SAT DB

T1911_.46.0021a01: 解脱也。當知解脱亦脱非脱非脱非非脱。
T1911_.46.0021a02: 方便淨解脱調伏衆生不爲所染。故名爲
T1911_.46.0021a03: 脱。所作＊辦已歸於解脱。圓淨解脱不見
T1911_.46.0021a04: 衆生及解脱相故名非脱。所作辦已歸於般
T1911_.46.0021a05: 若。性淨解脱則非脱非非脱。所作辦已歸
T1911_.46.0021a06: 於法身。若達若説。如此三脱非一異相。倶
T1911_.46.0021a07: 入祕藏故名旨歸。復次三徳非新非故而
T1911_.46.0021a08: 新而故。所以者何。三障障三徳。無明障法
T1911_.46.0021a09: 身。取相障般若。無知障解脱。三障先有名
T1911_.46.0021a10: 之爲故。三徳破三障。今始得顯故名爲新。
T1911_.46.0021a11: 三障即三徳三徳即三障。三障即三徳三障
T1911_.46.0021a12: 非故。三徳即三障三徳非新。非新而新則
T1911_.46.0021a13: 有發心所得之三徳。乃至究竟所得之三徳。
T1911_.46.0021a14: 非故而故則有發心所治之三障。乃至究竟
T1911_.46.0021a15: 所治之三障。新非新故非故。則有理性之
T1911_.46.0021a16: 三徳若總達三徳非新非故而新而故。無
T1911_.46.0021a17: 一異相。爲他亦然。即是旨歸祕密藏中。又説
T1911_.46.0021a18: 者。無明先有名爲故。法身是明破於無明
T1911_.46.0021a19: 名爲新。無明即明明即無明。無明即明無明
T1911_.46.0021a20: 非故。明即無明明則非新。取相先有名之
T1911_.46.0021a21: 爲故。無相破相無相名新。相即無相無相
T1911_.46.0021a22: 即相。何新何故。無知先有名之爲故。知破
T1911_.46.0021a23: 無知知名爲新。無知即知知即無知。何新何
T1911_.46.0021a24: 故。若達總別新故無一異相。若爲他説亦
T1911_.46.0021a25: 復如是。是名旨歸入祕密藏。縱横開合始
T1911_.46.0021a26: 終等例皆如是。復次旨歸亦復如是。謂旨非
T1911_.46.0021a27: 旨非旨非非旨。歸非歸非歸非非歸。一一
T1911_.46.0021a28: 悉須入祕密藏中。例上可解。旨自行故。非
T1911_.46.0021a29: 旨化他故。非旨非非旨無自他故。旨歸三
T1911_.46.0021b01: 徳寂靜若此。有何名字而可説示。不知何
T1911_.46.0021b02: 以名之。強名中道實相法身非止非觀等。亦
T1911_.46.0021b03: 復強名一切種智平等大慧般若波羅蜜觀
T1911_.46.0021b04: 等。亦復強名首楞嚴定大涅槃不可思議解
T1911_.46.0021b05: 脱止等。當知種種相種種説種種神力。一一
T1911_.46.0021b06: 皆入祕密藏中。何等是旨歸。旨歸何處。誰是
T1911_.46.0021b07: 旨歸。言語道斷心行處滅。永寂如空。是名
T1911_.46.0021b08: 旨歸。至第十重中當廣説也◎

T1911_.46.0021b09:

摩訶止觀卷第二

下

T1911_.46.0021b10:
T1911_.46.0021b11:
T1911_.46.0021b12:

T1911_.46.0021b13:

摩訶止觀卷第三

上

T1911_.46.0021b14: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0021b15: 門人灌頂記　
T1911_.46.0021b16: ◎第二釋止觀名者。大途梗概已如上説。
T1911_.46.0021b17: 復以何義立止觀名。略有四。一相待。二絶
T1911_.46.0021b18: 待。三會異。四通三徳。一相待者。止觀各三
T1911_.46.0021b19: 義。息義。停義。對不止止義。息義者。諸惡覺
T1911_.46.0021b20: 觀妄念思想寂然休息。淨名曰。何謂攀縁。謂
T1911_.46.0021b21: 縁三界。何謂息攀縁。謂心無所得。此就
T1911_.46.0021b22: 所破得名。是止息義。停義者。縁心諦理繋
T1911_.46.0021b23: 念現前停住不動。仁王云。入理般若名爲
T1911_.46.0021b24: 住。大品云。以不住法住般若波羅蜜中。此
T1911_.46.0021b25: 就能止得名。即是停止義。對不止以明止
T1911_.46.0021b26: 者。語雖通上意則永殊。何者。上兩止對生
T1911_.46.0021b27: 死之流動。約涅槃論止息。心行理外約般
T1911_.46.0021b28: 若論停止。此約智斷通論相待。今別約諦
T1911_.46.0021b29: 理論相待。無明即法性法性即無明。無明亦
T1911_.46.0021c01: 非止非不止而喚無明爲不止。法性亦非
T1911_.46.0021c02: 止非不止而喚法性爲止。此待無明之不
T1911_.46.0021c03: 止。喚法性而爲止。如經法性非生非滅。
T1911_.46.0021c04: 而言法性寂滅。法性非垢非淨。而言法性
T1911_.46.0021c05: 清淨。是爲對不止而明止也。觀亦三義。貫
T1911_.46.0021c06: 穿義。觀達義。對不觀觀義。貫穿義者。智慧利
T1911_.46.0021c07: 用穿滅煩惱。大經云。利钁斲地磐石砂礫直
T1911_.46.0021c08: 至金剛。法華云。穿鑿高原猶見乾燥土。施
T1911_.46.0021c09: 功不已遂漸至泥。此就所破得名立貫穿
T1911_.46.0021c10: 觀也。觀達義者。觀智通達契會眞如。瑞應
T1911_.46.0021c11: 云。息心達本源故號爲沙門。大論云。清淨
T1911_.46.0021c12: 心常一。則能見般若。此就能觀得名。故立
T1911_.46.0021c13: 觀達觀也。對不觀觀者。語雖通上意則永
T1911_.46.0021c14: 殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿。迷
T1911_.46.0021c15: 惑昏盲而論觀達。此通約智斷相待明觀。
T1911_.46.0021c16: 今別約諦理。無明即法性法性即無明。無明
T1911_.46.0021c17: 非觀非不觀。而喚無明爲不觀。法性亦非
T1911_.46.0021c18: 觀非不觀。而喚法性爲觀。如經云。法性
T1911_.46.0021c19: 非明非闇。而喚法性爲明。第一義空非智
T1911_.46.0021c20: 非愚。而喚第一義空爲智。是爲對不觀
T1911_.46.0021c21: 而明觀也。是故止觀各從三義得名○二
T1911_.46.0021c22: 絶待明止觀者。即破前三相待止觀也。先
T1911_.46.0021c23: 横破。次竪破。若止息止從所破得名者。照
T1911_.46.0021c24: 境爲正除惑爲傍。既從所離得名。名從
T1911_.46.0021c25: 傍立即墮他性。若停止止從能破得名。照
T1911_.46.0021c26: 境爲正除惑爲傍。既言能照名從智生即
T1911_.46.0021c27: 墮自性。若非妄想息故止。非住理故止。智
T1911_.46.0021c28: 斷因縁故止。名從合生即墮共性。若非所
T1911_.46.0021c29: 破非能破而言止者。此墮無因性。故龍樹
T1911_.46.0022a01: 曰。諸法不自生亦不從他生。不共不無因
T1911_.46.0022a02: 是故説無生。無生止觀豈從四句立名。四
T1911_.46.0022a03: 句立名是因待生。可思可説。是結惑生可
T1911_.46.0022a04: 破可壞。起滅流動之生。何謂停止。迷惑顛
T1911_.46.0022a05: 倒之生。何謂觀達耶。又竪破者。若從四句
T1911_.46.0022a06: 生者。即是生生非止觀也。若能止息見思
T1911_.46.0022a07: 停住眞諦。此乃待生生説生不生之止觀
T1911_.46.0022a08: 耳。若以空心入假。止息塵沙停住俗理。
T1911_.46.0022a09: 此乃待生不生。説不生生之止觀耳。若止
T1911_.46.0022a10: 息無明停心中理。此是待生死涅槃二邊不
T1911_.46.0022a11: 止。而論止觀耳。皆是待對可思議。生結惑
T1911_.46.0022a12: 可破壞。尚未是止何況不止。猶自非觀何
T1911_.46.0022a13: 況不觀。何以故。遣執不盡故。言語道不斷
T1911_.46.0022a14: 故。業果不絶故。今言絶待止觀者。絶横竪
T1911_.46.0022a15: 諸待。絶諸思議。絶諸煩惱諸業諸果。絶諸
T1911_.46.0022a16: 教觀證等。悉皆不生故名爲止。止亦不可
T1911_.46.0022a17: 得。觀冥如境境既寂滅清淨。尚無清淨何
T1911_.46.0022a18: 得有觀。止觀尚無。何得待不止觀説於
T1911_.46.0022a19: 止觀。待於止觀説不止觀。待止不止説非
T1911_.46.0022a20: 止非不止。故知止不止皆不可得。非止非
T1911_.46.0022a21: 不止亦不可得。待對既絶即非有爲。不可
T1911_.46.0022a22: 以四句思。故非言説道非心識境。既無名
T1911_.46.0022a23: 相。結惑不生則無生死。則不可破壞。滅絶
T1911_.46.0022a24: 絶滅故名絶待止。顛倒想斷故名絶待觀。
T1911_.46.0022a25: 亦是絶有爲止觀。乃至絶生死止觀。絶待止
T1911_.46.0022a26: 觀則不可説。若有四悉檀因縁故亦可得
T1911_.46.0022a27: 説。若有世界因縁則會異而説。若有爲人
T1911_.46.0022a28: 因縁則通三徳而説。若有對治因縁則相
T1911_.46.0022a29: 待而説。若有第一義因縁則絶待而説。説
T1911_.46.0022b01: 爲止觀。此之名字不在内外兩中間。亦不
T1911_.46.0022b02: 常自有。是字不住亦不不住。是字不在横
T1911_.46.0022b03: 四句竪四句中。故言是字不住。亦不在無
T1911_.46.0022b04: 横無竪中。故言亦不不住。是字不可得故。
T1911_.46.0022b05: 故名絶待止觀。亦名不思議止觀。亦名無
T1911_.46.0022b06: 生止觀。亦名一大事止觀。故如此大事不
T1911_.46.0022b07: 對小事。譬如虚空不因小空名爲大也。
T1911_.46.0022b08: 止觀亦爾。不因愚亂名爲止觀。無可待
T1911_.46.0022b09: 對獨一法界。故名絶待止觀也。世人約種
T1911_.46.0022b10: 種語釋絶待義。終不得絶。何以故。凡情馳
T1911_.46.0022b11: 想種種推畫。分別悟與不悟心與不心。凡
T1911_.46.0022b12: 聖差別。絶則待於不絶。不思議待思議。輪
T1911_.46.0022b13: 轉相待絶無所寄。若得意亡言心行亦斷。
T1911_.46.0022b14: 隨智妙悟無復分別。亦不言悟不悟聖不聖
T1911_.46.0022b15: 心不心思議不思議等。種種妄想縁理分別。
T1911_.46.0022b16: 皆名爲待。眞慧開發絶此諸待。絶即復絶。
T1911_.46.0022b17: 如前火木名爲絶待。故淨名云。諸法不相
T1911_.46.0022b18: 待。乃至一念不住故。即此意也。若爾。絶待
T1911_.46.0022b19: 乃是聖境。初心無分。今以六即望之。初心
T1911_.46.0022b20: 無所失聖境無所濫。三會異者。如此絶待
T1911_.46.0022b21: 止觀。亦名不可思議。亦名爲大。大經云。大
T1911_.46.0022b22: 名不可思議也。諸餘經論或名遠離。或名
T1911_.46.0022b23: 不住不著無爲寂滅。不分別禪定棄除捨等。
T1911_.46.0022b24: 如是一切皆是止之異名。止既絶大不可思
T1911_.46.0022b25: 議。遠離等皆絶大不可思議。餘處或名知見
T1911_.46.0022b26: 明識眼覺智慧照了鑒達等。如是一切皆是
T1911_.46.0022b27: 觀之異名。觀既絶大不可思議。知見等皆絶
T1911_.46.0022b28: 大不可思議。所以者何。般若是一法佛説種
T1911_.46.0022b29: 種名。解脱亦爾。多諸名字。亦如虚空無所有
T1911_.46.0022c01: 不動無礙。當知三徳秖是一法。隨衆生類
T1911_.46.0022c02: 爲之立異字。若聞絶待愼莫驚畏。若聞
T1911_.46.0022c03: 會異愼莫疑惑而自毀傷也。又止觀自相會
T1911_.46.0022c04: 者。止亦名觀亦名不止。觀亦名止亦名不
T1911_.46.0022c05: 觀。即前釋名意同也○四通三徳者。若衆經
T1911_.46.0022c06: 異名皆是止觀者。名則無量義亦無量。何故
T1911_.46.0022c07: 但以三義釋止觀耶。爲對三徳作此釋
T1911_.46.0022c08: 耳。諸法無量。何故獨對三徳。大論云。菩薩
T1911_.46.0022c09: 從初發心常觀涅槃行道。大經云。佛及衆
T1911_.46.0022c10: 生皆悉安置祕密藏中。祕密即是涅槃。涅槃
T1911_.46.0022c11: 即是三徳。三徳即是止觀。自他初後皆得修
T1911_.46.0022c12: 入。故用對之耳。若用兩字共通三徳者。止
T1911_.46.0022c13: 即是斷斷通解脱。觀即是智智通般若。止觀
T1911_.46.0022c14: 等者名爲捨相。捨相即是通於法身。又止即
T1911_.46.0022c15: 奢摩他。觀即毘婆舍那。他那等故即憂畢叉。
T1911_.46.0022c16: 通三徳如前。問。止觀是二法。豈得通不思
T1911_.46.0022c17: 議三徳耶。答。還以不思議止觀故得通耳。
T1911_.46.0022c18: 又大品明十八空釋般若。百八三昧釋禪。
T1911_.46.0022c19: 雖前後兩釋。豈可禪無般若般若無禪。特
T1911_.46.0022c20: 是不二而二二則不二。不二即法身。二即定
T1911_.46.0022c21: 慧。如此三法未曾相離。是故大經云。佛性
T1911_.46.0022c22: 有五種名。或名首楞嚴或名般若。今非止
T1911_.46.0022c23: 非觀。或名爲止或名爲觀。即是不思議止
T1911_.46.0022c24: 觀。通於不思議三徳。復次止觀各通三徳
T1911_.46.0022c25: 者。止中有觀觀中有止。如止息止是止善
T1911_.46.0022c26: 屬定門攝。即通解脱。停止止是行善屬觀
T1911_.46.0022c27: 門攝。即通般若。非止止屬理攝。即通法身。
T1911_.46.0022c28: 其義可見也。貫穿觀是止善定門攝。即通解
T1911_.46.0022c29: 脱。觀達觀是行善觀門攝。即通般若。非觀觀
T1911_.46.0023a01: 理攝。即通法身。意亦可見。復次止觀共通
T1911_.46.0023a02: 三徳者。止息止貫穿觀。皆從所離得名。即
T1911_.46.0023a03: 通解脱。停止止觀達觀皆從能縁之智得
T1911_.46.0023a04: 名。即通般若。非止止非觀觀皆名法性。即
T1911_.46.0023a05: 通法身。復次三徳通於止觀者。還以三
T1911_.46.0023a06: 徳共通兩字。又應三徳各通兩字。三徳共
T1911_.46.0023a07: 通者。解脱通止。般若通觀。法身通非止非
T1911_.46.0023a08: 觀。三徳各通止觀者。夫解脱者具足解脱。
T1911_.46.0023a09: 具有三種。方便淨解脱通止息止。圓淨解脱
T1911_.46.0023a10: 通停止止。性淨解脱通非止止。夫般若者具
T1911_.46.0023a11: 足般若。具有三種。道慧般若通貫穿觀。道
T1911_.46.0023a12: 種慧般若通觀達觀。一切種慧般若通非觀
T1911_.46.0023a13: 觀。具足法身亦有三種。色身通一止一觀。
T1911_.46.0023a14: 法門身通一止一觀。實相身通一止一觀。其
T1911_.46.0023a15: 義可見也。若信三徳絶大不思議。通義既
T1911_.46.0023a16: 明。須信止觀絶大不思議。若信涅槃三法
T1911_.46.0023a17: 具足名祕密藏。亦信三止具足名大寂定
T1911_.46.0023a18: 名祕密藏。亦信三觀具足名大智慧名祕
T1911_.46.0023a19: 密藏。亦信非止非觀三法具足名祕密藏。若
T1911_.46.0023a20: 信三徳不縱不横不並不別。如三點三目
T1911_.46.0023a21: 者。亦信三止三觀不縱不横不並不別也。
T1911_.46.0023a22: 而諸經赴縁偏擧一法以示義端。如首楞
T1911_.46.0023a23: 嚴偏擧止邊。止具一切法不減少。亦名祕
T1911_.46.0023a24: 密藏。智度法華偏擧觀邊。觀具一切法不
T1911_.46.0023a25: 減少。涅槃擧三法具足。法亦不多。亦名祕
T1911_.46.0023a26: 密藏。止觀亦爾。若開若合。開亦不多合亦不
T1911_.46.0023a27: 少。一一皆是法界攝一切法。悉名祕密藏。
T1911_.46.0023a28: 偏擧尚爾。況圓擧耶。止觀通三徳既爾。通
T1911_.46.0023a29: 諸異名遠離知見等亦如是。又通諸三名。
T1911_.46.0023b01: 所謂三菩提三佛性三寶等。一切三法亦如是。
T1911_.46.0023b02: 問。云何字義縱横。云何字義不縱不横。答。
T1911_.46.0023b03: 諸小乘師説。般若種智已圓。果縛尚在。解脱
T1911_.46.0023b04: 未具身猶雜食。又帶無常。一優二劣譬之横
T1911_.46.0023b05: 川走火。又云。先有相好之身。次得種智般若。
T1911_.46.0023b06: 後滅身智方具解脱。既有上下前後之義。
T1911_.46.0023b07: 譬之縱三點水。若入滅定有身而無智。羅
T1911_.46.0023b08: 漢在無色有智而無身。若入無餘但有孤
T1911_.46.0023b09: 調解脱。此義各各不相關。並之則横。累之
T1911_.46.0023b10: 則縱。分之則異。諸大乘師説。法身是正體。
T1911_.46.0023b11: 有佛無佛本自有之。非適今也。了因般若
T1911_.46.0023b12: 無累解脱。此二當有。隔生跨世彌亘淨穢。
T1911_.46.0023b13: 此字義縱也。又言。三徳無前後一體具足。
T1911_.46.0023b14: 以體從義而有三異。蓋乃體横而義縱耳。
T1911_.46.0023b15: 又言。體義倶不殊。而有隱顯之異。倶不異
T1911_.46.0023b16: 未免横。隱顯異未免縱。衆釋如此寧與經
T1911_.46.0023b17: 會。今明三徳皆不可思議那忽縱。皆不可
T1911_.46.0023b18: 思議那忽横。皆不可思議那忽一。皆不可
T1911_.46.0023b19: 思議那忽異。此約理藏釋。身常智圓斷具。
T1911_.46.0023b20: 一切皆是佛法無有優劣。故不縱。三徳相
T1911_.46.0023b21: 冥同是一法界。出法界外何處更別有法。
T1911_.46.0023b22: 故不横。能種種建立故不一。同歸第一義
T1911_.46.0023b23: 故不異。此約行因釋也。即一而三故不横。
T1911_.46.0023b24: 即三而一故不縱。不三而三故不一。不一
T1911_.46.0023b25: 而一故不異。此約字用釋也。眞伊字義爲
T1911_.46.0023b26: 若此。問。三徳四徳其意云何。答。通論三徳
T1911_.46.0023b27: 一一皆常樂我淨。大經云。諸佛所師所謂法
T1911_.46.0023b28: 也。以法常故諸佛亦常。法即法身。佛即般
T1911_.46.0023b29: 若解脱。故作通解也。大經云。因滅是色
T1911_.46.0023c01: 獲得常色。受想行識亦復如是。則法身皆常
T1911_.46.0023c02: 樂我淨。二徳亦然。若依一種轉色成法身。
T1911_.46.0023c03: 法身常樂。轉識想成般若。般若即淨。轉受
T1911_.46.0023c04: 行成解脱。解脱則我。又依念處轉識成
T1911_.46.0023c05: 常。轉受成樂。轉想行成我。轉色成淨。是
T1911_.46.0023c06: 則通別各有二解。依圓是頓義。依別是漸

T1911_.46.0023c07:

義

云云

。問。三障及三道皆障三徳。三障開通

T1911_.46.0023c08: 至極。三道四倒亦應開通至極。答。例。何者。
T1911_.46.0023c09: 業有三種。謂漏業無漏業非漏非無漏業。
T1911_.46.0023c10: 感於三報。謂分段方便實報。報由三種煩
T1911_.46.0023c11: 惱。謂取相塵沙無明也。又約三種報一一
T1911_.46.0023c12: 開三道。約三種煩惱。一一開四倒○第三
T1911_.46.0023c13: 釋止觀體相者。既知大意豁達如前。名字
T1911_.46.0023c14: 曠遠若向。須識體理淵玄。粗寄四意顯體。
T1911_.46.0023c15: 一教相。二眼智。三境界。四得失。夫理藉教
T1911_.46.0023c16: 彰。教法既多故用相顯。入理門不同故用
T1911_.46.0023c17: 眼智顯。諦有權實故用境界顯。人有差
T1911_.46.0023c18: 會故用得失顯。法華疏用四一明實。今
T1911_.46.0023c19: 以四科顯體。可得相類。教相顯者。夫止觀
T1911_.46.0023c20: 名教通於凡聖。不可尋通名求於別體。故
T1911_.46.0023c21: 用相簡之。若凡夫止善所治是止相。行善
T1911_.46.0023c22: 所生是觀相。又四禪四無量心是止相。六行
T1911_.46.0023c23: 是觀相。此等皆未免生死。即有漏爲相。故
T1911_.46.0023c24: 大論云。除摩黎山餘無出栴檀。除三乘智
T1911_.46.0023c25: 慧餘無眞智慧。故非今所論也。若二乘以
T1911_.46.0023c26: 九想十想八背捨九次第定。多是事禪一往
T1911_.46.0023c27: 止相。有作四諦慧是觀相。此之止觀雖出生
T1911_.46.0023c28: 死而是拙度。滅色入空。此空亦得名止。亦
T1911_.46.0023c29: 得名非止非不止。而不得名觀。何以故。灰
T1911_.46.0024a01: 身滅智故不名觀。但是析法無漏爲相。非
T1911_.46.0024a02: 今所論也。巧度止有三種。一體眞止。二方便
T1911_.46.0024a03: 隨縁止。三息二邊分別止。一體眞止者。諸
T1911_.46.0024a04: 法從縁生。因縁空無主。息心達本源故號
T1911_.46.0024a05: 爲沙門。知因縁假合幻化性虚故名爲體。
T1911_.46.0024a06: 攀縁妄想得空即息。空即是眞故言體眞止。
T1911_.46.0024a07: 二方便隨縁止者。若三乘同以無言説道斷
T1911_.46.0024a08: 煩惱入眞。眞則不異。但言煩惱與習有盡
T1911_.46.0024a09: 不盡。若二乘體眞不須方便止。菩薩入假
T1911_.46.0024a10: 正應行用。知空非空故言方便。分別藥病
T1911_.46.0024a11: 故言隨縁。心安俗諦故名爲止。經言動止
T1911_.46.0024a12: 心常一亦得證此意也。三息二邊分別止
T1911_.46.0024a13: 者。生死流動涅槃保證。皆是偏行偏用不會
T1911_.46.0024a14: 中道。今知俗非俗俗邊寂然。亦不得非俗
T1911_.46.0024a15: 空邊寂然。名息二邊止。此三止名雖未見
T1911_.46.0024a16: 經論。映望三觀隨義立名。釋論云。菩薩依
T1911_.46.0024a17: 隨經教爲作名字。名爲法施。立名無咎。若
T1911_.46.0024a18: 能尋經得名即懸合此義也。詳此三止與
T1911_.46.0024a19: 前釋名名髣髴同。其相則異。同者。止息止
T1911_.46.0024a20: 似體眞。停止止似方便隨縁。非止止似息
T1911_.46.0024a21: 二邊。其相則別所謂三諦相也。前三成次三。
T1911_.46.0024a22: 後一具前三。何以故。如體眞止時達因縁
T1911_.46.0024a23: 假名空無主流動惡息。是名止息義。停心
T1911_.46.0024a24: 在理正是達於因縁。是停止義。此理即眞眞
T1911_.46.0024a25: 即本源。本源不當止與不止。是非止止。此
T1911_.46.0024a26: 三義共成體眞止相。若方便止時照假自在。
T1911_.46.0024a27: 散亂無知息。是止息義。停心假理如淨名
T1911_.46.0024a28: 入三昧觀比丘根性分別藥病。是停止義。
T1911_.46.0024a29: 假理不動是非止止。如是三義共成方便隨
T1911_.46.0024b01: 縁止相也。息二邊時生死涅槃二相倶息。
T1911_.46.0024b02: 是止息義。入理般若名爲住縁心中道。是
T1911_.46.0024b03: 停止義。此實相理非止不止。是不止止義。
T1911_.46.0024b04: 如此三義共成息二邊止相故與前永異
T1911_.46.0024b05: 也。亦非今所用也。次明觀相。觀有三。從
T1911_.46.0024b06: 假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀
T1911_.46.0024b07: 爲方便道得入中道雙照二諦。心心寂滅
T1911_.46.0024b08: 自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。此
T1911_.46.0024b09: 名出瓔珞經。所言二諦者。觀假爲入空之
T1911_.46.0024b10: 詮空由詮會。能所合論故言二諦觀。又會
T1911_.46.0024b11: 空之日非但見空亦復識假。如雲除發障
T1911_.46.0024b12: 上顯下明。由眞假顯得是二諦觀。今由假
T1911_.46.0024b13: 會眞何意非二諦觀。又俗是所破眞是所用。
T1911_.46.0024b14: 若從所破應言俗諦觀。若從所用應言
T1911_.46.0024b15: 眞諦觀。破用合論故言二諦觀。又分別有
T1911_.46.0024b16: 三種。一約教有隨情二諦觀。約行有隨情
T1911_.46.0024b17: 智二諦觀。約證有隨智二諦觀。初觀之功雖
T1911_.46.0024b18: 未契眞。得有隨教隨行論二諦觀。問
T1911_.46.0024b19: 初觀破用合受名。第二觀亦破用。亦應言
T1911_.46.0024b20: 二諦耶。答。前已受二諦名後雖破用。更從
T1911_.46.0024b21: 勝者受平等名也。問。第三觀亦破用何不
T1911_.46.0024b22: 更從勝受名。答。前兩觀有滯故更破更用。
T1911_.46.0024b23: 第三觀無滯但從用受名。不得一例。問。前
T1911_.46.0024b24: 二觀倶觀二諦亦應倶入二諦。答。初爲破
T1911_.46.0024b25: 病故觀假。爲用眞故觀眞。是故倶觀。一用
T1911_.46.0024b26: 一不用故不倶入。問。眞及中倶得稱諦。界
T1911_.46.0024b27: 内外俗俗則非理云何稱諦。答。地持明二
T1911_.46.0024b28: 法性。一事法性性差別故。二實法性性眞實
T1911_.46.0024b29: 故。即二諦之異名。既倶得稱法性。何意不
T1911_.46.0024c01: 得倶稱諦。問若爾倶稱涅槃。答。經云。貧人
T1911_.46.0024c02: 得寶乃至獼猴得酒。又非想定即世俗涅槃。
T1911_.46.0024c03: 即其義也。問。若爾倶無漏耶。答論云。世間正
T1911_.46.0024c04: 見出世正見。問。若爾倶無生耶。答。經云。異
T1911_.46.0024c05: 相互無。問。從假入空必須破假而入空耶。
T1911_.46.0024c06: 答。通途應有四句。不破入。破入。破不入。
T1911_.46.0024c07: 不破不入。乃至三十六句如後説。從空入
T1911_.46.0024c08: 假名平等觀者。若是入空尚無空可有何
T1911_.46.0024c09: 假可入。當知此觀爲化衆生。知眞非眞方
T1911_.46.0024c10: 便出假故言從空。分別藥病而無差謬故
T1911_.46.0024c11: 言入假。平等者望前稱平等也。前觀破假
T1911_.46.0024c12: 病不用假法但用眞法。破一不破一未
T1911_.46.0024c13: 爲平等。後觀破空病還用假法。破用既均
T1911_.46.0024c14: 異時相望故言平等也。今當譬之。如盲初
T1911_.46.0024c15: 得眼開見空見色。雖見於色不能分別
T1911_.46.0024c16: 種種卉木根莖枝葉藥毒種類。從假入空隨
T1911_.46.0024c17: 智之時。亦見二諦而不能用假。若人眼開
T1911_.46.0024c18: 後能見空見色。即識種類洞解因縁。麁細
T1911_.46.0024c19: 藥食皆識皆用利益於他。此譬從空入假亦
T1911_.46.0024c20: 眞眞俗。正用於假爲化衆生。故名爲入
T1911_.46.0024c21: 假。復言平等。意如前説。中道第一義觀者。
T1911_.46.0024c22: 前觀假空是空生死。後觀空空是空涅槃。
T1911_.46.0024c23: 雙遮二邊。是名二空觀爲方便道得會中
T1911_.46.0024c24: 道。故言心心寂滅流入薩婆若海。又初觀用
T1911_.46.0024c25: 空後觀用假。是爲雙存方便。入中道時
T1911_.46.0024c26: 能雙照二諦。故經言。心若在定能知世間
T1911_.46.0024c27: 生滅法相。前之兩觀爲二種方便意在此
T1911_.46.0024c28: 也。問。大經云。定多慧多倶不見佛性。此義
T1911_.46.0024c29: 云何。答。次第三觀二乘及通菩薩有初觀分。
T1911_.46.0025a01: 此屬定多慧少不見佛性。別教菩薩有第
T1911_.46.0025a02: 二觀分。此屬慧多定少亦不見佛性。二觀
T1911_.46.0025a03: 爲方便得入第三觀。則見佛性。問。經言十
T1911_.46.0025a04: 住菩薩以慧眼故見不了了。非全不見初
T1911_.46.0025a05: 觀是慧眼位。第二觀是法眼位。云何而言
T1911_.46.0025a06: 兩眼全不見耶。答。彼次第眼偏定偏慧佛之
T1911_.46.0025a07: 所呵。不可言其見也。所言慧眼見者。其
T1911_.46.0025a08: 名乃同實是圓教十住之位。三觀現前入三
T1911_.46.0025a09: 諦理。名之爲住。呼住爲慧眼耳。故法華
T1911_.46.0025a10: 云。願得如世尊慧眼第一淨。如斯慧眼分
T1911_.46.0025a11: 見未了。故言如夜見色空中鵝雁。非二乘
T1911_.46.0025a12: 慧眼得如此名。故法華中譬如有人穿鑿
T1911_.46.0025a13: 高原唯見乾土。施功不已轉見濕土。遂漸
T1911_.46.0025a14: 至泥後則得水。乾土譬初觀。濕土譬第二
T1911_.46.0025a15: 觀。泥譬第三觀。水譬圓頓觀。又譬於教。三
T1911_.46.0025a16: 藏教不詮中道如乾土。通教如濕土。別教
T1911_.46.0025a17: 如泥。圓教詮中道如水。二教之所不詮二
T1911_.46.0025a18: 行之所不到。偏空慧眼寧得見性。若見性
T1911_.46.0025a19: 者無有是處。此三觀與前三觀名一往
T1911_.46.0025a20: 似同義相則異。同者。前是貫穿觀諸虚妄
T1911_.46.0025a21: 似從假入空也。前觀達觀達理理和達事事
T1911_.46.0025a22: 和。似入假平等觀也。前不觀觀似中道也。
T1911_.46.0025a23: 其相異者。前是一諦相今是三諦相又前三
T1911_.46.0025a24: 觀通成後三。後三具前三。所以者何。如從
T1911_.46.0025a25: 假入空破四住磐石。此豈非貫穿義。所入
T1911_.46.0025a26: 之空空即是理。智能顯理。即觀達義。此之空
T1911_.46.0025a27: 理即是非觀觀義。如此三義共成入空觀相
T1911_.46.0025a28: 也。從空入假亦具三義。何以故。識假名法
T1911_.46.0025a29: 破無知障。即是貫穿義。照假名理分別無
T1911_.46.0025b01: 謬。即觀達義。假理常然即不觀觀義也。此三
T1911_.46.0025b02: 義共成假觀相。中道之觀亦具三義。空於
T1911_.46.0025b03: 二邊即貫穿義。正入中道即觀達義。中道
T1911_.46.0025b04: 法性即不觀觀義。如此三義共成中道觀相。
T1911_.46.0025b05: 此依摩訶衍明三止三觀之相。以義隨相
T1911_.46.0025b06: 條然各別。若論三觀則有權實淺深。若論
T1911_.46.0025b07: 三智則有優劣前後。若論三人則有諸位
T1911_.46.0025b08: 大小。此則次第分張非今所用也。圓頓止觀
T1911_.46.0025b09: 相者。以止縁於諦則一諦而三諦。以諦繋
T1911_.46.0025b10: 於止則一止而三止。譬如三相在一念心。
T1911_.46.0025b11: 雖一念心而有三相。止諦亦如是。所止之
T1911_.46.0025b12: 法雖一而三。能止之心雖三而一也。以
T1911_.46.0025b13: 觀觀於境則一境而三境。以境發於觀則
T1911_.46.0025b14: 一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目。雖是三
T1911_.46.0025b15: 目而是一面。觀境亦如是。觀三即一發一
T1911_.46.0025b16: 即三不可思議。不權不實不優不劣不
T1911_.46.0025b17: 前不後。不並不別不大不小。故中論云。
T1911_.46.0025b18: 因縁所生法即空即假即中。又如金剛般若
T1911_.46.0025b19: 云。如人有目日光明照見種種色。若眼獨
T1911_.46.0025b20: 見不應須日。若無色者雖有日眼亦無
T1911_.46.0025b21: 所見。如是三法不異時不相離。眼喩於
T1911_.46.0025b22: 止。日喩於觀。色喩於境。如是三法不前不
T1911_.46.0025b23: 後。一時論三三中論一。亦復如是。若見此
T1911_.46.0025b24: 意即解圓頓教止觀相也。何但三一一三。
T1911_.46.0025b25: 總前諸義皆在一心。其相云何。體無明顛倒
T1911_.46.0025b26: 即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一
T1911_.46.0025b27: 切處隨縁歴境安心不動。名隨縁方便止。
T1911_.46.0025b28: 生死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸
T1911_.46.0025b29: 假悉皆是空。空即實相。名入空觀。達此空
T1911_.46.0025c01: 時觀冥中道。能知世間生滅法相如實而
T1911_.46.0025c02: 見。名入假觀。如此空慧即是中道無二無
T1911_.46.0025c03: 別。名中道觀體眞之時五住磐石砂礫一念
T1911_.46.0025c04: 休息。名止息義。心縁中道入實相慧。名
T1911_.46.0025c05: 停止義。實相之性即非止非不止義。又此
T1911_.46.0025c06: 一念能穿五住達於實相。實相非觀亦非
T1911_.46.0025c07: 不觀。如此等義但在一念心中。不動眞際
T1911_.46.0025c08: 而有種種差別。經言。善能分別諸法相。於
T1911_.46.0025c09: 第一義而不動。雖多名字蓋乃般若之一
T1911_.46.0025c10: 法。佛説種種名。衆名皆圓諸義亦圓。相待絶
T1911_.46.0025c11: 待對體不可思議。不可思議故無有障礙無
T1911_.46.0025c12: 有障礙故具足無減。是圓頓教相顯止觀
T1911_.46.0025c13: 體也○二明眼智者。體則非知非見非因
T1911_.46.0025c14: 非果。説之己自難。何況以示人。雖叵知
T1911_.46.0025c15: 見由於眼智則可知見。雖非因果由因
T1911_.46.0025c16: 果顯。止觀爲因智眼爲果。因是顯體之遠
T1911_.46.0025c17: 由。果是顯體之近由。其體冥妙不可分別。
T1911_.46.0025c18: 寄於眼智令體可解。今先明次第眼智
T1911_.46.0025c19: 者。三止三觀爲因。所得三智三眼爲果。三
T1911_.46.0025c20: 止者。若體眞止妄惑不生。因止發定定生
T1911_.46.0025c21: 無漏。慧眼開故見第一義。眞諦三昧成。故止
T1911_.46.0025c22: 能成眼眼能見體。得眞體也。若隨縁止冥
T1911_.46.0025c23: 眞出假心安俗諦。因此止故得陀羅尼。陀
T1911_.46.0025c24: 羅尼分別藥病。法眼豁開破障通無知。常
T1911_.46.0025c25: 在三昧不以二相見諸佛土。則俗諦三昧
T1911_.46.0025c26: 成。是則止能發眼眼能得體。得俗體也。若
T1911_.46.0025c27: 息二邊止則生死涅槃空有雙寂。因於此止
T1911_.46.0025c28: 發中道定。佛眼豁開照無不遍。中道三昧
T1911_.46.0025c29: 成。故止能得眼眼能得體。得中道體也。三
T1911_.46.0026a01: 觀者若從假入空空慧相應。即能破見思惑
T1911_.46.0026a02: 成一切智。智能得體得眞體也。若從空入
T1911_.46.0026a03: 假分別藥病種種法門。即破無知成道種
T1911_.46.0026a04: 智。智能得體得俗體也。若雙遮二邊爲入
T1911_.46.0026a05: 中方便。能破無明成一切種智。智能得體
T1911_.46.0026a06: 得中道體也。是則三止三觀共成三眼三
T1911_.46.0026a07: 智。各得三體。是故顯體而談眼智。即此意
T1911_.46.0026a08: 也。問。眼見智知。知見異耶。答。此應四句
T1911_.46.0026a09: 分別。知而非見見而非知。亦知亦見不知
T1911_.46.0026a10: 不見。凡夫不證故不見。不聞故不知。二乘
T1911_.46.0026a11: 人證故亦見。聞故亦知。支佛證故是見。不聞
T1911_.46.0026a12: 故不知。方便道人聞故是知。未證故不見。
T1911_.46.0026a13: 復次信行人因聞故有慧。因慧故發無漏
T1911_.46.0026a14: 得一切智。此智因聞故稱智知。法行人思
T1911_.46.0026a15: 惟得定。因定發無漏成慧眼。此眼因禪
T1911_.46.0026a16: 故稱眼見。然知見同證眞諦。從所因處
T1911_.46.0026a17: 仍本受名。故言知見也。此就慧眼一切智
T1911_.46.0026a18: 作此分別。餘二眼二智例爾。若一心眼智則
T1911_.46.0026a19: 不如此。若明不次第止觀眼智者。如前
T1911_.46.0026a20: 所説。止即是觀觀即是止無二無別。得體
T1911_.46.0026a21: 近由亦如是。眼即是智智即是眼。眼故論見
T1911_.46.0026a22: 智故論知。知即是見見即是知。佛眼具五
T1911_.46.0026a23: 眼。佛智具三智。王三昧一切三昧悉入其
T1911_.46.0026a24: 中。首楞嚴定攝一切定。大品云。欲得道慧
T1911_.46.0026a25: 道種慧一切智一切種智。當學般若。問。釋論
T1911_.46.0026a26: 云。三智在一心中。云何言欲得道慧等當
T1911_.46.0026a27: 學般若。答。實爾。三智在一心中。爲向人説
T1911_.46.0026a28: 令易解故作如此説耳。金剛般若云。如來
T1911_.46.0026a29: 有肉眼不。答云。有。乃至如來有佛眼不。答
T1911_.46.0026b01: 云。有。雖有五眼實不分張。秖約一眼備
T1911_.46.0026b02: 有五用能照五境。所以者何。佛眼亦能照
T1911_.46.0026b03: 麁色。如人所見亦過人所見。名肉眼。亦能
T1911_.46.0026b04: 照細色如天所見亦過天所見。名天眼。
T1911_.46.0026b05: 達麁細色空如二乘所見。名慧眼。達假
T1911_.46.0026b06: 名不謬如菩薩所見。名法眼。於諸法中
T1911_.46.0026b07: 皆見實相。名佛眼。當知佛眼圓照無遺。故
T1911_.46.0026b08: 經云。五眼具足成菩提。永與三界作父母。
T1911_.46.0026b09: 而獨稱佛眼者。如衆流入海失本名字。非
T1911_.46.0026b10: 無四用也。佛智照空如二乘所見。名一
T1911_.46.0026b11: 切智。佛智照假如菩薩所見。名道種智。佛
T1911_.46.0026b12: 智照空假中皆見實相。名一切種智。故言
T1911_.46.0026b13: 三智一心中得。故知一心三止所成三眼見
T1911_.46.0026b14: 不思議三諦。此見從止得故受眼名。一心三
T1911_.46.0026b15: 觀所成三智知不思議三境。此智從觀得故
T1911_.46.0026b16: 受智名。境之與諦左右異耳。見之與知眼
T1911_.46.0026b17: 目殊稱不應別説。今將境來顯智。令三觀
T1911_.46.0026b18: 易明。用諦來目眼使三止可解。雖作三
T1911_.46.0026b19: 説實是不可思議一法耳。用此一法眼智
T1911_.46.0026b20: 得圓頓止觀體也。如此解釋本於觀心。實
T1911_.46.0026b21: 非讀經安置次比。爲避人嫌疑爲増長
T1911_.46.0026b22: 信。幸與修多羅合。故引爲證耳○三明境
T1911_.46.0026b23: 界者。若得能顯眼智中意。無俟所顯諦聽
T1911_.46.0026b24: 之説。爲未解者更此一科。夫信行尚多
T1911_.46.0026b25: 聞。因此分別以會圓妙。法行宗深觀縁此
T1911_.46.0026b26: 思惟以見正境耳。就此爲二。一明説境
T1911_.46.0026b27: 意。二明諸境離合。經云。爲諸衆生開佛知
T1911_.46.0026b28: 見。若無中境智無所知眼無所見。當知
T1911_.46.0026b29: 應有佛眼境也。經云。世孰有眞天眼者。
T1911_.46.0026c01: 不以二相見諸佛土。若無俗境此眼不應
T1911_.46.0026c02: 見於佛土。經云。天眼開闢慧眼見眞。故知
T1911_.46.0026c03: 應有慧眼境也。此三諦理不可思議。無決
T1911_.46.0026c04: 定性實不可説。若爲縁説不出三意。一隨
T1911_.46.0026c05: 情説即隨他意語。二隨情智説即隨自他意
T1911_.46.0026c06: 語。三隨智説即隨自意語。云何隨情説三諦。
T1911_.46.0026c07: 如盲不識乳便問他言。乳色何似。他人答
T1911_.46.0026c08: 言。色白如貝粖雪鶴等。雖聞此説亦不能
T1911_.46.0026c09: 了乳之眞色。是諸盲人各各作解。競執貝
T1911_.46.0026c10: 粖而起四諍。凡情愚翳亦復如是。不識三
T1911_.46.0026c11: 諦大悲方便而爲分別。或約有門明三諦
T1911_.46.0026c12: 如盲聞貝。或約空門明三諦如盲聞粖。
T1911_.46.0026c13: 或作空有門明三諦如盲聞雪。或作非空
T1911_.46.0026c14: 非有門明三諦知盲聞鶴。雖聞此説未
T1911_.46.0026c15: 即諦理。是諸凡夫終不能見常樂我淨眞實
T1911_.46.0026c16: 之相。雖未得見各執空有互相是非。所以
T1911_.46.0026c17: 常途解二諦者。二十三家。家家不同各各
T1911_.46.0026c18: 異見。皆引經論莫知孰是。若言併是理
T1911_.46.0026c19: 則無量。若言併非悉有所據。爲此義故執
T1911_.46.0026c20: 自非他。唯飮甘露傷命早夭。經稱文殊彌
T1911_.46.0026c21: 勒未悟之時。共諍二諦兩墮地獄。今世凡
T1911_.46.0026c22: 情偏執一文鏗然固著。雖謂爲能恐乖佛
T1911_.46.0026c23: 旨。如是等人皆未識隨情三諦。若識此意
T1911_.46.0026c24: 聞種種説。即知如來俯逐根情。根情既多
T1911_.46.0026c25: 説不一種。此即是隨他意而説三諦也。隨
T1911_.46.0026c26: 情智説三諦者。就情説二就智説一。若爾
T1911_.46.0026c27: 不得一所論三。此就凡情。凡情悉是方便。
T1911_.46.0026c28: 雖即一而三但束爲二。若就聖智聖智皆
T1911_.46.0026c29: 是實得。雖即一而三但束爲一。情智相望
T1911_.46.0027a01: 故言三諦。如相似位人。六根淨時猶未
T1911_.46.0027a02: 發眞見於中道。雖觀三諦約位往明。但破
T1911_.46.0027a03: 四住及塵沙惑。既證方便道但束爲二諦。
T1911_.46.0027a04: 若入初住破無明見佛性。雙照二諦方稱
T1911_.46.0027a05: 爲智。亦具三諦但束爲中道第一義諦。情
T1911_.46.0027a06: 智合論即是隨自他意語也。隨智説三諦者。
T1911_.46.0027a07: 從初住去非但説中絶於視聽。眞俗亦然。
T1911_.46.0027a08: 三諦玄微唯智所照。不可示不可思。聞
T1911_.46.0027a09: 者驚怪。非内非外非難非易非相非非
T1911_.46.0027a10: 相。非是世法無有相貎。百非洞遣四句皆
T1911_.46.0027a11: 亡。唯佛與佛乃能究盡。言語道斷心行處滅。
T1911_.46.0027a12: 不可以凡情圖想。若一若三皆絶情望。尚
T1911_.46.0027a13: 非二乘所測。何況凡夫。如乳眞色眼開乃
T1911_.46.0027a14: 見。徒費言語盲終不識。如是説者名爲隨
T1911_.46.0027a15: 智説三諦相也。即是隨自意語。今更引經
T1911_.46.0027a16: 中所明二諦文。顯成三諦之説。若言凡夫
T1911_.46.0027a17: 人即能體達因縁生於觀解。豈非隨情説
T1911_.46.0027a18: 俗。體因縁即空。豈非隨情説眞。若如此
T1911_.46.0027a19: 者即是隨情説二諦也。若言凡夫心所見
T1911_.46.0027a20: 名爲俗諦。聖人心所見名爲眞諦。如此説
T1911_.46.0027a21: 者豈非隨情智説二諦也。若言凡夫行世
T1911_.46.0027a22: 間不知世間相。凡夫尚不知世間之俗。那
T1911_.46.0027a23: 得知眞。故知二諦皆非凡情所識。如此説
T1911_.46.0027a24: 者豈非隨智説二諦。二諦既有三番説。三
T1911_.46.0027a25: 諦例此可解。疑者若言佛常依二諦説法。
T1911_.46.0027a26: 故有三番二諦意。今亦例此。佛常好中道
T1911_.46.0027a27: 降胎出生出家成道入滅皆在中夜。一色一
T1911_.46.0027a28: 香無非中道。若説中道豈不三意赴縁耶。
T1911_.46.0027a29: 又一一説各具四悉檀意。隨情中四意者。夫
T1911_.46.0027b01: 諦理不可説。説必寄言。言必契情情必欣
T1911_.46.0027b02: 悦。或聞眞歡喜。或聞俗歡喜。或聞中歡喜。
T1911_.46.0027b03: 此即是隨情中用世界悉檀意也。夫衆生便
T1911_.46.0027b04: 宜不同。或聞説無戒慧増長。或聞説有戒
T1911_.46.0027b05: 慧増長。或聞説中戒慧増長。此即隨情中用
T1911_.46.0027b06: 爲人悉檀意也。夫行者破惡不同。或聞有
T1911_.46.0027b07: 法能破睡眠覺觀等。或聞無法能破睡散
T1911_.46.0027b08: 等。或聞中法能破睡散等。此即隨情中用
T1911_.46.0027b09: 對治悉檀意也。夫衆生入悟不同。或聞無
T1911_.46.0027b10: 開解。或聞有超悟。或聞中發徹。乃至觀心
T1911_.46.0027b11: 亦爾或説有觀恍如雲影。或作無觀泯失
T1911_.46.0027b12: 身心。或作中觀神智明白。如是等種種不
T1911_.46.0027b13: 同。應在一不在二。應在二不在一。故云
T1911_.46.0027b14: 佛説生法於無生法得度。佛説無生法
T1911_.46.0027b15: 於生法得度。此即是用第一義悉檀意也。
T1911_.46.0027b16: 故法華云。佛知衆生種種欲種種行種種性
T1911_.46.0027b17: 種種憶想。即此四意。何故爾。種種欲是隨世
T1911_.46.0027b18: 界。種種性是生善。種種行是對治。種種憶想
T1911_.46.0027b19: 是第一義。何故性屬生善。行屬對治破惡
T1911_.46.0027b20: 耶。若通論。性善有冥有顯。行惡亦有冥
T1911_.46.0027b21: 有顯。今從義便。善是冥伏惡是彰露。如佛
T1911_.46.0027b22: 未出時。三乘善根冥伏不現故言善性冥
T1911_.46.0027b23: 也。若聞三諦此善發生。故知種種性應屬
T1911_.46.0027b24: 生善。可對爲人悉檀也。又佛未出時。諸衆
T1911_.46.0027b25: 生惡行彰顯。邪非僻倒過失現前。佛爲破此
T1911_.46.0027b26: 惡故説於三諦。故知種種行屬破惡。即對
T1911_.46.0027b27: 治悉檀也。種種憶想是第一義者。想是慧
T1911_.46.0027b28: 數。僻故成心倒見倒等。若遇知識正此想
T1911_.46.0027b29: 慧即成三不倒。佛欲正其此慧故説三諦。
T1911_.46.0027c01: 即第一義也。隨情説三諦既具四意。隨情
T1911_.46.0027c02: 智隨智説三諦例此可解。是則三四十二
T1911_.46.0027c03: 種説三諦不同。豈可以凡情局聖。謂唯
T1911_.46.0027c04: 一種執諍自毀耶。若知聖説無崖。終不是
T1911_.46.0027c05: 此非彼起増上慢高擧稜層。如有智盲人
T1911_.46.0027c06: 莫諍乳色。勤行方便慚愧有羞。以三止
T1911_.46.0027c07: 證三眼見三法獲三智知三諦。見中分
T1911_.46.0027c08: 明雙照曉了。如雲除發障上顯下明。爾時乃
T1911_.46.0027c09: 可諦審是非決定師子吼也。私謂。隨情是
T1911_.46.0027c10: 併與。隨情智是半與半奪。隨智是併奪何者。
T1911_.46.0027c11: 如聖語凡云。汝今心想即是俗。能體達俗
T1911_.46.0027c12: 虚即是眞。豈非併與相。汝今所知百千推
T1911_.46.0027c13: 畫皆是俗。唯聖所知乃是眞。豈非半與半奪
T1911_.46.0027c14: 相。夫二諦者凡人併不識上聖獨能知。此豈
T1911_.46.0027c15: 非併奪。此釋易解故録之。二明境智離合
T1911_.46.0027c16: 者。先境次智。衆經説諦。或四三二一離合
T1911_.46.0027c17: 不同。今當通説。三藏是方便之教但明二
T1911_.46.0027c18: 諦。菩薩初心中心縁眞伏於四住。令煩惱
T1911_.46.0027c19: 脂消。三阿僧祇修六度行使功徳身肥。百
T1911_.46.0027c20: 劫種相好獲五神通。得法眼照俗諦。分
T1911_.46.0027c21: 別根性。調熟衆生而作佛事。後心坐道場
T1911_.46.0027c22: 三十四心斷見思惑盡。此三十四心。八忍八
T1911_.46.0027c23: 智九無礙九解脱。合爲三十四心也。又經
T1911_.46.0027c24: 言。一念六百生滅。成論師云。一念六十刹那。
T1911_.46.0027c25: 秖是一念從假入空得慧眼。照眞諦而
T1911_.46.0027c26: 得成佛。前已照俗次復照眞。二諦雙明與
T1911_.46.0027c27: 弟子異菩薩但照俗不照眞。二乘但照眞
T1911_.46.0027c28: 不照俗。佛能兼倶。更加中道第一義諦。三
T1911_.46.0027c29: 藏二諦已是方便。於二諦上更加中道。方
T1911_.46.0028a01: 便之上更復方便。照見此諦更加佛眼。知
T1911_.46.0028a02: 此諦故更加一切種智。離則有二合則有
T1911_.46.0028a03: 三。是爲三藏法中二諦三諦離合之相也。
T1911_.46.0028a04: 次三乘人同以無言説道斷煩惱。論諦離
T1911_.46.0028a05: 合者。俗諦則同眞諦則異。大論云。空有二
T1911_.46.0028a06: 種。一但空。二不但空。大經云。二乘之人但
T1911_.46.0028a07: 見於空不見不空。智者非但見空能見不
T1911_.46.0028a08: 空。不空即大涅槃。二乘但空智如螢火。菩薩
T1911_.46.0028a09: 之人智慧如日。既空異智別則有兩諦之殊。
T1911_.46.0028a10: 而今合爲一眞諦。二乘體假入眞。＊秖入但
T1911_.46.0028a11: 空不能從但空入假。無化他之用。菩薩
T1911_.46.0028a12: 體假入但眞。能從但空入假。化度衆生
T1911_.46.0028a13: 淨佛國土。上根菩薩體假入眞。前入但空。
T1911_.46.0028a14: 次入不但空。則破無明見佛性。與前眞永
T1911_.46.0028a15: 別。豈可同爲一眞諦耶。昔莊嚴家云。佛果
T1911_.46.0028a16: 出二諦外。得此片意而作義不成。不知佛
T1911_.46.0028a17: 智別照何境。別斷何惑。若得今意出外義
T1911_.46.0028a18: 則成。開善家云。佛果不出二諦外。不能動
T1911_.46.0028a19: 異二乘。作義復不成。若得此意不出義亦
T1911_.46.0028a20: 成。古來名此爲風流二諦意在此。但空不
T1911_.46.0028a21: 但空合時。＊秖是一眞諦。離時成兩眞諦。與
T1911_.46.0028a22: 三藏家異。彼三藏第三諦。但有中道名無
T1911_.46.0028a23: 別體。眼無別見。智無別知。今則不爾。第三
T1911_.46.0028a24: 諦亦名眞諦。亦名中道第一義諦。有別體
T1911_.46.0028a25: 別見別知。是爲通教二諦三諦離合之相也。
T1911_.46.0028a26: 次別教明二諦與前求異。前之眞俗合爲
T1911_.46.0028a27: 別家之俗。俗者是世界隔別。俗有眞無。凡夫
T1911_.46.0028a28: 爲俗諦所攝。二乘爲眞諦所攝。既有無
T1911_.46.0028a29: 之異故稱爲俗。勝鬘名二乘作空亂意衆
T1911_.46.0028b01: 生。大經云。我與彌勒共論世諦。五百聲聞
T1911_.46.0028b02: 謂説眞諦。若論二諦俗諦不開。若作三
T1911_.46.0028b03: 諦。開有爲俗開無爲眞。對不但空爲第
T1911_.46.0028b04: 一義諦。是爲別教離合之相也◎

T1911_.46.0028b05:

摩訶止觀卷第三

上

T1911_.46.0028b06:
T1911_.46.0028b07:
T1911_.46.0028b08:

T1911_.46.0028b09:

摩訶止觀卷第三

下

T1911_.46.0028b10: 　隋天台智者大師説
T1911_.46.0028b11: 門人灌頂記　
T1911_.46.0028b12: ◎次圓教但明一實諦。大經云。實是一諦方
T1911_.46.0028b13: 便説三。今亦例此。實是一諦方便説三。
T1911_.46.0028b14: 法華云。更以異方便助顯第一義耳。是爲
T1911_.46.0028b15: 圓教二諦三諦一諦離合之相也。次明四諦
T1911_.46.0028b16: 離合者。前三諦二諦一諦皆豎辯。四諦則横
T1911_.46.0028b17: 論。則有四種四諦。謂生滅無生滅無量無作
T1911_.46.0028b18: 等。生滅四諦即是横開三藏二諦也。無生
T1911_.46.0028b19: 四諦即是横開通教二諦也。無量四諦即是
T1911_.46.0028b20: 横開別教二諦也。無作四諦即是横開圓教
T1911_.46.0028b21: 一實諦也。今將中觀論。合此四番四諦。論
T1911_.46.0028b22: 云因縁所生法者。即生滅四諦也。我説即是
T1911_.46.0028b23: 空。即無生四諦也。亦爲是假名。即無量四諦
T1911_.46.0028b24: 也。亦名中道義。即無作四諦也。二明智離合
T1911_.46.0028b25: 者。諸經。或説一智二三四乃至十一智等。若
T1911_.46.0028b26: 説三智可用觀三諦。如其増減當云何觀。
T1911_.46.0028b27: 一智者。經云。一切諸如來同共一法身。一心
T1911_.46.0028b28: 一智慧。力無畏亦然。唯一佛智即一切種智。
T1911_.46.0028b29: 一相寂滅相種種行類相貎皆知。名一切種
T1911_.46.0028c01: 智。此智觀三諦者。若言一相寂滅相。即是
T1911_.46.0028c02: 觀於中道。若言種種行類相貎皆知者。即
T1911_.46.0028c03: 是雙照二諦也。若二智者所謂權實。權即一
T1911_.46.0028c04: 切智道種智。觀於有無兩諦也。實即一切種
T1911_.46.0028c05: 智觀於中道諦也。三智觀三諦可解不説。
T1911_.46.0028c06: 四智者。如大品明道慧道種慧一切智一切
T1911_.46.0028c07: 種智。釋論解此有多種。或因中但有理體。
T1911_.46.0028c08: 名爲道慧道種慧。果上事理皆滿。名一切智
T1911_.46.0028c09: 一切種智。或言。因中權實故言道慧道種慧。
T1911_.46.0028c10: 入空爲實慧入假爲權慧。或言。果上權實
T1911_.46.0028c11: 故言一切智一切種智。直縁中道名一切
T1911_.46.0028c12: 智。雙照二諦名一切種智。或言。因中總別
T1911_.46.0028c13: 果上總別。或言。道慧道種慧是單明權實。一
T1911_.46.0028c14: 切智一切種智是複明權實。如是等種種釋
T1911_.46.0028c15: 四智。四智秖是照三諦也。若經中有明五
T1911_.46.0028c16: 諦六七八九乃至無量者。但得此意釋之
T1911_.46.0028c17: 使入三諦也。十一智者。世智他心智兩種
T1911_.46.0028c18: 照俗諦。八智觀眞諦。如實智觀中道。是名
T1911_.46.0028c19: 智有離合而三諦不動。復次智諦倶開者。
T1911_.46.0028c20: 隨其多少自相攝。如三諦即有三智。二諦
T1911_.46.0028c21: 即有二智。此義可解。又智諦倶不開者。且
T1911_.46.0028c22: 據一諦一智不増不減。此亦可解。若智
T1911_.46.0028c23: 雖開合終是實智能顯實體也。次約諦智
T1911_.46.0028c24: 合辯者。三藏眞諦發一眼一智。俗諦發一眼
T1911_.46.0028c25: 一智。兩諦共發一眼一智。慧眼一切智縁眞
T1911_.46.0028c26: 諦。法眼道種智縁俗諦。佛眼一切種智共縁
T1911_.46.0028c27: 眞俗兩諦。不得道雙照秖得道前後共照
T1911_.46.0028c28: 耳。通教眞諦發二眼二智。俗諦發一眼一
T1911_.46.0028c29: 智。一切智一切種智共縁眞諦。道種智縁俗

Footnote:

18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]