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釋禪波羅蜜次第法門 (No. 1916_ 智顗説 ) in Vol. 46

475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T1916_.46.0475a15:
T1916_.46.0475a16: No.1916
T1916_.46.0475a17: 禪波羅蜜序
T1916_.46.0475a18: 禪波羅蜜者。輔行云。次第禪門目録云。大師
T1916_.46.0475a19: 於瓦官寺説也。大莊嚴寺。法愼私記。章安頂
T1916_.46.0475a20: 禪師。治定爲十卷。開十大章。一大意。二釋
T1916_.46.0475a21: 名。三明門。四詮次。五法心。六方便。七修證。
T1916_.46.0475a22: 八果報。九起教。十歸趣。但至修證。餘三略
T1916_.46.0475a23: 無。於修證中。又開四別。一世間禪。二亦世間
T1916_.46.0475a24: 亦出世間。三出世間。四非世間非出世間。四
T1916_.46.0475a25: 中唯至第三出世。復爲二。一對治無漏。二縁
T1916_.46.0475a26: 理無漏。但至對治。又爲九。謂九想。八念十
T1916_.46.0475a27: 想。背捨勝處。一切處。九次第定。奮迅。超越。
T1916_.46.0475a28: 然修證之相。豈可盡具。傳曰。大師甞在高座
T1916_.46.0475a29: 云。若説次第禪門。年可一遍。若著章疏。可五
T1916_.46.0475b01: 十卷。今刊預示大科。庶學者不昧始末云
T1916_.46.0475b02:

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T1916_.46.0475c05:
T1916_.46.0475c06:
T1916_.46.0475c07: 釋禪波羅蜜次第法門卷第一之
T1916_.46.0475c08: 上
T1916_.46.0475c09: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0475c10: 弟子法愼記
T1916_.46.0475c11: 弟子灌頂再治　

T1916_.46.0475c12:

天台山修禪寺顗禪師。於都講説禪法。大莊嚴寺沙

T1916_.46.0475c13:

門法愼記。預聽學輒依説採記。法門深廣難可委

T1916_.46.0475c14:

悉。若取具足。有三十卷。今略出前卷要用。流通此

T1916_.46.0475c15:

本。於天台更得治改前諸同學所寫之者。爾時既未好

T1916_.46.0475c16:

成就。猶應闕略。或繁而不次。若見此本更改定之。庶

T1916_.46.0475c17:

於學者得免謬失矣

T1916_.46.0475c18: 釋禪波羅蜜次第法門。大開爲十意不同。所
T1916_.46.0475c19: 言十意者。修禪波羅蜜大意第一。釋禪波羅
T1916_.46.0475c20: 蜜名第二。明禪波羅蜜門第三。辨禪波羅蜜
T1916_.46.0475c21: 詮次第四。簡禪波羅蜜法心第五。分別禪波
T1916_.46.0475c22: 羅蜜前方便第六。釋禪波羅蜜修證第七。顯
T1916_.46.0475c23: 示禪波羅蜜果報第八。從禪波羅蜜起教第
T1916_.46.0475c24: 九。結會禪波羅蜜歸趣第十。今約此十義。以
T1916_.46.0475c25: 辨禪波羅蜜者文。則略收諸佛教法之始終。
T1916_.46.0475c26: 理則遠通如來之祕藏。一切圓妙法界。若教
T1916_.46.0475c27: 若行。若事若理。始從凡夫。終至極聖。所有
T1916_.46.0475c28: 因果行位。悉在其中。若行人深達禪門意趣。
T1916_.46.0475c29: 則自然解了一切佛法。不俟餘尋。故摩訶衍
T1916_.46.0475c30: 云。譬如牽衣一角。則衆處皆動。所以第一先
T1916_.46.0476a01: 明修禪波羅蜜大意者。菩薩發心所爲。正求
T1916_.46.0476a02: 菩提淨妙之法。必須簡擇眞僞。善識祕要。若
T1916_.46.0476a03: 欲具足一切諸佛法藏。唯禪爲最。如得珠玉
T1916_.46.0476a04: 衆寶皆獲。是故發意修禪。既欲修習。應知名
T1916_.46.0476a05: 字。尋名取理。其義不虚。以釋禪名。尋名求
T1916_.46.0476a06: 理。理則非門不通。次明禪門。禪定幽遠。無由
T1916_.46.0476a07: 頓入。必須從淺至深故。應辯詮次。夫欲渉淺
T1916_.46.0476a08: 遊深。復當善識禪中境智。是以次簡法心。既
T1916_.46.0476a09: 明識法心。若欲習行。事須善巧。次分別方
T1916_.46.0476a10: 便。依法而行。必有所證。次釋修證。若得内心
T1916_.46.0476a11: 相應。因成則感果。次顯示果報。從因至果。自
T1916_.46.0476a12: 行既圓。便樹立益物之功。次釋教門。理教既
T1916_.46.0476a13: 已圓備法相。同歸平等一實之道。次結會指
T1916_.46.0476a14: 歸。以此十義相生。辯釋禪波羅蜜。總攝一切
T1916_.46.0476a15: 衆行法門至下尋文。冷然可見。故大品經云。
T1916_.46.0476a16: 菩薩從初已來。住禪波羅蜜中。具足修一切
T1916_.46.0476a17: 佛法。乃至坐道場。成一切種智。起轉法輪。是
T1916_.46.0476a18: 名菩薩次第行次第學。次第道

T1916_.46.0476a19:

修禪波羅蜜大意第一

從此盡今一卷。大段有五。
並是商略禪波羅蜜。攝一

T1916_.46.0476a20:

切佛法。靡所不該。欲開發行者。起深信
樂。歸宗有在。是中悉未論修行入證之相

T1916_.46.0476a21: 今明菩薩修禪波羅蜜。所爲有二。一者簡非。
T1916_.46.0476a22: 二者正明所爲。第一簡非者。有十種行人。發
T1916_.46.0476a23: 心修禪不同。多墮在邪僻。不入禪波羅蜜法
T1916_.46.0476a24: 門。何等爲十。一爲利養故。發心修禪。多屬發
T1916_.46.0476a25: 地獄心。二邪僞心生。爲名聞稱歎故。發心修
T1916_.46.0476a26: 禪。多屬發鬼神心。三爲眷屬故。發心修禪。
T1916_.46.0476a27: 多屬發畜生心。四爲嫉妬勝他故。發心修禪。
T1916_.46.0476a28: 多屬發修羅心。五爲畏惡道苦報。息諸不善
T1916_.46.0476a29: 業故。發心修禪。多屬發人心。六爲善心安樂
T1916_.46.0476b01: 故。發心修禪。多屬發六欲天心。七爲得勢力
T1916_.46.0476b02: 自在故。發心修禪。多屬發魔羅心。八爲得利
T1916_.46.0476b03: 智捷疾故。發心修禪。多屬發外道心。九爲生
T1916_.46.0476b04: 梵天處故修禪。此屬發色無色界心。十爲度
T1916_.46.0476b05: 老病死苦疾得涅槃故。發心修禪。此屬發二
T1916_.46.0476b06: 乘心。就此十種行人。善惡雖殊。縛脱有異。既
T1916_.46.0476b07: 並無大悲正觀。發心邪僻。皆墮二邊。不趣中
T1916_.46.0476b08: 道。若住此心。修行禪定。終不得與禪波羅蜜
T1916_.46.0476b09: 法門相應。第二正明菩薩行人修禪波羅蜜
T1916_.46.0476b10: 大意。即爲二意。一先明菩薩發心之相。二正
T1916_.46.0476b11: 明菩薩修禪所爲。第一云何名菩薩發心之
T1916_.46.0476b12: 相。所謂發菩提心。菩提心者。即是菩薩以中
T1916_.46.0476b13: 道正觀以諸法實相。憐愍一切。起大悲心。發
T1916_.46.0476b14: 四弘誓願。四弘誓願者。一未度者令度。亦云
T1916_.46.0476b15: 衆生無邊誓願度。二未解者令解。亦云煩惱
T1916_.46.0476b16: 無數誓願斷。三未安者令安。亦云法門無盡
T1916_.46.0476b17: 誓願知。四未得涅槃令得涅槃。亦云無上佛
T1916_.46.0476b18: 道誓願成。此之四法。即對四諦。故纓絡經云。
T1916_.46.0476b19: 未度苦諦令度苦諦。未解集諦令解集諦。未
T1916_.46.0476b20: 安道諦令安道諦。未證滅諦令證滅諦。而此
T1916_.46.0476b21: 四法。若在二乘心中。但受諦名。以其縁理審
T1916_.46.0476b22: 實不謬故。若在菩薩心中。即別受弘誓之稱。
T1916_.46.0476b23: 所以者何。菩薩雖知四法畢竟空寂。而爲利
T1916_.46.0476b24: 益衆生。善巧方便。縁此四法。其心廣大。故名
T1916_.46.0476b25: 爲弘。慈悲憐愍。志求此法。心如金剛。制心不
T1916_.46.0476b26: 退不沒。必取成滿。故名誓願。行者若能具足
T1916_.46.0476b27: 發此四願。善知四心。攝一切心。一切心即是
T1916_.46.0476b28: 一心。亦不得一心而具一切心。是名清淨菩
T1916_.46.0476b29: 提之心。因此心生。得名菩薩。故摩訶衍論
T1916_.46.0476c01: 偈説
T1916_.46.0476c02:     若初發心時誓願當作佛
T1916_.46.0476c03:     已過於世間應受世供養
T1916_.46.0476c04: 第二正明菩薩行人修禪所爲者。菩薩摩訶
T1916_.46.0476c05: 薩。既已發菩提心。思惟爲欲滿足四弘誓願。
T1916_.46.0476c06: 必須行菩薩道。所以者何。有願而無行。如欲
T1916_.46.0476c07: 度人彼岸。不肯備於船筏。當知常在此岸。終
T1916_.46.0476c08: 不得度。如病者須藥得而不服。當知病者必
T1916_.46.0476c09: 定不差。如貧須珍寶見而不取。當知常弊窮
T1916_.46.0476c10: 乏。如欲遠行而不渉路。當知此人不至所在。
T1916_.46.0476c11: 菩薩發四弘誓。不修四行。亦復如是。復作是
T1916_.46.0476c12: 念。我今住何法門。修菩薩道。能得疾滿如此
T1916_.46.0476c13: 四願。即知住深禪定。能滿四願。何以故。如無
T1916_.46.0476c14: 六通四辯。以何等法而度衆生。若修六通。非
T1916_.46.0476c15: 禪不發。故經言。深修禪定。得五神通。欲斷煩
T1916_.46.0476c16: 惱。非禪不智。從禪發慧。能斷結使。無定之
T1916_.46.0476c17: 慧。如風中燈。欲知法門。當知一切功徳智慧。
T1916_.46.0476c18: 並在禪中。如摩訶衍論云。若諸佛成道。起轉
T1916_.46.0476c19: 法輪。入般涅槃。所有種種功徳。悉在禪中。復
T1916_.46.0476c20: 次菩薩。入無量義處三昧。一心具足萬行。能
T1916_.46.0476c21: 知一切無量法門。若欲具足無上佛道。不修
T1916_.46.0476c22: 禪定。尚不能得色無色界。及三乘道。何況能
T1916_.46.0476c23: 得無上菩提。當知欲證無上妙覺。必須先入
T1916_.46.0476c24: 金剛三昧。而諸佛法乃現在前。菩薩如是深
T1916_.46.0476c25: 心思惟。審知禪定。能滿四願。如摩訶衍偈
T1916_.46.0476c26: 説
T1916_.46.0476c27:     禪爲利智藏功徳之福田
T1916_.46.0476c28:     禪如清淨水能洗諸欲塵
T1916_.46.0476c29:     禪爲金剛鎧能遮煩惱箭
T1916_.46.0477a01:     雖未得無爲涅槃分已得
T1916_.46.0477a02:     得金剛三昧摧碎結使山
T1916_.46.0477a03:     得六神通力能度無量人
T1916_.46.0477a04:     囂塵蔽天日大雨能淹之
T1916_.46.0477a05:     覺觀風動之禪定能滅之
T1916_.46.0477a06: 此偈所説。即證因修禪定。滿足四願。問曰。
T1916_.46.0477a07: 菩薩若欲滿足四弘誓願。應當遍行十波羅
T1916_.46.0477a08: 蜜。何得獨讃禪定。答曰。前四義劣。後五因
T1916_.46.0477a09: 禪。今則處中而説。所以者何。菩薩修禪。即能
T1916_.46.0477a10: 具足増上四度。下五亦然。如菩薩發心爲修
T1916_.46.0477a11: 禪故。一切家業。内外皆捨。不惜身命。寂然閑
T1916_.46.0477a12: 居。無所慳吝。是名大捨。復次菩薩。爲修禪
T1916_.46.0477a13: 故。身心不動。關閉六情。惡無從入。名大持
T1916_.46.0477a14: 戒。復次菩薩。爲修禪故。能忍難忍。謂一切
T1916_.46.0477a15: 榮辱皆能安忍。設爲衆惡來加。恐障三昧。不
T1916_.46.0477a16: 生瞋惱。名爲忍辱。復次菩薩。爲修禪故。一心
T1916_.46.0477a17: 專精進。設身疲苦。終不退息。如鑚火之喩。常
T1916_.46.0477a18: 坐不臥。攝諸亂意。未甞放逸。設復經年無證。
T1916_.46.0477a19: 亦不退沒。是爲難行之事。即是大精進也。故
T1916_.46.0477a20: 知修禪因縁。雖不作意別行四度。四度自成。
T1916_.46.0477a21: 復次菩薩。因修禪定。具足般若波羅蜜者。菩
T1916_.46.0477a22: 薩修禪。一心正住。心在定故。能知世間生
T1916_.46.0477a23: 滅法相。智慧勇發。如石中泉。故摩訶衍偈
T1916_.46.0477a24: 説
T1916_.46.0477a25:     般若波羅蜜實法不顛倒
T1916_.46.0477a26:     念想觀已除言語法皆滅
T1916_.46.0477a27:     無量衆罪除清淨心常一
T1916_.46.0477a28:     如是尊妙人則能見般若
T1916_.46.0477a29: 復次因禪具足方便波羅蜜者。一切方便善
T1916_.46.0477b01: 巧。要須見機。若不入深禪定。云何能得明見
T1916_.46.0477b02: 根性。起諸方便引接衆生。復次因禪具足力
T1916_.46.0477b03: 波羅蜜者。一切自在變現。諸神通力。皆藉禪
T1916_.46.0477b04: 發。具如前辨。復次因禪具足願波羅蜜者。如
T1916_.46.0477b05: 摩訶衍中説。菩薩禪定。如阿修羅琴。當知即
T1916_.46.0477b06: 是大願成就之相。復次因禪具足智波羅蜜
T1916_.46.0477b07: 者。若一切智道種智。一切種智。非定不發。其
T1916_.46.0477b08: 義可見。行者善修禪故。即便成就十波羅蜜。
T1916_.46.0477b09: 滿足萬行一切法門。是故菩薩。欲具一切願
T1916_.46.0477b10: 行諸波羅蜜。要修禪定。是事如摩訶衍論中
T1916_.46.0477b11: 説。問曰。菩薩之法。正以度衆生爲事。何故獨
T1916_.46.0477b12: 處空山。棄捨衆生。閑居自善。答曰。菩薩身雖
T1916_.46.0477b13: 捨離。而心不捨如人有病。將身服藥。暫息事
T1916_.46.0477b14: 業。病差則修業如故。菩薩亦爾。身雖暫捨衆
T1916_.46.0477b15: 生。而心常憐愍。於閑靜處。服禪定藥。得實智
T1916_.46.0477b16: 慧。除煩惱病。起六神足。還生六道。廣度衆
T1916_.46.0477b17: 生。以如是等種種因縁。菩薩摩訶薩。發意修
T1916_.46.0477b18: 禪波羅蜜。心如金剛。天魔外道。及諸二乘。
T1916_.46.0477b19: 無能沮壞
T1916_.46.0477b20:   釋禪波羅蜜名第二
T1916_.46.0477b21: 今釋禪波羅蜜名。略爲三意。一先簡別共不
T1916_.46.0477b22: 共名。二翻譯。三料簡。第一簡別共不共名。即
T1916_.46.0477b23: 爲二意。一共名。二不共名。共名者。如禪一
T1916_.46.0477b24: 字。凡夫外道。二乘菩薩。諸佛所得禪定。通得
T1916_.46.0477b25: 名禪。故名爲共。不共名者。波羅蜜三字。名到
T1916_.46.0477b26: 彼岸。此但據菩薩諸佛故。摩訶衍論云禪在
T1916_.46.0477b27: 菩薩心中。名波羅蜜。是名不共。所以者何。
T1916_.46.0477b28: 凡夫著愛。外道著見。二乘無大悲方便。不能
T1916_.46.0477b29: 盡修一切禪定。是以不得受到彼岸名。故言
T1916_.46.0477c01: 波羅蜜即是不共。復次禪名四禪。凡夫外道。
T1916_.46.0477c02: 二乘菩薩諸佛。同得此定。故名爲共。波羅蜜
T1916_.46.0477c03: 名度無極。此獨菩薩諸佛。因禪能通達中道
T1916_.46.0477c04: 佛性。出生九種大禪。得大涅槃。不與凡夫二
T1916_.46.0477c05: 乘共故。波羅蜜者。名爲不共。通而爲論即無
T1916_.46.0477c06: 勞分別。所以者何。禪自有共禪不共禪。波羅
T1916_.46.0477c07: 蜜亦爾。有共不共故。摩訶衍論云。天竺語法。
T1916_.46.0477c08: 凡所作事竟。皆名波羅蜜。第二翻釋。即爲二
T1916_.46.0477c09: 意。一翻釋共名。二翻釋不共名。第一先翻釋
T1916_.46.0477c10: 共名。共名者即是禪也。亦爲二意。一正翻
T1916_.46.0477c11: 名。二者解釋。第一先翻共名者。禪是外國之
T1916_.46.0477c12: 言。此間翻則不定。今略出三翻。一摩訶衍論
T1916_.46.0477c13: 中翻禪。秦言思惟修。二擧例往翻。如檀波羅
T1916_.46.0477c14: 蜜。此言布施度。禪波羅蜜。此言定度。故知用
T1916_.46.0477c15: 定以翻禪。三阿毘曇中。用功徳叢林以翻禪。
T1916_.46.0477c16: 第二釋此三翻。即作二意。一別二通。若釋別
T1916_.46.0477c17: 翻思惟修者。此可對因。何以故。思惟是籌量
T1916_.46.0477c18: 之念。修是專心研習之名。故以對修因。翻禪
T1916_.46.0477c19: 爲定者。此可對果。何以故。定名靜默。行人離
T1916_.46.0477c20: 散求靜。既得靜住。詶本所習故以對果。翻禪
T1916_.46.0477c21: 爲功徳叢林者。此可通對因果。如功是功夫。
T1916_.46.0477c22: 所以對因。積功成徳可以對果。如萬行對因。
T1916_.46.0477c23: 萬徳對果。因果合翻。故名功徳叢林者。譬顯
T1916_.46.0477c24: 功徳非一。所以然者。如多草共聚名爲叢。衆
T1916_.46.0477c25: 樹相依名爲林。草叢小故。可以譬於因中之
T1916_.46.0477c26: 功小。林木大故。可以對果上之徳大。此而推
T1916_.46.0477c27: 之。功徳叢林通對因果。於義則便。第二通釋
T1916_.46.0477c28: 禪。三翻並對因果。所以者何。如思惟修。雖言
T1916_.46.0477c29: 據因亦得對果。何以故。定中靜慮即是思惟。
T1916_.46.0478a01: 乘上益下。故名爲修。此可以數人九修中乘
T1916_.46.0478a02: 上修義爲類故。於果中亦得説思惟。因中亦
T1916_.46.0478a03: 得説定者。如十大地心數。散心尚得言定。何
T1916_.46.0478a04: 況行者專心歛念。守一不散而不名定。故知
T1916_.46.0478a05: 因中亦得説定。因中亦得名功徳叢林者。因
T1916_.46.0478a06: 中功義前已説之。由運功故即成行因之徳。
T1916_.46.0478a07: 果中徳義説亦如前。所言功者即是功用。果
T1916_.46.0478a08: 上有寂靜離過。神通變化益物之用。故名爲
T1916_.46.0478a09: 功。因之與果悉是衆善功徳之所成故。通言
T1916_.46.0478a10: 功徳叢林。復次諸經論中。翻名立義不同。或
T1916_.46.0478a11: 言禪名棄惡或言疾大疾住大住。如是處不
T1916_.46.0478a12: 同。不可偏執。第二翻釋不共名。不共名者。即
T1916_.46.0478a13: 是波羅蜜。亦爲二意。一者翻名二者解釋。就
T1916_.46.0478a14: 第一翻名中。略出三翻不同。一者諸經論中。
T1916_.46.0478a15: 多翻爲到彼岸。二摩訶衍論中。別翻云事究
T1916_.46.0478a16: 竟。三瑞應經中。翻云度無極。第二釋此三翻。
T1916_.46.0478a17: 亦爲二意。一別二通。此皆對事理名義。第
T1916_.46.0478a18: 一別釋。言到彼岸者。生死爲此岸。涅槃爲彼
T1916_.46.0478a19: 岸。煩惱爲中流菩薩以無相妙慧。乘禪定
T1916_.46.0478a20: 舟航。從生死此岸。度涅槃彼岸。故知約理定
T1916_.46.0478a21: 以明波羅蜜。言事究竟者。即是菩薩大悲爲
T1916_.46.0478a22: 衆生。遍修一切事行滿足故摩訶衍云。菩薩
T1916_.46.0478a23: 因禪能究竟衆事。禪在菩薩心中。名波羅蜜。
T1916_.46.0478a24: 此據事行説波羅蜜。言度無極者。通論事理。
T1916_.46.0478a25: 悉有幽遠之義。合而言之。故云度無極。此約
T1916_.46.0478a26: 事理行滿説波羅蜜。第二通釋三翻。並得同
T1916_.46.0478a27: 對事理倶隨縁化物。故立異名。所以者何。若
T1916_.46.0478a28: 言無相之慧。能度生死故爲理行者。今言理
T1916_.46.0478a29: 中。有佛無佛性相常然。豈論無相之慧能度
T1916_.46.0478b01: 生死。終是就事作此説也。事究竟。亦是從理
T1916_.46.0478b02: 立名者。若縁理而起事行。當知説事究竟。亦
T1916_.46.0478b03: 是約理名波羅蜜。度無極亦未必一向就事
T1916_.46.0478b04: 理無極名波羅蜜。所以者何。諸佛隨縁利物
T1916_.46.0478b05: 出沒不定無極。或時對事。或時對理。豈有定
T1916_.46.0478b06: 準。當知三名理事互通。未必偏有所屬。餘例
T1916_.46.0478b07: 可知。釋波羅蜜義。至下第十結會歸趣中。自
T1916_.46.0478b08: 當廣明第三料簡。如摩訶衍論中云。問曰。背
T1916_.46.0478b09: 捨勝處一切處等。何故不名波羅蜜。獨稱禪
T1916_.46.0478b10: 爲波羅蜜。答曰。禪最大如王。言禪波羅蜜者。
T1916_.46.0478b11: 一切皆攝。是四禪中。有八背捨。八勝處。十一
T1916_.46.0478b12: 切處。四無量心。五神通。練禪自在定。十四變
T1916_.46.0478b13: 化心。無諍三昧願智頂禪首楞嚴等諸三昧。
T1916_.46.0478b14: 百則有八。諸佛不動等百則二十。皆在禪中。
T1916_.46.0478b15: 若諸佛成道轉法輪入涅槃。所有勝妙功徳。
T1916_.46.0478b16: 悉在禪中。説禪則攝一切。若説餘定則有所
T1916_.46.0478b17: 不攝。故禪名波羅蜜。復次四禪中智定等。故
T1916_.46.0478b18: 説波羅蜜。未到地中間禪。智多而定少。四無
T1916_.46.0478b19: 色定多而智少。如車輪一強一弱則不任載。
T1916_.46.0478b20: 四禪智定等。故説波羅蜜。復次約禪説波羅
T1916_.46.0478b21: 蜜。則攝一切諸定。所以者何。禪秦言思惟修。
T1916_.46.0478b22: 此諸定悉是思惟修功徳故。當知諸定悉得
T1916_.46.0478b23: 受波羅蜜名如大品中。説百波羅蜜。亦説背
T1916_.46.0478b24: 捨勝處等。皆名波羅蜜。但四禪在根本先受
T1916_.46.0478b25: 其名。非不通於餘定。問曰。上明禪定三昧波
T1916_.46.0478b26: 羅蜜等。爲同爲異。答曰。通而爲論名義互
T1916_.46.0478b27: 通。別而往解四法名義各有主對。所以者何。
T1916_.46.0478b28: 根本四禪但名禪。非定三昧亦不名波羅蜜。
T1916_.46.0478b29: 無色但名定。非禪三昧亦不名波羅蜜。未到
T1916_.46.0478c01: 地禪中間。雖非正禪定。是方便故。或名禪或
T1916_.46.0478c02: 名定。非三昧亦不名波羅蜜。空無相等但名
T1916_.46.0478c03: 三昧。非禪定亦不名波羅蜜。背捨勝處。六
T1916_.46.0478c04: 通四辯等。具有禪定三昧等三法。而不名禪
T1916_.46.0478c05: 定三昧。亦非波羅蜜。九次第定具有三法但
T1916_.46.0478c06: 名爲定不名禪三昧。亦非波羅蜜。有覺有觀。
T1916_.46.0478c07: 及師子超越無諍等。亦具三法。但名三昧不
T1916_.46.0478c08: 名禪定。亦非波羅蜜。願智頂等具有三法。但
T1916_.46.0478c09: 名禪不名定三昧。亦非波羅蜜。九種大禪。及
T1916_.46.0478c10: 首楞嚴等。並具四法。亦名禪亦名定亦名三
T1916_.46.0478c11: 昧。即是波羅蜜。若用首楞嚴心。入前三法中。
T1916_.46.0478c12: 一切皆名波羅蜜。故百波羅蜜中。一切法門。
T1916_.46.0478c13: 皆名波羅蜜。今略對四法分別如前。若諸大

T1916_.46.0478c14:

聖善巧隨縁利物。則言無定準解釋

云云

。故

T1916_.46.0478c15: 諸經論中出沒立名。其意難見不可謬執。而
T1916_.46.0478c16: 經論中。多約禪明波羅蜜者。以根本四禪是
T1916_.46.0478c17: 衆行之本。一切内行功徳。皆因四禪發。依四
T1916_.46.0478c18: 禪而住。是以獨禪得受波羅蜜名問曰。禪波
T1916_.46.0478c19: 羅蜜但有一名。更有餘稱答曰。如涅槃中説。
T1916_.46.0478c20: 言佛性者。有五種名。亦名首楞嚴。亦名般若。
T1916_.46.0478c21: 亦名中道。亦名金剛三昧大涅槃。亦云禪波
T1916_.46.0478c22: 羅蜜。即是佛性。故知諸餘經中所説。種種勝
T1916_.46.0478c23: 妙法門。名字無量。皆是禪波羅蜜之異名。故
T1916_.46.0478c24: 摩訶衍偈説
T1916_.46.0478c25:     般若是一法佛説種種名
T1916_.46.0478c26:     隨諸衆生類爲之立異字
T1916_.46.0478c27:     若人得般若戲論心皆滅
T1916_.46.0478c28:     譬如日出時朝露一時失
T1916_.46.0478c29: 以此類之。禪名豈不遍通。若其禪定不具足
T1916_.46.0479a01: 攝一切諸法。則非究竟。何得名波羅蜜義。問
T1916_.46.0479a02: 曰。諸法實相首楞嚴及到彼岸等。唯佛一人
T1916_.46.0479a03: 方稱究竟。菩薩所行禪定。云何名波羅蜜。答
T1916_.46.0479a04: 曰。因中説果故。隨分説故。頓教所明發心
T1916_.46.0479a05: 畢竟二不別故。以如是等衆多義故。菩薩所
T1916_.46.0479a06: 行禪定。亦得名波羅蜜
T1916_.46.0479a07:   明禪波羅蜜門第三
T1916_.46.0479a08: 行者善尋名故。自知其體。若欲進修。必因門
T1916_.46.0479a09: 而入。今略明禪門。即爲三意。第一標禪門。第
T1916_.46.0479a10: 二解釋。三料簡。第一標禪門者。若尋經論所
T1916_.46.0479a11: 説禪門。乃有無量。原其根本。不過有二。所謂
T1916_.46.0479a12: 一色二心。如摩訶衍中偈説
T1916_.46.0479a13:     一切諸法中但有名與色
T1916_.46.0479a14:     若欲如實觀亦當觀名色
T1916_.46.0479a15:     雖癡心多想分別於諸法
T1916_.46.0479a16:     更無有一法出於名色者
T1916_.46.0479a17: 今就色門中。即開爲二。如經中説。二爲甘露
T1916_.46.0479a18: 門。一者不淨觀門。二者阿那波那門。心門唯
T1916_.46.0479a19: 有一門如經中説。能觀心性名爲上定。開色
T1916_.46.0479a20: 別立於心。此則禪門有三所謂一世間禪門。
T1916_.46.0479a21: 二出世間禪門。三出世間上上禪門。故大集
T1916_.46.0479a22: 經云。有三種攝心。一者出法攝心。二者滅法
T1916_.46.0479a23: 攝心。三者非出非滅法攝心。第二解釋。此三
T1916_.46.0479a24: 門中。即各爲二意。一別二通。第一別明門
T1916_.46.0479a25: 者。門名能通如世門通人有所至處。一以息
T1916_.46.0479a26: 爲禪門者。若因息攝心。則能通行心。至四禪
T1916_.46.0479a27: 四空四無量心。十六特勝通明等禪。即是世
T1916_.46.0479a28: 間禪門。亦名出法攝心。此一往據凡夫禪門。
T1916_.46.0479a29: 二以色爲禪門者。如因不淨觀等攝心。則能
T1916_.46.0479b01: 通行心。至九想。八念。十想。背捨。勝處。一切
T1916_.46.0479b02: 處。次第定。師子奮迅。超越三昧等處。即是出
T1916_.46.0479b03: 世間禪門。亦名滅法攝心。一往據二乘禪門。
T1916_.46.0479b04: 三以心爲禪門者。若用智慧反觀心性。則能
T1916_.46.0479b05: 通行心。至法華。念佛般舟。覺意。首楞嚴諸大
T1916_.46.0479b06: 三昧。及自性禪。乃至清淨淨禪等。是出世間
T1916_.46.0479b07: 上上禪門。亦名非出非滅法攝心。此一往據
T1916_.46.0479b08: 菩薩禪門。以此義故。約三法爲門。問曰。諸
T1916_.46.0479b09: 法無量何故但取此三爲禪門。答曰。今略明
T1916_.46.0479b10: 有三意。故立三法爲門。一如法相。二隨便易。
T1916_.46.0479b11: 三攝法盡。一如法相者。如大集經説。歌羅邏
T1916_.46.0479b12: 時。即有三事。一命二暖三識。出入息者。名爲
T1916_.46.0479b13: 壽命。不臭不爛。名之爲暖。即是業持火大故。
T1916_.46.0479b14: 地水等色大臭爛也。此中心意名之爲識。即
T1916_.46.0479b15: 是刹那覺知心也。三法和合從生至長無増
T1916_.46.0479b16: 無減。愚夫不了於中妄計我人衆生。作諸業
T1916_.46.0479b17: 行心生染著。顛倒因縁往來三界。若尋其源
T1916_.46.0479b18: 本。不出此之三法。故以三法爲門。不多不少
T1916_.46.0479b19: 二隨便易。故立三法爲門者。如因息修禪。則
T1916_.46.0479b20: 有二便。一疾得禪定。二易悟無常。以色爲門。
T1916_.46.0479b21: 亦有二便。一能斷貪欲。二易了虚假。心爲門
T1916_.46.0479b22: 者。此亦有二便。一能降一切煩惱。二易悟空
T1916_.46.0479b23: 理。三攝法盡者。此三法是禪門根本故。所以
T1916_.46.0479b24: 者何。擧要説三開即無量。如息門中或數或
T1916_.46.0479b25: 隨或時觀息。如此非一至處亦異。如色門中
T1916_.46.0479b26: 或縁外色或縁内色。或作慈悲或縁佛相。乃
T1916_.46.0479b27: 至得解實觀。如此非一至處亦異。如心門中
T1916_.46.0479b28: 或止或觀或覺或了。或覺了諸心入於非心。
T1916_.46.0479b29: 覺了非心。出無量心。或覺了非心非不心。能
T1916_.46.0479c01: 知一切心非心。如是縁心不同。至處亦復非
T1916_.46.0479c02: 一。故説三門攝一切禪門。此事至第七八釋
T1916_.46.0479c03: 修證中方乃可見。第二通名三門者。此三法
T1916_.46.0479c04: 通得作世間出世間。出世間上上等禪門。所
T1916_.46.0479c05: 以者何。一如息法不定。但屬世間禪門。何以
T1916_.46.0479c06: 得知。如毘尼中。佛爲聲聞弟子。説觀息等十
T1916_.46.0479c07: 六行法。弟子隨教而修皆得聖道。故知亦是
T1916_.46.0479c08: 出世間禪門。即大乘門者。如大品説。阿那波
T1916_.46.0479c09: 那。即是菩薩摩訶衍。故請觀音經約數息辨
T1916_.46.0479c10: 六字章句。明三乘得道。此豈可但是世間禪
T1916_.46.0479c11: 門。二色法爲門。亦不得但是二乘所行。不通
T1916_.46.0479c12: 大乘及凡夫外道。何以故。如涅槃中説。外道
T1916_.46.0479c13: 但能治色。不能治心。我弟子善治於心。故知
T1916_.46.0479c14: 凡夫亦得觀色。大乘觀色。如大品中説。脹想
T1916_.46.0479c15: 爛想等是菩薩摩訶衍。此豈可但是出世間
T1916_.46.0479c16: 禪門。三約心爲門。亦不得但據菩薩。何以故。
T1916_.46.0479c17: 如外道亦觀心。起四十八見。凡夫縁心入四
T1916_.46.0479c18: 空通。聲聞者如涅槃説。我弟子善治心故。能
T1916_.46.0479c19: 離三界。此豈唯是出世間上上禪門。當知三
T1916_.46.0479c20: 門互通。但三種人用心異故。發禪得道亦各
T1916_.46.0479c21: 不同。此義至第九明從禪波羅蜜起教中。當
T1916_.46.0479c22: 廣分別。第三料簡通別二門。問曰。若爾者。何
T1916_.46.0479c23: 故如前分別。答曰。一切義理有通有別。教門
T1916_.46.0479c24: 對縁益物不同。異説無咎。復次前非了義之
T1916_.46.0479c25: 説。未可定執。問曰。三門互得通者。今就事
T1916_.46.0479c26: 中數息而學。得證九想八背捨自性等禪不。
T1916_.46.0479c27: 答曰。或得或不得。初學者不得二乘。學自在
T1916_.46.0479c28: 定者得菩薩。具足方便波羅蜜者。隨意無礙。
T1916_.46.0479c29: 問曰。何故云初學不得。有人數息發九想背
T1916_.46.0480a01: 捨念佛慈心。此復云何。答曰。此發宿縁不正。
T1916_.46.0480a02: 因修得證。縁盡則滅謝。不進終不成就次第
T1916_.46.0480a03: 法門。至下内方便中明善根發相。當廣分別。
T1916_.46.0480a04: 餘二門類然可知
T1916_.46.0480a05: 釋禪波羅蜜次第法門卷第一之上
T1916_.46.0480a06:
T1916_.46.0480a07:
T1916_.46.0480a08:
T1916_.46.0480a09: 釋禪波羅蜜次第法門卷第一之
T1916_.46.0480a10: 下
T1916_.46.0480a11: 　隋天台智者大師説
T1916_.46.0480a12: 弟子法愼記
T1916_.46.0480a13: 弟子灌頂再治　
T1916_.46.0480a14:   辨禪波羅蜜詮次第四
T1916_.46.0480a15: 行者既知禪門之相。菩薩從初發心乃至佛
T1916_.46.0480a16: 果。修習禪定。從淺至深。次第階級。是義應
T1916_.46.0480a17: 知。今略取經論教意。撰於次第。故大品經云。
T1916_.46.0480a18: 菩薩摩訶薩。次第行次第學次第道。辨禪定
T1916_.46.0480a19: 次第。即爲二意。一者正明諸禪次第。二者簡
T1916_.46.0480a20: 非次第。一正釋諸禪次第義者。行人從初持
T1916_.46.0480a21: 戒清淨。厭患欲界。繋念修習阿那波那入欲
T1916_.46.0480a22: 界定。依欲界定得未到地。如是依未到地。次
T1916_.46.0480a23: 第獲得初禪乃至四禪。是名内色界定。次爲
T1916_.46.0480a24: 大功徳縁外衆生受樂歡喜。次第獲得四無
T1916_.46.0480a25: 量心。是名外色界定。此八種禪定。雖縁内外
T1916_.46.0480a26: 境入定有殊。而皆屬色界攝。行者於第四禪
T1916_.46.0480a27: 中厭患色如牢獄。滅前内外二種色。一心縁
T1916_.46.0480a28: 空得度色難。獲得四空處定。是名無色界定。
T1916_.46.0480a29: 此十二門禪皆是有漏法。次此應明亦有漏
T1916_.46.0480b01: 亦無漏禪。行者既得根本禪已。爲欲除此禪
T1916_.46.0480b02: 中見著。次還從欲界修六妙門。所以者何。此
T1916_.46.0480b03: 六門中。數隨止是入定方便。觀還淨是慧方
T1916_.46.0480b04: 便。定愛慧策。愛故説有漏。策故説無漏。此六
T1916_.46.0480b05: 法多是欲界未到地四禪中具足。亦有至上
T1916_.46.0480b06: 無色地者。次此應明十六特勝。横則對四念
T1916_.46.0480b07: 處。竪則從欲界乃至非想。但地地中立觀破
T1916_.46.0480b08: 析故能生無漏。次應説通明觀前十六特勝
T1916_.46.0480b09: 總觀故麁。今通明別觀故細。此禪亦從欲界
T1916_.46.0480b10: 至非想。乃至入滅定。此三種禪亦名淨禪。五
T1916_.46.0480b11: 種禪中猶是根本攝。今明無漏禪次第之相。
T1916_.46.0480b12: 即有二意不同。一者行行次第。二者慧行次
T1916_.46.0480b13: 第。行行次第。所謂觀錬熏修。初明觀禪次第。
T1916_.46.0480b14: 有六種禪。初修九想。無漏之前。用此對治。破
T1916_.46.0480b15: 欲界煩惱。故次八念。爲除修九想時怖畏心
T1916_.46.0480b16: 生故。次十想。壞法人。於欲界修此十想斷三
T1916_.46.0480b17: 界煩惱。故次八背捨。不壞法人。修此觀禪。
T1916_.46.0480b18: 對治三界根本定中見著。故次明八勝處。爲
T1916_.46.0480b19: 於諸禪定觀縁中得自在故。次明十一切處。
T1916_.46.0480b20: 爲欲廣禪定中色心令普遍故。乃至修六神
T1916_.46.0480b21: 通。由是觀禪攝。次明錬禪者。即九次第定。爲
T1916_.46.0480b22: 總前定觀二種禪令心調柔。入諸禪時。心心
T1916_.46.0480b23: 次第無間故。及有覺有觀等三三昧皆是錬
T1916_.46.0480b24: 禪攝。次明熏禪。熏禪者即是師子奮迅三昧。
T1916_.46.0480b25: 順逆次第入出熏諸禪。令定觀分明純熟増
T1916_.46.0480b26: 益功徳故。次明修禪。修禪者。即是超越三
T1916_.46.0480b27: 昧。於諸禪中超越入出。爲得無礙自在解脱
T1916_.46.0480b28: 故。是以大品經云。菩薩摩訶薩。住般若波
T1916_.46.0480b29: 羅蜜。取禪波羅蜜。除諸佛三昧。入餘一切三
T1916_.46.0480c01: 昧。若聲聞三昧。若辟支佛三昧。若菩薩三昧。
T1916_.46.0480c02: 皆行皆入。餘一切三昧者。根本定是。若聲聞
T1916_.46.0480c03: 三昧者。三十七品空無相等三三昧。四諦十
T1916_.46.0480c04: 六行是。若辟支佛三昧者。十二因縁三昧是。
T1916_.46.0480c05: 菩薩三昧者。自性禪等皆名三昧。是菩薩住
T1916_.46.0480c06: 諸三昧。逆順出入八背捨。依八背捨逆順出
T1916_.46.0480c07: 入九次第定依九次第定。逆順出入師子奮
T1916_.46.0480c08: 迅三昧。依師子奮迅三昧。逆順出入超越三
T1916_.46.0480c09: 昧。是菩薩依諸三昧。得諸法相等齊此。始
T1916_.46.0480c10: 是二乘行。行共禪滿。何以故。大阿羅漢。亦得
T1916_.46.0480c11: 超越三昧故。二明無漏慧行次第之相。因聞
T1916_.46.0480c12: 四諦即修三十七品。次入三解脱門。次用十
T1916_.46.0480c13: 六行觀分別四諦。次具十智三無漏根。成就
T1916_.46.0480c14: 九修獲九斷。如此略辨聲聞所行無漏慧行。
T1916_.46.0480c15: 次應説十二因縁觀門。即是辟支迦羅之所
T1916_.46.0480c16: 行無漏慧行。若菩薩次第成就。二乘學無學
T1916_.46.0480c17: 所得智斷。是名從假入空通觀具足也。故大
T1916_.46.0480c18: 品經云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
T1916_.46.0480c19: 力故。從乾慧地入性地。八人地見地離欲地
T1916_.46.0480c20: 阿羅漢辟支佛地。皆行皆入而不取證。次明
T1916_.46.0480c21: 菩薩不共禪次第者。一自性禪。二一切義禪。
T1916_.46.0480c22: 三難禪。四一切門禪。五善人禪。六一切行禪。
T1916_.46.0480c23: 七除惱禪。八此世他世樂禪。九清淨淨禪。菩
T1916_.46.0480c24: 薩依是禪故。得大菩提果。具足十力。四無
T1916_.46.0480c25: 所畏。十八不共等一切佛法。此則略明菩薩
T1916_.46.0480c26: 從初發心修禪。次第行次第學次第道乃至
T1916_.46.0480c27: 佛地。名住大涅槃深禪定窟。此義至釋第七
T1916_.46.0480c28: 修證。第八顯示果報中。方乃具辨。問曰。菩薩
T1916_.46.0480c29: 大士爲通達諸禪淺深。具足一切佛法次第

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