SAT DB

T2122_.53.0591a01: 鼓山竹林寺名何代所出耶。答曰。是迦葉佛
T2122_.53.0591a02: 時造。周穆王於中更重造寺。穆王佛殿并及
T2122_.53.0591a03: 塑像。至今現存。山神從佛請五百羅漢住
T2122_.53.0591a04: 此寺中。即今現有二十聖僧繞寺。左側現有

T2122_.53.0591a05:

五萬五通神仙。供養此寺僧

餘事云云如
前伽藍驗記

T2122_.53.0591a06: 法苑珠林卷第三十八
T2122_.53.0591a07:
T2122_.53.0591a08:
T2122_.53.0591a09:
T2122_.53.0591a10: 法苑珠林卷第三十九
T2122_.53.0591a11: 　＊西明寺沙門釋道＊世撰　

T2122_.53.0591a12:

伽藍篇第三十六

此有
三部

T2122_.53.0591a13: 述意部　營造部　致敬部
T2122_.53.0591a14: 述意部第一
T2122_.53.0591a15: 原夫伽藍者。昔布金西域肇樹福基。締搆東
T2122_.53.0591a16: 川終祈淨業。所以寶塔蘊其光明。精舍圖
T2122_.53.0591a17: 其形像。遍滿三千之界。住持一萬之年。建苦
T2122_.53.0591a18: 海之舟航。爲信根之枝幹。覩則發心。見便忘
T2122_.53.0591a19: 返。益福生善。稱爲伽藍也。但惟年代日遠法
T2122_.53.0591a20: 教衰替。寺像雖立敬福罕儔。或眞或僞。改換
T2122_.53.0591a21: 隨情。或精或麁。乃同糞土。遂令目覩其迹
T2122_.53.0591a22: 莫識厥旨。日用其事不知所由。是以行道之
T2122_.53.0591a23: 衆心無所安。流俗之徒於法無敬。輕慢於是
T2122_.53.0591a24: 乎生。陵蹈於是乎起。欲以此護法。不亦難哉
T2122_.53.0591a25: 者乎。是以古徳寺誥。乃有多名。或名道場。
T2122_.53.0591a26: 即無生廷也。或名爲寺。即公廷也。或名淨住
T2122_.53.0591a27: 舍。或名法同舍。或名出世間舍。或名精舍。或
T2122_.53.0591a28: 名清淨無極園。或名金剛淨刹。或名寂滅道
T2122_.53.0591a29: 場。或名遠離惡處。或名親近善處。並隨義立
T2122_.53.0591b01: 各有所表。今道俗離居豈得稱名也
T2122_.53.0591b02: 營造部第二
T2122_.53.0591b03: 依宣律師祇桓寺感通記云。經律大明祇桓
T2122_.53.0591b04: 寺之基趾。多云八十頃地一百二十院。准約
T2122_.53.0591b05: 東西近有十里。南北七百餘歩祇陀須達二
T2122_.53.0591b06: 人共造。成之已後經二百年被燒都盡。則當
T2122_.53.0591b07: 此土姫周第十三主平王之三十一年。祇
T2122_.53.0591b08: 陀太子初雖不許賣。後見布金欣然奉施。即
T2122_.53.0591b09: 告長者。吾自造寺不假於卿。須達不許。因此
T2122_.53.0591b10: 共造。太子立願。後若荒廢願樹還生。恰至被
T2122_.53.0591b11: 燒屋宇頓盡。所立樹者如本不殊。何以被燒。
T2122_.53.0591b12: 良由須達爲凡之時賣肉得財。居賤出貴常
T2122_.53.0591b13: 願荒儉。家雖巨富財由穢心。以此造寺終
T2122_.53.0591b14: 遭煨燼。太子願力淨心樹生。業行有殊表之
T2122_.53.0591b15: 染淨也。於後五百年有旃育迦王。依地而起。
T2122_.53.0591b16: 十不及一。經于百年被賊燒盡。經十三年有
T2122_.53.0591b17: 王六師迦者。依前重造。屋宇壯麗皆寶莊嚴。
T2122_.53.0591b18: 一百年後惡王壞之爲殺人場。四天王及娑
T2122_.53.0591b19: 竭龍王忿之。以大石壓之殺毀者。經九十年
T2122_.53.0591b20: 荒無人物。忉利天王令第二子下爲人王。又
T2122_.53.0591b21: 依地造。莊飾嚴好過佛在時。經百五十年魔
T2122_.53.0591b22: 天燒滅。則當此土漢末獻帝二十九年。以事
T2122_.53.0591b23: 往徴。顯宗已後和安桓靈之代。西域往來行
T2122_.53.0591b24: 人接踵。則見天王葺構之作。祇樹載茂之
T2122_.53.0591b25: 縁。後雖有造者僅接遺基。至于今日荒涼而
T2122_.53.0591b26: 已。依南天王子撰祇桓圖一百卷。北天王子
T2122_.53.0591b27: 撰五大精舍圖二百卷。各在本天不可具述。
T2122_.53.0591b28: 夫造寺法用不可楷定。隨其施主物有豐儉。
T2122_.53.0591b29: 雖量力而作。然須用心精誠而造。寺物雖小
T2122_.53.0591c01: 得福弘大。故無上依經云。雖造四果聖人塔
T2122_.53.0591c02: 廟滿四天下盡形供養。不如有人佛涅槃後
T2122_.53.0591c03: 取佛舍利造塔供養。所得功徳勝前功徳。百
T2122_.53.0591c04: 千萬億分不可爲喩也。一由福有優劣。二由
T2122_.53.0591c05: 心有強弱。若有眞心。縱小尚得福多。何況於
T2122_.53.0591c06: 大。若有僞心。縱大尚得福少。何況於小。是
T2122_.53.0591c07: 故行者。若欲造作必須殷重。不得輕慢也。如
T2122_.53.0591c08: 賢愚經云。天語須達長者云。汝往見佛得利
T2122_.53.0591c09: 無量。正使今得百車珍寶。不如轉足一歩
T2122_.53.0591c10: 至趣世尊。正使今得百車象珍寶。不如擧
T2122_.53.0591c11: 足一歩往趣世尊。正使＊今得一四天下滿中
T2122_.53.0591c12: 珍寶。不如擧足一歩至向世尊。所得利益盈
T2122_.53.0591c13: 逾於彼百千萬倍。聞已歡喜。佛爲説法成須
T2122_.53.0591c14: 陀洹果。須達問舍利弗。世尊足行日能幾里。
T2122_.53.0591c15: 舍利弗言。日半由旬。如轉輪王足行之法。世
T2122_.53.0591c16: 尊亦爾。時須達長者。即於道次。住二十里
T2122_.53.0591c17: 作停舍。須達請太子欲買園造精舍。祇陀太
T2122_.53.0591c18: 子言。若能以黄金布地令間無空者。便當相
T2122_.53.0591c19: 與。須達曰諾。謹隨其價。太子秖言。我戲語
T2122_.53.0591c20: 耳。須達言。太子不應妄語。即共與訟。時首陀
T2122_.53.0591c21: 會天化作一人。爲評詳言。夫太子法不應妄
T2122_.53.0591c22: 語。價既已決不宜中悔。太子遂與之。便使
T2122_.53.0591c23: 人象負金出八十頃中。須臾欲滿。殘餘少地

T2122_.53.0591c24:

雜阿含經。殘五百歩。孛經亦云。
太子＊秖有園八十頃去城不遠

須達思惟。何

T2122_.53.0591c25: 藏金足不多不少。當取滿之。祇陀問言。嫌貴
T2122_.53.0591c26: 置之。當言不也。自念金藏何者可足當補
T2122_.53.0591c27: 滿。祇陀念言。佛必大徳。乃使斯人輕寶乃爾。
T2122_.53.0591c28: 教齊且止勿更出金。園地屬卿樹木屬我。我
T2122_.53.0591c29: 自上佛共立精舍。須達歡喜。即然可之。即便
T2122_.53.0592a01: 歸家當施功作。六師聞之往白國王。長者須
T2122_.53.0592a02: 達買祇陀園。欲爲瞿曇沙門興立精舍。聽我
T2122_.53.0592a03: 徒衆與共捔術。沙門得勝便聽起立。若其
T2122_.53.0592a04: 不如不得起也。瞿曇徒衆住王舍城。我等徒
T2122_.53.0592a05: 衆當住於此。王報須達。六師出如此言。須達
T2122_.53.0592a06: 愁惱不樂。舍利弗怪問不樂。須達具述報
T2122_.53.0592a07: 之。舍利弗言。正使六師滿閻浮提。數如竹林
T2122_.53.0592a08: 不能動吾足上一毛。欲＊捔何等。自恣聽之。
T2122_.53.0592a09: 須達歡喜。即報國王。却後七日當於城外寛
T2122_.53.0592a10: 博之處。時舍利弗共勞度差各現神變。外道

T2122_.53.0592a11:

不如

具在
經文

時舍利弗既見外道受屈。即爲説

T2122_.53.0592a12: 法。隨其本行宿福因縁各得道迹。六師徒衆
T2122_.53.0592a13: 三億弟子。於舍利弗所出家學道。＊捔技訖
T2122_.53.0592a14: 已各還所止。長者須達共舍利弗往圖精舍。
T2122_.53.0592a15: 須達自手捉繩一頭。時舍利弗自捉一頭。共
T2122_.53.0592a16: 經精舍。時舍利弗欣然含笑。須達問言。尊
T2122_.53.0592a17: 人何笑。答言。汝始於此經地。六欲天中宮
T2122_.53.0592a18: 殿已成。即借道眼悉見六天嚴淨宮殿。問舍
T2122_.53.0592a19: 利弗。是六天何處最樂。舍利弗言。下三欲
T2122_.53.0592a20: 染。上二憍逸。第四天中少欲知足。常有一
T2122_.53.0592a21: 生補處菩薩。來生其中。法訓不絶。須達言曰。
T2122_.53.0592a22: 我正當生第四天中。出言已竟餘宮悉滅。唯
T2122_.53.0592a23: 第四天宮殿湛然。復更徙繩。時舍利弗慘然
T2122_.53.0592a24: 憂色。即問。尊者何故憂色。答言。汝今見此地
T2122_.53.0592a25: 中蟻子不。對曰已見。時舍利弗語須達言。
T2122_.53.0592a26: 汝於過去毘婆尸佛。亦於此地爲彼世尊起
T2122_.53.0592a27: 立精舍。而此蟻子在此中生。乃至七佛已來
T2122_.53.0592a28: 汝皆爲佛起立精舍。而此蟻子亦在中生。至
T2122_.53.0592a29: 今九十一劫受一種身不得解脱。生死長遠
T2122_.53.0592b01: 唯福爲要。不可不種。是時須達悲心憐傷。經
T2122_.53.0592b02: 地已竟起立精舍。爲佛作窟。以妙栴檀用爲
T2122_.53.0592b03: 香泥。別房住止千二百處。凡百二十處別打
T2122_.53.0592b04: 揵椎。施設已竟。欲往請佛。即往白王。王聞即
T2122_.53.0592b05: 遣請佛。世尊與諸四衆前後圍繞。放大火明
T2122_.53.0592b06: 震動天地。遍照三千。城中伎樂不鼓自鳴。盲
T2122_.53.0592b07: 聾病者皆得具足。男女大小覩斯瑞應。歡喜
T2122_.53.0592b08: 踊躍來詣佛所。十八億人都悉來集聚。爾時
T2122_.53.0592b09: 世尊。隨病投藥。爲説妙法。各得道迹。佛告阿
T2122_.53.0592b10: 難。今此園地須達所買。林樹華果祇陀所有。
T2122_.53.0592b11: 二人同心共立精舍。應當與號太子祇陀樹
T2122_.53.0592b12: 給孤獨食園。名字流布傳示後世。爾時阿難
T2122_.53.0592b13: 及四部衆。聞佛所説頂戴奉行。又涅槃經云。
T2122_.53.0592b14: 須達取金隨集布地。一日之中唯五百歩。金
T2122_.53.0592b15: 未周遍。祇陀即語須達。餘未遍者不復須金。
T2122_.53.0592b16: 請以見與。我自爲佛造立門樓。常使如來經
T2122_.53.0592b17: 由入出。祇陀大子自造門坊。須達長者七
T2122_.53.0592b18: 日之中成立大房。足三百口。禪坊靜處六十
T2122_.53.0592b19: 三所。冬室夏堂各各別異。厨坊浴室洗脚之
T2122_.53.0592b20: 處。大小圊厠無不備足。問曰。何故如來偏
T2122_.53.0592b21: 住此園耶。答曰。依眞諦師傳云。過去第四拘
T2122_.53.0592b22: 留孫佛時。人壽四萬歳。有長者名曰毘沙。此
T2122_.53.0592b23: 地廣一由旬。純以金板布地。遍滿其上。奉施
T2122_.53.0592b24: 如來以爲住處。第五拘那含牟尼佛時。人壽
T2122_.53.0592b25: 三萬歳。有長者名大家主。以此園地廣三十
T2122_.53.0592b26: 里。純以銀衣等遍布其地。并以乳牛及犢子
T2122_.53.0592b27: 充滿其中。奉施如來起爲住處。第六迦葉波
T2122_.53.0592b28: 佛時。人壽二萬歳。有長者名大幡相。以此
T2122_.53.0592b29: 園地廣二十里。純以七寶遍布其地。奉施如
T2122_.53.0592c01: 來起爲住處。第七今釋迦牟尼佛。人壽百歳
T2122_.53.0592c02: 時有長者名須達多。此園地廣唯十里。純
T2122_.53.0592c03: 以金餅布地周滿園中。金厚五寸。買此園地
T2122_.53.0592c04: 奉施如來起爲住處。至後彌勒佛出世時。人
T2122_.53.0592c05: 壽八萬歳。須達爾時爲蠰佉國大臣。名須
T2122_.53.0592c06: 達多。此園地還廣一由旬純以七寶遍滿布
T2122_.53.0592c07: 地。奉施如來起爲住處。過去未來地雖延促。
T2122_.53.0592c08: 終是一所。能施之人雖有前後。據體而論還
T2122_.53.0592c09: 是一人。＊常爲長者殷富熾盛。常充供養諸佛
T2122_.53.0592c10: 不絶。至釋迦時初得須陀洹果。臨終時得阿
T2122_.53.0592c11: 那含果。至彌勒佛出時方證阿羅漢果。故雜
T2122_.53.0592c12: 阿含經云。給孤獨長者疾病。佛自往看病。記
T2122_.53.0592c13: 其得阿那含果。乃至命終生兜率陀天。＊常下

T2122_.53.0592c14:

來禮拜佛聽法已還歸天上

此據迹中示其小
説論實是大菩薩

又

T2122_.53.0592c15: 大集經云。佛告梵天王等。我諸聲聞現在未
T2122_.53.0592c16: 來三業相應。及與三種菩提相應。有學無學。
T2122_.53.0592c17: 具足持戒。多聞善行。度諸衆生於三有海。及
T2122_.53.0592c18: 諸施主。爲我聲聞而造塔寺。亦復供給一切
T2122_.53.0592c19: 所須。及彼眷屬付囑汝等。勿令惡王非法
T2122_.53.0592c20: 惱亂。爾時梵釋天王龍王夜叉等。合掌向佛
T2122_.53.0592c21: 而作是言。大徳婆伽婆。已有一切如來塔寺
T2122_.53.0592c22: 及阿蘭若處。及未來世。若在家出家人。爲
T2122_.53.0592c23: 於世尊聲聞弟子造塔寺處。我等悉共守護。
T2122_.53.0592c24: 令離一切諸難悑畏。亦如有給施飮食衣服
T2122_.53.0592c25: 臥具湯藥一切所須。如是施主我等亦當護
T2122_.53.0592c26: 持養育。故七佛經云。護僧伽藍神斯有十八
T2122_.53.0592c27: 神。一名美音。二名梵音。三名天鼓。四名歎
T2122_.53.0592c28: 妙。五名歎美。六名摩妙。七名雷音。八名師
T2122_.53.0592c29: 子。九名妙歎。十名梵響。十一名人音。十二名
T2122_.53.0593a01: 佛奴。十三名歎徳。十四名廣目。十五名妙眼。
T2122_.53.0593a02: 十六名徹聽。十七名徹視。十八名遍視。寺既
T2122_.53.0593a03: 有神護。居住之者亦宜自勵不得惰怠。恐招
T2122_.53.0593a04: 現報也
T2122_.53.0593a05: 致敬部第三
T2122_.53.0593a06: 述曰。依如西域。凡有士女既到伽藍。至寺門
T2122_.53.0593a07: 外慶已所遇。先整衣服總設一禮。入寺門已
T2122_.53.0593a08: 復設一拜。然後安庠直進。不得左右顧盻。
T2122_.53.0593a09: 故涅槃經云。往僧坊者有其七法。一者生信。
T2122_.53.0593a10: 二者禮拜。三者聽法。四者至心。五者思義。六
T2122_.53.0593a11: 者如説修。七者迴向大乘利安多人。住是
T2122_.53.0593a12: 七善最勝最上不可譬喩。又郁迦長者經。佛
T2122_.53.0593a13: 言。長者。居家菩薩入佛寺精舍。當住門外
T2122_.53.0593a14: 一心作禮。然後當入精舍自念言。我何時當
T2122_.53.0593a15: 得如是居寺出塵垢之處。又十住毘婆沙論
T2122_.53.0593a16: 云。在家菩薩若入佛寺。初欲入時。於寺門外
T2122_.53.0593a17: 五體投地應作是念。此是善人住處。行慈悲
T2122_.53.0593a18: 喜捨住處。是故須禮。若見諸比丘威儀具
T2122_.53.0593a19: 足。見已恭肅敬心禮拜親近問訊。又自愛
T2122_.53.0593a20: 經云。時有國王詣佛所。遙見精舍下車却蓋。
T2122_.53.0593a21: 解劍脱履拱手直進。又僧祇律云。若行平視
T2122_.53.0593a22: 迴時合身。總迴行時先下脚跟後下脚指。又
T2122_.53.0593a23: 智度論云。出入來去安＊庠一心。擧足下足
T2122_.53.0593a24: 觀地而行。爲避亂心爲護衆生故。是名不退
T2122_.53.0593a25: 菩薩相。又西國寺圖云。行至佛所禮三拜竟。
T2122_.53.0593a26: 圍繞三匝唄讃三契。禮佛既已方至僧房。房
T2122_.53.0593a27: 外一拜然後入見上座。次第至下各設三拜。
T2122_.53.0593a28: 僧多一拜。若見非法之事不得譏訶。若發言
T2122_.53.0593a29: 嫌責自失善利。非入寺之宜。故涅槃經云。夫
T2122_.53.0593b01: 入寺者。棄捨刀杖雜物然後入寺。捨刀杖者。
T2122_.53.0593b02: 去瞋恚三寶心也。捨雜物者。去從三寶乞求
T2122_.53.0593b03: 心也。且除兩過乃可入寺。順佛而行不得逆
T2122_.53.0593b04: 行。設復縁礙左遶。＊常想佛在右。入出之時
T2122_.53.0593b05: 悉轉面向佛。禮拜三寶者。常念體唯是一。
T2122_.53.0593b06: 何者覺法滿足名佛。所覺之道名法。學佛道
T2122_.53.0593b07: 者名僧。則知一切凡聖體同無二也。若入寺
T2122_.53.0593b08: 時低頭看地。不得高視。見地有蟲勿誤傷
T2122_.53.0593b09: 殺。當歌唄讃歎不唾僧地。若見草木不淨即
T2122_.53.0593b10: 須除却。又四分律云。入僧寺已應先禮佛塔。
T2122_.53.0593b11: 次禮聲聞塔。後禮第一上座乃至第四上座。
T2122_.53.0593b12: 又五分律云。若入僧多但別禮師。餘人總禮
T2122_.53.0593b13: 而去。又四分律云。得禮出家五衆亡人塔及
T2122_.53.0593b14: 如來塔。又五百問事云。弟子得禮師塚。以報
T2122_.53.0593b15: 恩故。又増一阿含經云。塔中不應禮餘人。又
T2122_.53.0593b16: 十誦律云。佛塔聲聞塔前自他不得禮。又五
T2122_.53.0593b17: 百問事云。佛塔前禮餘人得罪。又三千威儀

T2122_.53.0593b18:

經云。不得座上作禮

今時數有諸寺及以俗家。見
有道俗在床上禮佛。此大憍慢

T2122_.53.0593b19:

譬如欲拜人王。豈得在床拜耶。人
王尚自不許。何況法王。得相比耶

毘尼母論

T2122_.53.0593b20:

云。不得著革屣富羅入塔

此是靴
履總名

五百問事

T2122_.53.0593b21: 云。若是淨潔靴履鞋屩等得著禮拜。僧祇
T2122_.53.0593b22: 律云。若受人禮拜不得如唖羊不語。當相
T2122_.53.0593b23: 問訊少病少惱。安樂不。道路不疲苦不
T2122_.53.0593b24: 述曰。若有士人。或難因縁須至寺宿。不得臥
T2122_.53.0593b25: 僧床席。必無私有借臥如法。然不得共僧同
T2122_.53.0593b26: 其床臥。故寶梁經云。共僧同床半身枯死墮
T2122_.53.0593b27: 地獄。受其大苦。僧未眠時不得在先眠。不得
T2122_.53.0593b28: 調戲言笑説非法語失於威儀驚動衆心。若
T2122_.53.0593b29: 有便利洟唾。爲求法宿。不得出外者無犯。
T2122_.53.0593c01: 睡時右脇著床以脚相壘。心係明相念當早
T2122_.53.0593c02: 起。表出家因也。是故經云。仰臥者是脩羅
T2122_.53.0593c03: 臥。伏地臥者是餓鬼臥。左脇臥者是貪欲人
T2122_.53.0593c04: 臥。右脇臥者是出家人臥。衆僧未起在前早
T2122_.53.0593c05: 起。嚴儀容服至僧房前。故沙彌威儀經云。若
T2122_.53.0593c06: 入師房應三彈指。又三千威儀經云。若入師
T2122_.53.0593c07: 房當具五法。一於外彈指。二當脱帽。三作禮。
T2122_.53.0593c08: 四正住教坐乃坐。五不忘持經。又僧祇律云。
T2122_.53.0593c09: 弟子應晨起先右脚入師房已頭面禮足問安
T2122_.53.0593c10: 眠不。故善見論云。弟子參師當避六處。一不
T2122_.53.0593c11: 得當前。二不得當後。三不得太遠。四不得太
T2122_.53.0593c12: 逼。五不得處高。六不得上風立。當不近不遠
T2122_.53.0593c13: 側廂而立。令師小語得聞。不費尊力也。又
T2122_.53.0593c14: 欲行時。威儀進止皆不得離師。故善見論云。
T2122_.53.0593c15: 弟子從師行。不得遠師七尺。又沙彌威儀經
T2122_.53.0593c16: 云。弟子從師行。不得以足蹈師影
T2122_.53.0593c17: 述曰。若女人入寺法用同前。但不得在男子
T2122_.53.0593c18: 上坐形相語笑。脂粉塗面畫眉假飾。非法調
T2122_.53.0593c19: 戲共相排盪。持手掁人。必須攝心整容隨人
T2122_.53.0593c20: 教令。依次持香一心供養懺悔自責。生女人
T2122_.53.0593c21: 中常成隔礙。於此妙法修奉無因。不得自專
T2122_.53.0593c22: 由他而辦。一何苦哉。深生悲悼。若見沙彌禮
T2122_.53.0593c23: 如大僧。勿以小位而不加敬。此於大僧爲小
T2122_.53.0593c24: 在俗爲尊。如此等法竭力而行。法用既多。具
T2122_.53.0593c25: 在士女篇述
T2122_.53.0593c26: 述曰。若男女所修事訖。須欲出寺。佛塔前設
T2122_.53.0593c27: 禮三拜。還須右繞三匝合掌唄讃然後却行。
T2122_.53.0593c28: 出寺門外復設一禮。若見僧時。徒衆若少各
T2122_.53.0593c29: 禮三拜。僧若多時總辭三拜。故善見論云。
T2122_.53.0594a01: 禮佛時應繞三匝三拜四方作禮合十指掌
T2122_.53.0594a02: 叉手於頂却行而出。絶不見如來。更復作禮

T2122_.53.0594a03:

迴前而去

表慕戀三寶
重疊報恩也

凡欲入寺之行爲作出

T2122_.53.0594a04: 世之縁。建立寺者開淨土之因。供養僧者爲
T2122_.53.0594a05: 出離之軌故。惟穢俗之鄙質入伽藍之浮刹。
T2122_.53.0594a06: 所有施爲恐乖法式。若也還家微捨自贖。表
T2122_.53.0594a07: 僧有法施俗有財惠。擧動合宜内外倶益也
T2122_.53.0594a08: 頌曰
T2122_.53.0594a09:     玄風冠西土内範軼東矜
T2122_.53.0594a10:     大川開寶匣福地下金繩
T2122_.53.0594a11:     繍窓高可映畫栱疊相承
T2122_.53.0594a12:     日馭非難假雲師本易憑
T2122_.53.0594a13:     陽樓疑難燧陰軒類鑒氷
T2122_.53.0594a14:     迴題飛星沒長楣宿露凝
T2122_.53.0594a15:     旌門曙光轉輦道夕雲蒸
T2122_.53.0594a16:     祇桓多靈物竹園滿休徴
T2122_.53.0594a17:     虚薄筆難紀微躯竊自凌
T2122_.53.0594a18:     優遊徒可恃恩蔭永難勝

T2122_.53.0594a19:

感應縁

略引一
十九寺

T2122_.53.0594a20: 晋建元寺并建康太清寺　宋靈味寺在鍾山
T2122_.53.0594a21: 蒋林里　漢平等寺寺在南京　晋升平白
T2122_.53.0594a22: 塔寺在魅陵三井里　晋白馬寺在建康中
T2122_.53.0594a23: 黄里　臨海天台山石梁聖寺　東海蓬莱山
T2122_.53.0594a24: 聖寺　抱罕臨河唐述谷仙寺　相州石鼓山
T2122_.53.0594a25: 竹林聖寺　巖州林慮山靈隱聖寺　晋陽冥
T2122_.53.0594a26: 寂山聖寺　代州五臺山大孚聖寺　魏太山
T2122_.53.0594a27: 丹嶺聖寺　雍州太一山九空仙寺　終南山
T2122_.53.0594a28: 大秦嶺竹林寺　梁州道子午關南獨聖寺
T2122_.53.0594a29: 　終南折谷炬明聖寺　西域志諸山感供
T2122_.53.0594b01: 聖寺　總述中邊化跡降靈記
T2122_.53.0594b02: 晋建元寺。建康太清里寺基本。宋北第元徽
T2122_.53.0594b03: 二年宮人陳太妃造寺塔。舍利靈應相仍。毎
T2122_.53.0594b04: 夕放光。寺大殿後畫迦毘羅王及毘沙門天
T2122_.53.0594b05: 王二像。若有僧侶失儀童豎褻慢者。無不影
T2122_.53.0594b06: 響表異使其恭肅。若使虔誠懺禮標心懇切
T2122_.53.0594b07: 者。必空中有彈指聲。或循繞翼衞。其間有
T2122_.53.0594b08: 請福祈願者。莫不剋諧
T2122_.53.0594b09: 宋靈味寺。建康鍾山蒋林里。宋永初三年。沙
T2122_.53.0594b10: 門法意起造。晋末有高逸沙門。莫顯名迹。巖
T2122_.53.0594b11: 栖谷飮。常在鍾山之阿。一夜忽聞怪石崩
T2122_.53.0594b12: 墜。聲振林薄。明旦履行唯見清泉湛然。因聚
T2122_.53.0594b13: 徒結宇。號曰靈味寺焉
T2122_.53.0594b14: 漠平等寺。廣平武穆王壞舍宅所立也。寺
T2122_.53.0594b15: 門外有金像一躯。高二丈八尺。相好端嚴。常
T2122_.53.0594b16: 有神驗。國之吉凶先炳祥異。孝昌三年十二
T2122_.53.0594b17: 月。此像面有悲容垂涙遍體皆濕。時人號曰
T2122_.53.0594b18: 佛汗。京師士女空市而觀。有一比丘。以淨綿
T2122_.53.0594b19: 拭其涙。須臾之間綿濕都盡。更以他綿換拭。
T2122_.53.0594b20: 俄然復濕。如此三日乃止。至明年四月。爾朱
T2122_.53.0594b21: 榮入雒陽誅戮百官。死亡塗地。至永安二年
T2122_.53.0594b22: 三月。此像復汗。京邑仕庶復往觀視。五月
T2122_.53.0594b23: 北海入＊雒。莊帝北巡。七月北海大敗。所將
T2122_.53.0594b24: 江淮子弟五千餘人。盡被俘虜無一得還。永
T2122_.53.0594b25: 安三年七月。此像悲泣復如初汗。毎經神驗
T2122_.53.0594b26: 朝野惶懼。禁人不聽觀視。至十二月爾朱兆
T2122_.53.0594b27: 入＊雒擒莊帝。帝崩於晋陽。宮殿空虚百日無
T2122_.53.0594b28: 主。唯尚書令司州牧樂平王爾朱世隆鎭京
T2122_.53.0594b29: 師。商旅四通盜賊不作
T2122_.53.0594c01: 白塔寺。在秣陵三井里。晋升平中有鳳皇
T2122_.53.0594c02: 集此地。因名其處爲鳳＊皇臺。至宋升明二
T2122_.53.0594c03: 年。齊太祖起。造立寺之始。咸以山高難於谷
T2122_.53.0594c04: 汲。比丘法和爰發誓云。若此地可居。當使自
T2122_.53.0594c05: 然出水。乃於食堂前試鑿井。曾不數仞而清
T2122_.53.0594c06: 泉湛然。甘香清美。流未嘗竭
T2122_.53.0594c07: ＊白馬寺。在建康中。黄里。太興二年。晋中宗
T2122_.53.0594c08: 元皇帝起造。昔外國王欲滅佛法。宣令四遠
T2122_.53.0594c09: 毀壞塔寺。次招提寺忽有一白馬從西方來。
T2122_.53.0594c10: 繞塔悲鳴。騰躍空中。或復下地。一日一夜鳴
T2122_.53.0594c11: 聲不絶。以事白王。王潜下涙深自愧責。即
T2122_.53.0594c12: 勅普停。已毀之塔並更修復。由此白馬大法
T2122_.53.0594c13: 更興。因改招提爲白馬。此寺之號亦取是名
T2122_.53.0594c14: 焉
T2122_.53.0594c15: 東晋初天台山寺者。昔有沙門帛道猷。或云
T2122_.53.0594c16: 竺道猷。統渉山水窮括奇異。承天台石梁終
T2122_.53.0594c17: 古無度。乃慷慨曰。彼何人斯獨無貞操。故
T2122_.53.0594c18: 使聖寺密爾。對面千里。遂掲錫獨往往趣石
T2122_.53.0594c19: 梁。周瞰崖隒。久之方獲其山。石梁非一聖
T2122_.53.0594c20: 寺亦多。將欲直度不惜形命。且虹梁亘谷。下
T2122_.53.0594c21: 望萬尋。上闊尺許。莓苔斜側。東邊似通。西礙
T2122_.53.0594c22: 大石。攀登路絶。猷乃別思冀投。夜宿梁東。
T2122_.53.0594c23: 便聞西寺磬聲經唄唱薩。勇意相續通夕不
T2122_.53.0594c24: 安。又聞聲曰。却後十年當來此住。何須苦求
T2122_.53.0594c25: 雖爾不息。晨夕惋恨結草爲庵。彌年禪觀。後
T2122_.53.0594c26: 試造梁乃見横石洞開梁道平正。因即得度。
T2122_.53.0594c27: 遂見棟宇宏壯圖塔瑰奇。神僧叙接宛同素
T2122_.53.0594c28: 識。中食既訖將陳住意。僧曰。却後十年自當
T2122_.53.0594c29: 至此。何勞早住。相送度梁横石已塞。至晋太
T2122_.53.0595a01: 元年終於山所。形似紅色端坐如生。王羲之
T2122_.53.0595a02: 聞之造焉。望崖仰挹。今有往者雲迷其道
T2122_.53.0595a03: 宋時朱齡石者。使往遼東。還返失道隨風汎
T2122_.53.0595a04: 海。一月餘日達于一島。糧米倶竭。入島求
T2122_.53.0595a05: 泉。漸深登山。乃見一寺。堂宇莊嚴非所曾覩。
T2122_.53.0595a06: 僧問所從具説行事。設食飮水問以去留。石
T2122_.53.0595a07: 曰。此乃聖居非凡可住。僧曰。欲住任意石苦
T2122_.53.0595a08: 辭欲還。僧告曰此間去都二十餘萬里。石等
T2122_.53.0595a09: 聞之驚＊悑曰。若爾何縁得達。僧曰。自當相
T2122_.53.0595a10: 送不勞致憂。又問曰。識杯度道人不。曰識之。
T2122_.53.0595a11: 便指壁上鉢袋曰。此是彼物。有小過罰在人
T2122_.53.0595a12: 中。便取鉢袋與石。并書一封。上爲書字然不
T2122_.53.0595a13: 可識。曰可以書鉢與之。令沙彌送勿從來道。
T2122_.53.0595a14: 此有直路疾至船所。須臾至海。沙彌以一竹
T2122_.53.0595a15: 杖著船頭語曰。但閉舫聽往不勞航柁。於
T2122_.53.0595a16: 即依言。但聞颼颼風聲。有竊視者。見船在
T2122_.53.0595a17: 空雲飛奔於山林海上數息間遂達楊都大
T2122_.53.0595a18: 桁。正見杯度奇桁欄口云馬馬。齡石既至書
T2122_.53.0595a19: 自飛上度手。度驚曰。汝那得蓬莱道人書。喚
T2122_.53.0595a20: 我歸耶。乃説縁由又將鉢與之。手捧鉢曰。
T2122_.53.0595a21: 吾不見此鉢四千餘年。擲上入雲下還接取。
T2122_.53.0595a22: 太初中無故而死。事在高僧傳
T2122_.53.0595a23: 晋初河州唐述谷寺者。在今河州西北五十
T2122_.53.0595a24: 里。度風林津登長夷嶺南望名積石山。即禹
T2122_.53.0595a25: 貢導之極地也。衆峯競出各有異勢。或如寶
T2122_.53.0595a26: 塔。或如層樓。松栢映巖丹青飾岫。自非造化
T2122_.53.0595a27: 神功。何因綺麗若此。南行二十得其谷焉。
T2122_.53.0595a28: 鑿山搆室接梁通水。繞寺華果蔬菜充滿。今
T2122_.53.0595a29: 有僧住。南有石門濱於河上鐫石文曰。晋太
T2122_.53.0595b01: 始年之所立也。寺東谷中有一天寺。窮討處
T2122_.53.0595b02: 所略無定指。常聞鍾聲。又有異僧。故號此
T2122_.53.0595b03: 谷名爲唐述。羌云鬼也。所以古今諸人入積
T2122_.53.0595b04: 石者。毎逢仙聖。行往恍忽現寺現僧。東
T2122_.53.0595b05: 北嶺上出於醴泉。甜而且白。服者不老
T2122_.53.0595b06: 高齊初有異僧。投鄴下寺中夏坐。與同房僧
T2122_.53.0595b07: 亡名欸曲意得。客僧患痢甚困。名以酒與之。
T2122_.53.0595b08: 客曰不可也。名曰。但飮。酒雖是戒禁有患通
T2122_.53.0595b09: 開。客顰眉爲飮之患損。夏滿辭還本寺。相送
T2122_.53.0595b10: 出都。客曰。頗聞鼓山竹林寺乎。名曰聞之。古
T2122_.53.0595b11: 來虚傳竟無至者。客曰。無心相造。何由而至。
T2122_.53.0595b12: 一夏同房多相惱亂。患痢飮酒乃是佳藥。本
T2122_.53.0595b13: 非所欲爲意而飮。願不此及人。山寺孤迥。
T2122_.53.0595b14: 時可歴覽。想一登陟以副虚懷。名聞喜躍
T2122_.53.0595b15: 曰。必能導達夕死無恨。至九月間剋望尋展。
T2122_.53.0595b16: 幸賜提引。不爾無由。客曰。若來可從鼓山東
T2122_.53.0595b17: 面而上。東度小谷。又東北上即是山寺。至期
T2122_.53.0595b18: 與好事者五六人。直詣石窟寺。山僧曰。何以
T2122_.53.0595b19: 得來。曰欲往竹林道由於此。僧曰。世人可笑。
T2122_.53.0595b20: 專聽妖言。此山東西我並遊渉。何處有寺。古
T2122_.53.0595b21: 有斯言。不勞往也。名曰。彼客致詞極非猛
T2122_.53.0595b22: 浪何有虚也。只得尋之。尋而不獲非余咎也。
T2122_.53.0595b23: 石窟寺僧數十相隨。依言東上。度谷尋嶺。
T2122_.53.0595b24: 忽見一翁把钁斲地。又見一僧來至鋤禾四
T2122_.53.0595b25: 邊。把鋤曳钁曰。去年官寺道人放馬食我禾
T2122_.53.0595b26: 盡。今年復來 &T050460;

我秋苗。擧钁趁僧。並皆返
T2122_.53.0595b27: 歸。唯名一人東北獨上。翁曰。放儞上山。乞蟲
T2122_.53.0595b28: 喫却。遂依東上。林木深茂。聞南嶺上有吟
T2122_.53.0595b29: 詠聲。名曰。非往者客耶。曰是也。排榛而出。
T2122_.53.0595c01: 執手叙闊相將造寺。瞬目間忽見崇峯簉曰
T2122_.53.0595c02: 脩竹干雲重門洞開複殿基列。門外東西槽
T2122_.53.0595c03: 櫪飾以金鋪。似有馬蹤而無繋者。行至門首。
T2122_.53.0595c04: 曰且住此。通和尚去。須臾便出引入至佛殿
T2122_.53.0595c05: 前禮拜訖。西至廊下。和尚可年九十許。眉長
T2122_.53.0595c06: 鼻高状如西僧。傍有官吏可三十人。執文簿
T2122_.53.0595c07: 有所判斷。擧手告曰。下里山寺殊無可觀。何
T2122_.53.0595c08: 能遠渉。名即禮拜十數拜。和尚曰。行來疲頓
T2122_.53.0595c09: 可止將至房去。便引西房北東轉見僧憑案
T2122_.53.0595c10: 讀經。名便禮拜都不慰問。便引盡北行東出
T2122_.53.0595c11: 至本客房中。歡笑通宵屡言永住。彼曰。
T2122_.53.0595c12: 一任和尚不敢爲礙。待明爲諮。報曰。和尚不
T2122_.53.0595c13: 許。乃至中食不異鄴中。臨別和尚曰。知欲
T2122_.53.0595c14: ＊永住。知友情也。然出家人不可兩處安名。
T2122_.53.0595c15: 本寺受供可得乖否。必欲＊永住。可除彼名好
T2122_.53.0595c16: 去。便辭送出執手憤惋。既別悽然。行一里
T2122_.53.0595c17: 間。數數反顧寺塔。林竹依然滿目。更行二里
T2122_.53.0595c18: 返顧並無。但是峯崖雜樹。行行西下。依隨
T2122_.53.0595c19: 本道。不見田苗。亦無田翁乃至石窟。備爲僧
T2122_.53.0595c20: 説之
T2122_.53.0595c21: 高齊文宣在晋陽。使人騎白 &MT01914;

駝向我寺取
T2122_.53.0595c22: 經函去。使問不知何寺。帝曰。但任駝行。自知
T2122_.53.0595c23: 寺處。日晩出城。駝行至急奄然如睡。忽至一
T2122_.53.0595c24: 山名爲冥寂。山半有寺。有群沙彌曰。高洋
T2122_.53.0595c25: &MT01914;

駝來也。便引入寺。見一老僧拜已問曰。
T2122_.53.0595c26: 高＊洋作天子何似。答曰。聖明。問曰。爾來何
T2122_.53.0595c27: 爲。答曰。令取經函。僧曰。＊洋在寺嬾讀經。今
T2122_.53.0595c28: 取何用。指示北行東頭是其本房。汝可彼取
T2122_.53.0595c29: 函與之。即乘駝而返。如睡如夢。奄至晋陽。
T2122_.53.0596a01: 以函反命。不久帝行至谷口木井寺。有捨身
T2122_.53.0596a02: 癡人不解語。忽語帝曰。我先去爾後可來。帝
T2122_.53.0596a03: 然之。是夜癡人死。不久帝於晋陽不豫。使劉
T2122_.53.0596a04: 桃枝負行。鼻血淋瀝。是夜帝崩
T2122_.53.0596a05: 代州東南五臺山。古稱神仙之宅也。山方三
T2122_.53.0596a06: 百里。極巉巖崇峻。有五臺上不生草木。唯
T2122_.53.0596a07: 松栢茂林。經中明文殊將五百仙人往清涼
T2122_.53.0596a08: 雪山。即斯地也。地極嚴寒多雪。號曰清涼
T2122_.53.0596a09: 山。所以古來求道之士。多遊此山。遺迹靈窟
T2122_.53.0596a10: 即目極多。中臺最高。去并七百。望如抵
T2122_.53.0596a11: 掌。上有小石浮圖。其量千計。即是魏文帝宏
T2122_.53.0596a12: 所立也。石上人馬跡宛然如新。有大泉名曰
T2122_.53.0596a13: 太華。清澄如鏡。有二浮圖夾之。中有文殊師
T2122_.53.0596a14: 利像。人有至者。鐘聲香氣無日不有。神僧瑞
T2122_.53.0596a15: 像往往逢遇。龍朔三年下勅令長安會昌
T2122_.53.0596a16: 寺。僧會賾往彼修理。寺塔。前後再返亦遇靈
T2122_.53.0596a17: 感。中臺東南下三十里有大孚靈鷲寺。古傳
T2122_.53.0596a18: 漢明所造。現有東西二道場像設猶存。南有
T2122_.53.0596a19: 華園二頃許。四時相間互相映發。古今常然
T2122_.53.0596a20: 不知元由。貞觀年中有禪師名解脱。聚住習
T2122_.53.0596a21: 定。自云於華園北四度見文殊師利菩薩。翼
T2122_.53.0596a22: 從滿空。群仙異聖不可勝紀。近有僧朗禪師。
T2122_.53.0596a23: 居山三十餘載。亦遇仙聖。飛空而去。唯留故
T2122_.53.0596a24: 皮。南臺三十里内多是名華遍於峯岫。俗號
T2122_.53.0596a25: 華山。中有聖寺。鍾聲時發。曾見異人形偉冠
T2122_.53.0596a26: 世。言語之間超騰遂遠。其山甚近滯俗罕登。
T2122_.53.0596a27: 登者必感勝縁
T2122_.53.0596a28: 魏太山丹嶺寺釋僧照。未詳氏族。性多虚放
T2122_.53.0596a29: 好追靈迹。譎詭之處無不登踐。承瀑布之下
T2122_.53.0596b01: 多諸洞穴仙聖遊止。以魏普泰年行至榮山。
T2122_.53.0596b02: 見飛流下有穴孔。因穴而入。行可五六里便
T2122_.53.0596b03: 得出穴。外有微逕。其東北上可行數里得石
T2122_.53.0596b04: 渠。闊三兩歩。水西流清澄徹上下。藥草延
T2122_.53.0596b05: 蔓委地青翠。渠北有瓦舍三口。形甚古陋。庭
T2122_.53.0596b06: 前穀穗縱横鳥雀殘食甚衆。東頭屋内有
T2122_.53.0596b07: 數架黄裘。中間有鐵臼兩具。亦有釜器。並附
T2122_.53.0596b08: 遊塵。都無炊爨之迹。西頭室裏有一沙門端
T2122_.53.0596b09: 坐儼然。塵沒膝。四望瞻眺唯見茂林懸澗。
T2122_.53.0596b10: 非有人居。須臾之間逢一神僧。年可六十。眉
T2122_.53.0596b11: 長丈餘。盤掛耳上。相見欣然傾慰若舊。問
T2122_.53.0596b12: 所從來。答云。我同學三人來此避世。一人外
T2122_.53.0596b13: 行未返。一人死來極久。似入滅定。今在西屋
T2122_.53.0596b14: 内汝見之未。今日何姓爲主。答曰。是魏家。
T2122_.53.0596b15: 曰享國已久不姓曹邪。照云姓元。僧曰。我
T2122_.53.0596b16: 不知之。遂取穀穗擣之作粥。又往林中。葉下
T2122_.53.0596b17: 取梨棗與之令噉。僧云。汝但食之我不噉此。
T2122_.53.0596b18: 又問。誦何經業。照云。吾誦法華經。神僧鎭
T2122_.53.0596b19: 頭曰。大好。精進業。今東屋架上如許經。吾並
T2122_.53.0596b20: 自誦之。欲得聞不。照合掌曰。唯敢聞命。彼
T2122_.53.0596b21: 遂部別誦之。聲氣朗徹乃至通夜。照疲苦
T2122_.53.0596b22: 睡。僧曰。但睡。我自常業耳。達旦不眠。更爲
T2122_.53.0596b23: 造食。照謝曰。幸得奉謁。今暫還歸尋來接事。
T2122_.53.0596b24: 僧亦不留。但言。我同學行去。汝若値者大有
T2122_.53.0596b25: 開寤。恨不見之。既言。須歸好去。照尋路得
T2122_.53.0596b26: 還。結侶重來。瀑布覓穴。莫測其處。今終南諸
T2122_.53.0596b27: 山亦有斯事。不可具述
T2122_.53.0596b28: 雍州鄠縣南繋頭山寺者。其山本舟人繋船
T2122_.53.0596b29: 其頂。故以名焉。昔太一未分。山連太行。王屋
T2122_.53.0596c01: 白鹿河水停於此川。號爲山海。及巨靈大人
T2122_.53.0596c02: 秦洪海者。患水浩蕩。以左掌托太華。右足
T2122_.53.0596c03: &T050460;

中條。太一爲之裂。河通地出。山遂高顯。仍
T2122_.53.0596c04: 本號爲。張衡西京賦云。高掌遠蹠以流河
T2122_.53.0596c05: 曲者是也。古老傳云。繋頭南有九空仙寺。昔
T2122_.53.0596c06: 有人山採逼暮不知歸道。依林而宿。夜聞＊鍾
T2122_.53.0596c07: 聲在近。即尋之忽見一寺。僧衆百餘。但有行
T2122_.53.0596c08: 坐而不叙問。其人怪之。至明失寺。此來在近
T2122_.53.0596c09: 無往尋者。有僧曾至山。但有層峯秀林不可
T2122_.53.0596c10: 登踐。又云。山有九窟。仙人所居也。有藍田大
T2122_.53.0596c11: 谷伏羲城側歸義寺僧弘藏者。有膽勇聞而
T2122_.53.0596c12: 往尋。積日累夜巡繞山隒。止獲五窟。甚圓
T2122_.53.0596c13: 淨如人所造。無闕漏。似有居者。又光明寺
T2122_.53.0596c14: 了禪師亦往尋覓。依窟一夏。今所謂照陽窟
T2122_.53.0596c15: 也。足爲華望之大觀也。而仙寺終不見焉
T2122_.53.0596c16: 子午關南大秦嶺竹林寺者。至貞觀初。採蜜
T2122_.53.0596c17: 人山行聞有鍾聲。尋而往至焉。寺舍二間有
T2122_.53.0596c18: 人住處。傍大竹林可有二頃。其人斷二節竹
T2122_.53.0596c19: 以盛蜜。可得五升許。兩人負下。尋路而至大
T2122_.53.0596c20: 秦戍。具告防人。以林至此可十五里。戍主利
T2122_.53.0596c21: 其大竹。將往伐取。遣人依言往覓。過小竹
T2122_.53.0596c22: 谷達于崖下。有鐵鎖長三丈許。防人曳。鎖
T2122_.53.0596c23: 掣之太牢。將上有二大虎。據崖頭向下大
T2122_.53.0596c24: 呼。其人＊悑急返走。又將十人重尋。値大洪
T2122_.53.0596c25: 雨便返。藍田＊寤眞寺僧歸眞。少小山栖。聞
T2122_.53.0596c26: 之便往。至小竹谷北上望崖失道而歸。常以
T2122_.53.0596c27: 爲言。眞云。此竹林至關可五十許里
T2122_.53.0596c28: 子午關南第一驛名三交。驛東有澗。東南坡
T2122_.53.0596c29: 數十頃。是栗樹。素不知有僧住。屡聞鍾聲不
T2122_.53.0597a01: 以爲奇。一時驛家婦女採樵入澗。忽値一僧。
T2122_.53.0597a02: 獨坐石上縫衣。傍無一物。此女有信心。白曰。
T2122_.53.0597a03: 不知師在此日時欲至。向驛食來。僧云。貧道
T2122_.53.0597a04: 山居不得食。驛家官食。女曰。自有私食足以
T2122_.53.0597a05: 供養。僧曰。信心人食亦不可得。女恐時過馳
T2122_.53.0597a06: 走取食。及來尋之不見其迹。由是常令家
T2122_.53.0597a07: 人左近追之。永不可値。而有鍾聲。此寺去驛
T2122_.53.0597a08: 五里
T2122_.53.0597a09: 又終南析谷内椶櫚寺者。近有人見一僧
T2122_.53.0597a10: 云。倩爲 &T016254;

襆。向寺問寺在何處。云在＊析谷。
T2122_.53.0597a11: 炬明東嶺頭。其人爲荷＊襆將至寺。見一僧
T2122_.53.0597a12: 從南崖來。可長五十尺。相召來其人辭返。語
T2122_.53.0597a13: 曰。君日日入山採柴。可於柴下取齋殘餅食
T2122_.53.0597a14: 之。不須道得之由縁。便隨其言日得其餅。妻
T2122_.53.0597a15: 怪窮之。不得已便説。遂唖經年。又見二僧入
T2122_.53.0597a16: 谷。其人手招指口。如是三返便得語。其人
T2122_.53.0597a17: 近死。今入山者至炬明＊嶺側常聞＊鍾聲。亦
T2122_.53.0597a18: 往往見有異僧。近有一僧。聞已遇見入谷。僧
T2122_.53.0597a19: 疑是椶＊櫚寺。問言。大徳不是＊椶＊櫚寺僧
T2122_.53.0597a20: 不。曰是欲隨大徳去得不。曰可相隨來。但聞
T2122_.53.0597a21: 耳邊颼飂風聲至急。心惟曰。此何必是聖。
T2122_.53.0597a22: 或入深山躓頓我。竊生念時前僧便失。懊惱
T2122_.53.0597a23: 之甚。返迴三日方達谷口。乃於避世堡立精
T2122_.53.0597a24: 舍。以之精舍見存。其僧不知所終
T2122_.53.0597a25: 又終南庫谷内西南。又名胡盧谷。昔有人於
T2122_.53.0597a26: 山採斫。遇見一寺。并石室石門。門内並寶器
T2122_.53.0597a27: 重大不可勝。然不見僧人。是衆僧供用具度。
T2122_.53.0597a28: 其人裴回顧眄記誌處所。以所齎瓠盧掛於
T2122_.53.0597a29: 室樹。下山召村人往尋其谷内。樹上往往悉
T2122_.53.0597b01: 是瓠盧。莫知蹤跡。今有尋山。云石門扇在山
T2122_.53.0597b02: 崖傍。半入山下。其半雖出無人力開之。今其
T2122_.53.0597b03: 谷名庫。地名天藏。故谷口府坊皆名天藏。測
T2122_.53.0597b04: 其山中則彌勒下生方現於俗耳
T2122_.53.0597b05: 西域志云。烏萇國西南有檀特山。山中有寺。
T2122_.53.0597b06: 大有衆僧。日日有驢運食。無控馭者。自來
T2122_.53.0597b07: 留食還去。莫知所在。西域志云。王玄策至大
T2122_.53.0597b08: 唐顯慶五年九月二十七日。菩提寺寺主名
T2122_.53.0597b09: 戒龍。爲漢使王玄策等設大會。使人已下各
T2122_.53.0597b10: 贈華 &T073554;

十段并食器。次伸呈使獻物龍珠
T2122_.53.0597b11: 等。具録大眞珠八箱象牙佛塔一舍利寶塔
T2122_.53.0597b12: 一佛印四。至於十月一日。寺主及餘衆僧餞
T2122_.53.0597b13: 送使人。西行五里與使泣洟而別曰。會難別
T2122_.53.0597b14: 易。物理之然。況龍年老。此寺即諸佛成道
T2122_.53.0597b15: 處。爲奏上於此存情。預修當來大覺之所言。

T2122_.53.0597b16:

意勤勤不能已已

若廣明西域塔寺靈迹嘉
祥徴瑞具如上感通篇述

敬尋佛

T2122_.53.0597b17: 法東流年向六百。三寶傳記卷盈三千。其内
T2122_.53.0597b18: 名僧徳重可觀。神通變化靈瑞感通。向有千
T2122_.53.0597b19: 人。自古君臣隱遁逸民。負才傲俗之流。並
T2122_.53.0597b20: 皆崇敬如賢如聖。備在傳記不可具述。故入
T2122_.53.0597b21: 大乘論云。尊者聖人賓頭盧羅睺羅等。有十
T2122_.53.0597b22: 六大阿羅漢。住世通法。又有九億無學聖人。
T2122_.53.0597b23: 亦在此洲未入涅槃。准此而詳。今諸山海所
T2122_.53.0597b24: 居衆僧。多聞磬聲。或尋遇寺。豈非聖人之
T2122_.53.0597b25: 所處乎。今更約諸門以分三時。一約住世。二
T2122_.53.0597b26: 約賢劫。三約釋迦一佛爲候。初約住劫用辯
T2122_.53.0597b27: 通塞者。如西域所列往劫行事。如薩埵捨身
T2122_.53.0597b28: 流血尚在。達拏捨子杖捶遺血。布髮掩泥之
T2122_.53.0597b29: 所。捨身求偈之地。月光斬首。尸毘飼鷹。斯等
T2122_.53.0597c01: 遺跡並惟古劫。計數災蕩如何尚存。天竺名
T2122_.53.0597c02: 僧亦疑斯致。理如所問無宜獨留。而往事迹
T2122_.53.0597c03: 有僧釋云。此乃如來神力由菩薩志行。雖有
T2122_.53.0597c04: 三災不可除滅。後成世界依而集之。亦有人
T2122_.53.0597c05: 言。三災之化無往不除。乃至無一隙塵而得
T2122_.53.0597c06: 存焉。今云塔在豈不乖乎。諸徳釋云。但非聖
T2122_.53.0597c07: 跡者。如無一＊隙得住。今云有者由聖力加
T2122_.53.0597c08: 備故得久住。欲使後代師之慕仰冀慕聖
T2122_.53.0597c09: 蹤依之得道。世界初成。昔古遺跡相似而現。
T2122_.53.0597c10: 並是佛之神力變化所爲。故五不可思議中
T2122_.53.0597c11: 一。是佛神力也。所以往劫生事而列之。第二
T2122_.53.0597c12: 約同劫以明。相對有四。且如一鉢千佛共
T2122_.53.0597c13: 同。故傳云。釋迦受食四王奉鉢。滅後流行
T2122_.53.0597c14: 至毘舍離。若干百年又至乾陀衞。又至西
T2122_.53.0597c15: 月氏于填丘夷。次當達震旦返向師子國。
T2122_.53.0597c16: 還來天竺。上＊升兜率。彌勒見曰。釋迦佛鉢
T2122_.53.0597c17: 今來至此。七日供養還下龍宮。彌勒成佛四
T2122_.53.0597c18: 王還獻。二者龍宮佛影千佛同留。三者方石
T2122_.53.0597c19: 説法千佛同坐。即揵陀卑鉢樹下是也。四者
T2122_.53.0597c20: 石塔盛衰千佛同候。上傳之中多明四佛行
T2122_.53.0597c21: 坐之跡。准此未來抑亦可見。第三明釋迦一
T2122_.53.0597c22: 代通而不等。如天道寶階滅無遺緒。吒王
T2122_.53.0597c23: 大塔七化已三。道樹滅而更生。佛跡毀而還
T2122_.53.0597c24: 現。楊枝摧而重出。舍利試而逾靈。諸如此例
T2122_.53.0597c25: 故應不通後佛。至如雞足迦葉留化慈尊。山
T2122_.53.0597c26: 宮明辯持身待聖。沮渠滅定之侶。摩利應
T2122_.53.0597c27: 供之徒。事局未來。神化絶域。皆爲明通開顯
T2122_.53.0597c28: 累俗慈導有情澄神諸有也。依道宣律師感
T2122_.53.0597c29: 應記。問天人曰。荊州河東寺者。此國甚大。余
T2122_.53.0598a01: 與慈恩寺嵩法師。交顧積年。其人即河東羅
T2122_.53.0598a02: 雲法師之學士也。云此寺本曾住萬僧。震旦
T2122_.53.0598a03: 之最。聞之欣然莫測河東之號。請廣而述之。
T2122_.53.0598a04: 亦佛法之大觀也。答曰。晋氏南遷。郭璞多聞
T2122_.53.0598a05: 之士。周昉地圖云。此荊楚舊爲王都。欲於
T2122_.53.0598a06: 硤州置之。嫌逼山遂止。便有宜都之號。下至
T2122_.53.0598a07: 松滋。地有面勢都邑之像。乃掘坑秤土嫌其
T2122_.53.0598a08: 太輕。覆寫本坑土又不滿。便止曰。昔金陵王
T2122_.53.0598a09: 氣於今不絶。固當經三百年矣。便都建業。仍
T2122_.53.0598a10: 於此置河東改遷。裴薛柳杜四姓居之。地在
T2122_.53.0598a11: 江曲之間。類蒲州河曲。故有河東目也。有
T2122_.53.0598a12: 東西二寺。昔符堅伐晋。荊州北岸並沒屬秦。
T2122_.53.0598a13: 時桓仲爲荊牧邀翼法師。度江造東寺安長
T2122_.53.0598a14: 沙寺僧。西寺安四層寺僧。符堅歿後。北岸諸
T2122_.53.0598a15: 地還屬晋家。長沙四層諸僧各還本寺。西東
T2122_.53.0598a16: 二寺因舊廣立。自晋宋齊梁陳氏。僧徒常數
T2122_.53.0598a17: 百人。陳末隋初。有名者三千五百人。淨人數
T2122_.53.0598a18: 千。大殿一十三間。惟兩行柱通梁長五十五
T2122_.53.0598a19: 尺。欒櫨重疊。國中京冠。即彌天釋道安。使
T2122_.53.0598a20: 弟子翼法師之所造也。自晋至唐曾無虧損。
T2122_.53.0598a21: 殿前四鐵 &T055114;

。各受十餘斛以種蓮華。殿前塔。
T2122_.53.0598a22: 宋譙王義季所造。塔内素像忉利天工所造。
T2122_.53.0598a23: 佛殿中多金銅像。寶帳飛仙眞珠華珮。並是
T2122_.53.0598a24: 四天王天人所作。寺内僧衆兼於主客出萬
T2122_.53.0598a25: 餘人。當途講説者五十三人。十三人得其聖
T2122_.53.0598a26: 果。各領千僧。餘小法師五百餘人。十誦律師
T2122_.53.0598a27: 有四十人。九人得聖。大小乘禪師八百餘人。
T2122_.53.0598a28: 其得聖人二百二十四人。徒衆嚴肅説不可
T2122_.53.0598a29: 盡。寺法立制誦經六十紙者免維那。誦法華
T2122_.53.0598b01: 度免直歳。寺房五重並皆七架。別院大小今
T2122_.53.0598b02: 有十所。般舟方等二院莊嚴最勝。夏別常有
T2122_.53.0598b03: 千人。四周廊廡減一萬間。寺開三門兩重七
T2122_.53.0598b04: 間。兩厦殿宇横設並不重安。約准地數取其
T2122_.53.0598b05: 久故。所以殿宇至今三百年。餘無有損敗。東
T2122_.53.0598b06: 川大寺唯此爲高。映曜川原實稱壯觀也。又
T2122_.53.0598b07: 問。彌天釋氏宇内式瞻云。乘赤驢荊襄朝夕
T2122_.53.0598b08: 而見。未審如何。答曰。虚也。又曰。若爾虚傳
T2122_.53.0598b09: 何爲東寺上有驢臺。峴南有中驢村。據此行
T2122_.53.0598b10: 由則乘驢之有地也。答曰。非也。後人築臺於
T2122_.53.0598b11: 寺植樹供養焉。有佛殿之側頓置驢耶。又中
T2122_.53.0598b12: 驢之名。本是閭國郗國之故地也。後人不練
T2122_.53.0598b13: 遂妄擬之云云
T2122_.53.0598b14: 法苑珠林卷三十九
T2122_.53.0598b15:
T2122_.53.0598b16:
T2122_.53.0598b17:
T2122_.53.0598b18: 法苑珠林卷第四十
T2122_.53.0598b19: 　＊西明寺沙門釋道＊世撰　

T2122_.53.0598b20:

舍利篇第三十七

此有
五部

T2122_.53.0598b21: 述意部　引證部　佛影部　分法部　感
T2122_.53.0598b22: 福部
T2122_.53.0598b23: 述意部第一
T2122_.53.0598b24: 夫聖徳遐邈冠絶人天。理妙六經神高百氏。
T2122_.53.0598b25: 超群有之遺蹤。越賢良之勝迹。化縁既畢從
T2122_.53.0598b26: 俗韜光。故雙樹八枝隨義所表。舍利八分亦
T2122_.53.0598b27: 逐縁感。會入金剛定預碎全身。欲使福被天
T2122_.53.0598b28: 人功流海陸。至於牙齒髮爪之屬。頂蓋目睛
T2122_.53.0598b29: 之流。衣鉢瓶杖之具。坐處足蹈之迹。嚢括今
T2122_.53.0598c01: 古聖變無窮。祥應荐臻瑞光頻朗。賢愚共覩
T2122_.53.0598c02: 豈猜來惑。且如三皇五帝夏殷文武孔丘莊
T2122_.53.0598c03: 老。惟聖惟賢共遵共敬。莫不葬骨五泉遺塵
T2122_.53.0598c04: 九土。聲光寂寞孰識其蹤。罕知生福奚感來
T2122_.53.0598c05: 報。豈比能仁大聖形影垂芳。應感之道不窮。
T2122_.53.0598c06: 敬仰之風逾遠。紹化迹於大千。拔沈冥於沙
T2122_.53.0598c07: 界。致使開示之道隨義或殊。會空之旨齊其
T2122_.53.0598c08: 一實也
T2122_.53.0598c09: 引證部第二
T2122_.53.0598c10: 舍利者西域梵語。此云身骨。恐濫凡夫死人
T2122_.53.0598c11: 之骨故。存梵本之名。舍利有其三種。一是骨
T2122_.53.0598c12: 舍利。其色白也。二是髮舍利。其色黒也。三是
T2122_.53.0598c13: 肉舍利。其色赤也。菩薩羅漢等亦有三種。若
T2122_.53.0598c14: 是佛舍利椎打不碎。若是弟子舍利＊椎撃
T2122_.53.0598c15: 便破矣。又菩薩處胎經云。世尊告諸大衆。念
T2122_.53.0598c16: 我古昔所行功徳。捨身受身非一非二。今當
T2122_.53.0598c17: 爲汝説一形法。諸佛全身舍利盡在下金剛
T2122_.53.0598c18: 刹中。金剛刹厚八十四萬億里。下有諸佛碎
T2122_.53.0598c19: 身舍利。盡在彼刹。彼有佛刹。名曰妙香。佛名
T2122_.53.0598c20: 不住如來。十號具足。今現在説法。佛告大衆。
T2122_.53.0598c21: 碎身舍利下厚八十四萬億里。國土清淨。佛
T2122_.53.0598c22: 名遍光。十號具足。彼佛今現在説法。復下有
T2122_.53.0598c23: 國土名施無盡藏。佛名勸助。復下有國土名
T2122_.53.0598c24: 法鼓。佛名善見。彼土乃有全身舍利。過去億
T2122_.53.0598c25: 千萬佛。皆留舍利。彼土舍利我亦有分。又海
T2122_.53.0598c26: 龍王經云。爾時諸龍白佛言。今世尊還閻浮
T2122_.53.0598c27: 利地。海中諸龍無所依仰。惟加大哀。佛滅度
T2122_.53.0598c28: 時。在此大海留全舍利。一切衆類皆得供養。
T2122_.53.0598c29: 轉加功徳速脱龍身。疾得無上正眞之道。唯

Footnote:

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