健那力等一鉢羅塞

T2196_.56.0610b16:

提力。十鉢羅塞建提力等半那羅延力。二半那羅延力等
一那羅延力。菩薩力與身此力等。興云。毘紐天力不如

T2196_.56.0610b17:

風輪。而無勝力
可喩力故借名之

譬本有三。一那羅延。二勇壯。三

T2196_.56.0610b18:

速疾。心不退故。是法合也

曉莊同之。沼爲
喩者。不見本故

故本

T2196_.56.0610b19: 云譬如風輪乃至速疾如是第四心不退轉。
T2196_.56.0610b20: 又違前後之文例也。然本入結以爲二者。且
T2196_.56.0610b21: 説一邊。理實有三。精進亦三。一滅惡如勝力。
T2196_.56.0610b22: 二生善如勇法。三不懈如速疾。又有五。一

T2196_.56.0610b23:

風不可汚淸淨。如自性

隋云。正勤有三。一功徳猛
重。恭敬此行故。二缺。恒

T2196_.56.0610b24:

修行故。三不顚
倒。隨如如行故

二遍滿。如一切

正勤亦三。一難勤
一切煩惱外道等幷

T2196_.56.0610b25:

諸苦事不可能動故。二具方便解。當得利益事。悉行
隨不顚倒。道通達平等故。三行修無量功徳不安住故

T2196_.56.0610b26:

三上下傍行。如難行

正勤亦三。一如法行。先思度
後即行故。二不知足。不爲得

T2196_.56.0610b27:

少便止是故。三不可
破。動轉不能壞故

四能持。如善人

正勤有五。一
富貴修檀施。

T2196_.56.0610c01:

二善道修淨戒。三安樂禪定。四自利修二乘。五自他倶
利。修此爲四。一貧敎令施。二惡道敎令持戒。三爲説法

T2196_.56.0610c02:

利益令得二乘。
四苦教修定

五不退行。如淸淨度求佛不退

T2196_.56.0610c03:

正勤又三。曾經修習。一止心住處。修定。二敎告處。
隨師僧詔而修行。三制戒處。見隨敎法捨惡生善也

是

T2196_.56.0610c04: 名下。第三結也
T2196_.56.0610c05: 譬如至因。第五明定又二。如前。譬也。有五。
T2196_.56.0610c06: 一七寶明具七種。種類勝。如自性定持本末
T2196_.56.0610c07: 二定。本是性。末是修。修爲本攝。如寶攝物。
T2196_.56.0610c08: 淸淨無三惑也。隋言七者。一種類具足。二相
T2196_.56.0610c09: 貌具足。三堅寶具足。四利益具足。五威徳具
T2196_.56.0610c10: 足。六福徳具足。七無垢淸淨具足。種類者能
T2196_.56.0610c11: 攝他。乃至無垢淨者一切諸垢不能染汚。具

T2196_.56.0610c12:

彼辨。又云

一種類。無師自淸淨無虛妄如如是種。二
相貌本淨。定有二。一根本。二方便。根本

T2196_.56.0610c13:

定煩惱盡故。方便相貌煩惱未盡。三賢寶自在淸淨有
三。一無出入。未得爲得。二得已爲住令不失。三起自在

T2196_.56.0610c14:

不退爲利地。四利益有二。一現世住樂。二未來住樂。初
未得令得。後已得令不失。五威力轉變神通。爲利衆生

T2196_.56.0610c15:

故放光動地。或隱沒等。六福徳。成就衆生令淸淨故。有
四。一未信令信。二已信令入。三未熟令熟。四已熟令解

T2196_.56.0610c16:

脱。七淸淨無垢。無上遠離故。有三。一離業
障。二離解脱障。三離一切智障。除皮肉心也

二樓觀。

T2196_.56.0610c17: 明諸分具足。具足五義如一切。一最高。如出
T2196_.56.0610c18: 過二乘。二堅固。如如不爲皮肉所動。三難上。
T2196_.56.0610c19: 始行菩薩不能修。四寂滅。如不著生死𣵀槃。
T2196_.56.0610c20: 五快樂。如利益衆生。三有四階道難行。如難
T2196_.56.0610c21: 行有四。一方便。二止觀。三喜樂。四神通。此

T2196_.56.0610c22:

四次第具足

次第果徳
滿足也

四淸涼之風。淸是智。無

T2196_.56.0610c23: 無明。慧是慈悲。無貪瞋。五來吹四門。説四弘
T2196_.56.0610c24: 誓如善人。四門即四弘。以慈悲不捨衆生。智
T2196_.56.0610c25: 慧不著生死。資進四弘。故言來吹。四弘有通
T2196_.56.0610c26: 化道之用曰門。受安隱下。第二合也。今略。本
T2196_.56.0610c27: 云如是第五心上種種功徳法藏猶未滿足。
T2196_.56.0610c28: 言種徳者。五地五度功徳具足也。體具種種
T2196_.56.0611a01: 功徳故言受安穩樂。言法藏者。＊般若未滿足

T2196_.56.0611a02:

故

曉述意云。減發勝定。而於智度猶未滿足。莊興即
取。莊云。雖起定門種種功徳。而智慧門猶未之。沼

T2196_.56.0611a03:

不釋
之

三結如文

T2196_.56.0611a04: 譬如至因。第六智慧又三。如前。波若有三。即

T2196_.56.0611a05:

如似及如八智。修性二得境界

隨云。一境界。二
無相智。三一切

T2196_.56.0611a06:

智。此三無異。一能破闇。
二能見色。三能無實

譬本有三。一日輪。譬道

T2196_.56.0611a07: 前自性淸淨心。爲後二＊般若作本。無垢光明
T2196_.56.0611a08: 故如日輪。二光耀。譬道内修得智慧。依如

T2196_.56.0611a09:

來性而成離障淸淨

能除第一
義上惑

三熾盛。譬道後

T2196_.56.0611a10: 修得一切智照萬境。又初日輪智體。次明照
T2196_.56.0611a11: 用後炎明除惑也。合文云此心者第六地心。
T2196_.56.0611a12: 故本云如是第六心能破滅生死大闇故。下
T2196_.56.0611a13: 皆准之。能破者道前。能滅者道後也。道内亦
T2196_.56.0611a14: 破亦滅也。生死闇者是無明也。不擧皮肉者。
T2196_.56.0611a15: 一擧難兼易。二非十地所除。又譬末有五。一
T2196_.56.0611a16: 合有眼者能見。如自性般若見自性理。二合
T2196_.56.0611a17: 所應作者應作。如善人般若。三合解正道分。
T2196_.56.0611a18: 如難行般若。四合幽闇除滅。即淸淨般若。

T2196_.56.0611a19:

五顯了萬物各異

已自光明
了一切物

即一切般若也

T2196_.56.0611a20: 譬如至因。第七方便。爲令功徳無窮無盡。無
T2196_.56.0611a21: 盡者。菩薩以法與衆生。爲菩薩法無盡故。無
T2196_.56.0611a22: 窮者。常令衆生共得之。功得有三。一有窮有
T2196_.56.0611a23: 盡。如凡夫用盡。二無盡有窮。是二乘。三無盡
T2196_.56.0611a24: 無窮。是菩薩。自性有曰無盡。恒與地曰無窮。
T2196_.56.0611a25: 譬本有三。故本云譬如大富商主。今總略之。
T2196_.56.0611a26: 一大富者福徳威徳。二商主者智慧威徳。三
T2196_.56.0611a27: 能令下事業威徳。福威有三。一多七珍曰大

T2196_.56.0611a28:

物。二多衣食

奴婢
既飾

曰大用。三多田宅曰大處。

T2196_.56.0611b01: 此譬三種利行。一利凡夫。令捨三惡道生天
T2196_.56.0611b02: 中。以財物生樂。二利二乘。此樂𣵀槃。如多衣
T2196_.56.0611b03: 食樂。三利菩薩如大處。處者智慧見境界。慈
T2196_.56.0611b04: 悲縁衆生。無量如大處。智威亦三。一能不見。
T2196_.56.0611b05: 二能護。三能長。此譬三慧。一聞。明未得令
T2196_.56.0611b06: 得。二思。已得令不還。三修。不＊還令增。此
T2196_.56.0611b07: 三慧爲三果。爲得自性住。凡夫至十解。二

T2196_.56.0611b08:

爲得引出法身。十解以上。三爲得

隋云。爲得
三果者

T2196_.56.0611b09:

即三身果。又以敎
法爲因。三慧果也

又能不見是見地。後發心至初

T2196_.56.0611b10: 地。能護是修地。二至七地。能長是八地至
T2196_.56.0611b11: 金剛究竟地。無功用心也。事業威徳有三。一
T2196_.56.0611b12: 能滅一切障難。免劫賊等。譬菩薩現在安樂
T2196_.56.0611b13: 住。二能至安樂處。譬成就佛法。三令他人與

T2196_.56.0611b14:

己同利

所得寶物與同伴。
平等無藏用心

譬成就衆生。又大富

T2196_.56.0611b15: 即布施方便。化少乘。商主即愛語方便。化中
T2196_.56.0611b16: 乘。三作事即利行方便。化大乘也。同利。同令
T2196_.56.0611b17: 三人解脱。又商主譬末中五徳。一報得神通
T2196_.56.0611b18: 知他心。譬自性方便。二具解五明。譬一切方
T2196_.56.0611b19: 便。三自性正業。以財法利他。譬難行方便。四
T2196_.56.0611b20: 知根是利他。即善人方便。五用財物與他共
T2196_.56.0611b21: 用。即淸淨方便。自他同得佛也。合文有二。一
T2196_.56.0611b22: 捨惡。二獲功徳。是生善。初文。本云如是第七
T2196_.56.0611b23: 心能令得度生死險惡道故。險是煩惱。惡是
T2196_.56.0611b24: 業。道是報。後徳是道。寶是道果也。第三結云
T2196_.56.0611b25: 方便者。一布施行令信。二愛語體能言。勝智

T2196_.56.0611b26:

者。有無窮無盡之用也

隋云。前五種中。前
一勝智。後方便也

T2196_.56.0611b27: 譬如至因。第八願度。無用爲用。前第七無盡
T2196_.56.0611b28: 無窮。未必恒用之。八地自行化他。念念無
T2196_.56.0611b29: 間也。願者。昔日願得十地十如如。今至八地
T2196_.56.0611c01: 具見十如如。此是願求果處。故言於一切境
T2196_.56.0611c02: 淸淨具足是名願波羅蜜。一切法是十如如。
T2196_.56.0611c03: 是願果處也。譬有三。一月者明義如如境。道
T2196_.56.0611c04: 前法身未見之時。如月自體不現而恒不滅。
T2196_.56.0611c05: 二淨者明行如如境。道中法身。故知應如。本
T2196_.56.0611c06: 云譬如月淨。三圓滿者明至如如境。道後法
T2196_.56.0611c07: 身。八地具見此三如如究竟也。又月顯法身。
T2196_.56.0611c08: 淨顯＊般若。圓滿譬解脱。明八地具得三徳
T2196_.56.0611c09: 也。一切境者十如如。淸淨者已得初地至八
T2196_.56.0611c10: 地。具足者來至九地十地已具足也。已得之
T2196_.56.0611c11: 者除障。故言淸淨。未得之者已見。故言具足
T2196_.56.0611c12: 也。問。有或不得。亦有或不見。答。通説實然。
T2196_.56.0611c13: 但欲明如理不理異故言見位前。故言不得
T2196_.56.0611c14: 也。譬末有五。一月體無增減如自性。二光明
T2196_.56.0611c15: 無闇如難行願。三無處不照如一切願見十
T2196_.56.0611c16: 如如得。四但爲照他如善人願。五淸淨如淸

T2196_.56.0611c17:

淨願。得佛地淨樂也

此五有二種性。一水空所成。
故月恒冷。顯是水性。二恒照

T2196_.56.0611c18:

明是空性光明。而
淸涼是水性也

問。八地已上但縁如如不見虛

T2196_.56.0611c19: 妄。云何修四辯五通。譬説法説修行願。答。誓
T2196_.56.0611c20: 願令爾。無作心也
T2196_.56.0611c21: 譬如至因。第九力度。慈悲智慧爲體。十力四
T2196_.56.0611c22: 辯爲用。本二。譬合。今加結三。初也。譬本有
T2196_.56.0611c23: 三。一主兵臣。二主寶臣。三處分臣。即今云如
T2196_.56.0611c24: 意自在也。初明福徳。一切人見皆生畏伏
T2196_.56.0611c25: 之。二主寶者。智慧大威徳。善識一切。有惡
T2196_.56.0611c26: 心向王者。王心不耐。即知驅遣。後事業大威
T2196_.56.0611c27: 徳。既知衆生好惡中人之分。若處分好者近

T2196_.56.0611c28:

王。惡者遠王

一人見此三徳。如輪王。大輻徳得爲
主兵。大聰明得爲寶臣。大了事得爲如

T2196_.56.0611c29:

意處
分

此三即譬九地。力度有三力。一譬能生功

T2196_.56.0612a01: 徳。功徳生故嚴淨佛土。隨所在處有五如。如
T2196_.56.0612a02: 人畏伏也。二譬能生智慧。智慧生故莊嚴功
T2196_.56.0612a03: 徳。三能生慈悲。慈悲莊嚴衆生。有三輪化他
T2196_.56.0612a04: 也。譬末有五徳。一此三人果報神通能自知。
T2196_.56.0612a05: 知他心如自性力。二此三人福徳所感。言語
T2196_.56.0612a06: 敎化令人信受。如善人力。三此三人於三世
T2196_.56.0612a07: 微細境界能如理選擇。如難行力。四此三人
T2196_.56.0612a08: 能知一切尊卑次叙而安置之。如一切力。五
T2196_.56.0612a09: 此三人心平等故。用四攝法能調伏衆人。如
T2196_.56.0612a10: 淸淨力攝佛衆徳。此心善下。第二合也。譬本
T2196_.56.0612a11: 既三。合亦有三。此初合力度生功徳。二無量
T2196_.56.0612a12: 下。合此力度能生智慧。即聽聞也。本云功徳
T2196_.56.0612a13: 普洽。雨徳牒云功徳因法。功徳者五度也。
T2196_.56.0612a14: 因者般若。般若是莊嚴五度之因。法者即聽
T2196_.56.0612a15: 聞等四法。此法能生智慧。智慧是莊嚴功徳

T2196_.56.0612a16:

之因也

有四因縁無智慧。
四因縁生智慧

言四法者。一自聽聞

T2196_.56.0612a17: 生智慧。此是智慧因。若自不能聽聞故不了
T2196_.56.0612a18: 達。此是無明因。二不爲他説令他不聽。此是
T2196_.56.0612a19: 無明縁。善爲他説令聽聞。是智慧縁。初一生
T2196_.56.0612a20: 智慧。後一長慧。三遮障他聽生無明因。四顚
T2196_.56.0612a21: 倒爲他説。是無明縁。與此二反。是智慧因縁。
T2196_.56.0612a22: 前二令現不得智慧。後二令未來不得智慧。
T2196_.56.0612a23: 一現世因。二現在縁。三來世因。四來世縁也。
T2196_.56.0612a24: 因者自聽得解。縁者自説令他聽聞。難使我
T2196_.56.0612a25: 解長。初未得令得。次一已得令增長。後二異
T2196_.56.0612a26: 者。初一明來世未得令得。後一明來世已得
T2196_.56.0612a27: 令不顚倒。如是四法莊嚴智慧。智慧莊嚴功
T2196_.56.0612a28: 徳也。總攝此等今言無量功徳。＊三廣利下合。
T2196_.56.0612a29: 此力度三輪化人。此下兩句例上。一句應言
T2196_.56.0612b01: 善能莊嚴無量功徳善能莊嚴廣利群生也

T2196_.56.0612b02:

沼取此云。無量功徳通於二處。無量功
徳莊嚴佛土。無量功徳以度利生

是名第下。三

T2196_.56.0612b03: 結也
T2196_.56.0612b04: 譬如至因。第十智度。十七地論有四譬。譬菩
T2196_.56.0612b05: 薩有四生。一大勝生。如虛。二除災生。如醫師。
T2196_.56.0612b06: 三隨類生。即隨類生。四增上生。如輪王。就
T2196_.56.0612b07: 初有二。一大身如空。即化身。作大魚等遍滿
T2196_.56.0612b08: 十方飽衆生。二大力如空。即應身。現智慧力
T2196_.56.0612b09: 滿十方也。二除災者。菩薩隨以生處能令諸
T2196_.56.0612b10: 苦惱息。如入熱地獄令地獄不過熱。此通應
T2196_.56.0612b11: 化二身。三隨類生者。菩薩六通隨類敎化。作
T2196_.56.0612b12: 外道鬼神王劫賊主。此亦應化二身。四增上
T2196_.56.0612b13: 生者。作轉輪王伏於一切。亦二身也。今無中
T2196_.56.0612b14: 二。就文有二。一譬。二合。加結爲三。譬有二。一
T2196_.56.0612b15: 如空大勝生。二輪王增上生。合亦二。一合初
T2196_.56.0612b16: 二身。於一身境無障礙者。本云悉皆通達故。
T2196_.56.0612b17: 即是應身合大力生。二於一切處皆自在者。
T2196_.56.0612b18: 合大身。十地有十自在。此文止擧法自在説一
T2196_.56.0612b19: 切法也。至灌頂者。合增上生。灌頂位有六。如
T2196_.56.0612b20: 十地論釋。一隨何等坐者。非一故言隨。明得
T2196_.56.0612b21: 一切眞淨境界以爲自安神之宅。二何等身量
T2196_.56.0612b22: 者。得一切大法身與眞相稱。三何等眷屬者。
T2196_.56.0612b23: 法身淨土皆縁起無障礙故。能攝一切。復於
T2196_.56.0612b24: 眷屬音攝一切。四隨何等相者。身出遊行自
T2196_.56.0612b25: 在。令一切十方皆大震動。普現菩薩得受位
T2196_.56.0612b26: 故。五何出處者。於一切處出生功徳成大利

T2196_.56.0612b27:

益。六何等得位者。得一切佛位也

隋又八義釋
灌頂位。具如

T2196_.56.0612b28:

彼
也

此空譬末有五。一空遍故。能藏受一切。如

T2196_.56.0612b29: 自性智萬境不出智外。二無爲。能與萬物作
T2196_.56.0612c01: 生滅處。如一切智生一切行滅一切生死。三
T2196_.56.0612c02: 恒常利益無變異。如善人智。四無量廣大。得

T2196_.56.0612c03:

至量究竟。如難行智。五與有法不共

與四大諸
物色等塵

T2196_.56.0612c04:

不相離故。
得無等法入

如淸淨智。此智廣大。與第六般若異

T2196_.56.0612c05: 者。般若但照第一義諦。智度通照眞俗也。輪
T2196_.56.0612c06: 王譬亦五徳。一遍知一切邪正事無等。即自性
T2196_.56.0612c07: 智。二恒行一切正法無等。即一切智。三大心
T2196_.56.0612c08: 大力毀譽無動。即善人智。四功徳智慧事業三
T2196_.56.0612c09: 種有大威徳力。勝他無比。即難行智。五已得
T2196_.56.0612c10: 七寶王鎭自在。與餘王不共。即淸淨智也。結

T2196_.56.0612c11:

文應知

沼云。眞諦三藏。十發心因。法喩各五義解。以
下十度各有五行相故。雖有此理然無正文。人

T2196_.56.0612c12:

釋爲五義亦難。准下十度中各各五行。眞諦以彼瑜伽論
中六度各九門中五門配之。一自性。二一切。三難行。四

T2196_.56.0612c13:

善士。五淸淨。隨應配之。道理亦難。諸經論説各各差別。
雜集唯識等。初六各三。後四各二。大莊嚴論。六各六

T2196_.56.0612c14:

門。寶雲經中。十各十門。何故但配瑜伽九門中五門耶。
故知十度行相差別有無量門。諸經論中隨影互明。各不

T2196_.56.0612c15:

相違。然隨行相依釋亦
得。以九門義攝一切故

何更引餘。自既辨云下十

T2196_.56.0612c16: 度各＊有五行故。此即文也。若辭改者。子尊
T2196_.56.0612c17: 三藏敎體五門亦出何典。況既廣見之説。管
T2196_.56.0612c18: 見豈得障耶。又彼五門配此五行。若不當耶。
T2196_.56.0612c19: 若許。過即在瑜伽故。況既自云十行相無量
T2196_.56.0612c20: 門等。又解妨云。餘經論説十度初六各三。後
T2196_.56.0612c21: 四各二。何故此經皆有五種。答。一一行中各
T2196_.56.0612c22: 有多門。諸聖教中影略而説。故不一准。令
T2196_.56.0612c23: 亦爾也。道理難者。此言可許。未心豈易。隋曉
T2196_.56.0612c24: 莊興皆取此體。明爲物則。據子難耳。又復可
T2196_.56.0612c25: 思。本末之説莫不周圓。謬而執故果推子徴。
T2196_.56.0612c26: 唯爲嫉勝矯亂難耳
T2196_.56.0612c27: 善男至當修學。第三合結。十種菩提心者。十

T2196_.56.0612c28:

度是十發心因也

興擧二説。初引曉云。十種發心爲
十度因。後引今説。若如前者。眞

T2196_.56.0613a01:

俗二智應非互因。若如後者地地入
初。應無因故。更互因果。皆無前難

既言十度是十

T2196_.56.0613a02: 心因。何應無因。此難無詮。今謂。據因凡有縁
T2196_.56.0613a03: 正。後説約縁。故上云。施爲初地菩提心之因
T2196_.56.0613a04: 縁。若無三施五徳。菩提心不生不長。初説約
T2196_.56.0613a05: 正理心。正是諸法種故。但唯不同相似。唯心
T2196_.56.0613a06: 彼立別種。口言唯識實非心故。各據一義。故
T2196_.56.0613a07: 不相違
T2196_.56.0613a08: 善男子。至波羅蜜下。第二法説出十度體

T2196_.56.0613a09:

興云。非也。前十心中既有合。而更重合無用故。又十
度中皆引自性一切門等配釋非也。彼論唯以九門釋前六

T2196_.56.0613a10:

度。不説後四。有九相故。今依菩薩地。六度皆有九門。
頌曰。自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂淸

T2196_.56.0613a11:

淨。智論六度皆有三相。如應遠離三輪相故。唯識七種
最勝所攝。成到彼岸。乃至此經十應皆依五法得成。有

T2196_.56.0613a12:

此異者。十種勝行無行不修。無善不攝。故諸經論隨説
何門皆不相違。三輪淨相行別必有。故不復論。九相七

T2196_.56.0613a13:

種或有或無。故總引諸論容
有之相。以釋此中十度五法

佛説一乘有三周中。第

T2196_.56.0613a14: 二譬内亦非無法。而隨增故名譬説門。合亦
T2196_.56.0613a15: 爾也。先多喩顯。故曉莊沼皆云。發心自相難
T2196_.56.0613a16: 可了知。故寄世喩以顯明之。今全法説。披經
T2196_.56.0613a17: 見之。此例非一。如滅障中非無懺悔。隨增故
T2196_.56.0613a18: 云滅業障品。不爾何故子前夢見中云。流轉
T2196_.56.0613a19: 者胎卵二生。愚夫者濕生。煩惱者化生之因。
T2196_.56.0613a20: 隨一增故耶。後徴准前破沼義也。又既自云。
T2196_.56.0613a21: 十行廣故。隨説何門皆不相違。若爾准述於
T2196_.56.0613a22: 義無傷。況論四十九云。十二行相方便善巧。
T2196_.56.0613a23: 名方便善巧波羅蜜多。五種大願又十種大
T2196_.56.0613a24: 願。名願波羅蜜多。十力加行名力波羅蜜多。
T2196_.56.0613a25: 於一切法如實安立淸淨妙智名智波羅蜜
T2196_.56.0613a26: 多。復有異門。謂無量智名方便度。希求後後
T2196_.56.0613a27: 智殊勝性名爲願度。一切魔怨不惟道性名
T2196_.56.0613a28: 爲力度。如實覺了所知境性名爲智度。廣如
T2196_.56.0613b01: 曉莊。子雙述之。沼引初説。又云願行。唯識二
T2196_.56.0613b02: 願。瑜伽如上。發菩提經論。大莊嚴論。寶雨
T2196_.56.0613b03: 經。各説十願有同有異。力智亦爾。煩不具引。
T2196_.56.0613b04: 豈但九相。此則釋後又既釋前。今經十行各
T2196_.56.0613b05: 有五法。唯亦釋後有何違耶。覈審諸徳專誠
T2196_.56.0613b06: 賛述。唯視近相未通遠致。良有翻主乃述此
T2196_.56.0613b07: 義。非但風雅亦兼玄意。所謂絕妙好辭亦在
T2196_.56.0613b08: 誰矣。出十度體即爲十別。文各有三。一標。二

T2196_.56.0613b09:

釋。三結。文處顯也

曉莊及沼
皆取此也

就須彌譬末有五

T2196_.56.0613b10: 合。一信根合第一善路。即是難行施。不動轉
T2196_.56.0613b11: 如信根堅固。二慈悲即合第二處等譬。即一
T2196_.56.0613b12: 切施。慈縁一切。三無求欲心合第三光明譬。
T2196_.56.0613b13: 即是自性。四攝受一切合第四容受譬。即善
T2196_.56.0613b14: 人。五願求一切智即合第五最高。即淸淨施
T2196_.56.0613b15: 也。曉得此體。隋應絞釋。莊興取之。且以善人
T2196_.56.0613b16: 爲第一者。餘處直言信心。今殊加根。意顯信
T2196_.56.0613b17: 心必堅固義。譬如草木有根無動。故法花中
T2196_.56.0613b18: 歎菩薩徳堅固爲本。檢文可知。次既慈悲必
T2196_.56.0613b19: 平等。是義顯也。如是一一推量其餘豈無一
T2196_.56.0613b20: 難。故應如本。爲遣人執且假論之。十行周圓。
T2196_.56.0613b21: 何説不契
T2196_.56.0613b22: 第二合地譬戒五徳。一三業淸淨。合上自性

T2196_.56.0613b23:

三種淸淨。即自性戒

隋云。常攝六
根是念力故

二不爲衆生

T2196_.56.0613b24: 作煩惱縁。合上能持堅固。即是難行戒。不惱

T2196_.56.0613b25:

他

無過失是
定力故

三斷惡開善。合上廣遠譬。即一切

T2196_.56.0613b26:

戒。斷惡是攝威儀。開善是攝善法

智慧
力故

四過

T2196_.56.0613b27:

二乘合安樂衆生譬。即善人戒。攝衆生

正勤
力故

T2196_.56.0613b28: 五功徳滿足合力用大。即淸淨戒。具感佛徳

T2196_.56.0613b29:

也

入定佛取境明了。已
得自在分明力故

T2196_.56.0613c01: 第三合師子譬明忍。一能伏貪瞋合種類勝。
T2196_.56.0613c02: 即自性忍。此言伏不起。非方便中伏。二不惜
T2196_.56.0613c03: 身命等合獸王有三義。一不惜身命合不計他
T2196_.56.0613c04: 事。二不求安樂合不著少事。三止息之想合
T2196_.56.0613c05: 不忘念失威儀事。初一慈悲觀。二苦觀。三無
T2196_.56.0613c06: 常觀。止者依也。息出入息也。想者是觀。故
T2196_.56.0613c07: 本云止息之觀。依出入息即見念念無常。無
T2196_.56.0613c08: 能罵所罵。依苦觀見衆生有苦。故不瞋之。依
T2196_.56.0613c09: 慈悲念衆生如兒子等。三合大力。難作能作即
T2196_.56.0613c10: 難行忍。言思惟往業者。思我過去有打罵業

T2196_.56.0613c11:

也

思我無始。於長時中不修行菩提。致使過去有打罵業。
故安受能忍。此有三。一有勢力。二自在。三勝性。下

T2196_.56.0613c12:

劣有三。即翻前三。大力能
忍。下劣無勢者瞋等事也

四合獨歩善人忍。即言

T2196_.56.0613c13:

發慈成衆生等

成就衆生發慈悲心有五種。一於忍辱
中自觀其功徳。二能自忍辱。三敎他

T2196_.56.0613c14:

合住忍。四爲他讃嘆忍辱。五見他
行忍生大歡喜。依此即無不可也

五合無怖畏即

T2196_.56.0613c15:

淸淨

作是思惟。諸法無我無人無衆生壽者。作是不生
不滅。是中行者能忍。何者所忍。忍解此法故

T2196_.56.0613c16: 爲得無生忍者。即佛果也
T2196_.56.0613c17: 第四合精進凡有五種。一淸淨。二遍滿。三下
T2196_.56.0613c18: 上傍行。四能持。五不退。今言煩惱不樂住者
T2196_.56.0613c19: 如風淨潔。即自性精進。二徳未具等如風遍
T2196_.56.0613c20: 滿。修行即一切精進。三一切難行不生厭心。
T2196_.56.0613c21: 即難行精進。如風上下傍行。四慈悲攝生即
T2196_.56.0613c22: 能持。如善人精進。五不退地風不還。即淸
T2196_.56.0613c23: 淨精進。不退有三。一十信。二十迴。三八地。
T2196_.56.0613c24: 如滿願品釋也

T2196_.56.0613c25:

第五合七寶譬明定。一諸善法等

三乘法也。攝
者修行禪定。

T2196_.56.0613c26:

持者是住自性。
不散是不起

合上七寶種類具足有七。即是

T2196_.56.0613c27: 自性禪定。能持本末諸定。本者性得定。末者
T2196_.56.0614a01: 修得定。二願解脱等。本云解脱生死二處不
T2196_.56.0614a02: 著。合上樓觀五義。寂靜最高等即一切定。

T2196_.56.0614a03:

三願得神通是善人定

成就四無量心。未得令得。
已得令入。已入令解脱

T2196_.56.0614a04: 超合上第五吹四門義。四爲淨等。本云發心
T2196_.56.0614a05: 洗浣法界爲淸淨心故。即淸淨定。合上第四
T2196_.56.0614a06: 淸淨之風。淸淨定無生無滅是其境。發心者

T2196_.56.0614a07:

爲得佛果。洗浣者爲除法界中四諦

虛妄即
金剛定

爲

T2196_.56.0614a08:

淸心者爲顯識

阿摩
羅識

五難行定。煩惱根者心之

T2196_.56.0614a09: 初也。欲令衆生得一切智。顯本識也。追合第
T2196_.56.0614a10: 三有四階道上下難行。明菩薩正上上界爲
T2196_.56.0614a11: 衆生更下下界也
T2196_.56.0614a12: 第六合日輪譬明＊般若亦三。就第二中又二。
T2196_.56.0614a13: 一就五句之中。初句先合譬本有三句。本云

T2196_.56.0614a14:

一切諸佛菩薩聰慧大智

莊具牒云。佛言善男子
下。第六釋慧度。此復有

T2196_.56.0614a15:

五。一切諸佛菩薩聰慧大智供養親近心無厭足者。此中
應言聰慧大智供養親近諸佛菩薩心無厭足。速通達故

T2196_.56.0614a16:

名爲慧。有大用故名爲大智。云何大用。略有二種。一通
達大法。謂甚深縁起。二能起大用。謂能起故。乃至靜慮

T2196_.56.0614a17:

速圓滿。供養者謂
十供養。具如彼疏

具牒文也。口言今正。而實牒

T2196_.56.0614a18: 本。終釋如是。是事既多。不可具引。勘文知
T2196_.56.0614a19: 之。故知謗前必不可也。一聰。今日輪。是道
T2196_.56.0614a20: 前自性般若。聰明。二慧是眞解。道内般若。合
T2196_.56.0614a21: 光耀。三智。道後上上智。合炎盛義。又聰是俗
T2196_.56.0614a22: 解。眞是眞解。大智是第一義諦解。又聰是
T2196_.56.0614a23: 法身。慧是般若。大智是解脱分相。菩薩具前
T2196_.56.0614a24: 二。佛但有後一。故言一切諸佛菩薩也。今即
T2196_.56.0614a25: 擧明以攝聰故。二合末。末中次第合有眼。是
T2196_.56.0614a26: 自性有三句。一供養是聽聞正法。生聞慧。二
T2196_.56.0614a27: 親近是正思惟。生近理之解。三無厭是正修
T2196_.56.0614a28: 行。增進不止。又供養有爲他廣説。親近者
T2196_.56.0614b01: 讀誦受持。不生厭者如説修行。此三竝是自
T2196_.56.0614b02: 性般若。二明善人般若。此合末中第二。衆生
T2196_.56.0614b03: 所應作者令作。説深法者。説菩薩戒定慧甚
T2196_.56.0614b04: 深理也。心常樂者。樂聞有五智。初三即三慧。
T2196_.56.0614b05: 此三爲道方便。四道内無顚倒智。此是十地
T2196_.56.0614b06: 眞道。從三慧生。五道後如如也。言心常樂聞
T2196_.56.0614b07: 者。第一聞正法所得聞慧也。無厭足者即是
T2196_.56.0614b08: 修慧。文中但擧二方便也。此曰善人者。爲他
T2196_.56.0614b09: 學此五智也。三合第三＊合識邪正道異。如難
T2196_.56.0614b10: 行。般若有三種難。一於法如如欲通達難。即
T2196_.56.0614b11: 十信至十迴向。二煩惱對治修行難。是地中
T2196_.56.0614b12: 也。三斷除一切所知障難。即金剛心除元品。
T2196_.56.0614b13: 此障一切所知十如如令不現前。言眞俗勝
T2196_.56.0614b14: 智者。上三位智有是眞有是俗。四見修下淸

T2196_.56.0614b15:

淨。此合第四滅一切暗。是妄想俗智

莊云。謂
分利起。

T2196_.56.0614b16:

行相麁故。初見諦理即能永害。名見所斷。倶生煩惱微
細難斷。數數思惟眞勝義等能永害故。此即名爲修所斷

T2196_.56.0614b17:

也。興云。有説。前之三地多不信習。次之二地多身見
習。次之二地多聲聞習。後之三地多縁覺習。故説般若

T2196_.56.0614b18:

斷見思惑。即違論説。身見四地不行。五地已斷下乘障
故。今欲顯般若自性正是無分別智攝故。第六勝行中偏

T2196_.56.0614b19:

説速斷見修二惑。
非謂六地亦斷見惑

説主未明。然既云習明非實

T2196_.56.0614b20: 行。又約斷有正斷遮斷見惑約遮。修惑約正。
T2196_.56.0614b21: 故不相違。此又意欲顯種智。未必偏説無分
T2196_.56.0614b22: 別智。若爾何故文言眞俗勝智樂善分別乃
T2196_.56.0614b23: 至世間伎術五明皆通達耶。初地已上雙照
T2196_.56.0614b24: 二諦而未等觀。故大論云。至第七地方云等
T2196_.56.0614b25: 定慧地。勿邪推也。五合第五萬法各異。即是
T2196_.56.0614b26: 一切般若有二。一俗二眞有五。一通達相
T2196_.56.0614b27: 名。即十智定。分別性空。二通達思名。即依他
T2196_.56.0614b28: 性空。三通達制名。合空上兩言説之曰制名。
T2196_.56.0614c01: 如上釋也。四通達如如功力。是道空。五通達
T2196_.56.0614c02: 功力果。是道果空。二俗解亦五。即五明。一内
T2196_.56.0614c03: 明。明四違陀等。此論説生死解脱二種之理。

T2196_.56.0614c04:

明身内事曰内明

隋云。此論外道説者。意如沼釋。
故云。問。爲唯佛敎名内明耶。答。

T2196_.56.0614c05:

外道亦有。但明内
身因果名内明處

二醫師方。三工巧。四因。從一

T2196_.56.0614c06: 切内外二道諍論立諸法有因無果等。五毘
T2196_.56.0614c07: 伽羅論。論一切音聲等事。即是聲論。此文中

T2196_.56.0614c08:

但擧後五

沼云。世伎術者。
云十四能也

T2196_.56.0614c09: 第七合商主譬方便度。初合第一自性方便。
T2196_.56.0614c10: 如商主報通知他人心。此有三智用。一知衆
T2196_.56.0614c11: 生根利鈍。二知欲樂不同。三知性大小乘異。

T2196_.56.0614c12:

如上三而爲説法也

隋云。衆生行有上下根。上即
本行。即數二。下即速疾。平

T2196_.56.0614c13:

行衆行根利。不損自他。數數行衆生放逸。自損不損他。
速疾行衆生根鈍。邪智能種。自損損他也。平等行如大

T2196_.56.0614c14:

迦葉伏龍。數如難陀羅生欲。速疾如央窟
摩羅殺人。菩薩能知上三根而爲説法也

意樂等者。

T2196_.56.0614c15: 本云於一切衆生意欲煩惱行心悉通達。言
T2196_.56.0614c16: 意樂者是解脱本。煩惱行者是繫縛本。禪智

T2196_.56.0614c17:

具知。故云心皆通達也

准次門云心皆曉了。
故知心字應如本也

解脱

T2196_.56.0614c18: 有三。三乘也。煩惱有三。皮肉心也。二合上第
T2196_.56.0614c19: 二譬解於五明。無量對治者。爲聲聞説四諦
T2196_.56.0614c20: 界入等八萬四千法門。幷菩薩説十度等無

T2196_.56.0614c21:

是對治門。即是一切方便勝智也

沼即
取之

三大慈

T2196_.56.0614c22: 等者。合上自住正業以財法利他。入者入生
T2196_.56.0614c23: 死。出者出𣵀槃。又菩薩入畜生出人天。入人
T2196_.56.0614c24: 天出畜生。以化衆生令住善法中。財法利他
T2196_.56.0614c25: 是難行方便。大慈悲即住正業。出入自在即
T2196_.56.0614c26: 財法利他。四合第四具一切伎能。知根欲性
T2196_.56.0614c27: 而利益他譬諸波羅蜜者。能攝五度也。皆願
T2196_.56.0614c28: 修等者。本云多能行成就滿足悉皆願求。爲
T2196_.56.0615a01: 十種如如理起十度行。七種已修行成就。三

T2196_.56.0615a02:

種未成。故云多能

曉意。多字屬上者。是依深密經。
莊全牒本文而釋。今非但此處。

T2196_.56.0615a03:

餘文多然。沼興
兩師不屬上也

然今文勢應屬上耳。願者於所

T2196_.56.0615a04:

樂

波羅
蜜所

別生要期心。修行者准本云求也。爲得

T2196_.56.0615a05: 所願而覓方便也。成就者成就願也。滿足者
T2196_.56.0615a06: 求也。自具七度。多是伎能化衆生。隨根欲利
T2196_.56.0615a07: 益曰善人方便也。五合第五財物與他共用。
T2196_.56.0615a08: 佛法有三。一行因。從初發心至十地。二得果。
T2196_.56.0615a09: 道後三身。三化他。即恩徳。佛後化三乘。初
T2196_.56.0615a10: 二即自有財物。後一即與他共用。言了達者
T2196_.56.0615a11: 即因也。攝受者即得果也。皆願無遺。本云皆
T2196_.56.0615a12: 悉願求者化他也。願者未化欲化。求者機至

T2196_.56.0615a13:

正説

准今以願爲無遺義。
以求爲願義無妨

依此第五令自他得一

T2196_.56.0615a14: 切所知。是名淸淨方便也
T2196_.56.0615a15: 第八願度。合月無增減譬。就文爲二。一明境
T2196_.56.0615a16: 無三世。不生者如月不增。無前際。不滅者如

T2196_.56.0615a17:

月不減。無後際。無前無後故無現在也

隋加
以五

T2196_.56.0615a18:

自在空而爲體。明八地功徳。一無分別。二無不遍。三無
間。四令見。五無住處。初不作意自然。不捨境界。名無

T2196_.56.0615a19:

分別自在。二無不遍者。菩薩修行遍如如名淨土自在。
三無間者。平等通達名智自在。四令見者。於一時中自

T2196_.56.0615a20:

利利他。見十如如。名業自在。五無住處者。有相無相難
合能不住生死不著解脱。名無住處自在。就文爲五。一

T2196_.56.0615a21:

即無分別自在。明境
無三世。即是因義

二非有下明心無斷常。不生

T2196_.56.0615a22:

有無等四謗

此非有非無者。因果方便即是道義。又
因有三。前際不生。後際不滅。中際不有

T2196_.56.0615a23:

無。不有無相。如如心因通在因果。非斷非常。説有增
益謗。説無損減謗。説亦有無相違謗。説非有無戲論謗。菩

T2196_.56.0615a24:

薩見因有相。不生不滅無
謗。不有不無。故安樂住

心安住者。境智相稱也

T2196_.56.0615a25:

有五安樂。一不怖畏。二不歡喜。三無厭足。四無味著。
五不分別。凡夫見生死歡喜怖畏𣵀槃。二乘怖畏生死愛

T2196_.56.0615a26:

著𣵀槃。菩薩過
凡夫二乘也

此一觀如如不增不減妙用説自

T2196_.56.0615a27:

在得也。合月自性光明難行

明淨佛
土自在

一切法略

T2196_.56.0615b01: 有二。一因。道前如如。二果。道後如如。言最
T2196_.56.0615b02: 妙者是道前因。淸淨者道後果。道前帶相而
T2196_.56.0615b03: 無染。宜曰最妙。道後無惑宜曰淸淨。略擧前
T2196_.56.0615b04: 後而具收中間曰難行也。心安住者住前二

T2196_.56.0615b05:

理。安住如上釋

又最妙是能對。即淨識。一切垢是所
對。垢不離識故言淸淨。欲明觀此垢

T2196_.56.0615b06:

即淨。無能對所對。
一體故心安住

三合等照一切皆無相譬

明智
自在

T2196_.56.0615b07: 過一切相有四義。一無作。無因果相。二無
T2196_.56.0615b08: 行。明無斷常相。三無異。明無自他相。四無

T2196_.56.0615b09:

動。無去來相。此四種攝一切相盡

又無因即無
果。二無他

T2196_.56.0615b10:

自亦無。三無去亦無來。四無動
亦無前後。合八種攝一切相盡

四合月但照他。明

T2196_.56.0615b11:

三種受化善人願

即業
自在

一未入令入。此下種十

T2196_.56.0615b12: 信。二已入令成熟。十解十迴。三已成就令解
T2196_.56.0615b13: 脱。十地已上。又衆生有三聚。一不定凡夫。二
T2196_.56.0615b14: 定不定二乘。三定菩薩。爲利益此三衆生之
T2196_.56.0615b15: 事。此明業自在。於俗諦中住者。菩薩雖在俗

T2196_.56.0615b16:

敎化。而心不離如如安住也

曉云。願心無
動。名爲安住

五於

T2196_.56.0615b17: 奢摩下。明有相無相雙行不相妨礙。此是無
T2196_.56.0615b18: 住處自在。不住生死異凡夫。不住涅槃異二
T2196_.56.0615b19: 乘。合上第五淸涼譬。即淸淨願。菩薩有二種
T2196_.56.0615b20: 心。一捨自愛念爲生死修涅槃。即智慧毘婆
T2196_.56.0615b21: 舍那。二生他愛念避涅槃住生死。即慈悲定

T2196_.56.0615b22:

奢摩他也

此有二。一切衆生不得佛。一凡夫爲
生死不得佛。二二乘爲涅槃不得佛

月淨

T2196_.56.0615b23: 如慧。水流如慈悲也
T2196_.56.0615b24: 第九力度。合主兵等三人共有五義。言一切
T2196_.56.0615b25: 衆生者凡夫。心行善惡。本云心行險道。兩徳
T2196_.56.0615b26: 牒云心行險惡。心行者心惑。險惡者空也

T2196_.56.0615b27:

隋云。皮肉。又心行即平等。險者數
數行。惡者速疾行。即是三種煩惱

菩薩力度能解了

T2196_.56.0615b28: 之。即是處非處力。此力主知因果。故言以正
T2196_.56.0615c01: 智力能了。合上三臣報通知他心自性力。二
T2196_.56.0615c02: 既知他心。他心有三。菩薩四辯爲説法令入
T2196_.56.0615c03: 如如深理。此地菩薩具四辯。法據解法如如
T2196_.56.0615c04: 理無生無滅。義辯識無深無淨義。辭辯能難。
T2196_.56.0615c05: 樂説辯釋。此是定力及三世力智。此善人力。
T2196_.56.0615c06: 合語言皆信受也。三合解於三世能如理撰
T2196_.56.0615c07: 擇譬。即難行力。言輪迴者。本云往還。從過
T2196_.56.0615c08: 去出入現在名還。從現在入未來爲往。往還
T2196_.56.0615c09: 二種。善惡二業以爲本。故云隨縁業。了知者。
T2196_.56.0615c10: 本云見知。見者天眼見衆生生此願彼。知者
T2196_.56.0615c11: 三力知之。一處非處。二業。三定。初能知善

T2196_.56.0615c12:

惡

知善入善。
知惡入惡

次知三報業。定力知有漏無漏。

T2196_.56.0615c13: 無漏生五那含。有漏生四禪四定也。四合師
T2196_.56.0615c14: 位尊卑高下安置譬。三根性者。本云三聚。凡
T2196_.56.0615c15: 夫於善惡二處不定。定不定二乘於善定。於
T2196_.56.0615c16: 大乘不定。三定菩薩於二處定。五如理爲下。
T2196_.56.0615c17: 合平等能攝持大衆譬。即淸淨力。令種善者
T2196_.56.0615c18: 十信。成熟者三十心。度脱者十地。智力如是
T2196_.56.0615c19: 爲説法。依此三位而利益之。如上心平等義。

T2196_.56.0615c20:

此爲至處及三世力知之

此即三力。一宿。二漏
盡。三至處。能知之

T2196_.56.0615c21: 第十智度。合虛妄輪王二譬。於諸法者。總擧
T2196_.56.0615c22: 善惡境也。分善惡者。本云於一切法分別善
T2196_.56.0615c23: 惡具足智能。明十地智慧能智慧。一能遍知
T2196_.56.0615c24: 一切好惡事。以知定境。如空藏受。知自性明
T2196_.56.0615c25: 了。本經次四皆云具足智能應知。二明能滅
T2196_.56.0615c26: 惡生善。如空爲萬法作生滅處。言遠離者滅
T2196_.56.0615c27: 惡。攝定生善。此是一切智度。此修習功能
T2196_.56.0615c28: 也。三明利益安樂。不住生死故利益。不住涅
T2196_.56.0615c29: 槃故安樂。如空無變異。過眞俗二諦住第一
T2196_.56.0616a01: 義諦。言不厭厭俗。不喜喜眞。此善人智也。
T2196_.56.0616a02: 四明有因具足。如空至究竟處。此難行智。五
T2196_.56.0616a03: 佛不共者。明果報具足。一百八十不共法。及
T2196_.56.0616a04: 一切智智。是明不共。即行不共。如虛空不與

T2196_.56.0616a05:

有爲報共。是爲淨智

興即
取之

受灌頂者。本云具

T2196_.56.0616a06:

足灌頂智能

又灌頂有二法。一明足。即是智。二行
行足。即是能。佛能明。佛能行。故云

T2196_.56.0616a07:

具
足

次輪王譬亦有五。一此王遍知一切邪正

T2196_.56.0616a08: 事。即自性。二修行一切正法。即一切智。三大

T2196_.56.0616a09:

心毀譽

世間
八風

不動。即善人智。四功徳智慧事業

T2196_.56.0616a10: 三種大威力勝一切無比。即難行。五已得七
T2196_.56.0616a11: 寶等王領自在。勝餘王故不共。即淸淨。次合
T2196_.56.0616a12: 之。還依上文。一能於諸法分別善惡。即自性
T2196_.56.0616a13: 智。如王知一切邪正事。二於黑白下。即一切
T2196_.56.0616a14: 智。如王修一切正行捨邪行。三合善人智。四
T2196_.56.0616a15: 具福智人。即難行智。合王福徳智慧事業三
T2196_.56.0616a16: 義無比。五即淸淨智。合與餘王不共也
T2196_.56.0616a17: 善男至密義下。明十度中。第二釋名有二。一
T2196_.56.0616a18: 總標。二別釋。初也
T2196_.56.0616a19: 所謂至密義下。別釋。此十度義十門分別。一
T2196_.56.0616a20: 釋名。乃至十因起次第。今略述三。一釋名有
T2196_.56.0616a21: 二。先別。後通。就別檀者此名布施。以己財事
T2196_.56.0616a22: 分布與他名之爲布。掇己惠人目之爲施。尸
T2196_.56.0616a23: 羅此云淸淨。三業炎非熱燒行人。事等如
T2196_.56.0616a24: 熱。戒能防息故號淸涼。以能防禁故復稱戒。
T2196_.56.0616a25: 羼提此名忍辱。他人加毀名之爲辱。於辱能
T2196_.56.0616a26: 安目之爲忍。毘離耶者此名精進。練心於法
T2196_.56.0616a27: 故説爲精。精心務達故稱爲進。言禪那者此
T2196_.56.0616a28: 名思惟。亦云功徳叢林。上界靜法審觀方成
T2196_.56.0616b01: 名思惟修。能生諸徳亦言功徳叢林。波若名
T2196_.56.0616b02: 慧於法觀達故稱爲慧。巧辯之智以爲方便。
T2196_.56.0616b03: 求增進智名之爲願。堅固之智不爲魔動名
T2196_.56.0616b04: 之爲力。於法開覺名之爲智。後通名者。如是
T2196_.56.0616b05: 十種通名波羅蜜者。此言最勝究竟。章云名

T2196_.56.0616b06:

度亦到彼岸。波羅彼岸。蜜者是到

曉取加云。亦
言最勝行。亦

T2196_.56.0616b07:

名無比聚。莊云。波羅蜜云彼岸。多者云到。興即
取之。沼云。始迦十。波羅彼岸也。蜜多離也到也

此有

T2196_.56.0616b08: 多義。至文當述
T2196_.56.0616b09: 二辨體者。若就根本以心爲體。離心之外無
T2196_.56.0616b10: 行徳故。若據方便色心爲體。如布施中。身口
T2196_.56.0616b11: 捨財是其色性。思願捨財無貪是心。戒中。身
T2196_.56.0616b12: 口離過色性。内心淸淨是心自性。餘皆准之｣
T2196_.56.0616b13: 三決疑者。問。大論等皆説六度。今經何故説
T2196_.56.0616b14: 十度耶。答。就前六中開出後四爲助伴故。此
T2196_.56.0616b15: 有二義。一約別。二約通。就初。若依相續解脱
T2196_.56.0616b16: 經説。方便別伴前三。願伴精進。力伴禪定。智
T2196_.56.0616b17: 伴般若。以前三種化衆生力化物須巧。故以
T2196_.56.0616b18: 方便別伴前三。精進勝求須願佐助。故偏伴
T2196_.56.0616b19: 之。此亦有二。一前伴以現在世多煩惱故。不
T2196_.56.0616b20: 能精進勤修善法。願未來世煩惱微薄勤修
T2196_.56.0616b21: 善法。故爲前伴。二後伴。依精進故能起願心
T2196_.56.0616b22: 上上勝求故爲後伴。定多力用故力伴之。此
T2196_.56.0616b23: 亦有二。一前伴。近善知識聽聞正法内正思
T2196_.56.0616b24: 惟轉劣悕望得勝悕望。名之爲力。以是力故
T2196_.56.0616b25: 能修禪定。故爲前伴。二後伴。依禪定故起神
T2196_.56.0616b26: 通力。故爲後伴。又定發佛十力種性。名之爲
T2196_.56.0616b27: 力。此力亦是禪定後伴。智與＊般若知見性
T2196_.56.0616b28: 同。相伴義親。故偏伴之。此亦有二。一前伴。
T2196_.56.0616b29: 謂由俗智開出眞智。故爲前伴。二後伴。依眞
T2196_.56.0616c01: 諦智起世智用。故爲後伴。後通義者。若依地
T2196_.56.0616c02: 經及地持論通伴前六。彼説巧智爲方便故。
T2196_.56.0616c03: 能修施等無量善法。求進智故。令其施等上
T2196_.56.0616c04: 上勝進。賢智力故令彼施等不可破壞。覺法
T2196_.56.0616c05: 爲智。以是智故於施等法差別異智攝化衆

T2196_.56.0616c06:

生。故後四種通伴前六

瑜伽初後三釋意同。文如
上也。沼云。准文殊問經。

T2196_.56.0616c07:

發菩提心經。爲治十障立於十度。前六慳等。後四障者。
七煩惱心障。八顚倒道障。九不自在心障。十有我相障

T2196_.56.0616c08: 廣如義章第十二六度義。今有十七門度義

T2196_.56.0616c09:

故。以多門釋。若依十地論有二十四義

莊自
此云

T2196_.56.0616c10:

有十七。一具二利故名到彼岸。二到所知彼岸故。三最
勝所作故。四不退故。五六度故。六破有無見。七非結所

T2196_.56.0616c11:

縛。八涅槃大滅。九具三義故。十具三無等。十一具四義
故。十二具五因縁。十三具六相。十四具七最勝。十五具

T2196_.56.0616c12:

八相故。十六具十二最勝故。十七今經由
十七義。名到彼岸。具如彼也。沼略取

問。文中既

T2196_.56.0616c13: 有十七門義。故隋依之。何故梁云十六義耶。
T2196_.56.0616c14: 答。第十五六有通別義。通論兩義即是説法。
T2196_.56.0616c15: 別言前破邪後顯正。梁取通意合之爲一。故
T2196_.56.0616c16: 言十六。文以別義開爲兩義。故有十七。各據
T2196_.56.0616c17: 一義故不相違

T2196_.56.0616c18:

此即初義。本云生道勝利

莊即
取之

有三。一時節具

T2196_.56.0616c19: 足勝利。三僧祇劫修行一度。十度三十僧祇

T2196_.56.0616c20:

章云。度三僧祇方始成滿。故優婆塞戒經云。前
二僧祇所行檀等非波羅蜜。第三所行是波羅蜜

二自性

T2196_.56.0616c21: 淸淨勝利。十種如如是十度因。此如如是自

T2196_.56.0616c22:

性。除十障自淸淨

能捨有相
到法實性

三果報最勝勝利

T2196_.56.0616c23: 能得無上菩提也。亦皆由行道得之曰行道

T2196_.56.0616c24:

勝利。此三中。一爲成就

隋云。時
節常利益

二爲淸淨。

T2196_.56.0616c25:

不虛妄

三爲究竟

不退轉

又一以時爲名。二以境

T2196_.56.0616c26: 爲名。三以果爲名。具此三種名波羅蜜。故名
T2196_.56.0616c27: 爲度
T2196_.56.0616c28: 二滿大智者。此明圓滿因果是度體。圓滿有
T2196_.56.0617a01: 二。一修圓滿。即十度如如智。二境圓滿。即十
T2196_.56.0617a02: 地如如境。前意明具除十障。此意明具見十
T2196_.56.0617a03: 境
T2196_.56.0617a04: 兼三行非行下。明第一度大不執是度義
T2196_.56.0617a05: 有二。一不求恩徳果。二不求二乘果。行十度
T2196_.56.0617a06: 不求此二果也。言行者願世法果。非行事出
T2196_.56.0617a07: 世出世果。恩徳果爲名利他名現報爲著他
T2196_.56.0617a08: 也。不執者不求出世果。不著者不求恩徳報｣
T2196_.56.0617a09: 第四明無顚倒是度義。倒有二。一生死佛

T2196_.56.0617a10:

地。於此二倒無計故

於此二倒正覺正
觀照了不計故

是度義

見
此

T2196_.56.0617a11:

岸無功徳無常無樂無我無淨。見彼
岸常樂我淨。是名倒也。沼取此意

T2196_.56.0617a12: 五具足度他是度義。始終皆攝也。言愚人者

T2196_.56.0617a13:

凡夫。智人三乘也

皆攝受者有三種。一攝受化。二
度他。三依最勝利益。攝有六種。

T2196_.56.0617a14:

一時攝受。二增上攝受。三眷屬攝受。四長時攝受。五不
長時攝受。六最後攝受。一時攝者。菩薩初發心。攝爲眷

T2196_.56.0617a15:

屬。作念。我今爲諸衆生而作强故。隨能如理利益安樂。
如是發心求願行之。二增上攝者。若爲主爲王及父母等。

T2196_.56.0617a16:

用四攝方便如理攝利。三眷屬者。匡領弟子衆。如理隨
其貪瞋等患。敎化令修觀對治之法。在家名增上。出家

T2196_.56.0617a17:

名眷屬。四長時攝者。成就最下弟子。即是凡夫二乘。五
不長時攝者。謂菩薩根利最上故。不長時攝。六最後攝

T2196_.56.0617a18:

者。即上第四長時攝。根鈍最
下故。長時同利。最後利益度

T2196_.56.0617a19: 六明最勝自在是度義有二。一能雨財寶。二

T2196_.56.0617a20:

能雨法寶。能具此二曰度

此有二種。一能破虛
空雨財寶。二無量門

T2196_.56.0617a21:

定雨妙法寶。財法二施令滿足。大乘中説。菩薩有破虛
空無量虛空無量門定由通達如如。所成能滿足衆生。

T2196_.56.0617a22:

何以故。此定有增上縁故。而金寶等從虛空藏。是以譬
打破虛空定。一切法入此法門故。能聞衆生問難故。菩

T2196_.56.0617a23:

薩能答示其淺深。是降伏外道。以此空定爲門故。無量
門定能雨法雨。一切義理故。能具此二曰度。興影取

T2196_.56.0617a24: 言珍妙者財也。法寶者法也。種種者上二種
T2196_.56.0617a25: 也

T2196_.56.0617a26:

第七解脱智滿足是度義。此義可知

此有二
種。一無

T2196_.56.0617a27:

礙智。能斷現世煩惱。二解脱智。能斷未來煩惱。是智
用有三。證得最勝是度義。證得如來法身故。二是初地

T2196_.56.0617b01:

菩薩見道所攝。見道所生故。菩薩生在佛家得佛法身
分故。是名菩薩證得最勝。三爲降未伏者。已降而鎭守

T2196_.56.0617b02:

之。是名菩薩證得最勝。無上爲人如如正根本因。初得
無上行。以得無上境。後得無上智。第一初地是聖人體

T2196_.56.0617b03:

爲證得。第二佛
地是滿足最勝也

T2196_.56.0617b04: 八明正知二種界是度義。知法成智嚴。知衆
T2196_.56.0617b05: 生界成福徳嚴也。隋加云。而衆生界是法界。
T2196_.56.0617b06: 是三地最勝流。於餘地中悉有順流。何以故。
T2196_.56.0617b07: 一切上地修道所攝故。於餘道修地中有皆
T2196_.56.0617b08: 法流。何以故。已爲福徳智慧行作根本法界
T2196_.56.0617b09: 故。於一切無分別故。法界轉令自他利具足
T2196_.56.0617b10: 也。衆生界者爲如來法門有因故。又如來法
T2196_.56.0617b11: 無分別如如因。亦是自利利他。生福徳智慧
T2196_.56.0617b12: 行者。法界如如流。福徳智慧行者。生衆生流
T2196_.56.0617b13: 因聞。智慧自利。福徳利他。與果相似。是名法
T2196_.56.0617b14: 界因。因有二種。前見道名生因聖位。後修道
T2196_.56.0617b15: 是滿足因也
T2196_.56.0617b16: 九明無窮盡是度義。言施智即是檀智等。等

T2196_.56.0617b17:

是中間八度。智即第十

興即
取之

無窮有二。一迴向

T2196_.56.0617b18: 大菩提。乃至無餘涅槃而不窮盡是度義。以
T2196_.56.0617b19: 法如如無窮之理。持十度福慧行亦無窮。二
T2196_.56.0617b20: 爲利衆生。衆生無盡故十度無盡也。言令至
T2196_.56.0617b21: 不退者即是明無盡義也。地有二。一無上地。
T2196_.56.0617b22: 能利益是佛地。二不可思量地。是衆生即所
T2196_.56.0617b23: 利益處。無上地合慧不盡。不可思量地合福

T2196_.56.0617b24:

不盡。不窮能曰不退不轉也

加云。如無增減經説
生空譬界空。如衆生

T2196_.56.0617b25:

界是阿摩羅。阿摩羅有二種。一眞實無增減。二虛空亦
無增減。衆生界亦二。一衆生。二衆生界。離衆生界無別

T2196_.56.0617b26:

衆生。故
無窮盡

T2196_.56.0617b27: 十明二無分別自在是度義。一修行無分別
T2196_.56.0617b28: 自在。菩薩久劫修習智。今不作心行十度而
T2196_.56.0617c01: 自增益。二自性無分別自在。菩薩現世心中
T2196_.56.0617c02: 行十度有五無相。一不著不惜身命。二不見
T2196_.56.0617c03: 來果及現世報。三無分別不分別我能行十
T2196_.56.0617c04: 度。不分別於他處行此十。不分別此十是所
T2196_.56.0617c05: 行法。四無過失。示屈二乘生十例等。五向無
T2196_.56.0617c06: 上果。此五曰自性者。與如如自性理相應也。
T2196_.56.0617c07: 言無生忍滿者。以八地無生忍位是無分別。
T2196_.56.0617c08: 從初地已上亦有二無分別。與八地二無分

T2196_.56.0617c09:

別扶順故。能得八地無生忍滿

沼興
取之

滿故見一

T2196_.56.0617c10: 切煩惱隨順無生。見三世中後際無餘。見法
T2196_.56.0617c11: 界究竟不生。故是滿足
T2196_.56.0617c12: 十一一切下。明自他相攝無間是度義。智慧
T2196_.56.0617c13: 自在從法界所得能智。見他身如己身故。令
T2196_.56.0617c14: 衆生見彼身如我身故。菩薩施時令衆生自
T2196_.56.0617c15: 見是彼施念念生大喜故。衆生施等滿足。無
T2196_.56.0617c16: 間者有二義。無時節我恒行。二無自他。他
T2196_.56.0617c17: 不異我。如此最勝故是度義。問。下九亦有此
T2196_.56.0617c18: 二相攝不。答。有之。如善吉入無諍三昧令一
T2196_.56.0617c19: 切衆生不嗔。又菩薩見他行施心隨喜之。即
T2196_.56.0617c20: 是菩薩施成也
T2196_.56.0617c21: 十二明二種成就是度義。言能於菩提者。本
T2196_.56.0617c22: 云於菩提道場。一本云菩薩淸涼也。十度能
T2196_.56.0617c23: 令諸果成就。成就是果義。菩提此言覺。末轉
T2196_.56.0617c24: 伽此言道場。菩提是金剛心。是能覺之窮。道
T2196_.56.0617c25: 場道是佛法身。是所覺之窮。言道場者除穢
T2196_.56.0617c26: 顯淨也。即淸涼此兩是能成就。成佛下明所
T2196_.56.0617c27: 成就。本云佛慧。成就有四。一佛慧。初地至八
T2196_.56.0617c28: 地。二十力。九地。三四無畏。十地。四不共法
T2196_.56.0617c29: 是佛地。道場成就不共。不共是佛地。即具合
T2196_.56.0618a01: 力無畏等。但覺地離三説三名無。覺合明也。
T2196_.56.0618a02: 佛慧是功徳。初地及八地者。佛是如如。此等
T2196_.56.0618a03: 地明正覺自行。見如如佛體曰慧也。十力是
T2196_.56.0618a04: 第九地。如力度。無畏是第十地。業自在也。明
T2196_.56.0618a05: 至金剛十力等足。至佛不共等圓。文應言於
T2196_.56.0618a06: 菩提成就佛慧十力四無畏。於道場成就不
T2196_.56.0618a07: 共法。本云道場在因也。今皆准之
T2196_.56.0618a08: 十三明法界淸淨是度義。本云生死涅槃皆
T2196_.56.0618a09: 是妄見能度無餘是波羅蜜義也。凡夫妄見
T2196_.56.0618a10: 生死。二乘妄見涅槃。佛度此二種也。言度者

T2196_.56.0618a11:

定也。無餘者是佛法界最淸淨也

加云。菩薩度
二妄未得盡

T2196_.56.0618a12:

淨。名有
餘也

T2196_.56.0618a13: 十四明恩事究竟是度義。恩事有三。一加行
T2196_.56.0618a14: 處過凡夫地。十解。二證得處過二乘。十迴。三
T2196_.56.0618a15: 畢竟處過菩薩。佛也。化身爲加行事成就利
T2196_.56.0618a16: 益。未下種令下。十信已上。二應身爲證得事。
T2196_.56.0618a17: 初地至金剛成就利益。三法身爲畢竟事。衆
T2196_.56.0618a18: 生已就令至究竟利益地也衆生有三。一不
T2196_.56.0618a19: 定凡夫。化身利益。二定不定二乘。應身利益。
T2196_.56.0618a20: 三定菩薩。法身利益。凡夫拔皮曰恩。二乘除
T2196_.56.0618a21: 肉曰濟。菩薩除心曰度
T2196_.56.0618a22: 十五明至能究竟位是度義。能究竟有五。一
T2196_.56.0618a23: 能令一切衆生親近生敬重心。此能從相好
T2196_.56.0618a24: 神通具足生故。文言一切外道來相詰難。二
T2196_.56.0618a25: 能斷一切疑心。善能答難故言能解釋。此由
T2196_.56.0618a26: 十力生。三能破邪立正故言能令降伏。此從
T2196_.56.0618a27: 四無畏生。四能除損及益事。一切凡夫作善
T2196_.56.0618a28: 得虛妄果無利益曰損。二乘除少分虛妄曰
T2196_.56.0618a29: 益。未令盡曰損。菩薩畢無曰度。梁隋倶云。文
T2196_.56.0618b01: 言見波羅蜜於種智生即如如智。此智無虛

T2196_.56.0618b02:

妄損法也

此句。八及十本無
故應見七卷本也

五不失衆生利益

T2196_.56.0618b03: 事。從慈悲無妄失生。即文言轉十二行輪也。

T2196_.56.0618b04:

此即第十
六度義也

外人有二。一不入佛法

隋云。名
爲外人

二未

T2196_.56.0618b05: 入大乘也。詰者念過去失可正義難化。難者
T2196_.56.0618b06: 問難求解。前詰難後。詰爲未信令信。爲已信
T2196_.56.0618b07: 求解。解釋者。衆生有三。一無明不知出生死。
T2196_.56.0618b08: 二執惑欲出不敢去。三顚倒遂去失理。菩薩
T2196_.56.0618b09: 除此三惑。故言解釋。除者破邪解。伏者立正
T2196_.56.0618b10: 義。見波羅蜜具釋如彼。又善能解釋者爲衆
T2196_.56.0618b11: 生。令其降伏者爲正法。就法有二。一爲救
T2196_.56.0618b12: 護不令他破。二爲弘通使法宣行。爲衆生亦
T2196_.56.0618b13: 二。救護令斷三種惑。二發起令修十度行
T2196_.56.0618b14: 十二行者十二智。有二義。一爲十二有二義
T2196_.56.0618b15: 一爲十二因縁。二四諦。一諦有三合爲十二
T2196_.56.0618b16: 智。如法輪義中釋。隋云。約十二縁爲十二行
T2196_.56.0618b17: 者。一覆行。即無明能覆一切義。二安立行。即
T2196_.56.0618b18: 行處。善惡不動三業也。不動是定業有二。一
T2196_.56.0618b19: 因。二果。果是定。因是五蓋。不動之二色。定業
T2196_.56.0618b20: 決在色地受之。無色亦爾。三種能安立自身
T2196_.56.0618b21: 於阿梨耶識三能將行。梨耶識明陀配意識。
T2196_.56.0618b22: 從死後入未來。五識不定。故不明之。四能攝
T2196_.56.0618b23: 行。謂名色能攝六入令具足也。名者意根爲
T2196_.56.0618b24: 五識作根本。色者身根爲眼耳等四作根本。
T2196_.56.0618b25: 有此二根爲本。方入六處也。五具足行。道具
T2196_.56.0618b26: 足六入也。意根能生五識。五識令意根具之。
T2196_.56.0618b27: 六分別行。觸支也。一依根。二依塵。三依識。
T2196_.56.0618b28: 此三和合生觸知有三。一相應。二相對。三異
T2196_.56.0618b29: 時。相應者根塵相對。眼對色等。此有三。一定
T2196_.56.0618c01: 不定。定者如眼見色必定不倒。不定者如聲。
T2196_.56.0618c02: 或倒耳聞。或不倒聞。二相對有三。鼻舌身色
T2196_.56.0618c03: 知。眼不即見。耳有倒不倒。三異時者。意對來
T2196_.56.0618c04: 去塵。五處對現在塵。七受用行令受發三。一
T2196_.56.0618c05: 爲塵得。二思惟得。三自在得。塵得者即是六
T2196_.56.0618c06: 塵生樂等也。如熱得風爲樂得火即苦。寒得
T2196_.56.0618c07: 火樂得風爲苦。思惟得者。一境生二受。由思
T2196_.56.0618c08: 惟生之。知見親言是怨生苦。得樂是親受生
T2196_.56.0618c09: 屬。乃至作中人生捨。自在得者異前兩得。如
T2196_.56.0618c10: 聖人修定。於苦中生樂。樂中生苦。即是逆度
T2196_.56.0618c11: 觀。於隨順相生苦。於違逆相生樂也。八樂引
T2196_.56.0618c12: 行。貪受支也。九繫轉行。謂取支。十對行。謂
T2196_.56.0618c13: 有支。與未來果相對。十一根本苦行。謂生支。

T2196_.56.0618c14:

十二變異苦行。謂老死也

興略
取之

T2196_.56.0618c15: 第十七無所著下。明無上法身因果二淸淨
T2196_.56.0618c16: 是度義。此明如如佛性。此有四義。一願樂大
T2196_.56.0618c17: 乘。除一闡提著生死心。二無所見者。除外道
T2196_.56.0618c18: 執我見。三無累者。修虛空等除聲聞怖畏患
T2196_.56.0618c19: 累。四無異思惟者。今總略之。不觀自他事。除
T2196_.56.0618c20: 縁覺心。以大慈悲不觀他異我。此四明因淸
T2196_.56.0618c21: 淨。言無著者。最淨是其果。無見。大我是其
T2196_.56.0618c22: 果。無累。大樂是果。無異。大常是異果也
T2196_.56.0618c23: 最勝王經玄樞第六

T2196_.56.0618c24:

寶曆三年

癸酉

二月二十三日奉書寫此册了

T2196_.56.0618c25:

　始筆于正月元日　寶生堂成慶

六十
九齡

T2196_.56.0618c26: 同年十二月二十八日再校了
T2196_.56.0618c27:
T2196_.56.0618c28:
T2196_.56.0618c29:
T2196_.56.0619a01:
T2196_.56.0619a02:
T2196_.56.0619a03: 金光明最勝王經玄樞卷第七
T2196_.56.0619a04:
T2196_.56.0619a05: 淨地品餘
T2196_.56.0619a06: 善男子至見下。答初問有五。第二明十地。地義
T2196_.56.0619a07: 有六。一地體。謂出離。十種如如出離煩惱及
T2196_.56.0619a08: 四謗故。四謗者離四句。出煩惱者除煩惱。
T2196_.56.0619a09: 如如顯。二地因。福慧二種相資共顯如如。三
T2196_.56.0619a10: 地果。十如如是無上菩提。四地攝攝衆生。五
T2196_.56.0619a11: 地障皮肉心。六地道有二。一慈悲。除彼我不
T2196_.56.0619a12: 平等。二般若。除執著心。此明渉行。於地恒流
T2196_.56.0619a13: 不住。與前地因異也。般若不捨涅槃。慈悲不
T2196_.56.0619a14: 捨生死。自行化他二事自竝。又十地空智有
T2196_.56.0619a15: 三道。一入。二住。三出。即是三慧所行。言地
T2196_.56.0619a16: 者有三義。一是菩薩所攝之處曰地。如言此
T2196_.56.0619a17: 處此地也。此明道攝法身之分。此自利。二菩
T2196_.56.0619a18: 薩所受用處。謂利他處可＊曰地。此二即論生
T2196_.56.0619a19: 成一義。三是菩薩所住處。自他二用永不退
T2196_.56.0619a20: 轉＊曰地。即論持義。就文有二。初明地體。後

T2196_.56.0619a21:

釋地名

莊即
取之

初中十地即爲十別。例有三文。

T2196_.56.0619a22: 一標。二釋。三結。此釋初地。壽命自在有三
T2196_.56.0619a23: 義。一生自在。欲往即往。二住自在。欲留便
T2196_.56.0619a24: 留。三滅自在。欲去則去。初一未者爲生信
T2196_.56.0619a25: 故往化之。次一未熟令熟故往持之。後一已

T2196_.56.0619a26:

熟不須復化。故宜捨之

沼云。如有頌言。如竹破初
節。餘節速能破。得初地眞

T2196_.56.0619a27:

智。諸地
疾當成

標云是相現者。方便道福徳心。見下

T2196_.56.0619a28: 諸地相也。三千下。釋有二。一明地體。二明地
T2196_.56.0619a29: 用。初地有二行。一福徳見如如相。二智慧見
T2196_.56.0619b01: 如如體。言三千界滿者。此明初地。見三千界
T2196_.56.0619b02: 皆是如如遍滿。無他我異。無一物而非如如

T2196_.56.0619b03:

興即取之。
如二地中

從十迴至初地。復分皆有上二行。如

T2196_.56.0619b04: 離四句而照。先見地相。後見地體。故言是相

T2196_.56.0619b05:

前現。一位之中義明前後

曉云。依前所説。十度
内行隨其地現十種外

T2196_.56.0619b06:

相。初地之中施度增上。依此現相。故大千界寶藏盈滿。
入初地時當心顯現。下皆准之。莊興取之。沼有二釋。初

T2196_.56.0619b07:

取本義。後同曉意。故云。問。此等相爲在何處。答。各各
將入自地時得。云先現故。又解。各各初入地時得。而云

T2196_.56.0619b08:

先現者。更有多相。此等先現故不可在地前。共徴本云。
方便道觀地相者。爲初地道。爲地前道。若如初者。必不

T2196_.56.0619b09:

可名方便道故。若如後者。汝不可言初菩
薩也。後皆例之。故今相者表體之義等

沼多相者。即

T2196_.56.0619b10: 上引無性攝論云。於十地中通得四相。一得
T2196_.56.0619b11: 勝解。二得正行。三得通達。四得成滿。莊嚴論
T2196_.56.0619b12: 云。地地皆有十相。一明信。乃至十聖衆生。彼
T2196_.56.0619b13: 二文約内證相。諸地之通相。此經約外得。諸
T2196_.56.0619b14: 地之別相。既云内相非是外相有此多相。以
T2196_.56.0619b15: 彼成此。相先現者於文猶疎。故初釋正。故前
T2196_.56.0619b16: 經云。發心修行乃至破悼悔心入初地。依初
T2196_.56.0619b17: 地心除利有情障入於二地。曉云。皆有二句。

T2196_.56.0619b18:

先下位伏障。後斷障入地

莊沼
取之

又此初云。此

T2196_.56.0619b19: 依一切巧徳善根而得生起。意具如前。興急
T2196_.56.0619b20: 忘此還顯自愚。依文明言從十迴等。何假兩
T2196_.56.0619b21: 關。又徴此者。何故下釋初地障云。執著有相
T2196_.56.0619b22: 我法無明者。執著我法愚。分別二執所有種
T2196_.56.0619b23: 子。今加行道樂著我法相。故云執著有相。怖
T2196_.56.0619b24: 畏生死惡趣無明者。惡趣雜染愚。十向菩薩
T2196_.56.0619b25: 雖欲濟度惡趣衆生。而猶怖畏不得自在。故
T2196_.56.0619b26: 云怖畏生死。既是今義。前後相違。又以先相
T2196_.56.0619b27: 爲地體者。既云先現。此與後現合有二體。天
T2196_.56.0619b28: 無兩日。一地之中豈有二體下亦可例。無量
T2196_.56.0619c01: 下。此明地用。無量明迴向成就衆生事。無邊
T2196_.56.0619c02: 明迴向成就佛法事。佛法恒有宜曰無邊。衆
T2196_.56.0619c03: 生不退宜言無量。種種者。功徳智慧二種。即
T2196_.56.0619c04: 是無量無邊二種也。寶物者。初地見如如。
T2196_.56.0619c05: 出十種治地之行。十地皆有十種治地行。如
T2196_.56.0619c06: 義中説。而寶物者不言見寶。但見如如。出信
T2196_.56.0619c07: 等十法。譬如寶耳。盈者具十種願。令初地體
T2196_.56.0619c08: 成就出離。滿者能進二地二地當得曰滿。初

T2196_.56.0619c09:

地已能出過曰盈。菩薩下結

曉云。一切得入初地
菩薩無不見者。故言

T2196_.56.0619c10:

悉見。下
皆准之

T2196_.56.0619c11: 次二地心自在。福徳見如如。唯是一乘最勝
T2196_.56.0619c12: 無有二乘。智慧見如如體也。釋中有二。一見
T2196_.56.0619c13: 地體。二見地用。初地猶見三乘所得如如。異
T2196_.56.0619c14: 二地見大千界唯一大乘如如。故言最勝。言
T2196_.56.0619c15: 地平者。無三乘上中下也。二地持戒見如如

T2196_.56.0619c16:

最勝淸淨。表菩薩戒淸淨

興即
取之

二地始明心自

T2196_.56.0619c17: 在者。決知唯有大乘故心安如理。不畏生死
T2196_.56.0619c18: 不樂涅槃故心自在也。平等有五。一自性平
T2196_.56.0619c19: 等。二無顚倒。三攝受。四無變異。五加行平
T2196_.56.0619c20: 等。自性者對闡提。菩薩戒有三。一攝一切善
T2196_.56.0619c21: 法。上求佛果。二攝衆生。下化衆生。爲求解
T2196_.56.0619c22: 脱不著生死爲安樂住。闡提反此三義。無顚
T2196_.56.0619c23: 倒者對外道。外道持戒是戒取顚倒。菩薩持
T2196_.56.0619c24: 戒有三義。一不見有能利。二不見所利。三不
T2196_.56.0619c25: 見利益事。此三無執無倒。故曰平等。三攝受
T2196_.56.0619c26: 平等有三。一持戒無時節。二無處所。三恒利
T2196_.56.0619c27: 他。此對聲聞。無變異者無退轉。對縁覺自度
T2196_.56.0619c28: 不度他。加行有三。一遠惡。二攝善。三利他。
T2196_.56.0619c29: 此三對始行菩薩。就不平等有五。對上五平

T2196_.56.0620a01:

等。一不出離。二不淸淨。三無上能

隋云無
功徳

四

T2196_.56.0620a02: 有取捨。五可窮。不出生死。一闡提心故不
T2196_.56.0620a03: 平等。二不淸淨者。外道邪見故不平等。三無
T2196_.56.0620a04: 上力者。聲聞依他得出無自力。四有取捨者。
T2196_.56.0620a05: 是縁覺自度捨他。五有盡者。地前菩薩有退
T2196_.56.0620a06: 轉言如掌者如佛掌也。佛掌無高下有五徳。
T2196_.56.0620a07: 似菩薩戒五徳。一自性本正非工力作。如菩
T2196_.56.0620a08: 薩戒自性三義。二是衆生分。如菩薩戒衆生
T2196_.56.0620a09: 身能持之。衆生分有五義。一衆生莊嚴生死。
T2196_.56.0620a10: 菩薩戒除生死。二衆生生煩惱。菩薩戒除煩
T2196_.56.0620a11: 惱。三衆生不出生死。菩薩戒能出。四衆生但
T2196_.56.0620a12: 利自眷屬世間事。菩薩戒平等利出世事。五
T2196_.56.0620a13: 衆生果報有退失。菩薩戒無退失。三能執持。
T2196_.56.0620a14: 如菩薩戒能持六度諸行。四淸淨。如菩薩戒
T2196_.56.0620a15: 無汚染。五柔軟。如菩薩戒慈悲潤澤。無量下
T2196_.56.0620a16: 明地用。無量等者如上釋。妙色者譬攝衆生
T2196_.56.0620a17: 戒可愛如色。淸淨者攝律儀戒無破戒惡。莊
T2196_.56.0620a18: 嚴具者攝善法戒。初一成就衆生。次一成就
T2196_.56.0620a19: 佛法。後一菩薩自利。現世安樂住。又妙色者
T2196_.56.0620a20: 是方便道。淸是入道。淨遠離道。又妙色利好
T2196_.56.0620a21: 事。淸者攝一切善法。淨者離一切惡法。寶者

T2196_.56.0620a22:

譬十種正法治二地

又妙自性戒。淸者明了一切
累。淨者離一切破解等累

莊

T2196_.56.0620a23: 嚴之具有七。一依上十種法。凡有可作不爲
T2196_.56.0620a24: 自顯。二於一切功徳中不生見取心。三不生
T2196_.56.0620a25: 疑惑心。四不自高卑他。五於少功徳不生知
T2196_.56.0620a26: 足心。六於諸同行生歡喜心。七於利他法作
T2196_.56.0620a27: 無厭足心。前十莊嚴地體。此七莊嚴前十
T2196_.56.0620a28: 次三地。文亦三。如上。此地財物自在。見法界
T2196_.56.0620a29: 勝流故。己身爲法供養法師。不見而不可
T2196_.56.0620b01: 捨。如波淪自賣等。是三地人也。地禪定成就。
T2196_.56.0620b02: 所言見法界勝流者。見如如中出萬行傳傳
T2196_.56.0620b03: 相生。相生有二。一見如如能出道後佛智。次
T2196_.56.0620b04: 見道中之智能除虛妄。爲道後作因。次見禪
T2196_.56.0620b05: 定慈悲能生。又見慈悲定從菩提心生。又見
T2196_.56.0620b06: 菩提心從三慧生。又見三慧從十二部經出。
T2196_.56.0620b07: 次爲得十二部經生四正勤。一施内外財。此
T2196_.56.0620b08: 明難捨能捨。二奉侍師僧。此明難行能行。三
T2196_.56.0620b09: 自生卑下。此明難伏能伏憍慢。四崇敬法師。

T2196_.56.0620b10:

此明難忍。如半偈捨身等

興影
取之

第二勝流相

T2196_.56.0620b11: 生者。一菩薩微密意欲微者妙也。密者恒
T2196_.56.0620b12: 也。欲行四正勤。二觀一切衆生有苦生慈悲
T2196_.56.0620b13: 心。三思惟但有佛智能除此苦。四見道中智
T2196_.56.0620b14: 從法界出。能成就佛智。五見此道中智能對
T2196_.56.0620b15: 治一切煩惱。六見無上菩提能成就此智。七
T2196_.56.0620b16: 見無上菩提由慈悲禪定等成。八見定及慈
T2196_.56.0620b17: 悲從正聞得。九爲正聞依大正勤。正聞即是
T2196_.56.0620b18: 十二部經。十爲修正勤見自身勇健。有十種

T2196_.56.0620b19:

治地法。言自身勇健者。即上四正

興即
取之

及十

T2196_.56.0620b20:

種正法。甲者。本云鎧也

興即
取之

能防如禪定慈

T2196_.56.0620b21: 悲神通忍辱等。但能伏也。仗者能除。如從法
T2196_.56.0620b22: 界出三慧。三慧能除。怨賊者禪定果報。若隨
T2196_.56.0620b23: 禪生界外。不得自在處處化物。謂此因果爲

T2196_.56.0620b24:

怨。今於生處自在。故云摧伏

又怨受生業。賊受
生果。怨定損己如

T2196_.56.0620b25:

業。賊不定損己
如果。興取先也

又怨是煩惱。賊是諸業。智慧能

T2196_.56.0620b26: 除煩惱。慈悲定中能伏業。依梨耶故但可伏。
T2196_.56.0620b27: 煩惱不爾故可除。煩惱業譬怨賊有五義。一
T2196_.56.0620b28: 違逆菩薩正行。二能令入難處。三斷善心。
T2196_.56.0620b29: 四令隨二乘。五能生四謗。不得無上菩提。摧
T2196_.56.0620c01: 伏者。一入道破煩惱。二不隨禪生。問。此下何
T2196_.56.0620c02: 故不明地體及無量無邊二義。又不明法界

T2196_.56.0620c03:

等

隨云。不明
三千界等

答。初地見地體遍滿。二地見地

T2196_.56.0620c04: 體最勝。三地已上但觀地用。故不復以世界
T2196_.56.0620c05: 爲譬。又不明無邊無量者。此中直明諸行傳

T2196_.56.0620c06:

流。不明慈悲等無量無邊義

故知興云三地已下
皆體相者。不得意也

T2196_.56.0620c07: 次四地生自在。學道品。見如如無繫屬。不分
T2196_.56.0620c08: 別境智異。智若異境則屬智。如此通達法愛
T2196_.56.0620c09: 滅盡不見一法出法界者。所言生自在者。見
T2196_.56.0620c10: 如如無繫屬。淨土自在。故隨意往生。言四
T2196_.56.0620c11: 方者譬四定。初禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。
T2196_.56.0620c12: 四禪滅樂。風輪者淸涼。以譬無漏。有四種喜
T2196_.56.0620c13: 樂能生諸行。一念念喜樂。二變生喜樂。三恒
T2196_.56.0620c14: 流喜樂。四堅滿喜樂。念念者時時也。在方便
T2196_.56.0620c15: 心從初地至四地。地前入方便時樂。出方便
T2196_.56.0620c16: 散心則無。如打水者著身則冷不著不冷。變
T2196_.56.0620c17: 生者。地家入分。正道微見境。心生喜樂。但未
T2196_.56.0620c18: 得自在。有可退義。未免憂惱。此明理數有苦
T2196_.56.0620c19: 耳。當在道心無苦覺。如貧人得寶生樂失之
T2196_.56.0620c20: 憂惱。恒流者。寂滅道地家任分。但有心樂
T2196_.56.0620c21: 未有身樂。若割刺身身猶覺苦。所言流者。
T2196_.56.0620c22: 出入觀心恒有之。爲自在力不復退也。如油
T2196_.56.0620c23: 流處則滑不流處則澁。流處如心有樂。不流
T2196_.56.0620c24: 處如身無樂。堅滿者。寂滅道後地家出分。遍
T2196_.56.0620c25: 滿身心。恒有喜樂。如水渧瓦坏遍入體内。種
T2196_.56.0620c26: 種者如前。妙者過二乘。花者治地十法。充布
T2196_.56.0620c27: 者顯圓滿義。故本云圓滿地上。圓者性得。滿
T2196_.56.0620c28: 者修得。地上者四地之中。又圓者現在具足。
T2196_.56.0620c29: 滿者未來不退。問。既具足四禪滅四受。云何
T2196_.56.0621a01: 復有喜樂。答。此是無漏喜樂。問。菩薩覺道品
T2196_.56.0621a02: 等與二乘何差。答。二乘見事。菩薩見相。十地
T2196_.56.0621a03: 見用。佛地見體。體是十度如如。十度皆然｣
T2196_.56.0621a04: 次五地見法界平等。眞俗業自在。學四諦。觀
T2196_.56.0621a05: 如如即是四諦。覆之成苦集。顯之成滅道。亦
T2196_.56.0621a06: 如涅槃經就佛上爲四。此地於三報業以現爲
T2196_.56.0621a07: 生。生爲後後爲現等。於心境自在見三世佛
T2196_.56.0621a08: 身無差別爲十種心。淸淨平等。故此十譬寶
T2196_.56.0621a09: 女。寶女有身平等不出一人。此十不出如如

T2196_.56.0621a10:

隋云。寶女有身平等不出
一人。三世佛身不出如如

妙寶女者。本云如寶女

T2196_.56.0621a11: 人也。寶有七義。一難得。由衆生無量劫未下
T2196_.56.0621a12: 善根。十種平等不可得。二無垢。一切煩惱不
T2196_.56.0621a13: 染。三大威徳。具六神通。四能莊嚴一切。成
T2196_.56.0621a14: 就佛法衆生。五種性。勝過世間。六無變異。離
T2196_.56.0621a15: 八風。七堅實。不破壞。女者最妙安樂處。譬十
T2196_.56.0621a16: 種行安樂。菩薩人者。譬十種無差別平等。衆

T2196_.56.0621a17:

寶瓔者。本云妙寶

莊牒
此文

十治地法。周嚴身者。

T2196_.56.0621a18: 此十莊嚴五地。首名花者。本云散多那花譬

T2196_.56.0621a19:

滅障道之相。此地無之。不可翻也

意據體無。
非約名也。

T2196_.56.0621a20:

故莊翻云
此云相續

此花細密淸淨無臭。譬除煩惱及淨

T2196_.56.0621a21:

佛法

興即
取之

以爲飾者。用治五地也

T2196_.56.0621a22: 次六地救濟自在。通達法界。無染無淨爲相。
T2196_.56.0621a23: 觀十二因縁不見垢淨。除人法二我。不見淨
T2196_.56.0621a24: 除法我。不見染除人我。所言無淨無染者。
T2196_.56.0621a25: 不見離虛妄有如如可染。無染者。不離如
T2196_.56.0621a26: 如有虛妄可除。令如如淨故言無淨。言七寶
T2196_.56.0621a27: 者。譬七種淸淨法。一心平等淸淨。一切衆生
T2196_.56.0621a28: 同欲利益。二無貪著。一切生死諸樂不生欲
T2196_.56.0621a29: 樂。三無高心。不爲施等功徳生憍慢心。四不
T2196_.56.0621b01: 執相。於能所施財物不分別此三異也。五境
T2196_.56.0621b02: 界。一切淸淨中自性平等故。六正行。離斷常
T2196_.56.0621b03: 二邊。七果淸淨。自解脱解脱他無異。此中正
T2196_.56.0621b04: 明七寶成池。池是花家池耳。不正論花也。池
T2196_.56.0621b05: 有三義。一器能貯。二相方。三水能潤。願樂大
T2196_.56.0621b06: 乘如器。除闡提心具定慧是相如方。除諸見。
T2196_.56.0621b07: 大悲如水。除二乘心。三種和合成就大乘。如
T2196_.56.0621b08: 池三義。四階道者。譬入地由漸四方便。一於
T2196_.56.0621b09: 説法者生信重心。二聽法心不散亂。三如理思
T2196_.56.0621b10: 惟義味。四正心恭敬爲他説法。不輕聽衆。又
T2196_.56.0621b11: 義。一多聞持菩提心。能受持多聞。二多聞依
T2196_.56.0621b12: 止親近聰明人。三多聞神力有二。一自他未解
T2196_.56.0621b13: 令解。二自他未修習令修習。一是思擇生解。
T2196_.56.0621b14: 二是修習除惑令修習。四多聞淸淨除自他
T2196_.56.0621b15: 縛。知機説法。又四階道者明四徳方便。一願
T2196_.56.0621b16: 樂。二般若。三禪定。四大悲。願樂爲得大淨。般
T2196_.56.0621b17: 若爲得大我。禪定爲得大樂。大悲爲得大常

T2196_.56.0621b18:

興取之

金沙者十治地法也。遍滿如前解。淸淨

T2196_.56.0621b19: 者自性淨。無穢者除障修得。八功徳水者譬
T2196_.56.0621b20: 六地有八功徳。一意欲淸淨。從二地心自在。
T2196_.56.0621b21: 今明六地。從二地得此法。二定淸淨。三地定
T2196_.56.0621b22: 成就。今六地。從三地得之。三慈悲淸淨。從初
T2196_.56.0621b23: 地得之。四六度淸淨。具在六地。五見佛恭敬
T2196_.56.0621b24: 淸淨。從四地得。生處自在故。六成就衆生淸
T2196_.56.0621b25: 淨。亦是六地。六地般若具足故。七生淸淨。從
T2196_.56.0621b26: 四地已上滿足處處能見佛。八威徳淸淨。具

T2196_.56.0621b27:

五威徳。亦在六地具足

興即
取之

又八功徳水即是

T2196_.56.0621b28:

八分正法

莊取加云。一甘。二冷。三耎。四輕。五淸淨。
六不臭。七飮時不損喉。八飮已不傷腹。由

T2196_.56.0621b29:

八道支增上所減。沼即取之。然據所表
三義。初八解脱。中即如上。後八種智

此顯如如。如

T2196_.56.0621c01: 如是滅。一不可思惟不可覺觀離四句。二無
T2196_.56.0621c02: 業無煩惱。三無分別無不正思惟。此三是如
T2196_.56.0621c03: 如境界分。四淸淨。皮等煩惱不能染覆。五顯
T2196_.56.0621c04: 了。能除肉闇顯如如境。六對治。能破心無明
T2196_.56.0621c05: 闇。此三是般若分。能除三惑。七離欲。是前
T2196_.56.0621c06: 三。八離欲因縁。即後三。是道故是因。前三如
T2196_.56.0621c07: 如是滅是果。此八明如如及般若義。滅是離
T2196_.56.0621c08: 欲道是離欲因縁。盈者自性得般若。滿者修

T2196_.56.0621c09:

得智慧。嗢鉢等者。本云鬱波羅花等

莊即
牒之

明

T2196_.56.0621c10: 池中花有三。初花顯無願。次一明無我。後一

T2196_.56.0621c11:

顯無相。無願除皮惑

隋加云。除皮或四種貪愛。
一食。二夜明。三住處。四生

T2196_.56.0621c12:

不生。是斷常二見。常
者貪生。斷者貪不生

無我除肉

除身
見肉

無相除心

除
心

T2196_.56.0621c13:

無明。心是死生本。肉是
生死體。皮是生死用

初靑黄赤白

沼即
取之

四色。宜

T2196_.56.0621c14: 譬無願。次花形少不堅。宜譬無我。後一是

T2196_.56.0621c15:

白蓮花大。譬無相

前二此土無之。不再翻也。莊云。
欝波羅花此云靑蓮花。靑而狹

T2196_.56.0621c16:

長。

物頭花此云白蓮花。白而狹長。
分陀利花白而圓大。興云黄赤白

隨處嚴者。此三

T2196_.56.0621c17: 空門各有一千禪定莊嚴之。遊者修行功徳。

T2196_.56.0621c18:

遊戲有二。一修習。謂修習一切功
徳令生。二除滅。謂除滅一切惡也

戲者除諸惡。快樂

T2196_.56.0621c19: 等者今略。本云快樂淸淨。六地六度具足故。
T2196_.56.0621c20: 有四種功徳。一現世自他利益滿足。文言快
T2196_.56.0621c21: 樂。二無嫉妬破戒瞋恚等六蔽。即言淸淨。三
T2196_.56.0621c22: 能成就無上菩提因縁。即言淸凉。四能成
T2196_.56.0621c23: 就大如意無盡功徳果報。即言無比。又快自
T2196_.56.0621c24: 性。樂利他。淸般若。涼大悲。無比即未來大果
T2196_.56.0621c25: 報也
T2196_.56.0621c26: 次七地願自在。學八解脱。此地觀諸法無生
T2196_.56.0621c27: 滅。不見煩惱可除。本無煩惱。即解脱樂處也。
T2196_.56.0621c28: 修方便度。觀無生滅不見生死涅槃異。此地
T2196_.56.0622a01: 伏一切差別相故。相不至於心。心不著於相。
T2196_.56.0622a02: 一切經説不出二意。一明生死過失。二辨涅
T2196_.56.0622a03: 槃即位。心不執此兩。初地至七地別觀生死
T2196_.56.0622a04: 涅槃不可得。八地已下雙觀。不見生死涅
T2196_.56.0622a05: 槃。故地經明八地竝照。竝照二境不有不無
T2196_.56.0622a06: 耳。今經言七地已下幷見如如體及如如相。
T2196_.56.0622a07: 八地已上遍見諸法皆不有不無。但見如如
T2196_.56.0622a08: 一體也。菩薩前者。本云左邊右邊。左邊慈悲
T2196_.56.0622a09: 定。即俗諦利他。右邊般若。即眞諦自利。自
T2196_.56.0622a10: 利會空無礙便易如右。出有化物見有爲礙。

T2196_.56.0622a11:

不便如左

興即
取之

墮地獄者。眞俗之理也。竝行

T2196_.56.0622a12: 成有時偏墮。若成則雙離眞俗也。有時見生
T2196_.56.0622a13: 死。有時見涅槃。未至無住處涅槃。故言左右

T2196_.56.0622a14:

興即
取之

應墮菩薩力者福慧方便。不墮者既習竝

T2196_.56.0622a15:

行故還不墮

莊云。無所悕望菩薩經云。菩薩以大蓮
花三昧將護地獄解脱苦惱爲説經典。以

T2196_.56.0622a16:

寂滅三昧攝護畜生令心不亂爲説經典。寫勇腋經又
云。入大蓮花三昧攝受衆生受於天樂。見衆生苦各現人

T2196_.56.0622a17:

形而爲説法悉令
解脱。乃至廣説

此地未得自然竝觀。作功力心

T2196_.56.0622a18: 不過眞俗二相。損者未足而住。傷者足已不

T2196_.56.0622a19:

更進

興即
取之

又無餘修行故言無損。如理修行故

T2196_.56.0622a20: 言無傷。若二乘依人空故有餘修。外道依見
T2196_.56.0622a21: 故不如理修。無恐怖者。本云無有痛惱。現世
T2196_.56.0622a22: 安樂住無煩惱故言無病。未來離苦故言無

T2196_.56.0622a23:

惱。又無病身樂。無惱心樂

興多
影之

T2196_.56.0622a24: 次八地學無生忍。不見諸法可生。神通自在。
T2196_.56.0622a25: 法界如如無增無減。以如如十種治地者。出
T2196_.56.0622a26: 七地文。有垢處無減。不觀煩惱令滅。無垢處
T2196_.56.0622a27: 不增。不觀道令生煩惱中不見一法滅。不
T2196_.56.0622a28: 見一法生。又法界相有三。一如如相。出過四
T2196_.56.0622b01: 謗。二分相。一切名字。三因縁相。一切因果。
T2196_.56.0622b02: 於如如中不見分別相滅。不見因縁相生。又
T2196_.56.0622b03: 時節有二。一淨。道後。二不淨。道前。此二種
T2196_.56.0622b04: 一時中不見此二應生滅。一切菩薩八種學。
T2196_.56.0622b05: 一生諸相。二知障法。三知眞實。四修對治道。
T2196_.56.0622b06: 五住道中。六得果。七得竟果。八迴向無上乘。
T2196_.56.0622b07: 一學相者學知一切法通相別相。別相者。火
T2196_.56.0622b08: 熱地堅等。通相者。如無常空無我等。既知法
T2196_.56.0622b09: 相。次滅煩惱。欲滅須知眞實。爲達眞實除障
T2196_.56.0622b10: 修對治道。即戒定等。既具此三得住中道。是
T2196_.56.0622b11: 初地入分住分。四果果後曰出。初地後分曰
T2196_.56.0622b12: 得果竟。初地三分滿迴向菩提。言身兩邊等
T2196_.56.0622b13: 者總略。本云左邊右邊師子臆長毫獸王。左
T2196_.56.0622b14: 邊起煩惱。即欲諦。觀他事。右邊是道觀眞實。
T2196_.56.0622b15: 即眞諦。觀自事。二左邊師子是無滅法忍。不
T2196_.56.0622b16: 見戒滅。右邊師子是無生法忍。無福徳可
T2196_.56.0622b17: 生。不見妄相無。不見眞諦有。左邊師子是慈
T2196_.56.0622b18: 悲。右邊師子是智慧。菩薩定慧攝道中。波若
T2196_.56.0622b19: 不見生死相。慈悲不見涅槃相。譬兩師子。顯
T2196_.56.0622b20: 定慧二行同力。長＊豪相者。十種治地不生不
T2196_.56.0622b21: 滅慈悲二道。獸王者即八自在。願度中已説

T2196_.56.0622b22:

興取本説三種師子釋
此中文。如彼疏也

一切獸者。四種過失於地中

T2196_.56.0622b23: 滅。一不依功徳力而道得生。二於上最勝住
T2196_.56.0622b24: 處無思求心。三無具足相。利益衆生中無思
T2196_.56.0622b25: 求心。四無微細相。來入於心。初一離不自在
T2196_.56.0622b26: 過失。若作心則不自在。二離不平等過失。若
T2196_.56.0622b27: 作心則爲過失。三離恩徳不備足過失。四離
T2196_.56.0622b28: 一切智障過失。離此四種失故。文言衆獸怖

T2196_.56.0622b29:

畏者。現在四過已滅。未來不生也

興多
影之

T2196_.56.0622c01: 次九地法自在。四無礙辯見法如如。本來寂
T2196_.56.0622c02: 靜有四種。一一切無染無淨。若有染不作佛。
T2196_.56.0622c03: 若有淨已是佛。二無初未具功徳。後當具足。
T2196_.56.0622c04: 三無有如如。初具後不具。初寂靜後不寂靜。
T2196_.56.0622c05: 四無有如如非寂靜非不寂靜。初自利後利
T2196_.56.0622c06: 他。初利他後自利。寂靜自利散亂利他。二利
T2196_.56.0622c07: 相妨。菩薩心恒願寂靜。恒能利他。合有四句。
T2196_.56.0622c08: 染不染。具不具。寂靜不寂靜。利不利。初一如
T2196_.56.0622c09: 來體無染不染。二功徳具不具。三住處寂不
T2196_.56.0622c10: 寂。四利益事利不利。此四種名本來寂靜。九
T2196_.56.0622c11: 地體也。次第相生。轉輪王者。九地菩薩能轉
T2196_.56.0622c12: 四種輪。爲凡夫轉戒定慧輪。前七是戒。不貪
T2196_.56.0622c13: 不瞋定。不癡慧也。爲聲聞轉十二四諦輪。爲
T2196_.56.0622c14: 縁覺轉十二因縁三十六輪。一因縁有三根。
T2196_.56.0622c15: 一未知欲知。方便道中。次知根入正道。知
T2196_.56.0622c16: 已根解脱道後。菩薩四輪。一未知令知。二未
T2196_.56.0622c17: 修令修。三未足令足。四未利令利他約十度

T2196_.56.0622c18:

地成四十。譬轉輪王

興即
取之

無量億衆者。即凡

T2196_.56.0622c19:

夫及三乘

興即
取之

又無量佛因。謂三因也。圍遶

T2196_.56.0622c20: 者。一親近善友。二能聽正法。三聞已受持。四
T2196_.56.0622c21: 如説修行。五爲他正説。此五名智慧行。前兩
T2196_.56.0622c22: 是圍遶。後三是供養。一處住曰圍遶。即智慧
T2196_.56.0622c23: 行。智慧住如如一處。供養者是功徳行。離如
T2196_.56.0622c24: 如在世諦。白蓋者示於大千世界中第一。法
T2196_.56.0622c25: 師具四辯故。次顯説法最勝無染。三顯出一
T2196_.56.0622c26: 乘無漏白法。無量寶等總略。本云無量衆寶
T2196_.56.0622c27: 之所莊嚴以覆於上。無量寶者十種治地。以
T2196_.56.0622c28: 覆上者修治上地。又顯自身能覆護衆生。示
T2196_.56.0622c29: 慈悲相也
T2196_.56.0623a01: 次十地灌頂位。智自在。一切諸法果。自性涅
T2196_.56.0623a02: 槃爲體自性涅槃有四。一常住。無變果不盡
T2196_.56.0623a03: 故。二湛然。初後際平等故。三安樂。無二無
T2196_.56.0623a04: 分別。無二煩惱業。無分別無妄想思惟。四不
T2196_.56.0623a05: 滅壞。具此四義曰自性涅槃。如來之身者三
T2196_.56.0623a06: 身也。金色者譬法身。晃曜者譬應身。無量淨

T2196_.56.0623a07:

光譬化身。悉皆圓滿。三身遍一切佛土

興即
取之

T2196_.56.0623a08: 無量梵王。菩薩大衆。圍遶如前。恭敬者是修
T2196_.56.0623a09: 行。未入爲入。供養者守護。未住爲住。微妙者
T2196_.56.0623a10: 出世大乘無相。法輪有二。二乘有上。菩薩無

T2196_.56.0623a11:

上

興即
取之

T2196_.56.0623a12: 善男至歡喜下。第二釋十地名。此十地義四
T2196_.56.0623a13: 門分別。一釋名。乃至四起説因縁。今略述三。
T2196_.56.0623a14: 釋名有二。先通。後別。通者地也。依十住論住
T2196_.56.0623a15: 處解地。故云十階住處名爲十地。地持兩義。
T2196_.56.0623a16: 一持義。故標地法以持釋之。二能生釋地。故
T2196_.56.0623a17: 云自受行故爲住。攝受衆生爲地。地論四義。
T2196_.56.0623a18: 生成住持。故言生成佛智住持名地。具如義
T2196_.56.0623a19: 中。別者。所謂歡喜等也。如文釋之。二辨體
T2196_.56.0623a20: 者。願行爲體。此助成體。據實理心爲體性也。
T2196_.56.0623a21: 三決疑者。問。既一願行。理心爲體。何故分爲
T2196_.56.0623a22: 信住等耶。答。地法上下皆同依之。依之生
T2196_.56.0623a23: 信説爲賢首。依之生解脱爲十住。依之起行
T2196_.56.0623a24: 説爲十行。依之以起如實正觀説爲解行。依
T2196_.56.0623a25: 之得證説爲十地。問。十地有種。答。有五種
T2196_.56.0623a26: 十。一聲聞十地。二縁覺。三菩薩。四如來。五
T2196_.56.0623a27: 三乘共十地。廣如義章第十四。及法門章也。
T2196_.56.0623a28: 世間立名有三。一種性名。如人種天種名。二
T2196_.56.0623a29: 依相名。如言赤白蓮花等。三無因縁名。如護
T2196_.56.0623b01: 帝釋虫蛇床虎杖之流。次佛法中立名有五。
T2196_.56.0623b02: 一從因立名。如言惡立名。二從果立名。如
T2196_.56.0623b03: 言罪因福因。三從事立名。如出家在家師禪
T2196_.56.0623b04: 師等。四恭敬立名。如讃歎他言賢者長者等。
T2196_.56.0623b05: 五不恭敬立名。如毀前人言食唾人箭毛鬼
T2196_.56.0623b06: 等。今立地名有二。一從果。二從事。言得所未
T2196_.56.0623b07: 得是果。大事用是事。此別釋十地名爲十。此

T2196_.56.0623b08:

釋初地名也。有三。一標。二釋。三結

沼即
取之

文處

T2196_.56.0623b09:

顯也

沼云。應言云何初地等
名爲歡喜等。興意同之

就釋名。歡喜有四義。

T2196_.56.0623b10: 一見理。二得解。三除惑。四不退。一見理者。
T2196_.56.0623b11: 即言得出世心。地前未見如如。而今見之。故
T2196_.56.0623b12: 生歡喜。出世心者即是淨識。二得解者。是方
T2196_.56.0623b13: 便等四種道。如前説。文言大事。本云大事大
T2196_.56.0623b14: 用。三除惑者。業煩惱故。文言大用。四不退。
T2196_.56.0623b15: 即言如願悉皆成就。成就有三。一見佛。二託
T2196_.56.0623b16: 生。三威徳。見佛有二。一見分如如。即法
T2196_.56.0623b17: 身。二見應化二如。初地一念見百佛。二託生
T2196_.56.0623b18: 者。初地能作閻浮輪王。遍滿生。除災生。增上
T2196_.56.0623b19: 生等。三威徳者。能一念示現百佛土神通化

T2196_.56.0623b20:

莊沼依之。沼加
云。得十百門

極喜樂者。本云歡喜慶樂。歡喜

T2196_.56.0623b21: 者由得果。慶樂者由先歡喜後慶樂也。又初
T2196_.56.0623b22: 地有四種心。一正願。二正勤發出如如心。
T2196_.56.0623b23: 文言得出世心。二十種治地法。即言大事。三
T2196_.56.0623b24: 得地根本。如由得初地故次第能得二三地
T2196_.56.0623b25: 等。亦如小乘由得初果能次第得後果。文言
T2196_.56.0623b26: 大用。四善根自在成就。善根者即見佛因縁。
T2196_.56.0623b27: 自在者十種自在中壽命自在。生住滅三時
T2196_.56.0623b28: 隨意。故言如願悉皆成就。論云成就無上自

T2196_.56.0623b29:

利利他即事

沼興
取之

初登聖處即果也

T2196_.56.0623c01: 次二地。文有二。一釋。二結。言微細者離煩
T2196_.56.0623c02: 惱。破戒者離業。又微細輕罪。破戒重罪。戒有
T2196_.56.0623c03: 三。一攝善法。生善成就佛法。二攝衆生。化他
T2196_.56.0623c04: 成就衆生。三攝律儀。離惡現生安樂住。此三
T2196_.56.0623c05: 戒各有輕重。業煩惱二種也。律儀戒中有三
T2196_.56.0623c06: 種心。一意欲過失。二威儀過失。三二種過失。
T2196_.56.0623c07: 意欲者。如外道爲得生天故持戒。即是犯戒。
T2196_.56.0623c08: 如爲婬欲故持戒令女依之即是犯戒也。威
T2196_.56.0623c09: 儀過失者。是妄忌念不故作。但不憶是罪故
T2196_.56.0623c10: 犯。女如閉戸眼等。二種過失者。是有前二
T2196_.56.0623c11: 過失所作。又義。一是自性。謂衆生本自意自
T2196_.56.0623c12: 欲犯戒。二隨他。謂衆生自本持戒。欲作惡人
T2196_.56.0623c13: 引共爲惡則從之。三具二義犯。此三種第二
T2196_.56.0623c14: 輕。輕即微細。重即破戒。攝善法戒有六種心。
T2196_.56.0623c15: 一心不尊重戒故犯。二心懶惰不勤修故犯。
T2196_.56.0623c16: 三三毒所亂不得生善故犯。四心疲惓。如不
T2196_.56.0623c17: 能禮佛。老病等故。五心羸病亦爾。六種種王
T2196_.56.0623c18: 難等犯。此前三重。後三輕。輕微細。重破戒
T2196_.56.0623c19: 也。問。律儀戒何不明此六。攝善戒何不説前
T2196_.56.0623c20: 三。答。前三欲作惡。後六是不欲作善也攝衆
T2196_.56.0623c21: 生戒略明十二句。一菩薩損自法增他財犯。
T2196_.56.0623c22: 二損自體增他法不犯。三損自財增他財不
T2196_.56.0623c23: 犯。四損自法增他法犯。五爲自長財而長他
T2196_.56.0623c24: 財不犯。六爲長自法而增他法不犯。七若損
T2196_.56.0623c25: 自輕法增他重法不犯。八損自重法增他輕
T2196_.56.0623c26: 法犯。九損他淺法增自深法犯輕。十損自深
T2196_.56.0623c27: 法增他淺法輕法犯重。十一若廢我讀誦令
T2196_.56.0623c28: 他得道無罪。十二自不能弘宣他能説來乞
T2196_.56.0623c29: 經書義疏等不與得罪。二地戒淸淨有二義。
T2196_.56.0624a01: 故論離起誤心犯戒煩惱垢。從事用立淨戒

T2196_.56.0624a02:

具從果立名

隋加云。二地戒淸淨有二義。一思擇力
淸淨無破戒罪。二修習如如淸淨無微細

T2196_.56.0624a03:

罪

又有二義。觀佛淸淨見法界如如。無微細

T2196_.56.0624a04: 輕罪。此勝自度。二增長衆生功能智慧故。
T2196_.56.0624a05: 善根淸淨無破戒罪。此度他。具此二淨故曰
T2196_.56.0624a06: 離苦。自度從果立名。度他從事立名
T2196_.56.0624a07: 三地亦二。如前。標中有三。一標。二歎。三釋。
T2196_.56.0624a08: 初無量智者是聞慧。二慧是思慧。三光明是
T2196_.56.0624a09: 修慧。今文相反。本云光明三昧。四三昧是定

T2196_.56.0624a10:

沼即
取之

皆應言無量也。此四爲二。前三慧是入如

T2196_.56.0624a11: 如。自利方便。三昧入生死。是利他方便。次歎
T2196_.56.0624a12: 有二。不可動者。天魔外道不能令失三慧

T2196_.56.0624a13:

沼即
取之

三慧有二。一顚倒是轉失。二疑惑是滅

T2196_.56.0624a14: 失。菩薩無此二失。無摧伏者歎美三昧。摧伏
T2196_.56.0624a15: 三昧有三。一貪愛。二見慢。三疑惑。外道但貪
T2196_.56.0624a16: 禪定喜功徳不觀過失。故生貪染。菩薩觀禪
T2196_.56.0624a17: 定功徳故入。觀過失故無貪染等。外道於禪
T2196_.56.0624a18: 定中有見慢二失。菩薩爲如如空入禪定。故
T2196_.56.0624a19: 無見慢。疑惑者。外道不了十二因縁理。分判
T2196_.56.0624a20: 生死涅槃有異。修定至非想謂爲涅槃。壽盡
T2196_.56.0624a21: 還墮生死。故於生死謂涅槃生疑。不了由十
T2196_.56.0624a22: 二因縁故爾。若有十二則是生死。若離十二
T2196_.56.0624a23: 因縁則是涅槃。外道見非想寂靜生解脱心。
T2196_.56.0624a24: 見非想退失生生死心。言無涅槃故有邪見。
T2196_.56.0624a25: 三聞持下釋之。語言與義一味無異無差別
T2196_.56.0624a26: 故。曰聞持陀羅尼。有三體。一心定。二通達。
T2196_.56.0624a27: 三攝念。由心定故通達。由通達故攝念。釋此
T2196_.56.0624a28: 有二。一念是陀羅尼。定慧爲方便。二解慧爲
T2196_.56.0624a29: 陀羅尼。定念爲方便。菩薩見語言無眞實義。
T2196_.56.0624b01: 即此無眞實義是語言義中無別。語言與義
T2196_.56.0624b02: 同無相一味。智慧通達語言與義無相。故言
T2196_.56.0624b03: 陀羅尼。無眞實者。言下無實義體也。故此地
T2196_.56.0624b04: 中有四義。一無顚倒法。即智光明。二無散亂
T2196_.56.0624b05: 即三昧。三迴向法即無傾動。四自在即無摧

T2196_.56.0624b06:

伏。此四以聞持爲本

興即
取之

言明地者。一智慧

T2196_.56.0624b07: 自照如如。二三昧照他。從法故曰明。初果。後
T2196_.56.0624b08: 事也。後是故下結也
T2196_.56.0624b09: 四地亦二。釋中有五。一身見等滅。文言能燒。
T2196_.56.0624b10: 二能成就解脱智滿。即言以智慧火。三令他
T2196_.56.0624b11: 得入法光明。文增長光明。四能持諸法成就。
T2196_.56.0624b12: 即言修行。五能攝。攝上地因能伏上地惑。文
T2196_.56.0624b13: 言覺品。總略。本云道品依處所故。火有五徳。
T2196_.56.0624b14: 一能燒。能燒身見等。二能成。成就解脱智。三
T2196_.56.0624b15: 能令衆生入道。四能治。能治地體。五能暖。能
T2196_.56.0624b16: 伏上惑。以智慧火能燒煩惱薪。故曰炎地

T2196_.56.0624b17:

諸師
依之

又二義立名。一能照等是事。二成就解脱

T2196_.56.0624b18: 是果

T2196_.56.0624b19:

五地亦二。釋有二。一釋

隋云
標也

二歎初有二。一

T2196_.56.0624b20: 修行方便。明四諦一味觀。二勝智。是四諦一
T2196_.56.0624b21: 修。初得曰觀。後勝曰修。修是思道。觀是見

T2196_.56.0624b22:

道

就標有二。一修行。即三十七品爲因。二方便勝智是
道體。道體有二。一自利得果。二利他得果。三十七

T2196_.56.0624b23:

品爲道因。是別觀四諦。方便勝智道體。道觀四諦一味
如如爲道體。又見是修行方便。是名一諦一味。觀一勝

T2196_.56.0624b24:

智者是一味修。初得
四諦曰觀。餘同上也

次歎亦二。一合明得難得。

T2196_.56.0624b25: 二合明得壞不能壞觀思惑。見是見位。思是

T2196_.56.0624b26:

修位。言難伏者破者也

自在下歎道因及道體有二
義。一難得。二難破。難得

T2196_.56.0624b27:

者常無相道理難可修習。即言自在難得。難破有四諦
決定如如智。煩惱不能破。文云思修不能伏。則二惑不

T2196_.56.0624b28:

能破壞曰難伏也。莊沼影此。莊云。由二義故。一智難自
在。二煩惱難伏。今勝二難故名難勝。曉云。此地所伏唯

T2196_.56.0624c01:

是倶生思惟煩惱。其見煩惱先已斷故。但是助伴相從來
耳。亦可此中見煩惱者。倶生我見及斷見等。思煩惱者。

T2196_.56.0624c02:

倶生貪愛及憍慢等。皆是
修道所斷攝故。沼興影之

論云得出世智是果名。

T2196_.56.0624c03: 即初二句難度能度是
T2196_.56.0624c04: 六地亦二。釋中有二。一行法相續。即五明勝
T2196_.56.0624c05: 智。二無相思惟。即眞諦勝智。此二行有二。一
T2196_.56.0624c06: 此地正學二行地。二正具足二行地。有似對
T2196_.56.0624c07: 面之見。故曰現前。又行法者。三世十二因縁
T2196_.56.0624c08: 觀了了顯見也。過三世十二因縁一味如如

T2196_.56.0624c09:

觀。云無相思惟。思惟無想也

莊沼及興
皆取此義

故論云

T2196_.56.0624c10: 般若間者。即因縁等觀。大智現前者。即無
T2196_.56.0624c11: 相思惟。又行法有二種。一因行。二果行。因行
T2196_.56.0624c12: 有三。一習氣行。皮肉家習。即心煩惱。二發願
T2196_.56.0624c13: 起行。習家業招因縁生死中果報。三不相離
T2196_.56.0624c14: 行。八地已上心煩惱去如如近。令如不現。呼
T2196_.56.0624c15: 近爲不相離。此或是無有生死中。應爲苦業
T2196_.56.0624c16: 生之。念念起行不復作因。此種爲因行。果行
T2196_.56.0624c17: 亦三。一增上果。煩惱果有增減義。二果報果。
T2196_.56.0624c18: 業果不增減。三相似果。始終相似無異。初一
T2196_.56.0624c19: 是習果。陀那識。下生中曰增上。次是報果。六
T2196_.56.0624c20: 識。後是梨耶。六道中處處無異也。相續者。菩
T2196_.56.0624c21: 薩見外因果念生滅。是有二義。雖更此報不
T2196_.56.0624c22: 自見之。了了者明二種境界分明。一三世十
T2196_.56.0624c23: 二因縁。二空無我理。了於二理故言了了。顯
T2196_.56.0624c24: 現者。因縁顯。無我現。現眞顯俗。又了了者。
T2196_.56.0624c25: 證比二觀分明。顯者顯證智。現者現比智。此
T2196_.56.0624c26: 指就因果二門明證比。六地有之。又了了者
T2196_.56.0624c27: 破無明。顯現者出智慧。無相者境眞實。思惟
T2196_.56.0624c28: 者正行眞實也
T2196_.56.0625a01: 七地亦二。釋中有三。一無惑。二有解。三合
T2196_.56.0625a02: 歎。初有三句。一無漏者無願三昧。不願樂生
T2196_.56.0625a03: 死。無貪愛之濁。二無間者空三昧。不修自他

T2196_.56.0625a04:

有異。無人我。三無相者觀一切。無法我

莊取。
故云。

T2196_.56.0625a05:

此中眞諦三藏言。乃至依彼三三昧門遠修行故。名爲遠
行。言解脱涅槃。言三昧謂解脱門。具足應言無漏思惟

T2196_.56.0625a06:

解脱三昧。無相思惟解脱三昧。無相思惟解脱三昧。而
簡略故倶云無漏無間無相思惟。思惟者謂觀察也。沼興

T2196_.56.0625a07:

略
依

初一脱凡夫縛。二脱二乘縛。三脱菩薩縛。

T2196_.56.0625a08: 謂三解脱門。又初脱因縛。即煩惱縛。二脱縁
T2196_.56.0625a09: 縛。即業縛。三脱果報。梨耶識縛。初一過凡夫
T2196_.56.0625a10: 境界故脱煩惱縛破皮。次過二乘境界破肉。
T2196_.56.0625a11: 後過菩薩境界破心。二思惟下。有解。通明上
T2196_.56.0625a12: 三門。三門是解脱門。三遠修下令歎上兩。
T2196_.56.0625a13: 遠義有三。一時節遠。二修行遠。三處所遠。如
T2196_.56.0625a14: 前。第二結中有二。一牒。二結。初中有二。一
T2196_.56.0625a15: 有解。二無障下無惑。淸者見道。淨者修道。無

T2196_.56.0625a16:

障礙者。本云無障無礙

興即
牒之

無障者無皮肉解

T2196_.56.0625a17: 脱障。無礙者無心惑智障。十分中已分已除
T2196_.56.0625a18: 餘少。故言無也。又淸者福徳。淨者智慧。無障
T2196_.56.0625a19: 者地地無明滅。無礙者地地中業除。又淸者
T2196_.56.0625a20: 見二諦。淨者見第三諦。無障者智慧自利。無

T2196_.56.0625a21:

礙者慈悲利他

興即
取之

此地曰遠行者有二義。一

T2196_.56.0625a22: 除惑已遠。二得解已遠。善修無相行者即得

T2196_.56.0625a23:

解遠。功用究竟者除惑已遠

隋云。除惑者。一除
惑。二除伴。三除羸

T2196_.56.0625a24:

弱。唯除微細。
故言遠行

得解遠者。菩薩修行有二。一依功

T2196_.56.0625a25: 力發心行。二自然無功力行。七地於初行究
T2196_.56.0625a26: 竟。故名遠行。功力心竟此地也

T2196_.56.0625a27:

八地亦二。初釋有四。一發起作動

謂一切羅漢
人。作心入

T2196_.56.0625a28:

定慧神通等
有出入曰動

二不自在作動

謂有學人散亂所動無自
在故。不得入定慧。學人

T2196_.56.0625b01:

亦有作
意起動

三顚倒作動

謂變異動。外道無我計我。後還
以我爲我。未離凡夫。内顚倒令

T2196_.56.0625b02:

其
動

四果報滅盡作動

謂無相無等離欲。一切凡夫五
百劫果報盡。心更起。有散動

T2196_.56.0625b03: 言無相思惟者即無初動。二修得自在。謂無
T2196_.56.0625b04: 第二。三諸煩惱者無第三動。四諸行者無第
T2196_.56.0625b05: 四動。言不能令動者通前四動。前二即報行
T2196_.56.0625b06: 純熟義辯勝七地。後二即無相無聞義辯異
T2196_.56.0625b07: 六地。此六七八地同一見性。須對明同異也

T2196_.56.0625b08:

又地中有四種自在。一無分別自在。不分別生滅眞俗出
入異。即成就初無發起動。二淨土自在。隨其所在五濁

T2196_.56.0625b09:

散亂。成就第二無自在作功力。若不立淨土。則有散亂
不得自在入定。三智慧自在。四辯具足成就第三無顚倒。

T2196_.56.0625b10:

四業自在。無果報滅盡。成上第四。前二成就自。後二成
就利他。第三具四辯。第四具神通。故生化此四。不動有

T2196_.56.0625b11:

四義。一於自利利他無動轉。故曰無動。二於無相中無
起動心。自然而作。曰不動。三於世諦中煩惱不能令動。

T2196_.56.0625b12:

四有功力行已滅。無功力用自然入勝
道。故曰不動。諸師取後三義釋之

T2196_.56.0625b13: 九地亦二。一釋明善慧有四能。一令他知能。
T2196_.56.0625b14: 謂菩薩説法令他得知。文言説一切種種法。
T2196_.56.0625b15: 此法辯用。二令他具足能。菩薩已令他知。次
T2196_.56.0625b16: 使滿足。此樂説辯用。文言皆得自在。三守護
T2196_.56.0625b17: 能。辭辯用。文言無患。故辭辯具守護自他。若
T2196_.56.0625b18: 解一切語言。則自他無患。四安處正事能。謂
T2196_.56.0625b19: 衆生宜此處入道。菩薩以此處安處之。是義

T2196_.56.0625b20:

辯用。文言增長智慧

諸師
多依

又種種者。十二部

T2196_.56.0625b21: 經文理二種。又眞俗二種。又大小乘也。又説
T2196_.56.0625b22: 種種者。顯能化難化之人。故曰種種。皆得自
T2196_.56.0625b23: 在者。能答雜難。無患累者。降魔外道等能增
T2196_.56.0625b24: 長智慧。能學出離生死之行。又前四能利益
T2196_.56.0625b25: 衆生。初一能利益聽衆。法辯用。次一利意解
T2196_.56.0625b26: 衆。樂説辯用。三利誦持衆。辭辯用。四能利修
T2196_.56.0625b27: 行衆。義辯用。又合有三意。一説一切種種差
T2196_.56.0625b28: 別得自在故。二無患累故。三增長智慧自在。
T2196_.56.0625c01: 初一明未具理理末衆。二守護眞實。既已解
T2196_.56.0625c02: 理護令不退。無患者能立正法。無累者能破
T2196_.56.0625c03: 邪法。三既已守護令解脱。善慧者一切種種
T2196_.56.0625c04: 説法自在無失也
T2196_.56.0625c05: 十地亦二。釋有二。一明如如境有三義。一自
T2196_.56.0625c06: 性道前。二顯了道内。三至果道後。如虛空者
T2196_.56.0625c07: 譬如如也。虛空有三義。一容受。譬自性法身
T2196_.56.0625c08: 不礙生死。二無邊。譬顯了法身。法身雖復顯
T2196_.56.0625c09: 了而未究竟。如空有淸淨有塵霧處。如道内
T2196_.56.0625c10: 法身通解惑。三淸淨淨無雲霧。譬至果法身。智
T2196_.56.0625c11: 慧如大雲者譬如如智。有三。一道前性得。二
T2196_.56.0625c12: 道内修得。三道後至得。言皆能遍滿者。本云
T2196_.56.0625c13: 能令遍滿。遍者性得如如智遍如如理。滿者
T2196_.56.0625c14: 滿如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智
T2196_.56.0625c15: 相覆攝也。雲即是雨。有三義。一能除塵。道前
T2196_.56.0625c16: 自性智淸淨無染義。二能洗垢。道内滅惑除
T2196_.56.0625c17: 惡義。三能生萠分。道後能出。如不已生。又空

T2196_.56.0625c18:

如法身。雲如應身。雨如化身

曉云。法身當法。智
慧取喩。依此二義

T2196_.56.0625c19:

故名法雲。深密異此。彼云。麁重之身廣如虛空。法身遍
滿猶如大雲皆能遍覆。故名法雲。麁重身者。變易果報

T2196_.56.0625c20:

未離麁重。名麁重身。變易之報此地極廣。猶如虛空。能
容法身於其身内。故説法身如大雲也。依十地經以二義

T2196_.56.0625c21:

釋。一能受佛大雲法雨猶如大海。故名法雲。二能爲衆
生起大悲雲以雨法雨。故名法雲。初從所受後從所起以

T2196_.56.0625c22:

立名也。具如彼辨。莊沼及興即述此也。莊述十地經二
義云。初約自利。後約利他。乃至如是三經各據一義。故

T2196_.56.0625c23:

不相
違

此地略説二義。一境。二智。此二相稱無

T2196_.56.0625c24: 分別。二法有二用。一境攝受一切衆生。二智
T2196_.56.0625c25: 攝一切道。一切衆生不離如如境。一切道不
T2196_.56.0625c26: 離如如智。一切衆生有四。一住言語如鸚鵡
T2196_.56.0625c27: 鳥。此人鈍。能誦能讀不解理。二依他行。如
T2196_.56.0625c28: 堂懈。三利根人。眞爲説不重分別方解。
T2196_.56.0626a01: 如電光有出有沒分別。四開智如不分如沒
T2196_.56.0626a02: 亦如燈炬作功力方燃。快馬即譬所化四人。
T2196_.56.0626a03: 一凡夫有三法。一施。二戒。三定。一爲富貴。
T2196_.56.0626a04: 二生善道。三離下界。此三即化住言語人。二
T2196_.56.0626a05: 化聲聞爲解縛。即三界縛。此化依他行人。三
T2196_.56.0626a06: 寂化縁覺乘。即分別智人。四爲度自他説菩
T2196_.56.0626a07: 薩大乘。即聞智智如快馬也
T2196_.56.0626a08: 善男至初地下。第三明地障有二。一明障在
T2196_.56.0626a09: 地不成。二明障除地淸淨。初地至佛有十一
T2196_.56.0626a10: 種。此明初障。初地見如如。遍滿無自他異。就
T2196_.56.0626a11: 文有二。一釋。二結。下皆准之。初有三障。初

T2196_.56.0626a12:

二如文。三麁心也

曉莊及沼意皆依此。然沼云。此
略不言麁重者。今不言顯。非謂

T2196_.56.0626a13:

無義。如
下述之

前二是惑。後一是業。執著等者是初

T2196_.56.0626a14: 障也。本云欲行有相道無明障礙。謂十迴向
T2196_.56.0626a15: 心欲行初地。言有相我法者有二相也。一見
T2196_.56.0626a16: 自身。是能修之人。二見法。見道果是所修之
T2196_.56.0626a17: 法。見此二種故不入初地言無明者。人法二
T2196_.56.0626a18: 相是無明心。此是初地見諦惑也。如大品云

T2196_.56.0626a19:

順道法愛生。故墮頂之義

曉依。故云分別起。人
法二執所熏種子。令加

T2196_.56.0626a20:

行道取人法相。故言欲行有相道。是擧所起之過。是無
明者。正顯能起之執。深密名執著補特伽羅及法愚癡。

T2196_.56.0626a21:

莊興依之。然障礙者。曉屬第二。義通
前後。故無妨也。准結及今付前勝也

怖畏生下。第二

T2196_.56.0626a22: 障也。十迴向人雖欲度他。猶見生死起怖畏
T2196_.56.0626a23: 心。即不敢化即是無明。此是初地思惟。自見

T2196_.56.0626a24:

有人法心重曰見。見生死外法曰思

三惡道名
障礙生死。

T2196_.56.0626a25:

造惡業者怖畏彼果。是擧所生之過。是無明者正顯能生
之業。無明相應亦爲本故。依此二義故曰無明。後皆准

T2196_.56.0626a26:

之。彼經名惡趣雜染愚痴。如是二障正爲初地見道所斷。
故説此二爲初地障。莊即取之。興依本義。但無明等一

T2196_.56.0626a27:

依曉義。沼云。惡趣非
唯三惡。通八難故

此二無明。第三障也。本云

T2196_.56.0626a28: 依二種麁心。下地雖略。准此及今應知業。依
T2196_.56.0626b01: 於二惑故有此業。業是起作招報曰麁心。又

T2196_.56.0626b02:

枝條惑事顯曰麁心。又即此二惑是麁心

依彼
二障

T2196_.56.0626b03:

所起麁重在異熟心。故名麁心。此中取正上麁重。但從
所依名麁耳。彼經言及。彼麁重爲所對治。如是麁重氣

T2196_.56.0626b04:

分。非謂種子能生功能。如是種子。前二障攝。彼麁重者
第三障。不調柔性曰麁。無堪能相曰重。如瑜伽第六十

T2196_.56.0626b05:

四。云何麁重相。謂若略説。無所堪能不調柔相。此相有
五。具如彼述。莊沼取之。然沼爲種惑無堪性。如下引之

T2196_.56.0626b06: 又此三句爲三障。一障入眞實曰境界無明。
T2196_.56.0626b07: 由見人法不入如如境。令不得初地。次句障
T2196_.56.0626b08: 正行。由見生死過失怖畏故。不能安心自在
T2196_.56.0626b09: 化他。捨化他心正行不成。三障受用。由有二
T2196_.56.0626b10: 惑生此業。業招生死。報盡方得初地。受用種
T2196_.56.0626b11: 種功徳。如五方便除惡道。報盡方入苦忍得
T2196_.56.0626b12: 初地也。又一障不得。二障不住。三障受用。
T2196_.56.0626b13: 受用上地諸事也。此三障在迴向住初地之
T2196_.56.0626b14: 前。二地乃至金剛心。合十一心亦具此三

T2196_.56.0626b15:

興云。依梁攝論第十云。二十二愚感十一麁重報。初八
能感方便生死。次六能感因縁生死。次六能感有有生

T2196_.56.0626b16:

死。後二能感無有生死。即彼所感變易果報名麁重報。
弉法師云。有三過失。一梵本相違失。彼論梵本無此義

T2196_.56.0626b17:

故。二位差相違失。所引密經無説生死四位別故。三聖
敎相違失。違彌勒論無所知障感變易報。由此義故。深

T2196_.56.0626b18:

密經唯説十一愚十一麁重而不言報。此經亦唯説障不説
麁重。即障種子惑。無堪任性皆離諸愚。更無別法。故不

T2196_.56.0626b19:

説。不但
唯識等

還招三失。一謗先師。夫論翻敎必有

T2196_.56.0626b20: 證者。非一身事。具如別也。若先三藏有妄
T2196_.56.0626b21: 傳。後代譯主豈謂眞語。即令衆生疑先後
T2196_.56.0626b22: 師。二謗菩薩。凡諸論師造論意者皆依誠説。
T2196_.56.0626b23: 佛性論中亦論四死。既云無經應是自樹。豈
T2196_.56.0626b24: 有爾耶。三謗佛。勝鬘既云無明住地成意生
T2196_.56.0626b25: 身。義廣如別。此既違彼。是則師資自爲 &MT03250;

楯。
T2196_.56.0626b26: 方寄弉師既謗人法。誰有心者得依用耶。又
T2196_.56.0626b27: 深密等不言報者。何故彼經第十地云麁重
T2196_.56.0626c01: 之身猶如虛空。此經本云依二種麁心。麁重
T2196_.56.0626c02: 之身豈非報耶。又唯説障不説麁重。故離諸
T2196_.56.0626c03: 愚無別法者。何故彼言及彼麁重。及言無用。
T2196_.56.0626c04: 若障種或無堪性者。故立第三。沼云。唯識
T2196_.56.0626c05: 及天親攝論倶有二解。二十二愚所明體性。
T2196_.56.0626c06: 與瑜伽七十八同。又准餘文皆於初地説斷
T2196_.56.0626c07: 二愚及彼麁重。此略不言麁重。唯識云。彼麁
T2196_.56.0626c08: 重言顯彼二種惑。二所起無堪任性。無堪性
T2196_.56.0626c09: 者。瑜伽云。第八識中不安隱性。乃至愚及麁
T2196_.56.0626c10: 重。餘之十種皆准此知。具如彼辨。故唯障者
T2196_.56.0626c11: 知與不知也。問。初地見位何立思惟。二地已
T2196_.56.0626c12: 上既曰修地。云何更立見諦。答。此是通説。就
T2196_.56.0626c13: 十地各各明之。問。自利心何故障入捨他
T2196_.56.0626c14: 心。何故令退業。何故令不受用。答。自利明學
T2196_.56.0626c15: 如如。此如如正忘人法。今見之與二無我
T2196_.56.0626c16: 反。本以化他心故是菩薩。今於此事失本心
T2196_.56.0626c17: 法。即同小乘故。退菩薩位。二利皆失。隨業受
T2196_.56.0626c18: 界外生死。失菩薩現世安樂之用。問。聖人畢
T2196_.56.0626c19: 故不造新。云何十地皆有現起業。應招生死。
T2196_.56.0626c20: 待盡方得進道。答。十行已上新作惡不復生
T2196_.56.0626c21: 三塗耳。十地中有漏善業招四生死。初地般
T2196_.56.0626c22: 若照如如體。是無漏。見如如遍滿及見能所
T2196_.56.0626c23: 修見生死可畏等。皆菩薩有漏形。凡夫二乘
T2196_.56.0626c24: 是無漏也。十行已上菩薩若猶有惡業。爲衆
T2196_.56.0626c25: 生入惡道受報。若無惡業。願力入也障於初
T2196_.56.0626c26: 地第二結也
T2196_.56.0626c27: 次二地文例上。二地於法如如但見大乘最
T2196_.56.0626c28: 勝。無復三乘上中下別。初地於如如中見三
T2196_.56.0626c29: 乘差別。故障二地。初中有三。一微細罪過。見
T2196_.56.0627a01: 有三乘果。二發種種業行者。業即三乘道。行
T2196_.56.0627a02: 者此三道行。如如理相者今略。本云相因無
T2196_.56.0627a03: 明。理中三乘行因。自性淸淨。如如爲相。而今
T2196_.56.0627a04: 見有三相。反如如相也。初分別三果障境。於
T2196_.56.0627a05: 如如中見三乘果。二於如如中見三乘道障
T2196_.56.0627a06: 正行。三依二無明生麁心。是業障受用。此地
T2196_.56.0627a07: 三障如初地説
T2196_.56.0627a08: 三地見勝流。言未得今得者。如如最勝今始

T2196_.56.0627a09:

得之。愛著。本云動涌

興云。未得者彼彼喜樂愛。
今得者喜貪倶行愛受

T2196_.56.0627a10: 即是二地無明。三地通達如如智也二能障殊
T2196_.56.0627a11: 勝總持者。本云不具聞持陀羅尼。聞慧。十二

T2196_.56.0627a12:

部經是聞慧境。文中應言及義是思慧境

莊沼
興取

T2196_.56.0627a13: 無文但義有修慧境。無義無文是般若境。初
T2196_.56.0627a14: 一於文上作理解。次一承文取理。第三得理
T2196_.56.0627a15: 忘文。第四無聞無義。聞者遍聽佛一切語。未
T2196_.56.0627a16: 聞聞之。持者憶持一切。聞事不忘失。聞聞敎。
T2196_.56.0627a17: 持持敎及理。言不具聞持者。二地頂心動踊
T2196_.56.0627a18: 故不能正聽。未得聞者不能遍聞。已聞者失。
T2196_.56.0627a19: 無此二聞故持不具。持者憶文義也。此中亦
T2196_.56.0627a20: 三。一愛著障不見境界。二不得聞持障正行。
T2196_.56.0627a21: 三依二心生麁心。是業障正受行。例如上地
T2196_.56.0627a22: 十三義
T2196_.56.0627a23: 四地不見境智。文亦如上。一定愛。二法愛。三

T2196_.56.0627a24:

依二麁心

曉取初二略第三障。加云。此之二愛依三
地起。能障四地無漏道品。莊沼興依之

T2196_.56.0627a25: 言味著等至者。四地菩薩見法如如。無境智
T2196_.56.0627a26: 異。三地頂已過動涌心。見法界流出諸法。心
T2196_.56.0627a27: 生愛著。此禪定樂有二。一在定生樂。二自在
T2196_.56.0627a28: 化他生樂。二處生愛著心。此明行俗諦生貪
T2196_.56.0627a29: 著。微妙法愛此明著眞。淨法者如如自性淨。
T2196_.56.0627b01: 微者非三慧境。境妙者能出四徳。無明者。本

T2196_.56.0627b02:

云愛因無明。由無明爲因生眞俗愛也

隋加云。
愛因無明

T2196_.56.0627b03:

者。若在定不能即貪眞。若在眞即化物。未解雙
觀方便。故曰無明。由無明以爲因生眞俗愛

障義亦

T2196_.56.0627b04: 三。如上
T2196_.56.0627b05: 五地不見眞俗。文同。初中亦有三障。如上就
T2196_.56.0627b06: 初本云一意欲入涅槃思惟。一意欲入生死
T2196_.56.0627b07: 思惟。是涅槃思惟是生死思惟無明爲因。此
T2196_.56.0627b08: 有三句。一見涅槃。二見生死。三合明二心由
T2196_.56.0627b09: 無明。攝文爲二。一眞俗不一時平等。二由無
T2196_.56.0627b10: 明。言欲入生死思惟者是觀苦集。入涅槃者

T2196_.56.0627b11:

即觀滅道。五地觀四諦故

諸師
取之

本約觀初故言

T2196_.56.0627b12: 欲入。今取觀終。先觀相狀後生厭欣。故言背
T2196_.56.0627b13: 趣。各據一義故不相違。然本合此爲初無明。
T2196_.56.0627b14: 今開爲二。就後本云生死涅槃不平等思惟
T2196_.56.0627b15: 無明爲因。此明不能平等觀生死涅槃二相

T2196_.56.0627b16:

由無明爲因

曉云。生死可厭涅槃可欣。如是分別爲
不平等。乃至無明爲因者。望其所發麁

T2196_.56.0627b17:

重爲因。不了生死涅槃體無
別。故有欣厭。興即取之

今意擧初而兼後也。生

T2196_.56.0627b18: 死涅槃。三世如來無差別相。是地體。四地見

T2196_.56.0627b19:

有異相。故障五地

隋加云。一未能見無差別。二已
見無差別同一如如。未能幷行。

T2196_.56.0627b20:

縁如如時不即能化化。化他時
不即能縁如如。故言不平等

此三亦障三。義如

T2196_.56.0627b21:

上

一見生死差別障不見垢淨。二
不能幷行障正行。三業障勝利

T2196_.56.0627b22: 六地不見垢淨。文亦如上。一見垢。二見淨。三
T2196_.56.0627b23: 是業也。行者十二因縁。流轉者相續也。十二
T2196_.56.0627b24: 不斷。觀者本云了了顯現。見十二因縁分明

T2196_.56.0627b25:

也

又了了者有二義。一五蓋無明是現世。不正思惟本
滅。現在無覆障故得了了。二繫縛無明是未來。解脱

T2196_.56.0627b26:

障盡不忘失故顯現滅。前一得解脱道滅。後一得無礙智。
此語明二乘家障。非地家障。此菩薩在十行已除之。但

T2196_.56.0627b27:

欲明至五地猶見
此法。故擧之耳

無明者。本云無明爲因。六地觀

T2196_.56.0627c01: 十二因縁如如。不見淨可取。不見垢可除。今
T2196_.56.0627c02: 五地頂以無明爲因。見十二因縁有垢有淨。

T2196_.56.0627c03:

故障六地

興意
依之

麁相現前無明。本云法相數

T2196_.56.0627c04: 數行至於心無明爲因。法相數數見。三解脱
T2196_.56.0627c05: 門。菩薩爲除貪愛我見無明故數入三空。行
T2196_.56.0627c06: 至心者即言現前。通達不妄。通達是現世。不
T2196_.56.0627c07: 妄是未來。無明爲因者。由無明故見有三空
T2196_.56.0627c08: 及惑解。故數數入也。六地不爾。故以爲障。不
T2196_.56.0627c09: 見十二因縁如如境界。次障正行生二種心
T2196_.56.0627c10: 障正受
T2196_.56.0627c11: 七地不見生死。文亦二。初中有三。一明取相
T2196_.56.0627c12: 時處。二明眞俗不恒竝。三由二無明所發麁
T2196_.56.0627c13: 重。言微細等者初障也。本云微相諸相或現
T2196_.56.0627c14: 不現無明爲因。六地頂有時見生滅有相。有

T2196_.56.0627c15:

時見生滅無相

有時不淨起。起即相。
有時淨起。無相

若八地任用

T2196_.56.0627c16: 無作。心恒不見生滅。若龍樹釋。七地不見生。
T2196_.56.0627c17: 八地不見滅。此就成作語。前是槃豆解。此合
T2196_.56.0627c18: 成就未成爲論。作意欣下。第二障也。本云一
T2196_.56.0627c19: 味執思惟。欲斷未得方便無明爲因。言一味

T2196_.56.0627c20:

者修一諦觀

一味者
一想也

六地菩薩有時入眞不能即

T2196_.56.0627c21:

入俗。入俗不能即入眞

執思惟者。思執眞如心不
能即得一味。沼興取之也

T2196_.56.0627c22: 欣樂者。欲斷未得方便。欲斷上執。未得七地
T2196_.56.0627c23: 方便故。今總云作意欣樂無相。無相爲因者。
T2196_.56.0627c24: 無明使離功力心不能竝也。此二無下。第三
T2196_.56.0627c25: 障也。三障義如上
T2196_.56.0627c26: 八地法界無增減爲體。道前無減。道後無增。
T2196_.56.0627c27: 又凡夫至七地有垢。八地曰無垢。無垢不
T2196_.56.0627c28: 增。有垢不減。文亦如上。初中三者。一障不作

T2196_.56.0627c29:

心出入。七地頂作心出入。未能忘作意

諸師
依之

T2196_.56.0628a01: 故云於無相觀功力。具如本云於無相法多
T2196_.56.0628a02: 用功力無明爲因。二障不作心照理。七地習

T2196_.56.0628a03:

心既久。自然憶境而不忘

諸師。相者
身相云相

故曰執

T2196_.56.0628a04: 相自在。具如本云執相自在難可得度。初地
T2196_.56.0628a05: 已來至七地。此執最輕。任運自憶。卒難免也。
T2196_.56.0628a06: 八地有二種自在。一無分別智自在。不作功

T2196_.56.0628a07:

力照境

隋云入
法界

七地於無相中作用心照爲障。

T2196_.56.0628a08: 二業自在。七地心在入住起異。八地不爾。故
T2196_.56.0628a09: 以爲障。初無分別未得令得。次業自在已得
T2196_.56.0628a10: 令不退。三麁心障用。或言八地幷。七地偏。或
T2196_.56.0628a11: 言八地偏。七地已下竝。各有義也
T2196_.56.0628a12: 九地具四無礙。法如如本來寂靜爲體。不見
T2196_.56.0628a13: 有昔隱今顯之異。文同。初三。一四辯不具足。
T2196_.56.0628a14: 二説法不自在。三業障不受用。就初本云説
T2196_.56.0628a15: 法無量。名味句無量。智慧分別無量。未能攝
T2196_.56.0628a16: 持無明爲因。分文爲二。初二無量明語言之

T2196_.56.0628a17:

用。後一無量明智慧之本

説法有三。智慧是説
法之本。二語言是説法

T2196_.56.0628a18:

之用。者作化他。本者
自解及解言語方法

今即轉勢先本後末。從體

T2196_.56.0628a19: 起用。攝用歸體。故不相違。初文四句。一所説
T2196_.56.0628a20: 義者。智慧分別無量。此明智慧之本。二名句
T2196_.56.0628a21: 文者。名味句無量。明語言之末。名味句者。如
T2196_.56.0628a22: 諸惡莫作。直諸一字曰名。若云諸惡義未滿
T2196_.56.0628a23: 足。但是小分義曰味。若云諸惡莫作義圓四

T2196_.56.0628a24:

句。句下之理曰義

文者是字。具如義
章第一。及淨名記

又語言是

T2196_.56.0628a25: 辭法二辯。智慧是説義二辯。故知今云所説
T2196_.56.0628a26: 義者。本云智慧分別無量。名等顯也。三未善
T2196_.56.0628a27: 下總明二種未具。本云未能攝持。前兩音聲
T2196_.56.0628a28: 是口業。作辭法二辯。智慧是意業。能作説
T2196_.56.0628a29: 義二辯。故曰攝持。攝者未得令得。持者已得
T2196_.56.0628b01: 不退。如法花經義少語多。多語明一義曰語
T2196_.56.0628b02: 持。如涅槃經義多語少。少語明多義曰智持。
T2196_.56.0628b03: 四無明者。無明爲因。結由無明爾。於詞辯
T2196_.56.0628b04: 下。第二説法不自在。本云四無礙辯未得自
T2196_.56.0628b05: 在。今取別辯云詞辯才。化物增故。本據總論

T2196_.56.0628b06:

云四無礙。攝法盡。總別互顯

曉云。前是義法及
詞三無礙辯。此樂

T2196_.56.0628b07:

説辯。莊云。前義與法。
此詞及樂。沼興取之

九地有三種自在。一能説。

T2196_.56.0628b08: 二不作意。三恒説。能説者是義樂二辯。恒説
T2196_.56.0628b09: 是法辯。法無盡故。不作意説是辭辯。一音令
T2196_.56.0628b10: 物種種解故。論無盡也。樂義曰能説者。菩薩
T2196_.56.0628b11: 自能解義。能令人解。爲人説能令人樂。又義
T2196_.56.0628b12: 辯自解。樂辯令他解。具此三義是九地中大
T2196_.56.0628b13: 法師位。前一無明令不能攝持。第二無明令
T2196_.56.0628b14: 不得上三自在。此二無下。第三業障不受用。
T2196_.56.0628b15: 初一障境。次障智。後依麁心障正受用。問。八
T2196_.56.0628b16: 地已不作意具自在。云何猶有此障障九地
T2196_.56.0628b17: 耶。答。具而未窮也
T2196_.56.0628b18: 十地見自性涅槃。文同。初三。一障神通未具。
T2196_.56.0628b19: 二障化導未圓。三障受用法界。自性涅槃爲

T2196_.56.0628b20:

體。見始見終。自性是一

隋加云。九地
見終不見始

初大神

T2196_.56.0628b21: 通。本云最大神通。入首楞嚴定於一切佛土
T2196_.56.0628b22: 作大神通事。此事有三。一恒作。二遍作。三
T2196_.56.0628b23: 種種作。具此三義曰大。未得等者未得前三
T2196_.56.0628b24: 事。二微細等者。本云微細祕密藏修行未
T2196_.56.0628b25: 足無明爲因。微者正行究竟。細者是妙果不

T2196_.56.0628b26:

可盡

沼取。故云。細者
妙也。則是微妙

祕密者。九地已下所不能

T2196_.56.0628b27: 行。八地菩薩難入二乘難信曰祕密。祕密有
T2196_.56.0628b28: 四。一佛入涅槃更起心化他。二一切衆生未
T2196_.56.0628b29: 究竟得。佛盡方與衆生永入涅槃。三衆生疲
T2196_.56.0628c01: 困爲止息故方便説二乘涅槃。四自性。富貴
T2196_.56.0628c02: 家有七寶。即衆生有自性涅槃。文正明前二
T2196_.56.0628c03: 也。未能悟解事業者。修行未足。九地自已得
T2196_.56.0628c04: 信解四種祕密。故言修也。行未足者。菩薩爲

T2196_.56.0628c05:

他之行。上二義未具足也

隋云。一不能衆生未盡
不取涅槃。二不能已入

T2196_.56.0628c06:

涅槃而更起心。曉云。於佛
法藏未遍了愚。興依本也

問。八地已上未曾有此

T2196_.56.0628c07: 二失。云何九地有此二障。答。未至佛位故無
T2196_.56.0628c08: 此二能。至佛方有之耳。問。菩薩願言衆生不
T2196_.56.0628c09: 成佛我不取正覺。何耶。答。不永住如如息化
T2196_.56.0628c10: 也。問。九地本來寂靜。與十地自性涅槃何別。
T2196_.56.0628c11: 答。一見無隱顯。二見始終是一。如向釋此。問
T2196_.56.0628c12: 答如別章
T2196_.56.0628c13: 於一切至佛地。明第十一障。如來地非見非
T2196_.56.0628c14: 不見如如爲體。非見者分別心已盡故。非不
T2196_.56.0628c15: 見者離十重障故。文又如上。初二。一障至佛
T2196_.56.0628c16: 地。二障不更生。言於一切等者初也。如如是
T2196_.56.0628c17: 一切境界。能攝三諦故。微智礙者。一金剛心
T2196_.56.0628c18: 猶有微細惑。二此惑礙佛微細智。智境無分

T2196_.56.0628c19:

別。無明爲因者。無明元品使智有礙也

曉依。
故云。

T2196_.56.0628c20:

轉識所起所知障中最微細品。沼同。故云。妙觀察智觀
如羅穀。此則由有細所知障。通現及種。通七識倶所熏

T2196_.56.0628c21:

成種。亦由第七現
行法執不得分明

極細煩下。第二障也。本云未

T2196_.56.0628c22: 來是礙不更生。未得不更生智。無明爲因。未
T2196_.56.0628c23: 來等。佛心無復此礙。未得等者。未得佛智

T2196_.56.0628c24:

隋加云。一惑不更
生。二智不更生

文意正明佛智能令本識不更

T2196_.56.0628c25: 生也。無明爲因者。無明使未得佛。障佛地者。

T2196_.56.0628c26:

障不得如來地

曉云。謂本識心無明住地。如前品
云拔除本心入如來地。故夫人言無明

T2196_.56.0628c27:

住地唯佛智斷。具如二障説。沼云。則細煩惱種子。亦通
第七識。現行八地時畢已。若其種子第十未斷。故障佛

T2196_.56.0628c28:

地

問。金剛心有無明。則佛猶斷。若佛不斷則

T2196_.56.0629a01: 金剛心無復無明。何言障佛地耶。答。此明十
T2196_.56.0629a02: 地頂未至金剛心有此障。正障金剛傍障佛。
T2196_.56.0629a03: 佛斷未來令不更生。金剛除現在令滅。金剛
T2196_.56.0629a04: 一刹那至佛。佛無別障。金剛心起。與最後惑

T2196_.56.0629a05:

正對治也

隋加云。今十地頂未至佛。金剛心有此障
也。曉云。此言未來是礙更不生者。當金剛

T2196_.56.0629a06:

心望於未來。此本識心必不更生。但此金剛無間道智。
不能令彼未來不生。由此本識無明障故。故言未得不更

T2196_.56.0629a07:

生智無明。根本無明唯佛智斷。佛智生時彼不生故。即
是解脱道之所斷。如第一無間道時。不能正斷見惑種

T2196_.56.0629a08:

子。見道起時自性解脱。故彼惑種不得倶生。故於此時
説名爲斷。當知此中道理亦爾。沼云。在金剛定無間道

T2196_.56.0629a09:

除。非同於餘入地方斷。興徴曉云。本識無明倶違多教
佛智斷無明。應如金剛道必非圓斷智。菩薩智亦佛菩提

T2196_.56.0629a10:

智故。無違
夫人經等

經既分別云佛智斷。故通不成。今

T2196_.56.0629a11: 謂。既云佛斷未來。金剛正斷。佛是遮斷。故無
T2196_.56.0629a12: 妨也。問。二道何耶。答。曉云。或有文説。見道
T2196_.56.0629a13: 之内初念觀心爲無間道。第二念心爲解脱
T2196_.56.0629a14: 道。雖作是説。而無間道不與見惑種子倶生。
T2196_.56.0629a15: 如瑜伽。雖二道時皆無惑種。然有近遠。故
T2196_.56.0629a16: 於二世別配之耳。准之佛地初念亦應立無
T2196_.56.0629a17: 間道。但於佛地諸障盡處。所以唯立解脱道

T2196_.56.0629a18:

耳。不明業者。業不復礙之

曉云。此中猶言無明
爲因。而不更説其果

T2196_.56.0629a19:

麁重。既説爲因。當知有果。但於此地有大堪能。是故細
礙愚及彼麁重爲所對治。沼云。總則名障。別則名愚

T2196_.56.0629a20: 准此及今云極細煩麁重。故知今言此二無
T2196_.56.0629a21: 明。即指先體。不同上十因生業也。問。八地已
T2196_.56.0629a22: 上有生死云何無復生業。答。無漏業能得八
T2196_.56.0629a23: 地已上生死。問。初心於何時滅。答。金剛心生
T2196_.56.0629a24: 時即是初心滅時。金剛心無時即是法身現
T2196_.56.0629a25: 時。問。若爾只有金剛心。云何佛果守。答。於
T2196_.56.0629a26: 衆生有於法身也。問。金剛心一念無復有惑。
T2196_.56.0629a27: 云何有此虛妄隨順之解。答。由初心故。金剛
T2196_.56.0629a28: 起故除初心。初心滅故金剛心滅。如由薪有
T2196_.56.0629b01: 火火生薪。薪滅火滅也。後結可知
T2196_.56.0629b02: 善男子至波羅蜜下。第二明障去故十地淸
T2196_.56.0629b03: 淨淸淨有二義。一見淸淨。二行淸淨。有二淸
T2196_.56.0629b04: 淨故十度得成。見是自利。行是利他。此明初
T2196_.56.0629b05: 地。言行施者總略。本云行向檀波羅蜜。行是
T2196_.56.0629b06: 見自如如理。即是見淨。向是行檀迴向衆生。
T2196_.56.0629b07: 即行淨也。初地菩薩已得自他平等。於自他
T2196_.56.0629b08: 法身見如如無異。是見淨。見淨故能行檀。以
T2196_.56.0629b09: 我物施他。即行淸。所以初地施度成也。又菩
T2196_.56.0629b10: 薩已見三輪平等。一不見施者。二不見受者。
T2196_.56.0629b11: 三不見財物。故心無著。心無著故是見淸淨。

T2196_.56.0629b12:

淸淨能行財法二施。二施是行淸淨

曉依如是。二
淨三輪。但

T2196_.56.0629b13:

廣如彼。莊取行向以釋十
廣。興取初義。下皆爾也

T2196_.56.0629b14: 二地已見法如如最勝。唯一大乘淸淨皆應
T2196_.56.0629b15: 得佛。即見二淸淨。淸淨故不損他壽命。不
T2196_.56.0629b16: 奪他財物。即行淸淨。又菩薩三輪淸淨。一自
T2196_.56.0629b17: 淸淨。二他淸淨。三法淸淨。法淸淨者空也。以
T2196_.56.0629b18: 見此三種淨是見淨。以自淨故攝威儀。自利。
T2196_.56.0629b19: 法淸淨故攝善成就佛法。他淸淨故攝衆生。
T2196_.56.0629b20: 利他。即行淨故二地持戒也
T2196_.56.0629b21: 三地菩薩見如如勝流出一切妙法是見淨。
T2196_.56.0629b22: 爲勝法故不惜身命如波淪等是行淨故。三
T2196_.56.0629b23: 地難忍能忍。又一見三輪罵者受者罵事空
T2196_.56.0629b24: 是見淨。不生報心不生捨衆生心不生恨他
T2196_.56.0629b25: 心得行淸淨
T2196_.56.0629b26: 四地見法如如無境智異。不分別自他。他
T2196_.56.0629b27: 即境。自即智。不見境智二種。二種愛滅。一
T2196_.56.0629b28: 定愛滅。二法愛滅。法愛滅者如如愛滅。滅
T2196_.56.0629b29: 定愛者滅中定味。此是見淨。淨由正懃。正懃
T2196_.56.0629c01: 滅惡即滅二愛。正懃生善即生無分別智。此
T2196_.56.0629c02: 智不見定及境。此是行淨。又一見三輪淸淨
T2196_.56.0629c03: 平等空。不見我能斷惡生善。不見善能滅惡。
T2196_.56.0629c04: 不見惡是所滅。不見淸淨。於三平等生無分
T2196_.56.0629c05: 別智。依分別智能生地善伏他煩惱。爲利益
T2196_.56.0629c06: 他故能行難行。故令他能伏煩惱。是名行淸
T2196_.56.0629c07: 淨。故四地精進立也
T2196_.56.0629c08: 五地不見眞俗。得二平等。一心平等。二境平
T2196_.56.0629c09: 等。心平等者不見三輪。一能修。二所修。三修
T2196_.56.0629c10: 法。境平等者。見如如無眞俗。離四謗無增減。
T2196_.56.0629c11: 此二平等即是定是淸淨。菩薩無障礙以三
T2196_.56.0629c12: 輪令衆生生信成就解脱。解脱是敎學輪。成
T2196_.56.0629c13: 就是記心輪。生信是神通輪。此是行淸淨。此
T2196_.56.0629c14: 三輪以二平等體。定爲本。故於此地明定也｣
T2196_.56.0629c15: 六地見法如如無垢淨。無垢者離虛妄。無如
T2196_.56.0629c16: 如可染。無淨者離虛妄。無別如如爲除煩惱
T2196_.56.0629c17: 故淨。又不離如如有虛妄曰無垢。不離虛妄
T2196_.56.0629c18: 有如如曰無淨。菩薩於萬法三假等生無相

T2196_.56.0629c19:

智慧能現知

隋加云。以分別所思惟性無相。依他
性無相。眞實性無相。釋能現知故

是

T2196_.56.0629c20: 見淨故曰般若地。依此法敎他學之。是行淸
T2196_.56.0629c21: 淨。又菩薩通達三淨出世具足。是見淨曰＊般

T2196_.56.0629c22:

若地

一世淨。二出世淨。
三決定出世見淨

依此三淨他化凡夫二

T2196_.56.0629c23: 乘菩薩。令下種成熟解脱。曰行淸淨。又三。一
T2196_.56.0629c24: 境界。二智慧。三滅無。境者法身。智慧是道。
T2196_.56.0629c25: 滅無者解脱。見此三種無相智。是見淸淨。依
T2196_.56.0629c26: 此無相智令他解脱。是行淸淨。故此地立般
T2196_.56.0629c27: 若也
T2196_.56.0629c28: 七地不見法界生滅。方便度成。四攝爲方便。
T2196_.56.0629c29: 五勝智爲體。無窮無盡爲用。無盡者自内無
T2196_.56.0630a01: 盡。無窮者外施他無窮。功徳有三。一有盡無
T2196_.56.0630a02: 窮。如凡夫果報。二無盡有窮。二乘果報。三無
T2196_.56.0630a03: 盡無窮。菩薩果報。内自不盡。外施無窮故。方
T2196_.56.0630a04: 便爲令菩薩功徳無盡無窮。又久出三界不
T2196_.56.0630a05: 見三界生。不見二乘所證。不見滅。既不著此
T2196_.56.0630a06: 二利益衆生成就佛道。即方便義。方便是四
T2196_.56.0630a07: 攝。布施令信。愛語令入理。利行令成就。同利
T2196_.56.0630a08: 令解脱。以四攝爲方便。五勝智爲體。勝智。一
T2196_.56.0630a09: 一切智。二難行智。三善人智。四自性智。五淸
T2196_.56.0630a10: 淨智。具如上。七地始具。以四攝爲方便曰方
T2196_.56.0630a11: 便勝智度也。七地伏一切諸相。不見生滅相。
T2196_.56.0630a12: 是見淨。利他是行淨。一切處一切種恒能利
T2196_.56.0630a13: 他。無有限礙。是行淸淨。又三輪。一智願。二
T2196_.56.0630a14: 功徳。三無相道理。菩薩見此三種同一無相。
T2196_.56.0630a15: 即是淸淨。遍無盡無窮利益名行淸淨
T2196_.56.0630a16: 八地見法界無增減願度成。願者從因爲名。
T2196_.56.0630a17: 昔日菩薩願得八地。得八地始是諸願滿足
T2196_.56.0630a18: 之處處受願名。故言。於一切法淸淨具足。是
T2196_.56.0630a19: 名願波羅蜜。此願度以無間無休息爲用。自
T2196_.56.0630a20: 利利他無一時息也。八地不作功力滅惡生
T2196_.56.0630a21: 解爲道。自性無間微細寂靜道恒流。是見淨。
T2196_.56.0630a22: 親近佛利益他受生死行淨。此三不作入心
T2196_.56.0630a23: 如意自成。是行淸淨。總諸功徳滿願爲體。從
T2196_.56.0630a24: 此地至十地無復三輪異也
T2196_.56.0630a25: 九地見法界本來寂靜。力度成就。慈悲智慧
T2196_.56.0630a26: 爲體。十力四無礙爲用。言力者有三。一能生
T2196_.56.0630a27: 功徳。二能淨佛土。三能成就衆生。見本來寂
T2196_.56.0630a28: 靜是見淸淨。能生諸徳力。恒流無間。是行淸
T2196_.56.0630a29: 淨
T2196_.56.0630b01: 十地。智度法界自性涅槃即見淸淨。與諸衆
T2196_.56.0630b02: 生受用法樂。即是行淸淨。又見一切法自性
T2196_.56.0630b03: 解脱。不見一法不如涅槃是見淨。一切語言
T2196_.56.0630b04: 無有不明涅槃。通達涅槃門故自他解脱。是
T2196_.56.0630b05: 行淸淨。此智度與第六般若異者。＊般若照第

T2196_.56.0630b06:

一義。智度通二諦

諸師依瑜伽云。能取勝義無分別
轉淸淨妙智名慧。能取世俗有分

T2196_.56.0630b07:

別轉淸淨
妙智名智

大判智有三。一世間智。分別萬法。二

T2196_.56.0630b08: 出世智。金剛已下如如智。三出世後智。佛也。
T2196_.56.0630b09: 初後二智是智度。中一般若。此智度以能説
T2196_.56.0630b10: 能聽爲用。財法二施爲境。以自體爲説。法樂
T2196_.56.0630b11: 爲果。此四度者次第而有。七地無窮無盡。八
T2196_.56.0630b12: 地無中間。九地有大力。十地能大照也。問。地
T2196_.56.0630b13: 前尚行六度。十地論等云。第二劫一行中行
T2196_.56.0630b14: 一切行。第三劫一切行中行一切行。則皆具
T2196_.56.0630b15: 修。何故今文地各行一。答。沼云。據實如是。
T2196_.56.0630b16: 言於十地各行一者。約增而説。故無性攝論
T2196_.56.0630b17: 云。一一地中具修十種。不可定説此地修之

T2196_.56.0630b18:

興即
取之

T2196_.56.0630b19: 善男至三摩地下。第四明十定。亦示菩提心
T2196_.56.0630b20: 有十品。此禪定義。義章四門及八門分別。今
T2196_.56.0630b21: 略述三。一釋名有二。先通。後別。言通名者略
T2196_.56.0630b22: 有七種。一禪。二定。三名三昧。四名正受。五三
T2196_.56.0630b23: 摩提。六奢摩他。七名解脱。亦名背捨。禪者梵
T2196_.56.0630b24: 語。此爲思惟修習。亦名功徳叢林。初從因稱。
T2196_.56.0630b25: 於定境界審意籌慮名曰思惟。思心漸進説爲
T2196_.56.0630b26: 修習。從斯尅定名思惟修。亦當體名。禪定
T2196_.56.0630b27: 之心正取所縁名曰思惟。修習如前。後從果
T2196_.56.0630b28: 名。智慧神通四無量等是其功徳。衆徳積聚
T2196_.56.0630b29: 説爲叢林。定能生之因。從果目爲功徳林。定
T2196_.56.0630c01: 當體名。心住一縁離於散動故名爲定。三昧
T2196_.56.0630c02: 梵語。此名正定。離於邪亂故説爲正。定者同
T2196_.56.0630c03: 前。言正受者。如前。納法稱受。三摩提者三
T2196_.56.0630c04: 昧一名。傳之音異。此名正定。定用現前名三

T2196_.56.0630c05:

摩跋

曉云。此云等持。離沈浮過平等運轉。故曰等持。
沼興取之。故云。三者是等。摩地云持。平等持心

T2196_.56.0630c06:

令住於境。但沼異云。
舊音訛故名爲三昧

准上及曉云。下言三昧古

T2196_.56.0630c07: 譯。正思猶是等持之義。幷今三藏亦言三昧。
T2196_.56.0630c08: 故知訛者唯自破也。奢摩他者此翻名止。攝
T2196_.56.0630c09: 心住縁目之爲止。言解脱者絕縛之稱。背離
T2196_.56.0630c10: 下過故云背捨。又龍樹言。背淨五欲捨離著
T2196_.56.0630c11: 心名爲背捨。別名謂妙寶等。如文
T2196_.56.0630c12: 二辨體者。若依毘曇。定數爲體。若依成實。唯
T2196_.56.0630c13: 心爲體。故彼論云。心能住縁何定數。大乘
T2196_.56.0630c14: 義中心有麁細。有三種故。事識妄識及眞識
T2196_.56.0630c15: 也。事識中定與毘曇同。故龍樹言。譬如池
T2196_.56.0630c16: 水象入則濁。明珠置中水得澄淸。心亦如是。
T2196_.56.0630c17: 煩惱入中心則渾濁。定數在中心則澄淨。涅
T2196_.56.0630c18: 槃亦云。十大地中心數之定。眞識中定唯心
T2196_.56.0630c19: 爲體。更無別數。故維摩云。若離一切數心如
T2196_.56.0630c20: 虛空。妄識中定義有兩兼。麁則用彼定數爲
T2196_.56.0630c21: 體。細則唯用心識爲體。如馬鳴説。第七識中
T2196_.56.0630c22: 義別六種。從無明地至相續識。此六重中。根
T2196_.56.0630c23: 本四重心外無數。於中辨定指心爲體。後之
T2196_.56.0630c24: 兩重心與數異。就中辨定定數爲體
T2196_.56.0630c25: 三決疑者。問。禪地何耶。答。若依毘曇。攝末
T2196_.56.0630c26: 從本禪地有八。所謂四禪四無色定。分末異
T2196_.56.0630c27: 本有十。八禪未來中間。若依成實從本有九。
T2196_.56.0630c28: 所謂八禪及欲界中如電三昧。分末有十。於
T2196_.56.0630c29: 初禪中分出中間。大乘義中攝末從本與成
T2196_.56.0631a01: 實同。然有異者。成實唯説欲界地中有電光
T2196_.56.0631a02: 定無餘三昧。大乘欲界有無量定。故龍樹云。
T2196_.56.0631a03: 佛常住於欲界定中名無不定。此與電光有
T2196_.56.0631a04: 差別者。聲聞暫得説爲電光。更無餘法。分末
T2196_.56.0631a05: 異本禪有十一。所謂八禪未來中間及欲界
T2196_.56.0631a06: 定。問。此諸禪中今説十定何所攝耶。答。思准
T2196_.56.0631a07: 可知。廣知義章十七。八禪定義也
T2196_.56.0631a08: 今釋十種禪定皆有六事。一與縁。謂衣食房
T2196_.56.0631a09: 舍。此一是前二攝。二與事。與衆生修道捨惑
T2196_.56.0631a10: 二事。三是時。謂是現世時中與衆生寂靜安
T2196_.56.0631a11: 樂故。六根具足受樂。眼見神通耳聞正法等。
T2196_.56.0631a12: 如陳如中説。四外與安樂。謂一未來樂。二解
T2196_.56.0631a13: 脱樂。令得無礙。五與隨順一切地。一已得勝
T2196_.56.0631a14: 利能攝不退。二未得令得。六與最勝樂。究竟
T2196_.56.0631a15: 能入最勝處。謂菩薩修行從下至中至上。又
T2196_.56.0631a16: 有三。上下。上中。上上。究竟能入。如初地至二
T2196_.56.0631a17: 地至佛地也。此五復後二攝。又此六。第一斷
T2196_.56.0631a18: 除衆生苦報障。二斷衆生煩惱業障。此二下
T2196_.56.0631a19: 品定。三令現世安樂淸淨。四令得解無礙。此
T2196_.56.0631a20: 二是中品定。五已得不退未得能修。六至最
T2196_.56.0631a21: 勝究竟處。此兩是上品定。由通達法界勝利
T2196_.56.0631a22: 得十種禪定。定有三分。一對治分。二淸淨分。
T2196_.56.0631a23: 三出離分。初能令心入是其事。二令心安住
T2196_.56.0631a24: 是其事。三令心通慶是其事。此即下中上三
T2196_.56.0631a25: 分定。初名修行分。是道所攝。煩惱雖未盡。此
T2196_.56.0631a26: 定是道攝。二煩惱已盡名淸淨分。三能入上
T2196_.56.0631a27: 地名出離分。初一道分。次一果分。後一解脱

T2196_.56.0631a28:

分

興取。加云。如次即入住滿三位。發所依定。雖通四
禪。從多言之即第四定。雖通諸位正是對治分。攝

T2196_.56.0631a29:

受得
生故

此三分即前十定

就文有三。一標。二最
初下釋。三善男下結

此初

T2196_.56.0631b01: 定也。初發心者初地也。攝受等者。本云名妙
T2196_.56.0631b02: 寶起三摩提攝受得生。從法如如生起此地及
T2196_.56.0631b03: 佛。故呼如爲起。起之初地能成衆生。如如意
T2196_.56.0631b04: 寶過世間曰妙。今縁此理生定。定從境界
T2196_.56.0631b05: 立名。又此定滿足衆生法寶財。此從事有名。
T2196_.56.0631b06: 又寶有三。一成就衆生。二淸淨。三難得。初發
T2196_.56.0631b07: 心亦有三事。三事是定生之。此從果得名。故
T2196_.56.0631b08: 定曰寶。攝受得生者。禪定攝受六事。令菩

T2196_.56.0631b09:

薩心得生

曉云。菩薩等者牒能依心。妙寶等者出所
依定。攝得生者明相依義。由定攝持菩提

T2196_.56.0631b10:

心生。故言攝受得生。後後諸地三句例然。釋別名
者。依第二釋。沼即取之。莊取第三。興取初二

T2196_.56.0631b11: 二地可愛樂者。本云可愛住。菩薩見三乘唯
T2196_.56.0631b12: 是一乘。可究竟住。心愛樂之曰可愛住。若二
T2196_.56.0631b13: 乘非可愛故有移動。此大乘不更移動。此定
T2196_.56.0631b14: 從大乘處生。故名定爲可愛。從境爲名。又一
T2196_.56.0631b15: 切五種怖畏災厄等。此定能除。名可愛樂。從
T2196_.56.0631b16: 事得名。又菩提心是可愛住處。一切功徳善
T2196_.56.0631b17: 根悉住此心中。禪定能作縁生此心故名可

T2196_.56.0631b18:

愛。此從果得名

諸師
影之

T2196_.56.0631b19: 三地菩薩已得多聞功徳。聞持陀羅尼具足。
T2196_.56.0631b20: 以從多聞生信。從信生正勤。正勤生三摩地。
T2196_.56.0631b21: 三摩地生般若。般若通達如如。故如如是聞
T2196_.56.0631b22: 持果。果名難動。又聞持陀羅尼是如如智。此
T2196_.56.0631b23: 智與境不相離。故名難動。菩薩因此三種得
T2196_.56.0631b24: 定。故定曰難動。從境得名。又依思擇力。一切
T2196_.56.0631b25: 諸天魔外道煩惱等不能伏。故名難動。從事
T2196_.56.0631b26: 得名。又難動是菩提心。定爲縁生之。從果得

T2196_.56.0631b27:

名

曉沼依之。莊有三説。初取第三。
興有二義。初即同莊。後取第一

T2196_.56.0631b28: 四地菩薩不見境智有差別故無上下地異。
T2196_.56.0631b29: 不退者不見從上向下。不轉者從境爲名。又
T2196_.56.0631c01: 正勤譬那羅延力。一切對治散亂不能壞之。
T2196_.56.0631c02: 故名不退轉。從事得名。又菩提心於道位中

T2196_.56.0631c03:

流。如水不可斷絶。定爲縁生。從果名

曉沼取
之。莊影

T2196_.56.0631c04:

第二。興有二説。初取第二。後取初義。加云。此地通達
境智無別。不觀從上至下。故曰不退。不見從劣至勝。故

T2196_.56.0631c05:

曰不轉。定縁此理
生。故曰不退轉

T2196_.56.0631c06: 五地菩薩不見眞俗爲第三諦。修七覺分莊
T2196_.56.0631c07: 嚴第三諦如寶花。依此諦生定。從境得名。又
T2196_.56.0631c08: 無著猗樂淸淨善習氣諸功徳與定共生。依
T2196_.56.0631c09: 此事故定名寶花。從事得名。寶者令衆生安
T2196_.56.0631c10: 樂淸淨。花能薰物如習氣。是上分能薰上定。
T2196_.56.0631c11: 初一是觸。次色。三香。故擧寶花爲譬。轉猗是
T2196_.56.0631c12: 下分。淸淨是中分。習氣是上分。又菩提心譬
T2196_.56.0631c13: 寶花。能莊嚴一切法。定爲縁生此定。從果得

T2196_.56.0631c14:

名

曉沼及莊皆取此義。興有二
説。初同曉等。後依初也

T2196_.56.0631c15: 六地不見垢淨。法身如日圓。＊般若譬炎。解
T2196_.56.0631c16: 脱如光。禪定由此三有。從境得名。又一切障
T2196_.56.0631c17: 礙戲論。禪定能伏。譬日光出奪一切光。從事
T2196_.56.0631c18: 爲名。又菩提心如日。伏二乘心顯如如理。從

T2196_.56.0631c19:

果爲名

曉莊及沼取第二意。興有二
説。初依第二。後取初釋

T2196_.56.0631c20: 七地一切願者。此地願求三世如來四徳應
T2196_.56.0631c21: 身一切事也。如意成就者。法身如如理。能令
T2196_.56.0631c22: 三世恒河沙等諸佛四徳應身等如意成就。
T2196_.56.0631c23: 故法身受一切願如意成就之名。七地菩薩
T2196_.56.0631c24: 能通達此理而生定。定從法界受此名也。又
T2196_.56.0631c25: 定方便勝智等能迴一切徳向菩提。令自他
T2196_.56.0631c26: 得二世樂成就。成就如意由定。從事受名。
T2196_.56.0631c27: 又菩提心能令一切願如意成就。定能生此

T2196_.56.0631c28:

菩提心。從果得名

曉莊及沼取第二釋。興有二
釋。初同曉等。後取初也

T2196_.56.0631c29: 八地現前證住者。此地菩薩已通達十如如。
T2196_.56.0632a01: 現前者已現得初地已上至八地如如。證者
T2196_.56.0632a02: 證上三地如如。住者現證二種幷不作意曰
T2196_.56.0632a03: 住。定縁此理。從境得名。又於十地境界無礙
T2196_.56.0632a04: 解脱無分別智現前證住。定力能爾。從事得
T2196_.56.0632a05: 名。無障礙是果。解脱障是因。現前者因中無
T2196_.56.0632a06: 分別智。證者果中無分別智。又菩提心能現

T2196_.56.0632a07:

前觀一切法曰現前證。定能生此心

曉取第
二。莊有

T2196_.56.0632a08:

三説。第二依之。初取初説。後依第二及
第三義。沼同曉故。興初同曉。後取初也

定從果爲名｣

T2196_.56.0632a09: 九地智藏者。智有二。一自性。二修得。法如如
T2196_.56.0632a10: 爲此二種作依處。故法如如曰智藏。通達此
T2196_.56.0632a11: 如如定得生。此定從如如受智藏名。又九地
T2196_.56.0632a12: 因定已具四辯。安立衆生爲説法故。能生三
T2196_.56.0632a13: 慧及＊般若等事。事名目定。定傳從事爲名。
T2196_.56.0632a14: 又菩提心者一切智藏。定能生之。從果得名

T2196_.56.0632a15:

曉依第二。莊沼同之。
興初亦同。後取初也

T2196_.56.0632a16: 十地勇進。本云首楞嚴三昧。梁隋牒云首楞
T2196_.56.0632a17: 伽摩三摩提。首楞有三。一無怖畏。無分別苦
T2196_.56.0632a18: 樂。二難勝。能破怨敵。三能作難作。能自利利
T2196_.56.0632a19: 他。若人能作三事名首楞。無怖畏者。生死涅
T2196_.56.0632a20: 槃無差別故。二處無怖畏。難勝能勝者。能破
T2196_.56.0632a21: 滅一切生死無餘故。能擔生死險惡難可得度。
T2196_.56.0632a22: 而能自他度之。依此三能故曰首楞。即是勇
T2196_.56.0632a23: 伏等義。伽摩者。唯一人能得餘人不得曰伽
T2196_.56.0632a24: 摩。此定爲無分別智所生曰無怖畏。金剛道
T2196_.56.0632a25: 體曰難勝能勝。爲四徳因曰能擔難擔。依此
T2196_.56.0632a26: 如如生定。定從境得名。又此定能除習氣難
T2196_.56.0632a27: 從難伏難勝之事得名。又菩提心無畏。能破

T2196_.56.0632a28:

能擔一切事。定爲縁生。從果得名也

曉取第
二。加云。

T2196_.56.0632a29:

此云勇健。亦名健行。莊取梵音。此云勇進。大般若言健
行三摩地。五十二云。能受一切三摩地境。能辨一切殊

T2196_.56.0632b01:

勝健行。能爲一切等持道首。
故名健行三摩地。興依曉也

T2196_.56.0632b02: 善男至依功徳力下。第五明十陀羅尼能護
T2196_.56.0632b03: 十地菩提心。即爲十別。各有三。一立名。二出

T2196_.56.0632b04:

體。三歎用

諸師
影之

初地初也。言依功徳力者。已

T2196_.56.0632b05: 捨四生死中因縁死少分。由依功徳力。功徳
T2196_.56.0632b06: 力有五種。十信十解十行十向十地。廣如大
T2196_.56.0632b07: 義章第十四此等義也。得者從上五種功徳

T2196_.56.0632b08:

得陀羅尼

諸師
取之

二爾時下出體。三善男下明用。

T2196_.56.0632b09: 用有五義。一説人最勝。二爲護下用人最勝。
T2196_.56.0632b10: 三若有誦下行道最勝。四得脱一切下功力
T2196_.56.0632b11: 最勝。五不念忘下果報最勝。説人勝者。明佛
T2196_.56.0632b12: 説此呪必可信受。用人最勝者。初地人能受
T2196_.56.0632b13: 用故能益一切衆生。行道勝者。佛既自誦持
T2196_.56.0632b14: 之。故知衆生誦持是勝道也。後二可見。又呪
T2196_.56.0632b15: 有多種故言陀羅尼呪。説人亦多。故言佛説。
T2196_.56.0632b16: 佛中復多過一恒沙。爲護。初即是護法。菩薩

T2196_.56.0632b17:

是護人。又誦爲護人。持爲護法

興即
取之

一切怖畏

T2196_.56.0632b18:

者。五怖畏也

諸師
取之

惡獸有三處。一水住。二地

T2196_.56.0632b19: 中。三空中。惡鬼者有三。一欲求恭敬鬼。二邪
T2196_.56.0632b20: 魅鬼。三噉食人鬼。又有三鬼。一外障餓鬼。雖
T2196_.56.0632b21: 有食餘鬼遮不得食之。二内障餓鬼。雖有食
T2196_.56.0632b22: 咽小不得食。三無飮食餓鬼。隨食隨滿不得
T2196_.56.0632b23: 飽滿。人非人等者。非人。惡鬼惡狼餘衆生。人
T2196_.56.0632b24: 者四姓。有三。謂怨親中人。非人者修羅道
T2196_.56.0632b25: 所攝。天道報攝。乃至似僧地獄。又解。人者
T2196_.56.0632b26: 攝人道。非人者五道。又釋。半身人形。半身
T2196_.56.0632b27: 畜生形鬼形也。災横者。二十八宿不依時節。

T2196_.56.0632b28:

則是災横。如仁王説

曉下疏云。謂三災等
及九横等。沼即取之

諸惱者

T2196_.56.0632b29: 多三毒。惱有二。一心惱。二身。身者飢餓等。
T2196_.56.0632c01: 一切災障不出有三。一依衆生惡獸。二依天
T2196_.56.0632c02: 即災横。三依内諸惱惱身心也。文具五障。一
T2196_.56.0632c03: 一切惡獸。二一切惡人。三一切惡鬼。四一切
T2196_.56.0632c04: 災横。五一切諸惱。五障者。一道障如畜生等
T2196_.56.0632c05: 道。二業障。三煩惱障。四果報障。諸根不具。
T2196_.56.0632c06: 五解脱障。若有定業招無量生。受竟餘七生
T2196_.56.0632c07: 方觀四諦能得初果。初果人受七業方得無
T2196_.56.0632c08: 學。煩惱有二。一男身得女煩惱。如男有欲
T2196_.56.0632c09: 等。如此障道。二女有欲心等。男能得道。解脱
T2196_.56.0632c10: 障者。二乘不能破心煩惱。故不得道後解脱

T2196_.56.0632c11:

曉有二解。後即取之。如第十地。然第五云六十二見。興
即依之。然第二云無間業等。三利數貪等。五樂下乘解

T2196_.56.0632c12:

脱。後指前五云五障。莊沼依之。
神呪大力豈但離彼。故如前也

不忘念者。不忘此

T2196_.56.0632c13: 地故離五障。此下有十種陀羅尼。一初地依
T2196_.56.0632c14: 功徳力意欲淸淨。於自於他事三種無著無
T2196_.56.0632c15: 染也。二地正戒淸淨。三正心淸淨。四正智淸
T2196_.56.0632c16: 淨。五正明了淸淨。禪定明了。六正見淸淨。般
T2196_.56.0632c17: 若。七修習淸淨。方便。八正住淸淨。願。九自
T2196_.56.0632c18: 在淸淨。力。十寂靜淸淨。智。此十是十陀羅
T2196_.56.0632c19: 尼用。問。呪名本二。故初標名中言名依功徳
T2196_.56.0632c20: 力生。後歎中言名過恒沙佛説。今何但有標
T2196_.56.0632c21: 名。答。本有二者。陀羅尼有二。一行陀羅尼。
T2196_.56.0632c22: 是法義二種名依功徳力生。二文字陀羅尼。
T2196_.56.0632c23: 即是呪。名過一恒沙佛説。此二有五異。一前
T2196_.56.0632c24: 依法生。後依人生。二前自利後利他。三前攝
T2196_.56.0632c25: 因後攝果。四前深後淺。五前本後末。爲此不
T2196_.56.0632c26: 同故説二名。今文欲顯體用無二。故立一名。

T2196_.56.0632c27:

本今互顯。故不相違

興云。五異非也。依功徳力是
總持之名。文字是總持之體。

T2196_.56.0632c28:

既共所許。必不可言名體二持。若如
言者名亦有體。體亦有名。應非一法

誰言名體各別。

T2196_.56.0632c29: 今顯體上之用五異。猶如名義互爲客等。又
T2196_.56.0633a01: 行與文豈是一耶。三藏深意須審耳
T2196_.56.0633a02: 二地。善安樂住者二事。一善。二安樂。利他名
T2196_.56.0633a03: 善。即攝衆生。攝律儀成就佛法名安樂。即
T2196_.56.0633a04: 攝善法戒。又善是一乘。安樂住即住於一乘

T2196_.56.0633a05:

無疑惑心

曉沼依初。
莊興皆取

T2196_.56.0633a06: 三地。難勝力者。菩薩依思擇修習二力難忍
T2196_.56.0633a07: 能忍。世中八法所不能動。已得法如如深味。

T2196_.56.0633a08:

懶墮放逸三毒等不能妨礙。故名難勝

曉莊
及沼

T2196_.56.0633a09:

皆影此意。興非本云違二力增
第九地故。今忍行成無能勝等

既云據增。若具論之。

T2196_.56.0633a10: 如子先取無性論云一一地中具修十行。今
T2196_.56.0633a11: 據此義。依二力難忍能忍等。若偏增者。例即
T2196_.56.0633a12: 非一。且第六地＊般若明照。何此三地定智光
T2196_.56.0633a13: 明是無量故稱明地耶。故叵偏執。又所許義
T2196_.56.0633a14: 豈離本耶
T2196_.56.0633a15: 四大利者。本云大利益難壞。修四正勤能生
T2196_.56.0633a16: 一切功徳善根故。難壞者能斷一切貪愛等
T2196_.56.0633a17: 故。功徳具足煩惱破壞。精進力故煩惱不得

T2196_.56.0633a18:

生。諸善得生

諸師
依之

T2196_.56.0633a19: 五種種功徳莊嚴。能成六通。能莊嚴福慧二

T2196_.56.0633a20:

行

三師影之。
興即取之

T2196_.56.0633a21: 六圓滿智。見一切法無垢無淨平等智圓滿

T2196_.56.0633a22:

故。具足＊般若波羅蜜現前

三師影之。
興即取之

T2196_.56.0633a23: 七法勝行者。能伏一切諸惡。能顯無相道。又
T2196_.56.0633a24: 解。如如名法。難勝者行如如理。煩惱不能壞

T2196_.56.0633a25:

也

三師影初。無相即無
生忍故。莊即取之

T2196_.56.0633a26: 八無盡藏者。一見如如自性無增無減。二得
T2196_.56.0633a27: 自然道。三已得無盡自在故。初是法身。二是

T2196_.56.0633a28:

道。三是解脱。此三通名藏也

諸師
影之

T2196_.56.0633a29: 九無量門。四辯十力究竟得故。能通衆生入

T2196_.56.0633b01:

如如故。言無量一門

三師同依。
沼即取之

T2196_.56.0633b02: 十地破金剛山者。初心煩惱。二乘不能破壞故。
T2196_.56.0633b03: 譬金剛山者。此惑最高。久時修行難得至故。
T2196_.56.0633b04: 又能障一切所知。故譬如山。是陀羅尼能破
T2196_.56.0633b05: 現在。能壞未來。故曰破壞。二乘及九地不能
T2196_.56.0633b06: 斷此惑。惑堅如金剛。十地後分能除。利如金

T2196_.56.0633b07:

剛

諸師依之。然莊述云。無明住地名金剛山。
非佛菩提智不破。故此能破假名破金山

灌頂者

T2196_.56.0633b08: 十地受職。吉祥者如栗車童子。壽品中釋也

T2196_.56.0633b09:

興取。故云。灌頂者受職之利。吉祥
者後報之利。當生智處普利衆生故

言一切毒害等

T2196_.56.0633b10: 者。曉云。謂毒藥等蠱道害等。餘准上也
T2196_.56.0633b11: 爾時師子至佛足下。第三段得解讃嘆。讃佛

T2196_.56.0633b12:

者有十義

興即
取之

一示如來正敎不倒故有大功

T2196_.56.0633b13: 徳。二示弟子正學無邪故有大功徳。三爲未
T2196_.56.0633b14: 受者受。已學者入。四爲衆生利鈍。鈍者識佛
T2196_.56.0633b15: 不識法故。歎佛有好法令識之。利者識法不
T2196_.56.0633b16: 識大師故。明此法由如來不由外道。五示衆
T2196_.56.0633b17: 生讃佛能生大善令佛歡喜。佛不以得讃故
T2196_.56.0633b18: 喜。喜彼有讃佛之善耳。六明我知恩報徳故
T2196_.56.0633b19: 讃如來。欲令衆生復能知恩。七示佛有大恩
T2196_.56.0633b20: 難報故種種歎之。八欲令衆生生於三慧。聞
T2196_.56.0633b21: 思修習如來勝徳。九散亂放逸顚倒衆生不聞
T2196_.56.0633b22: 上義。故讃如來有種種義令彼聞之。十示佛
T2196_.56.0633b23: 所生功徳無窮。此又有三。一佛爲上田得果
T2196_.56.0633b24: 報大。二佛爲修行之本。三能增長衆生出世
T2196_.56.0633b25: 法。就文有三。一菩薩歎能説之師。二梵王歎
T2196_.56.0633b26: 所説之法。三大衆發願弘通。初二。一出能讃

T2196_.56.0633b27:

人。二明所讃事。初也

有二。初聞
法。後讃儀

T2196_.56.0633b28: 以頌讃至濟度下。第二明所讃事有十偈。爲

T2196_.56.0633b29:

二。初五行略歎。後五行廣釋

曉興
取之

初又三。初

T2196_.56.0633c01: 一行歎三身。次一行歎二智。後三行歎四智。
T2196_.56.0633c02: 初明三身化物。由有二智。滿故即具四徳。
T2196_.56.0633c03: 初也。此有三義。一有二意。二有三意。三有四
T2196_.56.0633c04: 意。一二意者。初一句三業供養。後三句釋供
T2196_.56.0633c05: 養所以。初云。敬即意業。禮即身業。無譬喩即

T2196_.56.0633c06:

口業歎

曉興取之。沼云。起慇淨心策殊勝業虔誠頂拜
名爲敬禮。梵男聲呼云伴談。女聲呼云伴底。

T2196_.56.0633c07:

此云敬禮。
訛云和南

訛者應審。梵音種多。南謨亦是敬禮

T2196_.56.0633c08: 名故。如下述之。下三句釋者。初句明佛説深
T2196_.56.0633c09: 法。次名明衆生在苦。後句明如來救濟。次三
T2196_.56.0633c10: 意者。初二句明能度。次一句明所度。後一句
T2196_.56.0633c11: 明利益。次四意者。一句作恩人。一句恩方便。
T2196_.56.0633c12: 一句受恩。一句正得恩。言無譬喩者。三身
T2196_.56.0633c13: 竝無譬喩。化身能説深無相義。故無譬喩。應
T2196_.56.0633c14: 身能證無相無喩。法身能至無相無喩。深者
T2196_.56.0633c15: 有三義。通達甚深是義如如。二修行甚深謂
T2196_.56.0633c16: 行如如。三微妙甚深謂至如如。初道前。次道
T2196_.56.0633c17: 内。後道後。如上釋之。云無相者有三。謂三性
T2196_.56.0633c18: 無相。説無相者。化身説上義也。失正智者。本
T2196_.56.0633c19: 云失於見。見有三。一身見。二倒見。三空見。
T2196_.56.0633c20: 衆生有三。一凡夫執我見。二二乘取生死皆
T2196_.56.0633c21: 空過。於涅槃中作空無我解是倒見。三新
T2196_.56.0633c22: 學菩薩散亂心。不恒見如如。從初地至七地
T2196_.56.0633c23: 曰空見。是有漏道。此三人起於三見。故言
T2196_.56.0633c24: 衆生失正智。唯佛通三身。化身除身見。應身
T2196_.56.0633c25: 除倒見。法身除空見。初令下種。二令成熟。三
T2196_.56.0633c26: 令解脱。故言能度。度是應身永令度。濟是化
T2196_.56.0633c27: 身暫時濟也。此三竝無譬者。一無物異＊般
T2196_.56.0633c28: 若。爲能滅方便。二無一物異煩惱能縛衆
T2196_.56.0633c29: 生。三無一物異解脱能衆生。故無譬
T2196_.56.0634a01: 第二一偈讃歎二智爲二。上半盡智。下半無
T2196_.56.0634a02: 生智。盡智金剛心。無生智是佛也。如來者是
T2196_.56.0634a03: 報佛。呼金剛心爲明慧眼。不見一法相者。金
T2196_.56.0634a04: 剛心不見一法能斷。不見一法所斷。下半明
T2196_.56.0634a05: 無生智。正法眼者。本云無上尊法眼。無上尊
T2196_.56.0634a06: 者身。今言正故即法身也。法眼者金剛道後

T2196_.56.0634a07:

如來智。有云。上半歎法眼

曉興取此。莊沼依初。
然沼加云。不説肉天

T2196_.56.0634a08:

眼。無記法故。但是業果及定果故。所以不説。
在佛身中名爲佛眼。今此讃因。故略佛眼

本既云

T2196_.56.0634a09: 世尊佛眼故。後説勝也。故沼略者即違彼故。
T2196_.56.0634a10: 通五眼者。外凡爲肉眼。十信已上曰天眼。初
T2196_.56.0634a11: 地已上曰慧眼。金剛心曰佛眼。是等覺故。佛
T2196_.56.0634a12: 曰法眼。至見法如如也。普照不思者。本云見
T2196_.56.0634a13: 不思議。即有四種希有。一一時淨不淨。二初
T2196_.56.0634a14: 無垢後淨。三無離無有異。四無動無思惟。
T2196_.56.0634a15: 又此一行。上半説過義。下半明至義。過金剛
T2196_.56.0634a16: 至佛也。明慧眼如來智慧。不見一法法相有
T2196_.56.0634a17: 五。一塵相。二根相。三識相。四我相五功力。
T2196_.56.0634a18: 功力者四謗也。從四謗生我相。從我相生識
T2196_.56.0634a19: 相。識相生根相。根相生塵相。今云不見一相
T2196_.56.0634a20: 者不見一切功力。功力相有二。一煩惱亦是
T2196_.56.0634a21: 功力所作。二道亦是功力所作。此兩同是一
T2196_.56.0634a22: 切力相。金剛心猶見一刹那煩惱及道相。佛
T2196_.56.0634a23: 不復見此一相。上半明過金剛。下半明至佛
T2196_.56.0634a24: 地。上半言不見生死涅槃異。不見能滅所
T2196_.56.0634a25: 殊。下半言見不思議如如也。如如有五不思
T2196_.56.0634a26: 議。一自性。二方所。三住處。四一異。五成就
T2196_.56.0634a27: 事不思議也
T2196_.56.0634a28: 第三三偈歎四徳爲四。初一偈明常。二有半
T2196_.56.0634a29: 行明樂。三有半行明我。四有一行明淨。初中
T2196_.56.0634b01: 有二。上半明法身自性常。不半明應化二身
T2196_.56.0634b02: 利益不斷常。不生一法者。不生隨順法。亦不
T2196_.56.0634b03: 滅者。不滅違逆法也。如來不見煩惱可滅。不
T2196_.56.0634b04: 見智慧可生。以如如中無二差別。若二有生

T2196_.56.0634b05:

滅。如如即生滅

曉興
依之

又不見道後如如生。不

T2196_.56.0634b06: 見道前如如滅。由平等見者。平等有二。一智
T2196_.56.0634b07: 慧所見一切境界平等。二慈悲所見一切衆
T2196_.56.0634b08: 生平等。於生死涅槃中平等觀。是智慧常。自
T2196_.56.0634b09: 他中平等見。是慈悲常。得至無上處者。世尊
T2196_.56.0634b10: 至於二常之處處無復過故無上。由有二平
T2196_.56.0634b11: 等故得至應化二身
T2196_.56.0634b12: 次半明樂。不壞生死者。凡夫於生死生壞苦。
T2196_.56.0634b13: 貪著故。二乘於生死生苦苦。怖畏故。凡夫於
T2196_.56.0634b14: 涅槃生苦苦。怖畏故。二乘於涅槃生壞苦。貪
T2196_.56.0634b15: 著故。佛幷不爾故自在安樂。安樂即涅槃。
T2196_.56.0634b16: 不見生死即無所除。故云不壞生死。不壞生
T2196_.56.0634b17: 死即涅槃故無別所住涅槃。故言亦不住涅
T2196_.56.0634b18: 槃。本云願證涅槃。不壞生死即涅槃故云願
T2196_.56.0634b19: 尊證涅槃。願尊者。世尊昔日有不損生死之
T2196_.56.0634b20: 願。今證涅槃也
T2196_.56.0634b21: 次半明我。凡夫謂有我。二乘謂無我。如來通
T2196_.56.0634b22: 有我無我二邊。中道自在寂靜故證大我也。
T2196_.56.0634b23: 以無我憂惱有我喜樂。如來無憂無喜。故言

T2196_.56.0634b24:

圓寂。圓自在是大我也

諸師依之。然莊加云。波利
涅槃南。此云圓寂。而言涅

T2196_.56.0634b25:

槃者略也。沼云。梵語不正。正
應云波利昵縛南。此云圓滿

自既今三藏無謬。

T2196_.56.0634b26: 若爾何故傳不正耶。故如莊釋
T2196_.56.0634b27: 後一行明淨。言淨品者隨順道也。不淨品者
T2196_.56.0634b28: 違逆惑也。知一味者。佛智不見淨。同一如如

T2196_.56.0634b29:

曉興依之。莊云。染淨一味。如
大論云婬欲即道等。沼即取之

由不分者。不分別上

T2196_.56.0634c01: 兩異。獲最淨者。闡提見生死淨不求涅槃淨。
T2196_.56.0634c02: 二乘見涅槃淨不貪生死不淨故。凡夫有垢
T2196_.56.0634c03: 淨。二乘有淸淨。如來無垢淨。淸淨有三。一遠
T2196_.56.0634c04: 離淸淨。二解脱淸淨。三前後無差別淸淨。遠
T2196_.56.0634c05: 離者三善根離三毒。解脱者依戒定慧等道
T2196_.56.0634c06: 心得解脱也。無差別者有垢無垢無差別淸
T2196_.56.0634c07: 淨。初是凡夫。次是二乘。三是佛也
T2196_.56.0634c08: 世尊至充滿下。五行第二廣釋。但釋上初三
T2196_.56.0634c09: 身化物義。後二自兼得顯上二智四徳。本略釋
T2196_.56.0634c10: 成三身。今廣三身即兼於後二也。爲三。初一
T2196_.56.0634c11: 行廣大利益。次一行明最勝利益。後三行出
T2196_.56.0634c12: 廣大最勝二種利益之事。初也。廣大有三義。
T2196_.56.0634c13: 一遍不爲一人。二恒無休息。三滿理不減缺。
T2196_.56.0634c14: 初句遍義。三身皆無邊。此句兼有恒義。次句
T2196_.56.0634c15: 恒義。若作心説言字則不能恒。以無功力意

T2196_.56.0634c16:

故説無休也

諸師依之。但曉玄述。興顯釋云。二夜
經云。初得道夜至涅槃不説一字。此豈

T2196_.56.0634c17:

嘿然而已。故不説一言之意。蓋
欲顯常説之義。故能説無相義

此句兼有遍義。次

T2196_.56.0634c18: 句明滿義。諸弟子者。凡夫二乘菩薩也。法雨
T2196_.56.0634c19: 有三。一安樂法爲凡夫。二自利法爲二乘。三
T2196_.56.0634c20: 同利法爲菩薩。皆充滿者。三人各究竟也。又
T2196_.56.0634c21: 無邊是平等利益。不説是無盡利益。充滿是
T2196_.56.0634c22: 究竟利益
T2196_.56.0634c23: 次一行明最勝有二。上半明所屬最勝。下半

T2196_.56.0634c24:

明事業最勝。初是智慧。後是慈悲

沼即
依之

就上

T2196_.56.0634c25: 初句明虛妄。後句明眞實。下半初句明所化。
T2196_.56.0634c26: 後句明能化。衆生相者有五。一塵相。二根相。
T2196_.56.0634c27: 三識相。四我相。五功徳力相。觀者。本云思
T2196_.56.0634c28: 惟。即是功力相。衆生即是前四相也。一切種
T2196_.56.0634c29: 無者。一切境界由心識作。境界既無。心亦不

T2196_.56.0635a01:

有。境無即無法我。識無即無人我

興略
依之

前以

T2196_.56.0635a02: 所執破能執。所執既無。能執不有。故得人法
T2196_.56.0635a03: 二無我。即是唯識無境界義也。一切功徳悉
T2196_.56.0635a04: 爲無分別智所攝。無分別智如如所攝。如如
T2196_.56.0635a05: 最勝故。所攝智慧勝。智慧勝故功徳勝。所攝
T2196_.56.0635a06: 能攝相與最勝。故言所攝最勝。二事業勝者。
T2196_.56.0635a07: 從初發心願樂位乃至衆生未盡。依三身令
T2196_.56.0635a08: 下種成熟解脱。利益事不息。故言事業最勝。
T2196_.56.0635a09: 然於苦惱者總略。本云困苦諸衆生。困是三

T2196_.56.0635a10:

塗。苦是人天

興即
取之

又困是苦。苦者行壞。諸者

T2196_.56.0635a11: 上三人也。今即准之。常救護者。本云救濟。己
T2196_.56.0635a12: 在苦救之。未得聖濟。濟者永度。即令護也｣
T2196_.56.0635a13: 第三三行出利益事。本今相交。圓成如本。且
T2196_.56.0635a14: 隨今釋有三。初半行明下種恩。除三倒。次一
T2196_.56.0635a15: 行半成熟恩。學三空後一行解脱恩。得三種
T2196_.56.0635a16: 究竟果。初一見位。從初發心至初地。二修位。

T2196_.56.0635a17:

二地至金剛。三究竟。佛也。倒有三

隋云
十八

一凡

T2196_.56.0635a18: 夫有常等四倒。二乘有無常想等四倒。菩薩
T2196_.56.0635a19: 有如如十倒。如別釋。就初半中。苦與無常。二
T2196_.56.0635a20: 乘見生死及涅槃皆有苦無常。樂與常者。凡
T2196_.56.0635a21: 夫見生死有樂常。有我凡夫。無我二乘等
T2196_.56.0635a22: 者。是淨不淨。不淨二乘。淨凡夫
T2196_.56.0635a23: 次一行半且三義明解脱門。文分爲二。初別
T2196_.56.0635a24: 釋。後總結。初中。初句空門。五陰與衆生不一
T2196_.56.0635a25: 不異。若一。五滅人滅。墮斷見。若二。五滅人
T2196_.56.0635a26: 在。墮常見。衆生空故無一無異。即空解脱門。
T2196_.56.0635a27: 見五陰空無人我。觀成除肉惑也。次一句明
T2196_.56.0635a28: 無相解脱門。本云不度亦不滅。有生則有滅。
T2196_.56.0635a29: 無生故無滅。從前至後曰度。今無住故無度。
T2196_.56.0635b01: 無度故無滅。無滅故無生。無三相故斷心煩
T2196_.56.0635b02: 惱也。次二句。本接前凡夫二乘四倒文後有
T2196_.56.0635b03: 之。故云苦樂乃至。衆多義。世尊慧無著。如
T2196_.56.0635b04: 是義者菩薩十倒。世尊慧無著者三倒。以大
T2196_.56.0635b05: 師無著此三故。能令弟子除斷三倒。故知佛不
T2196_.56.0635b06: 著也。今總顯前三人三倒及三空義。故云如
T2196_.56.0635b07: 是多義。佛能隨宜而説差別。故言隨説有差

T2196_.56.0635b08:

別也

曉沼影本。然沼加云。擧苦樂等五對如是衆義。眞
理雖無。隨機説別。興云。隨説何法皆有如此八不

T2196_.56.0635b09:

別義故多義。
隨説而有差別

問。本云無著。今云差別。義既相

T2196_.56.0635b10: 反。答。本就内證體。今據外化用。各取一義
T2196_.56.0635b11: 互相顯也。次一句明無願。一切諸法無能所
T2196_.56.0635b12: 依。衆生識等是能依。境界苦樂等是所依。所
T2196_.56.0635b13: 依譬谷。能依譬響。能依不可説有。不可説無。
T2196_.56.0635b14: 所依不定有者。不如桴鼓定生聲。不定無
T2196_.56.0635b15: 者。此處有能生響用。能依不定有者。不爲人
T2196_.56.0635b16: 功＊桴鼓生此聲故。不定無者。能對耳識也。
T2196_.56.0635b17: 無人定受苦樂。無苦樂定可受。即無願解脱
T2196_.56.0635b18: 門。斷貪愛皮煩惱也。此三解脱。初爲二乘。二
T2196_.56.0635b19: 爲凡夫。三爲菩薩。又此一行半明三中道義。
T2196_.56.0635b20: 一物。二時。三處。今轉勢故次第異本。物中道
T2196_.56.0635b21: 者。一切萬物有二種。一行。二非行。行者即一
T2196_.56.0635b22: 切界入等。從身口業生。業從無明違逆如如
T2196_.56.0635b23: 理生故是虛妄。以無明虛妄故業不實。業不
T2196_.56.0635b24: 實故行不實。行不實故非行亦然。若無眞實
T2196_.56.0635b25: 則無相持。若無相持誰名虛妄。虛妄無所有。
T2196_.56.0635b26: 眞實無所有。故言不一不異。不一者非眞實。
T2196_.56.0635b27: 非異者非虛妄。非虛非實名物中道。次一句
T2196_.56.0635b28: 明時節中道。不生者。本云不度。是不常也。常
T2196_.56.0635b29: 則度。一刹那至二刹那。此時節中道也。又佛
T2196_.56.0635c01: 説一切法無住。爲治住見。無者。若有住義無
T2196_.56.0635c02: 住可立。一切諸法相待有故。若住不可得。無
T2196_.56.0635c03: 住亦不可得。言無住者。過未二法無所有不
T2196_.56.0635c04: 可住。現在恒滅亦不住。爲假名説現世。不爲
T2196_.56.0635c05: 眞實故説。若無住者則無所有。若有住者則
T2196_.56.0635c06: 無無常。既無有常則不得住。住若決定有。生
T2196_.56.0635c07: 滅則不有。生滅若有則無有住。故無住爲治
T2196_.56.0635c08: 生滅見。言無度者是無住義。無滅者無生滅
T2196_.56.0635c09: 也。擧不生兼無住也。如是衆多等二句。義同
T2196_.56.0635c10: 前釋也。譬如空谷一句明處中道。處者物生
T2196_.56.0635c11: 處也。生處者因縁。如響依空地聲三分生之。
T2196_.56.0635c12: 離三無和合。和合無所有。非生依處。若言依
T2196_.56.0635c13: 和合。和合既有三應生三響。既無三響。即知
T2196_.56.0635c14: 不從三分生也。又一一推之。聲即生即滅。不
T2196_.56.0635c15: 住故非響依處。空與地無因縁功力能生於
T2196_.56.0635c16: 響。若空地能生響。何不生非響。故非依處不
T2196_.56.0635c17: 能生響。而離三事無別能生。不生平等名處
T2196_.56.0635c18: 中道
T2196_.56.0635c19: 後有一句。總結佛知上諸義也
T2196_.56.0635c20: 第三一偈説三種究竟果。上半明不定有同
T2196_.56.0635c21: 一究竟。下半明不定無故隨物説有三也。初
T2196_.56.0635c22: 句。自性淸淨無損無益。故無分別。又法界遍
T2196_.56.0635c23: 滿平等無上中下無離不離。故無分別。無離
T2196_.56.0635c24: 不離者。道前法界無離三世如來功徳。道後
T2196_.56.0635c25: 無離一切功徳。道前未有功徳是離而無此
T2196_.56.0635c26: 離。道後有功徳是不離而無此不離。是故無
T2196_.56.0635c27: 異乘者。一切衆生皆不離一切功徳也。若衆
T2196_.56.0635c28: 生執大小。心不平等不得解脱。解脱是平等
T2196_.56.0635c29: 觀故。二乘即是一乘。爲度衆生故者。爲度凡
T2196_.56.0636a01: 夫説小乘。爲度聲聞説中乘。爲度縁覺説大

T2196_.56.0636a02:

乘。初爲下種。次爲成熟。後爲解脱

曉云。法界
等者。一切

T2196_.56.0636a03:

三乘唯一法界。故無諸乘差別之性。即成世尊智一味也。
爲度等者。爲令漸漸入大乘故。如薩遮云。文殊白言。若

T2196_.56.0636a04:

無三乘性差別者。何故如來説三乘法。佛言。諸佛説三
乘者。示地差別非乘差別。説人差別非乘差別。諸佛如

T2196_.56.0636a05:

來説三乘者。示少功徳知多功徳。而佛法中無乘差別。
何以故。以法界性無差別故。又佛説三乘者。令諸衆生

T2196_.56.0636a06:

悉入如來諸佛法門。令諸衆生漸入如來大乘法門。如學
諸伎次第彼習。乃至説三乘者依世諦説。説一乘者依第

T2196_.56.0636a07:

一義。第一義者觀是一
乘更無第二。乃至廣説

廣如一乘佛性抄辨

T2196_.56.0636a08: 爾時至佛足下。第二梵王讃嘆有二。一出能

T2196_.56.0636a09:

難之人。二明所歎之事。初也

有二。初序嘆人。
後明嘆儀。初梵王

T2196_.56.0636a10:

者。沼云。第四靜慮王。即第十地菩薩。十地經云。現報
利益。受佛位故。後報利益。摩醯首羅智處生故。興云。

T2196_.56.0636a11:

大自在者。即簡初禪梵王
之言。廣如智論。後儀准前

T2196_.56.0636a12: 而白至佛恩下。第二明歎有二。一梵王歎。二

T2196_.56.0636a13:

如來述

莊沼
取之

初也。有七事。第一希有。二歎

T2196_.56.0636a14: 量。三微妙。四究竟。五滿足。六成就佛法。七
T2196_.56.0636a15: 報諸佛恩。此七竝歎此經有於七徳。一希有
T2196_.56.0636a16: 者。就道前爲嘆。此經能生衆生三種希有之
T2196_.56.0636a17: 信。一信有無生無滅之理。二信此理可爲行
T2196_.56.0636a18: 人得之。三信此理有無量功徳。此經能生此
T2196_.56.0636a19: 三希有信。故云希有。二難量就道後爲嘆。有
T2196_.56.0636a20: 五義。一廣大。二無數。三非覺觀境。四無差
T2196_.56.0636a21: 別。五習氣滅盡。又有三義。一廣大。二甚深。
T2196_.56.0636a22: 三勢力。廣大者威徳具足。甚深者理微細。勢
T2196_.56.0636a23: 力者能度一切愚癡衆生。具此三義故曰難
T2196_.56.0636a24: 量。三微妙者得道前因曰微。明道後果名妙。
T2196_.56.0636a25: 又境曰微。智名妙。又明道眞實非空非有義
T2196_.56.0636a26: 有三。一與客塵煩惱相離故言空。與無上勝
T2196_.56.0636a27: 功徳不相離故言不空。二煩惱中求不得曰
T2196_.56.0636a28: 空。功徳中求得曰不空。三爲煩惱覆言空無

T2196_.56.0636b01:

損。爲功徳言有無益。理無損益不空

隋取
初後

故

T2196_.56.0636b02: 今總言初中後善。四究竟者爲道中住。有三。
T2196_.56.0636b03: 一無垢無皮障。二無分別肉障。三聖智無心
T2196_.56.0636b04: 障。五滿足者。今文雖略。究竟兼之。明最大乘
T2196_.56.0636b05: 有四。一自體勝。二因縁勝。三得果勝。四所攝
T2196_.56.0636b06: 勝。具此四義名大乘。體者出離心或。因縁
T2196_.56.0636b07: 者福慧二行。慧是因。福是縁。果者無上菩提。
T2196_.56.0636b08: 攝者攝衆生。六成就佛法。佛法即是十力四

T2196_.56.0636b09:

無畏等

隋云。具五義。一非言境界。二能攝眞實。三非
覺觀地。四過於譬喩。五無差別。此五最勝

T2196_.56.0636b10:

功徳。能成佛法十
力等事。具如彼也

七報佛恩者有四。一令怖畏衆

T2196_.56.0636b11: 生入小乘道。二能迴轉衆生令入正理大乘
T2196_.56.0636b12: 道。三入正理令自成就。四已自成就令化他
T2196_.56.0636b13: 人。又此七義即七善也。廣如大論第四十九
T2196_.56.0636b14: 及法花疏
T2196_.56.0636b15: 佛言至所説下。第二如來述可有三。一述所
T2196_.56.0636b16: 歎理。二明大衆聞理進行。三結此理甚深難

T2196_.56.0636b17:

解。初中又二。一略述上歎。二廣釋

曉沼
興取

初也。

T2196_.56.0636b18:

上歎不過二義。一成佛法。二成衆生

興即
取之

今

T2196_.56.0636b19: 言如是如是。即述上二是也
T2196_.56.0636b20: 善男至菩提下。第二廣釋上兩。合有十事。一
T2196_.56.0636b21: 不退菩提心。二明不退相。三不退道理。四不
T2196_.56.0636b22: 退除障。五不退淸淨。六不退依處。七不退能。
T2196_.56.0636b23: 八不退因。九不退果。十不退事。初也。菩提心
T2196_.56.0636b24: 解三種障。一不發菩提心障。二非處發心障。
T2196_.56.0636b25: 三非道理發心障。初有二。一懶墮。二無方便。
T2196_.56.0636b26: 次亦二。一法見。二無明。後亦二。一過急。二
T2196_.56.0636b27: 過緩。若過急求佛即畏生死貪涅槃。若過緩
T2196_.56.0636b28: 即貪生死畏涅槃。此不正思惟惱障倒理修
T2196_.56.0636b29: 行。如人多貪不應修慈悲多瞋不應修不淨
T2196_.56.0636c01: 觀故。倒發心亦爾。如此品初十種發心即不
T2196_.56.0636c02: 倒。若不如此則是倒也。如如不正思惟及惑
T2196_.56.0636c03: 也。若得聽聞者。除前三障生三慧也。文對耳
T2196_.56.0636c04: 識。理對意識。聽者是聞思二慧。聞持即修
T2196_.56.0636c05: 慧。聽聽敎。聞聞理。不退有二。一未發心能聽
T2196_.56.0636c06: 發心不退。二已發心增長至佛不退。未發心
T2196_.56.0636c07: 者守於自性不求此法故名退。能發心求之
T2196_.56.0636c08: 故名不退。即是因不退已發心能成就究竟。
T2196_.56.0636c09: 是果不退。又聽成就因。聞者成就果。信有自
T2196_.56.0636c10: 性故發心求之。十行至十迴是成就因不退。
T2196_.56.0636c11: 初地至佛是成就果不退也
T2196_.56.0636c12: 何以至讀誦。第二不退相有三障。一與性不
T2196_.56.0636c13: 相應。二與善知識相離。三生疲極心。初多瞋
T2196_.56.0636c14: 人與佛性不相應。佛性自利利他。瞋自損損
T2196_.56.0636c15: 他。雖與性相應。離善知識不成發心。雖近善
T2196_.56.0636c16: 友心生疲怠亦不發心。初因不具。即宿世不
T2196_.56.0636c17: 修行。次縁不具。即現在無方便。後慈悲不具。
T2196_.56.0636c18: 但自度不度他。即未發心。言成熟善根者。十

T2196_.56.0636c19:

解已上

曉興
影之

是法印者。印有三。一大功徳

T2196_.56.0636c20: 力方便印。二最淸淨行印。三除滅障礙印。
T2196_.56.0636c21: 此三印合有十分。初一印有八分。後二印各
T2196_.56.0636c22: 一分。初八者。一書寫。二守護。三供養。四流
T2196_.56.0636c23: 通。五聽聞。六爲他讀誦。七爲他解説。八爲他
T2196_.56.0636c24: 決疑。次一分者。獨處思惟義理。故曰最淸淨。
T2196_.56.0636c25: 後一分者修慧。入理故除諸障。所言印者有
T2196_.56.0636c26: 三義。一表。二相。三定。表者生大功徳。即前八
T2196_.56.0636c27: 分。相者最淸淨。修行分。定者除障。爲成熟菩

T2196_.56.0636c28:

提心

隨云爲
成十地

表有三義。一願至無上菩提。二爲

T2196_.56.0636c29: 成此願故修無量功徳。三爲功徳恒生故依
T2196_.56.0637a01: 十種發菩提心。又表者顯義。以果顯因。因微
T2196_.56.0637a02: 果著故。以菩提心顯無量功徳。無量徳顯至
T2196_.56.0637a03: 菩提也。相者有三。一無顚倒相。二無垢相。三
T2196_.56.0637a04: 無怖畏相。菩薩在外凡發心捨凡夫二乘二
T2196_.56.0637a05: 種倒相。修行菩薩十種無倒相。已得無倒相。
T2196_.56.0637a06: 一切垢障皆悉除滅。悉除滅故於深正法不
T2196_.56.0637a07: 生怖畏。能信受修行。是名相義。定者迴三菩
T2196_.56.0637a08: 提故。依此迴向於眞實道理生不思議心。依
T2196_.56.0637a09: 此得見眞理。從眞理爲利他。能行財法二施。
T2196_.56.0637a10: 乃至十地除十地中障。故名定印。此三種印
T2196_.56.0637a11: 皆第一故云第一印。故應聽聞等者。攝前八
T2196_.56.0637a12: 分。聽聞即攝聽聞。二受即攝後第九第十思
T2196_.56.0637a13: 修行等。三持者。即書寫守護供養三義。四讀
T2196_.56.0637a14: 有二。一自讀。二令他讀。即攝流通聽義。五誦
T2196_.56.0637a15: 有三。一爲自不妄。二爲他解説。三爲除他
T2196_.56.0637a16: 疑。即攝爲他讀誦解説決疑。由有第一印方
T2196_.56.0637a17: 得聽聞此經王。故言應聽聞等也
T2196_.56.0637a18: 何以至微妙法。第三不退道理。道理智慧有
T2196_.56.0637a19: 三種障。一離正行障。二近惡友障。三怨人共
T2196_.56.0637a20: 住障。初不説聽。障他聽説爲宿因縁不修智
T2196_.56.0637a21: 慧故有此障。次近癡人依小乘行人不樂修
T2196_.56.0637a22: 大乘。後爲聽法恒有障礙。怨人依過失不聽
T2196_.56.0637a23: 作善故障聞正法。此智慧三障爲三種因縁。
T2196_.56.0637a24: 一宿世惡業即是初障。二爲現世隨順即近
T2196_.56.0637a25: 惡友。三現世違逆即共怨人。若得聞此經即
T2196_.56.0637a26: 離三障。若不離三障聞此經者無有是處。若
T2196_.56.0637a27: 聞此經不離三障亦無是處。言未種善根者。
T2196_.56.0637a28: 即前第一未發心。未成善根即前第二未入
T2196_.56.0637a29: 不退相。未親近佛者。十行已上生在佛家爲
T2196_.56.0637b01: 親。入地見如如是佛子爲近。又得智慧道爲
T2196_.56.0637b02: 親。共佛一處住爲近。住處有三。一天住。即四
T2196_.56.0637b03: 禪。佛住第四禪。二梵住。即四無量心。佛住大
T2196_.56.0637b04: 悲心。三聖住。即三解脱門。佛住空解脱門。今
T2196_.56.0637b05: 菩薩共住者住大悲心。又種善根從十信至
T2196_.56.0637b06: 十迴。親者初地至十地。近者至金剛心。此經
T2196_.56.0637b07: 是佛菩薩法。非二乘凡夫境。故云不能聽聞。
T2196_.56.0637b08: 顯聽此經決定生大乘行智。若不聽此經即
T2196_.56.0637b09: 不得生大乘行。若離聞此經即不生福徳。若
T2196_.56.0637b10: 離福徳即不得聞此經。故經與福徳不相離。
T2196_.56.0637b11: 故此經爲因功徳爲縁。經能生菩提心。故云
T2196_.56.0637b12: 經爲因。籍善業得聞經故善爲縁。此言不退
T2196_.56.0637b13: 道理者。道是智慧。理是境界也
T2196_.56.0637b14: 若善男至除滅。第四除障不退。除障有三。一
T2196_.56.0637b15: 對治所破。如施翻盜戒止殺等。二遠離所破。
T2196_.56.0637b16: 如惡知識怨家等。但須遠離不可除。三修習
T2196_.56.0637b17: 所破。如習理斷惑也。聽者即八分功徳如前。
T2196_.56.0637b18: 受即第九分淸淨修行。擧此兼持。故本云聽
T2196_.56.0637b19: 聞受持。即第十分除障礙也。一切罪障者有
T2196_.56.0637b20: 三。一煩惱。二業。三果報。三障不得道義如

T2196_.56.0637b21:

上。又煩惱是肉。業是皮。果報是心煩惱

沼即
取之。

T2196_.56.0637b22:

興雖徴曉。未足
爲勝。披對知之

T2196_.56.0637b23: 得最淸淨。第五不退淸淨。有四。一無垢濁心
T2196_.56.0637b24: 入於生死。二觀無常苦等生厭心而不樂入
T2196_.56.0637b25: 涅槃。此二爲生死。三於涅槃不生怖畏心。成
T2196_.56.0637b26: 熟具足涅槃道。四恒觀涅槃最勝功徳而不
T2196_.56.0637b27: 生渴仰。急急欲須。此爲涅槃。菩薩初學智慧。
T2196_.56.0637b28: 生觀生死。貪等斷之能無垢濁。後入生死化
T2196_.56.0637b29: 他。是名第一淸淨。雖見生死過失不生怖畏。
T2196_.56.0637c01: 爲度衆生成熟佛法故不樂涅槃。是第二淸
T2196_.56.0637c02: 淨。此二爲生死。菩薩若於涅槃生怖畏心不
T2196_.56.0637c03: 能成熟涅槃道。故不怖畏涅槃。是名第三淸
T2196_.56.0637c04: 淨。菩薩恒觀涅槃功徳。若生欽仰即同二乘。
T2196_.56.0637c05: 不能化衆生故不生渴仰。是名第四淸淨。此
T2196_.56.0637c06: 二爲涅槃
T2196_.56.0637c07: 常得見至知識。第六不退依處。見佛者。智慧
T2196_.56.0637c08: 眞觀見法身也。不離諸佛者。俗觀慈悲與佛

T2196_.56.0637c09:

心同住。曰不離諸佛

興即
取之

同住慈悲處。依處

T2196_.56.0637c10: 有三種。一於説者不生信心。於佛説法不生
T2196_.56.0637c11: 信心。即疑煩惱。二於正法不生願樂。即無明
T2196_.56.0637c12: 煩惱。三住語言不如理思義。聞説無常定執
T2196_.56.0637c13: 無常。聞常著常。不能思了義理。是顚倒煩惱。
T2196_.56.0637c14: 不離佛者。爲信故不離。見法者。願樂正法如
T2196_.56.0637c15: 理思義。即是見正法。若見正法即名見佛。諸
T2196_.56.0637c16: 佛即依處。依諸佛見正法。見正法故能除障。
T2196_.56.0637c17: 除障故得淸淨
T2196_.56.0637c18: 勝行人。第七不退能。本有第九云師子勝
T2196_.56.0637c19: 人。能有二種。一能説法。二能聞法。爲此二得
T2196_.56.0637c20: 四無畏。故曰師子勝人。即初地已上人也。聽
T2196_.56.0637c21: 法無怖畏有三障。一不信人。二不願樂正法。
T2196_.56.0637c22: 三執著心。爲此三種故生怖畏。怖畏有五。菩
T2196_.56.0637c23: 薩離此畏有五義。一無怖畏。二無疑惑。三堅
T2196_.56.0637c24: 固。四大功能五大力用。一住一切故無怖畏。
T2196_.56.0637c25: 二於一切衆生中淸淨無惑。與佛同無疑。三
T2196_.56.0637c26: 恒在定無厭心故堅固。四無明住惑已能過
T2196_.56.0637c27: 度。故名大功能。五濟度衆生二乘等故曰師
T2196_.56.0637c28: 子。即名大力。總此今言勝行人也
T2196_.56.0637c29: 恒聞妙法。第八不退因。常聞正法是不退因。
T2196_.56.0638a01: 本云常聞妙法常聽正法。法有二種。一有相
T2196_.56.0638a02: 大乘是不了義曰妙法。二無相大乘是了義
T2196_.56.0638a03: 曰正法。又一切小乘不了曰妙法。一切大乘
T2196_.56.0638a04: 了義曰正法。又妙法即道方便。正法即正道。
T2196_.56.0638a05: 初發心至十迴屬方便。初地至佛地屬正法。
T2196_.56.0638a06: 問。若爾法花不了義耶。答。彼是五乘相對曰
T2196_.56.0638a07: 妙。今即内外相對論妙。故不同也。不退因有
T2196_.56.0638a08: 三障障聞慧。一宿世業謗正法。所以今不聞
T2196_.56.0638a09: 法。二爲障他聽法。三毀壞燒除經書。初一障
T2196_.56.0638a10: 從法得。次障從衆生。後障從因他。得聞正法
T2196_.56.0638a11: 除此三障。又初從邪見得。次從貪眷屬障得。
T2196_.56.0638a12: 後從無敬重得
T2196_.56.0638a13: 住不退地。第九果不退。不退地者。初見如如
T2196_.56.0638a14: 不退也。障有三種。一貪著生死。二貪世樂。三
T2196_.56.0638a15: 下劣心。初二願求人天善。下劣心者爲求二
T2196_.56.0638a16: 乘。初爲貪愛人天果。次爲懈怠不發心求佛。
T2196_.56.0638a17: 後爲無慈悲不化衆生
T2196_.56.0638a18: 獲得至門下。第十不退事。事即下十種陀羅

T2196_.56.0638a19:

尼

隋云。事者自在。有三種障。一聽聞障。二惡智障。三
禪定障。初不聞法。聞法復少。次執著諸見。後多懈

T2196_.56.0638a20:

怠散亂障無方便。又釋上文爲十一種。一生功徳善。二
願得菩提。三發菩提心。四除滅罪障。五生死無倒智。六

T2196_.56.0638a21:

能生見道。七向菩提心。八不生怖畏。九得入見位。十得
四無畏。十一種大神通。開前第六常得見佛不離諸佛以

T2196_.56.0638a22:

爲六七。故成十一。即如次配前
十不退。生起次第具如彼也

就文有三。一總標

T2196_.56.0638a23: 證得。二別列十名。三善男下廣歎力用。初
T2196_.56.0638a24: 也。本云而得親近不相遠離。今屬第七不退。
T2196_.56.0638a25: 義通上下。本今互擧。故不相違。而得親近者
T2196_.56.0638a26: 未得始得。不相離者已得不捨。總此故言獲
T2196_.56.0638a27: 得如是勝陀羅尼。後九皆應有此語。標例前
T2196_.56.0638a28: 知耳
T2196_.56.0638b01: 所謂至尼第二別列十名。同衆生數故言無
T2196_.56.0638b02: 量。同衆生量故言無減。如數如量以十法化

T2196_.56.0638b03:

之

興云。數與量義相渉。故不存也。曉云。此依功徳力
名呪之所得。後九准之。此述本意。至下悉之興又

T2196_.56.0638b04:

徴云。違論説勝定力所加章句名呪。依果得因必相違故。
今無盡無減者。求菩提行故無盡。利衆生行故無減。由

T2196_.56.0638b05:

此諸地皆
有此名

大般若五百六十二云。善現白佛。無

T2196_.56.0638b06: 量無邊義有何別。佛言。無量謂於此中其量
T2196_.56.0638b07: 永息。無邊謂於此處數不可盡。豈謂數量義
T2196_.56.0638b08: 有相渉。故知寛見 &T032950;

之所致也。又定加章句
T2196_.56.0638b09: 名呪者。同大論説念慧爲體。依呪得行因果
T2196_.56.0638b10: 何違
T2196_.56.0638b11: 言海印者譬妙法。無盡無減如海。出妙功徳
T2196_.56.0638b12: 者有三義。一滿足五度施衆生。二如意滿足
T2196_.56.0638b13: 隨衆生心。三利益滿足利益現當二世悉得
T2196_.56.0638b14: 之。此陀羅尼名大布施神通。即施度。初地成

T2196_.56.0638b15:

之

沼影
依之

T2196_.56.0638b16: 二衆生意者一切心也。行者一切煩惱。言語

T2196_.56.0638b17:

者衆生念欲出語及種種音聲

隋云。言語有二。
一思惟語。心念欲

T2196_.56.0638b18:

語言。二音聲語。出口語
言。依聲顯名。依名顯義

通達者。菩薩智慧生。

T2196_.56.0638b19: 能通達衆生行語言等。此名救濟大苦神通

T2196_.56.0638b20:

又言大雨
法雨神通

即二地戒度。此中明陀羅尼爲護他

T2196_.56.0638b21: 品。前陀羅尼明自護
T2196_.56.0638b22: 三能成就大正行利益自他神通。未得之法
T2196_.56.0638b23: 欲求自利。已得而説利他。菩薩入此神通令
T2196_.56.0638b24: 一切衆生得於三慧。三地菩薩能正身聽法。
T2196_.56.0638b25: 能説一切正法。自他三慧具足如於日圓也。
T2196_.56.0638b26: 無垢者即三障。相者三慧之相。光者即三慧
T2196_.56.0638b27: 之光也。無三種障者。一散亂障聞。二放逸障
T2196_.56.0638b28: 思。三顚倒障修。三地忍成不惜身命求法言

T2196_.56.0638c01:

正行

興即
取之

T2196_.56.0638c02: 四能攝持滿足流通一切曰法神通。即四正
T2196_.56.0638c03: 勤。一切法未得令得名攝持。已得令具足名
T2196_.56.0638c04: 滿足。已足令他解故曰流通。功徳具足故譬
T2196_.56.0638c05: 滿月。能流至利他故譬。相光者照了他四正

T2196_.56.0638c06:

懃成就

興即
取之

T2196_.56.0638c07: 五能伏等者。本云能伏一切惑事等。能斷業
T2196_.56.0638c08: 煩惱流入此神通。是一切衆生得定心。除一
T2196_.56.0638c09: 切煩惱惡業生功徳流通也。能伏心皮肉三
T2196_.56.0638c10: 煩惱惑也。事者煩惱所生業。演功徳流者。一
T2196_.56.0638c11: 切禪定即是能伏之智。伏三煩惱一切業也。
T2196_.56.0638c12: 五地定成故能伏也
T2196_.56.0638c13: 六心煩惱二乘不能破。陀羅尼能破心煩惱。
T2196_.56.0638c14: 故名金剛山。有二義。一高。二障。高故二乘
T2196_.56.0638c15: 不能至。障故二乘不能破。唯金剛能破。此名
T2196_.56.0638c16: 能斷一切惑分段習氣神通。入此定言一切
T2196_.56.0638c17: 衆生淨土中皆行＊般若。前明能斷相續爲伏。

T2196_.56.0638c18:

此明能斷根本爲破。六地波若成就能破

諸師
影之

T2196_.56.0638c19: 七説不可説義四攝更利益成就神通。布施
T2196_.56.0638c20: 令受愛語令入。利行令就。同行引令解脱。四
T2196_.56.0638c21: 攝是説法因縁。不可説有二。一道。二果。道可
T2196_.56.0638c22: 行不可説。道果可得不可説。布施令人聽彼
T2196_.56.0638c23: 説法因縁。後三令衆生正修行入理。理非是

T2196_.56.0638c24:

可説之法。故言不可説義作因縁也

興影
取之

藏

T2196_.56.0638c25: 者。菩薩入此神通。令一切衆生更互修行四
T2196_.56.0638c26: 攝。一爲信受教。二爲入正法。三爲成就。四爲
T2196_.56.0638c27: 解脱也
T2196_.56.0638c28: 八實語者。能持一切佛法令入如如神通。世
T2196_.56.0638c29: 間聲有三。一唯聲無語言。如風樹等。二唯語
T2196_.56.0639a01: 言非音。如文字在紙。三亦聲亦語。如口説法
T2196_.56.0639a02: 則。三乘各有法則。大有三義。一明三假空

T2196_.56.0639a03:

隋云三
性空

一語言。是相貌假

分別
性

無自性。二音聲。

T2196_.56.0639a04:

是依他假無自性。三法則。是實

眞實性

無自性。

T2196_.56.0639a05: 解此三空故言通達。二明四辯。一語言是辭。
T2196_.56.0639a06: 二法義二辯。三音聲是樂説。三明能詮三義。
T2196_.56.0639a07: 一説是音聲。直出聲。二所説是語言。自詔前
T2196_.56.0639a08: 法之名。三法則是前境體義。如瓶柱等。發聲
T2196_.56.0639a09: 以表名。立名以表體。世間自有名而無義。如
T2196_.56.0639a10: 空花等。眞實者。菩薩解此三平等無生無滅
T2196_.56.0639a11: 一如如也
T2196_.56.0639a12: 九虛空無垢心行印。能成就一切衆生問難
T2196_.56.0639a13: 如理解釋。此文即譬。四無礙辯如虛空。前人
T2196_.56.0639a14: 無礙心行譬四辯。以無礙四辯化衆生如心
T2196_.56.0639a15: 行虛空。能行所行悉無礙故無垢。無垢無礙

T2196_.56.0639a16:

也。印如前釋

興徴曉説。又徴本云。虛空即喩所化之
生。非也。所化衆生各有機宜。不能堪

T2196_.56.0639a17:

受無礙之説。非如
虛空無所拘故

既云能所。明知倶喩。豈偏取

T2196_.56.0639a18: 意假令據受。四辯自在善達萬機。諸有受化
T2196_.56.0639a19: 各令無礙。若有礙者豈得益耶。又徴曉説。無
T2196_.56.0639a20: 別能也
T2196_.56.0639a21: 十無邊佛身。即能顯利他方便事神通。無邊
T2196_.56.0639a22: 身有三義。一從一毛出無量佛。次第相生遍
T2196_.56.0639a23: 一切處。二一一國土一佛唯一身。而遍一切
T2196_.56.0639a24: 處見之。三能令衆生見種種形。若未生善根
T2196_.56.0639a25: 作聲聞形。已生善根作縁覺形。已成作菩薩。

T2196_.56.0639a26:

成就後作佛

曉莊依初。沼取第三。興總徴云。受佛
位故於十方界能現佛身。即違無邊佛

T2196_.56.0639a27:

身。若如所言應説無數佛身。今十地人既
得佛位。當往智□能顯無邊眞實法身故

據眞法身

T2196_.56.0639a28: 更不待言。今顯化事又即應説無數。如説無
T2196_.56.0639b01: 邊。謂於是處數不可盡。故無害文
T2196_.56.0639b02: 問。先説十陀羅尼。與今十陀羅尼有何別耶。
T2196_.56.0639b03: 答。有五種異。一境界異。前以法界爲境。此以
T2196_.56.0639b04: 衆生界爲境。二利益異。前爲自利。此爲利他。
T2196_.56.0639b05: 三因果異。前因。後果。四淺深異。前深。後淺。
T2196_.56.0639b06: 五本末異。前一一陀羅尼各生此十。前爲本。

T2196_.56.0639b07:

此爲末

曉依第五。故云。依前十種呪陀羅尼得此十種
行陀羅尼。如其次第配於十地。如前説言不忘

T2196_.56.0639b08:

念初地等。正謂此也。莊興取此呪行之義。興五異云。雖
有此説而違呪持名字章句。無所縁理。設許有境能遮災

T2196_.56.0639b09:

障應縁衆生。故本末亦有過。
如理應思故。前解盡理

子須普見。設許無縁

T2196_.56.0639b10: 謂無他念。不爾何故近多聞呪唯念所求。遠
T2196_.56.0639b11: 能滿呪令觀字輪。何但衆生。又持明者法界
T2196_.56.0639b12: 爲縁。廣如毘盧遮那等説。無所縁者愚之甚
T2196_.56.0639b13: 也
T2196_.56.0639b14: 善男至就。第三結嘆有三。此初明菩薩得無
T2196_.56.0639b15: 量法陀羅尼。言如是者如上十種。等者十外
T2196_.56.0639b16: 無量。本此等字有陀羅尼門之下故。今既有
T2196_.56.0639b17: 上。故雖内等而義如本。得成就者。成就在心
T2196_.56.0639b18: 也
T2196_.56.0639b19: 是菩薩至不來不去。第二明解法如如有三
T2196_.56.0639b20: 事。一諸佛土。二諸化佛。三諸正法。見此三種

T2196_.56.0639b21:

皆如如也

沼影
取之

T2196_.56.0639b22: 善能至熟者下。第三明通達化道有四。此四
T2196_.56.0639b23: 通達依十力也。一通達所化衆生界爲三力。
T2196_.56.0639b24: 一根。二性。三欲。二通達化方便界。依三世力。
T2196_.56.0639b25: 三通達器世界。是業定力。四通達法。即至處
T2196_.56.0639b26: 道及處非處力。初也。有二。一知俗。二亦不見

T2196_.56.0639b27:

下明知眞。眞諦中不見衆生可成就也

沼興
取之

T2196_.56.0639b28: 雖説種種下。第二通達化方便界。化方便有
T2196_.56.0639c01: 三。一神通輪。二説法輪。三授記輪。今但擧説
T2196_.56.0639c02: 法輪。説種種法即通達方便界。此知俗也。於
T2196_.56.0639c03: 諸言辭不動者即知眞。通達不住不去不來。
T2196_.56.0639c04: 即三達力也
T2196_.56.0639c05: 能於生滅下。第三通達器世界有二。一身内
T2196_.56.0639c06: 五陰。二身外國土。業之二力能知二種世界。
T2196_.56.0639c07: 言於生滅者。説三界因果生滅等示現衆生。
T2196_.56.0639c08: 此知俗也。知業生欲。知定生色無色。證無
T2196_.56.0639c09: 生滅者。見三界報即無生滅理。此知眞也

T2196_.56.0639c10:

興云。非也。因於勝義亦無生滅果。於世俗亦有生滅故。
今若情若非情。於世俗中雖有生滅。而於勝義證無生滅

T2196_.56.0639c11:

故

此文分明。何以生迷。因果生滅等此俗事。

T2196_.56.0639c12: 如是生滅若於眞理宛然無生。義廣如別。若
T2196_.56.0639c13: 情非情。俗雖生滅眞無生者彌成前義。實如
T2196_.56.0639c14: 言者。何故報佛執無常耶
T2196_.56.0639c15: 以何因縁下。第四通達法界有二。一自性得
T2196_.56.0639c16: 法界。二修得法界。修得即八萬四千波羅蜜。
T2196_.56.0639c17: 對治衆生煩惱。菩薩依初力通達因果。即通
T2196_.56.0639c18: 應法二種身。依至處道力即通達三乘道。道
T2196_.56.0639c19: 者即空無相無願。諸行法者即修得法界。此
T2196_.56.0639c20: 知俗。無去來者即自性法界。此知眞也。一切
T2196_.56.0639c21: 法無異者。即總結上界也
T2196_.56.0639c22: 説是至菩提心下。第二大衆進行有四。一住
T2196_.56.0639c23: 淸淨。即三萬等。八地至金剛念念恒流不作
T2196_.56.0639c24: 功力住。二地淸淨。即無量等不退菩提心得。
T2196_.56.0639c25: 初地至七地。三見淸淨。即比丘得法眼淨。
T2196_.56.0639c26: 十解至十迴向見眞諦境。四意欲淸淨。即無
T2196_.56.0639c27: 量衆生發心。初發心至十信。發意欲求佛也

T2196_.56.0639c28:

曉莊略取。沼廣取之。興云。即違經中淨信堅固不可壞
故。今無生者初地不退。菩提心者十信。得法眼者初果。

T2196_.56.0640a01:

發菩提心者起善
法欲入解行也

若爾經力即非殊勝。但如所言

T2196_.56.0640a02: 無得佛故。今顯敎徳。從初發心乃至成佛。故
T2196_.56.0640a03: 沼顯云。文有四益。一得無生者。創得在初
T2196_.56.0640a04: 地。長時得在八地。圓滿得在佛地。具如彼也｣
T2196_.56.0640a05: 爾時至受衆苦。第三如來結嘆理深難解。説

T2196_.56.0640a06:

偈總結之。初半明解。後半明惑

曉莊
取之

勝法等

T2196_.56.0640a07: 者。本云逆生死流道。道今勝法。流有三。一不
T2196_.56.0640a08: 正思惟。二行無明等煩惱。三善不善業及果
T2196_.56.0640a09: 報。道有三。逆彼三流。一身見滅道。二顚倒滅
T2196_.56.0640a10: 道。三散動滅道。初對治皮肉煩惱。能逆業煩
T2196_.56.0640a11: 惱等。即二乘道未過四倒。次即迴向至七地
T2196_.56.0640a12: 逆無明煩惱。後八地至十地菩薩。於如如中
T2196_.56.0640a13: 有散動。作意不自在。八地是其對治。逆不正
T2196_.56.0640a14: 思惟也。甚深者一切凡夫不能通達空無我
T2196_.56.0640a15: 理。微者二乘所不能得。難見者七地以還不

T2196_.56.0640a16:

能見

曉興
取之

後半明障。貪欲一切凡夫。盲者二

T2196_.56.0640a17: 乘。冥者散動菩薩。即三界外惑。七地以下

T2196_.56.0640a18:

曉興取之。但
菩薩云始行

然有情者。本屬貪欲。今文不次。故

T2196_.56.0640a19: 爲總擧。次盲冥等則顯三類。義無違也
T2196_.56.0640a20: 爾時至佛足下。第三大衆弘通有三。一出能
T2196_.56.0640a21: 知之人。二明所知之法。三如來勸述。初也。言
T2196_.56.0640a22: 爾時者。一是佛説此品竟時。二是大衆得四
T2196_.56.0640a23: 淸淨之時也
T2196_.56.0640a24: 而白至聽衆下。第二明所知法中有八事。一
T2196_.56.0640a25: 於正法生尊重。二於説者恭敬。三於聽衆願
T2196_.56.0640a26: 供養。四於國土作守護。五於邪行勸令斷除。
T2196_.56.0640a27: 六於正行使修習。七於留難恒救護。八於所
T2196_.56.0640a28: 修常供給。初也。言處處者。欲明聞法無厭故
T2196_.56.0640a29: 處處聽之。是説法師下第二文。令得利者有
T2196_.56.0640b01: 二。一利色身。四大平等。二利法身。四識具
T2196_.56.0640b02: 足。安樂無障者。通明心色二種無障。盡心供
T2196_.56.0640b03: 者。明聽正法能生三慧。即是供養。親近圍繞
T2196_.56.0640b04: 之義也。亦令聽下第三也。所住國下第四。如
T2196_.56.0640b05: 三身中也。次三可見。然第五中云制底者。本
T2196_.56.0640b06: 云塔也。第八。本云隨其所須如意供給悉令
T2196_.56.0640b07: 具足。今即擧第七中兼之
T2196_.56.0640b08: 佛告下。第三如來勸述流通。勤行上八故法
T2196_.56.0640b09: 久住於世也。五欲者。一色欲觀皮壞相。二相
T2196_.56.0640b10: 貌欲觀靑淤想。三威儀欲觀爛相。四細觸欲
T2196_.56.0640b11: 觀白骨。五形貌欲。即端正形體。觀骨相離
T2196_.56.0640b12: 相也
T2196_.56.0640b13: 蓮華喩讃品第七
T2196_.56.0640b14: 略開三門。初來意者大有五義。一衆生疑。此
T2196_.56.0640b15: 夢無因而見。又心想夢。不足可信。今云。妙幢
T2196_.56.0640b16: 昔已作王常讃諸佛。發願見夢。豈是無因。昔
T2196_.56.0640b17: 願所感非因心想。故可信也。二證成前懺悔
T2196_.56.0640b18: 品。信相向佛説悔。物疑未安。合理故。今佛發
T2196_.56.0640b19: 其本迹。乃是深行大士。昔曾廣讃諸佛。行願
T2196_.56.0640b20: 已深。所説契理。三成行善對止善。四生功徳

T2196_.56.0640b21:

對般若。五成三身對持戒二品。修解脱

祥取
初二。

T2196_.56.0640b22:

即是述意云。此二顯感應符會也。
曉沼及興莫不潤之。但莊略耳

今又爲利時機。如

T2196_.56.0640b23: 文
T2196_.56.0640b24: 二釋名者。如説彼王常以蓮喩讃嘆佛身。當

T2196_.56.0640b25:

知法喩兼目品也

祥云。品中大意具述五法。讃嘆在
初。故從初名。曉云。讃是稱揚之

T2196_.56.0640b26:

辭。嘆是嘆美之意。稱讃佛徳而嘆美之。故言嘆讃。興
云。梵云。迦摩羅蓮花。羯羅池。悉 &T013537;

二合讃。即蓮花

T2196_.56.0640b27:

池讃品。今以喩代池者。翻家之意也。達利虱吒案
多。此云見邊。例如瓶喩是所作性令生決定。具如彼也

T2196_.56.0640b28: 三決疑者。問。昔願有二。一奉金鼓。二讃佛
T2196_.56.0640c01: 徳。何故不見奉鼓事耶。答。開懺悔音即貢鼓
T2196_.56.0640c02: 故。問。本直云讃嘆。今何加喩。答。宜云。文説
T2196_.56.0640c03: 爾故。意謂。讃有二義。一通擧衆喩讃。二別昔
T2196_.56.0640c04: 願蓮喩。本今互説。故無相違。問。依別立者。
T2196_.56.0640c05: 何故不言奉金鼓品。亦應云懺悔本縁品。答。
T2196_.56.0640c06: 隨説叵難。問。懺悔之本縁者。何故不次前
T2196_.56.0640c07: 説。答。無礙之辯豈有違哉。懺悔正是滅罪生
T2196_.56.0640c08: 福之勝因也。滅罪者滅業障是。生福者最上
T2196_.56.0640c09: 地是。先顯其果方説。故上經言方本縁欲令
T2196_.56.0640c10: 勤求。有何怪矣
T2196_.56.0640c11: 爾時至諸佛下。四品明道中。第三明智慧有
T2196_.56.0640c12: 三。初二品明功徳資智慧。次一品明慧導功
T2196_.56.0640c13: 徳。後一品明福慧二用不定有無。初今爲二。
T2196_.56.0640c14: 初依人生功徳資智慧。後依法生功徳資智
T2196_.56.0640c15: 慧。故宜云。若以人法分二段者。初喩讃品即
T2196_.56.0640c16: 嘆佛故爲人。後金勝品是説呪故爲法。非人
T2196_.56.0640c17: 無御法。非法無成人。由人故法即非法。由法
T2196_.56.0640c18: 故人即非人。非人非法即是中道。初讃佛也。
T2196_.56.0640c19: 懺悔品是佛説。妙幢述之。此嘆佛品妙幢昔
T2196_.56.0640c20: 説。佛今述之。品文有三。一長行出能讃之人。
T2196_.56.0640c21: 二偈頌述所讃之事。三品末五言三偈結會

T2196_.56.0640c22:

古今

祥曉
取之

初也。有三。一明所對之人。二出能

T2196_.56.0640c23:

對之者。字曰堅牢。本云佛告地神堅牢

曉云。
能持

T2196_.56.0640c24:

大地令不傾毀。故堅牢。此是女神。而受三歸故名善女。
西域敬神皆名爲天。如長阿含四大之神皆名善女天。興

T2196_.56.0640c25:

即述之。莊云。護佛菩提樹故爲名。
興云取之。沼云。樹名畢鉢羅

所以告此神者。理

T2196_.56.0640c26: 中爲言機宜所屬就事作語即有三義。一佛
T2196_.56.0640c27: 應迹在世依地化物。神既主知於地。通知往
T2196_.56.0640c28: 古事。故對之爲證。二地神亦是發願擁護弘

T2196_.56.0640c29:

經之人。三是妙幢善友所以告之

祥云。神有
疑故偏對

T2196_.56.0641a01:

之。曉即
取之

三過去下。標所嘆之法也

T2196_.56.0641a02: 即爲至最勝下。第二讃事。總有三十五頌爲
T2196_.56.0641a03: 二。初二十一頌讃嘆。後十四頌發願得四果

T2196_.56.0641a04:

曉即
取之

初中有二。初二十頌讃嘆。後一頌迴向佛

T2196_.56.0641a05:

果

祥云。讃嘆即是勸請。若義攝。隨喜在於迴
向發願。懺悔攝在發願文中。沼取此分

初亦有

T2196_.56.0641a06: 二。初十七頌嘆化身。後三頌嘆應身。初又二。
T2196_.56.0641a07: 初十六頌正讃嘆。後一頌供養。正歎有三。初
T2196_.56.0641a08: 一頌總標具三業二有十四頌別嘆。三一頌

T2196_.56.0641a09:

結

祥曉
取之

初也

初半總擧三世所敬。
後半正明能禮三業

具三業者。本云

T2196_.56.0641a10:

我今尊重敬禮讃嘆。准之

今至誠者意業。稽首禮
者身業。一心讃者口

T2196_.56.0641a11:

業。莊沼取之。然莊加云。稽者致也。以首接足。沼云至
也。今謂。心是事主。欲顯敬極。故以心業標身口始

T2196_.56.0641a12: 無上至金色下。第二別歎有二。一相。二好

T2196_.56.0641a13:

沼興
取之

初八頌歎相。後六頌歎好

曉云。前中亦有
好。後中不無相。

T2196_.56.0641a14:

但多分判。沼云。以
好隨相。故雜讃嘆

歎相有二。初六頌歎始終相。

T2196_.56.0641a15: 後初誕身下二頌歎初生相。初又有二。初五
T2196_.56.0641a16: 頌正歎諸相。後一頌重結。初有九事。一歎色。
T2196_.56.0641a17: 二歎聲。三髮。四齒。五眼。六舌。七毫。八眉。
T2196_.56.0641a18: 九鼻。初也。本云諸佛淸淨微妙寂滅色言寂
T2196_.56.0641a19: 滅者有三。一淡靜。二安祥。三即本。釋迦具
T2196_.56.0641a20: 之。故今總云無上淸淨牟尼尊。身光等者。本

T2196_.56.0641a21:

云色中上色金光照曜

曉云。三十二相次第不同。
若依菩薩禪法經。身黄金色

T2196_.56.0641a22:

爲一。頂有肉髻爲二。乃至身如師子爲三十二。若依無
上依等。足下平滿爲初。行歩平整爲次。乃至白＊毫爲三

T2196_.56.0641a23:

十二。隨好次第亦有不同。出沒有異。無上依等以無見
頂爲八十中初好。依瑜伽入三十二相中。如彼辯。又大

T2196_.56.0641a24:

＊般若三百八十一説三十二相八十隨好。亦前不同。如
沼引之。且依曉説。此即相中第一身黄金色相也。莊興

T2196_.56.0641a25:

依之。但興加云。所謂紫金。如智論云。好
衣服臥具。金銀珍寶施。故得金色相

T2196_.56.0641a26:

二半歎聲

初句。相中第十四如頻伽聲相。後句。相中
第十三梵音深遠相。莊沼依本。興取曉意。

T2196_.56.0641a27:

加云。論云。有乞求者。意欲與時。柔軟實語
必與不虛。故得梵音相。如伽陵毘伽鳥聲相

T2196_.56.0641b01: 三半歎髮。髮彩等者。本云蜂翠孔雀色不得

T2196_.56.0641b02:

喩

是好非相。
諸師依之

T2196_.56.0641b03:

四半歎齒。佛有四功徳可萬物從過如來

相
中

T2196_.56.0641b04:

三種。謂第八口四十齒。第九齒密根深。第十四牙白與
大也。諸師依之。興云。論云。施時實語和合語故得齒密

T2196_.56.0641b05:

相。四十齒相。施時供養受
者心淨。故得牙白齒齊相

T2196_.56.0641b06: 五半歎眼。如蓮葉者。本云如靑蓮花映水開

T2196_.56.0641b07:

敷

是好非相。諸師云目相。興云。施時
不瞋不恚等心視彼。故得靑眼相

T2196_.56.0641b08:

六半歎舌

相中第十一。
諸師同之

T2196_.56.0641b09:

七半歎＊毫

相中第五。諸師同之。興云長毛。觀佛三
昧海經云。太子時長五尺。樹下一丈四尺

T2196_.56.0641b10:

五寸。成佛一丈五尺。施之加圓卷如秋滿月。分明皎淨色
映珂雪。論云。布施令受者獨得自在用。故得白＊毫相

T2196_.56.0641b11:

八半歎眉。比蜂王者。本云過於蜂王

是好非相。
諸師同之

T2196_.56.0641b12: 九一頌歎鼻。依今有二。初半歎體。後半歎用。

T2196_.56.0641b13:

本略用也

諸師
云好

T2196_.56.0641b14: 世尊最下。第二一頌重結爲二。初一句結微
T2196_.56.0641b15: 妙無隻。今略本云如來勝相次第最上得味
T2196_.56.0641b16: 眞正無與等者。後三句示微妙之相。謂如孔
T2196_.56.0641b17: 雀頂。本云一一毛孔一毛旋生軟細紺靑猶

T2196_.56.0641b18:

孔雀＊頂。今准配之

如來等者。總嘆諸相。得味等
者。相中第十二得上味相。一

T2196_.56.0641b19:

一毛。相中第二十九。此嘉祥義。依此准今。初句兼二。
謂結及相。後三毛相。莊興總爲身毛一相。沼爲二相。謂

T2196_.56.0641b20:

佛毛孔一毛生相。及毛髮端皆上靡相。
興云。論云一坐食故。孔各生一毛

T2196_.56.0641b21: 初誕至穩樂下。第二歎初生相有二。初半放
T2196_.56.0641b22: 光。後一頌半益物。初中。初句明持。後句明
T2196_.56.0641b23: 處。後中。本有三。一利三界。二利五道。三總
T2196_.56.0641b24: 結。今有初二。初半利三界。後一頌半利五道。

T2196_.56.0641b25:

第三略也

總讃身相有大威勢。此中略歎十相四
好。且依禪經次第配之。諸師略取

T2196_.56.0641b26: 身色至千日下六頌第二歎八十好有二。初

T2196_.56.0641b27:

五頌就果爲嘆。後一頌擧因歎果

曉即
取之

初中又

T2196_.56.0641c01: 二。初二頌半歎軀。後二頌半歎用。初也。有
T2196_.56.0641c02: 六。一半歎色身。二半歎面根。三一句歎

T2196_.56.0641c03:

儀軌。四一句歎光明

諸師
同之

五半歎修臂。六

T2196_.56.0641c04:

半歎圓光

竝相中一而非好也。諸師同之。興云。論云。
不瞋不輕求者故得臂長相。又云。丈光相。

T2196_.56.0641c05:

四邊皆有一丈光。佛在光中
端嚴第一。逐舒卷故言一尋

T2196_.56.0641c06: 悉能遍下。第二歎用有三。初半頌照世界。次
T2196_.56.0641c07: 半蔽日月。流輝等者。本云悉能隱蔽無量日
T2196_.56.0641c08: 月也。佛光滿故日月自蔽。如日出星。本今合
T2196_.56.0641c09: 也。後一頌半示佛土。本總略之。依今有三。初
T2196_.56.0641c10: 半拔苦。次半與樂。即世樂也。後半出離。即出
T2196_.56.0641c11: 世樂
T2196_.56.0641c12: 佛身至無與等。第二擧因歎果有二。初半擧
T2196_.56.0641c13: 因。後半歎果。果中本別。故云臂 &T038599;

纎圓如象

T2196_.56.0641c14:

王鼻。手足淨滿敬愛無厭

曉云。初二句眉圓好。
次一句含三好。謂手足

T2196_.56.0641c15:

滿。幷手足如意。及手足淸淨。後句
衆生無厭。此中略歎十好二相也

今總攝故言超過

T2196_.56.0641c16: 等。問。相好何異。答。曉云。相是所依。任持諸

T2196_.56.0641c17:

好。好是能依。依彼端嚴

莊云。麁者名
相。細者名好

問。何故

T2196_.56.0641c18: 唯立三十二耶。答。莊云。此三十二易了知故。
T2196_.56.0641c19: 如瑜伽辨。問。依何位中修相好業。答。一切有
T2196_.56.0641c20: 云。過三無數百劫中修行此業。今依大乘從
T2196_.56.0641c21: 勝解行具如曉莊
T2196_.56.0641c22: 所有過下。第二一頌合結相好。初半結過

T2196_.56.0641c23:

去。後半結當現也

曉興
取之

T2196_.56.0641c24: 我以至皆供養一頌第二三業供養有二。初
T2196_.56.0641c25: 半總標三業供養。後半別出供養之事也
T2196_.56.0641c26: 設我至可説三頌第二歎應身有三。初一頌
T2196_.56.0641c27: 總嘆諸佛諸功徳。二一頌嘆一佛一徳。此從
T2196_.56.0641c28: 多少欲明佛徳既多非言能盡。初也。有二。初
T2196_.56.0642a01: 半歎無有窮盡。本云設以百舌於千劫中歎佛
T2196_.56.0642a02: 功徳不能得盡。今准知之。後半歎最上第一｣
T2196_.56.0642a03: 次文有二。初三句擧一佛之少。後一句況諸
T2196_.56.0642a04: 佛之多
T2196_.56.0642a05: 第三亦二。初三句明外事易知。後一句歎佛
T2196_.56.0642a06: 徳難盡。就諸佛徳業一等而言。一佛易知諸
T2196_.56.0642a07: 佛難測者。一行因各異。二示現殊途。三説法
T2196_.56.0642a08: 多種
T2196_.56.0642a09: 我以至願一頌。歎中第二迴向有二。初半牒
T2196_.56.0642a10: 前善因。後半迴向佛果。此具有五縁法
T2196_.56.0642a11: 彼王至發弘願下。十四頌第二願得此果有
T2196_.56.0642a12: 二。初半頌釋迦略標。後十三頌半正述所願

T2196_.56.0642a13:

祥及諸師皆取此釋。祥云。前結
前起後。後正明發願。曉即取之

初也

T2196_.56.0642a14: 顧我至無數劫下。第二正述願有三。初三頌
T2196_.56.0642a15: 半發凡夫時願。二以妙金下六頌。第二發願
T2196_.56.0642a16: 聖時願。三以此金光下四頌。發成佛後願。於

T2196_.56.0642a17:

此三時各有勝事。故各發願

祥云十願。曉莊即
取。作名釋之。如各

T2196_.56.0642a18:

辨
也

就初有二。初半標時處。後三頌出願體。初

T2196_.56.0642a19: 也。本云若我來世無量數無阿僧祇劫在在
T2196_.56.0642a20: 生處。今擧於時而兼處也
T2196_.56.0642a21: 夢中至懺悔下。第二願體有二。一願行因。二
T2196_.56.0642a22: 願得果。初也。有四。半願聞懺悔。是息惡。半
T2196_.56.0642a23: 願恒讃佛。是行善。半結第二。半結第一
T2196_.56.0642a24: 我當至不思議。第二願得果有二。初半令他

T2196_.56.0642a25:

先得。後半使我後得也

沼云。計此應合在後。以奉
金鼓方發願故。由文便故。

T2196_.56.0642a26:

在前
明之

若爾貢鼓非發願耶。既因得記當知此是

T2196_.56.0642a27: 行願次第。未必文便。拘勞無用。但可釋者。
T2196_.56.0642a28: 嘉祥述云。別有願得佛文。此中願成道者。意
T2196_.56.0642a29: 明先人後己也。故本云。我當具足修行六度。
T2196_.56.0642b01: 濟拔衆生越於苦海。然後我身成無上道等｣
T2196_.56.0642b02: 以妙至提記下。第二聖道願有四。一願得聖
T2196_.56.0642b03: 道。二願化衆生。三願除惑惡。四願修善解。生
T2196_.56.0642b04: 起可見。初有二。初一頌願妙幢得果。後一頌
T2196_.56.0642b05: 願二子得聖
T2196_.56.0642b06: 若有衆下。第二願化衆生有二。初半擧所化。
T2196_.56.0642b07: 言無救護。本云無救護者。後一頌明能化有
T2196_.56.0642b08: 二。初半總願救護。本云我於當來作大救護
T2196_.56.0642b09: 及依止處。救護者化身。依止者應身也。後半
T2196_.56.0642b10: 別出救護法。初一句除苦。後一句與樂也｣
T2196_.56.0642b11: 於未來下。第三願除惑惡有二。初半擧時。本
T2196_.56.0642b12: 云我於來世行菩提道不計劫數如盡本際。
T2196_.56.0642b13: 准以悉之。後三句明法有二。初一句明能滅。
T2196_.56.0642b14: 後二句明所滅。本云使我惡海及以業海。煩
T2196_.56.0642b15: 惱大海。悉竭無餘。一惡海是皮。二業海肉。
T2196_.56.0642b16: 三煩惱心。心曰大海。今准顯也
T2196_.56.0642b17: 令我速下。第四願修善解有二。初三句明菩
T2196_.56.0642b18: 薩正行。後二句明菩薩傍行。正行有二。初一
T2196_.56.0642b19: 句功徳。本云我功徳海。願悉成就。後二句智
T2196_.56.0642b20: 慧。本云智慧大海。淸淨具足。今雖轉勢而義
T2196_.56.0642b21: 無違。傍行亦二。初句擧況。本云猶如大海珍
T2196_.56.0642b22: 寶具足。後句法説也
T2196_.56.0642b23: 以至悔力下。第三發成佛後願有二。初一句
T2196_.56.0642b24: 擧能得之因。後三頌三句擧所得之果。初也｣
T2196_.56.0642b25: 當獲至光明下。第二擧果有三。初願得佛時
T2196_.56.0642b26: 具足三身。二願得佛時能度衆生三得佛時
T2196_.56.0642b27: 有淸淨土。初有三。初願法身。二願應身。三願
T2196_.56.0642b28: 化身。初也。本云菩提功徳。光明無礙。即是理
T2196_.56.0642b29: 智二法身也。菩提曰覺。即是應覺。應覺是法
T2196_.56.0642c01: 身。慧光照徹是能覺。能覺是應身。總是如
T2196_.56.0642c02: 如境。是滅也。體備萬徳。故今稱之云福徳
T2196_.56.0642c03: 也。光明無礙者。如如智不見生死涅槃之異。
T2196_.56.0642c04: 無相有能照之殊也。既無二見。故今美之云
T2196_.56.0642c05: 淨光明
T2196_.56.0642c06: 既得淸下。第二應身也
T2196_.56.0642c07: 願我身下。第三化身有四。一一句有光明。二
T2196_.56.0642c08: 一句有威徳。三一句有相好。四一句有勢力
T2196_.56.0642c09: 也
T2196_.56.0642c10: 有漏至願圓滿。第二願度衆生亦二。初二句
T2196_.56.0642c11: 擧所化。後二句明能化。就初。本云當度衆生
T2196_.56.0642c12: 越於苦海。幷復安置功徳大海。准今有二。初
T2196_.56.0642c13: 句除生死。後句與涅槃。後亦二。初句現福滿。
T2196_.56.0642c14: 後句當智圓。初句本略。而後句云來世多劫
T2196_.56.0642c15: 行菩提道。如昔諸佛行菩提道。此似今上云
T2196_.56.0642c16: 於未來世修菩提皆如過去成佛者也。蓋轉
T2196_.56.0642c17: 勢歟。懺悔品中有此例故。然准爲二。言當來
T2196_.56.0642c18: 者擧時。智海等者引例
T2196_.56.0642c19: 願我至淸淨智。第三願得淨土有二。依本所
T2196_.56.0642c20: 願能願爲二。今即轉勢。初半擧土體即自利。
T2196_.56.0642c21: 後半擧共生即利他
T2196_.56.0642c22: 妙幢汝下。大段第三結會古今。依今有三。初
T2196_.56.0642c23: 一頌結會妙幢。二一行結會二子。第三一頌
T2196_.56.0642c24: 大衆信行。本有初二。第三略也。問。妙幢作此
T2196_.56.0642c25: 王時。是何佛所。答。思之
T2196_.56.0642c26: 金光明最勝王經玄樞卷第七

T2196_.56.0642c27:

于時寶曆三

癸酉

年五月四日奉寫得此卷了

T2196_.56.0642c28: 始筆于二月二十二日　再校了

T2196_.56.0642c29:

　寶生院閑人成慶

六十
九齡

Footnote:

614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]