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T2186_.56.0031a01: 勸レ修レ善。第三從二諸仁者欲得佛身一以下。結二
T2186_.56.0031a02: 上誡勸一。就二第一誡レ離レ惡中一。即擧二五門一爲
T2186_.56.0031a03: レ誡。初擧二無常門一訖二不可信一也。從二爲苦爲
T2186_.56.0031a04: 惱一以下。擧二苦門一。内心不適レ謂二之苦一。外逼謂二
T2186_.56.0031a05: 之惱一。内外皆不隨故言二衆病所集一也。從二是
T2186_.56.0031a06: 身如聚沫一以下。擧二空門一。自有二十譬一。即分爲
T2186_.56.0031a07: レ二。第一前五譬明二内我所空一。從二是身如夢一
T2186_.56.0031a08: 以下五譬明二外我所空一。或云。初五譬。別明二
T2186_.56.0031a09: 内五陰空一。後五譬總明二内五陰空一也。經云。
T2186_.56.0031a10: 色如二聚沫一。受如レ泡。想如レ炎。行如二芭蕉一。識如
T2186_.56.0031a11: レ幻。明下以二智手一摩不

得レ實。從二是身無主一以
T2186_.56.0031a12: 下。擧二無我門一。亦有レ二。第一歴以二四大譬一明二
T2186_.56.0031a13: 無我一。第二從二是身無實一以下。總四大通寄二
T2186_.56.0031a14: 餘事一明二無我一也。如地者。地假。四微任持無
T2186_.56.0031a15: レ主。今此身亦假。五陰而無レ主。即如レ地。如火
T2186_.56.0031a16: 者假。薪焚燒揚レ炎而無レ主。此身假名。東西
T2186_.56.0031a17: 而無レ主。即如レ火。如風者。風連持鼓動而無
T2186_.56.0031a18: レ主。明二念念連持而無レ主即如

風。如水者。水
T2186_.56.0031a19: 隨二方圓一而無レ實。明二此身掘折從レ禮而無レ主
T2186_.56.0031a20: 即如

水。是身無實四大爲家者。言但合二四
T2186_.56.0031a21: 大一成レ身。何有レ實。是身爲空離我我所者。内
T2186_.56.0031a22: 身尚無我。外我所那得二不空一。是身無智如草
T2186_.56.0031a23: 木者。言無二神我一。是身無作風力所轉者。動轉
T2186_.56.0031a24: 謂有作。但風力所レ轉實無レ作。從二是身不淨一
T2186_.56.0031a25: 以下。明二不淨門一。就レ中亦有レ二。第一初明二三
T2186_.56.0031a26: 十六物不淨一。第二從二虚僞一以下。皆明

理不
T2186_.56.0031a27: 淨一。虚僞之法智者皆以下淨。故言二理不淨一。一
T2186_.56.0031a28: 云。上已明二四門一。此下復明二不淨･無常･苦･無
T2186_.56.0031a29: 我一。翻倒。又一云。從二虚僞一以下。結二上五句一。虚
T2186_.56.0031b01: 僞結二空門一。雖假澡浴結二不淨門一。必歸摩滅
T2186_.56.0031b02: 結二無常門一。爲災以下結二苦門一。陰界結二無我
T2186_.56.0031b03: 門一。皆可レ見。隨レ欲可レ用也。從二諸仁者一以下。
T2186_.56.0031b04: 因レ疾爲レ賓説法中之第二勸レ修レ善。就レ中分
T2186_.56.0031b05: 爲レ三。第一直勸レ樂二法身一。第二從二所以者何一
T2186_.56.0031b06: 以下釋レ勸第三從二無量功徳一以下。明二法身
T2186_.56.0031b07: 因一。諸仁者此可患厭者。將レ欲レ勸二佛身一故。先
T2186_.56.0031b08: 誡レ厭二上五門一。第二釋レ勸。佛身者。既是法身。
T2186_.56.0031b09: 故可レ樂也。就下第三明二法身因一中上亦有レ三。第
T2186_.56.0031b10: 一總萬善是法身因。第二從二戒定慧一以下。別
T2186_.56.0031b11: 明二行體一。第三從二如是一以下。總結二萬善是法
T2186_.56.0031b12: 身因一。從二諸仁者一以下。因レ疾爲レ賓説法中第
T2186_.56.0031b13: 三通結二誡勸一。可レ見也。然此中法身是何身
T2186_.56.0031b14: 也。解有レ二。一云。是猶七百阿僧祇身。二云。
T2186_.56.0031b15: 是常住身。何則雖下復當レ説二此經一。未レ明二常住一。
T2186_.56.0031b16: 而此經正滯只在中文殊奉レ旨問疾以後上。今
T2186_.56.0031b17: 此品者但是出經阿難後集之日。深取二佛意一
T2186_.56.0031b18: 欲レ令下末代衆生聞二其高徳敬

重其説上。故以二
T2186_.56.0031b19: 此一品一全歎二淨名無方化物之徳一。所以知明
T2186_.56.0031b20: レ常亦無レ可レ慊。若是七百阿僧祇身者。擧二五
T2186_.56.0031b21: 門一爲レ誡中。餘門可二以爲

誡。但無常門不レ可二
T2186_.56.0031b22: 以爲

誡也。何則若是七百阿僧祇身猶未レ免二
T2186_.56.0031b23: 無常一。豈言レ當レ樂二如來身一。然疑者只就二阿難一
T2186_.56.0031b24: 作レ論。亦復可レ然。然此品中事亦是淨名所説。
T2186_.56.0031b25: 阿難但領二佛意一。而存レ之也。則淨名意何也。
T2186_.56.0031b26: 且此品事必取二問疾以下事一爲レ存耶。若是者
T2186_.56.0031b27: 言二常住一亦不レ然也。釋曰。因二此現疾一所レ明非
T2186_.56.0031b28: レ一。受衆亦無數。豈必其然。且淨名意然。若
T2186_.56.0031b29: 非二文殊問疾之衆一。則爲説レ常亦可レ無レ妨也。
T2186_.56.0031c01: 爲下此經已明二常住一家上則自去也。從二如是長
T2186_.56.0031c02: 者一以下。述二其現疾以來方便之迹一中。第三
T2186_.56.0031c03: 明二問レ疾諸賓。聞レ法發心得

益也
T2186_.56.0031c04: 維摩經義疏上卷終
T2186_.56.0031c05:
T2186_.56.0031c06:
T2186_.56.0031c07: 維摩詰經疏卷第中
T2186_.56.0031c08:
T2186_.56.0031c09: 　上宮皇御製　
T2186_.56.0031c10: 弟子品第三　明下如來聞二淨名有

疾。遣二五百
T2186_.56.0031c11: 弟子一問

疾。故因爲二品目一也。此品及菩薩品。
T2186_.56.0031c12: 別序中之第三顯徳序也。何則如來三達適
T2186_.56.0031c13: 然萬機同照。豈其不レ知下爲遣問レ疾。但文殊
T2186_.56.0031c14: 可レ往。五百聲聞不レ堪。八千菩薩亦不

能。而
T2186_.56.0031c15: 猶遣者。乃是欲レ令丁諸人各陳二昔日受

屈。因
T2186_.56.0031c16: 顯丙淨名之妙辯徳行無乙等雙甲。是故名爲二顯徳
T2186_.56.0031c17: 序一也。就レ中開爲レ二。第一明三經家叙二淨名悕
T2186_.56.0031c18: レ使之想一。第二從二佛知其意一以下。正命遣。第
T2186_.56.0031c19: 一可レ見。就二第二正命遣中一自有レ二。第一先
T2186_.56.0031c20: 遣二聲聞一。第二遣二菩薩一。然先遣二聲聞一。後命二菩
T2186_.56.0031c21: 薩一者。若菩薩既辭レ不レ能。則聲聞無二復可

遣。
T2186_.56.0031c22: 先命二聲聞一皆辭レ不レ堪。即命二菩薩一。理無レ可
T2186_.56.0031c23: レ推。自受應レ往。所以先遣二聲聞一後命二菩薩
T2186_.56.0031c24: 也。就下第一遣二聲聞一中上亦有レ二。第一別命二五
T2186_.56.0031c25: 百弟子一。第二總結二不堪一。第一命二舍利弗一。此
T2186_.56.0031c26: 人十弟子中智慧第一。所以第一命也。就レ中
T2186_.56.0031c27: 自有レ二。第一佛命。第二辭レ不レ堪。就レ中亦有
T2186_.56.0031c28: レ三。第一宜辭。第二釋レ辭。第三結二不堪一。第
T2186_.56.0031c29: 一＊宜辭可レ見。就二第二釋レ辭中一即有レ二。第
T2186_.56.0032a01: 一出二致レ呵之由一。第二從二時維摩詰一以下。正
T2186_.56.0032a02: 出二呵事一。第一縁由可レ見。就下第二正出二呵事一
T2186_.56.0032a03: 中上。亦開爲レ三。第一出二總呵一。己爲レ宴不レ稱
T2186_.56.0032a04: レ理。第二從二夫宴坐者一以下。據レ事別呵。第三
T2186_.56.0032a05: 從二若能如是一以下。總結レ呵。唯舍利弗不必
T2186_.56.0032a06: 是坐爲宴坐者。夫論二理中之宴一。不三必如二舍
T2186_.56.0032a07: 利弗一也。眞子既爲二少乘一故。患二世散亂一欲下
T2186_.56.0032a08: 隱二山林一以攝中身心上。而淨名致レ呵者。若解二萬
T2186_.56.0032a09: 境即空一不レ存二彼此一者。何有二身心一而生二散
T2186_.56.0032a10: 亂一也。若存二萬法是有一不レ能レ亡者。雖レ入二山
T2186_.56.0032a11: 林一。則散亂何離也。第二別呵。夫宴坐者不於
T2186_.56.0032a12: 三界現身意是爲宴坐者。言彼此倶亡。無二山
T2186_.56.0032a13: 可

入。無二世可

避。是則身心不レ現二於三界一。是
T2186_.56.0032a14: 名爲レ宴。汝存二彼此一。棄レ俗入レ山。則身心現二於
T2186_.56.0032a15: 三界一。豈名二好宴一。此句呵レ不レ能レ攝二身心一。不起
T2186_.56.0032a16: 滅定･而現諸威儀是宴坐者。起之言出。智雖
T2186_.56.0032a17: レ合レ空。而現二有中種種威儀一。無方化レ物。乃名
T2186_.56.0032a18: 爲レ宴。汝則唯心自度。益レ物爲レ煩那得二好宴一。
T2186_.56.0032a19: 此句呵レ不レ能レ平二空有二境一也。不捨道法而
T2186_.56.0032a20: 現凡夫事是爲宴坐者。道法謂聖法。言雖レ能二
T2186_.56.0032a21: 聖法一。亦俗法中現二凡夫事一。隨レ機化レ物。乃名二
T2186_.56.0032a22: 眞宴一。汝存二凡夫可レ捨聖道可

取。則成二分別一。
T2186_.56.0032a23: 那得レ爲レ宴。此句呵レ不レ能レ平二凡聖二境一也。心
T2186_.56.0032a24: 不住内亦不在外是爲宴坐者。二諦理爲レ内。
T2186_.56.0032a25: 六塵爲レ外。言不レ著二二諦一。不レ著二六塵一。内外
T2186_.56.0032a26: 雙亡乃名二好宴一。汝存二六塵可レ棄二諦可

修
T2186_.56.0032a27: 則成二是非一。那得二好宴一也。此句呵レ不レ能レ亡二
T2186_.56.0032a28: 是非一。肇法師云。身爲二幻宅一。曷爲レ住レ内。萬物
T2186_.56.0032a29: 機斯虚。曷爲レ在レ外。小乘防念故繋二心於
T2186_.56.0032b01: 内一。凡夫多求故馳二想於外一。大士齊觀故内外
T2186_.56.0032b02: 無レ寄也。於諸見不動而修行三十七品是爲
T2186_.56.0032b03: 宴坐者。動之言出。若能解諸見即空無

可
T2186_.56.0032b04: レ捨。亦修

行三十七品一。乃名二眞宴一。汝存二諸見
T2186_.56.0032b05: 可レ遣道品可

修。則是取レ相。何名二好宴一。此句
T2186_.56.0032b06: 呵レ不レ能レ平二眞俗一。不斷煩惱而入涅槃是爲
T2186_.56.0032b07: 宴坐者。若能解二煩惱即空無

可レ斷。是則自
T2186_.56.0032b08: 證二涅槃一。汝存三煩惱已斷方入二涅槃一。則成二分
T2186_.56.0032b09: 別一。何名爲レ宴。此句呵レ不レ能下證二涅槃一方便上。
T2186_.56.0032b10: 肇法師云。煩惱眞性即是涅槃。慧力強者觀二
T2186_.56.0032b11: 煩惱即空一。是入二涅槃一。不二待レ斷而後入一也。此
T2186_.56.0032b12: 中大意皆同擧レ是顯レ非。但遂レ事文異也。從二
T2186_.56.0032b13: 若能如是一以下。第三總結レ呵。從二時我世尊一
T2186_.56.0032b14: 以下。辭中第三結二不堪一也。第二命二目連一。此
T2186_.56.0032b15: 人十弟子中神通第一。就レ中亦有二命･辭一。辭
T2186_.56.0032b16: 中三重例

同上一。就二第二釋レ辭中一。亦開爲レ三。
T2186_.56.0032b17: 第一出二致レ呵之由一。第二從二時維摩詰一以下。
T2186_.56.0032b18: 正出二呵事一。第三從二維摩詰説是法時一以下。
T2186_.56.0032b19: 明二因レ呵傍人得

益。而此目連所

以被

呵者
T2186_.56.0032b20: 則有二二失一。一者爲二無相機一妄説二有相一。二者
T2186_.56.0032b21: 爲二大乘機一妄説二小乘一。有二此二過一。所以淨名
T2186_.56.0032b22: 致レ呵也。就下第二正出二呵事一中上亦有レ二。第一
T2186_.56.0032b23: 總呵。第二從二法無衆生一以下。據レ事別呵。唯
T2186_.56.0032b24: 大目連爲白衣居士説法不當如仁者所説
T2186_.56.0032b25: 者。明レ不レ應二違レ機而説一也。夫説法者當如法
T2186_.56.0032b26: 説者。明下必應審

察前機一乃可中爲説上也。就二第
T2186_.56.0032b27: 二別呵中一自有レ二。第一從レ此訖二當建此意
T2186_.56.0032b28: 而爲説法一。呵下其乖二無相機一爲説中有相上也。第
T2186_.56.0032b29: 二從二當了衆生根有利鈍一以下。呵下其乖二大
T2186_.56.0032c01: 乘機一爲説中小乘上也。就下第一呵三其乖二無相一
T2186_.56.0032c02: 中上亦有レ二。第一直擧二無相一呵二其有相一。第二
T2186_.56.0032c03: 從二唯大目連一以下。因レ結レ呵仍教二無相一説レ法
T2186_.56.0032c04: 也。就二第一正呵中一。即有二三十句一分爲レ二。第
T2186_.56.0032c05: 一初十句就二假名空一作レ呵。第二法無我所以
T2186_.56.0032c06: 下有二二十句一。擧二實法空一作レ呵。就二第一假名
T2186_.56.0032c07: 空中一亦有レ二。第一前四句明二衆生空一。第二
T2186_.56.0032c08: 後六句擧二理空一爲レ證也。法無衆生者。第一
T2186_.56.0032c09: 義中無二衆生可

得也。離衆生垢故者。何知
T2186_.56.0032c10: レ無二衆生一。作二無衆生觀一時。與レ理相符即能離下
T2186_.56.0032c11: 計二衆生一之垢上。故知無二衆生一。下三例

同此一釋
T2186_.56.0032c12: 也。又一云。此擧二能計一破二所計一。所計謂衆生。
T2186_.56.0032c13: 能計則惑情也。法無衆生者。明三無相法中
T2186_.56.0032c14: 無二所計神我衆生一也。離衆生垢故者。離之言
T2186_.56.0032c15: 空。明二能計惑情尚空。況其所計一。故云二無衆
T2186_.56.0032c16: 生一也。法無有我離我垢故者亦同。一云。計
T2186_.56.0032c17: レ我之垢既空故所成行者亦空也。法無壽命
T2186_.56.0032c18: 離生死故者。識心相續不レ斷。謂二之壽命一。亦
T2186_.56.0032c19: 同二上釋一。一云。生據二其始一。死據二其終一。壽命據
T2186_.56.0032c20: レ中。明二始終皆空。中間壽命那得

不レ空也。法
T2186_.56.0032c21: 無有人前後際斷故者。前後謂生死二際。亦
T2186_.56.0032c22: 同二上釋一。一云。前際謂過去。後際謂未來。人
T2186_.56.0032c23: 據二現在一。過去未來二際既空現在之人那得二
T2186_.56.0032c24: 不空一也。從二法常寂然一以下。第二明二理空一爲
T2186_.56.0032c25: レ證。明二理既自空一。則衆生空明矣。法常寂然
T2186_.56.0032c26: 滅諸相故者。明二眞諦即然一。法離於相無所縁
T2186_.56.0032c27: 故者。世諦中心爲二能縁一境爲二所縁一。而眞諦中
T2186_.56.0032c28: 能縁心離二於相一也。何者。所縁境既空。那得二
T2186_.56.0032c29: 能縁一。一云。應レ言下法無二所縁一離二於相一故上。隨
T2186_.56.0033a01: 欲可レ用。此二句明二心行處滅一。法無名字言語
T2186_.56.0033a02: 斷故者。名生二於言一。言既斷故無二名字一也。法
T2186_.56.0033a03: 無有説離覺觀故者。説由二覺觀一而起。然理中
T2186_.56.0033a04: 無二覺觀一故無レ説也。此二句明二言語道斷一也。
T2186_.56.0033a05: 法無形相如虚空故者。結二心行處滅一。明下相因
T2186_.56.0033a06: レ有生。理與レ虚合。故無二形相一。既與レ空合。雖
T2186_.56.0033a07: レ欲レ縁何所縁上。故云レ結二心行處滅一也。法無戲
T2186_.56.0033a08: 論畢竟空故者。結二言語道斷一。明下戲論因レ有
T2186_.56.0033a09: 而生。理既竟空。何有二戲論一。理既畢空。雖レ欲
T2186_.56.0033a10: レ言何所言上。故云レ結二言語道斷一也。從二法無我
T2186_.56.0033a11: 所一以下。擧二無相一正呵中之第二。就二實法空一
T2186_.56.0033a12: 作レ呵。有二二十句一分爲レ四。初一句通明二實法
T2186_.56.0033a13: 空一。從二法無分別一以下有二六句一。明二六塵空一。從二
T2186_.56.0033a14: 法無動搖一以下有二五句一。明二六識空一。從二法無
T2186_.56.0033a15: 好醜一以下八句。明二六根空一。法無我所者。根
T2186_.56.0033a16: 與二識塵一皆是我所故言レ通。第一義中亦不可
T2186_.56.0033a17: 得。離我所故者。即如二上釋一。一云。離之言空。
T2186_.56.0033a18: 理中根與二識塵一擧體即空。故知無二我所一。就三
T2186_.56.0033a19: 第二別明二六塵空一。有二六句一分爲レ二。第一初
T2186_.56.0033a20: 三句正明二六塵空一。第二從二法同法性一以下三
T2186_.56.0033a21: 句結即二無相一。法無分別離諸識故者。世諦中
T2186_.56.0033a22: 六塵有二分別一。而第一義中六塵擧體即空離二
T2186_.56.0033a23: 於識一故無二分別一。一云。分

別六塵一唯識所レ能。
T2186_.56.0033a24: 明二能縁六識既空。所縁六塵那得

不レ空。法無
T2186_.56.0033a25: 有比無相待故者。比由二相待一而生。理本無二
T2186_.56.0033a26: 相待一。故無レ比。法不屬因不在縁故者。因由レ縁
T2186_.56.0033a27: 起。縁既自空。故不レ囑レ因也。從二法同法性一
T2186_.56.0033a28: 以下。第二結即二無相一。法同法性入諸法故者。
T2186_.56.0033a29: 明二此六塵法即體無相一。故言二法同法性一也。
T2186_.56.0033b01: 入諸法故者。言眞諦入二諸法一。明下若眞諦異二
T2186_.56.0033b02: 諸法一。則此六塵法那得レ同二眞諦一。眞諦通二諸
T2186_.56.0033b03: 法一。故此六塵法亦得上同二法性一。法隨於如無
T2186_.56.0033b04: 所隨故者。明三六塵法隨二眞如一也。無所隨故
T2186_.56.0033b05: 者。物謂如與レ法既是別體。有二前後相從一。故
T2186_.56.0033b06: 言レ隨。所以明下如與レ法同是一相無相無二隨
T2186_.56.0033b07: 不隨一。故此六塵法得レ隨二於如一。若是別體。那
T2186_.56.0033b08: 言

得レ隨也。法住實際諸邊不動故者。法謂六
T2186_.56.0033b09: 塵。實際謂眞諦。明下此六塵擧體即空。能不

T2186_.56.0033b10: 動二有無二邊一。故云二住實際一。亦可。法則如レ上。
T2186_.56.0033b11: 謂眞諦。上擧レ事明二眞諦一。此還就二眞諦一明二眞
T2186_.56.0033b12: 諦一。明二理極唯是一。釋文自去也。從二法無動搖一
T2186_.56.0033b13: 以下。第三明二六識空一。即有二五句一分爲レ二。初
T2186_.56.0033b14: 二句正明二六識空一。從二法順空一以下三句。亦
T2186_.56.0033b15: 結即二無相一。法無動搖不依六塵故者。明丙世諦
T2186_.56.0033b16: 中有下六識馳

走六根一分

別六塵上。而眞諦中
T2186_.56.0033b17: 識體即空不レ依二六塵一故無乙動搖甲。一云。六塵
T2186_.56.0033b18: 擧體即空。明二所縁六塵既空。能縁六識。那
T2186_.56.0033b19: 得

不レ空也。法無去來常不住故者。明下亦世
T2186_.56.0033b20: 諦中亦有二六識一往

來六根一。而眞諦中六識念
T2186_.56.0033b21: 念不レ住故無中去來上。法順空隨無相應無作。此
T2186_.56.0033b22: 三句第二結即二無相一。明二此六識即三空不

異
T2186_.56.0033b23: 也。從二法離好醜一以下。第四明二六根空一。即有二
T2186_.56.0033b24: 八句一分爲レ二。第一初四句正明二六根空一。第
T2186_.56.0033b25: 二後四句擧二理空一爲レ證。法離好醜者。世諦
T2186_.56.0033b26: 之中六根有二美惡之別一。而眞諦中無レ可レ別
T2186_.56.0033b27: 也。法無増損者。世諦六根有二盛衰一。而眞諦中
T2186_.56.0033b28: 亦無二盛衰一也。法無生滅者。世諦中六根有二
T2186_.56.0033b29: 初生後滅一。而眞諦中本無二生滅一也。法無所歸
T2186_.56.0033c01: 者。世諦中因二六根一作二善惡一必有レ所歸。而眞
T2186_.56.0033c02: 諦中無下作レ善歸二於人天一。作レ惡歸中於三塗上。故
T2186_.56.0033c03: 云二無所歸一。一云。外人計下五大生二五根一。死時
T2186_.56.0033c04: 五根還歸中五大上。而眞諦中絶無レ爾也。從二法
T2186_.56.0033c05: 過眼耳一以下四句第二擧二理空一爲レ證。明三理
T2186_.56.0033c06: 既自空。則六根那得二不空一。法過眼耳鼻舌身
T2186_.56.0033c07: 心者。明三理非二六根所

及也。或云。以三空過二諸
T2186_.56.0033c08: 根一。不レ見二諸根一。法無高下常住不動者。高言
T2186_.56.0033c09: 聖。下言賢。明二至理不

能下以二諸智一移動上。或
T2186_.56.0033c10: 云。天爲レ高。人爲レ下。言理無二高下一也。法離
T2186_.56.0033c11: 一切觀行者。亦言至理非レ諸觀之所

及。或
T2186_.56.0033c12: 云。從二法無我所一以下訖二諸邊不動一。通明二三
T2186_.56.0033c13: 空一。從二法無動搖一以下訖二應無作一。明二六識空一。
T2186_.56.0033c14: 從二法離好醜一以下訖二法無所歸一。明二六塵空一。
T2186_.56.0033c15: 從二法過眼耳一以下訖二離一切觀行一。明二六根
T2186_.56.0033c16: 空一。而大意即同。隨レ欲可レ用也。從二唯大目連一
T2186_.56.0033c17: 以下。呵三己乖二無相一中。第二因レ結レ呵仍教二無
T2186_.56.0033c18: 相一説法。法相如是豈可説乎者。結レ呵。明四理
T2186_.56.0033c19: 既如レ是。豈可三違機妄説二有相一。從二夫説法者一
T2186_.56.0033c20: 以下。教二無相一説法。即有レ二。第一擧二法説一竝
T2186_.56.0033c21: 師弟子明レ不レ存。第二擧譬竝師弟子明レ不
T2186_.56.0033c22: レ存。可レ見也。從二當了衆生一以下。別呵中之第
T2186_.56.0033c23: 二。呵下其乖二大乘機一爲説中小乘上也。當了衆生
T2186_.56.0033c24: 根有利鈍者。呵二其不

知二衆生病相一。善於知
T2186_.56.0033c25: 見無所罣礙者。呵二其不

知レ爲二除藥一。此二句
T2186_.56.0033c26: 明レ不レ能二下化蒼生一。以大悲心讃于大乘者。
T2186_.56.0033c27: 若機大者即應三爲説二大乘一也。念報佛恩不斷
T2186_.56.0033c28: 三寶者。明下若能稱レ機爲説者。乃名中念レ報二佛
T2186_.56.0033c29: 恩一不

斷二三寶之種一也。而汝既違二前機一爲説二
T2186_.56.0034a01: 小乘。則差二乎佛意一。豈言下念レ報二佛恩一令

長二
T2186_.56.0034a02: 三寶之種一也。此二句明レ不レ能二上弘佛道一。然
T2186_.56.0034a03: 後説法者。言應如レ上。而可二爲説一也。從二維摩
T2186_.56.0034a04: 詰一以下。釋レ辭中第三明二因レ呵傍人得

益也。
T2186_.56.0034a05: 從二我此辯一以下。辭二不堪一中第三結二不堪一。
T2186_.56.0034a06: 第三命二迦葉一。此人十弟子中頭陀第一。就レ中
T2186_.56.0034a07: 亦有二命･辭一。辭中三種亦如レ前。就下第二釋レ辭
T2186_.56.0034a08: 中上亦有レ三。第一出二致レ呵之由一。第二從二時維
T2186_.56.0034a09: 摩詰一以下。正出二呵事一。第三從二時我世尊一以
T2186_.56.0034a10: 下。因レ呵迦葉得二未曾有一。就三第二正出二呵事一
T2186_.56.0034a11: 亦有レ二。第一正呵。第二從二迦葉若能如是
T2186_.56.0034a12: 食一以下。結レ呵。然此迦葉所二以被

呵者。己有二
T2186_.56.0034a13: 四失一。一者迦葉内計下富者宿世畏レ罪脩レ福故
T2186_.56.0034a14: 今得二富樂一。貧者宿不レ脩レ福故今受二貧因一。若
T2186_.56.0034a15: 今不レ脩レ善未來亦貧。我應中只就二貧家一乞食上。
T2186_.56.0034a16: 所以淨名呵二己慈悲不

等曰。貧富豈常。則
T2186_.56.0034a17: 應二平等爲

化。不レ可レ別也。二者亦計下但以二人
T2186_.56.0034a18: 天劣果報一利二施主一。不

在二佛果一。所以淨名亦
T2186_.56.0034a19: 呵二其運心不

遠也。三者亦計丁富里塵美恐
T2186_.56.0034a20: 生二著心一。應丙捨二富郷一只就乙貧里甲。淨名呵者。若
T2186_.56.0034a21: 解二六塵即空一。不レ存二美惡一。何有二六塵可

避。若
T2186_.56.0034a22: 存二六塵可

避。則六塵終日不レ離。然此意非二
T2186_.56.0034a23: 但迦葉一。外老子亦云。五色令二人目盲一。五音
T2186_.56.0034a24: 令二人耳聾一。五味令二人口爽一。難レ得之貨令二人
T2186_.56.0034a25: 行妨一。四者我能具二智斷兩徳一。故必有二勝田之
T2186_.56.0034a26: 徳一。若施レ我者應二多得

益。故應二懃乞食一。而淨
T2186_.56.0034a27: 名呵者。若能雙亡二邪正一不レ存二尊卑一者。眞可
T2186_.56.0034a28: レ謂レ有二勝田之徳一。而汝存二尊卑一。自擧兼レ人。
T2186_.56.0034a29: 則成二分別一。何名二勝田一。若以二分別一爲二勝田一
T2186_.56.0034b01: 者。無三人不

有二分別之心一。故皆有二勝田之徳一。
T2186_.56.0034b02: 非二但汝一也。呵二此四失一故。就二正呵中一。自有二
T2186_.56.0034b03: 四重一。第一從レ初訖二應次行乞食一。呵二其慈悲
T2186_.56.0034b04: 不レ等過一。第二從二爲不食故一以下。呵二其運
T2186_.56.0034b05: 心不レ遠過一。第三從二以空聚想一以下。呵下其不
T2186_.56.0034b06: レ能レ亡二六塵一之過上。第四從二迦葉若能不捨八
T2186_.56.0034b07: 邪一以下。呵下其計二勝田徳一之過上。唯大迦葉有
T2186_.56.0034b08: 慈悲心而不能普捨豪富從貧乞。此二句正
T2186_.56.0034b09: 呵二其慈悲不レ等過一。迦葉住平等法應次行乞
T2186_.56.0034b10: 者。教也。從二爲不食故一以下。第二呵二其運心
T2186_.56.0034b11: 不レ遠過一。爲不食故應次行乞食者。言爲レ令三
T2186_.56.0034b12: 施主得二涅槃不食之報一故須レ行二乞食一。而汝
T2186_.56.0034b13: 計二但欲

令三施主得二人天受食之果一者則非
T2186_.56.0034b14: 也。此句明二初將行レ乞時立

意。爲壞和合相故
T2186_.56.0034b15: 而取揣食者。爲レ令下施主壞二五陰生死和合
T2186_.56.0034b16: 之身一得中無相法身上故取二彼揣食一。汝計レ令レ得二
T2186_.56.0034b17: 人天五陰身一者非也。此句明二正受レ食時立

T2186_.56.0034b18: 意。爲不受故應受彼食者。明下欲レ令三施主得二
T2186_.56.0034b19: 無受法身一故應

受二彼食一也。而汝計レ令レ受二
T2186_.56.0034b20: 人天五欲樂一者非也。此明下當二食時一立

意。從二
T2186_.56.0034b21: 以空聚想一以下。第三呵下其不レ能レ亡二六塵一之
T2186_.56.0034b22: 過上。就レ中亦有レ三。第一總呵。第二從二所見色一
T2186_.56.0034b23: 以下。別據二六塵一作レ呵。第三從二無自性一以下。
T2186_.56.0034b24: 明二理空證一結二上總別二呵一。以空聚想入於聚
T2186_.56.0034b25: 落者。言若能觀二聚即空一。何有二美塵而生

染
T2186_.56.0034b26: 也。一云。觀下六塵即空與二無人空聚一等上者。有二
T2186_.56.0034b27: 何生

染也。從二所見色一以下。第二別據二六塵一
T2186_.56.0034b28: 作レ呵。所見色與盲等者。明下所見色即空與レ盲
T2186_.56.0034b29: 等上者。何有二色而生

著。所聞聲與響等者。響
T2186_.56.0034c01: 中雖レ有二美惡二聲一。而人不二愛憎一者。知二其無

T2186_.56.0034c02: 實故也。若觀二聲塵即空與レ響等一者。何有二聲
T2186_.56.0034c03: 塵而生

染也。一云。響由レ聲而生而於レ聲無
T2186_.56.0034c04: 染爲レ喩也。所嗅香與風等者。嗅香雖レ在二風
T2186_.56.0034c05: 中一。而風不レ別二憎愛一。若觀二香即空與レ風等一者。
T2186_.56.0034c06: 何有二香而生

染也。一云。無香之風雖レ對レ鼻
T2186_.56.0034c07: 不レ發レ識。無レ由レ生レ染亦然。所食味不分別
T2186_.56.0034c08: 者。觀二味即空一不二分別一者。何味爲レ著。受諸觸
T2186_.56.0034c09: 如智證者。若能觀二諸觸即空一。如三無生智證二諸
T2186_.56.0034c10: 法一者。寧復生レ著。知諸法如幻相者。此明二意
T2186_.56.0034c11: 塵一。言若觀二諸法即空一。何有レ生レ著。從二無自性一
T2186_.56.0034c12: 以下。呵二其不

能レ亡二六塵一中。第三明二理空
T2186_.56.0034c13: 證一通結二上總別二呵一。無自性者。無二自五陰一。
T2186_.56.0034c14: 無他性者。無二他五陰一。一云。無自性者。屬レ己
T2186_.56.0034c15: 六塵擧體即空。無他性者。屬レ他六塵亦不
T2186_.56.0034c16: レ有。本自不然今則無滅者。法若本自有レ生終
T2186_.56.0034c17: 亦有レ滅。本無生故今亦不レ滅。此明二始終皆
T2186_.56.0034c18: 空一也。一云。本自不然今則無滅者。此釋三自
T2186_.56.0034c19: 他六塵所

以是空一。明下法無二始終一一切皆空。
T2186_.56.0034c20: 何有中自他六塵之實上也。從二迦葉若能不捨八
T2186_.56.0034c21: 邪一以下。別呵中第四呵三其有二勝田徳一。就レ中
T2186_.56.0034c22: 亦有レ二。第一呵三己有二福田體一。第二從二其有
T2186_.56.0034c23: 施者一以下。呵三己有二福田用一也。就下第一呵
T2186_.56.0034c24: レ有二福田體一中上有レ二。第一呵レ有二智田一。第二
T2186_.56.0034c25: 從二如是食者一以下。呵レ有二斷田一也。不捨八邪
T2186_.56.0034c26: 入八解脱者。言若觀二八邪即空。空中無レ可二
T2186_.56.0034c27: 捨用一入二八解脱一者。可レ謂二正行一。汝存下必捨二
T2186_.56.0034c28: 八邪一方修中八正上。是則分別。那得レ有二正行一。此
T2186_.56.0034c29: 句呵レ有二正行一。一云。若能現同二八邪一。而不レ違二
T2186_.56.0035a01: 八解脱一。不レ同二聲聞凡夫之偏一可レ謂二正行一也。
T2186_.56.0035a02: 八邪者。一邪見。二邪思惟。三邪語。四邪業。
T2186_.56.0035a03: 五邪命。六邪念。七邪精進。八邪定也。八解
T2186_.56.0035a04: 脱。解脱有二三種一。一八禪定。二數論所明内無
T2186_.56.0035a05: 色相等。三八正道。今以二八正道一爲二八解脱一
T2186_.56.0035a06: 也。以邪相入正法者。若能觀二邪境即空無

T2186_.56.0035a07: 可二捨用一入二正法一者。眞可レ謂レ觀二正境一。汝存二
T2186_.56.0035a08: 邪正一可二分別一。那得レ觀二正境一。此句呵レ觀二正境一。
T2186_.56.0035a09: 以一食施一切供養諸佛及衆賢聖然後可食
T2186_.56.0035a10: 者。若能同觀下凡聖泯然一空。空無レ二故。以二
T2186_.56.0035a11: 一食一施レ汝時。即是供

養一切上。若能如レ是亡
T2186_.56.0035a12: 者。眞可レ謂二正人一。汝則抑レ凡揚レ聖。自謂二福田一。
T2186_.56.0035a13: 既成二取相一。寧是正人。一云。若能如二維摩詰一
T2186_.56.0035a14: 以二一食一充

滿一切一而不レ盡者。可レ謂二正人一。迦
T2186_.56.0035a15: 葉既不レ能レ如レ是。何名二正人一。此句呵三其謂二正
T2186_.56.0035a16: 人一。從二如是食者一以下。呵三己有二福田體一中之
T2186_.56.0035a17: 第二。呵レ有二斷田一。如是食者非有煩惱非離煩
T2186_.56.0035a18: 惱者。明三理中無二斷不斷可

別。若能雙亡二斷
T2186_.56.0035a19: 不斷一者。可レ謂レ有二斷田體一。汝存二斷不斷可

T2186_.56.0035a20: 別。那得レ有二斷田體一也。一云。若能如レ是以二
T2186_.56.0035a21: 一食一施二一切一者。則是大士中道之食。非下凡
T2186_.56.0035a22: 夫有二煩惱一食上。非下二乘離二煩惱一食上也。非入定
T2186_.56.0035a23: 意非起定意者。入定是智。起定是愚。理中皆
T2186_.56.0035a24: 無レ別也。一云。非入定意者。明三大士恒在レ定
T2186_.56.0035a25: 而能現同二散亂一。非起定意者。明下雖能現同二
T2186_.56.0035a26: 散亂一而未

乖レ靜也。非住世間非住涅槃者。
T2186_.56.0035a27: 明二眞諦即然一也。若能如レ是亡不レ存二尊卑一者。
T2186_.56.0035a28: 可レ謂レ有二斷田體一而汝不レ能。何得二斷田體一。此
T2186_.56.0035a29: 句呵二己計

有二斷田體一。一云。凡夫樂二於住世一。
T2186_.56.0035b01: 二乘欲二出世一。大士心存二濟物一。故不レ同三聲聞
T2186_.56.0035b02: 欲二出世一。亦不レ忘二佛地一。故不レ同二凡夫欲

住二
T2186_.56.0035b03: 於世一也。從二其有施者一以下。第二呵三己有二福
T2186_.56.0035b04: 田用一。其有施者無大福無小福者。明丁眞諦中
T2186_.56.0035b05: 無丙施レ聖得二大福一。施レ凡得乙少福甲。若能如レ是亡
T2186_.56.0035b06: 者。可レ謂レ有二福田用一。汝既不レ能。何得レ有二福
T2186_.56.0035b07: 田用一。此句據レ始明レ無レ用。不爲益不爲損者。
T2186_.56.0035b08: 明三眞諦中亦無二施聖後得レ福。施レ凡見

損。若
T2186_.56.0035b09: 能如レ是亡者。眞可レ謂レ有二福田用一。而汝存二益
T2186_.56.0035b10: 損一既成二分別一。那得レ有二福田用一。此句據レ終明
T2186_.56.0035b11: レ無レ用。是爲正入佛道不依聲聞者。謂如レ上
T2186_.56.0035b12: 不レ存。迦葉若能如是食者爲不空食人之施
T2186_.56.0035b13: 也者。正出二呵事一中。第二結レ呵。從二時我世尊一
T2186_.56.0035b14: 以下。釋レ辭中之第三明三因レ呵迦葉得二未曾
T2186_.56.0035b15: 有一。就レ中即有二五重一。第一嘆二未曾有法一。第二
T2186_.56.0035b16: 從二即於菩薩一以下。嘆二未曾有人一。第三從二復
T2186_.56.0035b17: 作是念一以下。嘆二未曾有徳一。第四從二其誰不
T2186_.56.0035b18: 發一以下。發二未曾有心一。第五從二我從是來一以
T2186_.56.0035b19: 下。立二未曾有志一。皆可レ見。是故以下。辭中第
T2186_.56.0035b20: 三結二不堪一。第四命二須菩提一。此人十弟子中解
T2186_.56.0035b21: 空第一。就レ中亦有二命辭一。辭中三重亦如レ前
T2186_.56.0035b22: 就二第二釋レ辭中一亦有レ三。第一出二致レ呵之縁
T2186_.56.0035b23: 由一。第二從二時摩詰一以下。正明レ被レ呵。第三
T2186_.56.0035b24: 從二説是法時一以下。因レ呵時衆得レ益。就二第二
T2186_.56.0035b25: 正明レ被レ呵中一亦有レ四。第一叙二致レ呵之相一。第
T2186_.56.0035b26: 二從二唯須菩提一以下。正出二呵事一。第三從二時
T2186_.56.0035b27: 我世尊一以下。明二因レ呵内懷之相一。第四從二維
T2186_.56.0035b28: 摩詰言一以下。淨名還須二慰喩一。取鉢盛滿飯
T2186_.56.0035b29: 者。示レ非レ惜也。不二即與一者。恐二捨去不

盡二論
T2186_.56.0035c01: 語一也。然此須菩提所

以被

呵者。亦有二四失一。
T2186_.56.0035c02: 一己計下貧者惡レ貧悔二宿不

施。亦能近取譬
T2186_.56.0035c03: 不レ起二慳心一。故今世雖レ貧將來必富。富者恃二
T2186_.56.0035c04: 其富樂一無レ畏レ不レ施。無二自困一故不レ知二他乏一。
T2186_.56.0035c05: 是故今世雖レ富將來必貧。所以應中但從レ富而
T2186_.56.0035c06: 乞上也。淨名呵者。雖レ貧雖レ富。因レ教乃益。今汝
T2186_.56.0035c07: 捨レ貧則慈悲不レ等也。二者己計下我是解空第
T2186_.56.0035c08: 一。雖レ入二富郷一無レ畏レ著レ塵。我將中但就二富郷一
T2186_.56.0035c09: 教化上。淨名致レ呵者。第一義中則無二能解不
T2186_.56.0035c10: 解一。汝存二我解一。豈是解空第一。三者己計下我
T2186_.56.0035c11: 避二外道一就

從佛一學故可

謂二正學一。淨名呵者。
T2186_.56.0035c12: 第一義中則無二邪正之異一。若能如レ是解者。可
T2186_.56.0035c13: レ謂二正學一。汝存二邪正一則成二是非一。豈言二正學一。
T2186_.56.0035c14: 四者己計下我能具二智斷兩徳一。故必有二勝田之
T2186_.56.0035c15: 徳一。故應

須三乞食利

益施主一。淨名呵者。第一
T2186_.56.0035c16: 義中本無二以レ智斷

結。若能如レ是解者。可レ謂
T2186_.56.0035c17: レ有二福田徳一。汝存三智斷具與二不具一。豈言レ有二勝
T2186_.56.0035c18: 田體一。呵二此四失一故。就二第二正呵中一自有レ四。
T2186_.56.0035c19: 第一呵二其心不等一。第二從二若須菩提不斷婬
T2186_.56.0035c20: 怒癡一以下。呵二其解空第一一。第三從二若須菩
T2186_.56.0035c21: 提不見佛一以下。呵二其避レ邪就

正。第四從二若
T2186_.56.0035c22: 須菩提入諸邪見一以下。呵三己有二勝田徳一。就下
T2186_.56.0035c23: 第一呵二己心不

等中上亦有レ二。第一正呵。第
T2186_.56.0035c24: 二結レ呵也。唯須菩提若能於食等者諸法亦
T2186_.56.0035c25: 等者。明二若能有中乞食等者。諸法空亦能平
T2186_.56.0035c26: 等無

別。此句擧レ末驗レ本。諸法等者於食亦
T2186_.56.0035c27: 等者。明下若能解二諸法空平等無

別者。有中
T2186_.56.0035c28: 諸行亦能平等上也。此句擧レ本驗レ末。如是行
T2186_.56.0035c29: 乞乃可取食者。第二結。明二若能本末等者乃
T2186_.56.0036a01: 可

取レ食也。就下第二呵二己解空第一一中上亦有
T2186_.56.0036a02: レ三。第一呵二己不

能レ亡二是非一。第二從二亦不解
T2186_.56.0036a03: 不縛一以下。呵レ不レ能レ亡二智愚一。第三從二雖ID.268084就
T2186_.56.0036a04: 一切法一以下。雙結二上二重一。就下第一呵二己不

T2186_.56.0036a05: 能レ亡二是非一中上。即有二四句一。若須菩提不斷婬
T2186_.56.0036a06: 怒癡亦不與倶者。第一義中三毒擧體即空。
T2186_.56.0036a07: 無レ可レ斷故言二不斷一。是非。而三毒擧體既空。
T2186_.56.0036a08: 則行者與レ誰爲レ倶。故言二不與倶一。是是。下三
T2186_.56.0036a09: 句皆同レ此。而汝存二三毒已斷方能不

倶者。
T2186_.56.0036a10: 豈名二解空第一一。一云。聲聞斷故不二與倶一。凡
T2186_.56.0036a11: 夫不レ斷故則與倶。大士明

達平等空一故不
T2186_.56.0036a12: レ同二聲聞斷而不二與倶一。亦不レ同二凡夫不レ斷而
T2186_.56.0036a13: 與倶一。若能如レ是。可レ謂解空第一一。下諸句皆
T2186_.56.0036a14: 同。一云。若能見二三毒即空無

可レ斷。則此解
T2186_.56.0036a15: 合レ理三毒自亡。即行者與レ誰爲レ倶。不壞於
T2186_.56.0036a16: 身而隨一相者。若論二理空一。非レ須三身壞方求二
T2186_.56.0036a17: 是空一。即現體自空。若能如レ是解者。可レ謂二解
T2186_.56.0036a18: 空第一一。汝計三壞レ身方隨二一相一。豈名二能解空
T2186_.56.0036a19: 第一一。不滅癡愛起於明脱者。解二癡愛即空無

T2186_.56.0036a20: 可レ滅。是則明脱。汝存三癡愛既滅方得二解脱一。
T2186_.56.0036a21: 何名二解空第一一。此句明レ不レ能レ亡レ結。以五逆
T2186_.56.0036a22: 相而得解脱者。即同二此釋一。亦不解不縛以下。
T2186_.56.0036a23: 第二呵二己不

能レ亡二智愚一。即有二五句一。亦不解
T2186_.56.0036a24: 不縛者。解是智。縛是愚。而眞諦中無可レ別。
T2186_.56.0036a25: 不見四諦非不見諦者。見諦是智。不見是愚。
T2186_.56.0036a26: 而第一義中亦無レ別也。非得果。亦應レ有二非不
T2186_.56.0036a27: 得果一。但文闕耳。明二第一義中一無下二乘見二四
T2186_.56.0036a28: 諦一故得レ果。凡夫不レ見故

不得レ果。非凡夫法
T2186_.56.0036a29: 者。有漏是凡法。無漏非二凡法一。應レ有二非離凡
T2186_.56.0036b01: 夫法一。亦闕也。而眞諦中亦無レ別也。非聖人非
T2186_.56.0036b02: 不聖人者。言二眞諦即然一也。言若能上來所レ説
T2186_.56.0036b03: 雙亡二智愚一者。可レ謂二解空第一一。汝既非レ然。
T2186_.56.0036b04: 豈言二解空第一一也。雖成就一切法而離諸法
T2186_.56.0036b05: 相乃可取食者。第三結二上二重一。明下雖レ成

就
T2186_.56.0036b06: 一切善法一。而能雙亡二是非一。亦能亡二智愚一。乃
T2186_.56.0036b07: 可

取レ食也。從二若須菩提一以下。第三呵二其避
T2186_.56.0036b08: レ邪就

正。就レ中亦有レ二。第一呵二己就

正。第
T2186_.56.0036b09: 二從二彼外道一以下。呵二己避

邪。若須菩提不
T2186_.56.0036b10: 見佛不聞法者。明下第一義中無二佛可

見。無二
T2186_.56.0036b11: 法可

聞。若能如レ是。眞是就レ正。汝存二佛法見
T2186_.56.0036b12: 聞一。豈是就

正。一云。今須菩提不レ能二如レ是亡一。
T2186_.56.0036b13: 故更是不レ見レ佛不レ聞レ法。彼外道六師以下。
T2186_.56.0036b14: 第二呵二己避

邪。富蘭那迦葉者。字富蘭那。
T2186_.56.0036b15: 姓迦葉。此是計二邪見一外道。末迦梨拘 &T049271;

梨
T2186_.56.0036b16: 子者。末迦梨字。拘 &T049271;

梨其母名。此是計二自
T2186_.56.0036b17: 然一外道。刪闍夜毘羅胝子者。刪闍夜字。毘羅
T2186_.56.0036b18: 胝其母名。此是計二無爲一外道。阿耆多翅舍欽
T2186_.56.0036b19: 婆羅者。阿耆多翅字。舍欽婆羅麁衣名。此是
T2186_.56.0036b20: 五熱炙レ身外道。迦羅鳩馱迦旃延者。迦羅鳩
T2186_.56.0036b21: 駄字。迦旃延姓。此是計二斷常二見一外道。尼
T2186_.56.0036b22: 犍陀若提子者。尼犍陀外道出家總名。義如二
T2186_.56.0036b23: 佛法中沙門一也。若提其母名。此是計同二須拔
T2186_.56.0036b24: 外道一也。是汝之師因其出家者。明三第一義中
T2186_.56.0036b25: 無二邪正之異一。汝存二佛是我師一者。佛空外道
T2186_.56.0036b26: 空。一相無レ二。故外道亦汝師也。外道若非二
T2186_.56.0036b27: 汝師一。空無レ二故。佛亦非二汝師一。一云。第一義
T2186_.56.0036b28: 中本無二如來外道之異一。若能如レ是解者。眞
T2186_.56.0036b29: 可レ謂二是佛弟子一。因レ佛出家。汝存三佛異二外道一。
T2186_.56.0036c01: 汝則既是取相邪見。故云二此六外道是汝師。
T2186_.56.0036c02: 因レ其出家一也。此據レ始用爲レ呵。彼師所墮汝
T2186_.56.0036c03: 亦隨墮者。亦空無二故也。一云。汝存三墮與二
T2186_.56.0036c04: 不墮一故更成二邪見一。所以若外道墮。汝亦墮
T2186_.56.0036c05: 也。此據レ終用作レ呵。乃可取食者。若能如二上
T2186_.56.0036c06: 所説一。乃可レ取レ食也。從二若須菩提一以下。正出二
T2186_.56.0036c07: 呵事一中。第四呵三己有二勝田徳一。就レ中亦有レ四。
T2186_.56.0036c08: 第一呵三己有二勝田體一。第二從二其施汝者一以
T2186_.56.0036c09: 下。呵三己有二福田用一。第三從二爲與衆魔共一
T2186_.56.0036c10: 手一以下。結三第一無二福田體一。第四從二於一切
T2186_.56.0036c11: 衆生一以下。結レ無

福田用一也。就下第一呵三己
T2186_.56.0036c12: 有二福田體一中上。即有二四句一分爲レ二。初二句明
T2186_.56.0036c13: レ無二斷田一。後二句明レ無二智田一也。須菩提入諸
T2186_.56.0036c14: 邪見不到彼岸者。入之言解。若解下邪見即空
T2186_.56.0036c15: 無レ可レ捨。彼岸即空無

可レ到者。眞可レ謂レ有二
T2186_.56.0036c16: 斷田體一。汝存二邪見可レ捨有餘涅槃可

到。既
T2186_.56.0036c17: 是取相分別。子縛猶存。奈得二斷田體乎。一
T2186_.56.0036c18: 云。第一義中本無二邪見彼岸之異一而汝自計下
T2186_.56.0036c19: 我能已捨二邪見一到

於彼岸一。凡夫入二諸邪見一
T2186_.56.0036c20: 不

到二彼岸一。是則分別取相。故更是入二諸邪
T2186_.56.0036c21: 見一不レ到二彼岸一也。私釋。空中無二分別一故。若
T2186_.56.0036c22: 欲レ到二彼岸一。亦不レ應レ捨二諸見一。故云二入諸邪
T2186_.56.0036c23: 見一。若欲レ捨二諸見一。亦不レ應レ須レ到二彼岸一。故云二
T2186_.56.0036c24: 不到彼岸一。空無レ二故。取皆應レ取。捨皆應レ捨
T2186_.56.0036c25: 也。下諸句皆同レ此。住於八難不得無難者。住
T2186_.56.0036c26: 之言不捨。無難謂無餘果也。釋レ文二家皆同二
T2186_.56.0036c27: 其釋一。若解二八難即空無レ可レ捨。無難無

可レ得。
T2186_.56.0036c28: 眞是斷田。汝存二八難可レ捨無難可

證。同是
T2186_.56.0036c29: 取相果縛尚存。那得二斷田一。一云。汝存下凡夫
T2186_.56.0037a01: 住二八難一我證中無難上則成二大邪見一。故更是住二
T2186_.56.0037a02: 於八難一不レ得二無難一也。此二句明レ無二斷田用一。
T2186_.56.0037a03: 同於煩惱離清淨法者。同之言不乖。離之言
T2186_.56.0037a04: 不著。釋レ文如レ上。一家亦同二其釋一。汝存得無
T2186_.56.0037a05: 諍三昧一切衆生亦得是定者。亦明二空無二
T2186_.56.0037a06: 故一也。此二句明レ無二智田一。從二其施汝者一以下。
T2186_.56.0037a07: 第二呵三己有二福田用一。其施汝者不名福田者。
T2186_.56.0037a08: 亦空無レ二故也。一云。若論二至理一。一相無別。
T2186_.56.0037a09: 而汝存二福田非福田一。故汝則更成二邪見一所以
T2186_.56.0037a10: 施レ汝者不レ名二施福田一也。此句據レ始用爲レ呵。
T2186_.56.0037a11: 供養汝者墮三惡道者。亦空無レ異故也。一云。
T2186_.56.0037a12: 汝存二分別一。更自邪見。故施レ汝者必墮二三塗一。
T2186_.56.0037a13: 此句據終用爲レ呵也。從二爲與衆魔一以下。第
T2186_.56.0037a14: 三結三第一無二福田體一。爲與衆魔共一手作諸
T2186_.56.0037a15: 勞侶者。汝計下魔具結業兩存故無二斷田一。我能
T2186_.56.0037a16: 斷故有中斷田體上。而理中空無二故。魔與レ汝亦
T2186_.56.0037a17: 無別。此句結三上無二斷田體一。一家即如二其上一。
T2186_.56.0037a18: 汝與衆魔及諸塵勞等無有異者。汝存三我有二
T2186_.56.0037a19: 清智一。亦空無レ二故。即等無レ別。一家亦如二其
T2186_.56.0037a20: 上一。此句結三上無二智田體一。從二於一切衆生一以
T2186_.56.0037a21: 下。第四結三上第二無二福田用一。於一切衆生而
T2186_.56.0037a22: 有怨心者。汝計丙外道無下資二施主一之用上故。於二
T2186_.56.0037a23: 一切衆生一而有乙怨心甲。而空亦無二故。汝亦
T2186_.56.0037a24: 等二諸外道一。一家亦如二其上一。謗諸佛毀於法不
T2186_.56.0037a25: 入衆數終不得滅度者。明二亦空無二故一也。但
T2186_.56.0037a26: 終不得滅度者。只言レ令二施主終不

得二滅度一
T2186_.56.0037a27: 也。一云。須菩提終不レ得二滅度一。釋レ文亦如レ上。
T2186_.56.0037a28: 汝若如是乃可取食者。言如二上來所明一也。
T2186_.56.0037a29: 從二時我世尊一以下。正明レ被レ呵中之第三。明二
T2186_.56.0037b01: 其聞レ呵内懷之相一。從二維摩詰言一以下。第四
T2186_.56.0037b02: 淨名還須二慰喩一。就レ中亦有レ四。第一正慰喩。
T2186_.56.0037b03: 須菩提取鉢勿懼是。第二從二於意云何一以下。
T2186_.56.0037b04: 擧レ譬問二善吉一。第三善吉答。我言不也是。第
T2186_.56.0037b05: 四從二維摩詰一以下。淨名擧レ合重慰喩。就レ中
T2186_.56.0037b06: 亦有レ三。第一直慰レ不レ應レ懼。第二釋レ慰。第三
T2186_.56.0037b07: 重釋。從二何以故一以下。是所

以言下如二幻化一
T2186_.56.0037b08: 不

應レ懼者何。不離是相者。明二即是幻化相一
T2186_.56.0037b09: 也。智者不レ著二文字一故無二所著一也。故云二汝亦
T2186_.56.0037b10: 不應懼一也。第三重釋。何以不レ著二文字一。文字
T2186_.56.0037b11: 性離無有文字者。明下文字性即空故不レ著。非
T2186_.56.0037b12: レ有而不

著也。是則解脱者。明三名性皆空無
T2186_.56.0037b13: レ累故爲二解脱一也。一云。空爲二解脱縁一故。名
T2186_.56.0037b14: レ空爲二解脱一也。從二維摩詰一以下。釋レ辭中第三。
T2186_.56.0037b15: 明二因レ呵時衆得

益。故我不堪詣彼問疾者。
T2186_.56.0037b16: 辭二不堪一中第三結二不堪一也。第五命二富樓那一。
T2186_.56.0037b17: 彌多羅其母名。此人十弟子中説法第一。就
T2186_.56.0037b18: レ中亦有二命･辭一。辭中三重亦如レ前。就二第二釋
T2186_.56.0037b19: レ辭中一亦有レ四。第一出二致レ呵之由一。第二從二時
T2186_.56.0037b20: 維摩詰一以下。正出二呵事一。第三從二時維摩詰
T2186_.56.0037b21: 即入三昧一以下。淨名入レ定令三比丘知

識宿
T2186_.56.0037b22: 命一。第四從二我念聲聞一以下。富樓那因レ呵發二
T2186_.56.0037b23: 未曾有志一。然此富樓那所二以被

呵者。不レ審二
T2186_.56.0037b24: 前人根性一。爲レ有二大乘機一而説二小乘一。故淨名
T2186_.56.0037b25: 致二此呵一也。就下第二正出二呵事一中上即有レ二。
T2186_.56.0037b26: 第一先教。第二從二無以穢食一以下正呵。先當
T2186_.56.0037b27: 入定觀此人心然後説法者。明二爲レ人説法應
T2186_.56.0037b28: 當

然也。就二第二正呵中一即有レ四。第一呵二己
T2186_.56.0037b29: 不

知二三世根性一。第二從二欲行大道一以下。呵二
T2186_.56.0037c01: 己説與レ機差一。第三從二富樓那此比丘一以下。
T2186_.56.0037c02: 結二第二説與レ機差一。第四從二我觀小乘智慧一
T2186_.56.0037c03: 以下。結二第一不

知二三世根性一也。無以穢食
T2186_.56.0037c04: 置於寶器者。明レ無下以二小乘一應中大機上也。當
T2186_.56.0037c05: 知此比丘心之所念者。明下應審二此比丘心之
T2186_.56.0037c06: 所念一乃可中爲説上也。此句呵二己不

知二現機一。無
T2186_.56.0037c07: 以瑠璃同彼水精者。亦明レ無下以二小乘一同中彼
T2186_.56.0037c08: 大機上也。一云。流離譬二大乘機一。水精譬二小乘
T2186_.56.0037c09: 法一。明レ不レ可二相比一也。汝不能知衆生根原者。
T2186_.56.0037c10: 謂不レ知二人根一。此句呵二其不

知二過去根性一。無
T2186_.56.0037c11: 得發起以小乘法者。明レ莫下説二小乘一令

起二小
T2186_.56.0037c12: 樂一也。彼自無創勿傷之也者。言此比丘本
T2186_.56.0037c13: 來無二小乘病一。汝今莫下爲説二小乘一令

生二小乘
T2186_.56.0037c14: 創一也。此句呵二其不

知二未來益一也。從二欲行大
T2186_.56.0037c15: 道一以下。第二呵二己説與レ機差一。就レ中即有二三
T2186_.56.0037c16: 句一。三句皆以二外譬一爲レ顯。即可レ見也。從二此比
T2186_.56.0037c17: 丘一以下。第三結三上第二呵二己説與レ機差一。從二
T2186_.56.0037c18: 我觀小乘一以下。第四結三第一呵二己不

審二前
T2186_.56.0037c19: 根性一。一云。從二富樓那一以下訖二而教導之一。通
T2186_.56.0037c20: 合二上小徑牛迹二譬一。從二我觀小乘一以下。別
T2186_.56.0037c21: 合二螢火譬一。而大意不レ乖隨レ欲可レ用。從二時維
T2186_.56.0037c22: 摩詰一以下。釋レ辭中之第三。明下淨名入レ定使二
T2186_.56.0037c23: 比丘一令

識二宿命一。就レ中亦有レ三。第一正明二入
T2186_.56.0037c24: レ定令

識二宿事一。第二從二於是一以下。明三諸比丘
T2186_.56.0037c25: 報敬二淨名一。第三從二時維摩詰一以下。因爲説
T2186_.56.0037c26: レ法固成二大乘心一。從二我念聲聞一以下。釋レ辭中
T2186_.56.0037c27: 第四明三因レ呵發二未曾有志一。是故以下。辭中
T2186_.56.0037c28: 第三結二不堪一。第六命二迦旃延一遣レ問レ疾。此人
T2186_.56.0037c29: 十弟子中論義第一。就レ中亦有二命･辭一。辭中
T2186_.56.0038a01: 三重亦如レ前。就二第二釋レ辭中一亦有レ三。第一
T2186_.56.0038a02: 出二致レ呵之由一。第二從二時維摩詰一以下。正明
T2186_.56.0038a03: レ被レ呵。第三從二説是法時一以下。明二因レ呵傍人
T2186_.56.0038a04: 得

益。就下第一出二致レ呵之由一。中上亦有レ三。第
T2186_.56.0038a05: 一明下佛爲二比丘一略説中法要上。如來所説五義
T2186_.56.0038a06: 皆是入道之要詮。故云二法要一也。第二明二己
T2186_.56.0038a07: 述覆一。我即於後敷演斯義是。第三出二其所述
T2186_.56.0038a08: 之法一。三相不レ住遷滅是無常義。八相刀切是
T2186_.56.0038a09: 苦義。内離レ人是空義。五陰不二自在一是無我
T2186_.56.0038a10: 義。灰身滅智是寂滅義。然此迦旃延但傳二佛
T2186_.56.0038a11: 説一。所

以被

呵者。略有二二意一。一者就レ理爲
T2186_.56.0038a12: レ論。此諸比丘必應下以二三聖一共度上。故雖レ無二所
T2186_.56.0038a13: 失一而致二此呵一也。二者就レ事作レ論。當二佛説
T2186_.56.0038a14: 時一機可二有相一。故佛亦爲説二有相一。但迦旃延
T2186_.56.0038a15: 傳述之時機轉無相。而迦旃延不レ知猶爲説二
T2186_.56.0038a16: 有相一。所以淨名。致二此呵一也。就二第二正明一被
T2186_.56.0038a17: レ呵中一即有レ二。第一總呵。第二從二迦旃延諸
T2186_.56.0038a18: 法畢竟一以下。遂レ事別呵也。無以生滅心行説
T2186_.56.0038a19: 實相法者。解有二四種一。一云。説二此五義一時。此
T2186_.56.0038a20: 心隨レ説二五義一而生滅。故言レ無下以二生滅心行一
T2186_.56.0038a21: 説中實相法上。二云。相心縁二無常境一。從境立レ名
T2186_.56.0038a22: 故名二生滅心行一也。亦應無以二苦心行乃至
T2186_.56.0038a23: 寂滅心行一也。三云。勿下以二心行家生滅一爲中實
T2186_.56.0038a24: 相法上。應レ説三心行即空爲二實相法一也。四云。無下
T2186_.56.0038a25: 以二心行生滅有相法一口説中無相法上也。當下以三
T2186_.56.0038a26: 心縁二無相一而説

之。而實相法者。十二年中。
T2186_.56.0038a27: 茍以二生滅等乃至滅身無爲一。竝取二五義一爲二
T2186_.56.0038a28: 第一實相法一。以二假名一爲二非實相一也。今呵者。
T2186_.56.0038a29: 當下以二假實即空一爲中實相法上。肇法師云。夫實
T2186_.56.0038b01: 相幽玄妙絶二常境一。非二有心之所

知。非三辨者
T2186_.56.0038b02: 之所二能言一。迦旃延聞二五義一。謂三法有二生滅之
T2186_.56.0038b03: 相一。故云レ無下以二生滅心行一而説

之。從二迦旃
T2186_.56.0038b04: 延一以下。第二別呵。諸法畢竟不生不滅是無
T2186_.56.0038b05: 常義者。明下三聚法即體自空無二生滅一。是無常
T2186_.56.0038b06: 義。汝今但以上觀レ法生滅一爲二無常義一。則不

知二
T2186_.56.0038b07: 無常爲レ義之所以一也。五受陰洞達空無所起
T2186_.56.0038b08: 是苦義者。亦如レ上空爲二苦之本一也。汝則但
T2186_.56.0038b09: 以三境逼二心行一爲二苦義一。不レ知二苦義之本一也。
T2186_.56.0038b10: 諸法究竟無所有是空義者。明下諸法究竟空
T2186_.56.0038b11: 無二所有一。是空義。汝則但知二内離レ人故空一者。
T2186_.56.0038b12: 不

知二空義一也。於我無我而不二是無我義
T2186_.56.0038b13: 者。言外道所計神我五陰不二自在一故無我。皆
T2186_.56.0038b14: 空無二者。是無我義也。一云。無我者除二神
T2186_.56.0038b15: 我一之無我也。或云。假名我。我空爲レ二。汝則
T2186_.56.0038b16: 但知下五陰不二自在一故無我上。既不レ知二無我之
T2186_.56.0038b17: 所以一也。法本不然今則無滅是寂滅義者。生
T2186_.56.0038b18: 體不可得故言二不生一。本自不生。何有二還滅一。
T2186_.56.0038b19: 故言二不滅一。理本無レ有二生滅一。是寂滅義。汝則
T2186_.56.0038b20: 但知二身滅智亡是寂滅義一。則不レ知二寂滅之所
T2186_.56.0038b21: 以一也從二説是法時一以下。釋レ辭中之第三。因
T2186_.56.0038b22: レ呵傍人得レ益。故我不任問疾者。辭中第三
T2186_.56.0038b23: 結二不堪一也。第七命二阿那律一。此人十弟子中
T2186_.56.0038b24: 天眼第一。就レ中亦有二命･辭一。辭中三重亦如
T2186_.56.0038b25: レ前。就二第二釋レ辭中一亦有レ四。第一出二致レ呵
T2186_.56.0038b26: 之由一。第二從二時維摩詰一以下。正出二呵事一。第
T2186_.56.0038b27: 三明二被レ呵之相一。第四從二彼諸梵衆一以下。梵
T2186_.56.0038b28: 王請

問天眼之極一也。就三第一出二致レ呵之由一
T2186_.56.0038b29: 亦有レ三。第一明二經行處一。依三經

行道一故云二經
T2186_.56.0038c01: 行一也。第二明三梵王來問二阿那律天眼廣長之
T2186_.56.0038c02: 相一。第三阿那律順答。即可レ見。然此阿那律
T2186_.56.0038c03: 所

以被

呵者。佛恒讃

嘆阿那律得二天眼第
T2186_.56.0038c04: 一一。梵王内計。我亦得二天眼一。若阿那律天眼
T2186_.56.0038c05: 勝二我所得一者。即應二就學一。若無レ勝者。如來何
T2186_.56.0038c06: 以爲レ嘆。而阿那律不レ知二此意一。直隨二所見一而
T2186_.56.0038c07: 答。淨名呵者。梵王應レ以二佛眞無相天眼一。而
T2186_.56.0038c08: 阿那律以二有相一直擧二其所見一而答。所以淨
T2186_.56.0038c09: 名致二此呵一也。就二第二正明レ被レ呵中一自有
T2186_.56.0038c10: レ二。第一擧二兩章門一先定二其相一。第二從二假使
T2186_.56.0038c11: 作相一以下。釋二兩章門一仍結レ難。唯阿那律天
T2186_.56.0038c12: 眼爲作相耶者。明下作二世諦有相一而見耶上也。
T2186_.56.0038c13: 無作相耶者。明二無作眞諦無相而見耶一也。
T2186_.56.0038c14: 從二假使作相一以下。第二釋仍結レ難。假使作
T2186_.56.0038c15: 相即與外道五通等者。釋二第一章門一。明下若
T2186_.56.0038c16: 存二五塵一而見即同二外道一。此復何奇爲レ梵説
T2186_.56.0038c17: 乎上。若無作相即是無爲不應有見者。明乙若不
T2186_.56.0038c18: レ存二五塵一即是無爲。不レ應レ有レ見。豈應下爲二梵
T2186_.56.0038c19: 王一説上乎甲。世尊我時默然以下。第三被レ呵
T2186_.56.0038c20: 之相。明下欲レ言二有作相見一。恐同二外道一。欲言二
T2186_.56.0038c21: 無作相見一。上已隨答。所以默然不

知二所趣一
T2186_.56.0038c22: 也。從二彼諸梵王一以下。第四梵王請

問天眼
T2186_.56.0038c23: 之極一。就レ中自有レ四。第一梵王請

問天眼之
T2186_.56.0038c24: 極一。第二淨名。以二佛眞天眼一而答。第三明二梵
T2186_.56.0038c25: 王得益一。第四致レ敬而還。可レ見也。故我不任
T2186_.56.0038c26: 彼問疾者。辭中第三結二不堪一也◎
T2186_.56.0038c27: 維摩詰經疏卷第中一終
T2186_.56.0038c28:
T2186_.56.0038c29:

Footnote:

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