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鳩摩羅什法師大義 (No. 1856_ 慧遠問 慧遠答 ) in Vol. 00
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T1856_.45.0136a01: 大智論中。種種因縁。破有破無。不應持所
T1856_.45.0136a02: 破之法爲難也。若更答者。亦不異先義。若
T1856_.45.0136a03: 以異義相答。則非佛意。便與外道相似。今復
T1856_.45.0136a04: 略説。諸法相隨時爲名。若如實得諸法性相
T1856_.45.0136a05: 者。一切義論。所不能破。名爲如。如其法相非
T1856_.45.0136a06: 心力所作也諸菩薩利根者。推求諸法如相。
T1856_.45.0136a07: 何故如是寂滅之相。不可取不可捨。即知諸
T1856_.45.0136a08: 法如相性自爾故。如地堅性水濕性火熱性
T1856_.45.0136a09: 風動性。火炎上爲事。水流下爲事。風傍行爲
T1856_.45.0136a10: 事。如是諸法性性自爾。是名法性也。更不
T1856_.45.0136a11: 求勝事。爾時心定。盡其邊極。是名眞際。是故
T1856_.45.0136a12: 其本是一義。名爲三如。道法是一。分別上中
T1856_.45.0136a13: 下。故名爲三乘。初爲如。中爲法性。後爲眞
T1856_.45.0136a14: 際。眞際爲上。法性爲中。如爲下。隨觀力故。
T1856_.45.0136a15: 而有差別。又天竺語音相近者以爲名。是故
T1856_.45.0136a16: 説知諸法如。名爲如來。如正遍知一切法故
T1856_.45.0136a17: 名爲佛。又小乘經中亦説。如法性。如離阿
T1856_.45.0136a18: 含中。一比丘問佛世尊。是十二因縁法。爲佛
T1856_.45.0136a19: 所作。爲餘人所作。佛言。比丘。是十二因縁。
T1856_.45.0136a20: 非我所作。亦非彼所作。若有佛若無佛。諸
T1856_.45.0136a21: 法如法性。法性常住世間。所謂是法有故是
T1856_.45.0136a22: 法有。是法生故生。無明因縁識。乃至生因
T1856_.45.0136a23: 縁老死因縁諸苦惱。若無明滅故行滅。乃至
T1856_.45.0136a24: 老死滅故。諸苦惱滅。但佛爲人演説顯示。如
T1856_.45.0136a25: 日顯照萬物長短好醜。非日所作也。如是聲
T1856_.45.0136a26: 聞經説。世間常有生死法。無時不有。是名有
T1856_.45.0136a27: 佛無佛相常住。眞際義者。唯大乘法中説。以
T1856_.45.0136a28: 法性無量。如大海水。諸聖賢隨其智力所得。
T1856_.45.0136a29: 二乘人智力劣故。不能深入法性。便取其證。
T1856_.45.0136b01: 證知如實之法微妙理極。深厭有爲。決定以
T1856_.45.0136b02: 此爲眞。無復勝也。而諸菩薩。有大智力。深入
T1856_.45.0136b03: 法性。不隨至爲證。雖放深入。亦更無異事。如
T1856_.45.0136b04: 飮大海者。多少有異。更無別事。又諸菩薩。其
T1856_.45.0136b05: 乘順忍中。未得無生法忍。觀諸法實相。爾時
T1856_.45.0136b06: 名爲如。若得無生法忍已。深觀如故。是時變
T1856_.45.0136b07: 名法性。若坐道場。證於法性。法性變名眞際。
T1856_.45.0136b08: 若未證眞際。雖入法性。故名爲菩薩。未有聖
T1856_.45.0136b09: 果。乃至道場。諸佛以一切智無量法性故。
T1856_.45.0136b10: 爾爾乃出菩薩道。以論佛道也
T1856_.45.0136b11: 鳩摩羅什法師大義卷中
T1856_.45.0136b12:
T1856_.45.0136b13:
T1856_.45.0136b14:
T1856_.45.0136b15:鳩摩羅什法師大義卷下
T1856_.45.0136b16: 宋國廬山慧遠法師。默問常安草堂摩訶乘
T1856_.45.0136b17: 法師鳩摩羅什。大乘經中深義。十有八途。什
T1856_.45.0136b18: 法師一一開答。分爲上中下三卷。上卷有六
T1856_.45.0136b19: 事。中卷有七事。下卷有五事
T1856_.45.0136b20: 次問答實法有 次問答分破空 次問答後
T1856_.45.0136b21: 議追憶前議 次問答遍學 次問答經壽
T1856_.45.0136b22: 問實法有并答
T1856_.45.0136b23: 遠問曰。大智論以色香味觸。爲實法有。乳酪
T1856_.45.0136b24: 爲因縁有。請推源求例。以定其名。夫因縁之
T1856_.45.0136b25: 生。生於實法。又問實法爲從何生。經謂色香
T1856_.45.0136b26: 味觸爲造之色。色則以四大爲本。本由四大。
T1856_.45.0136b27: 非因縁如何。若是因縁。復如何爲實法。尋
T1856_.45.0136b28: 實法以求四大。亦同此疑。何者。論云一切法
T1856_.45.0136b29: 各無定相。是故得神通者。令水作地。地作水。
T1856_.45.0136c01: 是四大之相。隨力而變。由以慈觀。故知四大
T1856_.45.0136c02: 與造色。皆是因縁之所化明矣。若四大及造
T1856_.45.0136c03: 色非因縁。則無三相。無三相。世尊不應説以
T1856_.45.0136c04: 非常爲觀。非常則有新新生滅。故曰不見有
T1856_.45.0136c05: 法無因縁而生。不見有常常生而不滅。如此
T1856_.45.0136c06: 則生者皆有因縁。因縁與實法。復何以爲差。
T1856_.45.0136c07: 尋論所明。謂從因縁而有異。於即實法爲有
T1856_.45.0136c08: 二者。雖同於因縁。所以爲有則不同。若然者。
T1856_.45.0136c09: 因縁之所化。應無定相。非因縁之所化。宜有
T1856_.45.0136c10: 定相。即此論神通章中説四大無定相。定相
T1856_.45.0136c11: 無故隨滅而變。變則捨其本。色香味觸出於
T1856_.45.0136c12: 四大。則理同因縁之所化。化則變而爲異物。
T1856_.45.0136c13: 以此推。實法與因縁未爲殊異。論意似旨有
T1856_.45.0136c14: 所明。非是窮崖本極之談。故取於君
T1856_.45.0136c15: 什答曰。有二種論。一者大乘論。説二種空。衆
T1856_.45.0136c16: 生空法空。空者。小乘論説衆生空。所以者何。
T1856_.45.0136c17: 以陰入界和合假爲衆生。無有別實。如是論
T1856_.45.0136c18: 者。説乳等爲因縁有。色等爲實法。又以於諸
T1856_.45.0136c19: 法。生二種著。一者著衆生。二者著法。以著
T1856_.45.0136c20: 衆生故。説無我法。准名色爲根本。而惑者於
T1856_.45.0136c21: 名色取相分別。是衆生是人是天。是生是舍
T1856_.45.0136c22: 是山林是河等。如是見者。皆不出於名色。譬
T1856_.45.0136c23: 如泥是一物。作種種器。或名瓫或名瓶。瓫破
T1856_.45.0136c24: 爲瓶。瓶破爲瓮。然後還復爲泥。於瓫無所失。
T1856_.45.0136c25: 於瓶無所得。但名字有異。於名色生異相者
T1856_.45.0136c26: 亦如是。若求其實當。但有名色。聞是説已。便
T1856_.45.0136c27: 見一切諸法。無我無我所。即時捨離。無復戲
T1856_.45.0136c28: 論。修行道法。有人於名色不。或衆生相。或
T1856_.45.0136c29: 於法相。貪著法故。戲論名色。爲是人故。説名
T1856_.45.0137a01: 色虚誑。色如幻如化。畢竟空寂。同如衆生因
T1856_.45.0137a02: 縁而有。無有定相。是故當知。言色等爲實有。
T1856_.45.0137a03: 乳等爲因縁有。小乘論意。非甚深論法。何以
T1856_.45.0137a04: 故。以衆生因此義故。得於解脱。若言都空。心
T1856_.45.0137a05: 無所寄。則生迷悶。爲是人故。今觀名色二
T1856_.45.0137a06: 相無常苦空。若心厭離。不待餘觀。如草藥除
T1856_.45.0137a07: 患。不須大藥也。又令衆生離色等錯謬。若二
T1856_.45.0137a08: 相若異相。若常相若斷相。以是故説色等爲
T1856_.45.0137a09: 實有。乳等爲假名有。如是觀者。即知衆生縁
T1856_.45.0137a10: 法。非有自性。畢竟空寂。若然者。言説有異。
T1856_.45.0137a11: 理皆一致。又佛得一切智慧。其智不可思議。
T1856_.45.0137a12: 若除諸佛。無復有人。如其實理。盡能受持。是
T1856_.45.0137a13: 故佛佛隨衆生所解。於一義中三品説道。爲
T1856_.45.0137a14: 鈍根衆生故。説無常苦空。是衆生聞一切法
T1856_.45.0137a15: 無常苦已。即深厭離。即得斷愛得解脱。爲中
T1856_.45.0137a16: 根衆生故。説一切無我安穩寂滅泥洹。是衆
T1856_.45.0137a17: 生聞一切法無我。准泥洹安穩寂滅。即斷愛
T1856_.45.0137a18: 得解脱。爲利根者。説一切法從本已來。不生
T1856_.45.0137a19: 不滅畢竟空。如泥洹相。是故於一義中。隨衆
T1856_.45.0137a20: 生結使心錯便有深淺之異。如治小病。名爲
T1856_.45.0137a21: 小藥。治大病名爲大藥。隨病故便有大小。衆
T1856_.45.0137a22: 生心有三毒之病。輕重亦復如是。憂恚力等。
T1856_.45.0137a23: 愚癡則漏。所以者何。愛小罪而難離。恚大罪
T1856_.45.0137a24: 而易離。癡大罪而難離。以愛難離故是惡相。
T1856_.45.0137a25: 以小罪故非惡。以恚大罪故是惡相。易離故
T1856_.45.0137a26: 非惡相。是二力等故。遣之則易。所謂不淨慈
T1856_.45.0137a27: 悲無常苦觀。癡心若發。即生身見等十二見。
T1856_.45.0137a28: 於諸法中。深墮錯謬。爲此病故。演説無我。衆
T1856_.45.0137a29: 縁生法。則無自性。畢竟常空。從本以來。無
T1856_.45.0137b01: 生相。是故佛或説衆生空。或説法空。言色等
T1856_.45.0137b02: 爲實法。乳等爲因縁有。無咎
T1856_.45.0137b03: 次問分破空并答
T1856_.45.0137b04: 遠問曰。大智論。推疊求本。以至毛分。唯毛分
T1856_.45.0137b05: 以求原是極微。極微即色香味觸是也。此四
T1856_.45.0137b06: 味觸有之。色香味觸則不得。謂之寄名。然則
T1856_.45.0137b07: 極微之説。將何所據。爲有也爲無也。若有實
T1856_.45.0137b08: 法。則分破之義。正可空疊。猶未空其本。本不
T1856_.45.0137b09: 可空。則是天捶之。墮于常見。若無實法。則
T1856_.45.0137b10: 是龜毛之喩。入孚斷見。二者非中道。並不
T1856_.45.0137b11: 得謂之寄名。設令十方同分。以分破爲空。分
T1856_.45.0137b12: 焉詘有。猶未出於色。色不可出故。世尊謂之
T1856_.45.0137b13: 細色非微塵。若分破之義。推空因縁有不及
T1856_.45.0137b14: 實法故。推疊至于毛分盡。而復智空可也。如
T1856_.45.0137b15: 此後不應以極微爲奇名。極微爲奇名則空
T1856_.45.0137b16: 觀。不止於因縁有可知矣。然則有無之際。其
T1856_.45.0137b17: 安在乎。不有不無。義可明矣
T1856_.45.0137b18: 什答曰。佛法中都無微塵之名。但言色若
T1856_.45.0137b19: 麁若細。皆悉無常。乃至不説有極微極細者。
T1856_.45.0137b20: 若以極細爲微塵。是相不可得。而論者於此
T1856_.45.0137b21: 多生過咎。是故不説。又極細色中。不令衆生
T1856_.45.0137b22: 起於愛縛。若有縛處。佛則爲縛説解之法。又
T1856_.45.0137b23: 大乘經中。隨凡夫説微塵名字。不説有其定
T1856_.45.0137b24: 相。如極麁色不可得。極細色亦不可得。如優
T1856_.45.0137b25: 樓迦弟子。説微塵品。謂微塵定相有四。色香
T1856_.45.0137b26: 味觸。水微塵有色味觸。火微塵有色觸。風微
T1856_.45.0137b27: 塵但有其觸。是人離四法別有。以地大故。四
T1856_.45.0137b28: 法屈地。極小地名爲微塵。一切天地諸色之
T1856_.45.0137b29: 根本。是不可壞相。佛弟子中亦有説微塵處。
T1856_.45.0137c01: 因佛説有細微色。而細中求細極細者。想以
T1856_.45.0137c02: 爲微塵捊。爲破外道邪見及佛弟子邪論故。
T1856_.45.0137c03: 説微塵無決定相。但有假名。何以故。如五
T1856_.45.0137c04: 指和合。假名爲拳。色等和合。假名微塵。以佛
T1856_.45.0137c05: 法中常用二門。一無我門。二空法門。無我門
T1856_.45.0137c06: 者。五陰。十二入。十八性。十二因縁。決定有
T1856_.45.0137c07: 法。但無有我。空法門者。五陰。十二入。十八
T1856_.45.0137c08: 性。十二因縁。從本以來無所有畢竟空。若以
T1856_.45.0137c09: 無我門。破微塵者。説色香味觸爲實法。微塵
T1856_.45.0137c10: 是四法和合所成。名之假名。所以者何。是中
T1856_.45.0137c11: 但説我空。不説法空故。若以法空者。微塵色
T1856_.45.0137c12: 等。皆無所有。不復分別是實是假。又不可謂
T1856_.45.0137c13: 色等爲常相。所以者何。以從衆因縁生。念
T1856_.45.0137c14: 念滅故。爲陰界入攝故。亦不得言無。凡和合
T1856_.45.0137c15: 之法。則有假名。但無實事耳。如色入觸入。二
T1856_.45.0137c16: 事和合。假名爲火。若以二法和合。有第三火
T1856_.45.0137c17: 法者。應別有所作。然實無所作。當知一火能
T1856_.45.0137c18: 燒。造色能照。無別法也。但有名字。是故或説
T1856_.45.0137c19: 假名。或説實法無咎。又佛法聖觀有四種。一
T1856_.45.0137c20: 無常。二苦。三空。四無我。佛或以無我觀度衆
T1856_.45.0137c21: 生。或以空觀度衆生。若説無我。則有餘法。若
T1856_.45.0137c22: 説空則無所有。若以空法破微塵者。則人不
T1856_.45.0137c23: 信受。何以故。汝乃言無麁色。何獨説無微塵
T1856_.45.0137c24: 也。若以無我法無微塵者。人則易信。若無
T1856_.45.0137c25: 實法。則龜毛之喩。入于斷見者。是事不然。何
T1856_.45.0137c26: 以故。或有言我同於身。若身滅者。我即同滅。
T1856_.45.0137c27: 亦復無有至後身者。若無微塵。不在此例也。
T1856_.45.0137c28: 又不以我爲斷常見。所以者何。我我所見。名
T1856_.45.0137c29: 爲身見。五見各別故。或言五陰。因變爲果。名
T1856_.45.0138a01: 之爲常。或以五陰是有爲法。因滅更有果生。
T1856_.45.0138a02: 名之爲斷。而智者分別。尋求微塵理極。本自
T1856_.45.0138a03: 無法。則無所滅。如我本來自無。雖復説無。不
T1856_.45.0138a04: 墮斷滅之見。如是以無我門。説破微塵。不
T1856_.45.0138a05: 墮滅中。又摩訶衍法。雖説色等。至微塵中空。
T1856_.45.0138a06: 心心數法。至心中空。亦不墮滅中。所以者何。
T1856_.45.0138a07: 但爲破顛倒邪見故説。不是諸法實相也。若
T1856_.45.0138a08: 説無常。破常顛倒故。若説心心數法念念滅。
T1856_.45.0138a09: 破衆縁和合一相故。常不實。不常亦不實。若
T1856_.45.0138a10: 合相不實。離相亦不實。若有相不實。無相亦
T1856_.45.0138a11: 不實。一切諸觀滅。云何言斷見。斷見名先有
T1856_.45.0138a12: 今無。若小乘法。初不得極麁色乃至極細色。
T1856_.45.0138a13: 若大乘法畢竟空。現眼所見。如幻如夢。決定
T1856_.45.0138a14: 相尚不可得。況極細微塵也。極麁極細。皆
T1856_.45.0138a15: 是外道邪見戲論耳。如外道微塵品中師云。
T1856_.45.0138a16: 微塵是常相。何以故。是法不從因生故。問曰。
T1856_.45.0138a17: 其云何可知。答曰微塵和合麁色可見。當知
T1856_.45.0138a18: 麁色是微塵果。果麁故可見。因細故不可見。
T1856_.45.0138a19: 是故有因必有果。有果必有因。又無常遮常
T1856_.45.0138a20: 故。當知空有常法。所以者何。與無常相違故。
T1856_.45.0138a21: 以無明故。定有常法。令無常明故。當知無明
T1856_.45.0138a22: 中有常法。麁物多和合故。色在其中。而可
T1856_.45.0138a23: 明見。微塵中雖有色。以無餘故。而不可見。設
T1856_.45.0138a24: 多風和合。色不在中。則不可見。如一二寸數
T1856_.45.0138a25: 法量法。一異合離。此彼動作等。因色如故則
T1856_.45.0138a26: 可見。若數量等。於無色中者。則不可見。如是
T1856_.45.0138a27: 等外道戲論微塵。是故説微塵。如水中月。大
T1856_.45.0138a28: 人見之。不求實事。如是若麁色若細色。若遠
T1856_.45.0138a29: 若近。若好若醜。若過去若未來。悉是虚妄。皆
T1856_.45.0138b01: 如水中月。不可説相。但欲令人心生厭離。而
T1856_.45.0138b02: 得涅槃。受想行識亦如是。又衆生無始世界
T1856_.45.0138b03: 以來。深著戲論故。少於有無中。見有過患。直
T1856_.45.0138b04: 至涅槃者。是故佛意欲令出有無故。説非有
T1856_.45.0138b05: 非無。更無有法。不知佛意者。便著非有非無。
T1856_.45.0138b06: 是故佛復破非有非無。若非有非無。能破有
T1856_.45.0138b07: 無見。更不貪非有非無者。不須破非有非無
T1856_.45.0138b08: 也。若非有非無。雖破有無。還戲論非有非無
T1856_.45.0138b09: 者。爾時佛言。捨非有非無。亦如捨有無。一切
T1856_.45.0138b10: 法不受不貪。是我佛法。如人藥以治病。藥若
T1856_.45.0138b11: 爲患。復以藥治。藥若無患則止。佛法中智慧
T1856_.45.0138b12: 藥亦如是。以此藥故。破所貪著。若於智慧
T1856_.45.0138b13: 中。復生貪著者。當行治法。若智慧中無所貪
T1856_.45.0138b14: 著者。不須重治也
T1856_.45.0138b15: 次問後識追憶前識并答
T1856_.45.0138b16: 遠問曰。前識雖冥傳相寫。推之以理。常斷二
T1856_.45.0138b17: 非故。除之而無間。求相通利則有隔。何者。
T1856_.45.0138b18: 前心非後心故。心心不相知。前念非後念。雖
T1856_.45.0138b19: 同而兩行。而經有憶宿命之言。後識知前識
T1856_.45.0138b20: 之説義可明矣。大智論云。前眼識滅生後眼
T1856_.45.0138b21: 識。後眼識利轉有力。色雖暫有不住。以念力
T1856_.45.0138b22: 利故能知。推此而言。則後念可得追憶前識。
T1856_.45.0138b23: 若果可追憶。則有所疑。請問前識後念爲相
T1856_.45.0138b24: 待而生。爲前識滅而後念生。爲一時倶耶。若
T1856_.45.0138b25: 相待而生。則前際其塞路。若前滅而後生。則
T1856_.45.0138b26: 後念不及前識。若生滅一時。則不應有利鈍
T1856_.45.0138b27: 之異。何以知其然。前識利於速滅。後念利於
T1856_.45.0138b28: 速生。利既同速。鈍亦宜然。若其間別有影迹
T1856_.45.0138b29: 相乘則令玄於文表。固非言縁所得。凡此諸
T1856_.45.0138c01: 問。皆委之於君。想理統有本者。必有釋之
T1856_.45.0138c02: 什答曰。有人言。一切有爲法。離無常想。念念
T1856_.45.0138c03: 生滅有念力。名爲心法。此念生時。自然能
T1856_.45.0138c04: 縁身所經來。相自爾故。如牛羊生時自趣乳。
T1856_.45.0138c05: 譬之如鐵自趣磁石。如是念有大力。所經雖
T1856_.45.0138c06: 滅。而能智之。譬如聖智者。能知未來事。雖未
T1856_.45.0138c07: 生來。有聖智力故。而能知之。念過去事。亦復
T1856_.45.0138c08: 如是。又念與心義同。不相離故。是故説念則
T1856_.45.0138c09: 説心。後有人言。諸法實相若常。虚妄顛倒。
T1856_.45.0138c10: 無常亦如是。如般若波羅蜜中。佛須告菩提。
T1856_.45.0138c11: 菩薩若常。不行般若波羅蜜。若無常。亦不
T1856_.45.0138c12: 行般若波羅蜜。是故不應難無常是實法滅。
T1856_.45.0138c13: 云何後心。能知前心也。是故如品中。佛説現
T1856_.45.0138c14: 在如即是過去如。過去如即是未來如。未來
T1856_.45.0138c15: 如即是過去現在如。過去現在如即是未來
T1856_.45.0138c16: 如。如是等際三世相。際三世相故。云何言後
T1856_.45.0138c17: 心爲實有。以過去心爲實無耶。＊後有人言。
T1856_.45.0138c18: 心有二種。一者破裂分散。至念念滅。似如破
T1856_.45.0138c19: 色至於微塵。二者相續生故。而不斷滅。若念
T1856_.45.0138c20: 念滅。生滅中不應以後心知前心事。若相續
T1856_.45.0138c21: 不斷中。則有斯義。如佛告諸比丘。心住者當
T1856_.45.0138c22: 觀無常相。以心相續不斷故。名爲心住。相
T1856_.45.0138c23: 續中念念生滅故。當觀無常相。如燈炎。雖有
T1856_.45.0138c24: 生滅。相續不斷故。名有燈炷。而有其用。若炎
T1856_.45.0138c25: 中生滅故。則無燈用。心亦如是。有二種義故
T1856_.45.0138c26: 無咎。雖念念滅。以不斷故。而有其用。能以過
T1856_.45.0138c27: 去未來之事。設心異縁。但以後心。縁於前
T1856_.45.0138c28: 心者。不須縁彼所縁。若以前心。則能通其所
T1856_.45.0138c29: 縁
T1856_.45.0139a01: 次問遍學并答
T1856_.45.0139a02: 遍學菩薩。雖入二道。悉行悉知。而不決定取
T1856_.45.0139a03: 泥洹證。所以者何。本有不證之心。不捨一切
T1856_.45.0139a04: 故。理窮則返。如入滅盡定。先期心生。設復暫
T1856_.45.0139a05: 滅。時至則發
T1856_.45.0139a06: 遠問曰。如菩薩觀諸法空。從本以來。不生不
T1856_.45.0139a07: 滅。二乘道者。觀法生滅。何得智及斷。是菩薩
T1856_.45.0139a08: 無生法忍
T1856_.45.0139a09: 什答曰。二乘雖觀生滅。不別於不生不滅。所
T1856_.45.0139a10: 以者何。以純歸不異故。如觀苦生滅。觀盡不
T1856_.45.0139a11: 生不滅。但爲盡諦。而觀三諦。是以經言。苦諦
T1856_.45.0139a12: 知已應見。如惡如賊。皆爲虚妄。集諦知已應
T1856_.45.0139a13: 斷。道諦知已應修。滅諦知已應證。又聲聞
T1856_.45.0139a14: 言。入泥洹時。以空空三昧等。捨於八聖道分。
T1856_.45.0139a15: 以是故言盡諦。爲眞無上之法。若三諦是實。
T1856_.45.0139a16: 不應有捨。捨故則非實也。經言實者。欲爲顛
T1856_.45.0139a17: 倒故。於實法相。則非諦也。若不受不著。而不
T1856_.45.0139a18: 取相。則爲眞諦。不生不滅。其相亦然。二皆同
T1856_.45.0139a19: 歸無相解脱門。又聲聞經言。無常即是苦。苦
T1856_.45.0139a20: 即是無我。若無我則無我所。無我所者。則爲
T1856_.45.0139a21: 是空。不可受著。若不受著。則是不生不滅
T1856_.45.0139a22: 問曰諸佛雖非我所。云何則不生不滅耶
T1856_.45.0139a23: 答曰不然。若實生滅。應可受著。又不應用空
T1856_.45.0139a24: 空三昧。如佛常云一切不受心得解脱。得泥
T1856_.45.0139a25: 洹。是豈虚言。若生滅可取著者。則是分別。非
T1856_.45.0139a26: 爲實相。若非實相。不得以不生不滅爲虚。生
T1856_.45.0139a27: 滅爲實。但爲生死麁觀念心厭故。説言生滅。
T1856_.45.0139a28: 如人遠見青氣。近無所覩。如是一切賢聖。皆
T1856_.45.0139a29: 應一道。無有異耶。而大小之稱。致有利鈍。觀
T1856_.45.0139b01: 有深淺。悟有難易。始終爲異。非實有別。如人
T1856_.45.0139b02: 食麺。精麁著品。而實不異。前答云遍學者。菩
T1856_.45.0139b03: 薩雖入二道。悉行悉知。而不決定取泥洹證。
T1856_.45.0139b04: 所以者何。本有不證之心。心不捨一切故。理
T1856_.45.0139b05: 窮則返。如入滅定。先期心生。設復暫滅。時至
T1856_.45.0139b06: 則發
T1856_.45.0139b07: 問曰。無漏聖法。本無當於三乘。二乘無當。則
T1856_.45.0139b08: 優劣不同。階差有分。分若有當。則大乘自有
T1856_.45.0139b09: 其道。道而處中。其唯菩薩乘平直往。則易簡
T1856_.45.0139b10: 而通。復何爲要逕九折之路。犯三難以自試
T1856_.45.0139b11: 耶。又三乘之學。猶三獸之度岸耳。渉深者。不
T1856_.45.0139b12: 待於假後。假後既無功於濟深。而徒勞於往
T1856_.45.0139b13: 返。若二乘必是遍學之所逕。此又似香像。先
T1856_.45.0139b14: 學兔馬之渉水。然能蹈渉於理深乎。如其不
T1856_.45.0139b15: 爾。遍學之義。未可見也
T1856_.45.0139b16: 答曰。菩薩欲成一切智智故。於不善無記法
T1856_.45.0139b17: 中。尚應學知。何況善法耶。外道神通諸善之
T1856_.45.0139b18: 法。亦當學知。況賢聖道法乎。如人目見一切
T1856_.45.0139b19: 好醜之事。須用則用。若不用者。見之而已。菩
T1856_.45.0139b20: 薩如是。以慧眼見知一切法。直入大乘。行者
T1856_.45.0139b21: 而行之。餘二乘法。唯知而已。或有人言。佛説
T1856_.45.0139b22: 遍學。爲以導二乘人故。如佛本爲菩薩時。雖
T1856_.45.0139b23: 知六年苦行非道。但爲度邪見衆生故。現行
T1856_.45.0139b24: 其法。既成佛已。毀訾苦行。説言非道。聞者即
T1856_.45.0139b25: 皆信受。以佛曾行此法。實非道也。若菩薩
T1856_.45.0139b26: 但學大乘法者。二乘之人謂。菩薩雖總相知
T1856_.45.0139b27: 諸法。而不能善解二乘法也。又二乘法。是菩
T1856_.45.0139b28: 薩道。所以者何。用此二道。度脱貪著小乘衆
T1856_.45.0139b29: 生。取之則易。又如人密知是道非道。便離非
T1856_.45.0139c01: 道行正道。菩薩亦如是。明知二乘行法。不
T1856_.45.0139c02: 能至佛。即離其法。行於大道。道然者雖學二
T1856_.45.0139c03: 乘之法。而不失其功。以成佛乘故。而小乘人。
T1856_.45.0139c04: 鈍根不能通達大乘法故。迂迴爲難。大乘之
T1856_.45.0139c05: 人。利根智力強故。不以爲離也。如能浮人。雖
T1856_.45.0139c06: 入深水。不以爲難。九折三難者。此皆畢竟空。
T1856_.45.0139c07: 智慧之分。不得以之爲難。雖不能度。不期成
T1856_.45.0139c08: 佛爲異耳。以諸菩薩從發意以來所行之道。
T1856_.45.0139c09: 與畢竟空智和合。如般若波羅蜜初品中説。
T1856_.45.0139c10: 施者受者物不可得。是故非爲難也。言三獸
T1856_.45.0139c11: 者。如兔不能及象馬之道。馬不能及象所蹈。
T1856_.45.0139c12: 如馬要先逕兔道。然後自行其道。香象要先
T1856_.45.0139c13: 逕兔馬之道。後乃自倒其地。菩薩亦如是。
T1856_.45.0139c14: 先洗二乘之地。然後自到其道也
T1856_.45.0139c15: 又問聲聞縁覺。凡有八輩。大歸同趣。向泥洹
T1856_.45.0139c16: 門。又其中或有次第得證。或有超次受果。利
T1856_.45.0139c17: 鈍不同。則所入各異。菩薩云何而學般若耶。
T1856_.45.0139c18: 心利者。不可挫之爲鈍。鈍者不可鋭之令利。
T1856_.45.0139c19: 菩薩利根。其本超此。而甫就下位之優劣。不
T1856_.45.0139c20: 亦難乎。若云能者爲易。於理復何爲然。其求
T1856_.45.0139c21: 之於心。未見其可。而經云。遍學必有深趣
T1856_.45.0139c22: 答曰。學者善分別。諦知其法。如有大徳之人。
T1856_.45.0139c23: 往觀殺生法。其弟子問之何故。答言。我未得
T1856_.45.0139c24: 道。靡所不更。或至此處。知彼要脈。不令衆生
T1856_.45.0139c25: 受諸苦。若以三解脱門。觀涅槃法。知斷如
T1856_.45.0139c26: 是結使。得如是涅槃。三結盡得涅槃分。謂無
T1856_.45.0139c27: 爲須陀洹果。乃至羅漢。得漏盡涅槃果。又如
T1856_.45.0139c28: 人眼見坑塹。終不墮落。假令入其法者。於法
T1856_.45.0139c29: 不證。不受信行法行之名。以諸菩薩利根故。
T1856_.45.0140a01: 超出二乘。於大菩薩。有所不及。了如師子。雖
T1856_.45.0140a02: 處於百獸爲勝也。如國王行百里。應中道宿。
T1856_.45.0140a03: 見有大臣住處。王雖在中入出。觀者而無宿
T1856_.45.0140a04: 意。作是念言。此雖爲妙。自知別有勝處。菩薩
T1856_.45.0140a05: 亦如是。若入道慧時。分別觀知外道禪定五
T1856_.45.0140a06: 神通法。及二十七種賢聖法。所謂十八種學
T1856_.45.0140a07: 法九種無學法。及辟支佛。分別觀已。續行菩
T1856_.45.0140a08: 薩道。得二種利益。一者自了了知其法用。度
T1856_.45.0140a09: 衆生時。無所疑難。二者所度衆生。知彼體行
T1856_.45.0140a10: 此法。則便信受。若不爾者。同在生死。彼我無
T1856_.45.0140a11: 異。便不信受
T1856_.45.0140a12: 又問。若菩薩遍學。爲從方便。始爲頓入無漏
T1856_.45.0140a13: 一道也。若從方便。始以何自驗其心。知必不
T1856_.45.0140a14: 證。而入無漏也。若不先學方便以自驗。則是
T1856_.45.0140a15: 失翼而墮空。無相酬可自反。若先學漚和般
T1856_.45.0140a16: 若心平。若稱一擧。便可頓登龍門。復何爲遍
T1856_.45.0140a17: 學乎
T1856_.45.0140a18: 答曰。是事佛於般若已説。菩薩入三解脱門。
T1856_.45.0140a19: 要先立願。學觀如己心則厭離。雖不取其證。
T1856_.45.0140a20: 我學觀時非是證時。以如是之心。入無漏者。
T1856_.45.0140a21: 終不證也。又人言。菩薩先以二因縁故。不
T1856_.45.0140a22: 取其證也。一者深心貪樂阿耨多羅三藐三
T1856_.45.0140a23: 菩提。二者於衆生中。大悲徹於骨髓。不欲獨
T1856_.45.0140a24: 取涅槃。雖知一切法中涅槃無爲。但以時未
T1856_.45.0140a25: 至故。是名菩薩。於衆生中。大悲之至。所謂得
T1856_.45.0140a26: 涅槃味。而不取證也。復有人言。菩薩無量劫
T1856_.45.0140a27: 來。修習福徳利根故。入三解脱門時。即深入
T1856_.45.0140a28: 無漏法。以此勢力。不能自反。譬如大魚隨順
T1856_.45.0140a29: 恒河。入於大海。不能得反。以水力牽故。爾時
T1856_.45.0140b01: 十方諸佛。現其身相語言。善男子。當念本願。
T1856_.45.0140b02: 度一切衆生。莫獨入涅槃。汝但得一法門。我
T1856_.45.0140b03: 等如是無量阿僧祇法門。憐愍衆生故。猶住
T1856_.45.0140b04: 世間。何況於汝。時菩薩信受佛語故。不取果
T1856_.45.0140b05: 證。菩薩遍學義如前説。是故不得以乘平直
T1856_.45.0140b06: 住爲難
T1856_.45.0140b07: 又問。經云四道與辟支佛智及滅智。皆是菩
T1856_.45.0140b08: 薩之忍辱。意似是學彼滅智。以成此忍。彼學
T1856_.45.0140b09: 本自不同。法忍云何而成。若必待此而不證。
T1856_.45.0140b10: 即諸佛世尊。大會説法。其中應不俄爾之頃。
T1856_.45.0140b11: 頓至法忍者。推此而言。反覆有疑
T1856_.45.0140b12: 答曰。經云須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。若智
T1856_.45.0140b13: 若斷。皆是菩薩無生法忍者。智名學人四智。
T1856_.45.0140b14: 無學人六智。斷名學人有餘斷。無學人無餘
T1856_.45.0140b15: 斷。是皆以諸法實相爲已用。但二乘鈍故。須
T1856_.45.0140b16: 以六智。菩薩利故。唯用一智。所謂如實智。如
T1856_.45.0140b17: 鈍斧伐樹數下乃斷若以利斧一斫便斷。是
T1856_.45.0140b18: 一樹一斷。但功用有異耳。諸賢聖如是斷諸
T1856_.45.0140b19: 結樹。以小乘智慧鈍故。分爲分智。凡夫所
T1856_.45.0140b20: 想顛倒。往來生死。受諸苦惱。説名爲苦。以無
T1856_.45.0140b21: 漏智慧。深厭此苦。厭已即捨。苦無自性故。所
T1856_.45.0140b22: 以者何。是畢竟不生性。如是知已。結使自然
T1856_.45.0140b23: 不生。是名集滅道智。修此行已。増其盡智
T1856_.45.0140b24: 無生智。菩薩利根故。知苦諦一相。所謂無相。
T1856_.45.0140b25: 但以凡夫顛倒之心。分別有苦有樂。又此苦
T1856_.45.0140b26: 因於愛等。亦是一相。因同果故。此中無所斷。
T1856_.45.0140b27: 亦無所證。於其觀中。善能通達。是故當知。聲
T1856_.45.0140b28: 聞智慧鈍故。先習此道。後乃得力。以菩薩深
T1856_.45.0140b29: 入故。觀四諦爲一諦。如思益經中。説四諦爲
T1856_.45.0140c01: 一諦。又般若波羅蜜中。説聲聞所有智所有
T1856_.45.0140c02: 斷。皆在菩薩無生法忍中。聲聞人以四諦。入
T1856_.45.0140c03: 諸法實相。菩薩以一諦。入諸法實相。聲聞智
T1856_.45.0140c04: 慧鈍故。多以厭怖爲心。菩薩智慧利故。多以
T1856_.45.0140c05: 慈悲爲心。同得諸法實相故。名爲所有智所
T1856_.45.0140c06: 有斷。皆是菩薩無生法忍。如以蘇作種種食。
T1856_.45.0140c07: 名雖有異。而蘇是一也。或有人言。衆生或愛
T1856_.45.0140c08: 多。或見多。愛多者。以無作解脱。能入涅槃。
T1856_.45.0140c09: 無作解脱者。所謂諸法無常。若見多者。以
T1856_.45.0140c10: 空解脱門。能入涅槃。空解脱門者。所謂空
T1856_.45.0140c11: 無我。若觀無常苦者。化之則易。若觀空無我
T1856_.45.0140c12: 者。所行之道。轉深轉微。所謂諸菩薩。深愛樂
T1856_.45.0140c13: 佛法。亦未斷結使。生諸戲論。分別常無常。苦
T1856_.45.0140c14: 非苦。空非空。我非我。有無非有非無。生不
T1856_.45.0140c15: 生。非生非不生等。滅此戲論故。佛爲説無生
T1856_.45.0140c16: 法忍。如人服散除病。散復爲患。覆以下散藥
T1856_.45.0140c17: 爲希有也。無生法忍亦如是。觀諸法性故。得
T1856_.45.0140c18: 名爲深。以除細微之病故。藥名爲妙。復有人
T1856_.45.0140c19: 言。有人謂。菩薩不得聲聞辟支佛道功徳之
T1856_.45.0140c20: 利。是故説菩薩無生法忍中。悉得其利。又此
T1856_.45.0140c21: 章中不言學彼以成此用。先云遍觀十地者。
T1856_.45.0140c22: 名之爲學耳。又答云。如入滅定。先期心生。
T1856_.45.0140c23: 設復暫滅。時至自發
T1856_.45.0140c24: 問曰。若菩薩不證。必同此喩。以此則凡造
T1856_.45.0140c25: 遍學。不應有退轉。豈非失位於龍門乎。若未
T1856_.45.0140c26: 經遍學。便云退轉。此猶未渉險而頓駕。而本
T1856_.45.0140c27: 自不行。復何所論
T1856_.45.0140c28: 答曰。菩薩有二種。有退有不退。退亦有二種。
T1856_.45.0140c29: 一者直行五波羅蜜。如舍利弗等。持頭目施。
T1856_.45.0141a01: 而生厭退。二者無方便。行般若波羅蜜。入三
T1856_.45.0141a02: 解脱門。觀涅槃時。以深妙藥故。即便取涅槃
T1856_.45.0141a03: 證。取涅槃證有二種。一行菩薩道。以無方便。
T1856_.45.0141a04: 入三解脱門。證於涅槃。二者菩薩聞佛説。菩
T1856_.45.0141a05: 薩應學聲聞辟支佛道。度脱衆生。雖是菩薩。
T1856_.45.0141a06: 而用聲聞辟支佛法。入三解脱門。是人無方
T1856_.45.0141a07: 便。慈悲心薄。深怖畏老病死苦。取涅槃證。如
T1856_.45.0141a08: 人若能乘馬不隨馬也。不善乘者。便隨馬力。
T1856_.45.0141a09: 諸菩薩亦如是。起無漏心。入解脱門。隨順
T1856_.45.0141a10: 無漏。不能自拔。如是退轉菩薩優劣不同。若
T1856_.45.0141a11: 久行菩薩道者。成就方便力。雖起無漏心。而
T1856_.45.0141a12: 不隨之。以慈悲方便力故。不令墮落。如是者。
T1856_.45.0141a13: 則同滅定爲喩也。又退轉者。雖有本願。以福
T1856_.45.0141a14: 徳智慧力用薄故。不能自出。如入賊陳。皆願
T1856_.45.0141a15: 欲出。其身力方便者。乃能得出。無力者。雖有
T1856_.45.0141a16: 其意。不能得出。又如説法華經畢竟空。設有
T1856_.45.0141a17: 退轉。究竟皆當作佛。佛説退者。意欲令菩薩
T1856_.45.0141a18: 當得直道。始終無退。如般若波羅蜜不退品
T1856_.45.0141a19: 中説。又須菩提言。世尊。菩薩退爲以何法退。
T1856_.45.0141a20: 色陰退也。受想行識退也。佛言不也。離五陰
T1856_.45.0141a21: 有退也。佛言不也。須菩提言。若不爾者。云何
T1856_.45.0141a22: 有退。佛爲須菩提。漸以明法華經義
T1856_.45.0141a23: 問曰。聲聞辟支佛智及滅。則是菩薩忍。菩薩
T1856_.45.0141a24: 於智滅中不證時。爲是無生滅觀力也。爲是
T1856_.45.0141a25: 度人心力也。若是無生滅觀力。則遍學時不
T1856_.45.0141a26: 得並慮。若不並慮。則無生滅之觀。玄而不微。
T1856_.45.0141a27: 以其無微。菩薩便應隨至取證。若是度人心
T1856_.45.0141a28: 力。時至則反。凡爲菩薩。以僧那自誓。此心豈
T1856_.45.0141a29: 不必欲度人。而中退轉者何也。又云。大智論
T1856_.45.0141b01: 云。得忍菩薩。解諸法實相。廓然都無時。猶如
T1856_.45.0141b02: 夢中乘筏渡河。既覺無復度意。若爾者。先期
T1856_.45.0141b03: 其有。何功用有。得忍大士。已起陰路。猶尚
T1856_.45.0141b04: 若茲。況未至者乎。君來喩雖美。吾喩是其
T1856_.45.0141b05: 捨也
T1856_.45.0141b06: 答曰。無生觀力劣。而去有同。何以故無生。
T1856_.45.0141b07: 各一切法。從本以來。不生不滅。以不滅法故。
T1856_.45.0141b08: 滅故滅諸觀行。菩薩如是。智力雖二道。不
T1856_.45.0141b09: 應爲證。何以故。證名第一直實。更無勝法。而
T1856_.45.0141b10: 菩薩以利智慧。深得法性。不應以法爲證也。
T1856_.45.0141b11: 然雖心不並慮。因見小乘法卑陋故。深發本
T1856_.45.0141b12: 識。知非所樂。但爲度小乘人故。觀其法耳。譬
T1856_.45.0141b13: 如大鳥常有甚深清淨之池。以小縁故。暫住
T1856_.45.0141b14: 濁水。事訖便去。不樂久也。此亦如是。隨大力
T1856_.45.0141b15: 所牽。不爲小力所制。度人心力者。諸菩薩
T1856_.45.0141b16: 雖入無漏禪定。而能不捨慈悲之心。小乘則
T1856_.45.0141b17: 不然。以其力劣故。心在無漏。則不應復有心
T1856_.45.0141b18: 所念。又菩薩以小乘法。觀泥洹時。有樂小乘
T1856_.45.0141b19: 道者。因用其法。而度脱之。此則是度人心也。
T1856_.45.0141b20: 凡言善學小乘法者。皆是得忍無生忍菩薩。
T1856_.45.0141b21: 所以者何。以彼謗言。尚不則此法。何能以是
T1856_.45.0141b22: 度人也。是故學者。以有殊妙之事故。如富
T1856_.45.0141b23: 樓那。過去無量佛所。於弟子衆中。第一法師。
T1856_.45.0141b24: 今佛弟子中。亦爲第一。是故當知。是大菩
T1856_.45.0141b25: 薩。現行小法。又小菩薩等。得甚深大乘之法。
T1856_.45.0141b26: 行五波羅蜜。若入小乘空法者。不知般若波
T1856_.45.0141b27: 羅蜜。無方便力。慈心弱。不能自拔。爾時隨至
T1856_.45.0141b28: 而證。佛若教如是等菩薩遍學者。則生厭心。
T1856_.45.0141b29: 失菩薩道。如人有呪火之力。能入大火。若無
T1856_.45.0141c01: 呪力。則不堪任。又人言。菩薩利根故。知涅槃
T1856_.45.0141c02: 寂滅相眞實之法。雖有慈悲之力。不能自制。
T1856_.45.0141c03: 但以十方諸佛。現其妙身。而教化之。譬如身
T1856_.45.0141c04: 大者。墮在深坑。一切繩用不能令出。唯有大
T1856_.45.0141c05: 士。以金剛瑣。爾乃出之。菩薩亦如是。深見生
T1856_.45.0141c06: 死過患。涅槃寂滅安穩之處。唯有諸佛。乃能
T1856_.45.0141c07: 令出。更無餘人也
T1856_.45.0141c08: 又問。遍學以何爲始終。從發意生得忍。其中
T1856_.45.0141c09: 住住皆是遍學。不若初住遍學。於二乘智滅
T1856_.45.0141c10: 中。已得無生法忍。則不應復住住遍學。若果
T1856_.45.0141c11: 不住住遍學。則其中無復諸住階差之名。若
T1856_.45.0141c12: 初住不得忍。即住住皆應遍學。若住住遍學。
T1856_.45.0141c13: 則始學時漏結不盡。如其不盡。則雖學無功。
T1856_.45.0141c14: 想諸菩薩。必不徒勞而已。又問十住除垢經
T1856_.45.0141c15: 説。菩薩切住中遍學。雖入聖諦。不令經滅。亦
T1856_.45.0141c16: 不令起。此語似與大智論異。亦是成答所不
T1856_.45.0141c17: 同。是乃方等之契經。於理者所共信。若不
T1856_.45.0141c18: 會通其趣則遍之説。非常智所了之者。則有
T1856_.45.0141c19: 其人
T1856_.45.0141c20: 答曰。此義前章已明。要大菩薩。現作聲聞。爲
T1856_.45.0141c21: 度小乘人故。學大乘法。如富樓那等。或有人
T1856_.45.0141c22: 言。有三種慧。聞慧思慧。未得無生法忍菩薩。
T1856_.45.0141c23: 以聞思慧。學二乘法。何以故。是人福徳智慧。
T1856_.45.0141c24: 未深厚故。若用修慧。則便作證。是故唯無生
T1856_.45.0141c25: 法忍菩薩。三慧遍學諸道。又新發意菩薩慧。
T1856_.45.0141c26: 誦讀思惟大乘經法。雖學亦不爲成無生法
T1856_.45.0141c27: 忍也。而得忍菩薩。同體實相之利。但深淺有
T1856_.45.0141c28: 異。是故觀智而已。此因縁先已説。又十住斷
T1856_.45.0141c29: 結説。未見此經。不得玄以相答
T1856_.45.0142a01: 又問證與取證。云何爲證。菩薩爲證而不取。
T1856_.45.0142a02: 爲不證不取也。若證而不取。則證與取證宜
T1856_.45.0142a03: 異。若以盡爲證。盡不先期而設至。云何爲不
T1856_.45.0142a04: 取。若謂既證而不取。則須菩提。不應云是處
T1856_.45.0142a05: 不然。若以盡爲證。三結盡時。則是須陀洹。下
T1856_.45.0142a06: 分盡時則那含。二分盡時則是阿羅漢。若三
T1856_.45.0142a07: 處皆盡。而非三道。則有同而異者矣。其異安
T1856_.45.0142a08: 在乎。若先同而後異。直是先小而後大耳。若
T1856_.45.0142a09: 先異而後同。直是先大而後小耳。若都不同
T1856_.45.0142a10: 不異。則與來答趣。而永後會此所望也
T1856_.45.0142a11: 答。經直云證。欲令易解故。説言永證。證與所
T1856_.45.0142a12: 證。無有異義。般若波羅蜜中。佛爲須菩提解
T1856_.45.0142a13: 之。菩薩欲入三解脱門。先發願不住證。即
T1856_.45.0142a14: 今是學行時。非是證時。以本願大悲。發願
T1856_.45.0142a15: 生故。雖入三解脱門。而不作證。如王子雖未
T1856_.45.0142a16: 有職。見小職位。觀知而已。終不貪樂。當知別
T1856_.45.0142a17: 有大職故。菩薩亦如是。雖入小乘法。未具足
T1856_.45.0142a18: 六波羅蜜十地菩薩事故。而不作證。證名已
T1856_.45.0142a19: 具足。放捨止息。所觀第一。更無有勝。不復畏
T1856_.45.0142a20: 受三界苦惱。是名爲證。譬如人有事相言。未
T1856_.45.0142a21: 得可信重人爲證者。則生憂怖。種種方便。求
T1856_.45.0142a22: 自勉濟。若得證已。心則安穩。不復多言也。諸
T1856_.45.0142a23: 賢聖如是。知世間可厭離。無所貪著。即見
T1856_.45.0142a24: 無生無滅無作無相常法。此法無爲不生不
T1856_.45.0142a25: 滅故。不可在心。不可在心故。不名爲修。以無
T1856_.45.0142a26: 漏故。不名爲斷。但以爲證耳。此理眞實。第一
T1856_.45.0142a27: 可信。若於是法。貪欲修行。即是戲論。生法煩
T1856_.45.0142a28: 惱。是故應證。而不應修。如熱金丸雖好。正可
T1856_.45.0142a29: 眼見。不可手捉。如是證涅槃已。不復須厭斷
T1856_.45.0142b01: 修道。凡證説有四種。一者有人欲得諸法實
T1856_.45.0142b02: 相。修行其道。見涅槃相。即以爲殊妙。發大歡
T1856_.45.0142b03: 喜。而生相著。因涅槃故。有所戲論。此人之
T1856_.45.0142b04: 心。自謂得微妙法。名爲智慧中戲論煩惱也。
T1856_.45.0142b05: 二者見涅槃法。厭離心薄通鈍故。不能信一
T1856_.45.0142b06: 切煩惱。或爲須陀洹。或爲斯陀含。或爲阿
T1856_.45.0142b07: 那含。名爲學涅槃者。不名得證也。三者厭情
T1856_.45.0142b08: 休息智慧心。則見涅槃已。不生愛著。不生戲
T1856_.45.0142b09: 論。捨諸煩惱。名阿羅漢辟支佛。四者發心阿
T1856_.45.0142b10: 耨多羅三藐三菩提。爲度衆生故。欲與衆生
T1856_.45.0142b11: 第一之利。所謂涅槃利。生死中厭離心厚。世
T1856_.45.0142b12: 世修習種種法門。無量福徳。利根第一。雖見
T1856_.45.0142b13: 涅槃。不生愛著。不生戲論。捨一切凡夫結使。
T1856_.45.0142b14: 知一切法同涅槃。無生無滅。但未具足菩薩
T1856_.45.0142b15: 之道。本願未滿。唯斷凡夫結使。未斷菩薩細
T1856_.45.0142b16: 微結使故。不名爲證。證名所作已辦。不復更
T1856_.45.0142b17: 有所作得證者。唯有三人。阿羅漢辟支佛佛。
T1856_.45.0142b18: 三學人。雖斷結使。不患盡故。但假名爲證。非
T1856_.45.0142b19: 實證也。如因得道人故。餘學道者。通名道人。
T1856_.45.0142b20: 此中得無生菩薩。知諸法實相涅槃。自利已
T1856_.45.0142b21: 足。三界苦斷。爲教化成就衆生故。出於涅槃
T1856_.45.0142b22: 無爲之法。還修有爲福徳。淨佛國土。引導衆
T1856_.45.0142b23: 生。是故不名爲證也
T1856_.45.0142b24: 次問住壽義并答
T1856_.45.0142b25: 遠問曰。經云知四神足。多修習行。可得住壽
T1856_.45.0142b26: 一劫有餘。又須菩提請世爲住壽恒沙劫。既
T1856_.45.0142b27: 有此法。即宜行之。有人請問。諸佛菩薩。竟
T1856_.45.0142b28: 有住壽者。不若果有者。爲是法身。爲是變化
T1856_.45.0142b29: 身乎。若是法身。法身則有無窮之算。非凡壽
T1856_.45.0142c01: 所及。不須住壽。若是變化身。化身則滅時而
T1856_.45.0142c02: 應時。長則不宜短時。短則不宜長。以此住壽。
T1856_.45.0142c03: 將何爲哉。又問壽有自然之定限。壽之者與
T1856_.45.0142c04: 化而住。目應無陳。時不可留。云何爲住。若三
T1856_.45.0142c05: 相可得。中停則有爲之相。暫與涅槃同像。不
T1856_.45.0142c06: 知胡音中竟住壽不。若以益算爲住壽。則傳
T1856_.45.0142c07: 譯失旨。又得滅盡三昧者。入斯定時。經劫不
T1856_.45.0142c08: 變。大火不能焚。大海不能溺。此即是三昧力。
T1856_.45.0142c09: 自在壽住。今所疑者。不知命根。爲何所壽。爲
T1856_.45.0142c10: 寄之於心。爲寄之於形。爲心形兩寄也。若寄
T1856_.45.0142c11: 之於心。則心相已滅。滅無所寄。若寄之於形。
T1856_.45.0142c12: 即形隨化住。時不可留。何以時之。力士移山
T1856_.45.0142c13: 經云。非常之變。非十力所制。制非十力。則神
T1856_.45.0142c14: 足可知也。此問已備之於前章。若一理推釋。
T1856_.45.0142c15: 二亦倶解
T1856_.45.0142c16: 什答。若言住壽一劫有餘者。無有此説。傳之
T1856_.45.0142c17: 者生。如長阿含大泥洹經。阿難白佛乘現證。
T1856_.45.0142c18: 從世尊聞。若善修習四如意是人。若欲壽
T1856_.45.0142c19: 一劫。若減一劫則成耶。摩訶衍經曰。若欲
T1856_.45.0142c20: 壽恒河沙劫者。此是假言。竟不説人名。用此
T1856_.45.0142c21: 法者。如賓頭盧頗羅墮阿羅漢。善修習如意
T1856_.45.0142c22: 故。壽命至今不盡。因現神足力。取栴檀鉢故。
T1856_.45.0142c23: 佛以此治之。唯聞此一人。行其法用。餘者未
T1856_.45.0142c24: 聞。又諸阿羅漢。觀身如病如癕。如惡怨賊。如
T1856_.45.0142c25: 退法阿羅漢。今有自害。況當故欲久壽也。
T1856_.45.0142c26: 以體無我心故。深拔貪著根本故。以涅槃寂
T1856_.45.0142c27: 滅安穩之利。以不樂久住。雖住先世因縁身
T1856_.45.0142c28: 盡則止。又法身變化身。經無定辨其異相處。
T1856_.45.0142c29: 此義先已説。聲聞人中。説變化之無心意識
T1856_.45.0143a01: 寒熱等慧。性是無記。正可眼見爲事故。現事
T1856_.45.0143a02: 證則滅。如是之身。無有根本。則無久壽之爲
T1856_.45.0143a03: 義。法身二種。一者三十七品等諸賢聖故。
T1856_.45.0143a04: 二者三藏經等。此皆非身非命。亦不得有久
T1856_.45.0143a05: 壽之爲義。當是先世行業。所得之身。爲大因
T1856_.45.0143a06: 縁故。欲久住者。便得隨意。摩訶衍中法身想。
T1856_.45.0143a07: 先已具説其因縁。今者略説菩薩法身。有二
T1856_.45.0143a08: 種。一者十住菩薩。得首楞嚴三昧。令菩薩結
T1856_.45.0143a09: 使微薄。是人神力自在。與佛相似。名爲法身。
T1856_.45.0143a10: 於十方現化度人之身。名爲變化身。隨見變
T1856_.45.0143a11: 化身者。推求根本者。以爲法身。是故凡小者。
T1856_.45.0143a12: 名爲變化身。如此之人。神力無礙。何須善
T1856_.45.0143a13: 修四如意足也。二者得無生忍已。捨結果身。
T1856_.45.0143a14: 得菩薩清淨業行之身。而此身自於分憶。能
T1856_.45.0143a15: 爲自在。於其分外。不能自在無礙。是菩薩若
T1856_.45.0143a16: 欲善修習如意。亦可有恒沙劫壽耳。如人有
T1856_.45.0143a17: 力。不假大用。若無力者。乃有所假。初入法
T1856_.45.0143a18: 身菩薩亦如是。神通之力。未成就故。若修如
T1856_.45.0143a19: 意者。便得隨意所作。又修如意章中言。若人
T1856_.45.0143a20: 欲劫壽者。便得如意。不言住壽也。如阿毘曇
T1856_.45.0143a21: 中説。有阿羅漢。以施得大福徳願力。轉求増
T1856_.45.0143a22: 壽。便得如願。所以者何。是人於諸禪定。得自
T1856_.45.0143a23: 在力。願智無諍三昧頂禪等。皆悉通達。以先
T1856_.45.0143a24: 世因縁壽將盡。爲利益衆生故。餘福因縁。轉
T1856_.45.0143a25: 求長壽。便得如願。如檀越欲施比丘多種食
T1856_.45.0143a26: 之物。而是比丘有遊行因縁。不須此物。善喩
T1856_.45.0143a27: 檀越言。汝以好心見施。可貪此食。爲衣物而
T1856_.45.0143a28: 得如願。又善修如意者。亦如是。雖不先世福
T1856_.45.0143a29: 徳求壽。以得無漏法故。專修有漏甚深善
T1856_.45.0143b01: 根。修有漏甚深善根力故。便得増壽果報。無
T1856_.45.0143b02: 漏雖無果報。能令有漏清淨。小而獲大果。又
T1856_.45.0143b03: 滅盡三昧力因縁故。令餘行増壽。若入滅盡
T1856_.45.0143b04: 三昧時。過於生理。身則毀壞無復身因。起是
T1856_.45.0143b05: 即無。若入餘定。則無此事。如一比丘欲入滅
T1856_.45.0143b06: 盡三昧。作起心因縁。願力打撻推得。當從
T1856_.45.0143b07: 定起。有賊來破壞僧坊。十二年中。無楗槌
T1856_.45.0143b08: 音。此比丘猶在定中。後檀越還修立僧坊打
T1856_.45.0143b09: 楗槌。比丘便覺時即死也
T1856_.45.0143b11:
T1856_.45.0143b12:
T1856_.45.0136a02: 破之法爲難也。若更答者。亦不異先義。若
T1856_.45.0136a03: 以異義相答。則非佛意。便與外道相似。今復
T1856_.45.0136a04: 略説。諸法相隨時爲名。若如實得諸法性相
T1856_.45.0136a05: 者。一切義論。所不能破。名爲如。如其法相非
T1856_.45.0136a06: 心力所作也諸菩薩利根者。推求諸法如相。
T1856_.45.0136a07: 何故如是寂滅之相。不可取不可捨。即知諸
T1856_.45.0136a08: 法如相性自爾故。如地堅性水濕性火熱性
T1856_.45.0136a09: 風動性。火炎上爲事。水流下爲事。風傍行爲
T1856_.45.0136a10: 事。如是諸法性性自爾。是名法性也。更不
T1856_.45.0136a11: 求勝事。爾時心定。盡其邊極。是名眞際。是故
T1856_.45.0136a12: 其本是一義。名爲三如。道法是一。分別上中
T1856_.45.0136a13: 下。故名爲三乘。初爲如。中爲法性。後爲眞
T1856_.45.0136a14: 際。眞際爲上。法性爲中。如爲下。隨觀力故。
T1856_.45.0136a15: 而有差別。又天竺語音相近者以爲名。是故
T1856_.45.0136a16: 説知諸法如。名爲如來。如正遍知一切法故
T1856_.45.0136a17: 名爲佛。又小乘經中亦説。如法性。如離阿
T1856_.45.0136a18: 含中。一比丘問佛世尊。是十二因縁法。爲佛
T1856_.45.0136a19: 所作。爲餘人所作。佛言。比丘。是十二因縁。
T1856_.45.0136a20: 非我所作。亦非彼所作。若有佛若無佛。諸
T1856_.45.0136a21: 法如法性。法性常住世間。所謂是法有故是
T1856_.45.0136a22: 法有。是法生故生。無明因縁識。乃至生因
T1856_.45.0136a23: 縁老死因縁諸苦惱。若無明滅故行滅。乃至
T1856_.45.0136a24: 老死滅故。諸苦惱滅。但佛爲人演説顯示。如
T1856_.45.0136a25: 日顯照萬物長短好醜。非日所作也。如是聲
T1856_.45.0136a26: 聞經説。世間常有生死法。無時不有。是名有
T1856_.45.0136a27: 佛無佛相常住。眞際義者。唯大乘法中説。以
T1856_.45.0136a28: 法性無量。如大海水。諸聖賢隨其智力所得。
T1856_.45.0136a29: 二乘人智力劣故。不能深入法性。便取其證。
T1856_.45.0136b01: 證知如實之法微妙理極。深厭有爲。決定以
T1856_.45.0136b02: 此爲眞。無復勝也。而諸菩薩。有大智力。深入
T1856_.45.0136b03: 法性。不隨至爲證。雖放深入。亦更無異事。如
T1856_.45.0136b04: 飮大海者。多少有異。更無別事。又諸菩薩。其
T1856_.45.0136b05: 乘順忍中。未得無生法忍。觀諸法實相。爾時
T1856_.45.0136b06: 名爲如。若得無生法忍已。深觀如故。是時變
T1856_.45.0136b07: 名法性。若坐道場。證於法性。法性變名眞際。
T1856_.45.0136b08: 若未證眞際。雖入法性。故名爲菩薩。未有聖
T1856_.45.0136b09: 果。乃至道場。諸佛以一切智無量法性故。
T1856_.45.0136b10: 爾爾乃出菩薩道。以論佛道也
T1856_.45.0136b11: 鳩摩羅什法師大義卷中
T1856_.45.0136b12:
T1856_.45.0136b13:
T1856_.45.0136b14:
T1856_.45.0136b15:
T1856_.45.0136b16: 宋國廬山慧遠法師。默問常安草堂摩訶乘
T1856_.45.0136b17: 法師鳩摩羅什。大乘經中深義。十有八途。什
T1856_.45.0136b18: 法師一一開答。分爲上中下三卷。上卷有六
T1856_.45.0136b19: 事。中卷有七事。下卷有五事
T1856_.45.0136b20: 次問答實法有 次問答分破空 次問答後
T1856_.45.0136b21: 議追憶前議 次問答遍學 次問答經壽
T1856_.45.0136b22: 問實法有并答
T1856_.45.0136b23: 遠問曰。大智論以色香味觸。爲實法有。乳酪
T1856_.45.0136b24: 爲因縁有。請推源求例。以定其名。夫因縁之
T1856_.45.0136b25: 生。生於實法。又問實法爲從何生。經謂色香
T1856_.45.0136b26: 味觸爲造之色。色則以四大爲本。本由四大。
T1856_.45.0136b27: 非因縁如何。若是因縁。復如何爲實法。尋
T1856_.45.0136b28: 實法以求四大。亦同此疑。何者。論云一切法
T1856_.45.0136b29: 各無定相。是故得神通者。令水作地。地作水。
T1856_.45.0136c01: 是四大之相。隨力而變。由以慈觀。故知四大
T1856_.45.0136c02: 與造色。皆是因縁之所化明矣。若四大及造
T1856_.45.0136c03: 色非因縁。則無三相。無三相。世尊不應説以
T1856_.45.0136c04: 非常爲觀。非常則有新新生滅。故曰不見有
T1856_.45.0136c05: 法無因縁而生。不見有常常生而不滅。如此
T1856_.45.0136c06: 則生者皆有因縁。因縁與實法。復何以爲差。
T1856_.45.0136c07: 尋論所明。謂從因縁而有異。於即實法爲有
T1856_.45.0136c08: 二者。雖同於因縁。所以爲有則不同。若然者。
T1856_.45.0136c09: 因縁之所化。應無定相。非因縁之所化。宜有
T1856_.45.0136c10: 定相。即此論神通章中説四大無定相。定相
T1856_.45.0136c11: 無故隨滅而變。變則捨其本。色香味觸出於
T1856_.45.0136c12: 四大。則理同因縁之所化。化則變而爲異物。
T1856_.45.0136c13: 以此推。實法與因縁未爲殊異。論意似旨有
T1856_.45.0136c14: 所明。非是窮崖本極之談。故取於君
T1856_.45.0136c15: 什答曰。有二種論。一者大乘論。説二種空。衆
T1856_.45.0136c16: 生空法空。空者。小乘論説衆生空。所以者何。
T1856_.45.0136c17: 以陰入界和合假爲衆生。無有別實。如是論
T1856_.45.0136c18: 者。説乳等爲因縁有。色等爲實法。又以於諸
T1856_.45.0136c19: 法。生二種著。一者著衆生。二者著法。以著
T1856_.45.0136c20: 衆生故。説無我法。准名色爲根本。而惑者於
T1856_.45.0136c21: 名色取相分別。是衆生是人是天。是生是舍
T1856_.45.0136c22: 是山林是河等。如是見者。皆不出於名色。譬
T1856_.45.0136c23: 如泥是一物。作種種器。或名瓫或名瓶。瓫破
T1856_.45.0136c24: 爲瓶。瓶破爲瓮。然後還復爲泥。於瓫無所失。
T1856_.45.0136c25: 於瓶無所得。但名字有異。於名色生異相者
T1856_.45.0136c26: 亦如是。若求其實當。但有名色。聞是説已。便
T1856_.45.0136c27: 見一切諸法。無我無我所。即時捨離。無復戲
T1856_.45.0136c28: 論。修行道法。有人於名色不。或衆生相。或
T1856_.45.0136c29: 於法相。貪著法故。戲論名色。爲是人故。説名
T1856_.45.0137a01: 色虚誑。色如幻如化。畢竟空寂。同如衆生因
T1856_.45.0137a02: 縁而有。無有定相。是故當知。言色等爲實有。
T1856_.45.0137a03: 乳等爲因縁有。小乘論意。非甚深論法。何以
T1856_.45.0137a04: 故。以衆生因此義故。得於解脱。若言都空。心
T1856_.45.0137a05: 無所寄。則生迷悶。爲是人故。今觀名色二
T1856_.45.0137a06: 相無常苦空。若心厭離。不待餘觀。如草藥除
T1856_.45.0137a07: 患。不須大藥也。又令衆生離色等錯謬。若二
T1856_.45.0137a08: 相若異相。若常相若斷相。以是故説色等爲
T1856_.45.0137a09: 實有。乳等爲假名有。如是觀者。即知衆生縁
T1856_.45.0137a10: 法。非有自性。畢竟空寂。若然者。言説有異。
T1856_.45.0137a11: 理皆一致。又佛得一切智慧。其智不可思議。
T1856_.45.0137a12: 若除諸佛。無復有人。如其實理。盡能受持。是
T1856_.45.0137a13: 故佛佛隨衆生所解。於一義中三品説道。爲
T1856_.45.0137a14: 鈍根衆生故。説無常苦空。是衆生聞一切法
T1856_.45.0137a15: 無常苦已。即深厭離。即得斷愛得解脱。爲中
T1856_.45.0137a16: 根衆生故。説一切無我安穩寂滅泥洹。是衆
T1856_.45.0137a17: 生聞一切法無我。准泥洹安穩寂滅。即斷愛
T1856_.45.0137a18: 得解脱。爲利根者。説一切法從本已來。不生
T1856_.45.0137a19: 不滅畢竟空。如泥洹相。是故於一義中。隨衆
T1856_.45.0137a20: 生結使心錯便有深淺之異。如治小病。名爲
T1856_.45.0137a21: 小藥。治大病名爲大藥。隨病故便有大小。衆
T1856_.45.0137a22: 生心有三毒之病。輕重亦復如是。憂恚力等。
T1856_.45.0137a23: 愚癡則漏。所以者何。愛小罪而難離。恚大罪
T1856_.45.0137a24: 而易離。癡大罪而難離。以愛難離故是惡相。
T1856_.45.0137a25: 以小罪故非惡。以恚大罪故是惡相。易離故
T1856_.45.0137a26: 非惡相。是二力等故。遣之則易。所謂不淨慈
T1856_.45.0137a27: 悲無常苦觀。癡心若發。即生身見等十二見。
T1856_.45.0137a28: 於諸法中。深墮錯謬。爲此病故。演説無我。衆
T1856_.45.0137a29: 縁生法。則無自性。畢竟常空。從本以來。無
T1856_.45.0137b01: 生相。是故佛或説衆生空。或説法空。言色等
T1856_.45.0137b02: 爲實法。乳等爲因縁有。無咎
T1856_.45.0137b03: 次問分破空并答
T1856_.45.0137b04: 遠問曰。大智論。推疊求本。以至毛分。唯毛分
T1856_.45.0137b05: 以求原是極微。極微即色香味觸是也。此四
T1856_.45.0137b06: 味觸有之。色香味觸則不得。謂之寄名。然則
T1856_.45.0137b07: 極微之説。將何所據。爲有也爲無也。若有實
T1856_.45.0137b08: 法。則分破之義。正可空疊。猶未空其本。本不
T1856_.45.0137b09: 可空。則是天捶之。墮于常見。若無實法。則
T1856_.45.0137b10: 是龜毛之喩。入孚斷見。二者非中道。並不
T1856_.45.0137b11: 得謂之寄名。設令十方同分。以分破爲空。分
T1856_.45.0137b12: 焉詘有。猶未出於色。色不可出故。世尊謂之
T1856_.45.0137b13: 細色非微塵。若分破之義。推空因縁有不及
T1856_.45.0137b14: 實法故。推疊至于毛分盡。而復智空可也。如
T1856_.45.0137b15: 此後不應以極微爲奇名。極微爲奇名則空
T1856_.45.0137b16: 觀。不止於因縁有可知矣。然則有無之際。其
T1856_.45.0137b17: 安在乎。不有不無。義可明矣
T1856_.45.0137b18: 什答曰。佛法中都無微塵之名。但言色若
T1856_.45.0137b19: 麁若細。皆悉無常。乃至不説有極微極細者。
T1856_.45.0137b20: 若以極細爲微塵。是相不可得。而論者於此
T1856_.45.0137b21: 多生過咎。是故不説。又極細色中。不令衆生
T1856_.45.0137b22: 起於愛縛。若有縛處。佛則爲縛説解之法。又
T1856_.45.0137b23: 大乘經中。隨凡夫説微塵名字。不説有其定
T1856_.45.0137b24: 相。如極麁色不可得。極細色亦不可得。如優
T1856_.45.0137b25: 樓迦弟子。説微塵品。謂微塵定相有四。色香
T1856_.45.0137b26: 味觸。水微塵有色味觸。火微塵有色觸。風微
T1856_.45.0137b27: 塵但有其觸。是人離四法別有。以地大故。四
T1856_.45.0137b28: 法屈地。極小地名爲微塵。一切天地諸色之
T1856_.45.0137b29: 根本。是不可壞相。佛弟子中亦有説微塵處。
T1856_.45.0137c01: 因佛説有細微色。而細中求細極細者。想以
T1856_.45.0137c02: 爲微塵捊。爲破外道邪見及佛弟子邪論故。
T1856_.45.0137c03: 説微塵無決定相。但有假名。何以故。如五
T1856_.45.0137c04: 指和合。假名爲拳。色等和合。假名微塵。以佛
T1856_.45.0137c05: 法中常用二門。一無我門。二空法門。無我門
T1856_.45.0137c06: 者。五陰。十二入。十八性。十二因縁。決定有
T1856_.45.0137c07: 法。但無有我。空法門者。五陰。十二入。十八
T1856_.45.0137c08: 性。十二因縁。從本以來無所有畢竟空。若以
T1856_.45.0137c09: 無我門。破微塵者。説色香味觸爲實法。微塵
T1856_.45.0137c10: 是四法和合所成。名之假名。所以者何。是中
T1856_.45.0137c11: 但説我空。不説法空故。若以法空者。微塵色
T1856_.45.0137c12: 等。皆無所有。不復分別是實是假。又不可謂
T1856_.45.0137c13: 色等爲常相。所以者何。以從衆因縁生。念
T1856_.45.0137c14: 念滅故。爲陰界入攝故。亦不得言無。凡和合
T1856_.45.0137c15: 之法。則有假名。但無實事耳。如色入觸入。二
T1856_.45.0137c16: 事和合。假名爲火。若以二法和合。有第三火
T1856_.45.0137c17: 法者。應別有所作。然實無所作。當知一火能
T1856_.45.0137c18: 燒。造色能照。無別法也。但有名字。是故或説
T1856_.45.0137c19: 假名。或説實法無咎。又佛法聖觀有四種。一
T1856_.45.0137c20: 無常。二苦。三空。四無我。佛或以無我觀度衆
T1856_.45.0137c21: 生。或以空觀度衆生。若説無我。則有餘法。若
T1856_.45.0137c22: 説空則無所有。若以空法破微塵者。則人不
T1856_.45.0137c23: 信受。何以故。汝乃言無麁色。何獨説無微塵
T1856_.45.0137c24: 也。若以無我法無微塵者。人則易信。若無
T1856_.45.0137c25: 實法。則龜毛之喩。入于斷見者。是事不然。何
T1856_.45.0137c26: 以故。或有言我同於身。若身滅者。我即同滅。
T1856_.45.0137c27: 亦復無有至後身者。若無微塵。不在此例也。
T1856_.45.0137c28: 又不以我爲斷常見。所以者何。我我所見。名
T1856_.45.0137c29: 爲身見。五見各別故。或言五陰。因變爲果。名
T1856_.45.0138a01: 之爲常。或以五陰是有爲法。因滅更有果生。
T1856_.45.0138a02: 名之爲斷。而智者分別。尋求微塵理極。本自
T1856_.45.0138a03: 無法。則無所滅。如我本來自無。雖復説無。不
T1856_.45.0138a04: 墮斷滅之見。如是以無我門。説破微塵。不
T1856_.45.0138a05: 墮滅中。又摩訶衍法。雖説色等。至微塵中空。
T1856_.45.0138a06: 心心數法。至心中空。亦不墮滅中。所以者何。
T1856_.45.0138a07: 但爲破顛倒邪見故説。不是諸法實相也。若
T1856_.45.0138a08: 説無常。破常顛倒故。若説心心數法念念滅。
T1856_.45.0138a09: 破衆縁和合一相故。常不實。不常亦不實。若
T1856_.45.0138a10: 合相不實。離相亦不實。若有相不實。無相亦
T1856_.45.0138a11: 不實。一切諸觀滅。云何言斷見。斷見名先有
T1856_.45.0138a12: 今無。若小乘法。初不得極麁色乃至極細色。
T1856_.45.0138a13: 若大乘法畢竟空。現眼所見。如幻如夢。決定
T1856_.45.0138a14: 相尚不可得。況極細微塵也。極麁極細。皆
T1856_.45.0138a15: 是外道邪見戲論耳。如外道微塵品中師云。
T1856_.45.0138a16: 微塵是常相。何以故。是法不從因生故。問曰。
T1856_.45.0138a17: 其云何可知。答曰微塵和合麁色可見。當知
T1856_.45.0138a18: 麁色是微塵果。果麁故可見。因細故不可見。
T1856_.45.0138a19: 是故有因必有果。有果必有因。又無常遮常
T1856_.45.0138a20: 故。當知空有常法。所以者何。與無常相違故。
T1856_.45.0138a21: 以無明故。定有常法。令無常明故。當知無明
T1856_.45.0138a22: 中有常法。麁物多和合故。色在其中。而可
T1856_.45.0138a23: 明見。微塵中雖有色。以無餘故。而不可見。設
T1856_.45.0138a24: 多風和合。色不在中。則不可見。如一二寸數
T1856_.45.0138a25: 法量法。一異合離。此彼動作等。因色如故則
T1856_.45.0138a26: 可見。若數量等。於無色中者。則不可見。如是
T1856_.45.0138a27: 等外道戲論微塵。是故説微塵。如水中月。大
T1856_.45.0138a28: 人見之。不求實事。如是若麁色若細色。若遠
T1856_.45.0138a29: 若近。若好若醜。若過去若未來。悉是虚妄。皆
T1856_.45.0138b01: 如水中月。不可説相。但欲令人心生厭離。而
T1856_.45.0138b02: 得涅槃。受想行識亦如是。又衆生無始世界
T1856_.45.0138b03: 以來。深著戲論故。少於有無中。見有過患。直
T1856_.45.0138b04: 至涅槃者。是故佛意欲令出有無故。説非有
T1856_.45.0138b05: 非無。更無有法。不知佛意者。便著非有非無。
T1856_.45.0138b06: 是故佛復破非有非無。若非有非無。能破有
T1856_.45.0138b07: 無見。更不貪非有非無者。不須破非有非無
T1856_.45.0138b08: 也。若非有非無。雖破有無。還戲論非有非無
T1856_.45.0138b09: 者。爾時佛言。捨非有非無。亦如捨有無。一切
T1856_.45.0138b10: 法不受不貪。是我佛法。如人藥以治病。藥若
T1856_.45.0138b11: 爲患。復以藥治。藥若無患則止。佛法中智慧
T1856_.45.0138b12: 藥亦如是。以此藥故。破所貪著。若於智慧
T1856_.45.0138b13: 中。復生貪著者。當行治法。若智慧中無所貪
T1856_.45.0138b14: 著者。不須重治也
T1856_.45.0138b15: 次問後識追憶前識并答
T1856_.45.0138b16: 遠問曰。前識雖冥傳相寫。推之以理。常斷二
T1856_.45.0138b17: 非故。除之而無間。求相通利則有隔。何者。
T1856_.45.0138b18: 前心非後心故。心心不相知。前念非後念。雖
T1856_.45.0138b19: 同而兩行。而經有憶宿命之言。後識知前識
T1856_.45.0138b20: 之説義可明矣。大智論云。前眼識滅生後眼
T1856_.45.0138b21: 識。後眼識利轉有力。色雖暫有不住。以念力
T1856_.45.0138b22: 利故能知。推此而言。則後念可得追憶前識。
T1856_.45.0138b23: 若果可追憶。則有所疑。請問前識後念爲相
T1856_.45.0138b24: 待而生。爲前識滅而後念生。爲一時倶耶。若
T1856_.45.0138b25: 相待而生。則前際其塞路。若前滅而後生。則
T1856_.45.0138b26: 後念不及前識。若生滅一時。則不應有利鈍
T1856_.45.0138b27: 之異。何以知其然。前識利於速滅。後念利於
T1856_.45.0138b28: 速生。利既同速。鈍亦宜然。若其間別有影迹
T1856_.45.0138b29: 相乘則令玄於文表。固非言縁所得。凡此諸
T1856_.45.0138c01: 問。皆委之於君。想理統有本者。必有釋之
T1856_.45.0138c02: 什答曰。有人言。一切有爲法。離無常想。念念
T1856_.45.0138c03: 生滅有念力。名爲心法。此念生時。自然能
T1856_.45.0138c04: 縁身所經來。相自爾故。如牛羊生時自趣乳。
T1856_.45.0138c05: 譬之如鐵自趣磁石。如是念有大力。所經雖
T1856_.45.0138c06: 滅。而能智之。譬如聖智者。能知未來事。雖未
T1856_.45.0138c07: 生來。有聖智力故。而能知之。念過去事。亦復
T1856_.45.0138c08: 如是。又念與心義同。不相離故。是故説念則
T1856_.45.0138c09: 説心。後有人言。諸法實相若常。虚妄顛倒。
T1856_.45.0138c10: 無常亦如是。如般若波羅蜜中。佛須告菩提。
T1856_.45.0138c11: 菩薩若常。不行般若波羅蜜。若無常。亦不
T1856_.45.0138c12: 行般若波羅蜜。是故不應難無常是實法滅。
T1856_.45.0138c13: 云何後心。能知前心也。是故如品中。佛説現
T1856_.45.0138c14: 在如即是過去如。過去如即是未來如。未來
T1856_.45.0138c15: 如即是過去現在如。過去現在如即是未來
T1856_.45.0138c16: 如。如是等際三世相。際三世相故。云何言後
T1856_.45.0138c17: 心爲實有。以過去心爲實無耶。＊後有人言。
T1856_.45.0138c18: 心有二種。一者破裂分散。至念念滅。似如破
T1856_.45.0138c19: 色至於微塵。二者相續生故。而不斷滅。若念
T1856_.45.0138c20: 念滅。生滅中不應以後心知前心事。若相續
T1856_.45.0138c21: 不斷中。則有斯義。如佛告諸比丘。心住者當
T1856_.45.0138c22: 觀無常相。以心相續不斷故。名爲心住。相
T1856_.45.0138c23: 續中念念生滅故。當觀無常相。如燈炎。雖有
T1856_.45.0138c24: 生滅。相續不斷故。名有燈炷。而有其用。若炎
T1856_.45.0138c25: 中生滅故。則無燈用。心亦如是。有二種義故
T1856_.45.0138c26: 無咎。雖念念滅。以不斷故。而有其用。能以過
T1856_.45.0138c27: 去未來之事。設心異縁。但以後心。縁於前
T1856_.45.0138c28: 心者。不須縁彼所縁。若以前心。則能通其所
T1856_.45.0138c29: 縁
T1856_.45.0139a01: 次問遍學并答
T1856_.45.0139a02: 遍學菩薩。雖入二道。悉行悉知。而不決定取
T1856_.45.0139a03: 泥洹證。所以者何。本有不證之心。不捨一切
T1856_.45.0139a04: 故。理窮則返。如入滅盡定。先期心生。設復暫
T1856_.45.0139a05: 滅。時至則發
T1856_.45.0139a06: 遠問曰。如菩薩觀諸法空。從本以來。不生不
T1856_.45.0139a07: 滅。二乘道者。觀法生滅。何得智及斷。是菩薩
T1856_.45.0139a08: 無生法忍
T1856_.45.0139a09: 什答曰。二乘雖觀生滅。不別於不生不滅。所
T1856_.45.0139a10: 以者何。以純歸不異故。如觀苦生滅。觀盡不
T1856_.45.0139a11: 生不滅。但爲盡諦。而觀三諦。是以經言。苦諦
T1856_.45.0139a12: 知已應見。如惡如賊。皆爲虚妄。集諦知已應
T1856_.45.0139a13: 斷。道諦知已應修。滅諦知已應證。又聲聞
T1856_.45.0139a14: 言。入泥洹時。以空空三昧等。捨於八聖道分。
T1856_.45.0139a15: 以是故言盡諦。爲眞無上之法。若三諦是實。
T1856_.45.0139a16: 不應有捨。捨故則非實也。經言實者。欲爲顛
T1856_.45.0139a17: 倒故。於實法相。則非諦也。若不受不著。而不
T1856_.45.0139a18: 取相。則爲眞諦。不生不滅。其相亦然。二皆同
T1856_.45.0139a19: 歸無相解脱門。又聲聞經言。無常即是苦。苦
T1856_.45.0139a20: 即是無我。若無我則無我所。無我所者。則爲
T1856_.45.0139a21: 是空。不可受著。若不受著。則是不生不滅
T1856_.45.0139a22: 問曰諸佛雖非我所。云何則不生不滅耶
T1856_.45.0139a23: 答曰不然。若實生滅。應可受著。又不應用空
T1856_.45.0139a24: 空三昧。如佛常云一切不受心得解脱。得泥
T1856_.45.0139a25: 洹。是豈虚言。若生滅可取著者。則是分別。非
T1856_.45.0139a26: 爲實相。若非實相。不得以不生不滅爲虚。生
T1856_.45.0139a27: 滅爲實。但爲生死麁觀念心厭故。説言生滅。
T1856_.45.0139a28: 如人遠見青氣。近無所覩。如是一切賢聖。皆
T1856_.45.0139a29: 應一道。無有異耶。而大小之稱。致有利鈍。觀
T1856_.45.0139b01: 有深淺。悟有難易。始終爲異。非實有別。如人
T1856_.45.0139b02: 食麺。精麁著品。而實不異。前答云遍學者。菩
T1856_.45.0139b03: 薩雖入二道。悉行悉知。而不決定取泥洹證。
T1856_.45.0139b04: 所以者何。本有不證之心。心不捨一切故。理
T1856_.45.0139b05: 窮則返。如入滅定。先期心生。設復暫滅。時至
T1856_.45.0139b06: 則發
T1856_.45.0139b07: 問曰。無漏聖法。本無當於三乘。二乘無當。則
T1856_.45.0139b08: 優劣不同。階差有分。分若有當。則大乘自有
T1856_.45.0139b09: 其道。道而處中。其唯菩薩乘平直往。則易簡
T1856_.45.0139b10: 而通。復何爲要逕九折之路。犯三難以自試
T1856_.45.0139b11: 耶。又三乘之學。猶三獸之度岸耳。渉深者。不
T1856_.45.0139b12: 待於假後。假後既無功於濟深。而徒勞於往
T1856_.45.0139b13: 返。若二乘必是遍學之所逕。此又似香像。先
T1856_.45.0139b14: 學兔馬之渉水。然能蹈渉於理深乎。如其不
T1856_.45.0139b15: 爾。遍學之義。未可見也
T1856_.45.0139b16: 答曰。菩薩欲成一切智智故。於不善無記法
T1856_.45.0139b17: 中。尚應學知。何況善法耶。外道神通諸善之
T1856_.45.0139b18: 法。亦當學知。況賢聖道法乎。如人目見一切
T1856_.45.0139b19: 好醜之事。須用則用。若不用者。見之而已。菩
T1856_.45.0139b20: 薩如是。以慧眼見知一切法。直入大乘。行者
T1856_.45.0139b21: 而行之。餘二乘法。唯知而已。或有人言。佛説
T1856_.45.0139b22: 遍學。爲以導二乘人故。如佛本爲菩薩時。雖
T1856_.45.0139b23: 知六年苦行非道。但爲度邪見衆生故。現行
T1856_.45.0139b24: 其法。既成佛已。毀訾苦行。説言非道。聞者即
T1856_.45.0139b25: 皆信受。以佛曾行此法。實非道也。若菩薩
T1856_.45.0139b26: 但學大乘法者。二乘之人謂。菩薩雖總相知
T1856_.45.0139b27: 諸法。而不能善解二乘法也。又二乘法。是菩
T1856_.45.0139b28: 薩道。所以者何。用此二道。度脱貪著小乘衆
T1856_.45.0139b29: 生。取之則易。又如人密知是道非道。便離非
T1856_.45.0139c01: 道行正道。菩薩亦如是。明知二乘行法。不
T1856_.45.0139c02: 能至佛。即離其法。行於大道。道然者雖學二
T1856_.45.0139c03: 乘之法。而不失其功。以成佛乘故。而小乘人。
T1856_.45.0139c04: 鈍根不能通達大乘法故。迂迴爲難。大乘之
T1856_.45.0139c05: 人。利根智力強故。不以爲離也。如能浮人。雖
T1856_.45.0139c06: 入深水。不以爲難。九折三難者。此皆畢竟空。
T1856_.45.0139c07: 智慧之分。不得以之爲難。雖不能度。不期成
T1856_.45.0139c08: 佛爲異耳。以諸菩薩從發意以來所行之道。
T1856_.45.0139c09: 與畢竟空智和合。如般若波羅蜜初品中説。
T1856_.45.0139c10: 施者受者物不可得。是故非爲難也。言三獸
T1856_.45.0139c11: 者。如兔不能及象馬之道。馬不能及象所蹈。
T1856_.45.0139c12: 如馬要先逕兔道。然後自行其道。香象要先
T1856_.45.0139c13: 逕兔馬之道。後乃自倒其地。菩薩亦如是。
T1856_.45.0139c14: 先洗二乘之地。然後自到其道也
T1856_.45.0139c15: 又問聲聞縁覺。凡有八輩。大歸同趣。向泥洹
T1856_.45.0139c16: 門。又其中或有次第得證。或有超次受果。利
T1856_.45.0139c17: 鈍不同。則所入各異。菩薩云何而學般若耶。
T1856_.45.0139c18: 心利者。不可挫之爲鈍。鈍者不可鋭之令利。
T1856_.45.0139c19: 菩薩利根。其本超此。而甫就下位之優劣。不
T1856_.45.0139c20: 亦難乎。若云能者爲易。於理復何爲然。其求
T1856_.45.0139c21: 之於心。未見其可。而經云。遍學必有深趣
T1856_.45.0139c22: 答曰。學者善分別。諦知其法。如有大徳之人。
T1856_.45.0139c23: 往觀殺生法。其弟子問之何故。答言。我未得
T1856_.45.0139c24: 道。靡所不更。或至此處。知彼要脈。不令衆生
T1856_.45.0139c25: 受諸苦。若以三解脱門。觀涅槃法。知斷如
T1856_.45.0139c26: 是結使。得如是涅槃。三結盡得涅槃分。謂無
T1856_.45.0139c27: 爲須陀洹果。乃至羅漢。得漏盡涅槃果。又如
T1856_.45.0139c28: 人眼見坑塹。終不墮落。假令入其法者。於法
T1856_.45.0139c29: 不證。不受信行法行之名。以諸菩薩利根故。
T1856_.45.0140a01: 超出二乘。於大菩薩。有所不及。了如師子。雖
T1856_.45.0140a02: 處於百獸爲勝也。如國王行百里。應中道宿。
T1856_.45.0140a03: 見有大臣住處。王雖在中入出。觀者而無宿
T1856_.45.0140a04: 意。作是念言。此雖爲妙。自知別有勝處。菩薩
T1856_.45.0140a05: 亦如是。若入道慧時。分別觀知外道禪定五
T1856_.45.0140a06: 神通法。及二十七種賢聖法。所謂十八種學
T1856_.45.0140a07: 法九種無學法。及辟支佛。分別觀已。續行菩
T1856_.45.0140a08: 薩道。得二種利益。一者自了了知其法用。度
T1856_.45.0140a09: 衆生時。無所疑難。二者所度衆生。知彼體行
T1856_.45.0140a10: 此法。則便信受。若不爾者。同在生死。彼我無
T1856_.45.0140a11: 異。便不信受
T1856_.45.0140a12: 又問。若菩薩遍學。爲從方便。始爲頓入無漏
T1856_.45.0140a13: 一道也。若從方便。始以何自驗其心。知必不
T1856_.45.0140a14: 證。而入無漏也。若不先學方便以自驗。則是
T1856_.45.0140a15: 失翼而墮空。無相酬可自反。若先學漚和般
T1856_.45.0140a16: 若心平。若稱一擧。便可頓登龍門。復何爲遍
T1856_.45.0140a17: 學乎
T1856_.45.0140a18: 答曰。是事佛於般若已説。菩薩入三解脱門。
T1856_.45.0140a19: 要先立願。學觀如己心則厭離。雖不取其證。
T1856_.45.0140a20: 我學觀時非是證時。以如是之心。入無漏者。
T1856_.45.0140a21: 終不證也。又人言。菩薩先以二因縁故。不
T1856_.45.0140a22: 取其證也。一者深心貪樂阿耨多羅三藐三
T1856_.45.0140a23: 菩提。二者於衆生中。大悲徹於骨髓。不欲獨
T1856_.45.0140a24: 取涅槃。雖知一切法中涅槃無爲。但以時未
T1856_.45.0140a25: 至故。是名菩薩。於衆生中。大悲之至。所謂得
T1856_.45.0140a26: 涅槃味。而不取證也。復有人言。菩薩無量劫
T1856_.45.0140a27: 來。修習福徳利根故。入三解脱門時。即深入
T1856_.45.0140a28: 無漏法。以此勢力。不能自反。譬如大魚隨順
T1856_.45.0140a29: 恒河。入於大海。不能得反。以水力牽故。爾時
T1856_.45.0140b01: 十方諸佛。現其身相語言。善男子。當念本願。
T1856_.45.0140b02: 度一切衆生。莫獨入涅槃。汝但得一法門。我
T1856_.45.0140b03: 等如是無量阿僧祇法門。憐愍衆生故。猶住
T1856_.45.0140b04: 世間。何況於汝。時菩薩信受佛語故。不取果
T1856_.45.0140b05: 證。菩薩遍學義如前説。是故不得以乘平直
T1856_.45.0140b06: 住爲難
T1856_.45.0140b07: 又問。經云四道與辟支佛智及滅智。皆是菩
T1856_.45.0140b08: 薩之忍辱。意似是學彼滅智。以成此忍。彼學
T1856_.45.0140b09: 本自不同。法忍云何而成。若必待此而不證。
T1856_.45.0140b10: 即諸佛世尊。大會説法。其中應不俄爾之頃。
T1856_.45.0140b11: 頓至法忍者。推此而言。反覆有疑
T1856_.45.0140b12: 答曰。經云須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。若智
T1856_.45.0140b13: 若斷。皆是菩薩無生法忍者。智名學人四智。
T1856_.45.0140b14: 無學人六智。斷名學人有餘斷。無學人無餘
T1856_.45.0140b15: 斷。是皆以諸法實相爲已用。但二乘鈍故。須
T1856_.45.0140b16: 以六智。菩薩利故。唯用一智。所謂如實智。如
T1856_.45.0140b17: 鈍斧伐樹數下乃斷若以利斧一斫便斷。是
T1856_.45.0140b18: 一樹一斷。但功用有異耳。諸賢聖如是斷諸
T1856_.45.0140b19: 結樹。以小乘智慧鈍故。分爲分智。凡夫所
T1856_.45.0140b20: 想顛倒。往來生死。受諸苦惱。説名爲苦。以無
T1856_.45.0140b21: 漏智慧。深厭此苦。厭已即捨。苦無自性故。所
T1856_.45.0140b22: 以者何。是畢竟不生性。如是知已。結使自然
T1856_.45.0140b23: 不生。是名集滅道智。修此行已。増其盡智
T1856_.45.0140b24: 無生智。菩薩利根故。知苦諦一相。所謂無相。
T1856_.45.0140b25: 但以凡夫顛倒之心。分別有苦有樂。又此苦
T1856_.45.0140b26: 因於愛等。亦是一相。因同果故。此中無所斷。
T1856_.45.0140b27: 亦無所證。於其觀中。善能通達。是故當知。聲
T1856_.45.0140b28: 聞智慧鈍故。先習此道。後乃得力。以菩薩深
T1856_.45.0140b29: 入故。觀四諦爲一諦。如思益經中。説四諦爲
T1856_.45.0140c01: 一諦。又般若波羅蜜中。説聲聞所有智所有
T1856_.45.0140c02: 斷。皆在菩薩無生法忍中。聲聞人以四諦。入
T1856_.45.0140c03: 諸法實相。菩薩以一諦。入諸法實相。聲聞智
T1856_.45.0140c04: 慧鈍故。多以厭怖爲心。菩薩智慧利故。多以
T1856_.45.0140c05: 慈悲爲心。同得諸法實相故。名爲所有智所
T1856_.45.0140c06: 有斷。皆是菩薩無生法忍。如以蘇作種種食。
T1856_.45.0140c07: 名雖有異。而蘇是一也。或有人言。衆生或愛
T1856_.45.0140c08: 多。或見多。愛多者。以無作解脱。能入涅槃。
T1856_.45.0140c09: 無作解脱者。所謂諸法無常。若見多者。以
T1856_.45.0140c10: 空解脱門。能入涅槃。空解脱門者。所謂空
T1856_.45.0140c11: 無我。若觀無常苦者。化之則易。若觀空無我
T1856_.45.0140c12: 者。所行之道。轉深轉微。所謂諸菩薩。深愛樂
T1856_.45.0140c13: 佛法。亦未斷結使。生諸戲論。分別常無常。苦
T1856_.45.0140c14: 非苦。空非空。我非我。有無非有非無。生不
T1856_.45.0140c15: 生。非生非不生等。滅此戲論故。佛爲説無生
T1856_.45.0140c16: 法忍。如人服散除病。散復爲患。覆以下散藥
T1856_.45.0140c17: 爲希有也。無生法忍亦如是。觀諸法性故。得
T1856_.45.0140c18: 名爲深。以除細微之病故。藥名爲妙。復有人
T1856_.45.0140c19: 言。有人謂。菩薩不得聲聞辟支佛道功徳之
T1856_.45.0140c20: 利。是故説菩薩無生法忍中。悉得其利。又此
T1856_.45.0140c21: 章中不言學彼以成此用。先云遍觀十地者。
T1856_.45.0140c22: 名之爲學耳。又答云。如入滅定。先期心生。
T1856_.45.0140c23: 設復暫滅。時至自發
T1856_.45.0140c24: 問曰。若菩薩不證。必同此喩。以此則凡造
T1856_.45.0140c25: 遍學。不應有退轉。豈非失位於龍門乎。若未
T1856_.45.0140c26: 經遍學。便云退轉。此猶未渉險而頓駕。而本
T1856_.45.0140c27: 自不行。復何所論
T1856_.45.0140c28: 答曰。菩薩有二種。有退有不退。退亦有二種。
T1856_.45.0140c29: 一者直行五波羅蜜。如舍利弗等。持頭目施。
T1856_.45.0141a01: 而生厭退。二者無方便。行般若波羅蜜。入三
T1856_.45.0141a02: 解脱門。觀涅槃時。以深妙藥故。即便取涅槃
T1856_.45.0141a03: 證。取涅槃證有二種。一行菩薩道。以無方便。
T1856_.45.0141a04: 入三解脱門。證於涅槃。二者菩薩聞佛説。菩
T1856_.45.0141a05: 薩應學聲聞辟支佛道。度脱衆生。雖是菩薩。
T1856_.45.0141a06: 而用聲聞辟支佛法。入三解脱門。是人無方
T1856_.45.0141a07: 便。慈悲心薄。深怖畏老病死苦。取涅槃證。如
T1856_.45.0141a08: 人若能乘馬不隨馬也。不善乘者。便隨馬力。
T1856_.45.0141a09: 諸菩薩亦如是。起無漏心。入解脱門。隨順
T1856_.45.0141a10: 無漏。不能自拔。如是退轉菩薩優劣不同。若
T1856_.45.0141a11: 久行菩薩道者。成就方便力。雖起無漏心。而
T1856_.45.0141a12: 不隨之。以慈悲方便力故。不令墮落。如是者。
T1856_.45.0141a13: 則同滅定爲喩也。又退轉者。雖有本願。以福
T1856_.45.0141a14: 徳智慧力用薄故。不能自出。如入賊陳。皆願
T1856_.45.0141a15: 欲出。其身力方便者。乃能得出。無力者。雖有
T1856_.45.0141a16: 其意。不能得出。又如説法華經畢竟空。設有
T1856_.45.0141a17: 退轉。究竟皆當作佛。佛説退者。意欲令菩薩
T1856_.45.0141a18: 當得直道。始終無退。如般若波羅蜜不退品
T1856_.45.0141a19: 中説。又須菩提言。世尊。菩薩退爲以何法退。
T1856_.45.0141a20: 色陰退也。受想行識退也。佛言不也。離五陰
T1856_.45.0141a21: 有退也。佛言不也。須菩提言。若不爾者。云何
T1856_.45.0141a22: 有退。佛爲須菩提。漸以明法華經義
T1856_.45.0141a23: 問曰。聲聞辟支佛智及滅。則是菩薩忍。菩薩
T1856_.45.0141a24: 於智滅中不證時。爲是無生滅觀力也。爲是
T1856_.45.0141a25: 度人心力也。若是無生滅觀力。則遍學時不
T1856_.45.0141a26: 得並慮。若不並慮。則無生滅之觀。玄而不微。
T1856_.45.0141a27: 以其無微。菩薩便應隨至取證。若是度人心
T1856_.45.0141a28: 力。時至則反。凡爲菩薩。以僧那自誓。此心豈
T1856_.45.0141a29: 不必欲度人。而中退轉者何也。又云。大智論
T1856_.45.0141b01: 云。得忍菩薩。解諸法實相。廓然都無時。猶如
T1856_.45.0141b02: 夢中乘筏渡河。既覺無復度意。若爾者。先期
T1856_.45.0141b03: 其有。何功用有。得忍大士。已起陰路。猶尚
T1856_.45.0141b04: 若茲。況未至者乎。君來喩雖美。吾喩是其
T1856_.45.0141b05: 捨也
T1856_.45.0141b06: 答曰。無生觀力劣。而去有同。何以故無生。
T1856_.45.0141b07: 各一切法。從本以來。不生不滅。以不滅法故。
T1856_.45.0141b08: 滅故滅諸觀行。菩薩如是。智力雖二道。不
T1856_.45.0141b09: 應爲證。何以故。證名第一直實。更無勝法。而
T1856_.45.0141b10: 菩薩以利智慧。深得法性。不應以法爲證也。
T1856_.45.0141b11: 然雖心不並慮。因見小乘法卑陋故。深發本
T1856_.45.0141b12: 識。知非所樂。但爲度小乘人故。觀其法耳。譬
T1856_.45.0141b13: 如大鳥常有甚深清淨之池。以小縁故。暫住
T1856_.45.0141b14: 濁水。事訖便去。不樂久也。此亦如是。隨大力
T1856_.45.0141b15: 所牽。不爲小力所制。度人心力者。諸菩薩
T1856_.45.0141b16: 雖入無漏禪定。而能不捨慈悲之心。小乘則
T1856_.45.0141b17: 不然。以其力劣故。心在無漏。則不應復有心
T1856_.45.0141b18: 所念。又菩薩以小乘法。觀泥洹時。有樂小乘
T1856_.45.0141b19: 道者。因用其法。而度脱之。此則是度人心也。
T1856_.45.0141b20: 凡言善學小乘法者。皆是得忍無生忍菩薩。
T1856_.45.0141b21: 所以者何。以彼謗言。尚不則此法。何能以是
T1856_.45.0141b22: 度人也。是故學者。以有殊妙之事故。如富
T1856_.45.0141b23: 樓那。過去無量佛所。於弟子衆中。第一法師。
T1856_.45.0141b24: 今佛弟子中。亦爲第一。是故當知。是大菩
T1856_.45.0141b25: 薩。現行小法。又小菩薩等。得甚深大乘之法。
T1856_.45.0141b26: 行五波羅蜜。若入小乘空法者。不知般若波
T1856_.45.0141b27: 羅蜜。無方便力。慈心弱。不能自拔。爾時隨至
T1856_.45.0141b28: 而證。佛若教如是等菩薩遍學者。則生厭心。
T1856_.45.0141b29: 失菩薩道。如人有呪火之力。能入大火。若無
T1856_.45.0141c01: 呪力。則不堪任。又人言。菩薩利根故。知涅槃
T1856_.45.0141c02: 寂滅相眞實之法。雖有慈悲之力。不能自制。
T1856_.45.0141c03: 但以十方諸佛。現其妙身。而教化之。譬如身
T1856_.45.0141c04: 大者。墮在深坑。一切繩用不能令出。唯有大
T1856_.45.0141c05: 士。以金剛瑣。爾乃出之。菩薩亦如是。深見生
T1856_.45.0141c06: 死過患。涅槃寂滅安穩之處。唯有諸佛。乃能
T1856_.45.0141c07: 令出。更無餘人也
T1856_.45.0141c08: 又問。遍學以何爲始終。從發意生得忍。其中
T1856_.45.0141c09: 住住皆是遍學。不若初住遍學。於二乘智滅
T1856_.45.0141c10: 中。已得無生法忍。則不應復住住遍學。若果
T1856_.45.0141c11: 不住住遍學。則其中無復諸住階差之名。若
T1856_.45.0141c12: 初住不得忍。即住住皆應遍學。若住住遍學。
T1856_.45.0141c13: 則始學時漏結不盡。如其不盡。則雖學無功。
T1856_.45.0141c14: 想諸菩薩。必不徒勞而已。又問十住除垢經
T1856_.45.0141c15: 説。菩薩切住中遍學。雖入聖諦。不令經滅。亦
T1856_.45.0141c16: 不令起。此語似與大智論異。亦是成答所不
T1856_.45.0141c17: 同。是乃方等之契經。於理者所共信。若不
T1856_.45.0141c18: 會通其趣則遍之説。非常智所了之者。則有
T1856_.45.0141c19: 其人
T1856_.45.0141c20: 答曰。此義前章已明。要大菩薩。現作聲聞。爲
T1856_.45.0141c21: 度小乘人故。學大乘法。如富樓那等。或有人
T1856_.45.0141c22: 言。有三種慧。聞慧思慧。未得無生法忍菩薩。
T1856_.45.0141c23: 以聞思慧。學二乘法。何以故。是人福徳智慧。
T1856_.45.0141c24: 未深厚故。若用修慧。則便作證。是故唯無生
T1856_.45.0141c25: 法忍菩薩。三慧遍學諸道。又新發意菩薩慧。
T1856_.45.0141c26: 誦讀思惟大乘經法。雖學亦不爲成無生法
T1856_.45.0141c27: 忍也。而得忍菩薩。同體實相之利。但深淺有
T1856_.45.0141c28: 異。是故觀智而已。此因縁先已説。又十住斷
T1856_.45.0141c29: 結説。未見此經。不得玄以相答
T1856_.45.0142a01: 又問證與取證。云何爲證。菩薩爲證而不取。
T1856_.45.0142a02: 爲不證不取也。若證而不取。則證與取證宜
T1856_.45.0142a03: 異。若以盡爲證。盡不先期而設至。云何爲不
T1856_.45.0142a04: 取。若謂既證而不取。則須菩提。不應云是處
T1856_.45.0142a05: 不然。若以盡爲證。三結盡時。則是須陀洹。下
T1856_.45.0142a06: 分盡時則那含。二分盡時則是阿羅漢。若三
T1856_.45.0142a07: 處皆盡。而非三道。則有同而異者矣。其異安
T1856_.45.0142a08: 在乎。若先同而後異。直是先小而後大耳。若
T1856_.45.0142a09: 先異而後同。直是先大而後小耳。若都不同
T1856_.45.0142a10: 不異。則與來答趣。而永後會此所望也
T1856_.45.0142a11: 答。經直云證。欲令易解故。説言永證。證與所
T1856_.45.0142a12: 證。無有異義。般若波羅蜜中。佛爲須菩提解
T1856_.45.0142a13: 之。菩薩欲入三解脱門。先發願不住證。即
T1856_.45.0142a14: 今是學行時。非是證時。以本願大悲。發願
T1856_.45.0142a15: 生故。雖入三解脱門。而不作證。如王子雖未
T1856_.45.0142a16: 有職。見小職位。觀知而已。終不貪樂。當知別
T1856_.45.0142a17: 有大職故。菩薩亦如是。雖入小乘法。未具足
T1856_.45.0142a18: 六波羅蜜十地菩薩事故。而不作證。證名已
T1856_.45.0142a19: 具足。放捨止息。所觀第一。更無有勝。不復畏
T1856_.45.0142a20: 受三界苦惱。是名爲證。譬如人有事相言。未
T1856_.45.0142a21: 得可信重人爲證者。則生憂怖。種種方便。求
T1856_.45.0142a22: 自勉濟。若得證已。心則安穩。不復多言也。諸
T1856_.45.0142a23: 賢聖如是。知世間可厭離。無所貪著。即見
T1856_.45.0142a24: 無生無滅無作無相常法。此法無爲不生不
T1856_.45.0142a25: 滅故。不可在心。不可在心故。不名爲修。以無
T1856_.45.0142a26: 漏故。不名爲斷。但以爲證耳。此理眞實。第一
T1856_.45.0142a27: 可信。若於是法。貪欲修行。即是戲論。生法煩
T1856_.45.0142a28: 惱。是故應證。而不應修。如熱金丸雖好。正可
T1856_.45.0142a29: 眼見。不可手捉。如是證涅槃已。不復須厭斷
T1856_.45.0142b01: 修道。凡證説有四種。一者有人欲得諸法實
T1856_.45.0142b02: 相。修行其道。見涅槃相。即以爲殊妙。發大歡
T1856_.45.0142b03: 喜。而生相著。因涅槃故。有所戲論。此人之
T1856_.45.0142b04: 心。自謂得微妙法。名爲智慧中戲論煩惱也。
T1856_.45.0142b05: 二者見涅槃法。厭離心薄通鈍故。不能信一
T1856_.45.0142b06: 切煩惱。或爲須陀洹。或爲斯陀含。或爲阿
T1856_.45.0142b07: 那含。名爲學涅槃者。不名得證也。三者厭情
T1856_.45.0142b08: 休息智慧心。則見涅槃已。不生愛著。不生戲
T1856_.45.0142b09: 論。捨諸煩惱。名阿羅漢辟支佛。四者發心阿
T1856_.45.0142b10: 耨多羅三藐三菩提。爲度衆生故。欲與衆生
T1856_.45.0142b11: 第一之利。所謂涅槃利。生死中厭離心厚。世
T1856_.45.0142b12: 世修習種種法門。無量福徳。利根第一。雖見
T1856_.45.0142b13: 涅槃。不生愛著。不生戲論。捨一切凡夫結使。
T1856_.45.0142b14: 知一切法同涅槃。無生無滅。但未具足菩薩
T1856_.45.0142b15: 之道。本願未滿。唯斷凡夫結使。未斷菩薩細
T1856_.45.0142b16: 微結使故。不名爲證。證名所作已辦。不復更
T1856_.45.0142b17: 有所作得證者。唯有三人。阿羅漢辟支佛佛。
T1856_.45.0142b18: 三學人。雖斷結使。不患盡故。但假名爲證。非
T1856_.45.0142b19: 實證也。如因得道人故。餘學道者。通名道人。
T1856_.45.0142b20: 此中得無生菩薩。知諸法實相涅槃。自利已
T1856_.45.0142b21: 足。三界苦斷。爲教化成就衆生故。出於涅槃
T1856_.45.0142b22: 無爲之法。還修有爲福徳。淨佛國土。引導衆
T1856_.45.0142b23: 生。是故不名爲證也
T1856_.45.0142b24: 次問住壽義并答
T1856_.45.0142b25: 遠問曰。經云知四神足。多修習行。可得住壽
T1856_.45.0142b26: 一劫有餘。又須菩提請世爲住壽恒沙劫。既
T1856_.45.0142b27: 有此法。即宜行之。有人請問。諸佛菩薩。竟
T1856_.45.0142b28: 有住壽者。不若果有者。爲是法身。爲是變化
T1856_.45.0142b29: 身乎。若是法身。法身則有無窮之算。非凡壽
T1856_.45.0142c01: 所及。不須住壽。若是變化身。化身則滅時而
T1856_.45.0142c02: 應時。長則不宜短時。短則不宜長。以此住壽。
T1856_.45.0142c03: 將何爲哉。又問壽有自然之定限。壽之者與
T1856_.45.0142c04: 化而住。目應無陳。時不可留。云何爲住。若三
T1856_.45.0142c05: 相可得。中停則有爲之相。暫與涅槃同像。不
T1856_.45.0142c06: 知胡音中竟住壽不。若以益算爲住壽。則傳
T1856_.45.0142c07: 譯失旨。又得滅盡三昧者。入斯定時。經劫不
T1856_.45.0142c08: 變。大火不能焚。大海不能溺。此即是三昧力。
T1856_.45.0142c09: 自在壽住。今所疑者。不知命根。爲何所壽。爲
T1856_.45.0142c10: 寄之於心。爲寄之於形。爲心形兩寄也。若寄
T1856_.45.0142c11: 之於心。則心相已滅。滅無所寄。若寄之於形。
T1856_.45.0142c12: 即形隨化住。時不可留。何以時之。力士移山
T1856_.45.0142c13: 經云。非常之變。非十力所制。制非十力。則神
T1856_.45.0142c14: 足可知也。此問已備之於前章。若一理推釋。
T1856_.45.0142c15: 二亦倶解
T1856_.45.0142c16: 什答。若言住壽一劫有餘者。無有此説。傳之
T1856_.45.0142c17: 者生。如長阿含大泥洹經。阿難白佛乘現證。
T1856_.45.0142c18: 從世尊聞。若善修習四如意是人。若欲壽
T1856_.45.0142c19: 一劫。若減一劫則成耶。摩訶衍經曰。若欲
T1856_.45.0142c20: 壽恒河沙劫者。此是假言。竟不説人名。用此
T1856_.45.0142c21: 法者。如賓頭盧頗羅墮阿羅漢。善修習如意
T1856_.45.0142c22: 故。壽命至今不盡。因現神足力。取栴檀鉢故。
T1856_.45.0142c23: 佛以此治之。唯聞此一人。行其法用。餘者未
T1856_.45.0142c24: 聞。又諸阿羅漢。觀身如病如癕。如惡怨賊。如
T1856_.45.0142c25: 退法阿羅漢。今有自害。況當故欲久壽也。
T1856_.45.0142c26: 以體無我心故。深拔貪著根本故。以涅槃寂
T1856_.45.0142c27: 滅安穩之利。以不樂久住。雖住先世因縁身
T1856_.45.0142c28: 盡則止。又法身變化身。經無定辨其異相處。
T1856_.45.0142c29: 此義先已説。聲聞人中。説變化之無心意識
T1856_.45.0143a01: 寒熱等慧。性是無記。正可眼見爲事故。現事
T1856_.45.0143a02: 證則滅。如是之身。無有根本。則無久壽之爲
T1856_.45.0143a03: 義。法身二種。一者三十七品等諸賢聖故。
T1856_.45.0143a04: 二者三藏經等。此皆非身非命。亦不得有久
T1856_.45.0143a05: 壽之爲義。當是先世行業。所得之身。爲大因
T1856_.45.0143a06: 縁故。欲久住者。便得隨意。摩訶衍中法身想。
T1856_.45.0143a07: 先已具説其因縁。今者略説菩薩法身。有二
T1856_.45.0143a08: 種。一者十住菩薩。得首楞嚴三昧。令菩薩結
T1856_.45.0143a09: 使微薄。是人神力自在。與佛相似。名爲法身。
T1856_.45.0143a10: 於十方現化度人之身。名爲變化身。隨見變
T1856_.45.0143a11: 化身者。推求根本者。以爲法身。是故凡小者。
T1856_.45.0143a12: 名爲變化身。如此之人。神力無礙。何須善
T1856_.45.0143a13: 修四如意足也。二者得無生忍已。捨結果身。
T1856_.45.0143a14: 得菩薩清淨業行之身。而此身自於分憶。能
T1856_.45.0143a15: 爲自在。於其分外。不能自在無礙。是菩薩若
T1856_.45.0143a16: 欲善修習如意。亦可有恒沙劫壽耳。如人有
T1856_.45.0143a17: 力。不假大用。若無力者。乃有所假。初入法
T1856_.45.0143a18: 身菩薩亦如是。神通之力。未成就故。若修如
T1856_.45.0143a19: 意者。便得隨意所作。又修如意章中言。若人
T1856_.45.0143a20: 欲劫壽者。便得如意。不言住壽也。如阿毘曇
T1856_.45.0143a21: 中説。有阿羅漢。以施得大福徳願力。轉求増
T1856_.45.0143a22: 壽。便得如願。所以者何。是人於諸禪定。得自
T1856_.45.0143a23: 在力。願智無諍三昧頂禪等。皆悉通達。以先
T1856_.45.0143a24: 世因縁壽將盡。爲利益衆生故。餘福因縁。轉
T1856_.45.0143a25: 求長壽。便得如願。如檀越欲施比丘多種食
T1856_.45.0143a26: 之物。而是比丘有遊行因縁。不須此物。善喩
T1856_.45.0143a27: 檀越言。汝以好心見施。可貪此食。爲衣物而
T1856_.45.0143a28: 得如願。又善修如意者。亦如是。雖不先世福
T1856_.45.0143a29: 徳求壽。以得無漏法故。專修有漏甚深善
T1856_.45.0143b01: 根。修有漏甚深善根力故。便得増壽果報。無
T1856_.45.0143b02: 漏雖無果報。能令有漏清淨。小而獲大果。又
T1856_.45.0143b03: 滅盡三昧力因縁故。令餘行増壽。若入滅盡
T1856_.45.0143b04: 三昧時。過於生理。身則毀壞無復身因。起是
T1856_.45.0143b05: 即無。若入餘定。則無此事。如一比丘欲入滅
T1856_.45.0143b06: 盡三昧。作起心因縁。願力打撻推得。當從
T1856_.45.0143b07: 定起。有賊來破壞僧坊。十二年中。無楗槌
T1856_.45.0143b08: 音。此比丘猶在定中。後檀越還修立僧坊打
T1856_.45.0143b09: 楗槌。比丘便覺時即死也
| T1856_.45.0143b10: | 鳩摩羅什法師大義卷下 | 終 |
T1856_.45.0143b12:
Footnote:
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