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法智遺編觀心二百問 (No. 1935_ 繼忠集 ) in Vol. 46
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T1935_.46.0824a05: No.1935
T1935_.46.0824a06:
T1935_.46.0824a07: 法智遺編觀心二百問
T1935_.46.0824a08: 法孫繼忠集
T1935_.46.0824a09: 景徳四年六月十五日。四明沙門比丘知禮。
T1935_.46.0824a11: 五月二十六日。本州國寧寺傳到上人。答十
T1935_.46.0824a12: 義書一軸云云。答釋未善讀文。縱事改張終
T1935_.46.0824a13: 當乖理。始末全書於妄語。披尋備見於諂心
T1935_.46.0824a14: 毀人。且容壞法寧忍欲敷後難恐混前文。故
T1935_.46.0824a15: 且於十科立二百問。蓋恐上人仍前隱覆不
T1935_.46.0824a16: 陳已墮之愆。更肆奸諛重改難酬之問。故先
T1935_.46.0824a17: 標問目後布難詞。必冀上人依數標章覽文
T1935_.46.0824a18: 爲答。母使一條漏失。欲令正理分明希不延
T1935_.46.0824a19: 時庶塞顒望
T1935_.46.0824a20: 問辨訛云。觀有二種。一曰理觀。二曰事觀。今
T1935_.46.0824a21: 文不須附事而觀。蓋十法純談理觀。故且二
T1935_.46.0824a22: 種觀法各能觀境顯理。既不附事相而觀。乃
T1935_.46.0824a23: 是直於陰入觀理。此則正是約行理觀。今那
T1935_.46.0824a24: 云是事法理觀耶
T1935_.46.0824a25: 問夫名事法爲理觀者。須託事附法入陰心
T1935_.46.0824a26: 用觀。顯理方名理觀。今文既不附事託陰而
T1935_.46.0824a27: 觀於理。何顯而名理觀耶
T1935_.46.0824a28: 問附事顯理乃是一種觀法。何得標列云觀
T1935_.46.0824a29: 有二種。一曰理觀。二曰事觀。豈以所附事自
T1935_.46.0824b01: 爲一事。所顯理更立爲一理觀耶
T1935_.46.0824b02: 問約教明三法對觀心。三法但名爲事。今文
T1935_.46.0824b03: 既非約觀三法。那名爲所顯三諦耶
T1935_.46.0824b04: 問辨訛云。今文理觀事事全成於法界。心心
T1935_.46.0824b05: 成顯於金光。既不附事相法相。則是直體陰
T1935_.46.0824b06: 入事事成不思議境。則十乘心心顯於金光
T1935_.46.0824b07: 既爾。得不是約行理觀耶
T1935_.46.0824b08: 問十法若非約行理觀。那得便是普賢端坐
T1935_.46.0824b09: 念實相耶
T1935_.46.0824b10: 問答疑書。既云普賢觀法證前圓談。理觀示
T1935_.46.0824b11: 可修義。何故釋難書轉云念念相續。及念實
T1935_.46.0824b12: 相令依止觀修證耶
T1935_.46.0824b13: 問若非約行理觀焉。得念念相續焉。得入理
T1935_.46.0824b14: 證果耶
T1935_.46.0824b15: 問答疑書云。此玄直顯心性義同理觀。若少
T1935_.46.0824b16: 帶事法且非直顯心性。唯約行理觀直觀陰
T1935_.46.0824b17: 心顯性。此玄既直觀心顯性。那非行約理觀
T1935_.46.0824b18: 耶
T1935_.46.0824b19: 問今文既是約行理觀。那無揀陰及十乘耶
T1935_.46.0824b20: 問本立十法是約行理觀。故廢後附法觀心。
T1935_.46.0824b21: 約行觀既不成。後文觀心如何廢那
T1935_.46.0824b22: 問此玄十種三法。乃是正談果法。何得是直
T1935_.46.0824b23: 顯心性耶
T1935_.46.0824b24: 問所引五章但稱涅槃。只是佛性乃是正談
T1935_.46.0824b25: 果法。該於因人佛性。豈是直顯衆生佛性
T1935_.46.0824b26: 耶
T1935_.46.0824b27: 問如云游心法界如虚空。則知諸佛之境界。
T1935_.46.0824b28: 乃是直顯心性該得佛法。豈名直顯佛法耶
T1935_.46.0824b29: 問誥難書特問此玄正談佛法。那名直顯心
T1935_.46.0824c01: 性因。何不答何得二三處。改云予不許直顯
T1935_.46.0824c02: 法性耶
T1935_.46.0824c03: 問今既牽率而答。何得言心性處。不言直顯。
T1935_.46.0824c04: 言直顯處不言心性。豈非四字全書恐義乖
T1935_.46.0824c05: 返耶
T1935_.46.0824c06: 問答疑書云。此玄文直顯心性。今何改云學
T1935_.46.0824c07: 者備覽妙玄。已知心性遍生遍佛。故觀此果
T1935_.46.0824c08: 法知是心性。此豈非妙玄自顯心性。此玄不
T1935_.46.0824c09: 顯心性。何得云此直顯心性耶
T1935_.46.0824c10: 問予云。良師取意講授義合諸文。仁尚不伏。
T1935_.46.0824c11: 仁立學者先解妙玄。方尋此部出何文耶
T1935_.46.0824c12: 問既此玄直顯心性。故十法皆以理融。妙玄
T1935_.46.0824c13: 不直顯心性。故十法不以理融學者解彼心
T1935_.46.0824c14: 性尚能融於他部何不自融當部。而更觀心
T1935_.46.0824c15: 融之耶
T1935_.46.0824c16: 問此玄十法文顯標云爲未有智眼。約信解
T1935_.46.0824c17: 分別。那云純被妙玄深達心性人耶
T1935_.46.0824c18: 問秖爲此玄附於如來所游十法。廣示心觀
T1935_.46.0824c19: 故至經文不論觀解。何得據被廢此觀心耶
T1935_.46.0824c20: 問此玄大師被在日。當機故須即示修法。涅
T1935_.46.0824c21: 槃玄是滅後私制既。非當衆策觀。故且缺如
T1935_.46.0824c22: 以託講者倣諸部授人。那云學者自知耶
T1935_.46.0824c23: 問妙經文疏雖叙偏小。本被習圓之人。故附
T1935_.46.0824c24: 文作觀多分在圓。令一一文不違所習。據何
T1935_.46.0824c25: 文證知是久習止觀之人。豈大師講妙經時。
T1935_.46.0824c26: 預爲玉泉寺修止觀人示觀心耶
T1935_.46.0824c27: 問所據觀心銷開等。欲成觀心銷文是要。且
T1935_.46.0824c28: 開等具於四釋最後旁用觀心銷之。觀銷若
T1935_.46.0824c29: 要何不居初。又何文云觀心銷是要耶
T1935_.46.0825a01: 問大師説玄疏時。尚未説圓頓止觀。何得純
T1935_.46.0825a02: 爲久習圓頓止觀人。示事法觀耶
T1935_.46.0825a03: 問妙玄觀心。令即聞即修不待觀境。那云指
T1935_.46.0825a04: 示行人。須依止觀中修耶
T1935_.46.0825a05: 問若廢此文觀心。何以稱久修者。本習耶｣
T1935_.46.0825a06: 問本習既是揀境修觀。今文亦揀恰稱本習。
T1935_.46.0825a07: 豈以太稱而以爲非耶
T1935_.46.0825a08: 問若廢此文觀心將何以指示。令於止觀中
T1935_.46.0825a09: 修耶
T1935_.46.0825a10: 問止觀既揀境修觀。今文預揀示之。有何乖
T1935_.46.0825a11: 違耶
T1935_.46.0825a12: 問發揮本據十法有六即義。故不觀心。妙玄
T1935_.46.0825a13: 十法一一細示六即。何故却云彼文須有觀
T1935_.46.0825a14: 心。觀於十法耶
T1935_.46.0825a15: 問此玄十法以一法性貫之。故不須觀心。妙
T1935_.46.0825a16: 玄十法豈不以一理貫之。何故須有觀心耶｣
T1935_.46.0825a17: 問仁以此三法欲類淨名疏。法無衆生具觀
T1935_.46.0825a18: 心義。彼約研心修觀辨三法。此談果證三法。
T1935_.46.0825a19: 那具觀心義耶
T1935_.46.0825a20: 問仁立十法。只是三諦異名故具觀心義。既
T1935_.46.0825a21: 類法無衆生。彼約所觀所顯。能觀能顯能破。
T1935_.46.0825a22: 能破助道正道自行利物。論三法此既一向
T1935_.46.0825a23: 是所顯諦。理安類彼文具觀心義耶
T1935_.46.0825a24: 問又云此三法具修性義。故具觀心義釋毘
T1935_.46.0825a25: 耶離城。具論修性三徳。何故更示觀心耶
T1935_.46.0825a26: 問此十法從三徳至三道。而辨妙玄十法。從
T1935_.46.0825a27: 衆生心性三道辨至極果。一一皆具六即。何
T1935_.46.0825a28: 故却須用觀心觀之。此文何故不用觀之耶｣
T1935_.46.0825a29: 問攝事入陰用觀顯理。方名攝事成理。故妙
T1935_.46.0825b01: 玄五義正觀心文倶明觀陰。仁何但云攝事
T1935_.46.0825b02: 歸理。不云入陰觀理耶
T1935_.46.0825b03: 問今十法文既不攝入陰心。又無觀法顯理。
T1935_.46.0825b04: 那名事法理觀耶
T1935_.46.0825b05: 問辨顯立十法。純是理觀。修證之法同普賢
T1935_.46.0825b06: 觀。何故改云只有理觀義耶
T1935_.46.0825b07: 問常坐雖觀三道事境。既非起心末事。又非
T1935_.46.0825b08: 借事立觀。乃是直顯心性。那名事觀耶
T1935_.46.0825b09: 問觀於一念及三道。皆是直附事境觀。只是
T1935_.46.0825b10: 一種理觀那名事理二觀耶
T1935_.46.0825b11: 問常行觀相好是立事境。三觀依之顯理方
T1935_.46.0825b12: 成一種觀法。那名事理二觀耶
T1935_.46.0825b13: 問隨自意推於末事四運叵得。只是一種事
T1935_.46.0825b14: 觀。那名事理二觀耶
T1935_.46.0825b15: 問今約四三昧。論事理二觀辨訛。既云不須
T1935_.46.0825b16: 附事而觀。即是不附三道相好。旛壇白象起
T1935_.46.0825b17: 心等事。乃是一念法界觀空之理觀既爾。十
T1935_.46.0825b18: 法那無一念。等十乘耶
T1935_.46.0825b19: 問辨訛既立十法純談理觀。遂問何無理觀
T1935_.46.0825b20: 揀陰十乘。仁既不立純是事觀。那責不問事
T1935_.46.0825b21: 觀。揀境并十乘耶
T1935_.46.0825b22: 問大意與正修。事儀與理觀。互有廣略。擧四
T1935_.46.0825b23: 行必帶正修觀法。予將常坐爲難。已攝正修
T1935_.46.0825b24: 何得枉。云常坐唯在大意耶
T1935_.46.0825b25: 問予云。若依五略修行證果能利他者。一是
T1935_.46.0825b26: 聞師取意教授。二是宜略即能修證。那得枉。
T1935_.46.0825b27: 云五略自具十乘耶
T1935_.46.0825b28: 問若諸經與妙經觀體全同。何故妙樂云此
T1935_.46.0825b29: 示觀解異於他經。他經豈無圓觀耶
T1935_.46.0825c01: 問前時圓教欲修觀人。既未聞開於聲聞。那
T1935_.46.0825c02: 能自用開顯之理爲觀體耶
T1935_.46.0825c03: 問若二經圓理是同。妙玄十法。那無理融耶｣
T1935_.46.0825c04: 問妙玄一心成觀。那類方等懺儀未成之觀耶｣
T1935_.46.0825c05: 問若執王數相扶觀。王必觀數
T1935_.46.0825c06: 修觀。後更歴四陰觀耶。觀時既然悟時那不
T1935_.46.0825c07: 然耶
T1935_.46.0825c08: 問王城耆山房宿。萬二千數皆觀陰入。那云
T1935_.46.0825c09: 事法觀。不立陰入爲陰境耶
T1935_.46.0825c10: 問既云又諸觀境不出五陰。今此山等約陰
T1935_.46.0825c11: 便故山等。約陰既便故立陰名。則顯諸境雖
T1935_.46.0825c12: 無陰名。而體皆是陰故云不出五陰。那據此
T1935_.46.0825c13: 句判諸觀境非陰耶
T1935_.46.0825c14: 問所云以諸文中。直云境智者。蓋以諸文既
T1935_.46.0825c15: 對陰不便。故輟陰名而但以一念心。及因縁
T1935_.46.0825c16: 生心等爲境。以三觀爲智。即是直云境智也。
T1935_.46.0825c17: 若不爾者有何觀解。但立境智兩字耶
T1935_.46.0825c18: 問諸文觀一念心。及因縁生心。若非陰心謂
T1935_.46.0825c19: 是何物。如仁之意豈不謂是清淨眞如耶
T1935_.46.0825c20: 問大意妙境云觀心性。諸文事法多觀心性。
T1935_.46.0825c21: 止觀既是陰識之性。諸文那不是耶
T1935_.46.0825c22: 問山城觀中妙樂。令於此辨方便正修。講人
T1935_.46.0825c23: 還須於此辨否。若不辨者則違尊教。若具辨
T1935_.46.0825c24: 之學者還可修否
T1935_.46.0825c25: 問妙樂於山城觀中。令於此揀境及心。若非
T1935_.46.0825c26: 揀陰爲揀何境。若不揀思議取不思議。爲揀
T1935_.46.0825c27: 何心耶
T1935_.46.0825c28: 問阿難觀中妙樂。令具述觀相。若不述揀境
T1935_.46.0825c29: 十乘。何名具述。豈獨此中具述驗知凡指止
T1935_.46.0826a01: 觀。皆令具述那違教耶
T1935_.46.0826a02: 問婆多觀中妙樂。令廣引般舟三昧。仁於講
T1935_.46.0826a03: 時還曾引否
T1935_.46.0826a04: 問山城之外只合直云境智。今文既立陰境
T1935_.46.0826a05: 以驗。是訛者山城之外房宿。亦立陰境。不異
T1935_.46.0826a06: 山城。萬二千人立十二入爲境。豈亦後人添
T1935_.46.0826a07: 耶
T1935_.46.0826a08: 問諸文觀一念心與此棄三觀一何異。縱諸
T1935_.46.0826a09: 數相扶。豈不的以心王爲主耶
T1935_.46.0826a10: 問今文因云棄三觀一。驗是訛者。據何教云
T1935_.46.0826a11: 附法觀心。不得揀陰耶
T1935_.46.0826a12: 問十二入各具千如。則已結成妙境。諸文但
T1935_.46.0826a13: 云陰等。未結妙境乃於此。境示乎三觀。三觀
T1935_.46.0826a14: 若立境自成妙。故云但寄能觀觀耳。今文棄
T1935_.46.0826a15: 三觀一方當示陰。未結妙境故於此境示乎
T1935_.46.0826a16: 三觀。顯金光明豈非寄能觀耶。那將示陰便
T1935_.46.0826a17: 爲妙境。那云不是寄能觀觀耶
T1935_.46.0826a18: 問義例二種觀法雖不云陰。而云入一念心。
T1935_.46.0826a19: 心之與陰雖能造能覆少殊其體。豈異託事
T1935_.46.0826a20: 則山城觀。陰既令揀境。那執二種不立陰
T1935_.46.0826a21: 耶
T1935_.46.0826a22: 問答疑書云。此玄文十境不足既無修發九
T1935_.46.0826a23: 境。驗知只有陰境。既是十境中辨須是揀陰
T1935_.46.0826a24: 之境。且今十法何文是揀陰境耶
T1935_.46.0826a25: 問妙玄心如幻焔等。既在觀心科中。須作境
T1935_.46.0826a26: 觀而説。故釋籤云。今銷一一文倶入觀門。
T1935_.46.0826a27: 仍須細釋令成妙觀。何得謗云是通途法相
T1935_.46.0826a28: 耶
T1935_.46.0826a29: 問指要本立先解諸法皆妙。然欲立行須論
T1935_.46.0826b01: 起觀之處。乃立不變隨縁陰識爲境。觀之顯
T1935_.46.0826b02: 理。仁曾破之今那枉予解。則唯妄觀方了眞
T1935_.46.0826b03: 耶
T1935_.46.0826b04: 問予據金錍大意立不變隨縁。名心爲所觀
T1935_.46.0826b05: 境。豈是獨頭之妄。那斥同外道耶
T1935_.46.0826b06: 問予據止觀念處懺儀。立陰識妄心一念無
T1935_.46.0826b07: 明爲境。此諸教文既單就妄立未云即眞。豈
T1935_.46.0826b08: 是外道説耶
T1935_.46.0826b09: 問所觀之心。是無明染縁所成。佛界心是十
T1935_.46.0826b10: 乘淨縁所成。詰難書定所觀心。那責不説淨
T1935_.46.0826b11: 縁佛界心耶
T1935_.46.0826b12: 問金錍立不變隨縁。名心本示妄染色心有
T1935_.46.0826b13: 果佛性。若是隨淨縁佛界心者。豈是佛界色
T1935_.46.0826b14: 心有佛性耶
T1935_.46.0826b15: 問輔行引心造如來。本證妄染陰識能造一
T1935_.46.0826b16: 切因。何抝作非染非淨心耶
T1935_.46.0826b17: 問若云妄心即眞故。立非染非淨心者。豈大
T1935_.46.0826b18: 師不知即眞。那但云陰識。應不及仁之所説
T1935_.46.0826b19: 耶
T1935_.46.0826b20: 問大意本示止觀陰識是隨縁心。輔行乃指
T1935_.46.0826b21: 隨縁所成陰識能造如來。那作四句分之云
T1935_.46.0826b22: 大意。是隨縁染淨心。止觀是非染淨心耶
T1935_.46.0826b23: 問若轉計云妄心即理故。云非染非淨者。何
T1935_.46.0826b24: 獨止觀。論即大意不即耶。若皆即者何故約
T1935_.46.0826b25: 句定分之耶
T1935_.46.0826b26: 問若約染淨兩縁所成十界心。論所觀境者
T1935_.46.0826b27: 十境之中。那無佛心耶
T1935_.46.0826b28: 問示珠云一念常靈寂體。一念眞知等顯。是
T1935_.46.0826b29: 以眞性釋一念耶
T1935_.46.0826c01: 問示珠若知一念是妄。何不仰順妙玄釋籤。
T1935_.46.0826c02: 以迷因法釋心。那云心非因果。約理能造事
T1935_.46.0826c03: 以釋心是因耶
T1935_.46.0826c04: 問大意雖將陰境在修觀文中。揀繁取要與
T1935_.46.0826c05: 大部不殊。豈見文在一處便不分陰境。理境
T1935_.46.0826c06: 所破所顯耶
T1935_.46.0826c07: 問大意云異故分於染淨縁。縁體本空空不
T1935_.46.0826c08: 空此論所顯。能破三諦三觀。那得引此而難
T1935_.46.0826c09: 所破心境耶
T1935_.46.0826c10: 問仁既自云濁成本有之語此示本迷。今了
T1935_.46.0826c11: 迷心當體即理。染淨不二等。且所觀陰心爲
T1935_.46.0826c12: 約本迷説。爲約今了説二義。若混則將賊不
T1935_.46.0826c13: 分。那名觀法耶
T1935_.46.0826c14: 問雖云三無差別乃是陰心攝他生佛。豈可
T1935_.46.0826c15: 攝佛便令能攝。之心屬果耶。若便屬果何故。
T1935_.46.0826c16: 釋籤云生佛在心亦定屬因耶
T1935_.46.0826c17: 問仁立鑽火之喩。意執於火唯是所鑽所出。
T1935_.46.0826c18: 而不知出已燒木。復是能燒觀陰顯理。本欲
T1935_.46.0826c19: 滅陰理顯。陰滅理非能滅耶
T1935_.46.0826c20: 問輔行既用器械權謀。及以將身喩止觀及
T1935_.46.0826c21: 以諦理。此三倶運方破三賊。因何身力獨非
T1935_.46.0826c22: 能破耶
T1935_.46.0826c23: 問仁執了陰是理所以觀之。不知此是妙解。
T1935_.46.0826c24: 若欲立行須且立陰觀陰顯理。豈云觀理顯
T1935_.46.0826c25: 理鑽火出火耶
T1935_.46.0826c26: 問辨訛云。三千是妄法今云是所顯之理因
T1935_.46.0826c27: 誰解耶
T1935_.46.0826c28: 問初棄於陰明具三千。後依妙境起誓安心
T1935_.46.0826c29: 等。豈非妙境對。陰爲能對九爲所耶
T1935_.46.0827a01: 問仁執心具三千色無三千。且心與色皆是
T1935_.46.0827a02: 眞如隨縁而造。豈一片具徳眞如造心。一片
T1935_.46.0827a03: 不具徳眞如造色。不爾何故心具色無耶
T1935_.46.0827a04: 問若色不具三千。何故妙經疏十二入各具
T1935_.46.0827a05: 千如耶
T1935_.46.0827a06: 問若執入義帶心。妙樂那云界亦各具耶
T1935_.46.0827a07: 問既許不情體遍無情體。既遍已具那不遍。
T1935_.46.0827a08: 豈有一分不具徳體遍於無情。不爾那執色
T1935_.46.0827a09: 無三千耶
T1935_.46.0827a10: 問金錍本立無情有佛性。豈獨有不具三千
T1935_.46.0827a11: 之性。若爾不名有果人之性也莫違宗否
T1935_.46.0827a12: 問能造之心既由全理而起。故能具三千。色
T1935_.46.0827a13: 是全理之心而起。那不具三千能生樹根。既
T1935_.46.0827a14: 具四微所生枝條。豈不具四微耶
T1935_.46.0827a15: 問他約能造論於唯識。故無唯色之義。今既
T1935_.46.0827a16: 約具論於唯識。故有唯色之義。既許唯色那
T1935_.46.0827a17: 無三千耶
T1935_.46.0827a18: 問豈以色不造心等。故便不得云色具三千。
T1935_.46.0827a19: 便不名法界中道。及不名唯色耶。豈以波結
T1935_.46.0827a20: 爲氷暫不流動。便謂不具波性耶
T1935_.46.0827a21: 問心具於色色是妙色。既是妙色那無三千
T1935_.46.0827a22: 耶
T1935_.46.0827a23: 問觀陰爲妙境。攝彼無情同爲佛乘蓋顯法
T1935_.46.0827a24: 法皆具三千。若無情不具那爲佛乘耶
T1935_.46.0827a25: 問四念處内外二觀之後結歸心者。蓋捨旁
T1935_.46.0827a26: 從正。捨難從易。外觀破於内著。豈全不觀外
T1935_.46.0827a27: 耶
T1935_.46.0827a28: 問荊溪云。四教中圓。奚甞不云三處具法。邪
T1935_.46.0827a29: 師執此立頓頓觀。却抑四教中圓。唯論心具
T1935_.46.0827b01: 二處不具。仁立心具三千色無三千。是不及
T1935_.46.0827b02: 彼師所見。以彼元知隨觀即具。但不合立爲
T1935_.46.0827b03: 頓頓耳。仁全不知此義。望彼邪師千里萬里。
T1935_.46.0827b04: 更何分疎耶
T1935_.46.0827b05: 問予據破於著内著外之文。遂立恐心外向。
T1935_.46.0827b06: 復遵唯識唯色之教。乃云心具色具。何得以
T1935_.46.0827b07: 樏隔見。誣獨頭爲謗耶
T1935_.46.0827b08: 問内心遍攝觀成。更論歴外者。猶居因位故
T1935_.46.0827b09: 也。雖約理融寧無事境。唯遍游歴而任運見
T1935_.46.0827b10: 理。既云任運那以巡檢覆察釋於歴耶
T1935_.46.0827b11: 問内外不二門標列牒釋。二種境觀文義顯
T1935_.46.0827b12: 然。何得但對義例淨心外歴。及止觀例餘陰
T1935_.46.0827b13: 入國土方等。歴旛壇等耶
T1935_.46.0827b14: 問若色心門明内觀畢。何故次門方標列二
T1935_.46.0827b15: 境。逐一牒釋耶
T1935_.46.0827b16: 問若先了等文爲結前生後者。既云先了外
T1935_.46.0827b17: 色心一念無念。則結前已泯合畢。因何内體
T1935_.46.0827b18: 三千即空假中。生後之文又對泯合是何道
T1935_.46.0827b19: 理
T1935_.46.0827b20: 問示珠以外觀豁同眞淨是六根淨位。則成
T1935_.46.0827b21: 結前外觀至六根已。方乃生後令修内觀。豈
T1935_.46.0827b22: 名字全無内觀耶
T1935_.46.0827b23: 問内外門立二境觀。乃加功研習之義。那對
T1935_.46.0827b24: 任運泯合之文耶
T1935_.46.0827b25: 問色心門無修觀相。那對内心正觀。内外門
T1935_.46.0827b26: 二種觀境分明。因何却對傍歴外觀耶
T1935_.46.0827b27: 問仁執色心門明内觀對實相觀。内外門明
T1935_.46.0827b28: 外觀對唯識觀。且義例實相唯識二觀。既且
T1935_.46.0827b29: 約内心修之。則二觀倶在色心門。豈非内外
T1935_.46.0827c01: 門全不明觀法耶
T1935_.46.0827c02: 問四念處令著外者。修唯識觀。著内者。修
T1935_.46.0827c03: 唯色觀。豈得特違教文將唯識爲外觀耶
T1935_.46.0827c04: 問仁今議論特扶先師之義。示珠既判色心
T1935_.46.0827c05: 門未論觀法。内外門方對境明觀。今何違彼
T1935_.46.0827c06: 自立色心門。明内心正觀。内外門但示外境
T1935_.46.0827c07: 旁歴之觀耶
T1935_.46.0827c08: 問示珠判外觀豁。同眞淨名六根觀成位。則
T1935_.46.0827c09: 外已泯合。仁何違彼自立。次文内觀方是泯
T1935_.46.0827c10: 合耶
T1935_.46.0827c11: 問示殊自於外境。明觀成相於義無虧。仁何
T1935_.46.0827c12: 乖義苦破師耶
T1935_.46.0827c13: 問若示珠釋不二門。有乖發揮廢觀心自敗。
T1935_.46.0827c14: 何故拌入地獄強諍非義耶
T1935_.46.0827c15: 問心佛衆生既是事用故分高下廣狹。初心
T1935_.46.0827c16: 修觀遂有難易去取。若三種三千本來融攝。
T1935_.46.0827c17: 因何内觀但觀已之三千未攝。生佛三千外
T1935_.46.0827c18: 觀但觀彼彼三千。未與己心三千泯合。至第
T1935_.46.0827c19: 二再觀内境。方得彼此泯合
T1935_.46.0827c20: 還與一家觀法合否
T1935_.46.0827c21: 問若心佛衆生事相。既別三處理性。又殊則
T1935_.46.0827c22: 人人各住法法不融。約何義説三無差別。獨
T1935_.46.0827c23: 頭樏隔推與誰耶
T1935_.46.0827c24: 問大意約三無差別染淨明其假觀。此假空
T1935_.46.0827c25: 中明三諦觀。仁何違彼内觀不觀生佛三千。
T1935_.46.0827c26: 違文違義何可言耶
T1935_.46.0827c27: 問事境暫隔。故扶宗云。初觀内心未渉外境。
T1935_.46.0827c28: 仁何破云理境本融生佛同趣。内觀如何作
T1935_.46.0827c29: 意去取耶
T1935_.46.0828a01: 問今執内觀未觀生佛三千。何故辨訛更令
T1935_.46.0828a02: 内觀託彼色心依正。豈非其時全不識内外
T1935_.46.0828a03: 二境耶
T1935_.46.0828a04: 問仁於前書。數將止觀例餘界入國土。及方
T1935_.46.0828a05: 等旛壇以爲外觀。豈此外境非己依正。尚違
T1935_.46.0828a06: 自語寧會圓宗耶
T1935_.46.0828a07: 問義例本論色心不二之觀。先觀内心約心
T1935_.46.0828a08: 融色明不二觀。次歴色等任運各融。本既不
T1935_.46.0828a09: 論三法之觀。何以初觀己心次歴生佛。豈非
T1935_.46.0828a10: 不解看讀耶
T1935_.46.0828a11: 問仁於前書。堅執内外二觀並修。方名事理
T1935_.46.0828a12: 不二。今那改云内心理觀。自説事理不二。豈
T1935_.46.0828a13: 非竊予之義爲己見耶
T1935_.46.0828a14: 問實相唯識。用觀雖殊妙解無別。那云觀唯
T1935_.46.0828a15: 識者。未能即了一切唯心。但隨自意四運推
T1935_.46.0828a16: 檢。若爾與通教觀心何異耶
T1935_.46.0828a17: 問辨訛既將揀境中。心造諸法便爲妙境中
T1935_.46.0828a18: 一念三千。又以託外依正色心便爲内觀之
T1935_.46.0828a19: 境。還是不分事理二造内外二境耶
T1935_.46.0828a20: 問既遭間疑書難。便改轉云所造諸法者。理
T1935_.46.0828a21: 具名造實非事造。又云所言三千者。即是所
T1935_.46.0828a22: 具三千名造。實非外境事造。此是欺心轉計
T1935_.46.0828a23: 否
T1935_.46.0828a24: 問辨訛難於恐心外向之義。云何不恐心外
T1935_.46.0828a25: 向。但云託彼心即空即中。彼心既是生佛之
T1935_.46.0828a26: 心。豈託彼心便非外向耶。此時還知二境
T1935_.46.0828a27: 否
T1935_.46.0828a28: 問辨訛云。色心之境倶觀。此時還知揀境之
T1935_.46.0828a29: 意耶
T1935_.46.0828b01: 問仁今轉云。觀理攝事者乃是甘伏。予云。但
T1935_.46.0828b02: 觀理具自然攝於事造。不可遍將事造諸法
T1935_.46.0828b03: 爲觀所託境。前那頻難未渉二修事造耶｣
T1935_.46.0828b04: 問仁今復云遍攬諸法。專觀能造之心。意以
T1935_.46.0828b05: 遍攬之言。欲成色心之境倶觀之義。且遍攬
T1935_.46.0828b06: 諸法乃是妙解。總攝諸法歸心。若論修觀須
T1935_.46.0828b07: 的揀陰境。而觀用觀遍攬。豈免倶觀之失
T1935_.46.0828b08: 耶
T1935_.46.0828b09: 問義例先了萬法唯心方可觀心。仁前定云
T1935_.46.0828b10: 先了屬解。觀心是行今之遍攬那非解耶｣
T1935_.46.0828b11: 問仁今復云。若了一心即見諸法。意成色心
T1935_.46.0828b12: 内外倶爲觀境。既云若了一心。顯是初唯觀
T1935_.46.0828b13: 心未渉他境。即見諸法者。乃是了悟一心具
T1935_.46.0828b14: 攝諸法。豈是所託事境耶
T1935_.46.0828b15: 問若觀内心理具攝一切法。便爲色心之境。
T1935_.46.0828b16: 倶觀内外之法皆託者。或修内觀不入。更將
T1935_.46.0828b17: 何法爲境觀之顯理耶
T1935_.46.0828b18: 問若言觀内心理具。雖攝外境事造。不妨修
T1935_.46.0828b19: 外觀時。的就外境事造。觀之顯理。若爾者正
T1935_.46.0828b20: 合予之所立非初作觀。便觀依正諸法。及未
T1935_.46.0828b21: 渉二修事相。何頻妄破耶
T1935_.46.0828b22: 問若不暫分内外二境。但以理攝便云倶觀
T1935_.46.0828b23: 者。或用正觀歴衆縁時。何異未歴時耶
T1935_.46.0828b24: 問仁立外觀只是觀色歸心。仁立内觀亦是
T1935_.46.0828b25: 攬外歸内。二觀如何分耶
T1935_.46.0828b26: 問義例本爲邪解之師。錯謂止觀釋名已下。
T1935_.46.0828b27: 皆是漸圓乃將十二部經觀心之文。立頓頓
T1935_.46.0828b28: 觀修道即得。既謂九章帶漸。終不取彼方便
T1935_.46.0828c01: 正修。十境十乘度入。事法觀中修習。此師又
T1935_.46.0828c02: 云頻將二頓問人人無答者。終不肯咨禀良
T1935_.46.0828c03: 師口訣。只據見文一句爲頓頓觀修道即得。
T1935_.46.0828c04: 遂斥之爲壞驢車也。若禀師氏取彼止觀方
T1935_.46.0828c05: 便。十境十乘細釋成乎妙觀。豈是驢車餘文。
T1935_.46.0828c06: 或有此斥皆潜防此計。乃言止觀一部爲妙
T1935_.46.0828c07: 行者。皆爲防於不取大部。銷通便以一句爲
T1935_.46.0828c08: 足者也。那例破事法觀心不得修習。儻得知
T1935_.46.0828c09: 識決通。豈亦成壞驢車耶
T1935_.46.0828c10: 問仁執金錍須善一家宗途。方可委究行門
T1935_.46.0828c11: 始末之語。謂須讀止觀者。且妙境最邃尚於
T1935_.46.0828c12: 言下開通。儻再請餘乘。豈聞説不解。而執須
T1935_.46.0828c13: 讀止觀部帙耶
T1935_.46.0828c14: 問懺儀既云。不入三昧但誦持故。南嶽云。散
T1935_.46.0828c15: 心誦法華。不入禪三昧。亦見普賢身。那云於
T1935_.46.0828c16: 誦持時修十乘耶。請細看廣難一一答之
T1935_.46.0828c17: 問荊溪自云。面授口訣非後代所堪。今懸叙
T1935_.46.0828c18: 私記。決事法觀道有何失耶
T1935_.46.0828c19: 問妙玄觀心一釋令即聞即修。何得以聲聞
T1935_.46.0828c20: 悟入稍難而便不許委銷事法勸人修觀耶｣
T1935_.46.0828c21: 問大師説禪門六妙門。小止觀既各有人修。
T1935_.46.0828c22: 説諸文事法觀門。何獨無人修耶
T1935_.46.0828c23: 問大師在日聞事法觀既能修行。滅後聞之
T1935_.46.0828c24: 豈不能即修耶
T1935_.46.0828c25: 問若據陳都機縁減少。豈獨今日無機。抑亦
T1935_.46.0828c26: 玉泉虚唱傳法本令誘物。而却約時退人還
T1935_.46.0828c27: 善爲師否
T1935_.46.0828c28: 問輔行云。若依五略修行證果。能利他者自
T1935_.46.0828c29: 是一途。此指不須廣聞爲自是一途。何得類
T1935_.46.0829a01: 同頑境。踏心之一途耶
T1935_.46.0829a02: 問若執方便純解無行者。或習方便時欲蓋
T1935_.46.0829a03: 數起。還須用圓觀呵棄否。或因慈悟理還入
T1935_.46.0829a04: 位否況云初心即可修習仍結六即耶
T1935_.46.0829a05: 問夫論法門須求其意。不可以名相多少。爲
T1935_.46.0829a06: 論釋名等四章三觀名相雖多。意謂生於止
T1935_.46.0829a07: 觀之解釋。法無衆生名相雖少。意成中道生
T1935_.46.0829a08: 空之觀。得意之師依章善消。豈不成乎解行
T1935_.46.0829a09: 耶
T1935_.46.0829a10: 問仁用違文背義各十段文難。子不尋止觀
T1935_.46.0829a11: 即修附法。若得良師取意決通何須尋讀止
T1935_.46.0829a12: 觀。既蒙勸進可不即修此義。既成更問何
T1935_.46.0829a13: 耶
T1935_.46.0829a14: 問始從發揮至答疑書。皆以談於妙性眞理
T1935_.46.0829a15: 便爲觀心。因何改云觀六識妄心。成三諦眞
T1935_.46.0829a16: 心。此義因誰解耶
T1935_.46.0829a17: 問始從扶宗觀。於一念識心及諸義状。皆立
T1935_.46.0829a18: 因心爲境。那枉抑予不許觀於妄心。仁於何
T1935_.46.0829a19: 時説觀妄心予不許耶
T1935_.46.0829a20: 問示珠既云心非因果。還是偏指清淨眞如
T1935_.46.0829a21: 否
T1935_.46.0829a22: 問若轉計云色由心造。但示心即妙理者。自
T1935_.46.0829a23: 己報色且由心造。生佛各有能造之心。何不
T1935_.46.0829a24: 皆即妙理。何故定作因果事釋耶
T1935_.46.0829a25: 問予立三法各具二造。何文謂生佛約色論
T1935_.46.0829a26: 造。豈非三各二造。示珠全無此義。仁欲翻
T1935_.46.0829a27: 爲己見説之。遂先加誙色造之失。作偸義之
T1935_.46.0829a28: 計。便自約心各論二造此之賊心。仁當自省
T1935_.46.0829a29: 謂無報耶
T1935_.46.0829b01: 問示珠何文。曾言生佛約心論能造耶
T1935_.46.0829b02: 問三法各論二造。互具互攝方名無差。示珠
T1935_.46.0829b03: 於六義中心之事造尚不全。以約心論能造
T1935_.46.0829b04: 故。餘之五義本非擬議還甘伏否
T1935_.46.0829b05: 問示珠設問本定經中三無差語。爲就三人
T1935_.46.0829b06: 論。爲約一人説答中約心迷悟論生佛畢。即
T1935_.46.0829b07: 明判云示本末因果不二。故云三無差別豈
T1935_.46.0829b08: 非定判。經中三法在於一人。那得抵諱翻轉
T1935_.46.0829b09: 作了己知他救之耶
T1935_.46.0829b10: 問既不約因心。論乎二造則不善了已。若例
T1935_.46.0829b11: 他亦以眞心造事則不善知他。如此了知有
T1935_.46.0829b12: 何益耶
T1935_.46.0829b13: 問妙玄三法皆判屬事。示珠何故作一理二
T1935_.46.0829b14: 事判耶
T1935_.46.0829b15: 問止觀二境觀法。全在名字中。示因何答疑
T1935_.46.0829b16: 書五番言修二觀。皆在觀行五品位中。偶一
T1935_.46.0829b17: 迴云五品初心便自歸觀行。那於今來改轉。
T1935_.46.0829b18: 將五品初心却爲名字。既朗自結歸觀行。如
T1935_.46.0829b19: 何翻改爲名字耶
T1935_.46.0829b20: 問止觀八種觀成顯云初品。因何答疑書五
T1935_.46.0829b21: 番。言觀成皆在相似。況五番説五品方修二
T1935_.46.0829b22: 觀。却言初品觀成。誰不知之得非彰灼欺誑
T1935_.46.0829b23: 耶
T1935_.46.0829b24: 問不二門結境智行。三法相符設位簡濫。豈
T1935_.46.0829b25: 非六即之位揀三法之濫。況證果起用不離
T1935_.46.0829b26: 三法。仁何抑之但在凡位耶
T1935_.46.0829b27: 問若境智行局在初住前位。因何妙樂通果
T1935_.46.0829b28: 説耶
T1935_.46.0829b29: 問若智局在名字不通後位。豈可行時全無
T1935_.46.0829c01: 於目。若二凡無智。則名字無境。豈非五即皆
T1935_.46.0829c02: 無佛性耶
T1935_.46.0829c03: 問若位位中以正行爲智。將助行爲行明智
T1935_.46.0829c04: 妙。既至極果行妙。因何更明正行。又妙樂智
T1935_.46.0829c05: 三既在妙覺。豈等覺來唯修助行耶
T1935_.46.0829c06: 問仁執正釋三法全無修二性一。今那自許
T1935_.46.0829c07: 八種三法是修二性一耶。
T1935_.46.0829c08: 問不二門本論一切三法離合。仁堅執只約
T1935_.46.0829c09: 三因説離合。今那八種有離合耶
T1935_.46.0829c10: 問今觀心前。先約離明觀識。次約合示歴法。
T1935_.46.0829c11: 豈須就前離論於後合。如正釋三智約離。次
T1935_.46.0829c12: 釋三因約合。豈云離則三智。合則縁了。豈
T1935_.46.0829c13: 智唯空行惟假耶
T1935_.46.0829c14: 問若合三智之解爲了。三脱之行爲縁。顯發
T1935_.46.0829c15: 性三爲正。如此約開論合有何等過。那得枉
T1935_.46.0829c16: 云開則三觀合則空假耶
T1935_.46.0829c17: 問妙玄云。生佛高廣難觀觀心則易。此玄
T1935_.46.0829c18: 十種果法正當太高。那云談此便不用觀心
T1935_.46.0829c19: 耶
T1935_.46.0829c20: 問諸文事法之後所明觀心。豈非捨難取易。
T1935_.46.0829c21: 仁廢觀心自以果法爲理觀。豈非捨易取難
T1935_.46.0829c22: 耶
T1935_.46.0829c23: 問十義書引淨名玄。約教明三身三脱爲事
T1935_.46.0829c24: 解。後更約觀心明三身三脱。仁但謂彼之事
T1935_.46.0829c25: 解。與今三涅槃惑畢竟不生等不齊。何不具
T1935_.46.0829c26: 説不齊之義耶
T1935_.46.0829c27: 問仁今又云。淨名玄三身與法無衆生義齊
T1935_.46.0829c28: 否。未知欲與彼事釋觀釋何義論齊不齊何
T1935_.46.0829c29: 不顯説耶
T1935_.46.0830a01: 問此玄十法約乎果證。該及迷因其間。具示
T1935_.46.0830a02: 自行化他。若智若行何得名爲於諸佛法邊。
T1935_.46.0830a03: 直談理性耶
T1935_.46.0830a04: 問妙玄起五心中乃先出觀心。一解之意觀
T1935_.46.0830a05: 心解中既皆約陰論觀。何得以不待陰境銷。
T1935_.46.0830a06: 於起五心中不待觀境之文
T1935_.46.0830a07: 問釋籤不待觀境方名修觀。乃是預出觀解
T1935_.46.0830a08: 之意。實未正明觀解。何得輒謂是觀心之式
T1935_.46.0830a09: 樣耶
T1935_.46.0830a10: 問若轉計云自道不待揀云陰境。不道不待
T1935_.46.0830a11: 通示陰境且釋籤。今消示陰之文皆入觀門。
T1935_.46.0830a12: 若不揀陰那得入於觀門耶
T1935_.46.0830a13: 問彼觀心文云。三界無別法皆是一心作。止
T1935_.46.0830a14: 觀大意皆以此示揀陰。妙玄觀心何獨非耶。
T1935_.46.0830a15: 又既在觀心文中。豈以願境及生解銷之耶
T1935_.46.0830a16: 問仁轉計云。自是久修止觀行人。攝法入於
T1935_.46.0830a17: 三千三諦。心中不待玄文揀示陰境。此説甚
T1935_.46.0830a18: 違釋籤
T1935_.46.0830a19: 揀示
T1935_.46.0830a20: 學者自能
T1935_.46.0830a21: 問仁又報云。未習止觀。即聞事法乃知。須依
T1935_.46.0830a22: 止觀修之。此則固違妙玄即聞即修之説。既
T1935_.46.0830a23: 須待止觀揀境示妙教文。豈非又違釋籤。不
T1935_.46.0830a24: 待觀境之語耶
T1935_.46.0830a25: 問若不攝事法入乎陰。心修觀顯發。何名攝
T1935_.46.0830a26: 事成理耶
T1935_.46.0830a27: 問若云不待觀境之文。是觀心式樣者。縱云
T1935_.46.0830a28: 不待陰境。豈不待精進而修耶
T1935_.46.0830a29: 問諸事法觀未明。揀境尚須精進修之。此玄
T1935_.46.0830b01: 觀心既揀那不可修耶
T1935_.46.0830b02: 問既許不二門。撮乎十妙爲止觀大體。那不
T1935_.46.0830b03: 許諸得意。師將十門妙意
T1935_.46.0830b04: 耶
T1935_.46.0830b05: 問大師説此十法開解之。後即合策衆觀心
T1935_.46.0830b06: 故有觀法。章安制大經玄義。既非對衆時節。
T1935_.46.0830b07: 又艱但宣教義託後師氏。比望餘部示人。學
T1935_.46.0830b08: 者因茲諳練。豈是自尋諸部耶
T1935_.46.0830b09: 問初習玄疏事法之觀
T1935_.46.0830b10: 如引衆經説乎止觀修入者。豈名衆經修入
T1935_.46.0830b11: 耶
T1935_.46.0830b12: 問若先習止觀未悟。今歴事法觀門得悟。如
T1935_.46.0830b13: 將無生觀法度入生門。豈名無生門悟耶
T1935_.46.0830b14: 問予引義例唯達法性不云達陰。既是端坐
T1935_.46.0830b15: 十乘。豈不達陰爲法性。用例攝事成理雖不
T1935_.46.0830b16: 云入陰。後觀解中既立陰境。驗須攝事入陰
T1935_.46.0830b17: 觀理。方名攝事成理。仁那枉云意謂法性不
T1935_.46.0830b18: 關三千耶
T1935_.46.0830b19: 問仁答疑書中引此文。正圓談法性義同理
T1935_.46.0830b20: 觀。理觀既不達陰驗。仁當時不知約行須觀
T1935_.46.0830b21: 陰心。若不爾者。何故。引此證無陰理觀耶
T1935_.46.0830b22: 問妙玄以三軌通十法。此玄以無量甚深法性
T1935_.46.0830b23: 貫十法。因何此中獨得云以法性融法耶
T1935_.46.0830b24: 問若妙玄尚不以法性融圓果十法。何能融
T1935_.46.0830b25: 餘因果。又何能開二乘耶
T1935_.46.0830b26: 問答疑書明説彼玄不以法性融故。故用觀
T1935_.46.0830b27: 心觀前十法。今那轉云觀三教三軌。及援引
T1935_.46.0830b28: 文相耶
T1935_.46.0830b29: 問妙玄三教三軌。既云從一開三。又一一皆
T1935_.46.0830c01: 以如來藏攝。何得却用觀心融之。此玄三教
T1935_.46.0830c02: 十法。未云從實開出未成藏理融攝。何以却
T1935_.46.0830c03: 不用觀心融耶
T1935_.46.0830c04: 問義例自云託事導情。何得自撰附法觀情
T1935_.46.0830c05: 耶
T1935_.46.0830c06: 問若託事一向導情全無修相。何故耆山觀
T1935_.46.0830c07: 中。令於此明方便正修耶
T1935_.46.0830c08: 問縱云附汝遣執教忘行之情者。妙玄十法
T1935_.46.0830c09: 皆以一念。用六即辨至極果。何故更用觀心
T1935_.46.0830c10: 示行。此玄但約信解説四教法相。何能自遣
T1935_.46.0830c11: 忘行之情。那無觀心示行耶
T1935_.46.0830c12: 問妙玄十法附妙法題那非理融。此玄十法
T1935_.46.0830c13: 附世金喩。却得是理融耶
T1935_.46.0830c14: 問止觀結題説爲結文相。事法觀心處處言
T1935_.46.0830c15: 爲行立。令即聞即修安輒類之耶
T1935_.46.0830c16: 問發心中觀心約自己心數。衆生明乎與拔
T1935_.46.0830c17: 之觀。那自撰爲結其文相及示行耶
T1935_.46.0830c18: 問仁元執云。此玄所談十法。純是理觀直顯
T1935_.46.0830c19: 心性超過妙玄。故廢附法觀心。今何全同
T1935_.46.0830c20: 法界次第。列諸法數却是學三觀者。自用觀
T1935_.46.0830c21: 法融之則成。此玄全不談理觀全不顯心性。
T1935_.46.0830c22: 乃自發揮至今義状所説一時傾敗。此文觀
T1935_.46.0830c23: 心自成眞説
T1935_.46.0830c24: 此之義目並是自來廢立觀心之意。儻於此
T1935_.46.0830c25: 問不能酬答。及答不盡理則顯妄破觀心正
T1935_.46.0830c26: 文。仍以上人心行多奸言詞無準。已墮之義
T1935_.46.0830c27: 隱覆不言縱答之文。復多輒改使鑑覽。稍分
T1935_.46.0830c28: 於得失討論未息於往來。故今列數於前。冀
T1935_.46.0830c29: 答無缺略演義於後知。問有因由請上人。只
T1935_.46.0831a01: 將所列問詞實書前項。用所陳答語即寫次
T1935_.46.0831a02: 文。休將己義前書如不善消文之類。莫謂後
T1935_.46.0831a03: 科兼答如直顯心性之流。庶邪正之甄分俾
T1935_.46.0831a04: 勝負之明白。須臻極理必見所歸。唯願上人
T1935_.46.0831a05: 正直修心流通勗念。莫顧一期之虚譽。仰扶
T1935_.46.0831a06: 千載之眞宗。使教觀之不空見説行之並運。
T1935_.46.0831a07: 損益即大罪福不輕。須取證於神明豈強行
T1935_.46.0831a08: 於呪詛。若心無諛諂任呪之無徴。或意有誑
T1935_.46.0831a09: 欺必言之速驗請揣。尋昔見比對今。言儻用
T1935_.46.0831a10: 實解以廢教文罪應少薄。或縱欺心而毀方
T1935_.46.0831a11: 等禍必不遲切。宜審思莫侮聖法。悟與未悟
T1935_.46.0831a13: 法智遺編觀心二百問
T1935_.46.0831a14:
T1935_.46.0824a06:
T1935_.46.0824a07: 法智遺編觀心二百問
T1935_.46.0824a08: 法孫繼忠集
T1935_.46.0824a09: 景徳四年六月十五日。四明沙門比丘知禮。
| T1935_.46.0824a10: | 謹用爲法之心。問義于浙陽講主昭上人 | 左右 |
T1935_.46.0824a12: 義書一軸云云。答釋未善讀文。縱事改張終
T1935_.46.0824a13: 當乖理。始末全書於妄語。披尋備見於諂心
T1935_.46.0824a14: 毀人。且容壞法寧忍欲敷後難恐混前文。故
T1935_.46.0824a15: 且於十科立二百問。蓋恐上人仍前隱覆不
T1935_.46.0824a16: 陳已墮之愆。更肆奸諛重改難酬之問。故先
T1935_.46.0824a17: 標問目後布難詞。必冀上人依數標章覽文
T1935_.46.0824a18: 爲答。母使一條漏失。欲令正理分明希不延
T1935_.46.0824a19: 時庶塞顒望
T1935_.46.0824a20: 問辨訛云。觀有二種。一曰理觀。二曰事觀。今
T1935_.46.0824a21: 文不須附事而觀。蓋十法純談理觀。故且二
T1935_.46.0824a22: 種觀法各能觀境顯理。既不附事相而觀。乃
T1935_.46.0824a23: 是直於陰入觀理。此則正是約行理觀。今那
T1935_.46.0824a24: 云是事法理觀耶
T1935_.46.0824a25: 問夫名事法爲理觀者。須託事附法入陰心
T1935_.46.0824a26: 用觀。顯理方名理觀。今文既不附事託陰而
T1935_.46.0824a27: 觀於理。何顯而名理觀耶
T1935_.46.0824a28: 問附事顯理乃是一種觀法。何得標列云觀
T1935_.46.0824a29: 有二種。一曰理觀。二曰事觀。豈以所附事自
T1935_.46.0824b01: 爲一事。所顯理更立爲一理觀耶
T1935_.46.0824b02: 問約教明三法對觀心。三法但名爲事。今文
T1935_.46.0824b03: 既非約觀三法。那名爲所顯三諦耶
T1935_.46.0824b04: 問辨訛云。今文理觀事事全成於法界。心心
T1935_.46.0824b05: 成顯於金光。既不附事相法相。則是直體陰
T1935_.46.0824b06: 入事事成不思議境。則十乘心心顯於金光
T1935_.46.0824b07: 既爾。得不是約行理觀耶
T1935_.46.0824b08: 問十法若非約行理觀。那得便是普賢端坐
T1935_.46.0824b09: 念實相耶
T1935_.46.0824b10: 問答疑書。既云普賢觀法證前圓談。理觀示
T1935_.46.0824b11: 可修義。何故釋難書轉云念念相續。及念實
T1935_.46.0824b12: 相令依止觀修證耶
T1935_.46.0824b13: 問若非約行理觀焉。得念念相續焉。得入理
T1935_.46.0824b14: 證果耶
T1935_.46.0824b15: 問答疑書云。此玄直顯心性義同理觀。若少
T1935_.46.0824b16: 帶事法且非直顯心性。唯約行理觀直觀陰
T1935_.46.0824b17: 心顯性。此玄既直觀心顯性。那非行約理觀
T1935_.46.0824b18: 耶
T1935_.46.0824b19: 問今文既是約行理觀。那無揀陰及十乘耶
T1935_.46.0824b20: 問本立十法是約行理觀。故廢後附法觀心。
T1935_.46.0824b21: 約行觀既不成。後文觀心如何廢那
T1935_.46.0824b22: 問此玄十種三法。乃是正談果法。何得是直
T1935_.46.0824b23: 顯心性耶
T1935_.46.0824b24: 問所引五章但稱涅槃。只是佛性乃是正談
T1935_.46.0824b25: 果法。該於因人佛性。豈是直顯衆生佛性
T1935_.46.0824b26: 耶
T1935_.46.0824b27: 問如云游心法界如虚空。則知諸佛之境界。
T1935_.46.0824b28: 乃是直顯心性該得佛法。豈名直顯佛法耶
T1935_.46.0824b29: 問誥難書特問此玄正談佛法。那名直顯心
T1935_.46.0824c01: 性因。何不答何得二三處。改云予不許直顯
T1935_.46.0824c02: 法性耶
T1935_.46.0824c03: 問今既牽率而答。何得言心性處。不言直顯。
T1935_.46.0824c04: 言直顯處不言心性。豈非四字全書恐義乖
T1935_.46.0824c05: 返耶
T1935_.46.0824c06: 問答疑書云。此玄文直顯心性。今何改云學
T1935_.46.0824c07: 者備覽妙玄。已知心性遍生遍佛。故觀此果
T1935_.46.0824c08: 法知是心性。此豈非妙玄自顯心性。此玄不
T1935_.46.0824c09: 顯心性。何得云此直顯心性耶
T1935_.46.0824c10: 問予云。良師取意講授義合諸文。仁尚不伏。
T1935_.46.0824c11: 仁立學者先解妙玄。方尋此部出何文耶
T1935_.46.0824c12: 問既此玄直顯心性。故十法皆以理融。妙玄
T1935_.46.0824c13: 不直顯心性。故十法不以理融學者解彼心
T1935_.46.0824c14: 性尚能融於他部何不自融當部。而更觀心
T1935_.46.0824c15: 融之耶
T1935_.46.0824c16: 問此玄十法文顯標云爲未有智眼。約信解
T1935_.46.0824c17: 分別。那云純被妙玄深達心性人耶
T1935_.46.0824c18: 問秖爲此玄附於如來所游十法。廣示心觀
T1935_.46.0824c19: 故至經文不論觀解。何得據被廢此觀心耶
T1935_.46.0824c20: 問此玄大師被在日。當機故須即示修法。涅
T1935_.46.0824c21: 槃玄是滅後私制既。非當衆策觀。故且缺如
T1935_.46.0824c22: 以託講者倣諸部授人。那云學者自知耶
T1935_.46.0824c23: 問妙經文疏雖叙偏小。本被習圓之人。故附
T1935_.46.0824c24: 文作觀多分在圓。令一一文不違所習。據何
T1935_.46.0824c25: 文證知是久習止觀之人。豈大師講妙經時。
T1935_.46.0824c26: 預爲玉泉寺修止觀人示觀心耶
T1935_.46.0824c27: 問所據觀心銷開等。欲成觀心銷文是要。且
T1935_.46.0824c28: 開等具於四釋最後旁用觀心銷之。觀銷若
T1935_.46.0824c29: 要何不居初。又何文云觀心銷是要耶
T1935_.46.0825a01: 問大師説玄疏時。尚未説圓頓止觀。何得純
T1935_.46.0825a02: 爲久習圓頓止觀人。示事法觀耶
T1935_.46.0825a03: 問妙玄觀心。令即聞即修不待觀境。那云指
T1935_.46.0825a04: 示行人。須依止觀中修耶
T1935_.46.0825a05: 問若廢此文觀心。何以稱久修者。本習耶｣
T1935_.46.0825a06: 問本習既是揀境修觀。今文亦揀恰稱本習。
T1935_.46.0825a07: 豈以太稱而以爲非耶
T1935_.46.0825a08: 問若廢此文觀心將何以指示。令於止觀中
T1935_.46.0825a09: 修耶
T1935_.46.0825a10: 問止觀既揀境修觀。今文預揀示之。有何乖
T1935_.46.0825a11: 違耶
T1935_.46.0825a12: 問發揮本據十法有六即義。故不觀心。妙玄
T1935_.46.0825a13: 十法一一細示六即。何故却云彼文須有觀
T1935_.46.0825a14: 心。觀於十法耶
T1935_.46.0825a15: 問此玄十法以一法性貫之。故不須觀心。妙
T1935_.46.0825a16: 玄十法豈不以一理貫之。何故須有觀心耶｣
T1935_.46.0825a17: 問仁以此三法欲類淨名疏。法無衆生具觀
T1935_.46.0825a18: 心義。彼約研心修觀辨三法。此談果證三法。
T1935_.46.0825a19: 那具觀心義耶
T1935_.46.0825a20: 問仁立十法。只是三諦異名故具觀心義。既
T1935_.46.0825a21: 類法無衆生。彼約所觀所顯。能觀能顯能破。
T1935_.46.0825a22: 能破助道正道自行利物。論三法此既一向
T1935_.46.0825a23: 是所顯諦。理安類彼文具觀心義耶
T1935_.46.0825a24: 問又云此三法具修性義。故具觀心義釋毘
T1935_.46.0825a25: 耶離城。具論修性三徳。何故更示觀心耶
T1935_.46.0825a26: 問此十法從三徳至三道。而辨妙玄十法。從
T1935_.46.0825a27: 衆生心性三道辨至極果。一一皆具六即。何
T1935_.46.0825a28: 故却須用觀心觀之。此文何故不用觀之耶｣
T1935_.46.0825a29: 問攝事入陰用觀顯理。方名攝事成理。故妙
T1935_.46.0825b01: 玄五義正觀心文倶明觀陰。仁何但云攝事
T1935_.46.0825b02: 歸理。不云入陰觀理耶
T1935_.46.0825b03: 問今十法文既不攝入陰心。又無觀法顯理。
T1935_.46.0825b04: 那名事法理觀耶
T1935_.46.0825b05: 問辨顯立十法。純是理觀。修證之法同普賢
T1935_.46.0825b06: 觀。何故改云只有理觀義耶
T1935_.46.0825b07: 問常坐雖觀三道事境。既非起心末事。又非
T1935_.46.0825b08: 借事立觀。乃是直顯心性。那名事觀耶
T1935_.46.0825b09: 問觀於一念及三道。皆是直附事境觀。只是
T1935_.46.0825b10: 一種理觀那名事理二觀耶
T1935_.46.0825b11: 問常行觀相好是立事境。三觀依之顯理方
T1935_.46.0825b12: 成一種觀法。那名事理二觀耶
T1935_.46.0825b13: 問隨自意推於末事四運叵得。只是一種事
T1935_.46.0825b14: 觀。那名事理二觀耶
T1935_.46.0825b15: 問今約四三昧。論事理二觀辨訛。既云不須
T1935_.46.0825b16: 附事而觀。即是不附三道相好。旛壇白象起
T1935_.46.0825b17: 心等事。乃是一念法界觀空之理觀既爾。十
T1935_.46.0825b18: 法那無一念。等十乘耶
T1935_.46.0825b19: 問辨訛既立十法純談理觀。遂問何無理觀
T1935_.46.0825b20: 揀陰十乘。仁既不立純是事觀。那責不問事
T1935_.46.0825b21: 觀。揀境并十乘耶
T1935_.46.0825b22: 問大意與正修。事儀與理觀。互有廣略。擧四
T1935_.46.0825b23: 行必帶正修觀法。予將常坐爲難。已攝正修
T1935_.46.0825b24: 何得枉。云常坐唯在大意耶
T1935_.46.0825b25: 問予云。若依五略修行證果能利他者。一是
T1935_.46.0825b26: 聞師取意教授。二是宜略即能修證。那得枉。
T1935_.46.0825b27: 云五略自具十乘耶
T1935_.46.0825b28: 問若諸經與妙經觀體全同。何故妙樂云此
T1935_.46.0825b29: 示觀解異於他經。他經豈無圓觀耶
T1935_.46.0825c01: 問前時圓教欲修觀人。既未聞開於聲聞。那
T1935_.46.0825c02: 能自用開顯之理爲觀體耶
T1935_.46.0825c03: 問若二經圓理是同。妙玄十法。那無理融耶｣
T1935_.46.0825c04: 問妙玄一心成觀。那類方等懺儀未成之觀耶｣
T1935_.46.0825c05: 問若執王數相扶觀。王必觀數
T1935_.46.0825c06: 修觀。後更歴四陰觀耶。觀時既然悟時那不
T1935_.46.0825c07: 然耶
T1935_.46.0825c08: 問王城耆山房宿。萬二千數皆觀陰入。那云
T1935_.46.0825c09: 事法觀。不立陰入爲陰境耶
T1935_.46.0825c10: 問既云又諸觀境不出五陰。今此山等約陰
T1935_.46.0825c11: 便故山等。約陰既便故立陰名。則顯諸境雖
T1935_.46.0825c12: 無陰名。而體皆是陰故云不出五陰。那據此
T1935_.46.0825c13: 句判諸觀境非陰耶
T1935_.46.0825c14: 問所云以諸文中。直云境智者。蓋以諸文既
T1935_.46.0825c15: 對陰不便。故輟陰名而但以一念心。及因縁
T1935_.46.0825c16: 生心等爲境。以三觀爲智。即是直云境智也。
T1935_.46.0825c17: 若不爾者有何觀解。但立境智兩字耶
T1935_.46.0825c18: 問諸文觀一念心。及因縁生心。若非陰心謂
T1935_.46.0825c19: 是何物。如仁之意豈不謂是清淨眞如耶
T1935_.46.0825c20: 問大意妙境云觀心性。諸文事法多觀心性。
T1935_.46.0825c21: 止觀既是陰識之性。諸文那不是耶
T1935_.46.0825c22: 問山城觀中妙樂。令於此辨方便正修。講人
T1935_.46.0825c23: 還須於此辨否。若不辨者則違尊教。若具辨
T1935_.46.0825c24: 之學者還可修否
T1935_.46.0825c25: 問妙樂於山城觀中。令於此揀境及心。若非
T1935_.46.0825c26: 揀陰爲揀何境。若不揀思議取不思議。爲揀
T1935_.46.0825c27: 何心耶
T1935_.46.0825c28: 問阿難觀中妙樂。令具述觀相。若不述揀境
T1935_.46.0825c29: 十乘。何名具述。豈獨此中具述驗知凡指止
T1935_.46.0826a01: 觀。皆令具述那違教耶
T1935_.46.0826a02: 問婆多觀中妙樂。令廣引般舟三昧。仁於講
T1935_.46.0826a03: 時還曾引否
T1935_.46.0826a04: 問山城之外只合直云境智。今文既立陰境
T1935_.46.0826a05: 以驗。是訛者山城之外房宿。亦立陰境。不異
T1935_.46.0826a06: 山城。萬二千人立十二入爲境。豈亦後人添
T1935_.46.0826a07: 耶
T1935_.46.0826a08: 問諸文觀一念心與此棄三觀一何異。縱諸
T1935_.46.0826a09: 數相扶。豈不的以心王爲主耶
T1935_.46.0826a10: 問今文因云棄三觀一。驗是訛者。據何教云
T1935_.46.0826a11: 附法觀心。不得揀陰耶
T1935_.46.0826a12: 問十二入各具千如。則已結成妙境。諸文但
T1935_.46.0826a13: 云陰等。未結妙境乃於此。境示乎三觀。三觀
T1935_.46.0826a14: 若立境自成妙。故云但寄能觀觀耳。今文棄
T1935_.46.0826a15: 三觀一方當示陰。未結妙境故於此境示乎
T1935_.46.0826a16: 三觀。顯金光明豈非寄能觀耶。那將示陰便
T1935_.46.0826a17: 爲妙境。那云不是寄能觀觀耶
T1935_.46.0826a18: 問義例二種觀法雖不云陰。而云入一念心。
T1935_.46.0826a19: 心之與陰雖能造能覆少殊其體。豈異託事
T1935_.46.0826a20: 則山城觀。陰既令揀境。那執二種不立陰
T1935_.46.0826a21: 耶
T1935_.46.0826a22: 問答疑書云。此玄文十境不足既無修發九
T1935_.46.0826a23: 境。驗知只有陰境。既是十境中辨須是揀陰
T1935_.46.0826a24: 之境。且今十法何文是揀陰境耶
T1935_.46.0826a25: 問妙玄心如幻焔等。既在觀心科中。須作境
T1935_.46.0826a26: 觀而説。故釋籤云。今銷一一文倶入觀門。
T1935_.46.0826a27: 仍須細釋令成妙觀。何得謗云是通途法相
T1935_.46.0826a28: 耶
T1935_.46.0826a29: 問指要本立先解諸法皆妙。然欲立行須論
T1935_.46.0826b01: 起觀之處。乃立不變隨縁陰識爲境。觀之顯
T1935_.46.0826b02: 理。仁曾破之今那枉予解。則唯妄觀方了眞
T1935_.46.0826b03: 耶
T1935_.46.0826b04: 問予據金錍大意立不變隨縁。名心爲所觀
T1935_.46.0826b05: 境。豈是獨頭之妄。那斥同外道耶
T1935_.46.0826b06: 問予據止觀念處懺儀。立陰識妄心一念無
T1935_.46.0826b07: 明爲境。此諸教文既單就妄立未云即眞。豈
T1935_.46.0826b08: 是外道説耶
T1935_.46.0826b09: 問所觀之心。是無明染縁所成。佛界心是十
T1935_.46.0826b10: 乘淨縁所成。詰難書定所觀心。那責不説淨
T1935_.46.0826b11: 縁佛界心耶
T1935_.46.0826b12: 問金錍立不變隨縁。名心本示妄染色心有
T1935_.46.0826b13: 果佛性。若是隨淨縁佛界心者。豈是佛界色
T1935_.46.0826b14: 心有佛性耶
T1935_.46.0826b15: 問輔行引心造如來。本證妄染陰識能造一
T1935_.46.0826b16: 切因。何抝作非染非淨心耶
T1935_.46.0826b17: 問若云妄心即眞故。立非染非淨心者。豈大
T1935_.46.0826b18: 師不知即眞。那但云陰識。應不及仁之所説
T1935_.46.0826b19: 耶
T1935_.46.0826b20: 問大意本示止觀陰識是隨縁心。輔行乃指
T1935_.46.0826b21: 隨縁所成陰識能造如來。那作四句分之云
T1935_.46.0826b22: 大意。是隨縁染淨心。止觀是非染淨心耶
T1935_.46.0826b23: 問若轉計云妄心即理故。云非染非淨者。何
T1935_.46.0826b24: 獨止觀。論即大意不即耶。若皆即者何故約
T1935_.46.0826b25: 句定分之耶
T1935_.46.0826b26: 問若約染淨兩縁所成十界心。論所觀境者
T1935_.46.0826b27: 十境之中。那無佛心耶
T1935_.46.0826b28: 問示珠云一念常靈寂體。一念眞知等顯。是
T1935_.46.0826b29: 以眞性釋一念耶
T1935_.46.0826c01: 問示珠若知一念是妄。何不仰順妙玄釋籤。
T1935_.46.0826c02: 以迷因法釋心。那云心非因果。約理能造事
T1935_.46.0826c03: 以釋心是因耶
T1935_.46.0826c04: 問大意雖將陰境在修觀文中。揀繁取要與
T1935_.46.0826c05: 大部不殊。豈見文在一處便不分陰境。理境
T1935_.46.0826c06: 所破所顯耶
T1935_.46.0826c07: 問大意云異故分於染淨縁。縁體本空空不
T1935_.46.0826c08: 空此論所顯。能破三諦三觀。那得引此而難
T1935_.46.0826c09: 所破心境耶
T1935_.46.0826c10: 問仁既自云濁成本有之語此示本迷。今了
T1935_.46.0826c11: 迷心當體即理。染淨不二等。且所觀陰心爲
T1935_.46.0826c12: 約本迷説。爲約今了説二義。若混則將賊不
T1935_.46.0826c13: 分。那名觀法耶
T1935_.46.0826c14: 問雖云三無差別乃是陰心攝他生佛。豈可
T1935_.46.0826c15: 攝佛便令能攝。之心屬果耶。若便屬果何故。
T1935_.46.0826c16: 釋籤云生佛在心亦定屬因耶
T1935_.46.0826c17: 問仁立鑽火之喩。意執於火唯是所鑽所出。
T1935_.46.0826c18: 而不知出已燒木。復是能燒觀陰顯理。本欲
T1935_.46.0826c19: 滅陰理顯。陰滅理非能滅耶
T1935_.46.0826c20: 問輔行既用器械權謀。及以將身喩止觀及
T1935_.46.0826c21: 以諦理。此三倶運方破三賊。因何身力獨非
T1935_.46.0826c22: 能破耶
T1935_.46.0826c23: 問仁執了陰是理所以觀之。不知此是妙解。
T1935_.46.0826c24: 若欲立行須且立陰觀陰顯理。豈云觀理顯
T1935_.46.0826c25: 理鑽火出火耶
T1935_.46.0826c26: 問辨訛云。三千是妄法今云是所顯之理因
T1935_.46.0826c27: 誰解耶
T1935_.46.0826c28: 問初棄於陰明具三千。後依妙境起誓安心
T1935_.46.0826c29: 等。豈非妙境對。陰爲能對九爲所耶
T1935_.46.0827a01: 問仁執心具三千色無三千。且心與色皆是
T1935_.46.0827a02: 眞如隨縁而造。豈一片具徳眞如造心。一片
T1935_.46.0827a03: 不具徳眞如造色。不爾何故心具色無耶
T1935_.46.0827a04: 問若色不具三千。何故妙經疏十二入各具
T1935_.46.0827a05: 千如耶
T1935_.46.0827a06: 問若執入義帶心。妙樂那云界亦各具耶
T1935_.46.0827a07: 問既許不情體遍無情體。既遍已具那不遍。
T1935_.46.0827a08: 豈有一分不具徳體遍於無情。不爾那執色
T1935_.46.0827a09: 無三千耶
T1935_.46.0827a10: 問金錍本立無情有佛性。豈獨有不具三千
T1935_.46.0827a11: 之性。若爾不名有果人之性也莫違宗否
T1935_.46.0827a12: 問能造之心既由全理而起。故能具三千。色
T1935_.46.0827a13: 是全理之心而起。那不具三千能生樹根。既
T1935_.46.0827a14: 具四微所生枝條。豈不具四微耶
T1935_.46.0827a15: 問他約能造論於唯識。故無唯色之義。今既
T1935_.46.0827a16: 約具論於唯識。故有唯色之義。既許唯色那
T1935_.46.0827a17: 無三千耶
T1935_.46.0827a18: 問豈以色不造心等。故便不得云色具三千。
T1935_.46.0827a19: 便不名法界中道。及不名唯色耶。豈以波結
T1935_.46.0827a20: 爲氷暫不流動。便謂不具波性耶
T1935_.46.0827a21: 問心具於色色是妙色。既是妙色那無三千
T1935_.46.0827a22: 耶
T1935_.46.0827a23: 問觀陰爲妙境。攝彼無情同爲佛乘蓋顯法
T1935_.46.0827a24: 法皆具三千。若無情不具那爲佛乘耶
T1935_.46.0827a25: 問四念處内外二觀之後結歸心者。蓋捨旁
T1935_.46.0827a26: 從正。捨難從易。外觀破於内著。豈全不觀外
T1935_.46.0827a27: 耶
T1935_.46.0827a28: 問荊溪云。四教中圓。奚甞不云三處具法。邪
T1935_.46.0827a29: 師執此立頓頓觀。却抑四教中圓。唯論心具
T1935_.46.0827b01: 二處不具。仁立心具三千色無三千。是不及
T1935_.46.0827b02: 彼師所見。以彼元知隨觀即具。但不合立爲
T1935_.46.0827b03: 頓頓耳。仁全不知此義。望彼邪師千里萬里。
T1935_.46.0827b04: 更何分疎耶
T1935_.46.0827b05: 問予據破於著内著外之文。遂立恐心外向。
T1935_.46.0827b06: 復遵唯識唯色之教。乃云心具色具。何得以
T1935_.46.0827b07: 樏隔見。誣獨頭爲謗耶
T1935_.46.0827b08: 問内心遍攝觀成。更論歴外者。猶居因位故
T1935_.46.0827b09: 也。雖約理融寧無事境。唯遍游歴而任運見
T1935_.46.0827b10: 理。既云任運那以巡檢覆察釋於歴耶
T1935_.46.0827b11: 問内外不二門標列牒釋。二種境觀文義顯
T1935_.46.0827b12: 然。何得但對義例淨心外歴。及止觀例餘陰
T1935_.46.0827b13: 入國土方等。歴旛壇等耶
T1935_.46.0827b14: 問若色心門明内觀畢。何故次門方標列二
T1935_.46.0827b15: 境。逐一牒釋耶
T1935_.46.0827b16: 問若先了等文爲結前生後者。既云先了外
T1935_.46.0827b17: 色心一念無念。則結前已泯合畢。因何内體
T1935_.46.0827b18: 三千即空假中。生後之文又對泯合是何道
T1935_.46.0827b19: 理
T1935_.46.0827b20: 問示珠以外觀豁同眞淨是六根淨位。則成
T1935_.46.0827b21: 結前外觀至六根已。方乃生後令修内觀。豈
T1935_.46.0827b22: 名字全無内觀耶
T1935_.46.0827b23: 問内外門立二境觀。乃加功研習之義。那對
T1935_.46.0827b24: 任運泯合之文耶
T1935_.46.0827b25: 問色心門無修觀相。那對内心正觀。内外門
T1935_.46.0827b26: 二種觀境分明。因何却對傍歴外觀耶
T1935_.46.0827b27: 問仁執色心門明内觀對實相觀。内外門明
T1935_.46.0827b28: 外觀對唯識觀。且義例實相唯識二觀。既且
T1935_.46.0827b29: 約内心修之。則二觀倶在色心門。豈非内外
T1935_.46.0827c01: 門全不明觀法耶
T1935_.46.0827c02: 問四念處令著外者。修唯識觀。著内者。修
T1935_.46.0827c03: 唯色觀。豈得特違教文將唯識爲外觀耶
T1935_.46.0827c04: 問仁今議論特扶先師之義。示珠既判色心
T1935_.46.0827c05: 門未論觀法。内外門方對境明觀。今何違彼
T1935_.46.0827c06: 自立色心門。明内心正觀。内外門但示外境
T1935_.46.0827c07: 旁歴之觀耶
T1935_.46.0827c08: 問示珠判外觀豁。同眞淨名六根觀成位。則
T1935_.46.0827c09: 外已泯合。仁何違彼自立。次文内觀方是泯
T1935_.46.0827c10: 合耶
T1935_.46.0827c11: 問示殊自於外境。明觀成相於義無虧。仁何
T1935_.46.0827c12: 乖義苦破師耶
T1935_.46.0827c13: 問若示珠釋不二門。有乖發揮廢觀心自敗。
T1935_.46.0827c14: 何故拌入地獄強諍非義耶
T1935_.46.0827c15: 問心佛衆生既是事用故分高下廣狹。初心
T1935_.46.0827c16: 修觀遂有難易去取。若三種三千本來融攝。
T1935_.46.0827c17: 因何内觀但觀已之三千未攝。生佛三千外
T1935_.46.0827c18: 觀但觀彼彼三千。未與己心三千泯合。至第
T1935_.46.0827c19: 二再觀内境。方得彼此泯合
T1935_.46.0827c20: 還與一家觀法合否
T1935_.46.0827c21: 問若心佛衆生事相。既別三處理性。又殊則
T1935_.46.0827c22: 人人各住法法不融。約何義説三無差別。獨
T1935_.46.0827c23: 頭樏隔推與誰耶
T1935_.46.0827c24: 問大意約三無差別染淨明其假觀。此假空
T1935_.46.0827c25: 中明三諦觀。仁何違彼内觀不觀生佛三千。
T1935_.46.0827c26: 違文違義何可言耶
T1935_.46.0827c27: 問事境暫隔。故扶宗云。初觀内心未渉外境。
T1935_.46.0827c28: 仁何破云理境本融生佛同趣。内觀如何作
T1935_.46.0827c29: 意去取耶
T1935_.46.0828a01: 問今執内觀未觀生佛三千。何故辨訛更令
T1935_.46.0828a02: 内觀託彼色心依正。豈非其時全不識内外
T1935_.46.0828a03: 二境耶
T1935_.46.0828a04: 問仁於前書。數將止觀例餘界入國土。及方
T1935_.46.0828a05: 等旛壇以爲外觀。豈此外境非己依正。尚違
T1935_.46.0828a06: 自語寧會圓宗耶
T1935_.46.0828a07: 問義例本論色心不二之觀。先觀内心約心
T1935_.46.0828a08: 融色明不二觀。次歴色等任運各融。本既不
T1935_.46.0828a09: 論三法之觀。何以初觀己心次歴生佛。豈非
T1935_.46.0828a10: 不解看讀耶
T1935_.46.0828a11: 問仁於前書。堅執内外二觀並修。方名事理
T1935_.46.0828a12: 不二。今那改云内心理觀。自説事理不二。豈
T1935_.46.0828a13: 非竊予之義爲己見耶
T1935_.46.0828a14: 問實相唯識。用觀雖殊妙解無別。那云觀唯
T1935_.46.0828a15: 識者。未能即了一切唯心。但隨自意四運推
T1935_.46.0828a16: 檢。若爾與通教觀心何異耶
T1935_.46.0828a17: 問辨訛既將揀境中。心造諸法便爲妙境中
T1935_.46.0828a18: 一念三千。又以託外依正色心便爲内觀之
T1935_.46.0828a19: 境。還是不分事理二造内外二境耶
T1935_.46.0828a20: 問既遭間疑書難。便改轉云所造諸法者。理
T1935_.46.0828a21: 具名造實非事造。又云所言三千者。即是所
T1935_.46.0828a22: 具三千名造。實非外境事造。此是欺心轉計
T1935_.46.0828a23: 否
T1935_.46.0828a24: 問辨訛難於恐心外向之義。云何不恐心外
T1935_.46.0828a25: 向。但云託彼心即空即中。彼心既是生佛之
T1935_.46.0828a26: 心。豈託彼心便非外向耶。此時還知二境
T1935_.46.0828a27: 否
T1935_.46.0828a28: 問辨訛云。色心之境倶觀。此時還知揀境之
T1935_.46.0828a29: 意耶
T1935_.46.0828b01: 問仁今轉云。觀理攝事者乃是甘伏。予云。但
T1935_.46.0828b02: 觀理具自然攝於事造。不可遍將事造諸法
T1935_.46.0828b03: 爲觀所託境。前那頻難未渉二修事造耶｣
T1935_.46.0828b04: 問仁今復云遍攬諸法。專觀能造之心。意以
T1935_.46.0828b05: 遍攬之言。欲成色心之境倶觀之義。且遍攬
T1935_.46.0828b06: 諸法乃是妙解。總攝諸法歸心。若論修觀須
T1935_.46.0828b07: 的揀陰境。而觀用觀遍攬。豈免倶觀之失
T1935_.46.0828b08: 耶
T1935_.46.0828b09: 問義例先了萬法唯心方可觀心。仁前定云
T1935_.46.0828b10: 先了屬解。觀心是行今之遍攬那非解耶｣
T1935_.46.0828b11: 問仁今復云。若了一心即見諸法。意成色心
T1935_.46.0828b12: 内外倶爲觀境。既云若了一心。顯是初唯觀
T1935_.46.0828b13: 心未渉他境。即見諸法者。乃是了悟一心具
T1935_.46.0828b14: 攝諸法。豈是所託事境耶
T1935_.46.0828b15: 問若觀内心理具攝一切法。便爲色心之境。
T1935_.46.0828b16: 倶觀内外之法皆託者。或修内觀不入。更將
T1935_.46.0828b17: 何法爲境觀之顯理耶
T1935_.46.0828b18: 問若言觀内心理具。雖攝外境事造。不妨修
T1935_.46.0828b19: 外觀時。的就外境事造。觀之顯理。若爾者正
T1935_.46.0828b20: 合予之所立非初作觀。便觀依正諸法。及未
T1935_.46.0828b21: 渉二修事相。何頻妄破耶
T1935_.46.0828b22: 問若不暫分内外二境。但以理攝便云倶觀
T1935_.46.0828b23: 者。或用正觀歴衆縁時。何異未歴時耶
T1935_.46.0828b24: 問仁立外觀只是觀色歸心。仁立内觀亦是
T1935_.46.0828b25: 攬外歸内。二觀如何分耶
T1935_.46.0828b26: 問義例本爲邪解之師。錯謂止觀釋名已下。
T1935_.46.0828b27: 皆是漸圓乃將十二部經觀心之文。立頓頓
T1935_.46.0828b28: 觀修道即得。既謂九章帶漸。終不取彼方便
T1935_.46.0828c01: 正修。十境十乘度入。事法觀中修習。此師又
T1935_.46.0828c02: 云頻將二頓問人人無答者。終不肯咨禀良
T1935_.46.0828c03: 師口訣。只據見文一句爲頓頓觀修道即得。
T1935_.46.0828c04: 遂斥之爲壞驢車也。若禀師氏取彼止觀方
T1935_.46.0828c05: 便。十境十乘細釋成乎妙觀。豈是驢車餘文。
T1935_.46.0828c06: 或有此斥皆潜防此計。乃言止觀一部爲妙
T1935_.46.0828c07: 行者。皆爲防於不取大部。銷通便以一句爲
T1935_.46.0828c08: 足者也。那例破事法觀心不得修習。儻得知
T1935_.46.0828c09: 識決通。豈亦成壞驢車耶
T1935_.46.0828c10: 問仁執金錍須善一家宗途。方可委究行門
T1935_.46.0828c11: 始末之語。謂須讀止觀者。且妙境最邃尚於
T1935_.46.0828c12: 言下開通。儻再請餘乘。豈聞説不解。而執須
T1935_.46.0828c13: 讀止觀部帙耶
T1935_.46.0828c14: 問懺儀既云。不入三昧但誦持故。南嶽云。散
T1935_.46.0828c15: 心誦法華。不入禪三昧。亦見普賢身。那云於
T1935_.46.0828c16: 誦持時修十乘耶。請細看廣難一一答之
T1935_.46.0828c17: 問荊溪自云。面授口訣非後代所堪。今懸叙
T1935_.46.0828c18: 私記。決事法觀道有何失耶
T1935_.46.0828c19: 問妙玄觀心一釋令即聞即修。何得以聲聞
T1935_.46.0828c20: 悟入稍難而便不許委銷事法勸人修觀耶｣
T1935_.46.0828c21: 問大師説禪門六妙門。小止觀既各有人修。
T1935_.46.0828c22: 説諸文事法觀門。何獨無人修耶
T1935_.46.0828c23: 問大師在日聞事法觀既能修行。滅後聞之
T1935_.46.0828c24: 豈不能即修耶
T1935_.46.0828c25: 問若據陳都機縁減少。豈獨今日無機。抑亦
T1935_.46.0828c26: 玉泉虚唱傳法本令誘物。而却約時退人還
T1935_.46.0828c27: 善爲師否
T1935_.46.0828c28: 問輔行云。若依五略修行證果。能利他者自
T1935_.46.0828c29: 是一途。此指不須廣聞爲自是一途。何得類
T1935_.46.0829a01: 同頑境。踏心之一途耶
T1935_.46.0829a02: 問若執方便純解無行者。或習方便時欲蓋
T1935_.46.0829a03: 數起。還須用圓觀呵棄否。或因慈悟理還入
T1935_.46.0829a04: 位否況云初心即可修習仍結六即耶
T1935_.46.0829a05: 問夫論法門須求其意。不可以名相多少。爲
T1935_.46.0829a06: 論釋名等四章三觀名相雖多。意謂生於止
T1935_.46.0829a07: 觀之解釋。法無衆生名相雖少。意成中道生
T1935_.46.0829a08: 空之觀。得意之師依章善消。豈不成乎解行
T1935_.46.0829a09: 耶
T1935_.46.0829a10: 問仁用違文背義各十段文難。子不尋止觀
T1935_.46.0829a11: 即修附法。若得良師取意決通何須尋讀止
T1935_.46.0829a12: 觀。既蒙勸進可不即修此義。既成更問何
T1935_.46.0829a13: 耶
T1935_.46.0829a14: 問始從發揮至答疑書。皆以談於妙性眞理
T1935_.46.0829a15: 便爲觀心。因何改云觀六識妄心。成三諦眞
T1935_.46.0829a16: 心。此義因誰解耶
T1935_.46.0829a17: 問始從扶宗觀。於一念識心及諸義状。皆立
T1935_.46.0829a18: 因心爲境。那枉抑予不許觀於妄心。仁於何
T1935_.46.0829a19: 時説觀妄心予不許耶
T1935_.46.0829a20: 問示珠既云心非因果。還是偏指清淨眞如
T1935_.46.0829a21: 否
T1935_.46.0829a22: 問若轉計云色由心造。但示心即妙理者。自
T1935_.46.0829a23: 己報色且由心造。生佛各有能造之心。何不
T1935_.46.0829a24: 皆即妙理。何故定作因果事釋耶
T1935_.46.0829a25: 問予立三法各具二造。何文謂生佛約色論
T1935_.46.0829a26: 造。豈非三各二造。示珠全無此義。仁欲翻
T1935_.46.0829a27: 爲己見説之。遂先加誙色造之失。作偸義之
T1935_.46.0829a28: 計。便自約心各論二造此之賊心。仁當自省
T1935_.46.0829a29: 謂無報耶
T1935_.46.0829b01: 問示珠何文。曾言生佛約心論能造耶
T1935_.46.0829b02: 問三法各論二造。互具互攝方名無差。示珠
T1935_.46.0829b03: 於六義中心之事造尚不全。以約心論能造
T1935_.46.0829b04: 故。餘之五義本非擬議還甘伏否
T1935_.46.0829b05: 問示珠設問本定經中三無差語。爲就三人
T1935_.46.0829b06: 論。爲約一人説答中約心迷悟論生佛畢。即
T1935_.46.0829b07: 明判云示本末因果不二。故云三無差別豈
T1935_.46.0829b08: 非定判。經中三法在於一人。那得抵諱翻轉
T1935_.46.0829b09: 作了己知他救之耶
T1935_.46.0829b10: 問既不約因心。論乎二造則不善了已。若例
T1935_.46.0829b11: 他亦以眞心造事則不善知他。如此了知有
T1935_.46.0829b12: 何益耶
T1935_.46.0829b13: 問妙玄三法皆判屬事。示珠何故作一理二
T1935_.46.0829b14: 事判耶
T1935_.46.0829b15: 問止觀二境觀法。全在名字中。示因何答疑
T1935_.46.0829b16: 書五番言修二觀。皆在觀行五品位中。偶一
T1935_.46.0829b17: 迴云五品初心便自歸觀行。那於今來改轉。
T1935_.46.0829b18: 將五品初心却爲名字。既朗自結歸觀行。如
T1935_.46.0829b19: 何翻改爲名字耶
T1935_.46.0829b20: 問止觀八種觀成顯云初品。因何答疑書五
T1935_.46.0829b21: 番。言觀成皆在相似。況五番説五品方修二
T1935_.46.0829b22: 觀。却言初品觀成。誰不知之得非彰灼欺誑
T1935_.46.0829b23: 耶
T1935_.46.0829b24: 問不二門結境智行。三法相符設位簡濫。豈
T1935_.46.0829b25: 非六即之位揀三法之濫。況證果起用不離
T1935_.46.0829b26: 三法。仁何抑之但在凡位耶
T1935_.46.0829b27: 問若境智行局在初住前位。因何妙樂通果
T1935_.46.0829b28: 説耶
T1935_.46.0829b29: 問若智局在名字不通後位。豈可行時全無
T1935_.46.0829c01: 於目。若二凡無智。則名字無境。豈非五即皆
T1935_.46.0829c02: 無佛性耶
T1935_.46.0829c03: 問若位位中以正行爲智。將助行爲行明智
T1935_.46.0829c04: 妙。既至極果行妙。因何更明正行。又妙樂智
T1935_.46.0829c05: 三既在妙覺。豈等覺來唯修助行耶
T1935_.46.0829c06: 問仁執正釋三法全無修二性一。今那自許
T1935_.46.0829c07: 八種三法是修二性一耶。
T1935_.46.0829c08: 問不二門本論一切三法離合。仁堅執只約
T1935_.46.0829c09: 三因説離合。今那八種有離合耶
T1935_.46.0829c10: 問今觀心前。先約離明觀識。次約合示歴法。
T1935_.46.0829c11: 豈須就前離論於後合。如正釋三智約離。次
T1935_.46.0829c12: 釋三因約合。豈云離則三智。合則縁了。豈
T1935_.46.0829c13: 智唯空行惟假耶
T1935_.46.0829c14: 問若合三智之解爲了。三脱之行爲縁。顯發
T1935_.46.0829c15: 性三爲正。如此約開論合有何等過。那得枉
T1935_.46.0829c16: 云開則三觀合則空假耶
T1935_.46.0829c17: 問妙玄云。生佛高廣難觀觀心則易。此玄
T1935_.46.0829c18: 十種果法正當太高。那云談此便不用觀心
T1935_.46.0829c19: 耶
T1935_.46.0829c20: 問諸文事法之後所明觀心。豈非捨難取易。
T1935_.46.0829c21: 仁廢觀心自以果法爲理觀。豈非捨易取難
T1935_.46.0829c22: 耶
T1935_.46.0829c23: 問十義書引淨名玄。約教明三身三脱爲事
T1935_.46.0829c24: 解。後更約觀心明三身三脱。仁但謂彼之事
T1935_.46.0829c25: 解。與今三涅槃惑畢竟不生等不齊。何不具
T1935_.46.0829c26: 説不齊之義耶
T1935_.46.0829c27: 問仁今又云。淨名玄三身與法無衆生義齊
T1935_.46.0829c28: 否。未知欲與彼事釋觀釋何義論齊不齊何
T1935_.46.0829c29: 不顯説耶
T1935_.46.0830a01: 問此玄十法約乎果證。該及迷因其間。具示
T1935_.46.0830a02: 自行化他。若智若行何得名爲於諸佛法邊。
T1935_.46.0830a03: 直談理性耶
T1935_.46.0830a04: 問妙玄起五心中乃先出觀心。一解之意觀
T1935_.46.0830a05: 心解中既皆約陰論觀。何得以不待陰境銷。
T1935_.46.0830a06: 於起五心中不待觀境之文
T1935_.46.0830a07: 問釋籤不待觀境方名修觀。乃是預出觀解
T1935_.46.0830a08: 之意。實未正明觀解。何得輒謂是觀心之式
T1935_.46.0830a09: 樣耶
T1935_.46.0830a10: 問若轉計云自道不待揀云陰境。不道不待
T1935_.46.0830a11: 通示陰境且釋籤。今消示陰之文皆入觀門。
T1935_.46.0830a12: 若不揀陰那得入於觀門耶
T1935_.46.0830a13: 問彼觀心文云。三界無別法皆是一心作。止
T1935_.46.0830a14: 觀大意皆以此示揀陰。妙玄觀心何獨非耶。
T1935_.46.0830a15: 又既在觀心文中。豈以願境及生解銷之耶
T1935_.46.0830a16: 問仁轉計云。自是久修止觀行人。攝法入於
T1935_.46.0830a17: 三千三諦。心中不待玄文揀示陰境。此説甚
T1935_.46.0830a18: 違釋籤
T1935_.46.0830a19: 揀示
T1935_.46.0830a20: 學者自能
T1935_.46.0830a21: 問仁又報云。未習止觀。即聞事法乃知。須依
T1935_.46.0830a22: 止觀修之。此則固違妙玄即聞即修之説。既
T1935_.46.0830a23: 須待止觀揀境示妙教文。豈非又違釋籤。不
T1935_.46.0830a24: 待觀境之語耶
T1935_.46.0830a25: 問若不攝事法入乎陰。心修觀顯發。何名攝
T1935_.46.0830a26: 事成理耶
T1935_.46.0830a27: 問若云不待觀境之文。是觀心式樣者。縱云
T1935_.46.0830a28: 不待陰境。豈不待精進而修耶
T1935_.46.0830a29: 問諸事法觀未明。揀境尚須精進修之。此玄
T1935_.46.0830b01: 觀心既揀那不可修耶
T1935_.46.0830b02: 問既許不二門。撮乎十妙爲止觀大體。那不
T1935_.46.0830b03: 許諸得意。師將十門妙意
T1935_.46.0830b04: 耶
T1935_.46.0830b05: 問大師説此十法開解之。後即合策衆觀心
T1935_.46.0830b06: 故有觀法。章安制大經玄義。既非對衆時節。
T1935_.46.0830b07: 又艱但宣教義託後師氏。比望餘部示人。學
T1935_.46.0830b08: 者因茲諳練。豈是自尋諸部耶
T1935_.46.0830b09: 問初習玄疏事法之觀
T1935_.46.0830b10: 如引衆經説乎止觀修入者。豈名衆經修入
T1935_.46.0830b11: 耶
T1935_.46.0830b12: 問若先習止觀未悟。今歴事法觀門得悟。如
T1935_.46.0830b13: 將無生觀法度入生門。豈名無生門悟耶
T1935_.46.0830b14: 問予引義例唯達法性不云達陰。既是端坐
T1935_.46.0830b15: 十乘。豈不達陰爲法性。用例攝事成理雖不
T1935_.46.0830b16: 云入陰。後觀解中既立陰境。驗須攝事入陰
T1935_.46.0830b17: 觀理。方名攝事成理。仁那枉云意謂法性不
T1935_.46.0830b18: 關三千耶
T1935_.46.0830b19: 問仁答疑書中引此文。正圓談法性義同理
T1935_.46.0830b20: 觀。理觀既不達陰驗。仁當時不知約行須觀
T1935_.46.0830b21: 陰心。若不爾者。何故。引此證無陰理觀耶
T1935_.46.0830b22: 問妙玄以三軌通十法。此玄以無量甚深法性
T1935_.46.0830b23: 貫十法。因何此中獨得云以法性融法耶
T1935_.46.0830b24: 問若妙玄尚不以法性融圓果十法。何能融
T1935_.46.0830b25: 餘因果。又何能開二乘耶
T1935_.46.0830b26: 問答疑書明説彼玄不以法性融故。故用觀
T1935_.46.0830b27: 心觀前十法。今那轉云觀三教三軌。及援引
T1935_.46.0830b28: 文相耶
T1935_.46.0830b29: 問妙玄三教三軌。既云從一開三。又一一皆
T1935_.46.0830c01: 以如來藏攝。何得却用觀心融之。此玄三教
T1935_.46.0830c02: 十法。未云從實開出未成藏理融攝。何以却
T1935_.46.0830c03: 不用觀心融耶
T1935_.46.0830c04: 問義例自云託事導情。何得自撰附法觀情
T1935_.46.0830c05: 耶
T1935_.46.0830c06: 問若託事一向導情全無修相。何故耆山觀
T1935_.46.0830c07: 中。令於此明方便正修耶
T1935_.46.0830c08: 問縱云附汝遣執教忘行之情者。妙玄十法
T1935_.46.0830c09: 皆以一念。用六即辨至極果。何故更用觀心
T1935_.46.0830c10: 示行。此玄但約信解説四教法相。何能自遣
T1935_.46.0830c11: 忘行之情。那無觀心示行耶
T1935_.46.0830c12: 問妙玄十法附妙法題那非理融。此玄十法
T1935_.46.0830c13: 附世金喩。却得是理融耶
T1935_.46.0830c14: 問止觀結題説爲結文相。事法觀心處處言
T1935_.46.0830c15: 爲行立。令即聞即修安輒類之耶
T1935_.46.0830c16: 問發心中觀心約自己心數。衆生明乎與拔
T1935_.46.0830c17: 之觀。那自撰爲結其文相及示行耶
T1935_.46.0830c18: 問仁元執云。此玄所談十法。純是理觀直顯
T1935_.46.0830c19: 心性超過妙玄。故廢附法觀心。今何全同
T1935_.46.0830c20: 法界次第。列諸法數却是學三觀者。自用觀
T1935_.46.0830c21: 法融之則成。此玄全不談理觀全不顯心性。
T1935_.46.0830c22: 乃自發揮至今義状所説一時傾敗。此文觀
T1935_.46.0830c23: 心自成眞説
T1935_.46.0830c24: 此之義目並是自來廢立觀心之意。儻於此
T1935_.46.0830c25: 問不能酬答。及答不盡理則顯妄破觀心正
T1935_.46.0830c26: 文。仍以上人心行多奸言詞無準。已墮之義
T1935_.46.0830c27: 隱覆不言縱答之文。復多輒改使鑑覽。稍分
T1935_.46.0830c28: 於得失討論未息於往來。故今列數於前。冀
T1935_.46.0830c29: 答無缺略演義於後知。問有因由請上人。只
T1935_.46.0831a01: 將所列問詞實書前項。用所陳答語即寫次
T1935_.46.0831a02: 文。休將己義前書如不善消文之類。莫謂後
T1935_.46.0831a03: 科兼答如直顯心性之流。庶邪正之甄分俾
T1935_.46.0831a04: 勝負之明白。須臻極理必見所歸。唯願上人
T1935_.46.0831a05: 正直修心流通勗念。莫顧一期之虚譽。仰扶
T1935_.46.0831a06: 千載之眞宗。使教觀之不空見説行之並運。
T1935_.46.0831a07: 損益即大罪福不輕。須取證於神明豈強行
T1935_.46.0831a08: 於呪詛。若心無諛諂任呪之無徴。或意有誑
T1935_.46.0831a09: 欺必言之速驗請揣。尋昔見比對今。言儻用
T1935_.46.0831a10: 實解以廢教文罪應少薄。或縱欺心而毀方
T1935_.46.0831a11: 等禍必不遲切。宜審思莫侮聖法。悟與未悟
| T1935_.46.0831a12: | 酬與不酬。速望迴音即有徴索 | 或作 徴索 | 也 |
T1935_.46.0831a14:
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