SAT DB

T1929_.46.0735a01: 四無礙＊辨也。問曰。如雜心説。共念處斷煩
T1929_.46.0735a02: 惱。非餘自性念處。雖有略境界。彼不具足
T1929_.46.0735a03: 不能斷結也。答曰。衆生根有利鈍。鈍根結厚
T1929_.46.0735a04: 彼不具足不能斷結。利根結薄雖彼不具
T1929_.46.0735a05: 足助道。性念處慧即能斷結。復次如雜心明
T1929_.46.0735a06: 四念處。法念處斷結。非前三念處。今明如禪
T1929_.46.0735a07: 經説。摩訶迦絺那修身念處。觀成即得初果。
T1929_.46.0735a08: 何必定至法念處也。問曰性念處。但説慧數
T1929_.46.0735a09: 羸弱。云何能斷結。答曰慧數不獨起。豈不能
T1929_.46.0735a10: 斷結也。問曰。若諸數隨起。即是共義＊也。答
T1929_.46.0735a11: 曰。諸數隨起有二種。一但是之縁理慧。諸
T1929_.46.0735a12: 數任運隨起。此説性念處。二修諸數作助道
T1929_.46.0735a13: 善法。故説共念處斷結。故佛説善法積聚。屬
T1929_.46.0735a14: 共念處。助正道共斷結使故。雜心偏説共念
T1929_.46.0735a15: 處斷結。然利根人用性念處非不斷結也。四
T1929_.46.0735a16: 明爲破三種六師故。佛説四念處者此念處
T1929_.46.0735a17: 教出過三種六師之説。故能破一切外道也。
T1929_.46.0735a18: 若三乘行人。修三種念處得成就者。亦能破
T1929_.46.0735a19: 一切外人也。何等名爲三種六師外道。一者
T1929_.46.0735a20: 一切智六師。二者神通六師。三韋陀六師。
T1929_.46.0735a21: 一切智六師者。邪心見理發於邪智辨財無
T1929_.46.0735a22: 礙也。神通六師者。得世間禪定發五神通。亦
T1929_.46.0735a23: 有慈悲忍力。刀割香塗心無憎愛。皆是根本
T1929_.46.0735a24: 十二門禪定力用也。韋陀六師者。即是博
T1929_.46.0735a25: 學多聞。通四韋陀十八大經。世間吉凶天文
T1929_.46.0735a26: 地理醫方卜相無所不知。故名韋陀六師也。
T1929_.46.0735a27: 若此六師。内有邪一切智慧。外能神通轉變。
T1929_.46.0735a28: 知世間吉凶通四韋陀。及十八大經無不知
T1929_.46.0735a29: 曉。是則各有智慧神通解。十六大國敬之
T1929_.46.0735b01: 如佛。爲欲破此三種六師。故説此三種四念
T1929_.46.0735b02: 處也。一性念處。即破一切智六師。所以者
T1929_.46.0735b03: 何。外人皆依身邊二見發一切智。謂得涅槃
T1929_.46.0735b04: 常樂我淨。此即蟲食木偶得成字。蟲亦不
T1929_.46.0735b05: 知是字非字也。今佛説性念處觀。＊即破此
T1929_.46.0735b06: 身邊二見。不生四見六十二見顛倒。是故破
T1929_.46.0735b07: 一切智六師也。次明共念處。破神通六師者。
T1929_.46.0735b08: 外人但於根本四禪。發五神通。禪定既淺
T1929_.46.0735b09: 兼無理事觀。故神力轉變蓋不足言。今佛
T1929_.46.0735b10: 説共念處。即能發背捨勝處一切處九次第
T1929_.46.0735b11: 定師子奮迅超越三昧。發諸神通禪定。既深
T1929_.46.0735b12: 行力大所發神通無礙自在。變化無方摧諸
T1929_.46.0735b13: 外道。事如指掌。是以身子降伏勞度。差目
T1929_.46.0735b14: 連化河溺諸外道。皆是共念處觀所成神通
T1929_.46.0735b15: 也。次明縁念處觀。破韋陀外道者。四韋陀
T1929_.46.0735b16: 十八大經。皆明世間人天愛論見論淺近之
T1929_.46.0735b17: 事。佛説出世三藏。若名若義而彼經書所
T1929_.46.0735b18: 不記載。佛説縁念處觀。縁佛所説三藏教門。
T1929_.46.0735b19: 出世名義法門道理。若相對比並豈外人
T1929_.46.0735b20: 之所見聞。故縁念處觀破韋陀外道也◎
T1929_.46.0735b21: 四教義卷第四
T1929_.46.0735b22:
T1929_.46.0735b23:
T1929_.46.0735b24:
T1929_.46.0735b25: 四教義卷第五
T1929_.46.0735b26: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
T1929_.46.0735b27: ◎五明三種念處成三種羅漢者。一若單修
T1929_.46.0735b28: 性念處。成慧解脱羅漢。二共念處。成倶解
T1929_.46.0735b29: 脱羅漢。三縁念處。成無疑解脱羅漢。所以
T1929_.46.0735c01: 者何。性念處即是縁理之智慧。念處相應發
T1929_.46.0735c02: 眞無漏。即成慧解脱羅漢也。共念處共善五
T1929_.46.0735c03: 陰。成就背捨乃至超越三昧願智頂禪。如此
T1929_.46.0735c04: 助道共正道令發眞無漏。即得三明六通具
T1929_.46.0735c05: 八解脱。成倶解脱阿羅漢也。若縁念處。即
T1929_.46.0735c06: 是縁佛言教所詮一切陰入界。性共二種念
T1929_.46.0735c07: 處。能觀所觀名義。若在禪定觀此名義。即發
T1929_.46.0735c08: 四無礙辨。名爲無礙解脱大阿羅漢也。問
T1929_.46.0735c09: 曰。慧倶之名。乃是曇無徳部非數家所用
T1929_.46.0735c10: 也。答曰。三藏教同倶用無咎。復次雜心偈云。
T1929_.46.0735c11: 慧解脱當知不得滅盡定。若得滅盡定。當知
T1929_.46.0735c12: 倶解脱。此偈明時不時有慧倶不同也。問曰。
T1929_.46.0735c13: 不應別説無＊礙解脱。九種羅漢無此名目。答
T1929_.46.0735c14: 曰。此出智度論。明欲結集法藏集千羅漢。皆
T1929_.46.0735c15: 得共解脱無＊礙解脱也。如辟支佛出無佛世。
T1929_.46.0735c16: 雖得縁覺道具三明八解脱六通變化。以不
T1929_.46.0735c17: 聞佛説法。故不得四無礙辨。若欲報信施之
T1929_.46.0735c18: 恩。但現十八變化。何況羅漢不聞佛説三藏
T1929_.46.0735c19: 教。而能自發四辨無礙。解釋佛法無＊礙滯
T1929_.46.0735c20: 也。六明念處觀法者。念處觀法有三種。一
T1929_.46.0735c21: 性念處者。大智度論云。性念處是智慧性。
T1929_.46.0735c22: 觀身智慧是身念處。受心法亦如是。解者不
T1929_.46.0735c23: 同。有但取慧數爲智慧性。即是性念處。若
T1929_.46.0735c24: 南嶽師解。觀五陰理性名性念處。故雜心偈
T1929_.46.0735c25: 云。是身不淨相。眞實性常空。諸受及心法
T1929_.46.0735c26: 亦復如是説。觀別想性念處。破四顛倒有
T1929_.46.0735c27: 二種。一破愛。二破見。一破愛性念處者。夫
T1929_.46.0735c28: 有生之類。無不愛著果報五陰。及外依報也。
T1929_.46.0735c29: 一身念處觀者。觀此内身有五種不淨。一生
T1929_.46.0736a01: 處不淨。二種子不淨。三自相不淨。四自性不
T1929_.46.0736a02: 淨。五究竟不淨。一觀生處不淨者。女人胎
T1929_.46.0736a03: 内生熟二臟之間十月住也。二種子不淨者。
T1929_.46.0736a04: 攬他精血合爲種子也。三自相不淨者。身諸
T1929_.46.0736a05: 垢膩九孔流溢也。四自性不淨者。觀身不淨。
T1929_.46.0736a06: 如明眼人開倉見穀粟觀。三十六物不淨充
T1929_.46.0736a07: 滿也。五究竟不淨者。此身若死。膖脹爛壞
T1929_.46.0736a08: 蟲膿血露甚可厭患。若見五種不淨破淨顛
T1929_.46.0736a09: 倒。名内身念處。觀外身内外身亦如是。二
T1929_.46.0736a10: 受念處觀内有六根外有六塵。根塵合故生
T1929_.46.0736a11: 六識。六識生三受。苦受樂受不苦不樂受。觀
T1929_.46.0736a12: 苦受是苦苦相。觀樂受是壞苦相。觀不苦不
T1929_.46.0736a13: 樂受是行苦相。若意根生三受同皆苦。即
T1929_.46.0736a14: 破樂顛倒名内受念處。外受内外受亦如是。
T1929_.46.0736a15: 三心念處。觀此意識是有爲屬因縁故無常。
T1929_.46.0736a16: 先無今有今有後無。刹那念念生滅故無常。
T1929_.46.0736a17: 即破常顛倒。名内心念處。外心内外心亦復
T1929_.46.0736a18: 如是。四法念處。觀内想行二陰因縁和合無
T1929_.46.0736a19: 有自性。起唯法起滅唯法滅。無人無我衆生
T1929_.46.0736a20: 壽命。十六知見皆不可得。破我顛倒名内法
T1929_.46.0736a21: 念處。外法内外法亦＊復如是。此如成實大智
T1929_.46.0736a22: ＊度論明。是爲性念處之初門也。二破見性
T1929_.46.0736a23: 念處者。即是觀身邊二見汚穢無記五陰。即
T1929_.46.0736a24: 陰我離陰我。陰中有我我中有陰。撿我不可
T1929_.46.0736a25: 得。破二十種身見名之聖行。次別觀邊見
T1929_.46.0736a26: 五陰。所言性身念處者。即是色性也。色若
T1929_.46.0736a27: 麁若細悉是不淨。麁色即是人身世界。細色
T1929_.46.0736a28: 極於隣虚。細塵若是麁細色常。是見悉依
T1929_.46.0736a29: 色。若見麁細色無常。亦常亦無常。非常非無
T1929_.46.0736b01: 常。是見悉依色常即有見。無常即無見。亦常
T1929_.46.0736b02: 亦無常。即亦有亦無見。非常非無常。即是非
T1929_.46.0736b03: 有非無見。如是等四見。悉依色即是四邊見
T1929_.46.0736b04: 色陰。若不知是邊見色陰。生解執著戲論。
T1929_.46.0736b05: 諍競從見起諸煩惱結使。亦因結使作起
T1929_.46.0736b06: 諸惡業。或因＊結使起諸善業。結業流轉三
T1929_.46.0736b07: 界二十五有生死無際也。云何名爲不知邊
T1929_.46.0736b08: 見色陰之相。若是外人盲冥故。自不識邊見
T1929_.46.0736b09: 汚穢之色。各云是事實餘妄語。計爲涅槃常
T1929_.46.0736b10: 樂我淨。此不足及言。但末代佛法學問坐
T1929_.46.0736b11: 禪之人。亦多迷此邊見色。所以者何。如阿
T1929_.46.0736b12: 毘曇師言。毘曇是見有得道。折色至隣虚
T1929_.46.0736b13: 細塵。不可破盡。見此細塵有理即得道也。今
T1929_.46.0736b14: 謂此猶是邊見有見汚穢之色。若因有見生
T1929_.46.0736b15: 解。起諸結業流轉生死。事同前説何關道也。
T1929_.46.0736b16: 故智度論云。若不得般若方便。入阿毘曇即
T1929_.46.0736b17: 墮有中。又諸成實論師皆云。見隣虚細色
T1929_.46.0736b18: 有者。此是調心之觀。不能得道。若＊折此隣
T1929_.46.0736b19: 虚細塵空。得實法空。以見空故即能得道也。
T1929_.46.0736b20: 今云若見隣虚色空。只是空見邊見汚穢
T1929_.46.0736b21: 色陰。若見此生解起諸結業。流轉生死事同
T1929_.46.0736b22: 前説。何關道也。故智度論云。不得般若方便。
T1929_.46.0736b23: 若入空門即墮無中。昆勒説。見隣虚塵色
T1929_.46.0736b24: 亦有亦無入道。過同前説。論既不來此土。無
T1929_.46.0736b25: 論可弘。無繁具出。但智＊度論云。若不得般
T1929_.46.0736b26: 若方便。即墮有無中也。但脱諸三論師。或
T1929_.46.0736b27: 云。道非有非無。何必毘曇見隣虚細色有
T1929_.46.0736b28: 得道也。成論復那忽云。見隣虚細色空得道
T1929_.46.0736b29: 也。今問若爾。見非空非有是得道不。若言得
T1929_.46.0736c01: 道。中論何故云。若言非有非無此名愚癡
T1929_.46.0736c02: 論。此是非有非無邊見汚穢之色。何關道也。
T1929_.46.0736c03: 答曰。用非有非無。破有無有無既破。豈有
T1929_.46.0736c04: 非有非無之可存。正道畢竟清淨無説無示
T1929_.46.0736c05: 也。問曰。爾。與長爪及老子。明不可説何
T1929_.46.0736c06: 殊。今一家明性身念處不爾。若不見非有非
T1929_.46.0736c07: 無汚穢之色陰。四諦之理名愚癡論。若知此
T1929_.46.0736c08: 是汚穢之色。名性身念處。即開三念處門
T1929_.46.0736c09: 四念處門。開三十七品門。因三十七品。＊門
T1929_.46.0736c10: 見生滅四諦得寂滅涅槃。即是見有得道。是
T1929_.46.0736c11: 名於諸見而不動。而修三十七品。若知非有
T1929_.46.0736c12: 非無汚穢之色。如幻如化畢竟不可得。本自
T1929_.46.0736c13: 不生。即是摩訶衍明身念處。具足一切佛法。
T1929_.46.0736c14: 如大智＊度論説也。此經云。於諸見不動。而
T1929_.46.0736c15: 修行三十七品。是爲宴坐。復何須捨非有非
T1929_.46.0736c16: 無。以盡淨不可説爲得道也。故思益經云。
T1929_.46.0736c17: 譬如有人欲捨虚空終不離空。欲又遠覓虚
T1929_.46.0736c18: 空終不得空。若不得見非有非無中半滿之
T1929_.46.0736c19: 道。亦不知盡淨不可説中半滿之道。雖復解
T1929_.46.0736c20: 慧分明。終是世智辨聰。不免結業流轉生死。
T1929_.46.0736c21: 同前所説。若知身邊二見四見六十二見。皆
T1929_.46.0736c22: 是汚穢色陰。即是觀色不淨破淨顛倒。名身
T1929_.46.0736c23: 念處也。二受念處。若觀受是常。是見依受。
T1929_.46.0736c24: 受無常。亦常亦無常。非常非無常。是四見悉
T1929_.46.0736c25: 依受。即是四邊見受陰。一受各有三受。三
T1929_.46.0736c26: 受皆苦破樂顛倒。是名受念處。觀三心念處。
T1929_.46.0736c27: 若觀心是常。是見依識。心無常。亦常亦無
T1929_.46.0736c28: 常。非常非無常。是見悉依識。即是四邊見識
T1929_.46.0736c29: 陰。四種見識陰四種見皆是無常破常顛倒。
T1929_.46.0737a01: 是名心念處。四法念處。若觀想行二陰。常
T1929_.46.0737a02: 是見依想行無常。亦常亦無常。非常非無常。
T1929_.46.0737a03: 是見悉依想行。即是四邊見。想行二陰。四種
T1929_.46.0737a04: 見。想行二陰皆無我。破我顛倒。是名法念
T1929_.46.0737a05: 處觀。此性四念處觀。果報五陰身邊二見
T1929_.46.0737a06: 單複具足。乃至不可説汚穢無記五陰。若破
T1929_.46.0737a07: 四顛倒。即破十四難。伏六十二見八十八使。
T1929_.46.0737a08: 及因見所起一切善不善。二十五有生死之
T1929_.46.0737a09: 業。又此諸見未必悉是外人所起。若佛法中
T1929_.46.0737a10: 學問坐禪。發種種知見是非諍論。皆是身邊
T1929_.46.0737a11: 二見汚穢五陰。起如是等諸見戲論。破於慧
T1929_.46.0737a12: 眼不見眞實。若不覺不知。不能用性念處觀。
T1929_.46.0737a13: 觀此五陰破四顛倒。則起見便作諸。惡業。
T1929_.46.0737a14: 或用見心修善。即是外道。此意難見佛法。學
T1929_.46.0737a15: 問坐禪定人當好思之。若能覺知用性念處。
T1929_.46.0737a16: 如前觀察破四顛倒能生煗法。故智＊度論
T1929_.46.0737a17: 云。若有爲法中不得正憶念。能生煗法無有
T1929_.46.0737a18: 是處。有爲法中得正憶念。不生煗法無有是
T1929_.46.0737a19: 處。諸長爪梵志聰明博學。謂一切法可轉。
T1929_.46.0737a20: 一切論可破。無一法可得。自言得諸法實相。
T1929_.46.0737a21: 尚迷此念處。是故如來用別想性念處往問。
T1929_.46.0737a22: 即破其愛慢得法眼淨。當知別想性念處。入
T1929_.46.0737a23: 道之要門。若利根人修此性念處。觀解分明
T1929_.46.0737a24: 即能發眞無漏。故佛勸諸比丘。依念處修道。
T1929_.46.0737a25: 若末世坐禪講説學此義。即毘曇見。有得道
T1929_.46.0737a26: 其意申也。若其迷此者。設言非有非無畢
T1929_.46.0737a27: 竟不可説。皆是愚癡論。事同上説。長爪之
T1929_.46.0737a28: 過意在此也。問曰。若性念處如此玄絶經
T1929_.46.0737a29: 論。何意不作是説也。答曰。佛在世時人根
T1929_.46.0737b01: 猛利。去世之後。正像法中猶有得道之人。經
T1929_.46.0737b02: 論何須言。取其耳冥諸其掌也。復次西土
T1929_.46.0737b03: 經論悉度來耶◎
T1929_.46.0737b04: ◎復次上所引經論文。之非佛菩薩意也。
T1929_.46.0737b05: 次明共念處觀。大智＊度論若觀身爲苦因
T1929_.46.0737b06: 縁生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。
T1929_.46.0737b07: 解者不同。有師解云。共善五陰諸善心數法。
T1929_.46.0737b08: 合明心念處。若南嶽師解。即是九相背捨
T1929_.46.0737b09: 勝處。諸對治觀門助正道。開三解脱故名爲
T1929_.46.0737b10: 共念處。故經云。當念空法修心觀不淨。是
T1929_.46.0737b11: 名諸如來甘露灌頂藥服者。心無憂惱得至
T1929_.46.0737b12: 涅槃岸。此即是共念處之明文也。空法者。
T1929_.46.0737b13: 毘曇有門。止觀生空名爲空。修心觀不淨者。
T1929_.46.0737b14: 即是初背捨。不壞内外色相。以是不淨心觀
T1929_.46.0737b15: 外色。是名初背捨。從初背捨習不淨觀。不淨
T1929_.46.0737b16: 觀有二種。一小不淨觀。二大不淨觀。破淨
T1929_.46.0737b17: 顛倒。内無色相入二背捨。乃至成就八背捨。
T1929_.46.0737b18: 八勝處。十一切處。九次第定。獅子奮迅超
T1929_.46.0737b19: 越三昧。觀欲界入初禪。皆是見不淨破淨顛
T1929_.46.0737b20: 倒。是名共身念處觀。受心法念處亦如是。
T1929_.46.0737b21: 次明縁念處觀者。智＊度論云。一切色法名之
T1929_.46.0737b22: 爲身。十八及一入少分名之爲身。六種受爲
T1929_.46.0737b23: 受。六識爲心。想行二陰及三無爲名法。解
T1929_.46.0737b24: 者不同。有師解。通一切所觀境界。皆名縁念
T1929_.46.0737b25: 處觀。有言。十二因縁境界。有言。慈悲所縁
T1929_.46.0737b26: 境＊界。若南嶽師解。縁佛説教所詮。一切陰
T1929_.46.0737b27: 入界。四諦事理名義。言語音詞因果體用。
T1929_.46.0737b28: 觀達無礙能生四辨。於一切色法心無所礙。
T1929_.46.0737b29: 成無＊礙解脱。是縁念處觀二明別想四念
T1929_.46.0737c01: 處位者。有三種根性不同。若慧解脱根性別
T1929_.46.0737c02: 想四念處。但修性念處觀若倶解脱根性。
T1929_.46.0737c03: 修性念處亦修共念處。若無礙解脱根性。倶
T1929_.46.0737c04: 修三種念處。成別想念處。若能於別想念處
T1929_.46.0737c05: 中。生四種精進名四正勤。修四種定名四如
T1929_.46.0737c06: 意定。五種善法生名之爲根。善法増長遮諸
T1929_.46.0737c07: 煩惱。名之爲力。分別道用名七覺分。安穩
T1929_.46.0737c08: 道中行名八正道。若入八正道。即能觀四諦
T1929_.46.0737c09: 成別想四念處也。三明總想四念處位者。
T1929_.46.0737c10: 有人言。共念處即是總想念處。今謂不爾。應
T1929_.46.0737c11: 作四句分別。一者境別觀亦別。二者境別而
T1929_.46.0737c12: 觀總。三者境總而觀別。四者觀總境亦總。初
T1929_.46.0737c13: 境別觀亦別。正是別想性四念處位。次境別
T1929_.46.0737c14: 觀總境總觀別。此二即是總想四念處之方
T1929_.46.0737c15: 便。四境總。觀總此觀若成即是總想四念
T1929_.46.0737c16: 處之位。今明境總觀總。即是總上所明性念
T1929_.46.0737c17: 處所觀五陰。作一身念處。觀此身汚穢不淨
T1929_.46.0737c18: 及苦無常無我。破淨顛倒及三顛倒也。是名
T1929_.46.0737c19: 總想性身念處。觀總身念處觀。或總二陰。
T1929_.46.0737c20: 或總三陰。或總四陰。或總五陰。具解釋受
T1929_.46.0737c21: 心法念處亦如是。總想共念處。總想縁念處。
T1929_.46.0737c22: 亦如是類之可解。是名總想四念處位。此位
T1929_.46.0737c23: 亦有三種根性。類別想念處可知。若有方便。
T1929_.46.0737c24: 即入總想念處位。若無方便即非總想位也。
T1929_.46.0737c25:
T1929_.46.0737c26:
T1929_.46.0737c27:
T1929_.46.0737c28:
T1929_.46.0737c29:
T1929_.46.0738a01: 如何有方便。若於總想念處之中。具足修
T1929_.46.0738a02: 總想。正勤如意足根力覺道。皆如性四念處
T1929_.46.0738a03: 中説。但以總想善法深細爲異耳。若安＊穩
T1929_.46.0738a04: 八正道中行。即能觀四諦是時得性法念處。
T1929_.46.0738a05: 故能生於煗法。故智＊度論云。八正道中行。
T1929_.46.0738a06: 初得善有漏五陰。名爲煗法。當知有方便者。
T1929_.46.0738a07: 已得三十七品也。問曰。八正見道七覺修道。
T1929_.46.0738a08: 今何得念處位中説耶。答曰。毘婆沙論云。
T1929_.46.0738a09: 若八正在前七覺在後。決定是無漏。若七覺
T1929_.46.0738a10: 在前八正在後。通有漏無漏也。此三賢人位
T1929_.46.0738a11: 並名乾慧地。未得善有漏五陰相似理定水。
T1929_.46.0738a12: 定水未霑故名爲乾。而悉有觀行能伏諸見。
T1929_.46.0738a13: 故名爲慧。住持能生善法。名之爲地。故名
T1929_.46.0738a14: 乾慧地。亦名外凡人。四明煗法者。是善五
T1929_.46.0738a15: 陰是智慧性。生聖智火故名煗法行者。因有
T1929_.46.0738a16: 善方便總想四念處。性共縁法念處依六地
T1929_.46.0738a17: 定。瞿婆娑説。煗法亦依七地。初發善有漏
T1929_.46.0738a18: 五陰等知似解。得十六智火之氣分。名之
T1929_.46.0738a19: 爲煗。亦四正勤也譬如攅火煖氣若發即
T1929_.46.0738a20: 有烟相。用念處觀＊攅五陰境發智慧煖烟
T1929_.46.0738a21: 起正勤煖故名煗法也。又如冬氷。春陽氣動
T1929_.46.0738a22: 則有消融之相。煗法解發。身邊六十二見氷
T1929_.46.0738a23: 執漸覺消融也。故涅槃經云。得煗法觀人
T1929_.46.0738a24: 七十三人。我弟子有外道則無。以佛法有別
T1929_.46.0738a25: 想總想四念處觀。能破一切諸見顛倒。故得
T1929_.46.0738a26: 煗法。十八種六師。雖各稱一切智人。戲論破
T1929_.46.0738a27: 慧眼。不見於眞實相。故法華＊經云。深著虚
T1929_.46.0738a28: 妄法。堅受不可捨。我慢自矜高諂曲心不實。
T1929_.46.0738a29: 於千萬億劫不聞佛名字。亦不聞正法。如是
T1929_.46.0738b01: 人難度。是故舍利弗。我爲設方便。説諸盡
T1929_.46.0738b02: 苦道。當知外人。如此執見罪障深重。豈得生
T1929_.46.0738b03: 煗法也。末法多有學問坐禪之人。不能如是
T1929_.46.0738b04: 修習念處。執著諍競者。亦同外人之過。尚不
T1929_.46.0738b05: 能生煗法之善。大乘功徳終不發也。略説煗
T1929_.46.0738b06: 法位竟。五明頂法位者。亦是善五陰。亦智
T1929_.46.0738b07: 慧性在煗法之上名之爲頂。證煗法已用正
T1929_.46.0738b08: 方便正憶念。勤修増進煗法善根。依六地定
T1929_.46.0738b09: 亦依七地。若煗法増長。次生善根名爲頂法。
T1929_.46.0738b10: 縁四諦十六行得四如意足定。見四諦分明。
T1929_.46.0738b11: 如登山頂觀膽四方。悉皆明了故名頂法。若
T1929_.46.0738b12: 生法愛即頂墮也。六明忍法位者。亦是善五
T1929_.46.0738b13: 陰亦智慧性。於四諦堪忍欲樂。名忍法位。於
T1929_.46.0738b14: 頂法位用正方便。勤修増進頂法善。依六地
T1929_.46.0738b15: 定。若頂法善根増進。即生柔順忍。亦縁四
T1929_.46.0738b16: 諦十六行。爾時信等五種善法。並得成根。以
T1929_.46.0738b17: 慧根故於四聖諦。堪忍欲樂故名忍法。忍法
T1929_.46.0738b18: 有三品。下忍於十六行依法諦觀。比諦觀
T1929_.46.0738b19: 中忍十番縮觀。上忍但觀欲界苦下四行。隨
T1929_.46.0738b20: 觀縁一行。若下中二品忍。雖起煩惱惡業。
T1929_.46.0738b21: 而不受三塗報。由受人天百千生報。若上
T1929_.46.0738b22: 品忍成。但有人天七生業在。増上一刹那。即
T1929_.46.0738b23: 入世第一法也。問曰。煗頂亦堪忍。何故不名
T1929_.46.0738b24: 堪忍。答曰。若通論四善根。亦名四忍但忍法
T1929_.46.0738b25: 不退別受忍名。若煗法遇惡因縁退。能造五
T1929_.46.0738b26: 逆謗方等經。作一闡提墮無間地獄。若頂法
T1929_.46.0738b27: 退遇惡因縁退。雖不斷善根猶作五逆等罪
T1929_.46.0738b28: 也。今此忍法智慧強惑弱。諸惡所不能動。
T1929_.46.0738b29: 以忍力大故。一切惡心非數縁滅。如獅子
T1929_.46.0738c01: 王群獸遠避。問曰。若煗頂退者。云何名性
T1929_.46.0738c02: 地。答曰。此人雖造惡墮地獄。一入受罪竟
T1929_.46.0738c03: 終不重入。有性地善根故能得聖果。是故經
T1929_.46.0738c04: 云。寧爲調達。不爲欝頭藍子調達造於三
T1929_.46.0738c05: 逆罪墮於地獄。出生＊於人中得辟支佛。諸根
T1929_.46.0738c06: 猛利過舍利弗。七明世第一法位者。於凡夫
T1929_.46.0738c07: 所得最勝善根。名爲世間第一法也。亦是善
T1929_.46.0738c08: 有漏五陰。亦智慧性。上忍一刹那依六地定。
T1929_.46.0738c09: 以生一刹那最勝善根。名爲世間第一法。此
T1929_.46.0738c10: 一刹那具足五力。苦下四行隨縁一行一刹
T1929_.46.0738c11: 那不住。故似見道。所以者何。行人有二種。一
T1929_.46.0738c12: 愛行。二見行。愛行有二種。我慢行。懈怠
T1929_.46.0738c13: 増。見行亦二種。謂我及我所。著我慢者。修無
T1929_.46.0738c14: 常行入世第一法。懈怠増者修苦行入。著我
T1929_.46.0738c15: 者修無我行入。著我所者修空行入。彼修
T1929_.46.0738c16: 總想念處次第生決定心。世間善有九品。下
T1929_.46.0738c17: 下下中下上名煗法。中下中中名頂法。中上
T1929_.46.0738c18: 上下上中名忍法。上上名世間第一法。若觀
T1929_.46.0738c19: 五陰無常等善根名煗法。觀三寶功徳名頂
T1929_.46.0738c20: 法。觀察聖諦名忍法。觀苦聖諦次第聖道。名
T1929_.46.0738c21: 世間第一法。煗法若退法捨若命終捨。若度
T1929_.46.0738c22: 界地捨。頂法亦如是。忍法無退法捨。餘二
T1929_.46.0738c23: 捨同上。世第一法一刹那無捨。復次是四善
T1929_.46.0738c24: 根人。皆用性共縁法念處。修道亦是四念
T1929_.46.0738c25: 處之異名也。即一得不失。更受勝名之義
T1929_.46.0738c26: 也。毘婆沙解釋世第一法。遂有數十家異釋
T1929_.46.0738c27: 不同。七賢名義無量。豈凡夫所知也。問曰。
T1929_.46.0738c28: 七賢之位。前淺後深。何故偏釋乾慧地。不委
T1929_.46.0738c29: 分別性地。答曰。乾慧地最淺。如上分別。已
T1929_.46.0739a01: 自難知非世能測。正是初心所學邪正分派。
T1929_.46.0739a02: 一切佛法行人。即自怱用一切學問坐禪之
T1929_.46.0739a03: 人所迷沒處。須略分別也。若入性地解慧目
T1929_.46.0739a04: 生。非凡能所測。多言妄説何可承信。所以
T1929_.46.0739a05: 一家講讀説法。必須委釋初心。若賢聖深
T1929_.46.0739a06: 位但點章而已。其坐禪者。略知佛法大意。即
T1929_.46.0739a07: 須覺悟無常懺悔行道。豈可馳逐不急之言。
T1929_.46.0739a08: 其欲稱説利物。得此正意分明名相。有所
T1929_.46.0739a09: 不達更自尋訪。略説七賢位竟◎
T1929_.46.0739a10: 四教義卷第五
T1929_.46.0739a11:
T1929_.46.0739a12:
T1929_.46.0739a13:
T1929_.46.0739a14: 四教義卷第六
T1929_.46.0739a15: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
T1929_.46.0739a16: ◎二明七聖位者。一隨信行。二隨法行。三信
T1929_.46.0739a17: 解。四見得。五身證。六時解脱羅漢。七不時解
T1929_.46.0739a18: 脱羅漢。此七位通名聖者。以正爲義。即練
T1929_.46.0739a19: 道懸鏡也。苦忍眞明捨凡夫性。得入聖人性。
T1929_.46.0739a20: 眞智見理斷於同類之礙。故名爲聖。此七
T1929_.46.0739a21: 聖人復有二種不同。謂學無學。前五種聖人
T1929_.46.0739a22: 悉是學人。後二種聖人是無學位也。言學人
T1929_.46.0739a23: 者。始從苦法忍發得眞智。自爾方有聖人也。
T1929_.46.0739a24: 有聖諦具有漏無漏二種五陰。見聖迹故名
T1929_.46.0739a25: 爲學人。於諦不推求故名無學人也。又無學
T1929_.46.0739a26: 人者。眞智見理既極三界。正使已盡無惑可
T1929_.46.0739a27: 治。不須更學四眞智也。復就七聖之位。分
T1929_.46.0739a28: 爲三道。所謂見道修道無學道。一見道者。即
T1929_.46.0739a29: 是八正道。見理斷見諦惑。至十五心。如破
T1929_.46.0739b01: 石方便也。二修道者。即是七覺分隨觀一諦
T1929_.46.0739b02: 所斷思惟。如斷藕根絲方便也。三無學道
T1929_.46.0739b03: 者。如前分別也。一明隨信行位者。即是鈍
T1929_.46.0739b04: 根人入見道之名也。所言鈍＊根者。非自智
T1929_.46.0739b05: 薫憑他生解名爲鈍也。是人在方便道。先
T1929_.46.0739b06: 雖有信已未發眞不名爲行。行以進趣爲義。
T1929_.46.0739b07: 從得苦忍眞明十五刹那。進趣見眞名隨信
T1929_.46.0739b08: 行。故説但有近行人無遠行人。又若在十五
T1929_.46.0739b09: 心中。命終無有是處。苦法忍者。欲界見斷
T1929_.46.0739b10: 十使對治。是法是則初無漏無礙道也。復次
T1929_.46.0739b11: 世間第一法。次第不作不向不行。＊已能捨
T1929_.46.0739b12: 邪業邪趣邪見也。又復世間第一法分別苦
T1929_.46.0739b13: 法忍。作五種定。謂地定行定縁定刹那定次
T1929_.46.0739b14: 第縁定。次第縁定者。世間第一法後即入
T1929_.46.0739b15: 苦忍也。雜心偈云。謂色無色苦集滅道亦然。
T1929_.46.0739b16: 此法無間等是説十六心。十五心成屬見道。
T1929_.46.0739b17: 第十六心即屬修道也。若謂不應然者。如盡
T1929_.46.0739b18: 智成。亦應屬無學道也。是信行人見道十
T1929_.46.0739b19: 五心。亦名八人地。八忍具足智少一分。即
T1929_.46.0739b20: 是須陀洹向。向亦名行中須陀洹也。二明
T1929_.46.0739b21: 隨法行位者。即是利根人入見道之名也。言
T1929_.46.0739b22: 利根者。自以智薫＊見理斷結。故云利也。本
T1929_.46.0739b23: 在方便道中。能自用觀智觀四眞諦法。但未
T1929_.46.0739b24: 發眞不名爲行。因世間第一法發苦忍眞明。
T1929_.46.0739b25: 十五刹那進趣見眞。故名法行也。分別法
T1929_.46.0739b26: 行類前信行。解釋可知。但鈍根憑他生解
T1929_.46.0739b27: 自智少觀察。利根自智多觀察爲異耳。三
T1929_.46.0739b28: 明信解位者。即是信行人。入修道轉名信解
T1929_.46.0739b29: 人也。鈍根憑他信進發眞解。故名信解。此
T1929_.46.0739c01: 信解人證果有三。一證須陀洹果。二證斯陀
T1929_.46.0739c02: 含果。三證阿那含果。一明信解證須陀洹果
T1929_.46.0739c03: 者。第十六道比智相應。即證須陀洹果也。須
T1929_.46.0739c04: 陀洹天竺之言。此翻修習無漏。若成論明猶
T1929_.46.0739c05: 是見道。若數人明義。證果即入修道。即用
T1929_.46.0739c06: 此一往釋修習無漏義便也。若見所斷略説
T1929_.46.0739c07: 三結盡。廣説八十八使盡名須陀洹。受生生
T1929_.46.0739c08: 死七返終不至八生。二明信解證斯陀含果。
T1929_.46.0739c09: 有二種。一向二果。一向者從初果心後。更
T1929_.46.0739c10: 修十六諦觀。七菩提行現前。即此世無漏斷
T1929_.46.0739c11: 煩惱一品。無礙斷欲界煩惱一品二品。無礙
T1929_.46.0739c12: 斷二品乃至五品。皆是斯陀含向。亦名勝進
T1929_.46.0739c13: 須陀洹。約此説家家也。二果者若斷六品盡。
T1929_.46.0739c14: 證欲界第六品解脱。即是斯陀含果也。斯陀
T1929_.46.0739c15: 含天竺之言。此翻云薄。欲界煩惱分爲九品。
T1929_.46.0739c16: 前六品盡餘三品在。前斷已多所。未斷少。
T1929_.46.0739c17: 故名爲薄。三明信解人證阿那含。亦有二種。
T1929_.46.0739c18: 一向二果。一向者若斷欲界七品乃至八品。
T1929_.46.0739c19: 皆是阿那含向。亦名勝進斯陀含。約此説一
T1929_.46.0739c20: 種子也。二明果者。九無礙斷欲界結。證第九
T1929_.46.0739c21: 解脱。即名阿那含果也。阿那含者天竺之
T1929_.46.0739c22: 言。此翻云不還。此人欲界五下分結盡。更
T1929_.46.0739c23: 不還生欲界。故言不還也。復次須陀洹有三
T1929_.46.0739c24: 種。一行中須陀洹。即是須陀洹向。二住果
T1929_.46.0739c25: 正是須陀洹果也。三勝進勝進須陀洹。亦名
T1929_.46.0739c26: 家家。即是斯陀含向也。斯陀含但有二種。一
T1929_.46.0739c27: 住果。二勝進。勝進斯陀含亦名一種子。即
T1929_.46.0739c28: 阿那含向也。阿那含亦有二種。一住果。二
T1929_.46.0739c29: 勝進。勝進阿那含。進斷五上分結。所謂色染
T1929_.46.0740a01: 無色染等結。即阿羅漢向也。阿羅漢但有一
T1929_.46.0740a02: 住果。問曰。此説次第得果。毘曇明超越得果。
T1929_.46.0740a03: 云何分別。答曰。若凡夫時。斷欲界結六品
T1929_.46.0740a04: 乃至八品盡。未入見諦道。後發苦忍眞明。
T1929_.46.0740a05: 十五心中是斯陀含向。十六心即證斯陀含
T1929_.46.0740a06: 果也若凡夫時。先斷欲界第九品乃至無所
T1929_.46.0740a07: 有處盡後入見諦十五心。名阿那含向。第
T1929_.46.0740a08: 十六心即證阿那含果。此是超越人不證前
T1929_.46.0740a09: 二果也雖是信解是鈍根。而有五種根性
T1929_.46.0740a10: 不同。所謂退思護住勝進也。若證阿那含果。
T1929_.46.0740a11: 復有五種般及七種般八種般。五種般者。一
T1929_.46.0740a12: 中般。二生般。三行般。四不行般。五上流般
T1929_.46.0740a13: 也。七種般者。開中般爲三種也。八種般者。五
T1929_.46.0740a14: 種如前。具足現般無色般不定般也。四明
T1929_.46.0740a15: 見得次位者。法行人轉入修道。名爲見得。
T1929_.46.0740a16: 是利根人。自以慧＊薫見法得理。故名見得。
T1929_.46.0740a17: 是見得人在思惟道。次第證三果。超越得二
T1929_.46.0740a18: 果。亦如信解中分別。但以利根。不藉聞法
T1929_.46.0740a19: 不假衆縁具。自能見法得理爲異也。見得
T1929_.46.0740a20: 利根。但是不動根性。若證阿那含果。亦有五
T1929_.46.0740a21: 種般及七種八種不同也。五明身證位者。還
T1929_.46.0740a22: 是信解見得二人。入思惟道。用無漏智斷五
T1929_.46.0740a23: 下分結。五上分結故發四禪四無色定。即用
T1929_.46.0740a24: 共念處。修八背捨八勝處十一切處入九次
T1929_.46.0740a25: 第定三空事。性兩障先已斷盡。又斷非想
T1929_.46.0740a26: 事障滅縁理。諸心心數法入滅盡定。得此定。
T1929_.46.0740a27: 故名身證阿那含所以者何。入滅盡定似涅
T1929_.46.0740a28: 槃法。安置身内息三界一切勞務。身證想受
T1929_.46.0740a29: 滅。故名身證也。若約初果解身證者。但以先
T1929_.46.0740b01: 於凡夫。用等智斷結。得四禪四無色定。後
T1929_.46.0740b02: 得見諦第十六心證阿那含果。即修共念處。
T1929_.46.0740b03: 還從欲界修背捨勝處一切處入九次第定。
T1929_.46.0740b04: 成身證也。是阿那含有二種。一者住果但是
T1929_.46.0740b05: 阿那含也。二者帶果行向。即是勝進阿那含
T1929_.46.0740b06: 也。猶名＊阿那含行向故。即是＊阿羅漢向攝。
T1929_.46.0740b07: 故智度論云。那含有十一種。五種阿那含正
T1929_.46.0740b08: 是阿那含。六種阿那含阿羅漢向攝。當知此
T1929_.46.0740b09: 身證阿那含。即是勝進阿那含。阿羅漢向攝。
T1929_.46.0740b10: 五種般那含。七種般那含。皆但有上流般。八
T1929_.46.0740b11: 種般那含但有現般無色般也。如是阿毘曇。
T1929_.46.0740b12: 約信解見得。分別數。那含乃有一萬二千九
T1929_.46.0740b13: 百六十種。廣説大事豈煩分別也。六明時
T1929_.46.0740b14: 解脱羅漢者。即是信行鈍根。待時及衆縁具
T1929_.46.0740b15: 方得解脱。故名時解脱。所言阿羅漢者。是
T1929_.46.0740b16: 天竺語。此土無翻名。含三義。一殺賊。二不
T1929_.46.0740b17: 生。三應供也。具此三義位居無學。＊阿羅漢
T1929_.46.0740b18: 有五種。謂隨信行生五種。退法思法護法住
T1929_.46.0740b19: 法勝進也。彼得二智。盡智無學智等見也。
T1929_.46.0740b20: 若用金剛三昧。於非想九品惑斷盡。次一
T1929_.46.0740b21: 刹那。證非想第九解脱成盡智。次一刹那得
T1929_.46.0740b22: 無學等見也。彼或時退故。不説得無生智。此
T1929_.46.0740b23: 五種阿羅漢。是信行種性根鈍。因中修道。
T1929_.46.0740b24: 必假衣食床具處所説法及人。隨順善根増
T1929_.46.0740b25: 進不能一切時隨所欲進也。是五種羅漢各
T1929_.46.0740b26: 有二種。不得滅盡定。但是慧解脱。若得滅
T1929_.46.0740b27: 盡定即是倶解脱。若不得滅盡定。是人因中
T1929_.46.0740b28: 偏修性念處觀。不修共念處觀也。若得滅盡
T1929_.46.0740b29: 定者是人因中。修性念觀。亦修共念處。若
T1929_.46.0740c01: 證果時。三明八解脱一時倶得。故名倶解
T1929_.46.0740c02: 脱也。七明不時解脱阿羅漢者。即是法行利
T1929_.46.0740c03: 根。名不動法阿羅漢也。所言不時解脱者。不
T1929_.46.0740c04: 動法人。一向利根因中用道。能一切時中
T1929_.46.0740c05: 隨所欲。進修善業不待衆具。故名不時解脱
T1929_.46.0740c06: 也。是人能不爲煩惱所動。故名不動。是不
T1929_.46.0740c07: 退義成就三智。謂盡智無生智無學智等見。
T1929_.46.0740c08: 能用重空三昧。撃聖善法以空捨＊空。空定
T1929_.46.0740c09: 故言能撃。是不動法阿羅漢。亦有二種不同。
T1929_.46.0740c10: 一不得滅盡定。但名慧解脱。二若得滅盡定。
T1929_.46.0740c11: 即是倶解脱。若聞佛説三藏教門。修縁念處。
T1929_.46.0740c12: 即發四辨名無礙解脱。是名波羅蜜聲聞。
T1929_.46.0740c13: 能究竟具足一切阿羅漢功徳也。問曰。是時
T1929_.46.0740c14: 不時二人。利鈍不同。云何並得倶解脱也。答
T1929_.46.0740c15: 曰。此簡鈍利明有難易之殊。何關簡得與不
T1929_.46.0740c16: 得也。此之七聖名眞沙門。沙門有二種。一
T1929_.46.0740c17: 者直言沙門。沙門即因也。二者沙門那。沙
T1929_.46.0740c18: 門那者果也。或沙門有八十九。所謂見諦八
T1929_.46.0740c19: 忍。思惟八十一無礙也。就沙門那。亦有八
T1929_.46.0740c20: 十九。所謂見諦八智。思惟八十一解脱也。就
T1929_.46.0740c21: 沙門那復有二種。一有爲果。八十九有爲果
T1929_.46.0740c22: 也。二無爲果。八十九無爲果也。此約智斷
T1929_.46.0740c23: 明約智徳。明八十九有爲果。約斷徳明八
T1929_.46.0740c24: 十九無爲果也。略説三藏教毘曇有門。明七
T1929_.46.0740c25: 賢七聖位大意竟。但賢聖義多有所關。毘曇
T1929_.46.0740c26: 有門雖有多義無復是過。若欲分別究其支
T1929_.46.0740c27: 流。必須讀毘婆沙也。問曰。前説乾慧位。
T1929_.46.0740c28: 實與舊解殊途。次明性地。見思無學。此與常
T1929_.46.0740c29: 途解釋。未覺有異。答曰。若乾慧有異。即性
T1929_.46.0741a01: 地見思無學皆悉異也。譬如生人死人。若一
T1929_.46.0741a02: 身分是生。一切身分皆悉是生。若一身分是
T1929_.46.0741a03: 死。一切身分倶死。死生之殊豈非一切倶異。
T1929_.46.0741a04: 今明乾慧。若如生人。則性地見思無學皆如
T1929_.46.0741a05: 生人。他明乾慧若如死人。則性地見思無學
T1929_.46.0741a06: 皆如死人也。復次今明乾慧若如死人。則
T1929_.46.0741a07: 性地見思無學皆如死人＊也。他明乾慧若
T1929_.46.0741a08: 如生人。性地見思無學皆如生人。當用智斷
T1929_.46.0741a09: 合譬。始終名相如身分。何曾不同。始終智
T1929_.46.0741a10: 斷如生死之異何得不異。其得此意者。如人
T1929_.46.0741a11: 有目。日月光明照見種種色。其迷此意者
T1929_.46.0741a12: 如爲盲人設炬。何益無目者乎。此應次明三
T1929_.46.0741a13: 藏教空門入道二十七賢聖位者。信法二行
T1929_.46.0741a14: 即是兩賢。在方便道空門發眞無漏斷見惑
T1929_.46.0741a15: 未盡。無行即須陀洹近向見惑盡名須陀洹
T1929_.46.0741a16: 果。空解増明斷欲界思惟一品乃至五品。名
T1929_.46.0741a17: 斯陀含向。斷六品盡即是斯陀含果。斷七品
T1929_.46.0741a18: 八品盡名阿那含向。欲界九品五下分盡即
T1929_.46.0741a19: 是阿那含果。阿那含有十一種。帶果行向即
T1929_.46.0741a20: 是阿羅漢向。進斷上二界思惟也。非想九品
T1929_.46.0741a21: 盡即是阿羅漢果。是阿羅漢有九種。賢人有
T1929_.46.0741a22: 二聖有二十五。合有二十七賢聖。具出成論。
T1929_.46.0741a23: 但事相繁多＊廣説摩訶衍義。昆勒門非有
T1929_.46.0741a24: 非空門。經不委出論不來此。豈可謬有所
T1929_.46.0741a25: 判。問曰。兩門不度不可懸判。空門明位勝
T1929_.46.0741a26: 阿毘曇。何故捨勝用劣。答曰。毘曇雖劣而是
T1929_.46.0741a27: 佛法根本。是故佛去世後流傳利物。且又大
T1929_.46.0741a28: 乘經論。破小乘用小多取毘曇有門。少用
T1929_.46.0741a29: 空門。故須略出毘曇有門。佛法根本賢聖之
T1929_.46.0741b01: 次位也。第二明三藏教辟支佛乘位者。三
T1929_.46.0741b02: 藏教詮生滅十二因縁之理。明辟支佛義。亦
T1929_.46.0741b03: 應具有四門。今但約薩婆多宗。明辟支佛乘
T1929_.46.0741b04: 位。即爲五意。一翻譯。二分別大小。三明宿
T1929_.46.0741b05: 縁。四明觀法。五料簡。一翻譯者即爲二意。一
T1929_.46.0741b06: 翻名。二解釋。一翻名者。辟支迦羅。是天竺之
T1929_.46.0741b07: 言。此土翻爲縁覺。此人宿世福徳神根勝利。
T1929_.46.0741b08: 學十二因縁以悟道也。二解釋者。大智論云。
T1929_.46.0741b09: 縁覺有二種。一獨覺。二因縁覺。一明獨覺辟
T1929_.46.0741b10: 支佛迦羅者。若佛不出世佛法已滅。是人
T1929_.46.0741b11: 先世因縁。能獨出智慧不從他聞。自以智慧
T1929_.46.0741b12: 得道故名獨覺。如大智度論明。有一國王
T1929_.46.0741b13: 出園遊戲。清旦見樹林華果。欝茂甚可愛樂。
T1929_.46.0741b14: 時王食已即便偃臥。王諸婇女。皆競採華毀
T1929_.46.0741b15: 折樹林。時王覺已見樹林壞。内心覺悟。一
T1929_.46.0741b16: 切世間無常變壞。皆亦如是。且思惟是已。
T1929_.46.0741b17: 無漏道心朗然開發。斷諸結使。成辟支迦羅。
T1929_.46.0741b18: 具六神通即飛到閑靜處。山林清＊且曠入深
T1929_.46.0741b19: 禪定。受無爲樂。二明因縁覺者。是人道根淳
T1929_.46.0741b20: 熟。藉小因縁而能覺悟。如見林壞。因此覺
T1929_.46.0741b21: 悟成辟支佛。大智＊度論意。似用此爲因縁
T1929_.46.0741b22: 覺也。今明因縁覺者。因聞十二因縁。覺悟成
T1929_.46.0741b23: 辟支佛也。十二因縁有三種不同。一者三世
T1929_.46.0741b24: 十二因縁。二者二世十二因縁。三者一世十
T1929_.46.0741b25: 二因縁。三世破斷常。二世破我。一世破性也。
T1929_.46.0741b26: 一明三世十二因縁者。過去二因現在五果。
T1929_.46.0741b27: 現在三因未來二果。過去二因者。謂無明行。
T1929_.46.0741b28: 現在五果。謂識名色六入觸受。現在三因者。
T1929_.46.0741b29: 謂愛取有。未來二果者。謂生老死憂悲苦聚。
T1929_.46.0741c01: 是爲三世合明十二因縁。是十二因縁有三
T1929_.46.0741c02: 種道。一煩惱道。二苦道。三業道。是三道更
T1929_.46.0741c03: 互爲因縁。從無始已來生死不絶。至于今身。
T1929_.46.0741c04: 若不修觀智。未來流轉憂悲苦惱。無有邊際。
T1929_.46.0741c05: 若修觀智。則無明滅。乃至老死憂悲苦惱皆
T1929_.46.0741c06: 悉滅也。譬如千年闇室。若不置之一燈。其室
T1929_.46.0741c07: 方將永闇。若置之一燈則故闇皆滅。新闇不
T1929_.46.0741c08: 生。若聞此十二因縁發眞無漏。則無明滅。乃
T1929_.46.0741c09: 至老死憂悲苦聚皆滅。是名因縁覺也。二
T1929_.46.0741c10: 次明二世十二因縁者。出大集經。佛爲求辟
T1929_.46.0741c11: 支佛人説也。此十二因縁。現在有十。未來有
T1929_.46.0741c12: 二又解。現在有九。未來有三。現在十者。一
T1929_.46.0741c13: 無明者大集經云。云何名爲觀於無明。先
T1929_.46.0741c14: 觀中陰於父母所生貪愛心。愛因縁故四大
T1929_.46.0741c15: 和合。精血二渧合成一渧。大如豆子名歌羅
T1929_.46.0741c16: 邏。是歌羅邏有三事。一命二識三煖。過去
T1929_.46.0741c17: 世中業縁感果。無有作者及以受者。初息出
T1929_.46.0741c18: 入是名無明。歌羅邏時氣息入出。有三種道。
T1929_.46.0741c19: 所謂口鼻二穴隨母氣息上下。七日一變息
T1929_.46.0741c20: 出入者。名爲壽命。是名風道。不臭不爛是
T1929_.46.0741c21: 名爲煖。是中心意名之爲識。善男子。若有
T1929_.46.0741c22: 欲得辟支佛果。當觀如是十二因縁。二行者。
T1929_.46.0741c23: 復觀三受因縁。五陰十二入十八界。云何爲
T1929_.46.0741c24: 觀。隨於念心觀息出入。觀於内身皮膚肌肉
T1929_.46.0741c25: 筋骨髓腦。如空中雲。是身内風亦復如是。有
T1929_.46.0741c26: 風能上有風能下。有風能滿有風能燋。有風
T1929_.46.0741c27: 増長。是故息之出入名爲身行。以入出息
T1929_.46.0741c28: 從覺觀生。故名意行。和合出聲名口行也三
T1929_.46.0741c29: 識者。三行因縁則有識生。故名爲識。四名
T1929_.46.0742a01: 色者。著識因縁則有四陰及以色陰故名名
T1929_.46.0742a02: 色。五六入者。五陰因縁識行六處。故名六入。
T1929_.46.0742a03: 六觸者。眼色相對故名爲觸。乃至意法皆亦
T1929_.46.0742a04: 如是。七受者。觸因縁故念色乃至法。名之
T1929_.46.0742a05: 爲受八愛＊者貪著於色乃至於法名之爲
T1929_.46.0742a06: 愛。九取＊者愛因縁故四方覓求。名之爲取。
T1929_.46.0742a07: 十有者取因縁故受於後身。故名爲有。此下
T1929_.46.0742a08: 二因縁屬未來也。十一生者。有因縁故有生。
T1929_.46.0742a09: 是名爲生。十二老死＊者。生因縁故則有老
T1929_.46.0742a10: 死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二
T1929_.46.0742a11: 因縁之大樹＊也。若聞此因縁發眞無漏。亦
T1929_.46.0742a12: 名因縁覺。備説具出大集經。三次明一世
T1929_.46.0742a13: 十二因縁者。此但約現在。隨一念心起。即具
T1929_.46.0742a14: 足十二因縁。亦出大集經。爲辟支佛人説此
T1929_.46.0742a15: 因縁也。經曰。因眼見色而生愛心。名爲無
T1929_.46.0742a16: 明。爲愛造業名之爲行。至心專念名爲識。
T1929_.46.0742a17: 識共色行名爲名色。六處生貪是爲六入。因
T1929_.46.0742a18: 入求愛名之爲觸。念色乃至法名之爲受。若
T1929_.46.0742a19: 心貪著名之爲愛。求是等法名之爲取。此等
T1929_.46.0742a20: 法生名之爲有。次第不斷名之爲生。次第斷
T1929_.46.0742a21: 故名之爲死。生死因縁衆苦逼切。名之爲惱。
T1929_.46.0742a22: 乃至意法生貪亦復如是。是十二因縁一心
T1929_.46.0742a23: 一念。悉皆具足。若聞此因縁。心開意解發無
T1929_.46.0742a24: 漏慧。亦名因縁覺也。瓔珞經文又出十種
T1929_.46.0742a25: 十二因縁。若隨聞一種發眞無漏。皆名因縁
T1929_.46.0742a26: 覺也。今不備出。涅槃經云。譬如老人年百
T1929_.46.0742a27: 二十。不堪付金意在此也。問曰。獨覺亦得悟
T1929_.46.0742a28: 道上來所説諸因縁不。答曰。皆由前生之
T1929_.46.0742a29: 宿習也。問曰。若依三種因縁教。得無漏智。
T1929_.46.0742b01: 即是禀教縁覺。名利根聲聞。云何生聞等三
T1929_.46.0742b02: 慧耶。又問。何等爲生得慧。何等爲方便慧耶。
T1929_.46.0742b03: 答云。二明分別大小不同者。此二種辟支迦
T1929_.46.0742b04: 羅。皆有大小不同。今明獨覺辟支迦羅。具有
T1929_.46.0742b05: 二種。一者本是學人。在人中生。是時無佛
T1929_.46.0742b06: 佛法已滅。或須陀洹七生既滿。不受八生自
T1929_.46.0742b07: 悟成道。是人不名爲佛。亦非羅漢。名曰小
T1929_.46.0742b08: 辟支迦羅。若論其道力。或有不如舍利弗等
T1929_.46.0742b09: 大羅漢也。二者大辟支迦羅。於二百劫中作
T1929_.46.0742b10: 功徳。増長智慧得三十二相分。或三十一相。
T1929_.46.0742b11: 或三十相二十九相。乃至一相。於九種阿羅
T1929_.46.0742b12: 漢中智慧利根勝。於諸深法總想別＊想。能
T1929_.46.0742b13: 知能入。久修習定常樂獨處。有如是相名大
T1929_.46.0742b14: 辟支迦羅也。皆歴三種十二因縁。分別大
T1929_.46.0742b15: 小也。若因縁覺分別＊大小亦如是＊也。三明
T1929_.46.0742b16: 宿縁者。今此＊大小二種獨覺辟支迦羅。宿
T1929_.46.0742b17: 因植不同。或於前世。若偏修性念處。觀十
T1929_.46.0742b18: 二因縁。善根淳熟出無佛世。因於遠離自
T1929_.46.0742b19: 然獨覺。成小辟支迦羅也。若於宿世修性共
T1929_.46.0742b20: 二種念處。理事善根淳熟。獨覺自悟。具足三
T1929_.46.0742b21: 明八解脱。及六神通。成大辟支迦羅也。而
T1929_.46.0742b22: 其共不發四無礙辨者。禪定是内證習因符
T1929_.46.0742b23: 慧而發名義。是外法故。雖有宿習而不得發。
T1929_.46.0742b24: 皆約三種十二因縁。十種十二因縁。分別宿
T1929_.46.0742b25: 縁也。若生佛世聞生滅十二因縁三藏之教。
T1929_.46.0742b26: 即發四辨還名羅漢。在聲聞衆數。猶如迦葉
T1929_.46.0742b27: 舍利弗等。皆是辟支佛根性人也。亦名辟
T1929_.46.0742b28: 支佛。若不爾者。那得便爲求辟支佛乘。説
T1929_.46.0742b29: 十二因縁。此人設不値佛亦自有得道故。法
T1929_.46.0742c01: 華經云。若人有福曾供養佛。志求勝法爲説
T1929_.46.0742c02: 縁覺。皆是因縁覺也。根性三種十種。宿縁
T1929_.46.0742c03: 不同可知。四明觀法者。十二因縁觀法有二
T1929_.46.0742c04: 種。一者觀屬愛十二因縁。二觀屬見十二因
T1929_.46.0742c05: 縁。一觀屬愛十二因縁者。即爲二意。一推尋。
T1929_.46.0742c06: 二觀破。一推尋者。是人聞正因縁生滅之法。
T1929_.46.0742c07: 信解分明覺一切。屬愛煩惱。皆是十二因
T1929_.46.0742c08: 縁。入定。欲息心達本源求自然慧。樂獨善
T1929_.46.0742c09: 寂修習停心得諸禪定。住此定中知屬愛煩
T1929_.46.0742c10: 惱即是無明。逆順推尋即見十二因縁。云何
T1929_.46.0742c11: 逆推之此貪愛因何而生。即知因受。受因
T1929_.46.0742c12: 何生即知因觸。如是觸因何生。即因六入。六
T1929_.46.0742c13: 入因名色。名色因識。識因於行。行因無明過
T1929_.46.0742c14: 去一切煩惱也。復順推此愛。愛能生取。因取
T1929_.46.0742c15: 即成有業。因此有業則有未來二十五有之
T1929_.46.0742c16: 生。因生有老死憂悲苦聚。輪轉無際。若因
T1929_.46.0742c17: 停心觀入深禪定。如是逆推尋。或時見歌羅
T1929_.46.0742c18: 邏初受生。乃至見過去身起業煩惱。乃至二
T1929_.46.0742c19: 生百千生也。順尋取有。若因禪定之力。或
T1929_.46.0742c20: 見未來一生乃至十百千生。若見過去未來
T1929_.46.0742c21: 事。其心悲感道心精進。轉復増盛也。二明
T1929_.46.0742c22: 觀破屬愛十二因縁者。即是性念處。歴別觀
T1929_.46.0742c23: 十二因縁也。性念處觀略如前説。所以者何。
T1929_.46.0742c24: 若觀愛即＊是汚穢五陰性四念處。若觀受
T1929_.46.0742c25: 觸六入名色識。即是現在果報無記五陰性
T1929_.46.0742c26: 四念處。若觀於行。即是善不善五陰性四念
T1929_.46.0742c27: 處。若觀無明。即是過去汚穢煩惱五陰性四
T1929_.46.0742c28: 念處。若觀於取。即是現在汚五陰性四念
T1929_.46.0742c29: 處。若觀於有。即是現在善不善五陰性四
T1929_.46.0743a01: 念處。若觀未來生老死。即是果報生無記性
T1929_.46.0743a02: 四念處。是則用四念處。逆順觀察十二因縁
T1929_.46.0743a03: 破四顛倒。顛倒若滅即是無明一切煩惱滅。
T1929_.46.0743a04: 以無明滅故行滅。乃至老死憂悲苦惱滅。是
T1929_.46.0743a05: 名用性四念處。歴別觀屬愛煩惱十二因縁
T1929_.46.0743a06: 之觀智也。二次明觀破屬見煩惱十二因縁
T1929_.46.0743a07: 者。亦爲二意。一者推尋。二者觀破。一推尋
T1929_.46.0743a08: 者。若見神及世間常無常。亦常亦無常。非常
T1929_.46.0743a09: 非無常。是則現在生身邊四見。因此身邊四
T1929_.46.0743a10: 見。生十四難六十二見。此身邊四見即是四
T1929_.46.0743a11: 取。逆順尋此四取。逆尋四取。四取因四愛。四
T1929_.46.0743a12: 愛因四受。四受因四觸。四觸因四入。四入
T1929_.46.0743a13: 因四名色。四名色因四識。四識因四行。四行
T1929_.46.0743a14: 因四種無明。復順尋四取四取能生四有。此
T1929_.46.0743a15: 四有即受一切二十五有生老病死憂悲苦
T1929_.46.0743a16: 惱。若因停心觀得深禪定。或見過去未來生
T1929_.46.0743a17: 事。具如前説也。二明觀破。因性四念處觀。觀
T1929_.46.0743a18: 四取身邊四見。如是次第乃至無明。破過去
T1929_.46.0743a19: 如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不
T1929_.46.0743a20: 如去。身邊二見汚穢五陰也。又順觀有四取。
T1929_.46.0743a21: 乃至未來生死。破有邊無邊。亦有邊亦無邊。
T1929_.46.0743a22: 非邊非無邊。身邊二見汚穢五陰。若能如
T1929_.46.0743a23: 是用性四念處。破三世身邊二見之四見。即
T1929_.46.0743a24: 破十四難六十二見一切屬見煩惱一時皆
T1929_.46.0743a25: 滅。是名無明滅即行滅。乃至老死憂悲苦惱
T1929_.46.0743a26: 皆滅。若屬見煩惱滅。即還用前觀愛十二因
T1929_.46.0743a27: 縁性四念處觀。破欲愛色愛無色愛皆滅。是
T1929_.46.0743a28: 則三界煩惱業道滅者。名爲有餘涅槃。若愛
T1929_.46.0743a29: 苦道滅者。則是無餘涅槃。是名用性＊四念
T1929_.46.0743b01: 處智慧。觀十二因縁入涅槃也。性念處觀法
T1929_.46.0743b02: 略如前説。故經云。十二因縁其義甚深。難解
T1929_.46.0743b03: 難見意在此也。如佛説大涅槃經時。有一外
T1929_.46.0743b04: 道名曰富那。問世尊言。瞿曇。汝云何令我
T1929_.46.0743b05: 知神及世間常乃至非常非無常。佛答言。汝
T1929_.46.0743b06: 若能畢故不造新。即能知神及世間常。乃至
T1929_.46.0743b07: 非常非無常。梵志即言。我已知竟。佛問。汝
T1929_.46.0743b08: 云何知。梵志答言。故名無明。新名取有。若
T1929_.46.0743b09: 知無明不起取有。即知神及世間常。乃至
T1929_.46.0743b10: 非常非無常。是時梵志求索出家。爲佛弟
T1929_.46.0743b11: 子也。又中論明。聲聞經入第一義諦。並約
T1929_.46.0743b12: 觀十二因縁。破六十二見入第一義。若深得
T1929_.46.0743b13: 此意。不止破外人也。若佛弟子學問坐禪。
T1929_.46.0743b14: 發種種見取著諍論。起諸煩惱總二十五有
T1929_.46.0743b15: 生死之業。皆是屬見十二因縁也。覺知此
T1929_.46.0743b16: 者。能用性念處。撿破即能得解脱。其迷此
T1929_.46.0743b17: 者。十二因縁流轉生死無有邊際。故中論云。
T1929_.46.0743b18: 眞法及説者。聽者難得。故如是＊則生死非
T1929_.46.0743b19: 有邊無邊也。共念處縁念處。助觀十二因縁。
T1929_.46.0743b20: 類前可知也。五明料簡者。問曰。若問曰若
T1929_.46.0743b21: 宿習自然覺悟者。何須佛爲説十二因縁。答
T1929_.46.0743b22: 曰。間説則疾得。不説自悟少遲。如果熟雖
T1929_.46.0743b23: 應自墮。若須急取薄搖即落。問曰。辟支佛
T1929_.46.0743b24: 乘。何意不判果。答曰。聲聞人鈍故＊判果。若
T1929_.46.0743b25: 辟支佛久習智慧神根利故。不須＊判果。譬
T1929_.46.0743b26: 如二人共行。其身羸者須止息處。若其身
T1929_.46.0743b27: 強者直到所在。故佛但説辟支佛道。不立果
T1929_.46.0743b28: 位也。復次總＊想斷結。智慧麁故但除正使。
T1929_.46.0743b29: 名聲聞乘。別＊想觀因縁。智慧細故侵除習
T1929_.46.0743c01: 氣。名辟支佛。復次聲聞鈍。故先觀苦諦。縁覺
T1929_.46.0743c02: 利故先觀集諦也。問曰。聲聞念處。別＊想爲
T1929_.46.0743c03: 麁總＊想爲勝。今何故總＊想爲麁。別＊想爲
T1929_.46.0743c04: 勝。答曰。還用別想總＊想歴別細觀十二因
T1929_.46.0743c05: 縁。故別爲勝也。復次聲聞功徳禪定力淺天
T1929_.46.0743c06: 眼極遠。但見小千國土。辟支佛久種善根禪
T1929_.46.0743c07: 定力深。若發天眼乃過三千。見他方世界。略
T1929_.46.0743c08: 明三藏教有門縁覺位竟。空門如成論。分別
T1929_.46.0743c09: 昆勒非空非有門。經論既不度來則不可
T1929_.46.0743c10: 知也
T1929_.46.0743c11: 四教義卷第六
T1929_.46.0743c12:
T1929_.46.0743c13:
T1929_.46.0743c14:
T1929_.46.0743c15: 四教義卷第七
T1929_.46.0743c16: 　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
T1929_.46.0743c17: 第三約三藏教明菩薩位以釋淨無垢稱義
T1929_.46.0743c18: 者。三藏教詮因縁生滅之理。明菩薩藏義。
T1929_.46.0743c19: 亦應具有四門。今約毘曇有門。明大乘菩薩
T1929_.46.0743c20: 位。即爲四意。一翻譯。二辨位。三料簡。四
T1929_.46.0743c21: 釋淨無垢稱義。第一翻譯。所言菩薩摩訶薩
T1929_.46.0743c22: 者。是天竺語。若具依彼語。應云菩提薩埵
T1929_.46.0743c23: 摩訶薩埵。但諸師翻譯不同。今不具述。而智
T1929_.46.0743c24: 度論翻云。菩提名佛道。薩埵名成衆生。摩訶
T1929_.46.0743c25: 言大。此人用諸佛大道成衆生也。又有師翻
T1929_.46.0743c26: 云。菩提名道。薩埵名心。摩訶名大道是以
T1929_.46.0743c27: 爲道心大道心。而諸經論多云菩薩摩訶
T1929_.46.0743c28: 薩者。什師以天竺語繁。兩句八字標名。故
T1929_.46.0743c29: 除三字留五字。合爲一句。名菩薩摩訶薩也。

Footnote:

734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]