SAT DB

T1960_.47.0056a01: 若生天上無五退縁。雖未練根至不動姓。闕
T1960_.47.0056a02: 退縁故不退起惑。望姓雖與不動姓殊。不退
T1960_.47.0056a03: 修惑。與彼第六不動種性無差別也。彼亦如
T1960_.47.0056a04: 是。爲生淨土。無衆退縁。雖是十信假名菩薩
T1960_.47.0056a05: 等。悉得名爲阿鞞跋致也。若穢土之中。小乘
T1960_.47.0056a06: 燸頂大乘十信等。以根不定。或遇惡縁。退造
T1960_.47.0056a07: 五逆。入邪定聚。邪者三惡道果也。定者五逆
T1960_.47.0056a08: 業因也。若人造五逆之因。決定無間墮三惡
T1960_.47.0056a09: 道。名邪定聚。若遇勝縁修道。得入不退轉位。
T1960_.47.0056a10: 名正定聚。正者涅槃離繋擇滅果也。定者人
T1960_.47.0056a11: 法二空無漏聖道也。修得聖道。決定當證涅
T1960_.47.0056a12: 槃正果離繋擇滅。名正定聚。餘名不定聚。以
T1960_.47.0056a13: 或能造邪定聚。或能修正定聚。在二不定。名
T1960_.47.0056a14: 不定聚。此之三類衆生其數非一。故名爲聚
T1960_.47.0056a15: 也。今生西方。無有惡縁或造無間之罪入邪
T1960_.47.0056a16: 定聚。位行雖淺唯遇勝縁。念念進修大乘聖
T1960_.47.0056a17: 道。決定無退。故得名爲正定聚也。不得一一
T1960_.47.0056a18: 同彼娑婆退轉之處。判阿鞞跋致及正定聚
T1960_.47.0056a19: 位地高下。即令淨土無退轉處同於此方也。
T1960_.47.0056a20: 以淨穢二土退不退縁有無差別故。於此非
T1960_.47.0056a21: 阿鞞跋致位。非正定聚位。生彼西方。悉得名
T1960_.47.0056a22: 爲阿鞞跋致及正定聚也。以生彼土無有退
T1960_.47.0056a23: 縁。及決定不造邪定聚也
T1960_.47.0056a24: 問曰。如法華經説。著樂癡所盲。又言。耽著世
T1960_.47.0056a25: 樂無有慧心。又聖教言。若不厭苦。無以樂求
T1960_.47.0056a26: 涅槃。若不樂求涅槃。便即樂著生死。若然者。
T1960_.47.0056a27: 生彼淨土與上義相違。便成障道之患。一即
T1960_.47.0056a28: 耽著世樂。不有出世之心。二即無厭苦心。絶
T1960_.47.0056a29: 求寂滅之果。斯爲大損。何願生乎
T1960_.47.0056b01: 釋曰。斯義別也。此難不然。穢土五欲増長貪
T1960_.47.0056b02: 心。造十惡業。輪迴惡趣。故經説言著樂癡所
T1960_.47.0056b03: 盲也。淨佛國土雖有衆樂。順於出世無漏之
T1960_.47.0056b04: 心。大乘法樂三昧定樂。非染著樂。故能導凡
T1960_.47.0056b05: 情。令増聖道。故稱讃淨土經言。極樂世界淨
T1960_.47.0056b06: 佛土中。晝夜六時常雨種種上妙天花。光澤
T1960_.47.0056b07: 香潔細軟雜色。雖令見者身心適悦。而不貪
T1960_.47.0056b08: 著。増長有情無量無數不可思議殊勝功徳。
T1960_.47.0056b09: 又言。大乘法樂常無退轉。無量行願念念増
T1960_.47.0056b10: 進。速證無上正等菩提。又願生之人。並是厭
T1960_.47.0056b11: 茲穢苦。欣求涅槃。方始樂往西方行菩薩行。
T1960_.47.0056b12: 此已有欣厭之意。更生無退之方。豈須有苦
T1960_.47.0056b13: 縈身方興寂滅之慮。又樂求涅槃。非唯厭苦。
T1960_.47.0056b14: 或聞諸佛功徳不可思議。或聞六波羅蜜諸
T1960_.47.0056b15: 道品法。或覩諸大菩薩遊戲神通。或嗅妙香。
T1960_.47.0056b16: 或甞美食。皆能進道。趣求涅槃。故背生死。向
T1960_.47.0056b17: 還寂滅。非唯一途。不可唯言無苦可厭。遂不
T1960_.47.0056b18: 許欣求涅槃也
T1960_.47.0056b19: 問曰。如論中説。過去生中所造重罪。縱修勝
T1960_.47.0056b20: 善乃至得聖。猶受過去定報之業。如離越阿
T1960_.47.0056b21: 羅漢等。今既具造重罪。往生西方。雖生淨土
T1960_.47.0056b22: 既無聖道。生彼國已爲受苦耶。爲不受苦耶。
T1960_.47.0056b23: 若受苦者。即不應言無有諸苦但受諸樂。若
T1960_.47.0056b24: 不受者。生彼凡夫未起一念無漏聖道。如何
T1960_.47.0056b25: 造彼重罪。而永不受苦耶
T1960_.47.0056b26: 釋曰。此義不定。不可一准。諸受苦者爲生穢
T1960_.47.0056b27: 土。縱令得聖。身是苦身。乘是苦身。受斯苦
T1960_.47.0056b28: 果。生彼淨土。具惑凡夫。雖無聖道不及聖者。
T1960_.47.0056b29: 然是極樂世界殊勝淨身。見佛聞法。修行大
T1960_.47.0056c01: 乘。佛本願故能超此聖人。不受苦報。只如退
T1960_.47.0056c02: 法種姓。不及思法種＊性。而思法勝種性生於
T1960_.47.0056c03: 人中。具有五退縁。雖勝而退。退法種姓生於
T1960_.47.0056c04: 天中。闕五退縁。雖劣不退。不爲性劣在上而
T1960_.47.0056c05: 退。不爲性勝在下不退。此亦如是。雖得聖道
T1960_.47.0056c06: 爲生穢土。而受苦果。爲生淨土。雖是凡夫而
T1960_.47.0056c07: 無惡報。善縁力加必無苦報。如阿闍世王定
T1960_.47.0056c08: 不受苦也
T1960_.47.0056c09: 釋淨土群疑論卷第四
T1960_.47.0056c10:
T1960_.47.0056c11:
T1960_.47.0056c12:
T1960_.47.0056c13: 釋淨土群疑論卷第五
T1960_.47.0056c14: 　西都千福寺大徳懷感撰　
T1960_.47.0056c15: 問曰。佛藏經説。云何名惡知識。云何名善知
T1960_.47.0056c16: 識。佛告舍利弗言。若有比丘。教餘比丘。汝當
T1960_.47.0056c17: 念佛念法念僧念戒念施念天。如是等唯觀
T1960_.47.0056c18: 涅槃安穩寂滅。唯愛畢竟清淨。如是教者。名
T1960_.47.0056c19: 爲邪教。名惡知識。是人名爲誹謗於我助於
T1960_.47.0056c20: 外道。如是惡人我乃不聽受一飮水以自供
T1960_.47.0056c21: 養。修行魔教人。又言。寧成就五逆重罪。不成
T1960_.47.0056c22: 就我見衆生見壽見命見陰入界見等。此並
T1960_.47.0056c23: 爲有所得心作念佛等。世尊作此種種訶責。
T1960_.47.0056c24: 即此經文又言。聞空無所得法。即自覺知我
T1960_.47.0056c25: 先受者皆是邪見。於空無所得法無疑無悔。
T1960_.47.0056c26: 深入通達。不依一切我見人見。我説此人。名
T1960_.47.0056c27: 爲清淨梵行等。今既勸人。以有所得心作有
T1960_.47.0056c28: 相念佛。此豈不爲諸佛訶責也
T1960_.47.0056c29: 釋曰。諸佛説法皆爲逗機。機有深淺大小不
T1960_.47.0057a01: 同。惑有人法見修差別。故陳法要。化彼物機。
T1960_.47.0057a02: 或呵有讃空。或毀空稱有。或令棄小學大。或
T1960_.47.0057a03: 令先學小乘後學大乘。故機有萬途。法成八
T1960_.47.0057a04: 萬。隨縁化物。難可思議。只如此經所説。其
T1960_.47.0057a05: 訶有所得心。寧爲五逆之罪。餘有聖教復言。
T1960_.47.0057a06: 寧起我見如須彌山。不起空見如芥子許。又
T1960_.47.0057a07: 如法華經説。不得親近小乘三藏學者。十輪
T1960_.47.0057a08: 經説。無力飮池河。詎能呑大海。不習小乘
T1960_.47.0057a09: 法。何能學大乘。如是等諸大乘經。訶有訶
T1960_.47.0057a10: 空。讃大讃小。無有定説。並爲逗機不同。然
T1960_.47.0057a11: 即佛有眞應二身。學者有初後兩別。然法身
T1960_.47.0057a12: 深妙離有離無。四句並亡。百非倶喪。此即深
T1960_.47.0057a13: 學之士。能於第一義諦心不驚動。然猶住著
T1960_.47.0057a14: 諸相。不亡分別之心故。此經訶有所得心。令
T1960_.47.0057a15: 除人法二執。使觀無所得法修念法身之佛。
T1960_.47.0057a16: 故此經文言。見無所有名爲念佛。若初學之
T1960_.47.0057a17: 人捨邪歸正。發菩提心願生淨土。於無所得
T1960_.47.0057a18: 未解安心。或復觀空言因果寂滅。遂即無心
T1960_.47.0057a19: 怖罪。更起蓋纒。若不爲其廣説善惡因果淨
T1960_.47.0057a20: 穢差別諸佛身相不可思議。何能發彼善心。
T1960_.47.0057a21: 怖斯罪障。厭茲穢土。欣彼淨方。注想白毫。諦
T1960_.47.0057a22: 觀諸相。滅除罪累。成彼勝因。故勸觀色身。教
T1960_.47.0057a23: 斯淺學人也。故賢護經第一説。賢護若比丘
T1960_.47.0057a24: 比丘尼等清淨持戒。具足諸行。如是思惟隨
T1960_.47.0057a25: 何方所。即若西方阿彌陀佛。如是想念。彼佛
T1960_.47.0057a26: 正覺今在西方。繋念思惟觀察不已。了了分
T1960_.47.0057a27: 明終獲見彼阿彌陀佛。如是觀色身。向下又
T1960_.47.0057a28: 有經言。今者阿彌陀如來應正等覺。具有如
T1960_.47.0057a29: 是三十二相八十隨形好。身色光明如融金
T1960_.47.0057b01: 聚。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來色。
T1960_.47.0057b02: 已如是次第得空三昧。善男子是爲諸佛現
T1960_.47.0057b03: 前三昧也。又觀佛三昧海經云。如來亦有法
T1960_.47.0057b04: 身十力四無畏三解脱諸神通事。如是妙處
T1960_.47.0057b05: 非汝凡夫所學境界。但當深心起隨喜想。起
T1960_.47.0057b06: 是想已。當復繋念念佛功徳。故知初學之輩
T1960_.47.0057b07: 觀彼色身。後學之徒念法身也。故言如是次
T1960_.47.0057b08: 第得空三昧。又樂觀理佛。示以無相之身。求
T1960_.47.0057b09: 念事身。説以相好之體。當須善會經意勿生
T1960_.47.0057b10: 毀讃之心。妙知大聖巧逗根機者
T1960_.47.0057b11: 問曰。十方淨土無量無邊。亦有勸修生諸佛
T1960_.47.0057b12: 土。何故今者唯＊勸往生極樂世界耶
T1960_.47.0057b13: 釋曰。此有三釋。一有説無勸。二有勸機少。三
T1960_.47.0057b14: 勸文不具。一有説無勸者。如涅槃經云。於此
T1960_.47.0057b15: 西方過四十二恒沙世界。外有妙淨土。名曰
T1960_.47.0057b16: 無勝。一如西方極樂世界。無有異也。如來捨
T1960_.47.0057b17: 彼淨土。而來生此娑婆世界。教化衆生。若但
T1960_.47.0057b18: 是淨土即可願生者。何故釋迦如來不勸生
T1960_.47.0057b19: 自淨土。唯勸往生極樂世界耶。乃至諸大乘
T1960_.47.0057b20: 經雖説淨土。無勸生文。二有勸機少者。如維
T1960_.47.0057b21: 摩詰。遠接妙喜世界。安置此土。示諸大衆。佛
T1960_.47.0057b22: 勸大衆令生彼國。有十四那由他人。發菩提
T1960_.47.0057b23: 心願生彼國。佛記當生。即下言。妙喜世界於
T1960_.47.0057b24: 此國土所應饒益。其事訖已還復本處。若此
T1960_.47.0057b25: 淨土合一切衆生悉得生者。佛何故除十四
T1960_.47.0057b26: 那由他人。外如來竟不普勸本來衆生令生
T1960_.47.0057b27: 妙喜。而言妙喜饒益訖已等言。故知無機縁
T1960_.47.0057b28: 故。所以不勸。三勸文不具者。隨願往生經及
T1960_.47.0057b29: 藥師經等。雖標餘方淨土勸物往生。而此經
T1960_.47.0057c01: 文不周悉。何者周悉。只如觀經等中勸生西
T1960_.47.0057c02: 方。一顯凡夫。二明未來。三彰造罪。四有十方
T1960_.47.0057c03: 諸佛。舒舌證誠。五有多本經文同證。依之修
T1960_.47.0057c04: 學無有疑滯。故此西方淨土業易可依行。諸
T1960_.47.0057c05: 經既無前件等文。唯有一句兩句勸生之處。
T1960_.47.0057c06: 難可依據。何故捨廣多文句而就小經文耶。
T1960_.47.0057c07: 又經文勸依了義經不依不了義經。三藏法
T1960_.47.0057c08: 師釋了不了義經。有其四種。已於觀經疏中
T1960_.47.0057c09: 具述其義也。今此淨土之教具有四義。了義
T1960_.47.0057c10: 之經故可依之以修淨行。餘經之文義雖説
T1960_.47.0057c11: 淨土。四義不具是不了義。難可依之修淨業
T1960_.47.0057c12: 也
T1960_.47.0057c13: 問曰。諸論中説命終受生唯住捨受。何因觀
T1960_.47.0057c14: 經言歡喜踊躍自見其身乘金剛臺。喜受既
T1960_.47.0057c15: 強。如何捨命也
T1960_.47.0057c16: 釋曰。有一師釋言。穢土受生無聖迎接。唯住
T1960_.47.0057c17: 捨受心中命終。淨土受生聖衆來迎。行者命
T1960_.47.0057c18: 終之時蒙大聖力慈悲加祐。故喜受位亦得
T1960_.47.0057c19: 命終。諸論多據穢土受生故作是説。不可爲
T1960_.47.0057c20: 例。有説。往生淨土亦住捨受心中命終。以捨
T1960_.47.0057c21: 受心性羸劣故順彼命終。喜受心強不能捨
T1960_.47.0057c22: 命。經言歡喜踊躍等言。此是將命終心也。
T1960_.47.0057c23: 非正命終心也。經之與論各據一義。不相妨
T1960_.47.0057c24: 也
T1960_.47.0057c25: 問曰。觀經之中説。垂終一念十念亦得往生。
T1960_.47.0057c26: 阿彌陀經説。一日七日一心不亂方生淨土。
T1960_.47.0057c27: 無量壽經説。盡形壽一向專念佛方得往生
T1960_.47.0057c28: 極樂世界。若盡形念佛方往生者。即一日七
T1960_.47.0057c29: 日一念十念便是虚談。若一念十念等亦得
T1960_.47.0058a01: 往生。何須復教七日盡形專行念佛也
T1960_.47.0058a02: 釋曰。一念十念一日七日及與盡形。皆得往
T1960_.47.0058a03: 生極樂世界。並非虚談。悉是誠言。大聖世尊
T1960_.47.0058a04: 如語實語。豈有虚假而謬説耶。然念佛衆生
T1960_.47.0058a05: 聞淨土教。有早有晩。發心之時有遲有速。或
T1960_.47.0058a06: 命有長短。故經説不同。若臨終之日方逢善
T1960_.47.0058a07: 友教。發心念佛亦得往生。雖復清昇只當下
T1960_.47.0058a08: 輩。有命未盡經日始亡。或一日二日乃至經多
T1960_.47.0058a09: 日。能念佛名。一切不亂。即隨其命教令一日
T1960_.47.0058a10: 等稱念佛名。如其壽命遐長多日不夭。還教
T1960_.47.0058a11: 盡其壽命。令稱佛名。不可命促斯須。令其長
T1960_.47.0058a12: 時念佛。不可壽終百歳。只令一日稱名。故三
T1960_.47.0058a13: 本經文倶勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此
T1960_.47.0058a14: 不妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一
T1960_.47.0058a15: 念十念亦得往生。阿彌陀經對經日死人能
T1960_.47.0058a16: 念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者
T1960_.47.0058a17: 長修功徳最多或長時長日修念。又此三別
T1960_.47.0058a18: 即三品修。上者説形。中者説日。下者説時。於
T1960_.47.0058a19: 九品中各多種故。雖並往生咸無苦惱。花開
T1960_.47.0058a20: 悟道早晩不同。經説有殊。由斯意也
T1960_.47.0058a21: 問曰。此娑婆世界有十種勝事。諸餘淨土之
T1960_.47.0058a22: 所無有。又此方修道一日一夜。勝極樂世界
T1960_.47.0058a23: 一百年。准此經文。於此穢土修道勝生淨土。
T1960_.47.0058a24: 何爲故乃勸往生西方耶
T1960_.47.0058a25: 釋曰。若如所難。一切淨土教門皆不合説。如
T1960_.47.0058a26: 上引經所説利益。淨土無故。諸淨土教復慇
T1960_.47.0058a27: 懃勸令願往生。有何意也。今此二經對機讃
T1960_.47.0058a28: 勸不同。讃此住者。令諸菩薩雖居穢土。不
T1960_.47.0058a29: 失自行能多利益苦惱衆生。大悲行勝讃居
T1960_.47.0058b01: 穢土也。自有菩薩居穢土中。逢遇惡縁廣造
T1960_.47.0058b02: 諸罪。是以如來勸彼衆生。令生淨土永絶惡
T1960_.47.0058b03: 縁得免輪轉。故勸菩薩令生淨土。此兩經意
T1960_.47.0058b04: 菩薩根性二類不同。如何乃引維摩等經所
T1960_.47.0058b05: 讃諸菩薩居在穢土饒益衆生等文。即言我
T1960_.47.0058b06: 只於此穢土修道何須生彼淨土也。雖知於
T1960_.47.0058b07: 此修道一日當彼百年。然以見佛逢善知識
T1960_.47.0058b08: 希逢惡知識退轉縁衆故。勸往生淨土也。如
T1960_.47.0058b09: 大集經第二十八日密分云。善男子彼佛世
T1960_.47.0058b10: 界所有衆生。煩惱堅牢繋縛深重。其形醜穢
T1960_.47.0058b11: 多起憍慢惡口兩舌。遠離實語。其實愚癡現
T1960_.47.0058b12: 智慧相。多起慳貪。現捨施相。多有諂曲。現質
T1960_.47.0058b13: 直相。心多濁亂。現清淨相。多有嫉妬。現柔軟
T1960_.47.0058b14: 相。樂離別人。現和合相。多起邪見。現正見
T1960_.47.0058b15: 相。彼國衆生隨女人語故。斷絶善根。増三惡
T1960_.47.0058b16: 道。善男子汝今頗能爲我作使至彼國不。乃

T1960_.47.0058b17:

至

云云

爾時日密菩薩白佛言。世尊我能向彼

T1960_.47.0058b18: 宣説是呪。但於彼土生怖畏想。何以故。如來
T1960_.47.0058b19: 向者爲我宣説彼土衆生多諸弊惡。猶如生
T1960_.47.0058b20: 聾生盲生瘂隨女人意。世尊若有隨順女人
T1960_.47.0058b21: 意者。當知是人永斷善根。佛言。善男子汝今
T1960_.47.0058b22: 不爲現利後。當爲饒益一切衆生但往宣説。
T1960_.47.0058b23: 勿生疑慮。善男子汝非彼土維摩詰耶。何故
T1960_.47.0058b24: 生怖。復有無量無數菩薩。其心悼動。至心繋
T1960_.47.0058b25: 念。欲得親近禮拜釋迦如來及諸大衆。并欲
T1960_.47.0058b26: 聽受微妙大典。如是大衆皆共同心欲往彼
T1960_.47.0058b27: 界。我爲是輩欲説大事。何以故。是等大衆其
T1960_.47.0058b28: 心未定。若往彼界。或生顛倒。近惡知識。彼佛
T1960_.47.0058b29: 告言。善男子汝今不應生怖畏想。言不定菩
T1960_.47.0058c01: 薩者。即是初位退行菩薩名曰不定。以不定
T1960_.47.0058c02: 故。恐來在此逢遇惡縁退轉造惡。彼土菩薩
T1960_.47.0058c03: 暫來至此娑婆世界。猶生怖畏不敢來此。行
T1960_.47.0058c04: 者今日未是不退菩薩。而即欲住娑婆世界
T1960_.47.0058c05: 修道。不願往生西方。甚爲失也。瑜伽論第七
T1960_.47.0058c06: 十八引深密經云。文殊師利故問佛言。世尊
T1960_.47.0058c07: 諸穢土中。何事易得。何事難得。諸淨土中。何
T1960_.47.0058c08: 事易得。何事難得。善男子諸穢土中。八事易
T1960_.47.0058c09: 得。二事難得。何等名爲八事易得。一者外道。
T1960_.47.0058c10: 二者有苦衆生。三者種姓家勢興衰差別。四
T1960_.47.0058c11: 者行諸惡行。五者毀犯尸羅。六者惡趣。七者
T1960_.47.0058c12: 下乘。八者下劣意樂加行菩薩。何等名爲二
T1960_.47.0058c13: 事難得。一者増上意樂加行菩薩之所遊集。
T1960_.47.0058c14: 二者如來出現於世。善男子諸淨土中與上
T1960_.47.0058c15: 相違。當知八事甚爲難得二事易得。爲是多
T1960_.47.0058c16: 勸生淨土也
T1960_.47.0058c17: 問曰。淨土中無三惡趣。而有化鳥説法。淨土
T1960_.47.0058c18: 無實女人。亦有化女説法不
T1960_.47.0058c19: 釋曰。有二釋。一釋言。唯有化鳥而無化女。何
T1960_.47.0058c20: 以故。以經唯説有於化鳥。無説有諸化女故。
T1960_.47.0058c21: 若有者經文亦應説。又淨土論言。女人及根
T1960_.47.0058c22: 缺二乘種不生。難曰。經説淨土變化莊嚴。豈
T1960_.47.0058c23: 能盡也。稱讃淨土經言。假使世尊住世百千
T1960_.47.0058c24: 劫。化無數舌説彼淨土莊嚴之相。亦不可盡。
T1960_.47.0058c25: 豈以不説即言無也。二釋言。彼有化女。如觀
T1960_.47.0058c26: 音授記經説。觀世音菩薩化無量女人。此豈
T1960_.47.0058c27: 不是化女者也。鼓音聲王經説。阿彌陀佛有
T1960_.47.0058c28: 父有母。爲化下位示有女人。化上位者説無
T1960_.47.0058c29: 女人。不相違也
T1960_.47.0059a01: 問曰。如彌勒發問經説。十念非凡愚念。不雜
T1960_.47.0059a02: 結使念。云何凡愚衆生具足煩惱。而能作彼
T1960_.47.0059a03: 不雜結使念耶
T1960_.47.0059a04: 釋曰。非凡愚念者。豈即是於聖人念。不雜
T1960_.47.0059a05: 結使念者。豈是斷煩惱盡者念耶。此經意者
T1960_.47.0059a06: 明非凡愚念。不是欲説聖人念也。不雜結使
T1960_.47.0059a07: 念者。不是欲明斷惑者念也。但是欲明此十
T1960_.47.0059a08: 種念。能捨娑婆流轉之處。順生出世解脱之
T1960_.47.0059a09: 因。凡愚衆生多樂三界穢土。受生順生死流。
T1960_.47.0059a10: 増長煩惱諸結使業。今修十念願生淨土。背
T1960_.47.0059a11: 生死流顛涅槃路。趣賢聖法順斷惑門。故言
T1960_.47.0059a12: 非凡愚念不雜結使念。如大比丘戒等名聖
T1960_.47.0059a13: 所受戒。豈即凡夫不合受耶。此亦如是類可
T1960_.47.0059a14: 知也
T1960_.47.0059a15: 問曰。若念阿彌陀佛得生西方。要假多日多
T1960_.47.0059a16: 年生淨土。亦須懃誠勉勵長時稱念佛名。如
T1960_.47.0059a17: 其臨死至誠念佛。亦生淨土者。且人生百歳。
T1960_.47.0059a18: 樂少憂多。別易會難。歡娯時促。但須馳騁五
T1960_.47.0059a19: 欲放縱六情。秉燭夜遊。連宵聚興。臨終之日
T1960_.47.0059a20: 念佛一聲即得往生。永超衆苦。何須長時苦
T1960_.47.0059a21: 行懃懇。四修不倦。三業靡空。同是得越娑婆。
T1960_.47.0059a22: 何勞長時苦行也
T1960_.47.0059a23: 釋曰。此有數意。不可預聞淨教棄而不修待
T1960_.47.0059a24: 至終時方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土。
T1960_.47.0059a25: 推欲避斯苦惱生彼西方。不求無上菩提。不
T1960_.47.0059a26: 行菩薩之行。但欲縱情寶樹恣意珍臺。不願
T1960_.47.0059a27: 悟無生。就此垂終一念也。若爲志佛果證
T1960_.47.0059a28: 三菩提。愍諸有情速證正覺。於此穢土恐退
T1960_.47.0059a29: 菩提。就彼淨土方増修妙行。登不退位。救苦
T1960_.47.0059b01: 衆生。方欲無間長時具修萬行。何爲今聞淨
T1960_.47.0059b02: 法。不肯修行。更事憍奢。廣行放逸。垂臨終日
T1960_.47.0059b03: 念佛生耶。若欲至求無上大果。發菩提心。願
T1960_.47.0059b04: 生淨土。所恨流浪生死。無始沈淪。聞説西方
T1960_.47.0059b05: 淨土教法。即須身毛皆竪猶如拔出。悲泣雨
T1960_.47.0059b06: 涙恨聞此法晩至今生。即須晝夜精勤一心匪
T1960_.47.0059b07: 懈。寧得聞佛淨教。更縱六情。繋日連宵造十
T1960_.47.0059b08: 惡罪。推至終日方念佛名。無慚愧言豈成道
T1960_.47.0059b09: 理。又若垂終念佛長時稱名。功行不殊。悟道
T1960_.47.0059b10: 無別。可須任汝此言推至在後。如其念増。念
T1960_.47.0059b11: 念増道。功不唐捐。罪業轉微福徳漸勝。成其
T1960_.47.0059b12: 上輩速悟無生。利益不同。豈得唯修一念。且
T1960_.47.0059b13: 麁衣妙服好飡細食。一種蓋形。並除飢渇。爾
T1960_.47.0059b14: 即去斯弊服著彼羅紈。不食穢飡。欲求美膳。
T1960_.47.0059b15: 況念佛多少功行不同。便即棄彼長修。就斯
T1960_.47.0059b16: 促念。貪好衣食。曾無此言。聞修淨行。捨長就
T1960_.47.0059b17: 短。是汝煩惱無慚愧言。魔語。鬼語。壞亂佛法
T1960_.47.0059b18: 實無一念願生之心。見他長時專誠苦行。故
T1960_.47.0059b19: 爲此語。壞他淨意自損損他。深須覺察。又汝
T1960_.47.0059b20: 今時聞説淨法。内無苦惱。外具善縁。不肯修
T1960_.47.0059b21: 行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。然此輩人
T1960_.47.0059b22: 萬不一往。或善友邂逅未必相逢。或衆苦纒
T1960_.47.0059b23: 身不遑念佛。或偏風不語不得稱名。或狂亂
T1960_.47.0059b24: 失心。豈能注想。或忽逢水火。不暇至誠。或輒
T1960_.47.0059b25: 遇犲狼。以斯夭命。或逢値惡友壞爾信心。或
T1960_.47.0059b26: 飮酒過差惛眠致殞。或軍陣鬪戰奄爾命終。
T1960_.47.0059b27: 或迥墜高巖。難修正行。衆多障難率述難周。
T1960_.47.0059b28: 無得一向不修耽茲五欲。但言終日一念即
T1960_.47.0059b29: 生。宜應發精進心除懈怠想。勵茲三業策彼
T1960_.47.0059c01: 六時。晝夜精勤學與時競。一生淨土永離蓋
T1960_.47.0059c02: 纒。乃至菩提常無退轉。利益弘廣宜須用心｣
T1960_.47.0059c03: 問曰。稱讃淨土經説。生彼速證無上正等菩
T1960_.47.0059c04: 提。既彼修道百歳當此一日。如何速證無上
T1960_.47.0059c05: 大菩提耶
T1960_.47.0059c06: 釋曰。計此苦中修道一日可勝彼百年。然逢
T1960_.47.0059c07: 惡縁。多劫退轉還復遲也。彼雖百年同此一
T1960_.47.0059c08: 日。唯進不退。得名速證無上菩提也。如人急
T1960_.47.0059c09: 行多時停息達前所遲。於此修道一日勝彼
T1960_.47.0059c10: 百年。佛不説此速證菩提也。如人緩行中間
T1960_.47.0059c11: 無停住速達前所。故名速證菩提也
T1960_.47.0059c12: 問曰。念佛言。少習學不難。臨命終人時極迅
T1960_.47.0059c13: 速。又加苦惱。不能多修戒定慧等甚深佛法。
T1960_.47.0059c14: 未終之者於長時中更無苦以逼迫神慮。何
T1960_.47.0059c15: 意不觀空無相願。修衆道品廣學一切甚深
T1960_.47.0059c16: 法門。而多勸衆生唯行念佛。有何義耶
T1960_.47.0059c17: 釋曰。行者一生修淨土業。非獨偏勸唯行念
T1960_.47.0059c18: 佛。然修行之者根有利鈍。學有淺深。故經分
T1960_.47.0059c19: 定散兩門。人成九品差別。利根心靜之者。教
T1960_.47.0059c20: 修有相無相之觀平等甚深法門。若鈍根散
T1960_.47.0059c21: 亂之徒。唯行三福三輩之業。匪唯偏勸念佛。
T1960_.47.0059c22: 亦修種種法門。如其不能廣行。念佛亦生淨
T1960_.47.0059c23: 土。又念佛法門或深或淺。通定通散。大根少
T1960_.47.0059c24: 行咸得修行。定即始於凡夫終乎十地。行念
T1960_.47.0059c25: 佛三昧甚深微妙。華嚴･涅槃･文殊･般若･大
T1960_.47.0059c26: 集･賢護･觀佛三昧咸共稱讃不可思議。如善
T1960_.47.0059c27: 財童子。於功徳雲比丘所請修菩薩之行。功
T1960_.47.0059c28: 徳雲比丘唯教念佛三昧之法。此即甚深之
T1960_.47.0059c29: 法也。散即一切衆生若行若坐。一切時處皆
T1960_.47.0060a01: 得念佛。不妨諸務。乃至命終亦成其行。又修
T1960_.47.0060a02: 諸行往生西方。雖有聖言經文説少。念佛得
T1960_.47.0060a03: 往生。其教極多。略申三五曉諸迷者。一如阿
T1960_.47.0060a04: 彌陀經。唯説念阿彌陀佛得生西方。六方恒
T1960_.47.0060a05: 河沙諸佛舒舌。共證念佛行者並得往生。觀
T1960_.47.0060a06: 經下品上生･下品中生･下品下生三處經文。
T1960_.47.0060a07: 咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土。又言。念佛衆
T1960_.47.0060a08: 生攝取不捨。無量壽經又言。上中下輩行有
T1960_.47.0060a09: 淺深。皆唯一向專念阿彌陀佛。得生極樂。又
T1960_.47.0060a10: 四十八弘誓願。於念佛門別發一願言。乃至
T1960_.47.0060a11: 十念若不生者不取正覺。又般舟三昧大集
T1960_.47.0060a12: 賢護等經。教諸衆生七日七夜一心專念阿
T1960_.47.0060a13: 彌陀佛得見佛。已請問佛言。衆生行何法得
T1960_.47.0060a14: 生淨土。阿彌陀佛報言。欲生我國常念我名
T1960_.47.0060a15: 莫有休息。即生我國。又鼓音聲陀羅尼經。亦
T1960_.47.0060a16: 教衆生十日十夜念阿彌陀佛。得生佛國。又
T1960_.47.0060a17: 華嚴經説。念佛三昧必見佛。命終之後生佛
T1960_.47.0060a18: 前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又占
T1960_.47.0060a19: 察經説。若欲往生十方佛國。當念彼國佛之
T1960_.47.0060a20: 名號。即得往生。如是等無量大乘經文。多説
T1960_.47.0060a21: 念佛得生淨土。今勸念佛。非是遮餘所修妙
T1960_.47.0060a22: 行。只是念佛之者。多經勸讃。若行若坐。乃至
T1960_.47.0060a23: 命終皆得行斯念佛之行。將爲穩便。故勸行
T1960_.47.0060a24: 也
T1960_.47.0060a25: 問曰。生彼淨土未入聖流。既是凡夫。具衆煩
T1960_.47.0060a26: 惱。如何不起諸不善業。若起者即與本願相
T1960_.47.0060a27: 違。言我土衆生無有不善之名。如何會釋
T1960_.47.0060a28: 也
T1960_.47.0060a29: 釋曰。生彼凡夫雖未得聖果。所有不善已不
T1960_.47.0060b01: 現行。然不善不行。自有多意。或縁聖道已起
T1960_.47.0060b02: 斷彼隨眠。或修聖道方便伏現行。或縁闕斯
T1960_.47.0060b03: 惡境。彼不得生。或以常遇善縁無由造罪。或
T1960_.47.0060b04: 縁諸勝資令過不生。或縁乘佛本願惡不得
T1960_.47.0060b05: 起。雖有惑種不得現行。故稱讃淨土經言。諸
T1960_.47.0060b06: 妙香華雖令見者身心適悦。而不増長有情
T1960_.47.0060b07: 貪著。又言。八功徳水能令飮者増益種種殊
T1960_.47.0060b08: 勝善根。如香積佛飯施作佛事等。爲此衆縁
T1960_.47.0060b09: 諸惡不起也
T1960_.47.0060b10: 問曰。經言。有四種業。一現報業。二生報業。
T1960_.47.0060b11: 三後報業。四不定業。前三是定業。定感報故。
T1960_.47.0060b12: 後一是不定業。或感不感報故。又有八種業。
T1960_.47.0060b13: 一報定時不定業。二時定報不定業。三時報
T1960_.47.0060b14: 倶定業。四時報倶不定業。第一第三是定業。
T1960_.47.0060b15: 第二第四是不定業。經説。五逆是生報業。即
T1960_.47.0060b16: 是時定報亦定業。如何觀經言五逆罪滅得
T1960_.47.0060b17: 生西方耶
T1960_.47.0060b18: 釋曰。此四種八種業。佛於九部不了教中。爲
T1960_.47.0060b19: 諸不信業果凡夫。密意説言有定報對。於諸
T1960_.47.0060b20: 大乘了義教中。説一切業悉皆不定。如涅槃
T1960_.47.0060b21: 經第十九卷云。耆婆爲阿闍世王説懺悔法。
T1960_.47.0060b22: 罪得滅。又臣聞。佛説修一善心能破百種惡。
T1960_.47.0060b23: 如少毒藥能害衆生。少善亦爾。能破大惡。又
T1960_.47.0060b24: 三十一云。善男子有諸衆生。於業縁中心輕
T1960_.47.0060b25: 不信。爲度彼故作如是説。善男子一切作業
T1960_.47.0060b26: 有輕有重。輕重二業復各有二。一決定。二不
T1960_.47.0060b27: 決定。又言。或有重業可得作輕。或有輕業可
T1960_.47.0060b28: 得作重。有智之人以智慧力。能合地獄極重
T1960_.47.0060b29: 之業現世輕受。愚癡之人現世輕業地獄重。
T1960_.47.0060c01: 受。阿闍世王懺悔罪已不入地獄。鴦崛摩羅
T1960_.47.0060c02: 得阿羅漢。瑜伽論説。未得解脱名決定業。已
T1960_.47.0060c03: 得解脱名不定業。如是等諸大乘經論。咸説
T1960_.47.0060c04: 五逆罪等。皆名不定業。悉得消滅。今觀經既
T1960_.47.0060c05: 是大乘經典。明念阿彌陀佛五逆罪滅。有何
T1960_.47.0060c06: 疑也
T1960_.47.0060c07: 問曰。如諸論中倶引契經。説有黒黒業･白白
T1960_.47.0060c08: 業･雜業･非黒白無異熟業。黒黒業者。欲界不
T1960_.47.0060c09: 善業也。白白業者。色無色界善業。雜業者。
T1960_.47.0060c10: 欲界善業也。非黒白無異熟業者。無漏業
T1960_.47.0060c11: 也。未知今造西方業者。四業之中何業攝耶｣
T1960_.47.0060c12: 釋曰。有説。四業之中是白白業雜業二業所
T1960_.47.0060c13: 攝。以黒黒業是於不善。此乃能感三途。豈能
T1960_.47.0060c14: 招淨土報。無漏之業不能感報。體雖清淨非
T1960_.47.0060c15: 異熟因。唯餘二業感淨土報。若未得上界定。
T1960_.47.0060c16: 以欲界心修西方業者。此用雜業往生西方。
T1960_.47.0060c17: 若已伏欲惑。得上界淨心生西方者。此用白
T1960_.47.0060c18: 白業生於淨土也。有説。不然。此三種業並約
T1960_.47.0060c19: 穢土欲色二界善惡兩趣。以分其業。非約往
T1960_.47.0060c20: 生西方論其白白等善業。且雜業是欲界人
T1960_.47.0060c21: 天之業。能招雜報。雖受樂果亦招苦報。故欲
T1960_.47.0060c22: 界中受苦樂果。往生淨土無有衆苦。一向安
T1960_.47.0060c23: 樂。寧容雜業爲淨土因。若唯白白業是淨土
T1960_.47.0060c24: 因者。如未生得四靜慮定。爲因何業生於西
T1960_.47.0060c25: 方。故知淨土正因非前業攝。前之四業攝法。
T1960_.47.0060c26: 不盡於理何妨。又無色界業有文非四業攝。
T1960_.47.0060c27: 以此准知。四業攝業不盡也
T1960_.47.0060c28: 問曰。又大小乘論引契經。説有罪福不動三
T1960_.47.0060c29: 種業。未知三種業中。爲用何種業而得往生
T1960_.47.0061a01: 極樂國也
T1960_.47.0061a02: 釋曰。有説。於三業中用福業及不動業生西
T1960_.47.0061a03: 方也。三福即是福業。十六觀若得上界定心。
T1960_.47.0061a04: 即不動業也。有説。非三業攝。以三業並據穢
T1960_.47.0061a05: 土業説不約淨土論也。故淨土業非三業也｣
T1960_.47.0061a06: 問曰。未知得生西方。有幾種勝益。勸諸衆生
T1960_.47.0061a07: 而往生也
T1960_.47.0061a08: 釋曰。按稱讃淨土經觀經及無量壽經四十
T1960_.47.0061a09: 八弘誓願中。略擧三十益。何者三十。一受
T1960_.47.0061a10: 用種種功徳莊嚴清淨佛土益。二大乘法樂
T1960_.47.0061a11: 益。三親近供養無量壽佛益。四遊歴十方供
T1960_.47.0061a12: 養諸佛益。五於諸佛所聞法授記益。六福慧
T1960_.47.0061a13: 資糧疾圓滿益。七速證無上正等菩提益。八
T1960_.47.0061a14: 諸大士等同一集會益。九常無退轉益。十無
T1960_.47.0061a15: 量行願念念増進益。十一鸚鵡舍利宣揚法
T1960_.47.0061a16: 音益。十二清風動樹如天衆樂益。十三摩尼
T1960_.47.0061a17: 水流宣説苦空益。十四諸樂音聲奏諸法音
T1960_.47.0061a18: 益。十五四十八弘誓願中永絶三塗益。十六
T1960_.47.0061a19: 眞金色身益。十七形無美醜益。十八具足五
T1960_.47.0061a20: 通益。十九住正定聚益。二十無諸不善益。二
T1960_.47.0061a21: 十一壽命長遠益。二十二衣食自然益。二十
T1960_.47.0061a22: 三唯受衆樂益。二十四三十二相益。二十五無
T1960_.47.0061a23: 有寶女人益。二十六無有小乘益。二十七離
T1960_.47.0061a24: 諸八難益。二十八得三法忍益。二十九身有
T1960_.47.0061a25: 光明盡夜常光益。三十得那羅延力益。略擧
T1960_.47.0061a26: 三十之益。廣即無量無邊。是以勸生西方。若
T1960_.47.0061a27: 在娑婆。久流生死唯有三十之損。何曾有彼
T1960_.47.0061a28: 益耶
T1960_.47.0061a29: 問曰。彌勒所問經説修十種念方得往生。一
T1960_.47.0061b01: 於一切衆生常起慈心。二於一切衆生不毀
T1960_.47.0061b02: 其行。若有毀者終不往生。三於一切衆生深
T1960_.47.0061b03: 起悲心不殘害心。四發護法心不惜身命。五
T1960_.47.0061b04: 於一切法不生非謗。六於忍辱中生決定心
T1960_.47.0061b05: 深心。清淨不貪利養。七發一切種智心。日日
T1960_.47.0061b06: 常念無有休廢。八於一切衆生起尊重心。除
T1960_.47.0061b07: 憍慢心謙下言説。九於世談話不生味著心。
T1960_.47.0061b08: 近於覺道意深起種種善根因縁。十不生憒
T1960_.47.0061b09: 鬧散亂之心。正念觀佛除去諸想。准此經文
T1960_.47.0061b10: 十念自別。如何乃以十聲稱阿彌陀佛而得
T1960_.47.0061b11: 往生。豈不錯矣
T1960_.47.0061b12: 釋曰。往生西方行門非一。或有三福。或十六
T1960_.47.0061b13: 觀。或九品往生。所業各別倶悉得往生。淨土
T1960_.47.0061b14: 受生。彌勒所問經。自陳十種往生之法而亦
T1960_.47.0061b15: 得生。觀經自説下品下生臨命終時稱佛十
T1960_.47.0061b16: 念而得往生。各是聖教。互説往生淨土法門。
T1960_.47.0061b17: 皆成淨業。何因將彼爲是。斥此言非。但自不
T1960_.47.0061b18: 解經。亦乃惑諸學者。譬如入流九品。縣尉
T1960_.47.0061b19: 後宮。或能精熟一經。或爲進士之學。或爲流
T1960_.47.0061b20: 外勳品。或爲七色出身。或作十年品子。皆
T1960_.47.0061b21: 得入流。悉爲丞尉。豈限一業作文林郎業。往
T1960_.47.0061b22: 生亦復如是。非唯一行生彼西方。故定散兩
T1960_.47.0061b23: 門備在觀經之説。三輩修福出自無量壽經。
T1960_.47.0061b24: 唯念佛名。蓋是阿彌陀教。或持大乘妙典。或
T1960_.47.0061b25: 復孝養二親。世出世之善根。定非定之二
T1960_.47.0061b26: 業。只作兩持身口二善倶生淨土。豈局一
T1960_.47.0061b27: 門。子須廣讀衆經開生正信。何得唯觀一經。
T1960_.47.0061b28: 即作司南之論。將餘聖教並非往生之因。何
T1960_.47.0061b29: 其惑也。又修因有萬輩。得果有多階。不可限
T1960_.47.0061c01: 以一因果無異類者也
T1960_.47.0061c02: 問曰。夫菩薩修行以利物爲懷。大慈悲心念
T1960_.47.0061c03: 念常起。理須身遊惡道。歴三途愍彼沈淪皆
T1960_.47.0061c04: 令離苦。今乃捨此穢方。願生淨土。自求己樂
T1960_.47.0061c05: 不願利人。無始有縁父母兄弟六親眷屬朋
T1960_.47.0061c06: 友。往還皆悉繋關三界牢獄。棄而不救。絶無
T1960_.47.0061c07: 悲愍。豈成大士之心。方爲菩薩之行。今願生
T1960_.47.0061c08: 淨土。非爲善心。莫識所由。願陳斯旨
T1960_.47.0061c09: 釋曰。夫發菩提心。修菩薩行。要須起大慈悲。
T1960_.47.0061c10: 憐愍含識。廣興濟度拔苦施安。然行有淺深。
T1960_.47.0061c11: 根有上下。若深學菩薩大悲増上。已得不退
T1960_.47.0061c12: 不畏己損。唯欲益他。並多在穢方廣行利物。
T1960_.47.0061c13: 少生淨土親承聖尊。或淺行菩薩大智増上
T1960_.47.0061c14: 猶有退轉。雖有悲愍苦惱衆生。隨遇惡縁退
T1960_.47.0061c15: 菩薩行。造衆惡業失菩提心。廣如菩薩本業
T1960_.47.0061c16: 瓔珞經説法才王子等。此即二利倶失。自他
T1960_.47.0061c17: 並損。爲此願生淨土離彼惡縁。親近聖尊恒
T1960_.47.0061c18: 聞正法。與諸菩薩倶會一處。歴事他方散華
T1960_.47.0061c19: 供養。復聞大乘眞淨妙法。念念増進無有退
T1960_.47.0061c20: 轉。更無二乘闡提外道俎壞初學無上道心。
T1960_.47.0061c21: 雖復拔苦之心念念不捨。自利之行是利他
T1960_.47.0061c22: 行本。本若不固末亦不堅。是以先須願生淨
T1960_.47.0061c23: 土長養菩薩菩提根牙令使堅牢。縱遇惡縁
T1960_.47.0061c24: 亦無退轉。方可離斯淨土還生娑婆。救攝無
T1960_.47.0061c25: 始沈淪有縁父母六親眷屬朋友知識法界含
T1960_.47.0061c26: 靈。此義於安樂集中。綽禪師已廣引。父母被
T1960_.47.0061c27: 溺將漂駛流。一子隨後入水即救。救之不
T1960_.47.0061c28: 得。遂被溺死。一子歸舍備辨船艘。直往深
T1960_.47.0061c29: 流救親困厄。此義亦爾。諸有智者以喩得解
T1960_.47.0062a01: 也
T1960_.47.0062a02: 問曰。淨土論云。大乘善根界等無譏嫌名。女
T1960_.47.0062a03: 人及根缺二乘種不生。彼界云何得有聲聞。
T1960_.47.0062a04: 而經中説有無量無邊聲聞弟子皆阿羅漢等
T1960_.47.0062a05: 耶
T1960_.47.0062a06: 釋曰。此有四釋。一釋云。二乘種不生者。依瑜
T1960_.47.0062a07: 伽師地論説。有五乘衆生。無始已來法爾成
T1960_.47.0062a08: 就五乘姓別。一菩薩乘。二縁覺乘。三聲聞乘。
T1960_.47.0062a09: 四人天乘。五不定乘。言二乘種不生者。是縁
T1960_.47.0062a10: 覺乘及人天乘。以縁覺乘定受縁覺之果多
T1960_.47.0062a11: 生無佛世界。不可生於淨土。以淨土有佛。又
T1960_.47.0062a12: 不信有十方淨土。人天乘唯是流轉生死凡
T1960_.47.0062a13: 夫。不可生淨土。以淨土衆生皆是當得無上
T1960_.47.0062a14: 菩提故。二釋。前義不然。若以二乘種不生。取
T1960_.47.0062a15: 縁覺乘人天乘者。即聲聞乘得生者。何故言
T1960_.47.0062a16: 大乘善根界。又言非但無三種體亦無三種
T1960_.47.0062a17: 名耶。今二乘種不生。不論人天乘。但於三
T1960_.47.0062a18: 乘之中除聲聞縁覺二乘。名二乘種不生也｣
T1960_.47.0062a19: 問曰。若聲聞縁覺乘種不生者。何故彼國有
T1960_.47.0062a20: 聲聞耶
T1960_.47.0062a21: 答。言無二乘者。無定姓二乘。彼土二乘並
T1960_.47.0062a22: 是不定＊姓聲聞。悉能迴心入大乘也。天親菩
T1960_.47.0062a23: 薩依瑜伽師地論造諸論。故攝論云。披閲決
T1960_.47.0062a24: 定藏以釋攝大乘。決定藏即是瑜伽師地中
T1960_.47.0062a25: 決擇分也。今造淨土論。還依彼論之宗有五
T1960_.47.0062a26: 乘姓義。故言二乘種不生也。三依舊諸徳釋
T1960_.47.0062a27: 此文言。聲聞有二種。一愚法。謂今生未能迴
T1960_.47.0062a28: 小向大聲聞。二不愚法。謂已能迴小向大聲
T1960_.47.0062a29: 聞。前者名二乘種。以不迴心向大不信有淨
T1960_.47.0062b01: 土。不願生也。後名非二乘種。雖修小行以信
T1960_.47.0062b02: 大乘願生淨土也。四釋云。彼以迴心向大所
T1960_.47.0062b03: 修聖道斷惑。皆爲趣無上菩提。不名二乘也。
T1960_.47.0062b04: 以成佛果必定須斷人法二執。正習雙亡。證
T1960_.47.0062b05: 人法二空。究竟滿足方得名佛。彼爲先是小
T1960_.47.0062b06: 乘。厭人執煩惱。爲此先斷。取彼四果得名阿
T1960_.47.0062b07: 羅漢亦曰聲聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯
T1960_.47.0062b08: 小果。以佛亦得名阿羅漢。如四分律云。佛度
T1960_.47.0062b09: 阿若憍陳如已言。三千大千世界有二阿羅
T1960_.47.0062b10: 漢。一是佛。二是阿若憍陳如。故阿羅漢名非
T1960_.47.0062b11: 唯小果之稱。聲聞之名亦通大乘。故法華經
T1960_.47.0062b12: 云。我等今者眞是聲聞。以佛道聲令一切聞。
T1960_.47.0062b13: 此即菩薩聲聞也。我等今者眞阿羅漢。於諸
T1960_.47.0062b14: 世間天人魔梵。普於其中應受供養。此即大
T1960_.47.0062b15: 乘菩薩。名雖與彼小果名同然。義有別。今淨
T1960_.47.0062b16: 土聲聞阿羅漢等。悉是趣求無上菩提之人。
T1960_.47.0062b17: 故非二乘種。亦非二乘名也。爲已發大乘心。
T1960_.47.0062b18: 雖名聲聞即非小乘名也。如法華經説。彼阿
T1960_.47.0062b19: 難迴心向大。佛與受記名山海慧自在通王
T1960_.47.0062b20: 如來。至結集時取阿羅漢。豈是退大乘心。趣
T1960_.47.0062b21: 求小果。又維摩經云。迦葉言。我從是來不復
T1960_.47.0062b22: 勸人以聲聞辟支佛行。何因結集之日勸阿
T1960_.47.0062b23: 難取阿羅漢果。故知阿羅漢果非小乘果也。
T1960_.47.0062b24: 阿難從佛授記後所行之行。悉是趣佛。故知
T1960_.47.0062b25: 即是大乘菩薩行也。然直往之人先斷法執
T1960_.47.0062b26: 煩惱。修道人執煩惱至金剛心。方頓除即得
T1960_.47.0062b27: 成佛。從本已來直往菩薩先作意。唯欲斷除
T1960_.47.0062b28: 法執。故留惑。至惑盡具佛一切智。以法執煩
T1960_.47.0062b29: 惱微細難除障三菩提大果。望聲聞是白淨
T1960_.47.0062c01: 無記。望菩薩是有覆無記。菩薩偏厭。故攝論
T1960_.47.0062c02: 云。智障極盲暗。謂眞俗別執。是以偏先斷也。
T1960_.47.0062c03: 人執煩惱障於涅槃。聲聞之人深厭生死。唯
T1960_.47.0062c04: 求自利。不能修學佛一切智。故彼無心斷於
T1960_.47.0062c05: 法執煩惱。法執煩惱不障涅槃故。諸聲聞斷
T1960_.47.0062c06: 人執盡得般涅槃。今此聲聞在七方便中或
T1960_.47.0062c07: 七方便前位。中三品人爲先求聲聞。深厭人
T1960_.47.0062c08: 執煩惱。以於此惑作意斷除。今生西方。雖復
T1960_.47.0062c09: 迴心趣求佛果。爲先厭人執煩惱。還依本習
T1960_.47.0062c10: 爲説四諦。令具斷彼人執煩惱見修兩惑。斷
T1960_.47.0062c11: 彼惑時。必須見於四眞諦理用無漏聖道斷此
T1960_.47.0062c12: 煩惱。斷見惑名曰預流。非住彼道名預流也。
T1960_.47.0062c13: 斷修惑已名阿羅漢。如阿羅漢無諸惑。故雖
T1960_.47.0062c14: 有此名只是菩薩之行。漸頓兩人倶行菩薩
T1960_.47.0062c15: 行。並趣求佛果。雖並得名菩薩。然迂迴人亦
T1960_.47.0062c16: 得名聲聞。以因聲悟道復本是小機。亦得名
T1960_.47.0062c17: 菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直往
T1960_.47.0062c18: 故。但名菩薩。不名聲聞。以本不是因聲悟道
T1960_.47.0062c19: 故。佛以二名簡彼慚頓二衆弟子。故言無量
T1960_.47.0062c20: 無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能
T1960_.47.0062c21: 知諸菩薩亦如是也
T1960_.47.0062c22: 問曰。衆香世界與極樂世界。倶是大乘清淨
T1960_.47.0062c23: 佛土。何因衆香世界無有聲聞辟支佛名。唯
T1960_.47.0062c24: 有清淨大菩薩衆。而極樂世界乃有無量無
T1960_.47.0062c25: 邊聲聞弟子。此聲聞衆豈非小乘耶
T1960_.47.0062c26: 釋曰。此二佛土雖倶是彼大乘之界。然其聖
T1960_.47.0062c27: 衆有通有局。衆香世界唯是趣大乘之人。於
T1960_.47.0062c28: 此娑婆修行八法。無瘡疣。生彼淨土。唯聞頓
T1960_.47.0062c29: 教大乘。故經説。彼唯有清淨大菩薩衆。無二
T1960_.47.0063a01: 乘名也。極樂世界通彼迴小向大聲聞。生彼
T1960_.47.0063a02: 淨土。通聞漸頓二種大乘會三歸一之教。發
T1960_.47.0063a03: 趣大心。行菩薩行。以先宿習斷人執惑。雖行
T1960_.47.0063a04: 菩薩道。然先斷其煩惱障種。故得名爲聲聞
T1960_.47.0063a05: 阿羅漢。雖曰聲聞。以佛道聲令一切聞也。雖
T1960_.47.0063a06: 曰阿羅漢。於諸世間應受供養也。故倶並是
T1960_.47.0063a07: 大乘之界直往迂迴二衆別也
T1960_.47.0063a08: 問曰。如小乘四決擇分善根中。燸不受邪教。
T1960_.47.0063a09: 頂不斷善根。忍不生惡趣。世第一法必入聖
T1960_.47.0063a10: 道。此即至於下品忍位。方得惡趣非擇滅也。
T1960_.47.0063a11: 菩薩爲利生不受變易生死。猶自未得三惡
T1960_.47.0063a12: 趣非擇滅也。如何一生淨土極惡凡夫。一聲
T1960_.47.0063a13: 十聲稱念佛號。即得永絶三惡趣而不生也｣
T1960_.47.0063a14: 釋曰。決擇分善根小乘位人。居在穢土退轉
T1960_.47.0063a15: 之處。燸頂二善根猶爲退位。故至忍善根方
T1960_.47.0063a16: 得惡趣非擇滅也。然薩婆多宗亦許別義。於
T1960_.47.0063a17: 忍位前得惡趣非擇滅。然不決定。今生西方
T1960_.47.0063a18: 猶處殊勝。常覩聖衆。恒聞妙法。殊勝行願念
T1960_.47.0063a19: 念増進。前前惡業漸漸消滅。後後善品念念
T1960_.47.0063a20: 増修。闕彼惡縁故得非擇滅。得不退轉。以願
T1960_.47.0063a21: 力故往諸惡趣。拯拔沈淪。願力受生。不由業
T1960_.47.0063a22: 往不落惡趣。其義不妨也
T1960_.47.0063a23: 釋淨土群疑論卷第五
T1960_.47.0063a24:
T1960_.47.0063a25:
T1960_.47.0063a26:
T1960_.47.0063a27: 釋淨土群疑論卷第六
T1960_.47.0063a28: 　西都千福寺大徳懷感撰　
T1960_.47.0063a29: 問曰。爲一切衆生求生淨土悉得生耶。爲亦
T1960_.47.0063b01: 有不得生耶。若悉得生衆生界無窮。何因極
T1960_.47.0063b02: 樂國土有終盡日。阿彌陀佛有涅槃時。又花
T1960_.47.0063b03: 聚菩薩及山海慧菩薩不應發願。若有一衆
T1960_.47.0063b04: 生生阿彌陀佛國未盡。若我先生者我終不
T1960_.47.0063b05: 取正覺。亦不得言衆生生盡我最後生也。若
T1960_.47.0063b06: 有不令生者。何因五逆十惡誹謗正法罪之
T1960_.47.0063b07: 極重而得往生。何有罪人更過此者不得生
T1960_.47.0063b08: 也。又經言亦令一切衆生得生淨土。不得生
T1960_.47.0063b09: 者。應非衆生。又大悲世尊慈心普遍。何因獨
T1960_.47.0063b10: 隔一數。而不令其生耶。無限大悲有不平等
T1960_.47.0063b11: 過也
T1960_.47.0063b12: 釋曰。此有二釋。一釋。一切衆生悉令得生。以
T1960_.47.0063b13: 佛大悲心無限量。等起慈心咸與利益。弘誓
T1960_.47.0063b14: 大願不簡怨親。故一切有情無不生也。若爾
T1960_.47.0063b15: 前所設難復云何通。答。雖盡令生而衆生志
T1960_.47.0063b16: 願種種差別。或不信正法。或樂著小乘。或愛
T1960_.47.0063b17: 處穢方。或大悲拔苦住茲穢土。拯救含生。或
T1960_.47.0063b18: 樂往生佗餘佛國修行供養。如是種種異行
T1960_.47.0063b19: 異心。不可並令倶生極樂。雖並得生無盡生
T1960_.47.0063b20: 者。譬如一切衆生皆有佛性。雖當成佛未必
T1960_.47.0063b21: 盡成。如也盡成衆生界盡。此亦如是。前義不
T1960_.47.0063b22: 妨。且觀一類樂生西方機縁略盡。菩薩發願
T1960_.47.0063b23: 如來滅度也。二釋。亦有不令生西方者。如經
T1960_.47.0063b24: 説言。應度者皆已度訖。又言。化縁既盡遷
T1960_.47.0063b25: 神涅槃。以此准知。約有縁説。不據一切衆生
T1960_.47.0063b26: 總論。雖佛廣大心盡衆生界。然其受化唯度
T1960_.47.0063b27: 有縁。故往生有終盡之機。如來有滅度之日。
T1960_.47.0063b28: 菩薩致最後往。觀音成補處之位也。故此往
T1960_.47.0063b29: 生之徒。非遍一切者也
T1960_.47.0063c01: 問曰。既言淨土無女人。如何鼓音聲王陀羅
T1960_.47.0063c02: 尼經。説阿彌陀佛其國號曰清泰。聖王所住
T1960_.47.0063c03: 其城縱廣十千由旬。於中充滿刹利之種。父
T1960_.47.0063c04: 名月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名
T1960_.47.0063c05: 月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬
T1960_.47.0063c06: 光。神足精勤名曰大化。魔王名曰無勝。提婆
T1960_.47.0063c07: 達多名曰寂意。若無女人如何有母耶
T1960_.47.0063c08: 釋曰。今爲三釋。一釋云。佛有受用身變化身。
T1960_.47.0063c09: 觀經説者。是受用身。鼓音聲王經説者。是變
T1960_.47.0063c10: 化身也。又受用身中化分段生死諸位菩薩。
T1960_.47.0063c11: 現胎生身有父母等。化變易位現化生身便
T1960_.47.0063c12: 無父母。二釋云。此父母城邑等並是諸功徳
T1960_.47.0063c13: 法。如維摩經説。智度菩薩母。方便以爲父等。
T1960_.47.0063c14: 亦以諸功徳作種種人名。説種種法。如文殊
T1960_.47.0063c15: 師利於覺城東遇善財童子。此覺城東還是
T1960_.47.0063c16: 功徳名也。此亦如是。以諸功徳爲父母等名
T1960_.47.0063c17: 也。言國清泰者。此顯如來最清淨法界也。性
T1960_.47.0063c18: 淨曰清。體寛稱泰。萬徳依止故言國也。其
T1960_.47.0063c19: 城縱廣十千由旬者。此顯如來大圓鏡智也。
T1960_.47.0063c20: 其智具含十智。能有十力。因十度成故名十
T1960_.47.0063c21: 千由旬也。於中充滿刹利種者。刹利種王
T1960_.47.0063c22: 種也。鏡智之中有於法王恒沙功徳諸法種
T1960_.47.0063c23: 子。故言充滿刹利種也。父名月上者。此金
T1960_.47.0063c24: 剛三昧也。夫月以破闇爲能。三昧除惑爲用
T1960_.47.0063c25: 也。轉輪聖王者。夫金輪王尊諸粟散。金剛喩
T1960_.47.0063c26: 定勝餘三昧也。殊勝妙顏者。夫一身之中顏
T1960_.47.0063c27: 面第一。六度之内般若稱尊。般若殊勝爲大
T1960_.47.0063c28: 師之母也。子名月明者。佛喩於日。光明第一
T1960_.47.0063c29: 菩薩功徳名之曰子。次稱月明也。奉事弟子
T1960_.47.0064a01: 名無垢稱者。此顯如來平等性智。常觀鏡智
T1960_.47.0064a02: 名爲奉事。不與惑倶號無垢稱。智慧弟子名
T1960_.47.0064a03: 攬光者。此顯如來妙觀察智。一切諸法無不
T1960_.47.0064a04: 明了。故曰攬光。神足弟子名大化者。此顯如
T1960_.47.0064a05: 來成所作智。起身語意種種變現。故名神足。
T1960_.47.0064a06: 此三智也居鏡智之後名弟。從鏡智而生曰
T1960_.47.0064a07: 子也。魔王名無勝者。此顯如來大悲功徳也。
T1960_.47.0064a08: 佛以大悲憐愍含識。常在生死拔苦有情。魔
T1960_.47.0064a09: 樂生死。故曰魔王。此大悲超二乘之悲上。故
T1960_.47.0064a10: 名無勝也。提婆達多名曰寂意者。煩惱喧動
T1960_.47.0064a11: 惱亂行人喩於調達。如來觀諸煩惱即是涅
T1960_.47.0064a12: 槃。故提婆達多名爲寂也。此乃約諸功徳。以
T1960_.47.0064a13: 立父母等名。非是淨土之中阿彌陀佛別有
T1960_.47.0064a14: 胎生父母也。三釋云。如悲華經等説。諸佛成
T1960_.47.0064a15: 道於淨穢土。所現成道種種不同。或有菩薩。
T1960_.47.0064a16: 於彼國生修菩薩行。即於彼國成等正覺。世
T1960_.47.0064a17: 界不變。名號與劫亦無有異。或有菩薩。於彼
T1960_.47.0064a18: 國土生。即於彼國成等正覺。世界不變。名號
T1960_.47.0064a19: 與劫更別立稱。或有菩薩。於彼國生修菩薩
T1960_.47.0064a20: 行。即於彼國成等正覺。當成佛時世界即變
T1960_.47.0064a21: 勝前世界。名號與劫悉皆改轉。如觀音授記
T1960_.47.0064a22: 經中具説。或有菩薩。於此世界生已。往他世
T1960_.47.0064a23: 界成等正覺。具如悲華經説。此並菩薩因中
T1960_.47.0064a24: 發願不同。故有如是差別。又如諸經中。或有
T1960_.47.0064a25: 菩薩。童子出家成等正覺。或有菩薩。納妻生
T1960_.47.0064a26: 子。棄捨五欲成等正覺。或有此世界生於中
T1960_.47.0064a27: 成道。有他世界生他世界成道。如法華經説。
T1960_.47.0064a28: 如龍女。於此娑婆世界畜生道生。後往南方
T1960_.47.0064a29: 無垢世界。捨彼女身即成男子。成等正覺。又
T1960_.47.0064b01: 花光如來是於胎生。於淨土中成等正覺。故
T1960_.47.0064b02: 經言。佛爲王子時棄國捨世榮。於最末後身
T1960_.47.0064b03: 出家成佛道。以此准知。花光佛於他世界受
T1960_.47.0064b04: 於胎生。於淨土中成等正覺。若非胎生。寧爲
T1960_.47.0064b05: 王子。棄國捨世榮也。今阿彌陀佛亦爾。於清
T1960_.47.0064b06: 泰國受彼胎生。於極樂國成等正覺也
T1960_.47.0064b07: 問曰。如舍利弗大目連等。所得五通不越三
T1960_.47.0064b08: 千大千世界。如何生彼凡夫。即能下至見聞
T1960_.47.0064b09: 神通等。超過百千萬億諸佛世界。以此准知。
T1960_.47.0064b10: 往生淨土者。皆是大根大行菩薩往生。非是
T1960_.47.0064b11: 凡夫所能生也
T1960_.47.0064b12: 釋曰。此義不定。不可以穢土聖人所得五通
T1960_.47.0064b13: 勝於淨土凡夫類也。只如北欝單越定報千
T1960_.47.0064b14: 年。何妨非想非非想天壽命八萬劫得有中
T1960_.47.0064b15: 夭之者。豈以天業報長。不許有中夭之壽。淨
T1960_.47.0064b16: 土亦爾。雖是凡夫。以受生業勝。或淨土報強
T1960_.47.0064b17: 乘佛本願。或託聖威靈。或資生縁好。或獲大
T1960_.47.0064b18: 乘妙定。縁此得通。勝此方聖。何所怪也。又五
T1960_.47.0064b19: 趣中陰將求受生。所得業通超二乘修得神
T1960_.47.0064b20: 通。何妨淨土衆生得通勝於此聖也。故經説
T1960_.47.0064b21: 言。聲聞獨覺無漏善根。不如初心始業菩薩
T1960_.47.0064b22: 有漏善根
T1960_.47.0064b23: 問曰。未知往生西方衆生。爲是分段生死。爲
T1960_.47.0064b24: 是變易生死
T1960_.47.0064b25: 釋曰。彼土菩薩八地已上一向是於變易生
T1960_.47.0064b26: 死。七地已還初果已上。或是分段。或是變易。
T1960_.47.0064b27: 直往三賢及十信等。皆唯分段。然壽命無量
T1960_.47.0064b28: 無邊阿僧祇劫。三十二相。眞金色身虚無之
T1960_.47.0064b29: 身無極之體。五通自在微妙難思也
T1960_.47.0064c01: 問曰。淨土之中既言無苦。未知三苦八苦之
T1960_.47.0064c02: 中。無何苦也
T1960_.47.0064c03: 釋曰。若依小乘婆娑等説。佛身猶有三苦具
T1960_.47.0064c04: 足。八苦之中猶有五苦。謂生苦･老苦･病苦･
T1960_.47.0064c05: 死苦･五取蘊苦。唯無三苦。謂愛別離苦･怨憎
T1960_.47.0064c06: 會苦･求不得苦。以如來身十五界是有漏。謂
T1960_.47.0064c07: 五根･五塵･五識。三界通有漏及無漏。謂意
T1960_.47.0064c08: 界･法界･意識界。以是有漏身故。有生等五
T1960_.47.0064c09: 苦。然斷貪瞋癡等諸煩惱結。無三苦也。以愛
T1960_.47.0064c10: 別離苦是愛結。怨憎會苦是恚結。求不得苦
T1960_.47.0064c11: 是貪結。佛雖愍諸釋種爲瑠璃王所誅。而非
T1960_.47.0064c12: 愛別離苦。調達出血。栴遮繋盂。火坑毒飯
T1960_.47.0064c13: 衆怨來集。非怨憎會苦也。聚落乞食空鉢而
T1960_.47.0064c14: 歸。遇飢饉世乞求不得。雖屬此事。非求不得
T1960_.47.0064c15: 苦也。大乘之中。以佛世尊五蘊十二處十八
T1960_.47.0064c16: 界皆是無漏故。涅槃經云。諸佛所師所謂法
T1960_.47.0064c17: 也。以法常故諸佛亦常。又言。捨無常色獲得
T1960_.47.0064c18: 常色。受想行識亦復如是。維摩經言。佛身無
T1960_.47.0064c19: 漏。諸漏已盡。如是等諸大乘經減言。佛身
T1960_.47.0064c20: 唯是無漏。三苦八苦唯是有漏。故諸佛身無
T1960_.47.0064c21: 諸苦也。十地已還凡夫已上有二釋。一釋云。
T1960_.47.0064c22: 三苦之中有行苦壞苦。八苦之中有一苦。謂
T1960_.47.0064c23: 五取蘊苦。以十地已還由受有漏變易分段
T1960_.47.0064c24: 諸報身故。又於行苦。有漏遷流是行苦也。諸
T1960_.47.0064c25: 有漏樂生時樂。住時樂壞時苦。故有壞苦也。
T1960_.47.0064c26: 彼無逼迫身心憂苦。唯無苦苦也。初受彼身。
T1960_.47.0064c27: 雖名爲生。非衆苦所依。又無胎藏逼迫。無生
T1960_.47.0064c28: 苦。命極長遠無量無邊阿僧祇劫。縱令凡夫
T1960_.47.0064c29: 還入變易生死。究竟成佛無死苦。捨彼命願
T1960_.47.0065a01: 生穢土。救苦衆生。雖死非苦也。以心忻樂願
T1960_.47.0065a02: 捨報修慈悲故。此五蘊報從惑所生體是有
T1960_.47.0065a03: 漏。即五取蘊苦也。淨佛國土四大安穩無病
T1960_.47.0065a04: 苦。形無衰損。無老苦。勝友恒集無愛別離苦。
T1960_.47.0065a05: 惡人不生。無怨憎會苦。資縁無乏。無求不得
T1960_.47.0065a06: 苦。二釋云。極樂世界八苦同前。三苦之中唯
T1960_.47.0065a07: 有行苦。由受分段變易報故。雖有樂受以唯
T1960_.47.0065a08: 清淨。常恒相續無有間斷。究竟永證寂滅之
T1960_.47.0065a09: 樂。雖有少息而不生苦。非壞苦也。故彼淨土
T1960_.47.0065a10: 言無苦也。無苦苦壞苦也
T1960_.47.0065a11: 問曰。既彼淨土雖無苦苦等。而猶有彼行苦
T1960_.47.0065a12: 等。如何得名爲極樂也
T1960_.47.0065a13: 釋曰。三苦之中唯有一苦。八苦之内亦唯有
T1960_.47.0065a14: 一苦。既三中無二。八中闕七。唯雖有餘一不
T1960_.47.0065a15: 名有苦。如涅槃經言。如河少水亦名無水。如
T1960_.47.0065a16: 食少鹽亦名無鹽。又如毘曇言。大海一渧須
T1960_.47.0065a17: 彌一塵。不可説言有山海也。今此亦爾。縱有
T1960_.47.0065a18: 少苦。不妨得名爲極樂也。又逼迫不安。在身
T1960_.47.0065a19: 在心名爲憂苦。彼土倶無名爲極樂也
T1960_.47.0065a20: 問曰。觀經言。分身化阿彌陀佛化觀世音大
T1960_.47.0065a21: 勢至。集極樂世界度苦衆生。彼土既云極樂。
T1960_.47.0065a22: 即應無苦衆生。何因乃言集極樂國度苦衆
T1960_.47.0065a23: 生耶。釋曰。今言度苦衆生者。爲度自土苦
T1960_.47.0065a24: 衆生。爲度他土苦衆生耶
T1960_.47.0065a25: 答。通度自他土苦衆生
T1960_.47.0065a26: 問曰。自土既無苦衆生。云何度自土苦衆生。
T1960_.47.0065a27: 他土雖有苦衆生。應須往彼度苦。何因乃集
T1960_.47.0065a28: 極樂。遠度他方苦耶
T1960_.47.0065a29: 答。自國衆生雖無苦。然有二種生死分段變
T1960_.47.0065b01: 易有漏有爲行苦之苦。如來同集爲説妙法。
T1960_.47.0065b02: 令速出離二種生死成就法身。故名度苦。他
T1960_.47.0065b03: 國衆生或宜身往親自救拔。故分身佛遍滿
T1960_.47.0065b04: 十方。如此土衆生淨土業成臨命終化佛來
T1960_.47.0065b05: 迎往彼。或宜歸還遠爲利益。故集本國遙拯
T1960_.47.0065b06: 沈淪。或言度苦衆生。化佛集自土中化諸菩
T1960_.47.0065b07: 薩。令興大悲心。捨自土樂。遣生他方行大悲
T1960_.47.0065b08: 行教化十方有縁衆生。故言集極樂國度苦
T1960_.47.0065b09: 衆生。如經論言。八地菩薩由多寂證眞如理。
T1960_.47.0065b10: 不肯出定教化衆生。諸佛摩頂。勸令出定教
T1960_.47.0065b11: 化衆生。即其義也。故維摩經言。此土菩薩於
T1960_.47.0065b12: 諸衆生大悲堅固。又言。是人乃能捨清淨土。
T1960_.47.0065b13: 而來樂此多怨害處
T1960_.47.0065b14: 問曰。阿彌陀經言。其國衆生無有衆苦。但受
T1960_.47.0065b15: 諸樂。未知八識之中幾有識種。而與樂受相
T1960_.47.0065b16: 應乎
T1960_.47.0065b17: 釋曰。八識之中。七八兩識一類相續。縁境微
T1960_.47.0065b18: 細難可了知。縱處阿鼻地獄極苦之處。縱生
T1960_.47.0065b19: 三禪極樂之處。而此兩識唯與捨受相應。乃
T1960_.47.0065b20: 至佛果大圓鏡智平等性智相應淨識。亦唯
T1960_.47.0065b21: 恒與捨受相應。以此准知。極樂世界此七八
T1960_.47.0065b22: 識恒與捨受相應也。餘六轉識與三受相應。
T1960_.47.0065b23: 謂喜樂捨。在意與喜樂受相應。在五識與樂
T1960_.47.0065b24: 受相應。捨受通與一切相應。以稱讃淨土經
T1960_.47.0065b25: 言無有一切身心憂苦。唯有無量清淨喜樂。
T1960_.47.0065b26: 是故名爲極樂世界。以此准知。淨土六識之
T1960_.47.0065b27: 中但無憂苦無妨有捨。以諸喜樂心後。至歇
T1960_.47.0065b28: 減位多皆與彼捨受相應。又彼捨受體非逼
T1960_.47.0065b29: 迫。善業所感。故得與彼捨受相應。又彼衆生
T1960_.47.0065c01: 起未至定及與中間禪第四靜慮已上諸定。
T1960_.47.0065c02: 如何不許與捨受相應。以此准知。雖名極樂
T1960_.47.0065c03: 亦得與其捨受相應也。若謂不然。彼亦不得
T1960_.47.0065c04: 與喜相應。以彼土名極樂界故。雖土名極樂
T1960_.47.0065c05: 而得與喜相應。何妨名極樂亦與捨受相應
T1960_.47.0065c06: 也
T1960_.47.0065c07: 問曰。分段生死大智度論文等。言受蟲身肉
T1960_.47.0065c08: 身。大品經言。阿鞞跋致菩薩身中無八萬戸
T1960_.47.0065c09: 蟲。彼既有分段生死。故須有蟲身也。若有者。
T1960_.47.0065c10: 阿彌陀經言彼佛國土無三惡趣。復云何有
T1960_.47.0065c11: 八萬戸蟲。進退相違。如何解釋
T1960_.47.0065c12: 釋曰。淨土衆生雖受分段。而無有彼八萬戸
T1960_.47.0065c13: 蟲。大智度論及大品經。説是蟲身據穢土説。
T1960_.47.0065c14: 且就穢土。色界諸天雖是凡夫。身中尚無八
T1960_.47.0065c15: 萬戸蟲。及三災起壞劫時末先壞三惡趣。爾
T1960_.47.0065c16: 時人中所受。於身猶自無有八萬戸蟲。以三
T1960_.47.0065c17: 惡趣先已壞盡。何況淨土清淨妙色身。雖是
T1960_.47.0065c18: 分段。而無有是諸蟲身也
T1960_.47.0065c19: 問曰。何故稱讃淨土經説。西方去此世界過
T1960_.47.0065c20: 百千倶胝那庾多佛土。此即四遠之中。是於
T1960_.47.0065c21: 處遠。觀經乃言阿彌陀佛去此不遠。二文相
T1960_.47.0065c22: 違。請辨其義
T1960_.47.0065c23: 釋曰。案極樂之邦去此世界百千倶胝那庾
T1960_.47.0065c24: 多佛土。誠爲處遠。今言不遠。自有別義聊陳
T1960_.47.0065c25: 十釋以會斯文。一佛力不遠。二方便不遠。三
T1960_.47.0065c26: 應現不遠。四自心不遠。五守護不遠。六有縁
T1960_.47.0065c27: 不遠。七本願不遠。八來迎不遠。九往生不遠。
T1960_.47.0065c28: 十不放逸不遠。一佛力者。經言。以佛力故當
T1960_.47.0065c29: 得見彼。二方便者。經言。有異方便令汝得見。
T1960_.47.0066a01: 三應現者。經言。阿彌陀佛住立空中。四自心
T1960_.47.0066a02: 者。經言。是心作佛是心是佛。五守護者。經
T1960_.47.0066a03: 言。常來至彼行人之所。六有縁者。經言。有縁
T1960_.47.0066a04: 衆生皆悉得見。七本願者。經言。宿願力故。有
T1960_.47.0066a05: 憶想者必得成就。八來迎者。經言。與諸化佛
T1960_.47.0066a06: 來迎行人。九往生者。經言。如彈指頃即生彼
T1960_.47.0066a07: 國。十不放逸者。如涅槃經第三十卷云。夫放
T1960_.47.0066a08: 逸者。雖得近佛及佛弟子。猶名爲遠。今但能
T1960_.47.0066a09: 專心不行放逸。即名近佛。不名遠也。以具斯
T1960_.47.0066a10: 十義名不遠也
T1960_.47.0066a11: 問曰。觀經言。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍
T1960_.47.0066a12: 知海從心想生。云何是心即能作佛也
T1960_.47.0066a13: 釋曰。案唯識之理。心外無別法。萬法萬相皆
T1960_.47.0066a14: 是自心。故起信論言。心生諸法生。心滅諸法
T1960_.47.0066a15: 滅。維摩經言。隨其心淨即佛土淨。又言。心垢
T1960_.47.0066a16: 故衆生垢。心淨故衆生淨。故知萬法皆心變
T1960_.47.0066a17: 現。當用此心觀彼佛時。阿彌陀佛爲本性相。
T1960_.47.0066a18: 衆生觀心縁彼如來。不能心外見佛眞相。當
T1960_.47.0066a19: 觀心變作影像相。是影像相名曰相分。能觀
T1960_.47.0066a20: 之心是於見分。見相兩分皆不離於自證分。
T1960_.47.0066a21: 見分之力能現相分。故名是心作佛也。此相
T1960_.47.0066a22: 分即是自證分心。無別有體。故名是心是佛。
T1960_.47.0066a23: 欲觀如來一切功徳。皆用自心所變影像。故
T1960_.47.0066a24: 名諸佛正遍知海從心想生也。或由心想修
T1960_.47.0066a25: 種種行。爲萬徳因名正遍知海從心想生。故
T1960_.47.0066a26: 賢護經第二初言。菩薩亦爾。一心善思見諸
T1960_.47.0066a27: 如來。見已即住。住已問義。解釋歡喜即能思
T1960_.47.0066a28: 惟。今此佛者從何所來。而我是身復從何出。
T1960_.47.0066a29: 觀彼如來竟無來處及以去處。我身亦爾。本
T1960_.47.0066b01: 無出處。豈有轉還。彼復應作如是思惟。今
T1960_.47.0066b02: 此三界唯心。是心有佛。何以故。隨彼心念還
T1960_.47.0066b03: 自見心。今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。
T1960_.47.0066b04: 我心是如來。我心是我身。我心見佛。心不知
T1960_.47.0066b05: 心。心不見心。華嚴亦言。心如工畫師。畫種種
T1960_.47.0066b06: 五陰。一切世間中無法而不造。如心佛亦爾。
T1960_.47.0066b07: 如佛衆生然。心佛及衆生此三無差別。心有
T1960_.47.0066b08: 垢位名曰衆生。心純淨時名曰爲佛。即其義
T1960_.47.0066b09: 也
T1960_.47.0066b10: 問曰。觀經言。若見眉間白毫者。八萬四千相
T1960_.47.0066b11: 自然當見。云何得見無見頂相
T1960_.47.0066b12: 釋曰。有釋者言。此無見頂相既名無見頂。實
T1960_.47.0066b13: 不可見。然言見八萬四千相者。此實除無見
T1960_.47.0066b14: 頂相。但見餘八萬三千九百九十九相。以少
T1960_.47.0066b15: 從多。總名爲見。其實不見斯一相也。不爾名
T1960_.47.0066b16: 義遂即相違。如須彌被焚唯一塵在。大海將
T1960_.47.0066b17: 竭唯一渧在。不可説言有山海在。此亦如是
T1960_.47.0066b18: 總觀諸相。皆悉周遍。唯此一相不可觀見。不
T1960_.47.0066b19: 可説言不觀諸相。有釋言。此相雖復不同諸
T1960_.47.0066b20: 相。多分不見。名無見頂相。佛威神力加被衆
T1960_.47.0066b21: 生。於觀行中還復得見。然他受用身變化身
T1960_.47.0066b22: 等。從首至足皆爲物現。令得瞻仰利益有情。
T1960_.47.0066b23: 他既不見。即無利益。何得名爲他受用身。即
T1960_.47.0066b24: 應此之一相非他受用。爲顯此相殊勝第一
T1960_.47.0066b25: 令物尊重。多不得見故。名無見頂相。復爲衆
T1960_.47.0066b26: 生現斯衆相。令他受用尊重修者。何妨得見。
T1960_.47.0066b27: 如釋迦佛爲剃除髮上令見頂。彼佛亦然。不
T1960_.47.0066b28: 可執文以取其義。即令一切衆生觀見此
T1960_.47.0066b29: 相
T1960_.47.0066c01: 問曰。如觀經第九觀中。本欲觀阿彌陀佛身
T1960_.47.0066c02: 相光明。計作觀成。只合觀見阿彌陀佛。何因
T1960_.47.0066c03: 見阿彌陀佛。乃更得見十方諸佛耶
T1960_.47.0066c04: 釋曰。此有三義。得見十方諸佛。一由諸佛功
T1960_.47.0066c05: 徳悉皆同等。皆有自利利他化益平等。故觀
T1960_.47.0066c06: 一佛即見十方諸佛。故文殊般若説一行三
T1960_.47.0066c07: 昧云。能於一佛念念相續。即是念中能見過
T1960_.47.0066c08: 去未來現在諸佛。何以故。念一佛功徳無量
T1960_.47.0066c09: 無邊。亦與無量諸佛功徳無二。不思議佛法
T1960_.47.0066c10: 等無分別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功
T1960_.47.0066c11: 徳辨才。二釋。以見一佛得念佛三昧除障滅
T1960_.47.0066c12: 罪故。能通見十方佛也。三釋。阿彌陀佛光明
T1960_.47.0066c13: 遍照十方世界。因光得見十方佛也。般舟三
T1960_.47.0066c14: 昧經説。跋陀和菩薩請釋迦牟尼佛言。未來
T1960_.47.0066c15: 衆生云何得見十方諸佛。佛教令念阿彌陀
T1960_.47.0066c16: 佛。即見十方一切諸佛。以此佛特與娑婆衆
T1960_.47.0066c17: 生有縁。先於此佛專心稱念。三昧易成。除障
T1960_.47.0066c18: 滅罪。光明遍照見十方佛也
T1960_.47.0066c19: 問曰。觀經言。作此觀者生諸佛前。何因觀阿
T1960_.47.0066c20: 彌陀佛願生西方。只應言生阿彌陀佛前。而
T1960_.47.0066c21: 乃説言生諸佛前也
T1960_.47.0066c22: 釋曰。此有四釋。一釋言。作此第九眞身觀
T1960_.47.0066c23: 時。非直見阿彌陀佛。亦見十方一切諸佛。是
T1960_.47.0066c24: 故非直生極樂國。亦得隨願通生諸佛國。故
T1960_.47.0066c25: 言生諸佛前。二釋云。雖見十方諸佛。然作此
T1960_.47.0066c26: 觀。本擬往生西方。如何通生諸佛國也。而言
T1960_.47.0066c27: 諸佛前者。以此觀勝。行者得生西方之時。非
T1960_.47.0066c28: 直見阿彌陀佛。即見十方一切諸佛。故言生
T1960_.47.0066c29: 諸佛前。三釋言。此阿彌陀佛雖是一身。國中
T1960_.47.0067a01: 化佛其數無量。行者初生之時化佛雲集。皆
T1960_.47.0067a02: 來摩頂。爲其説法。化佛非一。故言生諸佛前。
T1960_.47.0067a03: 四釋言。阿彌陀佛雖現一身。而此一身多佛
T1960_.47.0067a04: 同變。相雖是一。其體實多。以多諸佛於一衆
T1960_.47.0067a05: 生皆悉有縁。並悉共變。阿彌陀佛同在一處。
T1960_.47.0067a06: 猶如多盞燈光光各別不相障礙似同一光。
T1960_.47.0067a07: 佛身亦爾。諸一一佛各變一身。雖似一身其
T1960_.47.0067a08: 實多身。雖生一佛前即名生諸佛前也
T1960_.47.0067a09: 問曰。法華經言。假使滿世間皆如舍利弗。盡
T1960_.47.0067a10: 思共度量。不能測佛智。斯即凡夫二乘無能
T1960_.47.0067a11: 測佛之智。又論文説。地度人度根度諸他心
T1960_.47.0067a12: 智不得相縁。如何觀經言。若見佛身即見佛
T1960_.47.0067a13: 心。佛心者慈悲心是。有經言。獼猴獻蜜亦知
T1960_.47.0067a14: 佛心。又有經言。大目犍連以他心智觀佛心。
T1960_.47.0067a15: 念阿難爲侍者。猶如日出東方照於西壁。前
T1960_.47.0067a16: 經言不能測佛智。後經説能觀佛心。二經既
T1960_.47.0067a17: 殊。若爲通釋也
T1960_.47.0067a18: 釋曰。薩婆多部釋此義言。佛有二種心。一曾
T1960_.47.0067a19: 得心。二未曾得心。佛若起未曾得心。舍利弗
T1960_.47.0067a20: 等盡思度量不能得知。若起曾得心。乃至獼
T1960_.47.0067a21: 猴等亦知佛心。解深密經佛自釋言。佛見分
T1960_.47.0067a22: 心十地菩薩等所不能知。起相分心一切凡
T1960_.47.0067a23: 夫悉皆知也。今言亦見佛心者。是見相分心
T1960_.47.0067a24: 也。經言佛心者大慈悲是也。然佛有縁理内
T1960_.47.0067a25: 證智心。有縁事外觀衆生心。如縁理内證智
T1960_.47.0067a26: 心。是自證分心。佛佛相知。十地不測。縁事
T1960_.47.0067a27: 外觀衆生見分心。亦佛佛相知十地不測。縁
T1960_.47.0067a28: 理及事外觀衆生相分心。如來加被。乃至獼
T1960_.47.0067a29: 猴亦知佛心也
T1960_.47.0067b01: 問曰。九品生人依何位地。以分九品
T1960_.47.0067b02: 釋曰。麁分九品有於二家。細分九品乃有多
T1960_.47.0067b03: 説。言二家者。一釋。此之九品並是十信菩薩。
T1960_.47.0067b04: 約住約退。造善造惡。昇降不同分成九品。初
T1960_.47.0067b05: 三品人是十信不退住本位人。行有淺深。成
T1960_.47.0067b06: 上三品。中三品人退大乘心發小乘意。退大
T1960_.47.0067b07: 乘行修小乘業。行有淺深成中三品。下三品
T1960_.47.0067b08: 人退大乘心起生死心。退大乘行造生死罪。
T1960_.47.0067b09: 罪有重輕成下三品。二釋言。發大菩提心修
T1960_.47.0067b10: 行菩薩行。行有淺深成上三品。發小菩提心
T1960_.47.0067b11: 修行聲聞行。行有淺深成中三品。不發大小
T1960_.47.0067b12: 二乘心。不修大小二乘行。唯起生死心。唯造
T1960_.47.0067b13: 生死罪。造罪有重輕。成下三品。此即麁分九
T1960_.47.0067b14: 品也。細分九品者。且上品三人諸師取捨有
T1960_.47.0067b15: 多同異。一師言。上品上生四五六地菩薩。上
T1960_.47.0067b16: 品中生初二三地菩薩。上品下生地前三十
T1960_.47.0067b17: 心菩薩。一師言。上品上生十迴向。上品中生
T1960_.47.0067b18: 十行。上品下生十住。一師言。上品上生地前
T1960_.47.0067b19: 三十心。上品中生十住末心。上品下生十信
T1960_.47.0067b20: 初心。一師云。上品上生十行十迴向。上品中
T1960_.47.0067b21: 生十住。上品下生十信。一師云。上品上生十
T1960_.47.0067b22: 住初心。上品中生十信後位。上品下生十信
T1960_.47.0067b23: 初位。一師云。上品上生取十信及十信前能
T1960_.47.0067b24: 發三心能修三行。悉名上品上生。上品中生。
T1960_.47.0067b25: 上品下生。唯取十信已前發菩提心修善凡
T1960_.47.0067b26: 夫。起行淺深以分二品。所以諸師判此三品
T1960_.47.0067b27: 高下不同者。以無生法忍經論判位或下或
T1960_.47.0067b28: 上。仁王般若説。無生法忍在七八九地。諸論
T1960_.47.0067b29: 之中説。無生法忍在於初地。或在忍位。菩薩
T1960_.47.0067c01: 本業瓔珞經説。無生法忍在十住位。華嚴經
T1960_.47.0067c02: 説無生法忍在十信位。占察經説。無生法忍
T1960_.47.0067c03: 在十信前凡夫位。故諸師各據一位得無生
T1960_.47.0067c04: 法忍。分上三品高下不同也。中三品中一師
T1960_.47.0067c05: 云。中品上生是三果人。中品中生是七方便
T1960_.47.0067c06: 人。中品下生人是種解脱分善根人。一師云。
T1960_.47.0067c07: 中品上生忍位人。中品中生頂位人。中品下
T1960_.47.0067c08: 生燸位人。一師云。中品上生燸頂忍位人。中
T1960_.47.0067c09: 品中生前三解脱分善根人。中品下生曾種
T1960_.47.0067c10: 解脱分善根人。一師云。中三品人並是種解
T1960_.47.0067c11: 脱分善根人。只由持戒得有淺深及不持戒
T1960_.47.0067c12: 人但行世善。以分三品。不約位地上下分成
T1960_.47.0067c13: 三品也。下三品人只由遇縁造罪多少輕重
T1960_.47.0067c14: 不同。分成下三品。無別位地也。無生忍有六
T1960_.47.0067c15: 位。一聞慧。在十信前。二生勝解。在十信後。
T1960_.47.0067c16: 三思慧。在十住後。四修慧。在燸後。五證得。
T1960_.47.0067c17: 在初地。六相續。在八地。此在因中佛果圓
T1960_.47.0067c18: 滿
T1960_.47.0067c19: 問曰。未知往生皆得不退。何故上品中生言。
T1960_.47.0067c20: 經七日應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不
T1960_.47.0067c21: 退轉
T1960_.47.0067c22: 釋曰。此上品中生人。十信五心已前人。十信
T1960_.47.0067c23: 第六心名不退心。生經七日得彼第六不退
T1960_.47.0067c24: 之心。故名於菩提得不退轉。初往生時即名
T1960_.47.0067c25: 不退者。此約處不退説。此兩經文各據一義。
T1960_.47.0067c26: 不相違也
T1960_.47.0067c27: 問曰。何因九品往生皆於阿彌陀佛乘其本
T1960_.47.0067c28: 願。來迎行人生佛國土。唯中品下生不言聖
T1960_.47.0067c29: 衆來迎。有何意也
T1960_.47.0068a01: 釋曰。准依四十八大誓願。若不來迎不取正
T1960_.47.0068a02: 覺。又下品三生猶得聖來。准上准下。必應聖
T1960_.47.0068a03: 迎。然不述者或是翻譯者脱。或是略而不述。
T1960_.47.0068a04: 有釋。中品三人佛以大慈大悲。臨終之時而
T1960_.47.0068a05: 來迎接。非是本願故。中品下生者。佛不來迎。
T1960_.47.0068a06: 非是經文脱也。以四十八弘誓願中説。設我
T1960_.47.0068a07: 得作佛。十方衆生發菩提心。修諸功徳。至
T1960_.47.0068a08: 心發願。欲生我國。臨命終時假令不與大衆
T1960_.47.0068a09: 現其人前者。不取正覺。此願中既言。發菩提
T1960_.47.0068a10: 心修諸功徳。不與大衆現其人前者。不取正
T1960_.47.0068a11: 覺。此發菩提心言。是發無上大菩提心。此中
T1960_.47.0068a12: 品等三人猶未發無上菩提心。但是修諸功徳
T1960_.47.0068a13: 願欲生者。雖得往生佛不來迎。不違本願。以
T1960_.47.0068a14: 不發菩提心。非是當於大誓願也。藥師經中。
T1960_.47.0068a15: 説八菩薩示其道路令生西方。此即佛不來
T1960_.47.0068a16: 迎。佛若來迎佛自引去得去西方。何須藥師
T1960_.47.0068a17: 瑠璃光佛遣八菩薩示其道路也。故知無佛
T1960_.47.0068a18: 所以佛不來迎者。亦是不違本誓願。以彼人
T1960_.47.0068a19: 先雖修道。以非專心決定故。不是至心發願
T1960_.47.0068a20: 欲生彼國故。藥師經言而未定者。若是至心
T1960_.47.0068a21: 發願。即非不定之人也。又彼經所明之行。當
T1960_.47.0068a22: 此中品三人。非當本願也。又菩薩處胎經説。
T1960_.47.0068a23: 衆生作西方業。多分不得生於西方。生於懈
T1960_.47.0068a24: 慢國中者。此非是專修西方之業至心發願
T1960_.47.0068a25: 之人。以行業不專發願不至。不當本願。故不
T1960_.47.0068a26: 來迎。佛若來迎即是西方淨土業成。豈容佛
T1960_.47.0068a27: 迎而生懈慢國也。爲無量壽經説。三輩人皆
T1960_.47.0068a28: 發無上菩提之心悉得佛迎。縱令不見猶當
T1960_.47.0068b01: 夢見而得往生也
T1960_.47.0068b02: 問曰。何故觀經説下品上生。至心稱佛。滅五
T1960_.47.0068b03: 十億劫生死之罪。下品中生聞佛功徳。下品
T1960_.47.0068b04: 下生稱彼佛名。倶滅八十億劫生死之罪。何
T1960_.47.0068b05: 爲同念一佛。功徳不殊。滅彼罪愆少多有異
T1960_.47.0068b06: 也
T1960_.47.0068b07: 釋曰。此有二意。一釋言。一念佛功徳齊理應
T1960_.47.0068b08: 滅罪無別。但以三品罪人惡業有其多少。下
T1960_.47.0068b09: 品上生罪少。唯有五十億劫之罪。障生西方。
T1960_.47.0068b10: 下二品人罪漸多。故有八十億劫等罪。爲彼
T1960_.47.0068b11: 罪有階降。説滅多少不同。非是念佛功徳殊
T1960_.47.0068b12: 令其滅罪差別。譬如壯士有力能負八斗之
T1960_.47.0068b13: 米。有人唯有五斗。遣彼壯士持行。非壯者不
T1960_.47.0068b14: 能多 &T016254;

。只是米元五斗。此義亦爾。下品上生
T1960_.47.0068b15: 唯有五十億劫之罪。佛隨彼罪多少。言滅五
T1960_.47.0068b16: 十億劫。下品中生罪重前品。三十億劫隨其
T1960_.47.0068b17: 罪障。言滅八十億劫。下品下生其罪最重。故
T1960_.47.0068b18: 令具足十念稱阿彌陀佛。於念念中滅八十
T1960_.47.0068b19: 億劫生死之罪。故此三品説滅罪殊。非是念
T1960_.47.0068b20: 佛功徳有差別也。二釋言。念佛名號雖復不
T1960_.47.0068b21: 殊。由念佛心至誠差別。故令滅罪多少不同。
T1960_.47.0068b22: 下品上生罪業輕薄。死無惡相。怖心不極。雖
T1960_.47.0068b23: 至誠念佛但能滅彼五十億劫生死之罪。下
T1960_.47.0068b24: 品中生地獄猛火一時倶至。罪人忙怖念佛
T1960_.47.0068b25: 至誠。由心徹到滅除八十億劫重罪。問。若然
T1960_.47.0068b26: 者下品下生忙怖最重。應言念佛更滅多億。
T1960_.47.0068b27: 何故同前八十億劫。答。行者命終時其氣力
T1960_.47.0068b28: 虚。微盡力至誠。只至於此力有分齊。豈能多
T1960_.47.0068b29: 耶。以罪既多障生淨土。令具十念。滅罪方
T1960_.47.0068c01: 同始得往生清淨佛土。譬如神劍能斬大木。
T1960_.47.0068c02: 如其多用力入木即深。如不多用力斬木便
T1960_.47.0068c03: 淺。非劍有利鈍。蓋人力之強弱不同。此亦如
T1960_.47.0068c04: 是。佛之功徳雖復無差別。然其念者至誠有
T1960_.47.0068c05: 異。故令滅罪多少不同也
T1960_.47.0068c06: 問曰。何因聞十二部經首題名字。只滅千劫
T1960_.47.0068c07: 重罪。念佛一聲乃滅五十億劫重罪。般若云。
T1960_.47.0068c08: 聞經不逆。勝供養八百四千萬億那由他諸
T1960_.47.0068c09: 佛也
T1960_.47.0068c10: 釋曰。彼經供養佛是好時。然供養佛是有相
T1960_.47.0068c11: 心。供養功徳少。持經是惡時。作無相心。持經
T1960_.47.0068c12: 功徳多也。今此聞經念佛同是惡時。悉但有
T1960_.47.0068c13: 相。然與阿彌陀佛宿舊縁熟。惡世稱佛生
T1960_.47.0068c14: 信極難。佛能弘經。是以稱佛滅罪多彼聞經
T1960_.47.0068c15: 也
T1960_.47.0068c16: 問曰。下品下生人罪雖多下品中生。五逆謗
T1960_.47.0068c17: 法何因。下品中生但聞佛功徳。即得往生。下
T1960_.47.0068c18: 品下生乃須具足十念。稱阿彌陀佛方生淨
T1960_.47.0068c19: 土耶
T1960_.47.0068c20: 釋曰。有二釋。一言。計五逆等愆。只合六劫受
T1960_.47.0068c21: 罪。然有九八十億劫罪者。以此人造茲重罪。
T1960_.47.0068c22: 長養過去諸餘業。皆令有力。能招九八十億
T1960_.47.0068c23: 劫生死之報。如一念瞋心現前。能燒一切善
T1960_.47.0068c24: 法。能障百千法門也。此亦如是。造此重罪。能
T1960_.47.0068c25: 増過去惡業。皆有力勢。能感惡報。障生淨土
T1960_.47.0068c26: 也。二釋。此五逆罪唯感五劫受苦。然謗法罪
T1960_.47.0068c27: 經説受苦劫數長遠。如大品經及佛藏經説。
T1960_.47.0068c28: 謗法人墮此阿鼻地獄。此間劫壞更生他方
T1960_.47.0068c29: 地獄中。如是展轉經無數劫。故須十聲稱佛
T1960_.47.0069a01: 滅八十億劫重罪得生淨土也
T1960_.47.0069a02: 問曰。何意往生法門非唯一法。垂終之日偏
T1960_.47.0069a03: 令念佛。不教餘善。有何義耶
T1960_.47.0069a04: 釋曰。命終之人偏教念佛。以此七義勝。不教
T1960_.47.0069a05: 餘法。七義者何。一勝。二少。三易。四滅。五縁。
T1960_.47.0069a06: 六迎。七生。一言勝者。一切凡聖若人若法。無
T1960_.47.0069a07: 過於佛。最尊勝。二障斷盡。萬徳周圓。自覺
T1960_.47.0069a08: 覺他覺行窮滿。悲愍衆生。過踰一子。是諸有
T1960_.47.0069a09: 情大歸依處。爲洲爲渚。是救是歸。故須至誠
T1960_.47.0069a10: 稱念佛。二少者。諸修善中唯此念佛言辭最
T1960_.47.0069a11: 少。餘諸法門悉皆多也。臨終之日命在斯頃
T1960_.47.0069a12: 豈能更修餘多法也。三易者。於諸修行法門
T1960_.47.0069a13: 之中。唯此念佛最易修習。將終之際百苦纒
T1960_.47.0069a14: 身。氣力衰微。萬事倶捨。勸令念佛猶恐不成。
T1960_.47.0069a15: 更説餘門。誠難習學。簡斯易法。教彼令修也。
T1960_.47.0069a16: 四滅者。此專念佛言約易修。一念至誠即能
T1960_.47.0069a17: 滅八十億劫生死重愆。永絶娑婆三途苦報
T1960_.47.0069a18: 也。五縁者。阿彌陀佛曠遠劫已來。共衆生結
T1960_.47.0069a19: 縁極重。有於供養見聞隨喜同行等縁。乘此
T1960_.47.0069a20: 宿因一心稱念。尋聲則救永絶五燒也。六迎
T1960_.47.0069a21: 者。以念佛罪垢滅除。阿彌陀佛乘本誓願。與
T1960_.47.0069a22: 諸聖衆親自來迎。餘法不然。故須念佛也。七
T1960_.47.0069a23: 生者。如彼願言乃至十念若不生者不取正
T1960_.47.0069a24: 覺也。以斯七義勝諸法門。故勸衆生。終時念
T1960_.47.0069a25: 佛也
T1960_.47.0069a26: 問曰。一念十念阿彌陀佛得生西方。爲是唯
T1960_.47.0069a27: 用此念佛而得往生。爲更藉餘法門方得生
T1960_.47.0069a28: 耶。若唯取此念者。未解此念。經雖説言即
T1960_.47.0069a29: 是具足無上功徳。如何一念即成無上功徳
T1960_.47.0069b01: 也
T1960_.47.0069b02: 釋曰。功徳無量。豈要須藉長時多修方成無
T1960_.47.0069b03: 量也。自有長時多修而是少福。自有少時少
T1960_.47.0069b04: 修而是多福。其義如何。如金剛般若言。初日
T1960_.47.0069b05: 分中日分後日分。各各以恒河沙等身命布
T1960_.47.0069b06: 施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有
T1960_.47.0069b07: 人聞此經典。信心不逆其福勝彼等。無量百
T1960_.47.0069b08: 千萬億劫時長也。捨恒河沙等身修多也。一一
T1960_.47.0069b09: 皆害其命苦多也。雖復具有三多。而其福少。
T1960_.47.0069b10: 若復有人身少也。聞此經典時少也。信心不
T1960_.47.0069b11: 逆行少也。而得功徳過逾前福。此是上聖校
T1960_.47.0069b12: 量。非是下凡測度。豈不信也。今此一念念佛
T1960_.47.0069b13: 即是具無上功徳。亦是大師眞語。何得懷疑
T1960_.47.0069b14: 也。又以一念念佛即過百千萬億劫修道故。
T1960_.47.0069b15: 成功徳多也。如法華經説。若復有人。受持六
T1960_.47.0069b16: 十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飮食衣
T1960_.47.0069b17: 服臥具醫藥。於意云何是善男子善女人功
T1960_.47.0069b18: 徳多不無盡意言。甚多。世尊佛言。若有人受
T1960_.47.0069b19: 持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是
T1960_.47.0069b20: 二人福正等無異。若受持六十二億恒河沙菩
T1960_.47.0069b21: 薩名號。復供養四事。計用時即已經百千萬
T1960_.47.0069b22: 億劫。始爾暫時稱觀世音菩薩名號。供養一
T1960_.47.0069b23: 種。此多時功徳同於少時之福。十輪經説。若
T1960_.47.0069b24: 人於百大劫。至心念觀世音菩薩等。不如一
T1960_.47.0069b25: 食頃念地藏菩薩。若百大劫念觀世音菩薩。
T1960_.47.0069b26: 況前校量。即當過百千萬億不可説恒河沙
T1960_.47.0069b27: 菩薩名號供養也。若多劫中念地藏菩薩。不
T1960_.47.0069b28: 如一聲至心念阿彌陀佛。功徳無量無邊也。
T1960_.47.0069b29: 如是將佛比地藏菩薩。將地藏菩薩比觀世
T1960_.47.0069c01: 音菩薩。將觀世音菩薩比餘菩薩六十二億
T1960_.47.0069c02: 恒河沙等挍量。即當念佛一聲功徳勝無量
T1960_.47.0069c03: 阿僧祇恒河沙數菩薩名號供養四事。此即
T1960_.47.0069c04: 一念念佛即過念餘菩薩。一阿僧祇二阿僧
T1960_.47.0069c05: 祇劫修道。如何念佛而功徳少耶。可須以此
T1960_.47.0069c06: 校量知多功徳也
T1960_.47.0069c07: 問曰。若以此校量實成無量功徳。深合仰信。
T1960_.47.0069c08: 歡喜稱念定得往生。而法華經言。若人散亂
T1960_.47.0069c09: 心入於塔廟中。一稱南無佛皆已成佛道。若
T1960_.47.0069c10: 一聲稱佛。即得往生西方。亦一聲念佛即得
T1960_.47.0069c11: 成於佛道。若得成者。即應十方世界無一凡
T1960_.47.0069c12: 夫。悉能稱佛皆成佛也。若一聲稱佛未得成
T1960_.47.0069c13: 佛。但是成佛遠因。更須漸漸積功徳具足大
T1960_.47.0069c14: 悲心。萬行周圓三祇劫滿方成佛果者。此臨
T1960_.47.0069c15: 終一念十念何必即得往生。亦須漸漸熏修
T1960_.47.0069c16: 具足諸波羅蜜方得往生淨土
T1960_.47.0069c17: 釋曰。此不成例。佛無九品差殊。悉須萬徳齊
T1960_.47.0069c18: 備。必假長時長劫方始道成正覺。法華經爲
T1960_.47.0069c19: 對聲聞之人。作如此説。但能發無上菩提之
T1960_.47.0069c20: 心。乃至散亂念佛。終是佛果之因。後能廣修
T1960_.47.0069c21: 諸度。即得成等正覺。聲聞縱多修道。不趣無
T1960_.47.0069c22: 上菩提。爲此不能成無上果也。彼經爲對聲
T1960_.47.0069c23: 聞會二歸一。故作是説。不例觀經等往生義
T1960_.47.0069c24: 也。一聲十聲念佛功徳。雖得往生淨土。還是
T1960_.47.0069c25: 凡夫。衆生往生九品不同。許其行有多少。還
T1960_.47.0069c26: 是凡夫所攝。何妨一念即生佛土。若無九品
T1960_.47.0069c27: 差別。爲因皆須一種。必須具修萬行方成十
T1960_.47.0069c28: 方世雄。故不可爲例也
T1960_.47.0069c29: 釋淨土群疑論卷第六

Footnote:

58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]