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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44
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T1851_.44.0774a01: 應喜。示授約教。總擧稱示。樂正與爲授。照
T1851_.44.0774a02: 喜約義總擧令知。名之爲照。稱機別教令其
T1851_.44.0774a03: 歡喜故名爲喜。此四皆悉稱物根宜故並云
T1851_.44.0774a04: 應。勸者論言。怯弱衆生勸令勇猛故名爲勸。
T1851_.44.0774a05: 此義地持隱而不彰。言具徳者論言。依於現
T1851_.44.0774a06: 智比智阿含所證。而爲人説名爲具徳。言現
T1851_.44.0774a07: 智者現量智也。言比智者比量智也。此知法
T1851_.44.0774a08: 相。言阿含者教量智也。此知教法。此三如
T1851_.44.0774a09: 前三量章中具廣分別。證是證智。此知理法。
T1851_.44.0774a10: 具此方説故名具徳。地持論中説此爲勸。言
T1851_.44.0774a11: 不毀者地論釋言。順善道説。地持釋言。順向
T1851_.44.0774a12: 善趣此名出道。以爲善趣。凡所言論隨順出
T1851_.44.0774a13: 道名向善趣。言不亂者論自釋言。不動不雜
T1851_.44.0774a14: 正入非稠林行故曰不亂。言不動者離於淺
T1851_.44.0774a15: 過。淺近之言差失法理故爲動。言不雜者離
T1851_.44.0774a16: 於深過。不雜除隱故名不雜。言正入者顯前
T1851_.44.0774a17: 不動。言正順理故云正入。非稠林者顯前不
T1851_.44.0774a18: 雜。佛法雖深開示令淺小兒亦解。離深隱覆
T1851_.44.0774a19: 名非稠林。地持論中分此爲三。一名不亂。亦
T1851_.44.0774a20: 名爲應。言順理法與理相應。二文字具足。亦
T1851_.44.0774a21: 名善説。言順教法。三不＊除隱。亦名不雜。言
T1851_.44.0774a22: 順化儀不雜＊除隱。言如法者順四眞諦。凡所
T1851_.44.0774a23: 言論應四眞諦。令人依之除苦斷集證滅修
T1851_.44.0774a24: 道。言隨衆者論言。隨順四衆八部而爲説法。
T1851_.44.0774a25: 於比丘中説比丘法。於尼衆中爲説尼法。如
T1851_.44.0774a26: 是一切。此前十五名隨順説。就後五種清淨
T1851_.44.0774a27: 説中。依四無量爲人説法名清淨説。初一是
T1851_.44.0774a28: 慈。次二是悲。次一是喜。後一是捨。於怨衆生
T1851_.44.0774a29: 慈心説者。怨所多嗔故須慈説。於惡衆生安
T1851_.44.0774b01: 心説者。惡行衆生有其危怖。授善令安名安
T1851_.44.0774b02: 心説。苦樂放逸貧乞衆生住哀愍心安樂説
T1851_.44.0774b03: 者。違縁逼惱名苦衆生。得樂自縱名樂放逸。
T1851_.44.0774b04: 順縁不足名貧衆生。於此三人共起二心。於
T1851_.44.0774b05: 苦及貧憐其現苦。於樂放逸愍其當苦。是故
T1851_.44.0774b06: 通起哀愍心説。於苦衆生欲令得其苦對治
T1851_.44.0774b07: 樂。放逸樂者欲令離罪得無過樂。於貧乞者
T1851_.44.0774b08: 欲令得其衆具之樂。是故通起安樂心説。不
T1851_.44.0774b09: 以嫉纒自讃毀他。喜心説也。不著名利捨心
T1851_.44.0774b10: 説也。若依地持先捨後喜。此五是清淨心説。
T1851_.44.0774b11: 法師之徳辨之麁爾
T1851_.44.0774b13:
T1851_.44.0774b14:
T1851_.44.0774b15:
T1851_.44.0774b17: 遠法師撰
T1851_.44.0774b19: 就通釋中曲有六門。一釋名義。二行門分別。
T1851_.44.0774b20: 三行體分別。四止觀分別。五八正分別。六
T1851_.44.0774b21: 大小不同。先釋其名。言道品者經中亦名爲
T1851_.44.0774b22: 菩提分。亦名覺支。道者外國名曰末伽。此翻
T1851_.44.0774b23: 名道。菩提胡語。此亦名道。外國名多故於一
T1851_.44.0774b24: 道立種種名。或名菩提或曰末伽。此方名少
T1851_.44.0774b25: 同名爲道。如外國人於一滅中立種種名。或
T1851_.44.0774b26: 名涅槃或名毘尼。或復説之爲彌留陀。此通
T1851_.44.0774b27: 名滅。道亦如之。云何名道。通義名道。解有四
T1851_.44.0774b28: 義。一對人釋。通人至果。名之爲道。如世行處
T1851_.44.0774b29: 名爲道也。二對障釋。能除壅障行時無礙。名
T1851_.44.0774c01: 之爲通。通故名道。如似世間無壅障處説爲
T1851_.44.0774c02: 道矣。第三約就行義辨釋。戒定慧等行數各
T1851_.44.0774c03: 別。道如跡乘四義寛通。通故名道。第四約就
T1851_.44.0774c04: 行體分別。於眞徳中諸行同體虚融無礙。名
T1851_.44.0774c05: 之爲通。通故名道。菩提末伽兩道何別。通釋
T1851_.44.0774c06: 是一而立異名。其猶眼目。別則顯法。非無差
T1851_.44.0774c07: 異。異有三種。一因果分別。因中之道名爲末
T1851_.44.0774c08: 伽。果中之道説爲菩提。二通局分別。末伽
T1851_.44.0774c09: 之道通因及果。故四諦中末伽之道説通因
T1851_.44.0774c10: 果。菩提之道局唯在果。三事理分別。通理之
T1851_.44.0774c11: 道説爲末伽。事別之道説爲菩提。其義云何。
T1851_.44.0774c12: 戒定慧等三十七品各各別異。名爲事道。道
T1851_.44.0774c13: 如迹乘四義齊通説爲理道。又復道品名爲
T1851_.44.0774c14: 事道。空無我等諸法實性名爲理道。所言覺
T1851_.44.0774c15: 者。覺知一切諸煩惱過故名爲覺。又能覺知
T1851_.44.0774c16: 一切法義亦名爲覺。所言品者經亦名分。亦
T1851_.44.0774c17: 名爲支。亦名爲具。亦云助道法。品謂品別。道
T1851_.44.0774c18: 行差異故名爲品。分者分別。道行分異故名
T1851_.44.0774c19: 爲分。與品義同。亦可。分者因之別稱。如藥多
T1851_.44.0774c20: 分共成一治。此亦如是。所言支者名兼胡漢。
T1851_.44.0774c21: 胡語名支。此翻名因。如辟支迦此名因縁。漢
T1851_.44.0774c22: 語名枝。是其枝別。別義如前。所言具者。是其
T1851_.44.0774c23: 因義。如米麺等名爲食具。彼念處等成道之
T1851_.44.0774c24: 具故名爲具。言助法者。是其縁義。資助果徳
T1851_.44.0774c25: 故名爲助。又復諸行共相資助。亦名爲助。問
T1851_.44.0774c26: 曰。爲當正名菩提道之與覺爲品爲分爲支
T1851_.44.0774c27: 爲具。爲當與彼菩提道覺作因義故名品分
T1851_.44.0774c28: 等。是義不定。若名果徳以爲菩提爲道爲覺。
T1851_.44.0774c29: 彼念處等三十七法能爲彼因名道分等。若
T1851_.44.0775a01: 名因行以爲菩提爲道爲覺。彼念處等道中
T1851_.44.0775a02: 差別集成道等名道分等。名義如是第二
T1851_.44.0775a03: 次就行門分別。行門有七。一是念處。二是正
T1851_.44.0775a04: 懃。三如意足。四是五根。五是五力。六七覺
T1851_.44.0775a05: 分。七八正道。故毘曇云。處方便一意軟鈍
T1851_.44.0775a06: 及利根見道思惟道佛説三十七。處是四念。
T1851_.44.0775a07: 方便正懃。一意是其四如意足。守心一境故
T1851_.44.0775a08: 名一意。軟鈍五根。利根五力。見道八正。修道
T1851_.44.0775a09: 七覺。就此七中三門分別。一就行約人。隨
T1851_.44.0775a10: 位分別。二就一人修入分別。三約位分別。就
T1851_.44.0775a11: 行約人隨位別者。初之三門就行分別。次二
T1851_.44.0775a12: 約人。後二隨位。行中三者道品正用智慧爲
T1851_.44.0775a13: 體。念處是慧。故先明之。慧由懃策方能除
T1851_.44.0775a14: 斷。如火得風方能焚燒。故明正懃。懃過心動
T1851_.44.0775a15: 不能見法。如水風増令火疾滅。須以定攝。如
T1851_.44.0775a16: 意是定。故明如意。行別如是。言約人者。人有
T1851_.44.0775a17: 利鈍。前三道品。在鈍人心名爲五根。在利
T1851_.44.0775a18: 人心説爲五力。譬如世間利刀割物疾疾能
T1851_.44.0775a19: 過。利人如是。故名爲力。人別如是。言隨位者
T1851_.44.0775a20: 位別見修。前三道品。在見諦道名爲八正。在
T1851_.44.0775a21: 修道中説爲七覺。問曰。聖位見前修後。何故
T1851_.44.0775a22: 名中先彰七覺後論八正。此説次第非行次
T1851_.44.0775a23: 第。何故説時不依行次。論有成釋。蓋依増數
T1851_.44.0775a24: 法門故爾。前念處等四四爲門。増四至五。故
T1851_.44.0775a25: 根與力五五爲門。増五至七。故次七覺。増七
T1851_.44.0775a27: 修入分別。行者將欲修習正道先從師所聽
T1851_.44.0775a28: 受正法。既聞法已繋念在心。是故初先明其
T1851_.44.0775a29: 念處。欲依此法求如實利非懃不得。故次第
T1851_.44.0775b01: 二明其正勤。以精進故得法心住。故次第三
T1851_.44.0775b02: 修如意足。以心住故能生出道。故次第四明
T1851_.44.0775b03: 其五根。是根増長能遮煩惱。説之爲力。故
T1851_.44.0775b04: 次第五明其五力。如樹小時但可有根未有
T1851_.44.0775b05: 所堪。至其長大力能障水根力如是。根力具
T1851_.44.0775b06: 足欲入出道先以七覺調練其心。若心掉動
T1851_.44.0775b07: 以猗定捨三行攝之。若心沈沒須以擇法精
T1851_.44.0775b08: 進及喜三法策之。念則倶調。故次第六明七
T1851_.44.0775b09: 覺支。以心調故能入正道。故次第七明其八
T1851_.44.0775b10: 正。於此門中七覺在前。八正在後。然此門中
T1851_.44.0775b12: 位論。行實齊通。隨義且分。開合不定。或分爲
T1851_.44.0775b13: 二。世及出世。見道已前名爲世間。見道已上
T1851_.44.0775b14: 名爲出世。七中初五在於世間。後二出世。或
T1851_.44.0775b15: 離爲三。一方便道。在見道前二見三修。七中
T1851_.44.0775b16: 初五在於方便。八正在見。七覺在修。或分
T1851_.44.0775b17: 爲四。外凡内凡見道修道是其四也。念處已
T1851_.44.0775b18: 前名爲外凡。未覺理故燸等四心名爲内凡。
T1851_.44.0775b19: 學觀諦理成就出世聖人性。故見修可知。七
T1851_.44.0775b20: 中初門在於外凡。念處所攝。次四内凡。八正
T1851_.44.0775b21: 見道。七覺修道。或分爲七。如毘曇説。念處
T1851_.44.0775b22: 位中名爲四念。在燸心中名爲正懃。初得理
T1851_.44.0775b23: 相。懃心求故。在頂心中名如意足。於所觀法
T1851_.44.0775b24: 心轉寂故。在忍心中名爲五根。心住不退。決
T1851_.44.0775b25: 定能生出世道。故世第一法名爲五力。深伏
T1851_.44.0775b26: 煩惱親生出世無漏道故。八正見道。七覺修
T1851_.44.0775b27: 道。將小類大。大亦應然。但無説處。行門如是
T1851_.44.0775b28: 第三就其行體分別。於中有三。一定其行
T1851_.44.0775b29: 體。二辨開合。三明其廢立。行體有十。所謂信
T1851_.44.0775c01: 進念定及慧。即以爲五。彼八正中正思及戒
T1851_.44.0775c02: 通前爲七。彼七覺中猗喜及捨通前爲十。十
T1851_.44.0775c03: 中九種心法爲體。戒之一門依如毘曇色法
T1851_.44.0775c04: 爲體。若依成實作戒是色。無作是非色非
T1851_.44.0775c05: 心。心法之中若依成實。信進念思此四通數。
T1851_.44.0775c06: 餘五別數。別中猗捨及與定慧唯善故別。喜
T1851_.44.0775c07: 唯有漏。不通無漏故名爲別。若依毘曇信進
T1851_.44.0775c08: 猗捨。此四是其善。大地中心數之法念定慧
T1851_.44.0775c09: 喜。此四是其通。大地中心數之法喜是受
T1851_.44.0775c10: 數。餘三可知。正思覺數五大地外別心數也。
T1851_.44.0775c11: 通善不善大小煩惱是五地也。思是覺數。何
T1851_.44.0775c12: 故名思。思量覺義。故名爲思。問曰。何故諸心
T1851_.44.0775c13: 法中唯説此九以爲道品。餘通大地餘善大
T1851_.44.0775c14: 地及與觀數不説爲道。釋言。法門隨化隱顯。
T1851_.44.0775c15: 不可具責。今且隨相粗釋所以。通中想數以
T1851_.44.0775c16: 何義故不説爲道。釋言。想者取相爲義。於彼
T1851_.44.0775c17: 假想事觀之中功力増強。於正道中想用義
T1851_.44.0775c18: 微。爲是不説。何故而然。諸是慧用。微隱之處
T1851_.44.0775c19: 多須想力。慧用強處假想必少。道中慧強故
T1851_.44.0775c20: 不説想。通中欲數以何義故不説爲道。如
T1851_.44.0775c21: 來宣説三十七品欲爲根本簡末異本故不説
T1851_.44.0775c22: 欲。通中觸數以何義故不説爲道。如來宣説
T1851_.44.0775c23: 三十七品。明觸爲因簡果異因故不説觸。又
T1851_.44.0775c24: 觸專能和會心境令相觸對。於諸行心齊能
T1851_.44.0775c25: 和合無簡彼此。三十七品品別爲義。於諸行
T1851_.44.0775c26: 門有偏強者説爲道品。齊者不論。觸用齊等
T1851_.44.0775c27: 品別不顯。故道品中不説其觸。通中思數以
T1851_.44.0775c28: 何義故不説爲道。思是行主。起作爲義。於諸
T1851_.44.0775c29: 行門齊能起作。無處偏強。亦於道中品別不
T1851_.44.0776a01: 顯。故隱不説。通中解脱以何義故不説爲道。
T1851_.44.0776a02: 夫解脱者於境界中受取限量。於境數捨不
T1851_.44.0776a03: 能久住。道於境界久住。唯善。解脱不順。所
T1851_.44.0776a04: 以不立。又復解脱相顯在果。道品在因。故隱
T1851_.44.0776a05: 解脱。通中憶數以何義故不説爲道。於縁發
T1851_.44.0776a06: 悟是其憶義。於已更事憶多發悟。未經事中
T1851_.44.0776a07: 發悟則少。道品多於未知法中觀察求知。憶
T1851_.44.0776a08: 於是中力用微少故隱不説。善大地中無貪
T1851_.44.0776a09: 無瞋慚愧不害。此五何故不説爲道。此於世
T1851_.44.0776a10: 事離過行中功力増強。於理觀中力用微少。
T1851_.44.0776a11: 爲是不説。善大地中不放逸數。以何義故不
T1851_.44.0776a12: 説爲道。不放逸根是其一切善法根本。簡本
T1851_.44.0776a13: 異未。爲是不説。又不放逸於道品中齊能攝
T1851_.44.0776a14: 護。無偏強處。所以不説。問曰。前説三十七品
T1851_.44.0776a15: 欲爲根本。今復宣説不放逸法以爲根本。有
T1851_.44.0776a16: 何差別。如涅槃説。欲是生因。其猶生母。諸
T1851_.44.0776a17: 善皆由樂欲生故。不放逸者是其了因。亦名
T1851_.44.0776a18: 養因。其猶養母。護攝之心是不放逸。護諸善
T1851_.44.0776a19: 故。問曰。不放通護諸善不説道者。精進通策。
T1851_.44.0776a20: 何故説道。釋言。精進於道義中有偏強處。品
T1851_.44.0776a21: 別可得。故説爲道。別心數中觀數何故不説
T1851_.44.0776a22: 爲道。觀用似覺。從初以擧。故隱後觀。又復
T1851_.44.0776a23: 觀數推求似慧。道中慧強故隱彼觀。行體如
T1851_.44.0776a25: 位而辨開四合六。云何就行開六合四。彼前
T1851_.44.0776a26: 十種行體之中思猗喜捨四種不分。名之爲
T1851_.44.0776a27: 合。餘六種中信分爲二。信根信力或分爲三。
T1851_.44.0776a28: 謂八正中正語正業及與正命。念分爲四。念
T1851_.44.0776a29: 根念力念覺正念。定慧精進各分爲八。是故
T1851_.44.0776b01: 使有三十七品。慧分八者。彼四念處通皆是
T1851_.44.0776b02: 慧即以爲四。五根之中有其慧根。五力之中
T1851_.44.0776b03: 有其慧力。七覺支中擇法覺支。八正道中有
T1851_.44.0776b04: 其正見。斯皆是慧合爲八也。精進八者。彼
T1851_.44.0776b05: 四正勤通是精進。即以爲四。五根之中有精
T1851_.44.0776b06: 進根。五力之中有精進力。七覺支中精進覺
T1851_.44.0776b07: 支。八正道中有正精進。通前爲八。定中八者。
T1851_.44.0776b08: 四如意足通皆是定。即以爲四。五根之中有
T1851_.44.0776b09: 其定根。五力之中有其定力。七覺支中有定
T1851_.44.0776b10: 覺支。八正道中有其正定。即以爲四。通前爲
T1851_.44.0776b11: 八。就行如是。云何就位開四合六。信唯在
T1851_.44.0776b12: 於見道已前。正思及戒唯在見道。猗喜及捨
T1851_.44.0776b13: 唯在修道。名之爲合。念進定慧該通始終。目
T1851_.44.0776b15: 量。隨化一門説三十七。故涅槃云。三十七
T1851_.44.0776b16: 品是涅槃因。不得名爲大涅槃因。無量無邊
T1851_.44.0776b17: 阿僧祇道方得名爲大涅槃因。行實齊通。義
T1851_.44.0776b18: 不待言。隨化廢立。須釋所以。今先就彼念
T1851_.44.0776b19: 處正勤及四如意以論廢立。行實無量。以何
T1851_.44.0776b20: 義故偏説此三爲行體乎。此三要故。此有何
T1851_.44.0776b21: 要。三十七品用慧爲主。念處是慧故明念處。
T1851_.44.0776b22: 慧須制發。不制狂亂。不發沈濁。精進能發故
T1851_.44.0776b23: 明正懃。定能制攝故明如意。餘不如是。故隱
T1851_.44.0776b24: 不彰。次就根力料簡廢立。行數無量。何故
T1851_.44.0776b25: 偏説信等五種爲根爲力餘不如是。釋言。根
T1851_.44.0776b26: 義聚説不定。或説一種。謂不放逸如涅槃
T1851_.44.0776b27: 説。不放逸故能令諸行牢固不壞増長出生。
T1851_.44.0776b28: 爲顯不放獨有此能故偏説根。餘不如是。廢
T1851_.44.0776b29: 而不立。又顯餘行皆不放逸之所出生故不
T1851_.44.0776c01: 説根。又涅槃説。三十七品欲爲根本。此亦
T1851_.44.0776c02: 是其一種根矣。以有樂欲便能攝修一切諸
T1851_.44.0776c03: 行。爲彰樂欲獨有此能故偏説根。餘不如是
T1851_.44.0776c04: 故廢不立。又顯餘善皆欲出生故不名根。或
T1851_.44.0776c05: 説三種。所謂況無貪無瞋無癡三善根也。以
T1851_.44.0776c06: 此能治貪欲瞋癡三不善根。故偏説之。餘不
T1851_.44.0776c07: 如是故廢而不存。又此三種能生身口七支
T1851_.44.0776c08: 善業故説爲根。餘不如是故廢不立。又彰餘
T1851_.44.0776c09: 善皆三所生故不説根。或説五種。所謂信進
T1851_.44.0776c10: 念定慧根。蓋乃偏望出道故爾。此五能生出
T1851_.44.0776c11: 道力強。故偏説根。云何偏強。出世聖道慧
T1851_.44.0776c12: 爲正體。慧根正能出生彼體。故立慧根。慧由
T1851_.44.0776c13: 定攝。精進策發方生出道。是故須立定進爲
T1851_.44.0776c14: 根。定由念成。進由信起。是故須立信念爲根。
T1851_.44.0776c15: 又復出道要唯止觀。定能生止。慧能起觀。故
T1851_.44.0776c16: 立定慧二法爲根。定由念助方能生止。慧由
T1851_.44.0776c17: 進助方能起觀。故復須立念進爲根。出世聖
T1851_.44.0776c18: 道從來未得人多疑惑。非信不求。以有信故
T1851_.44.0776c19: 起向四根趣入聖道。故復須立信心爲根。又
T1851_.44.0776c20: 此信等能治五種大煩惱地故偏説根。何故
T1851_.44.0776c21: 五地。所謂不信懈怠無明掉及放逸是五地
T1851_.44.0776c22: 也。信治不信。精進治怠。慧治無明。禪定治
T1851_.44.0776c23: 掉。念治放逸。問曰。定心能治於亂。念治失
T1851_.44.0776c24: 念。今以何故説定治掉念治放逸。釋言。對治
T1851_.44.0776c25: 義有兼正。如慈無量正治瞋恚兼治貪欲。悲
T1851_.44.0776c26: 正治瞋兼止害覺。此亦如是。定正除亂兼捨
T1851_.44.0776c27: 掉過。以得定者必能遠離掉戲過故。念心雖
T1851_.44.0776c28: 復正治失念兼除放逸。住正念者必定不起
T1851_.44.0776c29: 放逸過故。問曰。不放正除放逸。何不説根。乃
T1851_.44.0777a01: 就兼治説念爲根。釋言。不放其力最大獨。令
T1851_.44.0777a02: 諸善牢固増長。如來説之以爲一根。故此
T1851_.44.0777a03: 不立。良以信等有前多義故立爲根。餘不如
T1851_.44.0777a04: 是廢而不存。又彰餘善皆五所生故不説根。
T1851_.44.0777a05: 或復宣説一切善法悉名爲根。如涅槃説。所
T1851_.44.0777a06: 謂信根戒施聞根慧忍精進念定根等。望果
T1851_.44.0777a07: 皆生故通名根。此等開合隨一義。今據一門
T1851_.44.0777a08: 且説爲五。力同根釋。次就八正料簡廢立。何
T1851_.44.0777a09: 故偏説正見等八以爲正道。餘皆不立。如雜
T1851_.44.0777a10: 心釋。聖説八正以之爲輪。輪必有轂。轂者是
T1851_.44.0777a11: 戒。謂正語正業正命。故説此三以爲正道。
T1851_.44.0777a12: 以戒行本衆行所依故説爲
。依有輻。輻
T1851_.44.0777a13: 者是慧。慧是正見。故復宣説正見爲道。良以
T1851_.44.0777a14: 智慧向外取縁與輻相似故説爲輻。輻須輞
T1851_.44.0777a15: 攝。輞者是定故須宣説正定爲道。定能攝慧。
T1851_.44.0777a16: 與輞相似故説爲輞。思助慧強。念助定強。故
T1851_.44.0777a17: 復宣説思念爲道。既有輪體復有轉者。精進
T1851_.44.0777a18: 能轉故復宣説精進爲道。又復此等入聖之
T1851_.44.0777a19: 初翻對八邪。故説此八以爲正道。餘無此義
T1851_.44.0777a20: 故廢不立。言八邪者。所謂邪思惟等。問曰。
T1851_.44.0777a21: 何故不説信心以爲正道。信實遍通。但此爲
T1851_.44.0777a22: 彰信是始相樹別世間。八聖道者已證聖位
T1851_.44.0777a23: 非信地收。故不説信以爲正道。問曰。若使信
T1851_.44.0777a24: 是始相八中不彰。何故經説初果之人四不
T1851_.44.0777a25: 壞信。釋言。道品多行相對。是隱顯門。爲別出
T1851_.44.0777a26: 道見前説信。四不壞信是獨行門。不列餘義。
T1851_.44.0777a27: 見道已上信心實勝故得説之。何故不説猗
T1851_.44.0777a28: 喜及捨以爲正道。雜心釋言。見道速疾。彼
T1851_.44.0777a29: 行不速。於見不順。爲是不立。若爾定心住境
T1851_.44.0777b01: 不速。何故説之以爲正道。釋言。見道雖復速
T1851_.44.0777b02: 疾入法中速疾入法中速非是捨。是捨法
T1851_.44.0777b03: 捨外入法正由定力。爲是須立。猗喜捨等無
T1851_.44.0777b04: 如是能。故不存之。次就七覺料簡廢立。何故
T1851_.44.0777b05: 偏説念覺等七以爲覺支。餘者不立。釋言。七
T1851_.44.0777b06: 覺在於修道。修中之要唯止與觀。是義相資
T1851_.44.0777b07: 能達彼岸。定者是止。擇法是觀。故説此二以
T1851_.44.0777b08: 爲覺支。猗捨二種助止力強。精進及喜助觀
T1851_.44.0777b09: 力強。故復須立。念能倶調故立念覺。又復此
T1851_.44.0777b10: 等能治七使。故偏説之以爲覺支。此如増一
T1851_.44.0777b11: 阿含經説。何者七使。一貪欲使。謂。欲界地貪
T1851_.44.0777b12: 愛煩惱。二有愛使。謂。上二界貪愛煩惱。彼經
T1851_.44.0777b13: 名爲欲世間使。三者瞋使。四者痴使。五者
T1851_.44.0777b14: 慢使。六者疑使。七者見使。三界五見云何對
T1851_.44.0777b15: 治。念治貪欲。守心正念離貪欲故。喜覺對治
T1851_.44.0777b16: 欲世間使。慶入聖道。離世間故。擇法治瞋。以
T1851_.44.0777b17: 修智慧破離我人除瞋恚故。捨覺治癡。捨猶
T1851_.44.0777b18: 除也。證法平等捨癡冥故。猗覺治慢。以心猗
T1851_.44.0777b19: 息離慢高故。定覺治疑。於法正住離猶豫故。
T1851_.44.0777b20: 精進治見。懃求正慧斷諸見故。以有此能説
T1851_.44.0777b21: 爲覺支。餘不如是故廢不立。何故不説信爲
T1851_.44.0777b22: 覺支。此同前釋。信是始相樹別世間。故此不
T1851_.44.0777b23: 立。何故不説思爲覺支。修道容豫。思性躁
T1851_.44.0777b24: 疾。於修不順。爲是不立。若爾精進性亦躁疾。
T1851_.44.0777b25: 何故得説以爲覺支。釋言。修道雖復容豫必
T1851_.44.0777b26: 須常續。常行不息。是精進能故。説精進以爲
T1851_.44.0777b27: 覺支。又復精進有多功力能辨諸事。入麁能
T1851_.44.0777b28: 麁入細。能細入遲能遲入疾能疾故此立之。
T1851_.44.0777b29: 何故不説正語正業及與正命以爲覺支。雜
T1851_.44.0777c01: 心釋言。覺者是心。戒非心法。故不立覺。行
T1851_.44.0777c02: 實齊通。且隨隱顯廢立如是第四門中止
T1851_.44.0777c03: 觀分別。行徳雖衆要唯止觀。故涅槃云。欲
T1851_.44.0777c04: 求須陀乃至欲求無上菩提當修止觀。故知
T1851_.44.0777c05: 止觀統攝諸行。於中分別有其兩義。其一義
T1851_.44.0777c06: 者。四念觀體。正懃助成。如意爲止。根力之中
T1851_.44.0777c07: 信念與定是其止行。慧進是觀。七覺支中猗
T1851_.44.0777c08: 定念捨判之爲止。擇法進喜説以爲觀。八正
T1851_.44.0777c09: 道中正語正業正命正念正定。此五爲止。正
T1851_.44.0777c10: 見正思及正精進此三是觀。問曰。信心通生
T1851_.44.0777c11: 諸行。何故於彼根力之中偏判屬止。以信安
T1851_.44.0777c12: 法離猶預故。生定強故。又信行始趣入定近
T1851_.44.0777c13: 故。彼解脱道論之中攝信爲定。問曰。論説。
T1851_.44.0777c14: 七覺支中念能倶調。今以何故偏攝屬止。以
T1851_.44.0777c15: 念守境生定強故。問曰。論説八正道中精進
T1851_.44.0777c16: 通策。今以何故偏判屬觀。以進策發生觀強
T1851_.44.0777c17: 故。是中爲欲二門攝法。不可以彼通義徴責。
T1851_.44.0777c18: 第二義者。如彼成實止觀品説。四念處中前
T1851_.44.0777c19: 三爲止。法念爲觀。正懃爲觀。如意爲止。根力
T1851_.44.0777c20: 之中前四爲止。後一爲觀。七覺支中猗定及
T1851_.44.0777c21: 捨説以爲止。擇法進喜説之爲觀。念則倶調。
T1851_.44.0777c22: 八正道中正語正業正命正念及與正定。此
T1851_.44.0777c23: 五爲止。正見正思及正精進。此三名觀。問曰。
T1851_.44.0777c24: 四念同能觀境。何故前三偏説爲止。後一爲
T1851_.44.0777c25: 觀。釋言。前三觀身受心事相之法。事中安
T1851_.44.0777c26: 心相順八禪。故判爲止。後法念中通知理事。
T1851_.44.0777c27: 知理唯慧故説爲觀。問曰。四懃判之爲觀。根
T1851_.44.0777c28: 力等中所有精進以何義故攝之爲止。釋言。
T1851_.44.0777c29: 所對不同故爾。彼四正懃對四如意禪定行。
T1851_.44.0778a01: 故四懃策發説之爲觀。彼根力中爲簡後慧
T1851_.44.0778a02: 故攝在止。問曰。何故偏簡後慧判之爲止。不
T1851_.44.0778a03: 簡後定説爲觀乎。釋言。於彼五根之中慧根
T1851_.44.0778a04: 爲主。餘四伴助。精進與定伴助行同。故攝在
T1851_.44.0778a05: 止。又彼宗中四根是其見諦。以前慧根出世。
T1851_.44.0778a06: 精進與定世間行同。故判爲止。問曰。若使五
T1851_.44.0778a07: 根之中。用慧爲主餘行伴助。即令精進攝屬
T1851_.44.0778a08: 止者。七覺八道亦應如是。何故精進攝之屬
T1851_.44.0778a09: 觀。釋言。互從理亦應齊。但彼七覺八正之行
T1851_.44.0778a10: 同在出世。隨相以分。精進發懃相不順止。故
T1851_.44.0778a11: 攝在觀。問曰。根力八正等中念皆屬止。以何
T1851_.44.0778a12: 義故七覺之中用念倶調。釋言。修始定未深
T1851_.44.0778a13: 成要須念心。堅守境界方能得定。故根力中
T1851_.44.0778a14: 攝念屬止。七覺行終定心已成。假念義微故
T1851_.44.0778a15: 用倶調。問曰。若言七覺定成假念義微。故説
T1851_.44.0778a16: 念心爲倶調者。七覺觀成假進義微。何故不
T1851_.44.0778a17: 用精進通策。釋言。精進實能通策。但經中
T1851_.44.0778a18: 説三十七品用念爲主。故用倶調。精進非主。
T1851_.44.0778a19: 隱通彰別。故攝爲觀第五門中八正分別
T1851_.44.0778a20: 如涅槃説。道雖無量要唯八正。故知。八正
T1851_.44.0778a21: 通攝諸行。於中略以二門分別。其一義者。攝
T1851_.44.0778a22: 彼四念慧根慧力擇法正見以爲正見。攝四
T1851_.44.0778a23: 正懃精進根力精進覺支及正精進爲正精
T1851_.44.0778a24: 進。攝四如意定根定力定覺正定及與猗捨
T1851_.44.0778a25: 以爲正定。念根念力念覺正念以爲正念。正
T1851_.44.0778a26: 思正語正業正命即名可知。信根信力制屬
T1851_.44.0778a27: 何義。義分不定。或屬正定。於禪信順能修入
T1851_.44.0778a28: 故。或屬正見。於法決定生正智故。喜覺如何。
T1851_.44.0778a29: 義亦不定。離亂生喜判屬正定。證法生喜判
T1851_.44.0778b01: 屬正見。一義如是。第二義者。如彼解脱道
T1851_.44.0778b02: 論中説。四念及與念根念力念覺正念判爲
T1851_.44.0778b03: 正念。彼四正懃四如意中。欲及精進精進根
T1851_.44.0778b04: 力精進覺支及正精進。此等通説爲正精進。
T1851_.44.0778b05: 四如意中分取心定定根定力定覺正定信猗
T1851_.44.0778b06: 喜捨。此等一切通爲正定。四如意中分取慧
T1851_.44.0778b07: 定慧根慧力擇法正見。此等一切通爲正見。
T1851_.44.0778b08: 餘四如上。問曰。四念躯性是慧。何故彼論説
T1851_.44.0778b09: 之爲念。釋言。於彼一一門中備含多義。趣
T1851_.44.0778b10: 擧皆得故。涅槃中説四念處以之爲定。雜
T1851_.44.0778b11: 心云慧。解脱道論説之爲念。皆得無傷。問曰。
T1851_.44.0778b12: 經論多説如意以之爲定。彼論何故説爲精
T1851_.44.0778b13: 進及定慧乎。彼論就精進等。餘經論中就其
T1851_.44.0778b14: 所生偏名爲定。言之左右。信及喜等偏判爲
T1851_.44.0778b15: 定。且從一義。問曰。於彼道品行中備有七門。
T1851_.44.0778b16: 何故偏用八正攝道餘不如是。以餘門中不
T1851_.44.0778b17: 説戒故第六明其大小不同。不同衆多。今
T1851_.44.0778b18: 此略以十一種門以辨其異。一依地不同。二
T1851_.44.0778b19: 體性不同。三常無常異。四漏無漏別。五縁心
T1851_.44.0778b20: 不同。六淺深不同。七麁細不同。八修起不同。
T1851_.44.0778b21: 九行利不同。亦得名爲所爲不同。十治障不
T1851_.44.0778b22: 同。其第十一得果不同。言依地者地別十一。
T1851_.44.0778b23: 欲界八禪未來中間。成實説十除却未＊來。
T1851_.44.0778b24: 依如毘曇初禪一地具三十七。餘悉不具。依
T1851_.44.0778b25: 未＊來禪及第二禪具三十六。未＊來除喜。是
T1851_.44.0778b26: 故但有餘三十六。何故無喜。未出欲惡未得
T1851_.44.0778b27: 根本喜不生故。二禪地中無正思惟是故亦
T1851_.44.0778b28: 有三十六支。何故無思。正思是覺局在初禪。
T1851_.44.0778b29: 故彼無之。依中間禪三禪四禪具三十五。除
T1851_.44.0778c01: 喜正思。餘者具有空處識處無所有處具三
T1851_.44.0778c02: 十二。無喜正思正語正業及與正命。是故但
T1851_.44.0778c03: 有餘三十二。無喜正思義在可知。正語正業
T1851_.44.0778c04: 及與正命。此三是戒。於彼宗中戒是色法。四
T1851_.44.0778c05: 空無色。爲是除之。問曰。若使四空無色須除
T1851_.44.0778c06: 戒者。彼處無色。依何得有身念處觀。釋言。彼
T1851_.44.0778c07: 地雖無有色聖人生上。不失下地無漏之戒。
T1851_.44.0778c08: 依之起觀。故有身念。若爾何不即用彼戒爲
T1851_.44.0778c09: 空處等正語正業正命法乎。釋言。不得。能觀
T1851_.44.0778c10: 之智是無色心。故無色界得有身念。所觀之
T1851_.44.0778c11: 戒是下地法。是故不名無色界中正語業等。
T1851_.44.0778c12: 問曰。八正在於見道。毘曇法中依無色定不
T1851_.44.0778c13: 入見道。彼無色處云何得有正念正定正見
T1851_.44.0778c14: 正進。而言空識無所有處得具三十二道品
T1851_.44.0778c15: 乎。釋言。八正約位別配在於見道。理實一
T1851_.44.0778c16: 切聖人通修。今所論者修中八正故得有之
T1851_.44.0778c17: 問曰。若使修道門中得有八正説爲正念正
T1851_.44.0778c18: 定等者。與七覺中念定精進擇法覺支有何
T1851_.44.0778c19: 差別而得分爲三十七。釋言。同體義分異。初
T1851_.44.0778c20: 爲正念正定正見及正精進。後爲覺支。故得
T1851_.44.0778c21: 具有。非想欲界具二十二。謂。四念處四正懃
T1851_.44.0778c22: 四如意足五根五力。是二十二。彼非想地雖
T1851_.44.0778c23: 無無漏。得起有漏念處正懃如意根力。是故
T1851_.44.0778c24: 得具二十二道。彼地無色。云何得有身念處
T1851_.44.0778c25: 觀。義同前釋。聖人生彼。不失下地無漏淨
T1851_.44.0778c26: 戒。依之起觀。是故得有。欲界所起亦是有漏。
T1851_.44.0778c27: 問曰。毘曇欲界無定。云何得起道品觀乎。釋
T1851_.44.0778c28: 言。欲界雖無禪定而用思慧分別觀察起身
T1851_.44.0778c29: 念等。故得有之。問曰。欲界既無禪定。云何得
T1851_.44.0779a01: 有四如意足定根定力。釋言。此亦思慧住法
T1851_.44.0779a02: 名爲如意。無別定體。欲界善心相應定數名
T1851_.44.0779a03: 定根力。無別禪定。毘曇如是。若依尊者瞿沙
T1851_.44.0779a04: 所説。欲界有定。彼應具起三十六道品。除
T1851_.44.0779a05: 喜有餘。與未來同。餘似毘曇。若依成實欲界
T1851_.44.0779a06: 有其如電三昧。彼説電光色界四禪并四空
T1851_.44.0779a07: 中下三無色。皆悉得入見修兩道。齊應具起
T1851_.44.0779a08: 三十七品。通説有漏具三十七。唯論無漏除
T1851_.44.0779a09: 喜有餘。何故無漏偏除喜乎。彼論釋言。喜
T1851_.44.0779a10: 心由於取假名生。著我故起。聖人已斷。爲是
T1851_.44.0779a11: 除之。故彼論言。覺支有二。一者有漏。二者無
T1851_.44.0779a12: 漏。有漏有喜。無漏則無。問曰。喜心在初二
T1851_.44.0779a13: 禪。餘禪無喜。云何得有喜覺支乎。彼論宣説。
T1851_.44.0779a14: 憂喜隨心至於有頂。所以得有。問曰。若喜得
T1851_.44.0779a15: 至有頂。何故經中偏説初禪二禪有喜。彼隱
T1851_.44.0779a16: 顯門非盡道理。如説安慧在於三禪。豈彼獨
T1851_.44.0779a17: 有。喜亦如之。問曰。若喜實通上下。經就何
T1851_.44.0779a18: 義偏於初禪二禪地中建立喜支餘禪不立。
T1851_.44.0779a19: 以初二禪喜心多故。創捨欲惡初得勝靜。多
T1851_.44.0779a20: 生喜悦。爲是偏説。又初二禪定内有喜。定外
T1851_.44.0779a21: 亦有。故初二禪説有喜支。三禪已上定外有
T1851_.44.0779a22: 喜。定内則無。故三禪上不立喜支。以三禪
T1851_.44.0779a23: 上定外有喜故。得説彼有喜覺支。問曰。正思
T1851_.44.0779a24: 是其覺數。覺至初禪云何得有正思。成實
T1851_.44.0779a25: 宣説。覺觀二數遍通三界。以是心之麁細相
T1851_.44.0779a26: 故。經中偏説初禪有者。蓋亦是其隱顯門説。
T1851_.44.0779a27: 以彼初禪創背欲惡。多須其力爲是偏説。非
T1851_.44.0779a28: 上不有。以上有故得有正思。又彼宗中正思
T1851_.44.0779a29: 是慧。慧義遍通故上有思。正語正業及與正
T1851_.44.0779b01: 命。此三色業依無色定云何得起。彼宗宣説。
T1851_.44.0779b02: 戒非色心故上得起。問曰。無色無身無口云
T1851_.44.0779b03: 何得有正語正業。釋言。無色適無身口二種
T1851_.44.0779b04: 作業。止業無妨。以得定道二無作故。畢竟不
T1851_.44.0779b05: 起身口惡業。故得説有。中間禪者成實亦説。
T1851_.44.0779b06: 故彼文言。初禪梵王能至中間。攝屬初禪更
T1851_.44.0779b07: 不別説。非想如何彼説。非想雖無増觀斷結
T1851_.44.0779b08: 無漏非無順舊遊觀無漏。故彼宣説。於非想
T1851_.44.0779b09: 地無漏心後入滅盡定。於中麁分但有七覺。
T1851_.44.0779b10: 修道攝故。隨義細分具三十七。理亦無傷。大
T1851_.44.0779b11: 乘法中始同毘曇。究竟終成始從欲界乃至
T1851_.44.0779b12: 非想一切具起三十七品。問曰。欲界亂地無
T1851_.44.0779b13: 定。云何得起三十七品。釋言。大品説欲界中
T1851_.44.0779b14: 亦有禪定。故龍樹云。三昧有四。一欲界繋。
T1851_.44.0779b15: 二色界繋。三無色界繋。四者不繋。明知欲界
T1851_.44.0779b16: 亦有禪定。又龍樹云。佛常住於欲界定中。
T1851_.44.0779b17: 名無不定。以有定故依之修起。問曰。欲定性
T1851_.44.0779b18: 是有漏。云何能起無漏道品。釋言。上界世俗
T1851_.44.0779b19: 淨定雖是有漏能生無漏。此亦如是。何足可
T1851_.44.0779b20: 怪。又欲界定亦通無漏。故龍樹云。十八不
T1851_.44.0779b21: 共悉是無漏。佛常在於欲界定中。名不共法。
T1851_.44.0779b22: 明通無漏。通無漏故得起道品。問曰。非想無
T1851_.44.0779b23: 其無漏。云何能起無漏道品。釋言。大乘説非
T1851_.44.0779b24: 想地亦有無漏。故龍樹言。云何菩薩非想處
T1851_.44.0779b25: 定與實相倶。是名菩薩非想處定。與實相倶。
T1851_.44.0779b26: 明是無漏。有無漏故得起道品。問曰。正思
T1851_.44.0779b27: 體是覺數。覺在初禪上云何有。釋同成實。又
T1851_.44.0779b28: 復於理審觀名思。義無偏局。故上有之。又問。
T1851_.44.0779b29: 喜支在初二禪。云何上有。釋同成實。又經宣
T1851_.44.0779c01: 説。修喜無量生於識處。明上亦有。又證聖處
T1851_.44.0779c02: 慶悦名喜。遍通一切。何得約彼世俗淨禪喜
T1851_.44.0779c03: 相局別。又問。正語正業正命體是色業。依無
T1851_.44.0779c04: 色定云何得起。大乘宣説四空有色。故得修
T1851_.44.0779c06: 顯不同。三十七品心爲體性。心有三重。一者
T1851_.44.0779c07: 事識。謂六識心。於此分中心外有法。法外有
T1851_.44.0779c08: 心。心於外境分別觀察爲道品觀。二者妄識。
T1851_.44.0779c09: 謂七識心。於此分中心外無法。一切諸法皆
T1851_.44.0779c10: 從妄想自心所現。如夢所覩。於已自心所現
T1851_.44.0779c11: 法中推求觀察爲道品觀。三者眞識。謂。八識
T1851_.44.0779c12: 心。於此分中心外無法。法外無心。心與法界
T1851_.44.0779c13: 同體義分。以同體故將心攝法。一切皆是一
T1851_.44.0779c14: 心中法。隨法分心廣備法界微塵數心。心於
T1851_.44.0779c15: 彼法從來無障。而爲妄染説爲隱覆。令息妄
T1851_.44.0779c16: 染内照實性名道品觀。彼小乘中但有初門
T1851_.44.0779c17: 事識之觀。説爲道品。大乘法中初爲事觀。次
T1851_.44.0779c18: 破情相爲妄識觀。後息妄想爲眞識觀。體性
T1851_.44.0779c20: 小乘所修始終無常生滅心識以爲體故。大
T1851_.44.0779c21: 乘不爾。始修無常。終成是常。成處眞心以爲
T1851_.44.0779c23: 小乘道品通漏無漏。前二十二在見道前。名
T1851_.44.0779c24: 爲有漏。七覺八道在見道上。名爲無漏。菩
T1851_.44.0779c25: 薩所修初始有漏。究竟所成一切無漏。故涅
T1851_.44.0779c26: 槃中宣説。三十七菩提分爲淨梵行。迦葉白
T1851_.44.0779c27: 佛。有漏善法亦復能爲無漏法因。何故不得
T1851_.44.0779c28: 名淨梵行。佛言。有漏性是顛倒故非梵行。三
T1851_.44.0779c29: 十七品性是無漏故是梵行。以斯准驗明知。
T1851_.44.0780a02: 道有二種。一者縁治。二者實證。分別之智觀
T1851_.44.0780a03: 境破結名爲縁治。滅觀眞心王情息慮契如
T1851_.44.0780a04: 不動名爲實證。小乘法中唯有縁治全無實
T1851_.44.0780a05: 證。大乘不爾。始修縁治趣道方便。終成實
T1851_.44.0780a07: 聞所行教説不同。毘曇所論道行極淺。唯觀
T1851_.44.0780a08: 四諦十六聖行。成實所辨唯觀四諦名用虚
T1851_.44.0780a09: 假無性之空。菩薩所修於一切法不取有相
T1851_.44.0780a10: 不取無相。不取有無非有無相。於離言説平
T1851_.44.0780a11: 等眞義如實證知。故地持言。云何大乘三十
T1851_.44.0780a12: 七品。菩薩於身不起妄相。亦復不取一切非
T1851_.44.0780a13: 性。於離言説第一實義如實了知。如身念處
T1851_.44.0780a14: 如是餘念及餘道品皆亦如是。是名大乘三
T1851_.44.0780a15: 十七品。不起妄相明離有也。不取非性不著
T1851_.44.0780a16: 無也。此明離相離言説義。是眞法性如實知
T1851_.44.0780a18: 顯不同。聲聞所修於身念處但能麁知五根
T1851_.44.0780a19: 五塵無作色等不能微細。菩薩於身知如法
T1851_.44.0780a20: 界微塵色別。二乘不及。故涅槃云。所説色
T1851_.44.0780a21: 陰中智所知。分別是色無量無邊。非諸聲聞
T1851_.44.0780a22: 縁覺所知。我於彼經竟不説之。地持亦云。菩
T1851_.44.0780a23: 薩於身能爲無量處方便觀。如身念處餘念
T1851_.44.0780a24: 餘道亦復如是。聲聞總觀名之爲麁。菩薩別
T1851_.44.0780a26: 乘法中義別有二。一隨行不同作意別學三
T1851_.44.0780a27: 十七品皆悉別起。一向前後不得一時。二就
T1851_.44.0780a28: 同時心心法等隨義以分。彼四念處取境別
T1851_.44.0780a29: 故一向前後不得一時。餘得同時。以是義故
T1851_.44.0780b01: 初禪地中三十四品一時倶起。彼四念中趣
T1851_.44.0780b02: 一現起通餘合爲三十四品。餘三念處前後
T1851_.44.0780b03: 別起。未來二禪三十三品一時倶起。於前
T1851_.44.0780b04: 初禪三十四中未來除喜。二禪除覺。餘悉相
T1851_.44.0780b05: 似。彼中間禪三禪四禪三十二品一時倶起。
T1851_.44.0780b06: 於前初禪三十四中除喜及覺。餘悉相似。空
T1851_.44.0780b07: 處識處無所有處二十九品一時倶起。於前
T1851_.44.0780b08: 初禪三十四中除喜除覺及三種戒。餘悉相
T1851_.44.0780b09: 似。欲界非想十九道品一時倶起。四懃如意
T1851_.44.0780b10: 五根五力念處之中趣起一種。是十九也。小
T1851_.44.0780b11: 乘如是。大乘法中亦有二種。一者修始三十
T1851_.44.0780b12: 七品作意別起。二者修熟三十七品同時頓
T1851_.44.0780b13: 起。故地經云。菩薩念念具足一切助菩提法。
T1851_.44.0780b15: 同。亦得名爲行利不同。小乘所修偏爲自利
T1851_.44.0780b16: 心無廣兼。名之爲小。菩薩所修兼利自他以
T1851_.44.0780b17: 兼利。故目之爲大。故地經説。不捨衆生修行
T1851_.44.0780b19: 聲聞所修唯斷四住不能窮盡。菩薩所行五
T1851_.44.0780b21: 小得果不同。小乘所修唯得聲聞辟支佛果。
T1851_.44.0780b22: 菩薩所行能得佛果。又復小乘所修道品得
T1851_.44.0780b23: 方便果。不得性淨。大乘所行具得性淨方便
T1851_.44.0780b24: 之果。故涅槃云。三十七品能爲煩惱作不
T1851_.44.0780b25: 生生因。亦爲涅槃而作了因。方便菩提斷障
T1851_.44.0780b26: 離染。能令煩惱畢竟不生。是道能起。是故爲
T1851_.44.0780b27: 彼而作生因。性淨涅槃道能顯之。是故爲彼
T1851_.44.0780b28: 而作了因。大小不同辨之略爾。上來通解道
T1851_.44.0780b29: 品義竟第二門中別解道品。先解念處。良
T1851_.44.0780c01: 以四念破四顛倒開實相門故先辨之。又復
T1851_.44.0780c02: 道品用慧爲主。念處是慧。是故先辨。於中
T1851_.44.0780c03: 略以七門分別。一釋名義二分總別。三明三
T1851_.44.0780c04: 種念處不同。四就有漏無漏分別。五論次第。
T1851_.44.0780c05: 六顯觀相。七釋其文。名字是何。身受心法是
T1851_.44.0780c06: 其四也。色形聚積名之爲身。領納稱受。能縁
T1851_.44.0780c07: 曰心。自體名法。守境名念。身等四種生念之
T1851_.44.0780c09: 切諸法皆悉得爲總別念處。今且就五陰及
T1851_.44.0780c10: 與三無爲法説總説別。別分五陰及無爲法
T1851_.44.0780c11: 爲四念觀。名之爲別。總縁五陰及無爲法爲
T1851_.44.0780c12: 法念觀。目之爲總。別相如何。色陰爲身。受陰
T1851_.44.0780c13: 爲受。識陰爲心。想行及與三無爲等合以爲
T1851_.44.0780c14: 法。陰既有五。依觀足得。何勞爲四釋言。陰法
T1851_.44.0780c15: 開合不定。總之唯一是有爲法。或分爲二。唯
T1851_.44.0780c16: 名與色。四陰曰名。色陰名色。或分爲三。所謂
T1851_.44.0780c17: 三修。如涅槃説。謂。身戒心。説色陰中五根
T1851_.44.0780c18: 爲身。防禁名修。身口二業説以爲戒。四陰曰
T1851_.44.0780c19: 心。又説煩惱業苦等別。亦是三也。或説爲四。
T1851_.44.0780c20: 四念四食四識住等。如涅槃説。云何分陰以
T1851_.44.0780c21: 爲四食。色陰之中宣説段食。識爲識食。行
T1851_.44.0780c22: 陰之中説思説觸。想受不論。除識餘陰爲識
T1851_.44.0780c23: 所依。名四識住。或分爲五。即五陰是。或分爲
T1851_.44.0780c24: 六。五陰及與不相應行。或説十二。十二謂
T1851_.44.0780c25: 入十二因縁。或説十八。謂。十八界。或復宣説
T1851_.44.0780c26: 二十二根。如是非一。今據一門且分四種。依
T1851_.44.0780c27: 之起觀爲破四倒。故説四耳。常樂我淨是四
T1851_.44.0780c28: 倒也。凡夫多於色中計淨。受中計樂。心中計
T1851_.44.0780c29: 常。於想行等一切法中建立有我。爲破是見
T1851_.44.0781a01: 觀色不淨破除淨倒。觀受是苦破除樂倒。觀
T1851_.44.0781a02: 心無常破除常倒。觀法無我破除我倒。別相
T1851_.44.0781a03: 如是。總相云何。汎釋有六。一總觀五陰及無
T1851_.44.0781a04: 爲法爲苦無常空無我等。二總觀五陰及無爲
T1851_.44.0781a05: 法以爲四諦十六聖行。三總觀五陰及無爲
T1851_.44.0781a06: 法名用虚假無性空寂。四總觀五陰及無爲
T1851_.44.0781a07: 法妄想虚假無相空寂。五總觀五陰及無爲
T1851_.44.0781a08: 法虚妄妄想悉於心現畢竟無法。六總觀五
T1851_.44.0781a09: 陰及無爲法眞法集起本性常寂。就初門中
T1851_.44.0781a10: 觀苦無常局在五陰。觀空無我通無爲法。今
T1851_.44.0781a11: 且約就五陰辨之。此觀難成漸習乃成就
T1851_.44.0781a12: 於中觀別有二十門。於五陰中二二合觀有
T1851_.44.0781a13: 其十門。色受合觀以爲初門。色想合觀爲第
T1851_.44.0781a14: 二門。色行合觀爲第三門。色識合觀爲第四
T1851_.44.0781a15: 門。除去色陰。受想合觀爲第五門。受行合觀
T1851_.44.0781a16: 爲第六門。受識合觀爲第七門。除色除受。想
T1851_.44.0781a17: 行合觀爲第八門。想識合觀爲第九門。除色
T1851_.44.0781a18: 受想。行識合觀爲第十門。三三合觀有其六
T1851_.44.0781a19: 門。色受及想合觀爲一。色想行合以爲第二。
T1851_.44.0781a20: 色行識合以爲第三。除去色陰受想行合以
T1851_.44.0781a21: 爲第四。受行識合以爲第五。除色除受想行
T1851_.44.0781a22: 識合以爲第六。以此通前合爲十六。四四合
T1851_.44.0781a23: 觀有其三門。色受想行合觀爲一。色想行識
T1851_.44.0781a24: 合觀爲二。除去色陰。受想行識合觀爲三。通
T1851_.44.0781a25: 前十九。此十九門名總方便。五陰合觀復以
T1851_.44.0781a26: 爲一。通前二十。此後一門名總念成。此之
T1851_.44.0781a27: 一番正當毘曇總念處觀。第二門者總觀五
T1851_.44.0781a28: 陰及數滅法以爲四諦十六聖行。觀彼生死
T1851_.44.0781a29: 有漏果陰以爲苦諦。於中別觀爲苦無常空
T1851_.44.0781b01: 與無我。即爲四行。觀彼生死因行五陰以爲
T1851_.44.0781b02: 集諦。於中別觀因集有縁復爲四行。通前爲
T1851_.44.0781b03: 八。觀無漏五陰以爲道諦。於中別觀道如跡
T1851_.44.0781b04: 乘復爲四行。通前十二。觀彼數滅無爲之法
T1851_.44.0781b05: 以爲滅諦。於中別觀滅止妙出復爲四行。通
T1851_.44.0781b06: 前十六。此門當彼毘曇法中煗頂已上一切
T1851_.44.0781b07: 觀行。彼通名爲法念觀故。第三門者總觀五
T1851_.44.0781b08: 陰及無爲法名用假有名爲世諦。無性空寂
T1851_.44.0781b09: 以爲眞諦。成實法中偏論此義。第四門者總
T1851_.44.0781b10: 觀五陰及無爲法妄相之有。猶如幻化乾闥
T1851_.44.0781b11: 婆城熱時炎等。名爲世諦。無相空寂以爲眞
T1851_.44.0781b12: 諦。此言空者不但無性。乃至因縁相亦不有。
T1851_.44.0781b13: 如陽炎水遙望似有近觀全無。不但無性乃
T1851_.44.0781b14: 至亦無水有可得。諸法像此。第五門者。總觀
T1851_.44.0781b15: 五陰及無爲法心外無法。皆從妄想自心所
T1851_.44.0781b16: 現。如夢所見皆是心作。名爲世諦。窮體本
T1851_.44.0781b17: 無名爲眞諦。第六門者。觀彼五陰及無爲法
T1851_.44.0781b18: 皆是眞實如來藏性縁起集成。名爲世諦。窮
T1851_.44.0781b19: 其本性唯是眞如。從本已來常寂不動名爲
T1851_.44.0781b20: 眞諦。此後三門大乘中説。小乘不論。此六皆
T1851_.44.0781b22: 差別。言三種者。一自性念處。二共相念處。三
T1851_.44.0781b23: 縁念處。釋有兩門。一辨其相。二明斷障不斷
T1851_.44.0781b24: 障別。就辨相中先論自性。毘曇法中説。四念
T1851_.44.0781b25: 處慧爲自性。若性是慧何故經中説之爲念。
T1851_.44.0781b26: 與念相隨從伴以呼故説爲念。故從伴由與
T1851_.44.0781b27: 念倶。慧心於法正取不謬。故説爲念。又諸心
T1851_.44.0781b28: 法更相爲名。如勝色想體實是慧。而名爲想。
T1851_.44.0781b29: 此亦如是。體雖是慧而名爲念。若依成實始
T1851_.44.0781c01: 是念性。終是慧性。始是念性故彼成實論無
T1851_.44.0781c02: 心數品云。如一念處得五種名。所謂念處念
T1851_.44.0781c03: 根念力念覺正念。終是慧故成實説言。從念
T1851_.44.0781c04: 生慧觀於身等名爲念處。大乘法中衆徳同
T1851_.44.0781c05: 體難以偏定。從強説慧理亦無傷。言共念者。
T1851_.44.0781c06: 解有三義。一約境説共。觀身爲境。於中所生
T1851_.44.0781c07: 一切心法及隨生戒通名身念。餘亦如是。二
T1851_.44.0781c08: 就行體異義論共。一身念中即具四念。隨生
T1851_.44.0781c09: 之戒説爲身念。受數爲受。心王爲心。慧等諸
T1851_.44.0781c10: 數説之爲法。此四念行聚在一處。故名爲共。
T1851_.44.0781c11: 餘亦如是。故雜心云。如世尊説。善法積聚
T1851_.44.0781c12: 名共念處。三從生説共。若慧觀身與慧相隨
T1851_.44.0781c13: 倶生善法同名身念。餘亦如是。慧是有漏。與
T1851_.44.0781c14: 慧相隨倶生善法悉名有漏。無漏亦爾。如是
T1851_.44.0781c15: 一切。此與慧同故名爲共。故龍樹云。因縁
T1851_.44.0781c16: 生道若漏無漏同名念處。縁念處者。解有兩
T1851_.44.0781c17: 義。一散心。普縁一切境界名縁念處。二所
T1851_.44.0781c18: 縁境能生念心名縁念處。與經中説知及智
T1851_.44.0781c19: 處同名波若其義相似。亦如五塵生欲名欲。
T1851_.44.0781c20: 於此門中身念所縁開合不定。總唯一色。或
T1851_.44.0781c21: 分爲二。謂漏無漏。又記無記報非報等亦得
T1851_.44.0781c22: 分二。或説爲三。一可見有對。謂眼所行色爲
T1851_.44.0781c23: 眼。照矚名爲可見。爲彼對礙色根所對故名
T1851_.44.0781c24: 有對。二不可見有對。謂耳鼻舌身所行之色。
T1851_.44.0781c25: 眼根不覩。名不可見。有對同前。三不可見無
T1851_.44.0781c26: 對。謂意所行善惡無作及五根色。不爲目覩。
T1851_.44.0781c27: 名不可見。不爲對礙色根所對。名無對色。或
T1851_.44.0781c28: 説爲四。謂四大色。故涅槃云。色者四大。四
T1851_.44.0781c29: 大能造一切種色。攝末從本説爲四大。又如
T1851_.44.0782a01: 佛陀提婆所立。四大之外無別造色。故説四
T1851_.44.0782a02: 種。或説爲六。謂六塵色。善惡無作及五根色
T1851_.44.0782a03: 通名法塵。餘五可知。或説十種。如涅槃説。
T1851_.44.0782a04: 五根五塵是其十也。彼以無作成身相微隱
T1851_.44.0782a05: 而不説。或説十一。如毘曇説。五根五塵及
T1851_.44.0782a06: 法塵中善惡無作。若依成實宣説十四。五根
T1851_.44.0782a07: 五塵及與四大。彼説。四大是四塵果。復是五
T1851_.44.0782a08: 根及聲塵因。根塵不收故別説大。彼宗無作
T1851_.44.0782a09: 是非色心故陰不彰。毘曇法中四大是觸故
T1851_.44.0782a10: 不別説。細分無量。此等説爲身念所縁。受
T1851_.44.0782a11: 念所縁開合不定。總唯一受。或分爲二。謂身
T1851_.44.0782a12: 與心。五識相應從色根生名爲身受。意識相
T1851_.44.0782a13: 應從意根生名爲心受。或説爲三。謂。苦樂捨。
T1851_.44.0782a14: 納違生惱名爲苦受。納順生適名爲樂受。中
T1851_.44.0782a15: 容境界捨苦樂邊名爲捨受。或説爲五。所謂。
T1851_.44.0782a16: 苦樂憂喜及捨。若在欲界五識地中逼惱名
T1851_.44.0782a17: 苦。適悦稱樂。意識地中慮惱名憂。悦暢曰喜。
T1851_.44.0782a18: 六識地中中容受心説之爲捨。若在初禪眼
T1851_.44.0782a19: 耳及身三識身中適悦名樂。意悦名喜。捨通
T1851_.44.0782a20: 四識。若在二禪喜捨在意。更無餘義。若在
T1851_.44.0782a21: 三禪樂捨在意。更無餘義。在四禪上唯有意
T1851_.44.0782a22: 捨。更無餘義。或説爲六。謂六識中相應受也。
T1851_.44.0782a23: 或分十八。於前六中各有苦樂不苦不樂。或
T1851_.44.0782a24: 復説爲三十六受。前十八中各有染淨。或爲
T1851_.44.0782a25: 百八。如龍樹説。前三十六三世別説。細分
T1851_.44.0782a26: 無量。此等説爲受念所縁。開合不定。總唯
T1851_.44.0782a27: 一心。或分爲二。謂漏無漏。又記無記報非報
T1851_.44.0782a28: 等亦得分二。或説爲三。善惡無記。又學無學
T1851_.44.0782a29: 非學無學亦得分三。或説爲四。有漏分三。善
T1851_.44.0782b01: 惡無記。無漏爲一。亦得説五。有漏分三。無漏
T1851_.44.0782b02: 爲二。學與無學。或説爲六。謂六識心。或分爲
T1851_.44.0782b03: 九。欲界有三。善惡無記。色界有二。善與無
T1851_.44.0782b04: 記。無色亦然。通前爲七。無漏分二。學與無
T1851_.44.0782b05: 學。通前爲九。或説十二。欲界有四。謂善不善
T1851_.44.0782b06: 隱沒無記不隱沒無記。色界有三。除前不善。
T1851_.44.0782b07: 無色亦然。通前説十。無漏分二。學與無學通
T1851_.44.0782b08: 前十二。或説二十。欲界有八。生得善一。方便
T1851_.44.0782b09: 善二。不善爲三。隱沒無記以爲第四。身邊
T1851_.44.0782b10: 兩見名爲隱沒。不隱無記別有四種。報生威
T1851_.44.0782b11: 儀工巧變化。通前爲八。色界有六。除前不
T1851_.44.0782b12: 善及工巧心。餘悉有之。無色四。除色界中
T1851_.44.0782b13: 威儀變化。有餘四種。但上二界一切煩惱皆
T1851_.44.0782b14: 名隱沒。不同欲界。此前十八是有漏心。無漏
T1851_.44.0782b15: 分二。學與無學。通前二十。細分無量。此等説
T1851_.44.0782b16: 爲心念所縁。法念所縁要唯有三。一有爲法。
T1851_.44.0782b17: 二無爲法三者理法。有爲有二。一是心法。謂
T1851_.44.0782b18: 想行等。二非色心法。所謂十四不相應等。無
T1851_.44.0782b19: 爲有三。虚空數滅及非數滅。理者所謂空無
T1851_.44.0782b20: 相等。細分無量。此等説爲法念所縁。相別如
T1851_.44.0782b21: 是。次論斷障差別。毘曇法中共念能斷。餘二
T1851_.44.0782b22: 不斷。良以共念多法相扶於治法所以能斷。
T1851_.44.0782b23: 自性念處單獨無力。故不能斷。問曰。彼宗
T1851_.44.0782b24: 無慧獨行。何須宣説慧獨不斷。釋言。智慧實
T1851_.44.0782b25: 不獨行。但爲破彼無心數者。故説慧性獨不
T1851_.44.0782b26: 能斷。縁心普散而不專一。見境不明。所以不
T1851_.44.0782b27: 斷。又復縁念論境非行。所以不斷。問曰。見前
T1851_.44.0782b28: 七方便心齊不斷結。共相念處云何能斷。釋
T1851_.44.0782b29: 言。見前共念不斷。見道已上共相法念有能
T1851_.44.0782c01: 斷義。就此言耳。成實法中不説同時有共念
T1851_.44.0782c02: 義。唯慧獨斷。前後相資亦得共斷。大乘法中
T1851_.44.0782c03: 文無定判。以義推之。三種皆斷。良以菩薩
T1851_.44.0782c04: 心安實相隨所覺照皆除障故。三種念處辨
T1851_.44.0782c06: 二。一者獨法。一切觀行通攝爲一四念觀門
T1851_.44.0782c07: 故名獨法。二者共法。約對餘行共爲三十七
T1851_.44.0782c08: 道品門名爲共法。若就獨法四念處中攝行
T1851_.44.0782c09: 寛廣通漏無漏。若就共門小乘法中四念有
T1851_.44.0782c10: 漏。其無漏者判屬餘門。大乘法中通漏無漏。
T1851_.44.0782c11: 始學有漏。成則無漏。大乘見前有無漏故。故
T1851_.44.0782c12: 地持言。云何大乘三十七品。菩薩於身不起
T1851_.44.0782c13: 妄想。亦復不取一切非性非非性。餘念亦爾。
T1851_.44.0782c14: 是大乘三十七品。故知無漏。念處位中有此
T1851_.44.0782c16: 次論四念次第之義。以何義故初説身念乃
T1851_.44.0782c17: 至法念。解有二義。一麁細次第。色麁易觀是
T1851_.44.0782c18: 故先説。受細前色麁於後二。如人所患手。足
T1851_.44.0782c19: 等痛受心先覺。是故次辨。心體雖復細於想
T1851_.44.0782c20: 行但想及行與無爲法合爲法念。法念最細。
T1851_.44.0782c21: 心麁於彼。故次明心。後説其法。二觀求次第。
T1851_.44.0782c22: 凡夫本來男爲女色女爲男色而生煩惱。故
T1851_.44.0782c23: 先觀身。又色是其入法初門。故先觀身。見身
T1851_.44.0782c24: 不淨便作是念。云何衆生樂著此色由樂受
T1851_.44.0782c25: 貪。故次觀受。復更推求誰受是樂。所謂心識。
T1851_.44.0782c26: 故次觀心。復更求誰使是心。所謂我也。故
T1851_.44.0782c28: 者既出家已先持淨戒。於寂靜定於内外色
T1851_.44.0782c29: 觀察不淨。爲厭自身觀自身色爲五不淨。一
T1851_.44.0783a01: 種子不淨。是身過去業與煩惱而爲種子。現
T1851_.44.0783a02: 在父母精血爲種。名種不淨。二住處不淨。在
T1851_.44.0783a03: 母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。三自
T1851_.44.0783a04: 體不淨。三十六物集成己體。四自相不淨。九
T1851_.44.0783a05: 孔常流。兩眼兩耳兩鼻及口大小便道是九
T1851_.44.0783a06: 孔也。眼出眵涙耳出結聹。鼻中出洟口出涎
T1851_.44.0783a07: 吐。大小便道流出屎尿。五畢竟不淨。此身死
T1851_.44.0783a08: 已虫食成糞。火燒爲灰。埋之成土。究竟推求
T1851_.44.0783a09: 都無淨相。是故名爲畢竟不淨。若心散亂念
T1851_.44.0783a10: 身無常三惡道苦佛法欲滅。以此鞭心還令
T1851_.44.0783a11: 安住不淨觀中。爲厭他身須觀外色以爲九
T1851_.44.0783a12: 想。所謂死相膖脹青淤膿爛破壞血塗虫食
T1851_.44.0783a13: 骨瑣分離是九想也。大智論中少一死想。加
T1851_.44.0783a14: 一燒想合以爲九。此義如前九想章中具廣分
T1851_.44.0783a15: 別。身念如是。身雖不淨若少有樂事亦可樂。
T1851_.44.0783a16: 故次觀受。見唯是苦。是義云何。受有三種。
T1851_.44.0783a17: 所謂苦樂不苦不樂。苦受之中即具三苦。所
T1851_.44.0783a18: 謂苦苦壞苦行苦。樂捨二受各具二苦。所謂
T1851_.44.0783a19: 行苦壞苦。如涅槃説。此義廣釋如四諦章。受
T1851_.44.0783a20: 雖如是若少有常事亦爲可樂。故次觀心。見
T1851_.44.0783a21: 其心相生滅流注。如旋火輪分分各異。心相
T1851_.44.0783a22: 如是。無常有三。一分段無常。六道心別。二念
T1851_.44.0783a23: 無常。於刹那間四相遷流。三者自性不成實
T1851_.44.0783a24: 無常。有爲虚集無一常性。此義如前優陀那
T1851_.44.0783a25: 章具廣分別。心念如是。心雖無常若有神我
T1851_.44.0783a26: 自在作用事猶可樂。故次觀法。見唯無我。無
T1851_.44.0783a27: 我有二。一衆生無我。二法無我。是義如前無
T1851_.44.0783a29: 處中初觀内身。次觀外身。後二合觀。何者是
T1851_.44.0783b01: 内而復云外。若就十二入中分別。一切衆生
T1851_.44.0783b02: 六根爲内。六塵爲外。今四念中自身名内。他
T1851_.44.0783b03: 身爲外。何故初別而後總乎。釋有二義。一
T1851_.44.0783b04: 破患不同。有人著内情多著外情少。如人爲
T1851_.44.0783b05: 身棄捨父母妻子財物。著内多故須教觀内。
T1851_.44.0783b06: 或復有人著外情多著内情少。如人爲財亡
T1851_.44.0783b07: 身沒命。著外多故須教觀外。有人倶著故須
T1851_.44.0783b08: 合觀。二隨觀。次第行者本來於自身中。取有
T1851_.44.0783b09: 淨相。故先觀内。内求不得謂外有之。故復觀
T1851_.44.0783b10: 外。向前觀内不及其外。觀外之時復不及内。
T1851_.44.0783b11: 是故第三内外合觀。就觀内中。經文説言。
T1851_.44.0783b12: 觀内身循身觀。精懃一心除世貪憂。觀内身
T1851_.44.0783b13: 者樹別所觀。循身觀者顯其觀相。循猶順也。
T1851_.44.0783b14: 其身相審悉觀察名循身觀。精懃一心明
T1851_.44.0783b15: 其觀儀。行者今欲破壞身相。非懃不辨。故須
T1851_.44.0783b16: 精懃。故龍樹云。離別常人易。離別知識難。離
T1851_.44.0783b17: 別知識易。離別親戚難。離別親戚易。離別己
T1851_.44.0783b18: 身難。行者今欲離己身必須精懃。懃由專意
T1851_.44.0783b19: 故曰一心。除世貪憂彰雜所離。何故偏説除
T1851_.44.0783b20: 世貪憂。龍樹釋言。行者此中多生貪憂。故
T1851_.44.0783b21: 偏説除。云何多生始棄五欲。念本所愛故多
T1851_.44.0783b22: 生貪。未得道法故多生憂。是故偏言除世貪
T1851_.44.0783b23: 憂。又復貪者凡夫起貪難捨。受生力強三
T1851_.44.0783b24: 毒之初。故煩惱中偏説除貪。憂根一向貪欲
T1851_.44.0783b25: 者起。障定最重。禪中先離。故五受中偏説除
T1851_.44.0783b26: 憂。若説除貪餘結隨亡。若説除憂餘受隨遣。
T1851_.44.0783b27: 譬如破竹初節爲難。若破初節餘節皆隨。貪
T1851_.44.0783b28: 憂亦爾。下明觀外及觀内外。類亦同然。就受
T1851_.44.0783b29: 念中亦初觀内次外後合。十二入中受唯是
T1851_.44.0783c01: 外法。入收故。今四念中自受爲内他受爲外。
T1851_.44.0783c02: 又復意識相應爲内。五識相應名之爲外。亦
T1851_.44.0783c03: 得定受説之爲内。散受爲外。於此内外初別
T1851_.44.0783c04: 後總。就心念中亦初觀内次外後總。十二入
T1851_.44.0783c05: 中心唯是内意根攝故。今四念中自心爲内。
T1851_.44.0783c06: 他心爲外。又復意識名之爲内。五識名外。亦
T1851_.44.0783c07: 得定心説以爲内。散心爲外。就法念中亦初
T1851_.44.0783c08: 觀内。次外後總。内謂心法。外者所謂非色非
T1851_.44.0783c09: 心不相應行及三無爲。於中觀相悉同初門
T1851_.44.0783c10: 次辨四懃五門分別。一釋其名。二定體性。
T1851_.44.0783c11: 三分別行。四論先後。五廣辨相。名字如何。言
T1851_.44.0783c12: 正懃者。策修不惰。名之爲懃。懃心不邪。説以
T1851_.44.0783c13: 爲正。問曰。何故念處及根力等。皆不言正
T1851_.44.0783c14: 此獨論之。龍樹釋言。精進發動喜入邪中。爲
T1851_.44.0783c15: 防彼過故偏論正。以此正懃多發動故。如諸
T1851_.44.0783c16: 外道。多皆策懃而隨邪倒。翻離彼過説爲正
T1851_.44.0783c18: 數爲體。體雖是一。隨能分四。故論説言。如一
T1851_.44.0783c19: 念燈備具四能。亦能燋炷亦能盡油。亦能熱
T1851_.44.0783c20: 器亦能破闇。正懃亦爾。備具四能故得分四。
T1851_.44.0783c21: 問曰。彼燈一念四能。正懃不爾。前後分四。云
T1851_.44.0783c22: 何似喩。釋言。立喩法不一種。或取少分或取
T1851_.44.0783c23: 多分或復全取。今所立喩少分非全。不可齊
T1851_.44.0783c24: 責。又精進中亦有一念具四能義。如一念道
T1851_.44.0783c25: 現起之時。令已生惑爲因不成名斷已生。當
T1851_.44.0783c26: 來惑果遮令不起名斷未生。即此道行從來
T1851_.44.0783c27: 未起。今始修起名修未生。添助前善令其増
T1851_.44.0783c28: 廣名修已生。行就斯義説如燈矣。問曰。懃數
T1851_.44.0783c29: 局唯在善。亦通餘義。論者不同。毘曇法中懃
T1851_.44.0784a01: 唯在善。善大地中精進數故。成實法中懃通
T1851_.44.0784a02: 三性。今論善懃。簡別餘二説爲正矣。問曰。念
T1851_.44.0784a03: 處論説有三。自性共縁。正懃如何。大智論中
T1851_.44.0784a04: 宣説。正懃有其二種。自性及共。言自性者
T1851_.44.0784a05: 論自釋言。爲求道故起於四種精進心數。名
T1851_.44.0784a06: 爲自性。共者論言。精進爲首因縁生道。若漏
T1851_.44.0784a07: 無漏若色非色。如是一切悉爲正懃是名爲
T1851_.44.0784a08: 共。亦應有縁。文略不説。所策之行即爲縁也。
T1851_.44.0784a10: 異論。門別難計。今據一門且分爲四。四中前
T1851_.44.0784a11: 二明懃斷惡。後二修善。惡止。善行。義之次
T1851_.44.0784a12: 第。惡有已未。善有曾當。故分四種。問曰。已
T1851_.44.0784a13: 惡起已謝往。現今無體。當何所斷。解有三義。
T1851_.44.0784a14: 一已生惡雖謝過去當本起時有其爲因生後
T1851_.44.0784a15: 之義。現修對治絶其爲因生後之義。名斷
T1851_.44.0784a16: 已生。二已生惡雖謝過去現在心邊有得得
T1851_.44.0784a17: 之。斷其現得令其過惡不來屬已。名斷已生。
T1851_.44.0784a18: 三已起惡雖滅過去種類續生。現修對治絶
T1851_.44.0784a19: 其種類名斷已生。問曰。若斷已生種類便得
T1851_.44.0784a20: 名爲斷已生者。類在未來何故不名斷未生
T1851_.44.0784a21: 乎。釋言。細求可斷種類實是未生。但此是其
T1851_.44.0784a22: 已生種類爲別一向全未起者説斷已生。問
T1851_.44.0784a23: 曰。已善起之已竟。云何可修。釋有三義。一已
T1851_.44.0784a24: 生善當本起時有其爲因生後之義。現修善
T1851_.44.0784a25: 法令過去善爲因義成名修已生。二現起得
T1851_.44.0784a26: 得過去善令不失壞名修已生。如見道中十
T1851_.44.0784a27: 五心邊皆有得生得於前善。如是一切。三已
T1851_.44.0784a28: 生善雖起已竟而其種類次第後續。於彼種
T1851_.44.0784a29: 類未起之者策修令起添助前善名修已生。問
T1851_.44.0784b01: 曰。彼類其實未起。何故説之修已生乎。此
T1851_.44.0784b02: 同前釋。爲別一向全未起者故助前善名修
T1851_.44.0784b04: 斷已生惡。或有先説斷未生惡。是義云何。解
T1851_.44.0784b05: 有五種。一約起惑次第分別先斷已生。已生
T1851_.44.0784b06: 麁故後斷未生。未生細故如初地障麁而先
T1851_.44.0784b07: 起。是故先斷。二地之障細而後起。是故後除。
T1851_.44.0784b08: 如是一切。二四住無明相對分別。無明先成
T1851_.44.0784b09: 名爲已生。四住煩惱從縁後起名爲未生。若
T1851_.44.0784b10: 從是義先斷未生後除已生。未生四住浮麁
T1851_.44.0784b11: 易遣。是故先斷。已生無明微細難離。是故後
T1851_.44.0784b12: 除。三約煩惱成起分別。一切煩惱皆有成起。
T1851_.44.0784b13: 過去煩惱曾起謝往。熏於本識無明地中聚
T1851_.44.0784b14: 積成種名爲成就。即前煩惱種類續生名爲
T1851_.44.0784b15: 現起。現起望前名爲未生。若從是義亦得宣
T1851_.44.0784b16: 説先斷未生後除已生。是義云何。道起之時
T1851_.44.0784b17: 先修方便遮伏現起。令未生者不得現行名
T1851_.44.0784b18: 斷未生。後斷本來所成種子名斷已生。四約
T1851_.44.0784b19: 煩惱及得分別。於此門中亦得宣説先斷未
T1851_.44.0784b20: 生後斷已生。是義云何。聖道初起先斷心邊
T1851_.44.0784b21: 煩惱之得。令後不續名斷未生。以得斷故令
T1851_.44.0784b22: 過煩惱不來屬已。名斷已生。五約煩惱因果
T1851_.44.0784b23: 分別。過去煩惱生後名因。未來煩惱起前稱
T1851_.44.0784b24: 果。因名已生果名未生。就此門中已生未生
T1851_.44.0784b25: 斷在一時。是義云何。惑因過去惑果未來。道
T1851_.44.0784b26: 起於中隔絶因果。因義不成名斷已生。果義
T1851_.44.0784b27: 不成名斷未生。一道兩能故曰一時。前二如
T1851_.44.0784b28: 是。後二種中先起未生後増已生更無異説。
T1851_.44.0784b29: 何故如是。爲明善法先無今有方便習生以
T1851_.44.0784c01: 先無故先修未生。未生起已更修後善添助
T1851_.44.0784c02: 前善名修已生。若就善中久修者説亦有先
T1851_.44.0784c03: 修已生之義。是義云何。行有二分。一者温故
T1851_.44.0784c04: 二者知新。此二種中要先温故然後知新。其
T1851_.44.0784c05: 温故者名修已生。其知新者名修未生。又善
T1851_.44.0784c06: 有二。一者自分二者勝進。自分已生先修令
T1851_.44.0784c07: 熟。勝進未生後修趣入。故知。善中亦有先修
T1851_.44.0784c09: 有三。一悔過行。唯悔已生。二防過行。唯防未
T1851_.44.0784c10: 生。三斷過行。通斷已未。是義云何。於已作惡
T1851_.44.0784c11: 起意追變名悔過行。於中分別有其三種。如
T1851_.44.0784c12: 地持説。過去所犯如法悔除。是名過去不放
T1851_.44.0784c13: 逸行。現在所犯即如法悔。是名現在不放逸
T1851_.44.0784c14: 行。未來所犯當如法悔。是名未來不放逸行。
T1851_.44.0784c15: 此於三世已起惡中生心追悔。非悔未生。雖
T1851_.44.0784c16: 悔已生能令彼過後更不續。隨義細分亦遮
T1851_.44.0784c17: 未生。悔過如是。於未起惡謹意防護令不現
T1851_.44.0784c18: 起名防過行。於中分別有其二種。如地持説。
T1851_.44.0784c19: 一現修對治令過不生。名爲已作不放逸行。
T1851_.44.0784c20: 二當修對治令過不起。名爲當作不放逸行。
T1851_.44.0784c21: 防過如是。斷惑因果令不攝續名斷過行。又
T1851_.44.0784c22: 斷諸惑令不屬已亦名斷過。於中分別乃有
T1851_.44.0784c23: 三階。有一種行。唯斷現惑不通過未。是義
T1851_.44.0784c24: 云何。謂斷同體自性無明。縁觀之智觀法唯
T1851_.44.0784c25: 眞無妄想故。能令同體自性無明更不牽後。
T1851_.44.0784c26: 名之爲斷。更無餘義。設有餘義非同體治。今
T1851_.44.0784c27: 廢不論。有一種行。唯斷過未不通現在。是義
T1851_.44.0784c28: 云何。謂。斷異相麁起煩惱。惑起過去説之爲
T1851_.44.0784c29: 因。當生爲果。道起於中隔絶因果。絶其往因
T1851_.44.0785a01: 名斷過去。息除後果名斷未來。道邊無惑。故
T1851_.44.0785a02: 不斷現。有一種行。通斷三世一切諸過。是義
T1851_.44.0785a03: 云何。過有惑果。現有惑得。連持屬人。現修
T1851_.44.0785a04: 對治斷彼惑得令不牽後名斷現在。令惑因
T1851_.44.0785a05: 果不來屬已名斷過未。離惡如是。修善門中
T1851_.44.0785a06: 兩門分別。一約心分別。二約修分別。心有三
T1851_.44.0785a07: 種。一隨喜心。唯慶已生。二願求心。唯求未
T1851_.44.0785a08: 生三迴向心。通迴已未。一切善法而有所向。
T1851_.44.0785a09: 問曰。若喜唯慶已生何故經中有念當得生歡
T1851_.44.0785a10: 喜乎。彼可是喜。不名隨喜。隨喜之心要慶已
T1851_.44.0785a11: 生。約心如是。言約修者修有二種。一者温故。
T1851_.44.0785a12: 唯温已生。二者知新。唯増未生。復有二種。一
T1851_.44.0785a13: 者自分。修習已生二者勝進。修習未生。復有
T1851_.44.0785a14: 二種。一者得修。得於已生。已生之善種類
T1851_.44.0785a15: 過去。或在未來。有得得之名得已生。得已生
T1851_.44.0785a16: 故於彼見諦十五心中唯復得前。非前得後。
T1851_.44.0785a17: 二者習修。唯習未生於未生善修習令生故。
T1851_.44.0785a18: 四懃如是次辨如意。兩門分別。一總釋名。
T1851_.44.0785a19: 二辨體相。名字如何。經中或説爲如意足。或
T1851_.44.0785a20: 復説之爲如意分。如意足者欲等四種求定
T1851_.44.0785a21: 稱心。故曰如意。趣定自在其猶脚足名如意
T1851_.44.0785a22: 足。言如意分者。分是因義欲等定因。定從因
T1851_.44.0785a23: 稱名如意分。名字如是。體相云何。此四如意
T1851_.44.0785a24: 定行爲主。定隨因別。故分四種。始從欲定乃
T1851_.44.0785a25: 至慧定。言欲定者。怖求上靜名之爲欲。因欲
T1851_.44.0785a26: 得定。故名欲定。亦可。定心從欲而得。果從因
T1851_.44.0785a27: 稱故曰欲定。精進定者。懃厭下過懃求上靜
T1851_.44.0785a28: 名曰精進。從進得定名精進定亦可。定心從
T1851_.44.0785a29: 精進得。名精進定。言念定者。地經之中名
T1851_.44.0785b01: 爲心定。於定境界守心安住。名之爲念。念能
T1851_.44.0785b02: 得定。故曰念定。亦可。定心因念而得。名爲念
T1851_.44.0785b03: 定。守意住縁。故復名念。言慧定者。地經之中
T1851_.44.0785b04: 名思惟定。觀察下過知上勝益。名之爲慧
T1851_.44.0785b05: 得定名爲慧定。亦可。定心因慧而得。故名慧
T1851_.44.0785b06: 定。而此慧心思惟分別而求上靜。是故亦名
T1851_.44.0785b07: 思惟定矣。大智論中説求初禪須修五法。欲
T1851_.44.0785b08: 念精進巧慧一心。今如意中略無一心。隱顯
T1851_.44.0785b09: 故爾。問曰。念處具有三種。自性共縁。如意云
T1851_.44.0785b10: 何。大智論中説有二種。自性及共。言自性
T1851_.44.0785b11: 者解有二種。一就所生定行行辨性。定數爲
T1851_.44.0785b12: 主。定從因別。故説欲等。二就定因以辨其性。
T1851_.44.0785b13: 如龍樹説。欲心爲主。從之得定。乃至思惟以
T1851_.44.0785b14: 之爲主。從之得定。名爲自性。共者論言。四如
T1851_.44.0785b15: 意定因縁生道。若漏無漏共生善陰悉名如
T1851_.44.0785b16: 意。是名爲共。准前亦應有縁如意。文略不説
T1851_.44.0785b17: 次解五根。四門分別。一釋其名。二辨其相。
T1851_.44.0785b18: 三論次第。四約位分別。名字如何。所謂信
T1851_.44.0785b19: 根乃至慧根。於境決定名之爲信。練心於法
T1851_.44.0785b20: 名之爲精。精心務達説以爲進。守境名念。住
T1851_.44.0785b21: 縁曰定。觀達稱慧。此之五種宿習今成。能生
T1851_.44.0785b23: 開合不定。總唯一種。或分爲二。信因信果。如
T1851_.44.0785b24: 地經説。信菩薩行。是信因也。信諸佛法。是信
T1851_.44.0785b25: 果也。大乘既然。小乘亦爾。或分爲三。謂。信
T1851_.44.0785b26: 三寶。或分爲四。如成實説。四不壞信。信佛法
T1851_.44.0785b27: 及與僧戒。是其四也。或分爲五。謂。信三寶。
T1851_.44.0785b28: 信因信果。或分爲六。信佛法僧。信因信果信
T1851_.44.0785b29: 第一義。或分爲八。如地持説。信佛法僧諸
T1851_.44.0785c01: 佛菩薩神通之力即以爲四。信種種因信種
T1851_.44.0785c02: 種果。通前爲五。信眞實義。通前爲六。信其得
T1851_.44.0785c03: 義信得方便。通前爲八。無上菩提是得義也。
T1851_.44.0785c04: 菩薩學道是得方便。廣則無量。精進根中義
T1851_.44.0785c05: 亦不定。總之唯一。或分爲二。謂身與心。二種
T1851_.44.0785c06: 精進。或説爲三。如地持説。一弘誓精進。二攝
T1851_.44.0785c07: 善法。三利衆生。如彼廣説。或説四種。如前四
T1851_.44.0785c08: 懃。或説五六七八九十。並如地持。念根之中
T1851_.44.0785c09: 義亦不定。總之唯一。或分爲二。一者聞持。謂
T1851_.44.0785c10: 持教法。二者義持。能持義法。或分爲三。謂。
T1851_.44.0785c11: 念三寶眞實功徳。或分爲四。念佛法僧念第
T1851_.44.0785c12: 一義。或分爲六。謂。六念心念佛法僧戒施及
T1851_.44.0785c13: 天。是其六也。或分爲八。如龍樹説。於前六
T1851_.44.0785c14: 上更加二種。念出入息及與念死。是其八也。
T1851_.44.0785c15: 或分爲十。如龍樹説。前八種上更加念身
T1851_.44.0785c16: 及與念滅。是其十也。念求出世寂滅之樂名
T1851_.44.0785c17: 爲念滅。或分十一。如地經説。念佛法僧念菩
T1851_.44.0785c18: 薩。念菩薩行念波羅蜜。念十地念不壞力。念
T1851_.44.0785c19: 無畏念不共法。乃至不離念一切智。是其十
T1851_.44.0785c20: 一。前之四種念其所學。次有三種念已所行。
T1851_.44.0785c21: 後之四種念已所成。廣則無量。定根之中義
T1851_.44.0785c22: 亦不定。總之唯一。或分爲二。世及出世。世俗
T1851_.44.0785c23: 淨定名爲世間。無漏出世亦得分三。一有覺
T1851_.44.0785c24: 有觀。謂初禪等。二無覺有觀。謂中間禪。三無
T1851_.44.0785c25: 覺無觀。謂二禪上一切三昧。或分四種。所謂
T1851_.44.0785c26: 退住勝進決定是其四也。此義如前八禪章
T1851_.44.0785c27: 中具廣分別。或説五六七八九十。如地持論
T1851_.44.0785c28: 禪品中説。廣則無量。慧根之中義亦不定。總
T1851_.44.0785c29: 之唯一。或分爲二。一世諦縁。二第一義縁。又
T1851_.44.0786a01: 漏無漏世出世等。皆得分二。亦得分三。謂。聞
T1851_.44.0786a02: 思修。又涅槃中宣説。般若毘婆舍那及與闍
T1851_.44.0786a03: 那亦是三種。般若是慧。毘婆是觀。闍那是智。
T1851_.44.0786a04: 般若別相知於世諦。毘婆總相知第一義。闍
T1851_.44.0786a05: 那破相破離有無知一實體。三有多門。且擧
T1851_.44.0786a06: 斯耳。或説四種。聞思修證。或説五六七八九
T1851_.44.0786a08: 論次第。五實同時。今隨修相且論次第。信
T1851_.44.0786a09: 爲行首。故先明信。因信造修故次精進。以精
T1851_.44.0786a10: 進故於法不忘。故次明念。以有念故住法不
T1851_.44.0786a11: 動。故次明定。以心靜故慧得照明。故後明慧。
T1851_.44.0786a12: 次第如是。此五經中慧爲正主。餘四伴從。問
T1851_.44.0786a13: 曰。道品用慧爲主。念處是慧。列之在前。五根
T1851_.44.0786a14: 之中用慧爲主。何不先列彰之於後。釋言。辨
T1851_.44.0786a15: 法有二次第。一説次第。先主後伴。二修次第。
T1851_.44.0786a16: 先劣後勝。道品行中先列念處。是説次第。今
T1851_.44.0786a17: 五根中後説慧根。是修次第。又慧有多能。一
T1851_.44.0786a18: 能開始。故道品中先明念處。二能趣終。故五
T1851_.44.0786a20: 次約位分。理實此五遍通始終。隨相且分如
T1851_.44.0786a21: 雜心説。在初業地名爲信根。見道已前名初
T1851_.44.0786a22: 業地。於出世道能信順故。在於見地名精進
T1851_.44.0786a23: 根。於見道中起行速故。在於薄地名爲念根。
T1851_.44.0786a24: 斯陀含人守心住縁薄煩惱故。在離欲地名
T1851_.44.0786a25: 爲定根。阿那含人得八禪故。在無學地名爲
T1851_.44.0786a26: 慧根。阿羅漢人得究竟故。將小類大其義亦
T1851_.44.0786a27: 同。五根如是。五力如根次解七覺。四門
T1851_.44.0786a28: 分別。一釋其名。二定體具。三分止觀。四明次
T1851_.44.0786a29: 第。名字如何。經中説之爲七覺分亦名覺支。
T1851_.44.0786b01: 無漏聖慧名之爲覺。念等七種覺中差別名
T1851_.44.0786b02: 分名支。亦可無學聖智名覺。念等七種能爲
T1851_.44.0786b03: 彼因名分名支。問曰。三十七道品法通是覺
T1851_.44.0786b04: 分齊是覺支。何故此七偏名覺支。七覺修道
T1851_.44.0786b05: 隣於無學。以此近果爲因相顯。故偏對覺説
T1851_.44.0786b07: 別。一對果分別。名果爲覺。此之七種但是覺
T1851_.44.0786b08: 支。而不名覺。與果作因。故名覺支。非是果體
T1851_.44.0786b09: 故不名覺。二就七行相對分別。擇法一種是
T1851_.44.0786b10: 覺非支。體是智慧。故得名覺。非慧因故不名
T1851_.44.0786b11: 覺支。餘六是支而不名覺。與覺作因。故得名
T1851_.44.0786b12: 支。非是慧體。故不名覺。三約修位而爲分別。
T1851_.44.0786b13: 此之七種成總修位。別爲總因倶得稱支。就
T1851_.44.0786b14: 此門中擇法一種是覺亦覺支。體是智慧故
T1851_.44.0786b15: 得名覺。成總修位故名覺支。餘非智慧故不
T1851_.44.0786b16: 名覺成總修位故得稱支。論中所辨當此一
T1851_.44.0786b18: 法是觀。精進及喜二法助成。念則倶調。問
T1851_.44.0786b19: 曰。於八正道中精進通策。何故此中念則倶
T1851_.44.0786b20: 調。釋言。互從理亦應齊。但諸行門義意各異。
T1851_.44.0786b21: 八正見道。見道速疾。精進之心於速力強。故
T1851_.44.0786b22: 用通策。七覺修道。修道容裕。止觀須等。念能
T1851_.44.0786b24: 如成實説。學人失念則起煩惱。繋念善處
T1851_.44.0786b25: 方能離過。故先明念。繋念先來所修正見明
T1851_.44.0786b26: 則名擇法。故次明之。懃擇不捨則名精進。是
T1851_.44.0786b27: 以次辨。以精進故煩惱減少心則歡喜。故次
T1851_.44.0786b28: 明喜。以心喜故身得猗樂。故次明猗。身猗樂
T1851_.44.0786b29: 故心得寂定。故次明定。此定即是金剛三昧。
T1851_.44.0786c01: 以得此定不沒不發其心平等。故次明捨。又
T1851_.44.0786c02: 以此定得無學果斷憂。離喜名之爲捨。故後
T1851_.44.0786c03: 論之。問曰。向説慧能開始。故道品中先説念
T1851_.44.0786c04: 處。復能趣終。根力等中慧爲最後。今七覺中
T1851_.44.0786c05: 擇法是慧。何故不然置之第二。釋言。智慧備
T1851_.44.0786c06: 有多義。有能開始。義如前解。復能趣終。亦如
T1851_.44.0786c07: 上釋。智爲行主。主須導引。故先明念。主須隨
T1851_.44.0786c08: 從。故後宣説精進喜等。又復智慧由因故生。
T1851_.44.0786c09: 故先明念。復能生他。故後宣説精進喜等。七
T1851_.44.0786c10: 覺如是次解八正。四門分別。一總釋名。二
T1851_.44.0786c11: 定體具。三分三學。四三慧分別。名字如何。言
T1851_.44.0786c12: 八正者。始從正見乃至正定。此之八種通故
T1851_.44.0786c13: 名道離邪曰正。問曰。向前七覺等行皆不名
T1851_.44.0786c14: 正。此獨云之。龍樹釋言。行道入法懼入邪中。
T1851_.44.0786c15: 故須論正。又此八道入聖之始與翻邪之初。
T1851_.44.0786c17: 體具。三義分別。第一總約見位分別。此之八
T1851_.44.0786c18: 種成總見位別爲總因。通得名分。於此門中
T1851_.44.0786c19: 正見一種亦是道亦道分。正見道體故得名
T1851_.44.0786c20: 道。成總見位故名道分。餘之七種直名道分
T1851_.44.0786c21: 而不名道。非正道體故不名道。成總見位故
T1851_.44.0786c22: 名道分。二就八行相對分別。正見一種直可
T1851_.44.0786c23: 名道不名道分。正見道體故名爲道。簡體異
T1851_.44.0786c24: 具故不名分。餘之七種直名道分而不名道。
T1851_.44.0786c25: 義如前解。三望果分別。菩提名道。此之八種
T1851_.44.0786c27: 門中先分三學。後論次第。八中正語正業正
T1851_.44.0786c28: 命是其戒學。正念正定是其定學。正見正思
T1851_.44.0786c29: 是其慧學。問曰。戒中三種何別。別有三種。一
T1851_.44.0787a01: 離瞋癡所起口業名爲正語。遠離瞋癡所起
T1851_.44.0787a02: 身業名爲正業。離貪所起身口二業名爲正
T1851_.44.0787a03: 命。二離三毒所起口業名爲正語。遠離三毒
T1851_.44.0787a04: 所起身業名爲正業。離四邪命名爲正命。是
T1851_.44.0787a05: 義云何。如龍樹説。一離下口食。謂不種殖
T1851_.44.0787a06: 合和諸藥治生販賣以求活命。二離仰口食。
T1851_.44.0787a07: 謂不占相日月星宿吉凶等事而求活命。三
T1851_.44.0787a08: 離方口食。謂不謟媚豪勢貴勝通致使命。巧
T1851_.44.0787a09: 言多求而自活命。四離四維口食。謂不習學
T1851_.44.0787a10: 種種呪術卜算吉凶畫師泥作諸伎藝等而自
T1851_.44.0787a11: 養活。離此四種名爲正命。三如龍樹説。以無
T1851_.44.0787a12: 漏慧離口四過名爲正語。離身三邪名爲正
T1851_.44.0787a13: 業。離五邪命名爲正命。言五邪者。一爲利養
T1851_.44.0787a14: 詐現奇特異人之相。此一身邪。二自説功徳
T1851_.44.0787a15: 以求他利。三占相吉凶爲人宣説。四者高聲
T1851_.44.0787a16: 其威嚴令人敬畏以取其利。五自説己所得
T1851_.44.0787a17: 利養以動人心。此即是其因利求利。此後四
T1851_.44.0787a18: 種是其口邪。就定學中正定爲主。正念助之。
T1851_.44.0787a19: 就慧學中正見爲主。正思助之。精進通策。問
T1851_.44.0787a20: 曰。地持開分六度以爲三學。精進屬戒。今此
T1851_.44.0787a21: 何故通策三學。釋言。互從理互應齊。但地持
T1851_.44.0787a22: 中爲以三義統攝六度。精進入戒。若以四義
T1851_.44.0787a23: 統攝六度精進亦別。故彼相續解脱經中。説
T1851_.44.0787a24: 前三度以爲戒學。禪爲定學。波若慧學。精進
T1851_.44.0787a25: 通策。三學如是。次第云何。如成實説。出家
T1851_.44.0787a26: 求道先須受戒。是故先明正語正業及與正
T1851_.44.0787a27: 命。由戒心住故次明其正念正定。由定發慧。
T1851_.44.0787a28: 慧有麁細。麁者聞慧。説爲正思。細者修慧説
T1851_.44.0787a29: 爲正見。又復麁者在於世間。未能見理。説爲
T1851_.44.0787b01: 正思。細者出世。能見於理。説爲正見。精進遍
T1851_.44.0787b03: 三慧分別八正。如成實説。正見聞慧。正思
T1851_.44.0787b04: 思慧。餘六是修修。中先須持戒離過。以持戒
T1851_.44.0787b05: 故得三道分。正語正業及與正命。次修善法。
T1851_.44.0787b06: 修善須懃先明精進。由進攝心次明正念。以
T1851_.44.0787b07: 念法故便得正定。良以八正義有多途種種
T1851_.44.0787b08: 異辨。皆得無傷。非可一定。上來第二別解道
T1851_.44.0787b09: 品第三約對九法分別。如涅槃説。若於三
T1851_.44.0787b10: 十七道品法知根知因知攝知増知主知導知
T1851_.44.0787b11: 勝知實及知畢竟名淨梵行。此九乃是攝道
T1851_.44.0787b12: 之法。其義云何。釋有四門。一就同時心法分
T1851_.44.0787b13: 別。二就出世純熟行中隨義分別。三就大乘
T1851_.44.0787b14: 從始至終次第分別。四從小入大次第分別。
T1851_.44.0787b15: 言就同時心法別者。九中前八是道品行。後
T1851_.44.0787b16: 一是其道品行果。前八猶是十通地中八種
T1851_.44.0787b17: 心數。十通大地名如上列。除想及憶餘八是
T1851_.44.0787b18: 也。八中根本是其欲數。欲能起行。故説爲
T1851_.44.0787b19: 根。因是觸數。觸能和合發生道行。故名爲因。
T1851_.44.0787b20: 攝是受數。受能納法。故名爲攝。増是思數。思
T1851_.44.0787b21: 能起作令道増長。故説爲増。主是念數。一切
T1851_.44.0787b22: 諸行皆隨念轉。是故説念以之爲主。導是定
T1851_.44.0787b23: 數。定能導引出世聖慧。故説爲導。勝是慧數。
T1851_.44.0787b24: 諸行中上。故名爲勝。實者是其解脱之數。能
T1851_.44.0787b25: 令諸行脱離虚妄。故名爲實。問曰。心法乃
T1851_.44.0787b26: 有衆多。以何義故偏論此八餘者不擧。釋言。
T1851_.44.0787b27: 今爲九門辨義。若擧多數行則無量。後三門
T1851_.44.0787b28: 中亦復可以九義分別。爲是不彰。且論此八。
T1851_.44.0787c01: 世成就行中隨義分別。前八行修。後一行果。
T1851_.44.0787c02: 就前八中道起依欲。樂欲是其衆行根本。故
T1851_.44.0787c03: 名爲根。問曰。經説。一切善法皆不放逸以
T1851_.44.0787c04: 爲根本。今乃説欲。其義云何。經自釋言。欲
T1851_.44.0787c05: 是生因。不放了因。今説生因故論欲耳。問曰。
T1851_.44.0787c06: 經説。三十七品佛爲根本。今乃説欲。義復云
T1851_.44.0787c07: 何。經言。衆生初知道法佛爲根本。若自證得
T1851_.44.0787c08: 欲爲根本。今論出世自所證行。是故宣説欲
T1851_.44.0787c09: 爲根耳。依欲起修。修必託縁。觸對前縁而生
T1851_.44.0787c10: 行心。故名爲因。於此分中汎説諸行。因前起
T1851_.44.0787c11: 後悉名爲觸。非唯觸數。行別不同略有九對。
T1851_.44.0787c12: 如經具辨。一因信近友。名之爲觸。二因近
T1851_.44.0787c13: 友得聞正法。名之爲觸。三因聞法身口意淨
T1851_.44.0787c14: 名之爲觸。四因業淨獲得正命。是名爲觸。五
T1851_.44.0787c15: 因正命得淨根戒。名之爲觸。六因淨根戒樂
T1851_.44.0787c16: 寂靜處。名之爲觸。七因樂靜能善思惟。八因
T1851_.44.0787c17: 思惟得如法住。九因如法住得三十七品。能
T1851_.44.0787c18: 壞無量諸惡煩惱。是名爲觸。由觸生受。攝因
T1851_.44.0787c19: 受攝法。故名爲攝。又受因縁生諸煩惱。三十
T1851_.44.0787c20: 七品能破壞之。故名爲攝。由煩惱受攝起道。
T1851_.44.0787c21: 故因思善惟懃修習道破諸煩惱。故名善思
T1851_.44.0787c22: 以之爲増。三十七品破諸煩惱要頼專念。是
T1851_.44.0787c23: 故名念以之爲主。譬如四兵隨主將意。道品
T1851_.44.0787c24: 如是。皆隨念主以入定故。能善分別一切法
T1851_.44.0787c25: 相。是故名定以之爲導。三十七品分別法相
T1851_.44.0787c26: 智爲最勝。是故名慧以之爲勝。又慧力故煩
T1851_.44.0787c27: 惱消滅。如世間中四兵壞怨。或二或一勇健
T1851_.44.0787c28: 者能。道品如是。智慧力故能破煩惱。故名爲
T1851_.44.0787c29: 勝。雖因修習三十七品獲得四禪神通安樂
T1851_.44.0788a01: 不得名實。若壞煩惱證解脱時乃名爲實。三
T1851_.44.0788a02: 十七品發心修道。雖得世樂及出生樂四沙
T1851_.44.0788a03: 門果及以解脱不名畢竟。若能斷除三十七
T1851_.44.0788a04: 品所作之事名大涅槃。如是涅槃方名畢竟
T1851_.44.0788a06: 起善愛念心即是欲也。欲名爲根。因善愛念
T1851_.44.0788a07: 親近善友。名之爲觸。觸名爲因。因近善友聽
T1851_.44.0788a08: 受正法。名爲根取。因近善友能善思惟。故名
T1851_.44.0788a09: 爲増。因是四法能生長道。謂念定智是則名
T1851_.44.0788a10: 爲主導勝也。因是三法得二解脱斷除愛。故
T1851_.44.0788a11: 得心解脱。斷無明故得慧解脱。是名爲實。如
T1851_.44.0788a12: 是八法究竟得果名爲涅槃。是故涅槃名爲
T1851_.44.0788a14: 名之爲欲。欲名爲根。白四羯磨。名之爲觸。觸
T1851_.44.0788a15: 名爲因。受二種戒。名之爲受。受名爲攝。言二
T1851_.44.0788a16: 戒者。一是波羅提木叉戒。遮防性罪。二淨根
T1851_.44.0788a17: 戒。遠離遮過。修習四禪。名之爲増。得須陀洹
T1851_.44.0788a18: 果斯陀含果。名之爲念。念名爲主。以此位中
T1851_.44.0788a19: 守心離過故名爲念。得那含名之爲導。親能
T1851_.44.0788a20: 導起無學果故得羅漢果。名之爲勝。勝前果
T1851_.44.0788a21: 故得辟支果。名之爲實。眞是麒麟獨一行故
T1851_.44.0788a22: 得大菩提。名爲畢竟。道中極故。道品如是
T1851_.44.0788a24:
T1851_.44.0788a25:
T1851_.44.0788a26:
T1851_.44.0788a27:
T1851_.44.0788a28:
T1851_.44.0788a29:
T1851_.44.0788b01:
T1851_.44.0788b02:
T1851_.44.0788b04: 遠法師撰
T1851_.44.0788b05: 淨法聚因中
T1851_.44.0788b07: 第一釋名。言賢聖者和善曰賢。會正名聖。正
T1851_.44.0788b08: 謂理也。理無偏那故説爲正。證理捨凡説爲
T1851_.44.0788b09: 聖矣。此賢與聖同異有三。一同體名異。其猶
T1851_.44.0788b10: 眼目。以同體故莫問始終。皆名爲賢。並得稱
T1851_.44.0788b11: 聖。問曰。若言始終皆聖。如小乘中見道已前
T1851_.44.0788b12: 七方便人未有聖徳。經論名凡。以何義故得
T1851_.44.0788b13: 名爲聖。釋言。此等雖復未有眞聖之徳修學
T1851_.44.0788b14: 聖道似聖名聖。故論説言。因縁聖人名爲凡
T1851_.44.0788b15: 夫。説爲聖人。二賢聖體別。別有五種。一就
T1851_.44.0788b16: 離過成善分別。離惡名賢。如受五戒防禁五
T1851_.44.0788b17: 惡便名賢者。具善稱聖。故涅槃云。具七聖
T1851_.44.0788b18: 財名爲聖人。謂。信慚愧戒施聞慧。又云。具足
T1851_.44.0788b19: 聖定戒慧故名聖人第二約就三業分別。身
T1851_.44.0788b20: 口意調善名之爲賢。内心眞正説以爲聖。三
T1851_.44.0788b21: 就自利利他分別。愛憐衆生化行純善名之
T1851_.44.0788b22: 爲賢。自行眞正説以爲聖。故涅槃中宣説自
T1851_.44.0788b23: 利以爲聖行。四約境分別。事中調善名之爲
T1851_.44.0788b24: 賢。證理捨凡説以爲聖。故涅槃云得聖法故
T1851_.44.0788b25: 名爲聖人。何者聖法。常觀諸法性空寂故。
T1851_.44.0788b26: 五約位分別。見道已前調心離惡名之爲賢。
T1851_.44.0788b27: 見諦已上會正名聖。故仁王中地前并名爲
T1851_.44.0788b28: 三賢。地上菩薩説爲十聖。此是第二賢聖分
T1851_.44.0788b29: 別。三通局分別。賢通聖局。以賢通故從始
T1851_.44.0788c01: 至終皆名爲賢。故經説言。賢者舍利弗賢者
T1851_.44.0788c02: 須菩提等。以聖局故見道已前名爲凡夫。見
T1851_.44.0788c03: 諦已上方得名聖。名義如是。次辨其相。賢聖
T1851_.44.0788c04: 衆多。要攝唯四。所謂聲聞縁覺菩薩及與諸
T1851_.44.0788c05: 佛。佛後別論。今就因門且辨前三。先解聲聞
T1851_.44.0788c06: 曲有五門。一釋其名。二定其相。三對大分別。
T1851_.44.0788c07: 四對縁覺中乘分別。五當相分別初釋其名。
T1851_.44.0788c08: 聲聞名義汎解有三。一就得道因縁以釋。如
T1851_.44.0788c09: 來所説言教名聲。飡聲悟解故曰聲聞。故地
T1851_.44.0788c10: 論言。從他聞聲而通達故名聲聞矣。二就所
T1851_.44.0788c11: 觀法門以釋。如地論説。我衆生等但有名故
T1851_.44.0788c12: 説之爲聲。於聲悟解故曰聲聞。三就化他記
T1851_.44.0788c13: 説以釋。如法華説。以佛道聲令一切聞故曰
T1851_.44.0788c14: 聲聞。三中前二是小聲聞後一菩薩。隨義以
T1851_.44.0788c16: 聲聞之人有五種相。一者因集。過去所修狹
T1851_.44.0788c17: 劣善根以之爲因。今依起行故曰因集。故地
T1851_.44.0788c18: 論言。修小善根但依自益名因集矣。修小善
T1851_.44.0788c19: 根是其劣也。但依自益是其狹也。二者畏苦。
T1851_.44.0788c20: 深厭三界樂求疾滅。三捨衆生。無大悲心。四
T1851_.44.0788c21: 者依心。依師教授不能自悟。五者是觀。但
T1851_.44.0788c22: 能觀察衆生無我成聲聞乘。五中前三對大
T1851_.44.0788c23: 明小。後二對中以彰其小。問曰。成實宣説聲
T1851_.44.0788c24: 聞見二無我。彼以何故但言觀察衆生無我。
T1851_.44.0788c26: 分別。如法華論。宣説聲聞有其四種。一種
T1851_.44.0788c27: 性聲聞。是人本來常習小法小性成就。於最
T1851_.44.0788c28: 後身値佛出世樂欲小法。佛依爲説證得小
T1851_.44.0788c29: 果。從本立稱名種性聲聞。二退菩提心聲聞。
T1851_.44.0774a02: 喜約義總擧令知。名之爲照。稱機別教令其
T1851_.44.0774a03: 歡喜故名爲喜。此四皆悉稱物根宜故並云
T1851_.44.0774a04: 應。勸者論言。怯弱衆生勸令勇猛故名爲勸。
T1851_.44.0774a05: 此義地持隱而不彰。言具徳者論言。依於現
T1851_.44.0774a06: 智比智阿含所證。而爲人説名爲具徳。言現
T1851_.44.0774a07: 智者現量智也。言比智者比量智也。此知法
T1851_.44.0774a08: 相。言阿含者教量智也。此知教法。此三如
T1851_.44.0774a09: 前三量章中具廣分別。證是證智。此知理法。
T1851_.44.0774a10: 具此方説故名具徳。地持論中説此爲勸。言
T1851_.44.0774a11: 不毀者地論釋言。順善道説。地持釋言。順向
T1851_.44.0774a12: 善趣此名出道。以爲善趣。凡所言論隨順出
T1851_.44.0774a13: 道名向善趣。言不亂者論自釋言。不動不雜
T1851_.44.0774a14: 正入非稠林行故曰不亂。言不動者離於淺
T1851_.44.0774a15: 過。淺近之言差失法理故爲動。言不雜者離
T1851_.44.0774a16: 於深過。不雜除隱故名不雜。言正入者顯前
T1851_.44.0774a17: 不動。言正順理故云正入。非稠林者顯前不
T1851_.44.0774a18: 雜。佛法雖深開示令淺小兒亦解。離深隱覆
T1851_.44.0774a19: 名非稠林。地持論中分此爲三。一名不亂。亦
T1851_.44.0774a20: 名爲應。言順理法與理相應。二文字具足。亦
T1851_.44.0774a21: 名善説。言順教法。三不＊除隱。亦名不雜。言
T1851_.44.0774a22: 順化儀不雜＊除隱。言如法者順四眞諦。凡所
T1851_.44.0774a23: 言論應四眞諦。令人依之除苦斷集證滅修
T1851_.44.0774a24: 道。言隨衆者論言。隨順四衆八部而爲説法。
T1851_.44.0774a25: 於比丘中説比丘法。於尼衆中爲説尼法。如
T1851_.44.0774a26: 是一切。此前十五名隨順説。就後五種清淨
T1851_.44.0774a27: 説中。依四無量爲人説法名清淨説。初一是
T1851_.44.0774a28: 慈。次二是悲。次一是喜。後一是捨。於怨衆生
T1851_.44.0774a29: 慈心説者。怨所多嗔故須慈説。於惡衆生安
T1851_.44.0774b01: 心説者。惡行衆生有其危怖。授善令安名安
T1851_.44.0774b02: 心説。苦樂放逸貧乞衆生住哀愍心安樂説
T1851_.44.0774b03: 者。違縁逼惱名苦衆生。得樂自縱名樂放逸。
T1851_.44.0774b04: 順縁不足名貧衆生。於此三人共起二心。於
T1851_.44.0774b05: 苦及貧憐其現苦。於樂放逸愍其當苦。是故
T1851_.44.0774b06: 通起哀愍心説。於苦衆生欲令得其苦對治
T1851_.44.0774b07: 樂。放逸樂者欲令離罪得無過樂。於貧乞者
T1851_.44.0774b08: 欲令得其衆具之樂。是故通起安樂心説。不
T1851_.44.0774b09: 以嫉纒自讃毀他。喜心説也。不著名利捨心
T1851_.44.0774b10: 説也。若依地持先捨後喜。此五是清淨心説。
T1851_.44.0774b11: 法師之徳辨之麁爾
| T1851_.44.0774b12: | 大乘義章卷第十六 | 本終 |
T1851_.44.0774b14:
T1851_.44.0774b15:
| T1851_.44.0774b16: | 末 |
| T1851_.44.0774b18: | 三十七道品義三門分別 | 一通釋 二別解 三約對九法分別 |
T1851_.44.0774b20: 三行體分別。四止觀分別。五八正分別。六
T1851_.44.0774b21: 大小不同。先釋其名。言道品者經中亦名爲
T1851_.44.0774b22: 菩提分。亦名覺支。道者外國名曰末伽。此翻
T1851_.44.0774b23: 名道。菩提胡語。此亦名道。外國名多故於一
T1851_.44.0774b24: 道立種種名。或名菩提或曰末伽。此方名少
T1851_.44.0774b25: 同名爲道。如外國人於一滅中立種種名。或
T1851_.44.0774b26: 名涅槃或名毘尼。或復説之爲彌留陀。此通
T1851_.44.0774b27: 名滅。道亦如之。云何名道。通義名道。解有四
T1851_.44.0774b28: 義。一對人釋。通人至果。名之爲道。如世行處
T1851_.44.0774b29: 名爲道也。二對障釋。能除壅障行時無礙。名
T1851_.44.0774c01: 之爲通。通故名道。如似世間無壅障處説爲
T1851_.44.0774c02: 道矣。第三約就行義辨釋。戒定慧等行數各
T1851_.44.0774c03: 別。道如跡乘四義寛通。通故名道。第四約就
T1851_.44.0774c04: 行體分別。於眞徳中諸行同體虚融無礙。名
T1851_.44.0774c05: 之爲通。通故名道。菩提末伽兩道何別。通釋
T1851_.44.0774c06: 是一而立異名。其猶眼目。別則顯法。非無差
T1851_.44.0774c07: 異。異有三種。一因果分別。因中之道名爲末
T1851_.44.0774c08: 伽。果中之道説爲菩提。二通局分別。末伽
T1851_.44.0774c09: 之道通因及果。故四諦中末伽之道説通因
T1851_.44.0774c10: 果。菩提之道局唯在果。三事理分別。通理之
T1851_.44.0774c11: 道説爲末伽。事別之道説爲菩提。其義云何。
T1851_.44.0774c12: 戒定慧等三十七品各各別異。名爲事道。道
T1851_.44.0774c13: 如迹乘四義齊通説爲理道。又復道品名爲
T1851_.44.0774c14: 事道。空無我等諸法實性名爲理道。所言覺
T1851_.44.0774c15: 者。覺知一切諸煩惱過故名爲覺。又能覺知
T1851_.44.0774c16: 一切法義亦名爲覺。所言品者經亦名分。亦
T1851_.44.0774c17: 名爲支。亦名爲具。亦云助道法。品謂品別。道
T1851_.44.0774c18: 行差異故名爲品。分者分別。道行分異故名
T1851_.44.0774c19: 爲分。與品義同。亦可。分者因之別稱。如藥多
T1851_.44.0774c20: 分共成一治。此亦如是。所言支者名兼胡漢。
T1851_.44.0774c21: 胡語名支。此翻名因。如辟支迦此名因縁。漢
T1851_.44.0774c22: 語名枝。是其枝別。別義如前。所言具者。是其
T1851_.44.0774c23: 因義。如米麺等名爲食具。彼念處等成道之
T1851_.44.0774c24: 具故名爲具。言助法者。是其縁義。資助果徳
T1851_.44.0774c25: 故名爲助。又復諸行共相資助。亦名爲助。問
T1851_.44.0774c26: 曰。爲當正名菩提道之與覺爲品爲分爲支
T1851_.44.0774c27: 爲具。爲當與彼菩提道覺作因義故名品分
T1851_.44.0774c28: 等。是義不定。若名果徳以爲菩提爲道爲覺。
T1851_.44.0774c29: 彼念處等三十七法能爲彼因名道分等。若
T1851_.44.0775a01: 名因行以爲菩提爲道爲覺。彼念處等道中
T1851_.44.0775a02: 差別集成道等名道分等。名義如是第二
T1851_.44.0775a03: 次就行門分別。行門有七。一是念處。二是正
T1851_.44.0775a04: 懃。三如意足。四是五根。五是五力。六七覺
T1851_.44.0775a05: 分。七八正道。故毘曇云。處方便一意軟鈍
T1851_.44.0775a06: 及利根見道思惟道佛説三十七。處是四念。
T1851_.44.0775a07: 方便正懃。一意是其四如意足。守心一境故
T1851_.44.0775a08: 名一意。軟鈍五根。利根五力。見道八正。修道
T1851_.44.0775a09: 七覺。就此七中三門分別。一就行約人。隨
T1851_.44.0775a10: 位分別。二就一人修入分別。三約位分別。就
T1851_.44.0775a11: 行約人隨位別者。初之三門就行分別。次二
T1851_.44.0775a12: 約人。後二隨位。行中三者道品正用智慧爲
T1851_.44.0775a13: 體。念處是慧。故先明之。慧由懃策方能除
T1851_.44.0775a14: 斷。如火得風方能焚燒。故明正懃。懃過心動
T1851_.44.0775a15: 不能見法。如水風増令火疾滅。須以定攝。如
T1851_.44.0775a16: 意是定。故明如意。行別如是。言約人者。人有
T1851_.44.0775a17: 利鈍。前三道品。在鈍人心名爲五根。在利
T1851_.44.0775a18: 人心説爲五力。譬如世間利刀割物疾疾能
T1851_.44.0775a19: 過。利人如是。故名爲力。人別如是。言隨位者
T1851_.44.0775a20: 位別見修。前三道品。在見諦道名爲八正。在
T1851_.44.0775a21: 修道中説爲七覺。問曰。聖位見前修後。何故
T1851_.44.0775a22: 名中先彰七覺後論八正。此説次第非行次
T1851_.44.0775a23: 第。何故説時不依行次。論有成釋。蓋依増數
T1851_.44.0775a24: 法門故爾。前念處等四四爲門。増四至五。故
T1851_.44.0775a25: 根與力五五爲門。増五至七。故次七覺。増七
| T1851_.44.0775a26: | 至八。故後宣説八正道分 | 此一 門竟 | 次就一人 |
T1851_.44.0775a28: 受正法。既聞法已繋念在心。是故初先明其
T1851_.44.0775a29: 念處。欲依此法求如實利非懃不得。故次第
T1851_.44.0775b01: 二明其正勤。以精進故得法心住。故次第三
T1851_.44.0775b02: 修如意足。以心住故能生出道。故次第四明
T1851_.44.0775b03: 其五根。是根増長能遮煩惱。説之爲力。故
T1851_.44.0775b04: 次第五明其五力。如樹小時但可有根未有
T1851_.44.0775b05: 所堪。至其長大力能障水根力如是。根力具
T1851_.44.0775b06: 足欲入出道先以七覺調練其心。若心掉動
T1851_.44.0775b07: 以猗定捨三行攝之。若心沈沒須以擇法精
T1851_.44.0775b08: 進及喜三法策之。念則倶調。故次第六明七
T1851_.44.0775b09: 覺支。以心調故能入正道。故次第七明其八
T1851_.44.0775b10: 正。於此門中七覺在前。八正在後。然此門中
| T1851_.44.0775b11: | 見修二道同名八正。不局在見。 | 此二 門竟 | 次約 |
T1851_.44.0775b13: 二。世及出世。見道已前名爲世間。見道已上
T1851_.44.0775b14: 名爲出世。七中初五在於世間。後二出世。或
T1851_.44.0775b15: 離爲三。一方便道。在見道前二見三修。七中
T1851_.44.0775b16: 初五在於方便。八正在見。七覺在修。或分
T1851_.44.0775b17: 爲四。外凡内凡見道修道是其四也。念處已
T1851_.44.0775b18: 前名爲外凡。未覺理故燸等四心名爲内凡。
T1851_.44.0775b19: 學觀諦理成就出世聖人性。故見修可知。七
T1851_.44.0775b20: 中初門在於外凡。念處所攝。次四内凡。八正
T1851_.44.0775b21: 見道。七覺修道。或分爲七。如毘曇説。念處
T1851_.44.0775b22: 位中名爲四念。在燸心中名爲正懃。初得理
T1851_.44.0775b23: 相。懃心求故。在頂心中名如意足。於所觀法
T1851_.44.0775b24: 心轉寂故。在忍心中名爲五根。心住不退。決
T1851_.44.0775b25: 定能生出世道。故世第一法名爲五力。深伏
T1851_.44.0775b26: 煩惱親生出世無漏道故。八正見道。七覺修
T1851_.44.0775b27: 道。將小類大。大亦應然。但無説處。行門如是
T1851_.44.0775b28: 第三就其行體分別。於中有三。一定其行
T1851_.44.0775b29: 體。二辨開合。三明其廢立。行體有十。所謂信
T1851_.44.0775c01: 進念定及慧。即以爲五。彼八正中正思及戒
T1851_.44.0775c02: 通前爲七。彼七覺中猗喜及捨通前爲十。十
T1851_.44.0775c03: 中九種心法爲體。戒之一門依如毘曇色法
T1851_.44.0775c04: 爲體。若依成實作戒是色。無作是非色非
T1851_.44.0775c05: 心。心法之中若依成實。信進念思此四通數。
T1851_.44.0775c06: 餘五別數。別中猗捨及與定慧唯善故別。喜
T1851_.44.0775c07: 唯有漏。不通無漏故名爲別。若依毘曇信進
T1851_.44.0775c08: 猗捨。此四是其善。大地中心數之法念定慧
T1851_.44.0775c09: 喜。此四是其通。大地中心數之法喜是受
T1851_.44.0775c10: 數。餘三可知。正思覺數五大地外別心數也。
T1851_.44.0775c11: 通善不善大小煩惱是五地也。思是覺數。何
T1851_.44.0775c12: 故名思。思量覺義。故名爲思。問曰。何故諸心
T1851_.44.0775c13: 法中唯説此九以爲道品。餘通大地餘善大
T1851_.44.0775c14: 地及與觀數不説爲道。釋言。法門隨化隱顯。
T1851_.44.0775c15: 不可具責。今且隨相粗釋所以。通中想數以
T1851_.44.0775c16: 何義故不説爲道。釋言。想者取相爲義。於彼
T1851_.44.0775c17: 假想事觀之中功力増強。於正道中想用義
T1851_.44.0775c18: 微。爲是不説。何故而然。諸是慧用。微隱之處
T1851_.44.0775c19: 多須想力。慧用強處假想必少。道中慧強故
T1851_.44.0775c20: 不説想。通中欲數以何義故不説爲道。如
T1851_.44.0775c21: 來宣説三十七品欲爲根本簡末異本故不説
T1851_.44.0775c22: 欲。通中觸數以何義故不説爲道。如來宣説
T1851_.44.0775c23: 三十七品。明觸爲因簡果異因故不説觸。又
T1851_.44.0775c24: 觸專能和會心境令相觸對。於諸行心齊能
T1851_.44.0775c25: 和合無簡彼此。三十七品品別爲義。於諸行
T1851_.44.0775c26: 門有偏強者説爲道品。齊者不論。觸用齊等
T1851_.44.0775c27: 品別不顯。故道品中不説其觸。通中思數以
T1851_.44.0775c28: 何義故不説爲道。思是行主。起作爲義。於諸
T1851_.44.0775c29: 行門齊能起作。無處偏強。亦於道中品別不
T1851_.44.0776a01: 顯。故隱不説。通中解脱以何義故不説爲道。
T1851_.44.0776a02: 夫解脱者於境界中受取限量。於境數捨不
T1851_.44.0776a03: 能久住。道於境界久住。唯善。解脱不順。所
T1851_.44.0776a04: 以不立。又復解脱相顯在果。道品在因。故隱
T1851_.44.0776a05: 解脱。通中憶數以何義故不説爲道。於縁發
T1851_.44.0776a06: 悟是其憶義。於已更事憶多發悟。未經事中
T1851_.44.0776a07: 發悟則少。道品多於未知法中觀察求知。憶
T1851_.44.0776a08: 於是中力用微少故隱不説。善大地中無貪
T1851_.44.0776a09: 無瞋慚愧不害。此五何故不説爲道。此於世
T1851_.44.0776a10: 事離過行中功力増強。於理觀中力用微少。
T1851_.44.0776a11: 爲是不説。善大地中不放逸數。以何義故不
T1851_.44.0776a12: 説爲道。不放逸根是其一切善法根本。簡本
T1851_.44.0776a13: 異未。爲是不説。又不放逸於道品中齊能攝
T1851_.44.0776a14: 護。無偏強處。所以不説。問曰。前説三十七品
T1851_.44.0776a15: 欲爲根本。今復宣説不放逸法以爲根本。有
T1851_.44.0776a16: 何差別。如涅槃説。欲是生因。其猶生母。諸
T1851_.44.0776a17: 善皆由樂欲生故。不放逸者是其了因。亦名
T1851_.44.0776a18: 養因。其猶養母。護攝之心是不放逸。護諸善
T1851_.44.0776a19: 故。問曰。不放通護諸善不説道者。精進通策。
T1851_.44.0776a20: 何故説道。釋言。精進於道義中有偏強處。品
T1851_.44.0776a21: 別可得。故説爲道。別心數中觀數何故不説
T1851_.44.0776a22: 爲道。觀用似覺。從初以擧。故隱後觀。又復
T1851_.44.0776a23: 觀數推求似慧。道中慧強故隱彼觀。行體如
| T1851_.44.0776a24: | 是 | 此一 門竟 | 次論開合。就行論之開六合四。就 |
T1851_.44.0776a26: 十種行體之中思猗喜捨四種不分。名之爲
T1851_.44.0776a27: 合。餘六種中信分爲二。信根信力或分爲三。
T1851_.44.0776a28: 謂八正中正語正業及與正命。念分爲四。念
T1851_.44.0776a29: 根念力念覺正念。定慧精進各分爲八。是故
T1851_.44.0776b01: 使有三十七品。慧分八者。彼四念處通皆是
T1851_.44.0776b02: 慧即以爲四。五根之中有其慧根。五力之中
T1851_.44.0776b03: 有其慧力。七覺支中擇法覺支。八正道中有
T1851_.44.0776b04: 其正見。斯皆是慧合爲八也。精進八者。彼
T1851_.44.0776b05: 四正勤通是精進。即以爲四。五根之中有精
T1851_.44.0776b06: 進根。五力之中有精進力。七覺支中精進覺
T1851_.44.0776b07: 支。八正道中有正精進。通前爲八。定中八者。
T1851_.44.0776b08: 四如意足通皆是定。即以爲四。五根之中有
T1851_.44.0776b09: 其定根。五力之中有其定力。七覺支中有定
T1851_.44.0776b10: 覺支。八正道中有其正定。即以爲四。通前爲
T1851_.44.0776b11: 八。就行如是。云何就位開四合六。信唯在
T1851_.44.0776b12: 於見道已前。正思及戒唯在見道。猗喜及捨
T1851_.44.0776b13: 唯在修道。名之爲合。念進定慧該通始終。目
| T1851_.44.0776b14: | 之爲開。開合如是。 | 此二 門竟 | 次論廢立。行實無 |
T1851_.44.0776b16: 品是涅槃因。不得名爲大涅槃因。無量無邊
T1851_.44.0776b17: 阿僧祇道方得名爲大涅槃因。行實齊通。義
T1851_.44.0776b18: 不待言。隨化廢立。須釋所以。今先就彼念
T1851_.44.0776b19: 處正勤及四如意以論廢立。行實無量。以何
T1851_.44.0776b20: 義故偏説此三爲行體乎。此三要故。此有何
T1851_.44.0776b21: 要。三十七品用慧爲主。念處是慧故明念處。
T1851_.44.0776b22: 慧須制發。不制狂亂。不發沈濁。精進能發故
T1851_.44.0776b23: 明正懃。定能制攝故明如意。餘不如是。故隱
T1851_.44.0776b24: 不彰。次就根力料簡廢立。行數無量。何故
T1851_.44.0776b25: 偏説信等五種爲根爲力餘不如是。釋言。根
T1851_.44.0776b26: 義聚説不定。或説一種。謂不放逸如涅槃
T1851_.44.0776b27: 説。不放逸故能令諸行牢固不壞増長出生。
T1851_.44.0776b28: 爲顯不放獨有此能故偏説根。餘不如是。廢
T1851_.44.0776b29: 而不立。又顯餘行皆不放逸之所出生故不
T1851_.44.0776c01: 説根。又涅槃説。三十七品欲爲根本。此亦
T1851_.44.0776c02: 是其一種根矣。以有樂欲便能攝修一切諸
T1851_.44.0776c03: 行。爲彰樂欲獨有此能故偏説根。餘不如是
T1851_.44.0776c04: 故廢不立。又顯餘善皆欲出生故不名根。或
T1851_.44.0776c05: 説三種。所謂況無貪無瞋無癡三善根也。以
T1851_.44.0776c06: 此能治貪欲瞋癡三不善根。故偏説之。餘不
T1851_.44.0776c07: 如是故廢而不存。又此三種能生身口七支
T1851_.44.0776c08: 善業故説爲根。餘不如是故廢不立。又彰餘
T1851_.44.0776c09: 善皆三所生故不説根。或説五種。所謂信進
T1851_.44.0776c10: 念定慧根。蓋乃偏望出道故爾。此五能生出
T1851_.44.0776c11: 道力強。故偏説根。云何偏強。出世聖道慧
T1851_.44.0776c12: 爲正體。慧根正能出生彼體。故立慧根。慧由
T1851_.44.0776c13: 定攝。精進策發方生出道。是故須立定進爲
T1851_.44.0776c14: 根。定由念成。進由信起。是故須立信念爲根。
T1851_.44.0776c15: 又復出道要唯止觀。定能生止。慧能起觀。故
T1851_.44.0776c16: 立定慧二法爲根。定由念助方能生止。慧由
T1851_.44.0776c17: 進助方能起觀。故復須立念進爲根。出世聖
T1851_.44.0776c18: 道從來未得人多疑惑。非信不求。以有信故
T1851_.44.0776c19: 起向四根趣入聖道。故復須立信心爲根。又
T1851_.44.0776c20: 此信等能治五種大煩惱地故偏説根。何故
T1851_.44.0776c21: 五地。所謂不信懈怠無明掉及放逸是五地
T1851_.44.0776c22: 也。信治不信。精進治怠。慧治無明。禪定治
T1851_.44.0776c23: 掉。念治放逸。問曰。定心能治於亂。念治失
T1851_.44.0776c24: 念。今以何故説定治掉念治放逸。釋言。對治
T1851_.44.0776c25: 義有兼正。如慈無量正治瞋恚兼治貪欲。悲
T1851_.44.0776c26: 正治瞋兼止害覺。此亦如是。定正除亂兼捨
T1851_.44.0776c27: 掉過。以得定者必能遠離掉戲過故。念心雖
T1851_.44.0776c28: 復正治失念兼除放逸。住正念者必定不起
T1851_.44.0776c29: 放逸過故。問曰。不放正除放逸。何不説根。乃
T1851_.44.0777a01: 就兼治説念爲根。釋言。不放其力最大獨。令
T1851_.44.0777a02: 諸善牢固増長。如來説之以爲一根。故此
T1851_.44.0777a03: 不立。良以信等有前多義故立爲根。餘不如
T1851_.44.0777a04: 是廢而不存。又彰餘善皆五所生故不説根。
T1851_.44.0777a05: 或復宣説一切善法悉名爲根。如涅槃説。所
T1851_.44.0777a06: 謂信根戒施聞根慧忍精進念定根等。望果
T1851_.44.0777a07: 皆生故通名根。此等開合隨一義。今據一門
T1851_.44.0777a08: 且説爲五。力同根釋。次就八正料簡廢立。何
T1851_.44.0777a09: 故偏説正見等八以爲正道。餘皆不立。如雜
T1851_.44.0777a10: 心釋。聖説八正以之爲輪。輪必有轂。轂者是
T1851_.44.0777a11: 戒。謂正語正業正命。故説此三以爲正道。
T1851_.44.0777a12: 以戒行本衆行所依故説爲
T1851_.44.0777a13: 者是慧。慧是正見。故復宣説正見爲道。良以
T1851_.44.0777a14: 智慧向外取縁與輻相似故説爲輻。輻須輞
T1851_.44.0777a15: 攝。輞者是定故須宣説正定爲道。定能攝慧。
T1851_.44.0777a16: 與輞相似故説爲輞。思助慧強。念助定強。故
T1851_.44.0777a17: 復宣説思念爲道。既有輪體復有轉者。精進
T1851_.44.0777a18: 能轉故復宣説精進爲道。又復此等入聖之
T1851_.44.0777a19: 初翻對八邪。故説此八以爲正道。餘無此義
T1851_.44.0777a20: 故廢不立。言八邪者。所謂邪思惟等。問曰。
T1851_.44.0777a21: 何故不説信心以爲正道。信實遍通。但此爲
T1851_.44.0777a22: 彰信是始相樹別世間。八聖道者已證聖位
T1851_.44.0777a23: 非信地收。故不説信以爲正道。問曰。若使信
T1851_.44.0777a24: 是始相八中不彰。何故經説初果之人四不
T1851_.44.0777a25: 壞信。釋言。道品多行相對。是隱顯門。爲別出
T1851_.44.0777a26: 道見前説信。四不壞信是獨行門。不列餘義。
T1851_.44.0777a27: 見道已上信心實勝故得説之。何故不説猗
T1851_.44.0777a28: 喜及捨以爲正道。雜心釋言。見道速疾。彼
T1851_.44.0777a29: 行不速。於見不順。爲是不立。若爾定心住境
T1851_.44.0777b01: 不速。何故説之以爲正道。釋言。見道雖復速
T1851_.44.0777b02: 疾入法中速疾入法中速非是捨。是捨法
T1851_.44.0777b03: 捨外入法正由定力。爲是須立。猗喜捨等無
T1851_.44.0777b04: 如是能。故不存之。次就七覺料簡廢立。何故
T1851_.44.0777b05: 偏説念覺等七以爲覺支。餘者不立。釋言。七
T1851_.44.0777b06: 覺在於修道。修中之要唯止與觀。是義相資
T1851_.44.0777b07: 能達彼岸。定者是止。擇法是觀。故説此二以
T1851_.44.0777b08: 爲覺支。猗捨二種助止力強。精進及喜助觀
T1851_.44.0777b09: 力強。故復須立。念能倶調故立念覺。又復此
T1851_.44.0777b10: 等能治七使。故偏説之以爲覺支。此如増一
T1851_.44.0777b11: 阿含經説。何者七使。一貪欲使。謂。欲界地貪
T1851_.44.0777b12: 愛煩惱。二有愛使。謂。上二界貪愛煩惱。彼經
T1851_.44.0777b13: 名爲欲世間使。三者瞋使。四者痴使。五者
T1851_.44.0777b14: 慢使。六者疑使。七者見使。三界五見云何對
T1851_.44.0777b15: 治。念治貪欲。守心正念離貪欲故。喜覺對治
T1851_.44.0777b16: 欲世間使。慶入聖道。離世間故。擇法治瞋。以
T1851_.44.0777b17: 修智慧破離我人除瞋恚故。捨覺治癡。捨猶
T1851_.44.0777b18: 除也。證法平等捨癡冥故。猗覺治慢。以心猗
T1851_.44.0777b19: 息離慢高故。定覺治疑。於法正住離猶豫故。
T1851_.44.0777b20: 精進治見。懃求正慧斷諸見故。以有此能説
T1851_.44.0777b21: 爲覺支。餘不如是故廢不立。何故不説信爲
T1851_.44.0777b22: 覺支。此同前釋。信是始相樹別世間。故此不
T1851_.44.0777b23: 立。何故不説思爲覺支。修道容豫。思性躁
T1851_.44.0777b24: 疾。於修不順。爲是不立。若爾精進性亦躁疾。
T1851_.44.0777b25: 何故得説以爲覺支。釋言。修道雖復容豫必
T1851_.44.0777b26: 須常續。常行不息。是精進能故。説精進以爲
T1851_.44.0777b27: 覺支。又復精進有多功力能辨諸事。入麁能
T1851_.44.0777b28: 麁入細。能細入遲能遲入疾能疾故此立之。
T1851_.44.0777b29: 何故不説正語正業及與正命以爲覺支。雜
T1851_.44.0777c01: 心釋言。覺者是心。戒非心法。故不立覺。行
T1851_.44.0777c02: 實齊通。且隨隱顯廢立如是第四門中止
T1851_.44.0777c03: 觀分別。行徳雖衆要唯止觀。故涅槃云。欲
T1851_.44.0777c04: 求須陀乃至欲求無上菩提當修止觀。故知
T1851_.44.0777c05: 止觀統攝諸行。於中分別有其兩義。其一義
T1851_.44.0777c06: 者。四念觀體。正懃助成。如意爲止。根力之中
T1851_.44.0777c07: 信念與定是其止行。慧進是觀。七覺支中猗
T1851_.44.0777c08: 定念捨判之爲止。擇法進喜説以爲觀。八正
T1851_.44.0777c09: 道中正語正業正命正念正定。此五爲止。正
T1851_.44.0777c10: 見正思及正精進此三是觀。問曰。信心通生
T1851_.44.0777c11: 諸行。何故於彼根力之中偏判屬止。以信安
T1851_.44.0777c12: 法離猶預故。生定強故。又信行始趣入定近
T1851_.44.0777c13: 故。彼解脱道論之中攝信爲定。問曰。論説。
T1851_.44.0777c14: 七覺支中念能倶調。今以何故偏攝屬止。以
T1851_.44.0777c15: 念守境生定強故。問曰。論説八正道中精進
T1851_.44.0777c16: 通策。今以何故偏判屬觀。以進策發生觀強
T1851_.44.0777c17: 故。是中爲欲二門攝法。不可以彼通義徴責。
T1851_.44.0777c18: 第二義者。如彼成實止觀品説。四念處中前
T1851_.44.0777c19: 三爲止。法念爲觀。正懃爲觀。如意爲止。根力
T1851_.44.0777c20: 之中前四爲止。後一爲觀。七覺支中猗定及
T1851_.44.0777c21: 捨説以爲止。擇法進喜説之爲觀。念則倶調。
T1851_.44.0777c22: 八正道中正語正業正命正念及與正定。此
T1851_.44.0777c23: 五爲止。正見正思及正精進。此三名觀。問曰。
T1851_.44.0777c24: 四念同能觀境。何故前三偏説爲止。後一爲
T1851_.44.0777c25: 觀。釋言。前三觀身受心事相之法。事中安
T1851_.44.0777c26: 心相順八禪。故判爲止。後法念中通知理事。
T1851_.44.0777c27: 知理唯慧故説爲觀。問曰。四懃判之爲觀。根
T1851_.44.0777c28: 力等中所有精進以何義故攝之爲止。釋言。
T1851_.44.0777c29: 所對不同故爾。彼四正懃對四如意禪定行。
T1851_.44.0778a01: 故四懃策發説之爲觀。彼根力中爲簡後慧
T1851_.44.0778a02: 故攝在止。問曰。何故偏簡後慧判之爲止。不
T1851_.44.0778a03: 簡後定説爲觀乎。釋言。於彼五根之中慧根
T1851_.44.0778a04: 爲主。餘四伴助。精進與定伴助行同。故攝在
T1851_.44.0778a05: 止。又彼宗中四根是其見諦。以前慧根出世。
T1851_.44.0778a06: 精進與定世間行同。故判爲止。問曰。若使五
T1851_.44.0778a07: 根之中。用慧爲主餘行伴助。即令精進攝屬
T1851_.44.0778a08: 止者。七覺八道亦應如是。何故精進攝之屬
T1851_.44.0778a09: 觀。釋言。互從理亦應齊。但彼七覺八正之行
T1851_.44.0778a10: 同在出世。隨相以分。精進發懃相不順止。故
T1851_.44.0778a11: 攝在觀。問曰。根力八正等中念皆屬止。以何
T1851_.44.0778a12: 義故七覺之中用念倶調。釋言。修始定未深
T1851_.44.0778a13: 成要須念心。堅守境界方能得定。故根力中
T1851_.44.0778a14: 攝念屬止。七覺行終定心已成。假念義微故
T1851_.44.0778a15: 用倶調。問曰。若言七覺定成假念義微。故説
T1851_.44.0778a16: 念心爲倶調者。七覺觀成假進義微。何故不
T1851_.44.0778a17: 用精進通策。釋言。精進實能通策。但經中
T1851_.44.0778a18: 説三十七品用念爲主。故用倶調。精進非主。
T1851_.44.0778a19: 隱通彰別。故攝爲觀第五門中八正分別
T1851_.44.0778a20: 如涅槃説。道雖無量要唯八正。故知。八正
T1851_.44.0778a21: 通攝諸行。於中略以二門分別。其一義者。攝
T1851_.44.0778a22: 彼四念慧根慧力擇法正見以爲正見。攝四
T1851_.44.0778a23: 正懃精進根力精進覺支及正精進爲正精
T1851_.44.0778a24: 進。攝四如意定根定力定覺正定及與猗捨
T1851_.44.0778a25: 以爲正定。念根念力念覺正念以爲正念。正
T1851_.44.0778a26: 思正語正業正命即名可知。信根信力制屬
T1851_.44.0778a27: 何義。義分不定。或屬正定。於禪信順能修入
T1851_.44.0778a28: 故。或屬正見。於法決定生正智故。喜覺如何。
T1851_.44.0778a29: 義亦不定。離亂生喜判屬正定。證法生喜判
T1851_.44.0778b01: 屬正見。一義如是。第二義者。如彼解脱道
T1851_.44.0778b02: 論中説。四念及與念根念力念覺正念判爲
T1851_.44.0778b03: 正念。彼四正懃四如意中。欲及精進精進根
T1851_.44.0778b04: 力精進覺支及正精進。此等通説爲正精進。
T1851_.44.0778b05: 四如意中分取心定定根定力定覺正定信猗
T1851_.44.0778b06: 喜捨。此等一切通爲正定。四如意中分取慧
T1851_.44.0778b07: 定慧根慧力擇法正見。此等一切通爲正見。
T1851_.44.0778b08: 餘四如上。問曰。四念躯性是慧。何故彼論説
T1851_.44.0778b09: 之爲念。釋言。於彼一一門中備含多義。趣
T1851_.44.0778b10: 擧皆得故。涅槃中説四念處以之爲定。雜
T1851_.44.0778b11: 心云慧。解脱道論説之爲念。皆得無傷。問曰。
T1851_.44.0778b12: 經論多説如意以之爲定。彼論何故説爲精
T1851_.44.0778b13: 進及定慧乎。彼論就精進等。餘經論中就其
T1851_.44.0778b14: 所生偏名爲定。言之左右。信及喜等偏判爲
T1851_.44.0778b15: 定。且從一義。問曰。於彼道品行中備有七門。
T1851_.44.0778b16: 何故偏用八正攝道餘不如是。以餘門中不
T1851_.44.0778b17: 説戒故第六明其大小不同。不同衆多。今
T1851_.44.0778b18: 此略以十一種門以辨其異。一依地不同。二
T1851_.44.0778b19: 體性不同。三常無常異。四漏無漏別。五縁心
T1851_.44.0778b20: 不同。六淺深不同。七麁細不同。八修起不同。
T1851_.44.0778b21: 九行利不同。亦得名爲所爲不同。十治障不
T1851_.44.0778b22: 同。其第十一得果不同。言依地者地別十一。
T1851_.44.0778b23: 欲界八禪未來中間。成實説十除却未＊來。
T1851_.44.0778b24: 依如毘曇初禪一地具三十七。餘悉不具。依
T1851_.44.0778b25: 未＊來禪及第二禪具三十六。未＊來除喜。是
T1851_.44.0778b26: 故但有餘三十六。何故無喜。未出欲惡未得
T1851_.44.0778b27: 根本喜不生故。二禪地中無正思惟是故亦
T1851_.44.0778b28: 有三十六支。何故無思。正思是覺局在初禪。
T1851_.44.0778b29: 故彼無之。依中間禪三禪四禪具三十五。除
T1851_.44.0778c01: 喜正思。餘者具有空處識處無所有處具三
T1851_.44.0778c02: 十二。無喜正思正語正業及與正命。是故但
T1851_.44.0778c03: 有餘三十二。無喜正思義在可知。正語正業
T1851_.44.0778c04: 及與正命。此三是戒。於彼宗中戒是色法。四
T1851_.44.0778c05: 空無色。爲是除之。問曰。若使四空無色須除
T1851_.44.0778c06: 戒者。彼處無色。依何得有身念處觀。釋言。彼
T1851_.44.0778c07: 地雖無有色聖人生上。不失下地無漏之戒。
T1851_.44.0778c08: 依之起觀。故有身念。若爾何不即用彼戒爲
T1851_.44.0778c09: 空處等正語正業正命法乎。釋言。不得。能觀
T1851_.44.0778c10: 之智是無色心。故無色界得有身念。所觀之
T1851_.44.0778c11: 戒是下地法。是故不名無色界中正語業等。
T1851_.44.0778c12: 問曰。八正在於見道。毘曇法中依無色定不
T1851_.44.0778c13: 入見道。彼無色處云何得有正念正定正見
T1851_.44.0778c14: 正進。而言空識無所有處得具三十二道品
T1851_.44.0778c15: 乎。釋言。八正約位別配在於見道。理實一
T1851_.44.0778c16: 切聖人通修。今所論者修中八正故得有之
T1851_.44.0778c17: 問曰。若使修道門中得有八正説爲正念正
T1851_.44.0778c18: 定等者。與七覺中念定精進擇法覺支有何
T1851_.44.0778c19: 差別而得分爲三十七。釋言。同體義分異。初
T1851_.44.0778c20: 爲正念正定正見及正精進。後爲覺支。故得
T1851_.44.0778c21: 具有。非想欲界具二十二。謂。四念處四正懃
T1851_.44.0778c22: 四如意足五根五力。是二十二。彼非想地雖
T1851_.44.0778c23: 無無漏。得起有漏念處正懃如意根力。是故
T1851_.44.0778c24: 得具二十二道。彼地無色。云何得有身念處
T1851_.44.0778c25: 觀。義同前釋。聖人生彼。不失下地無漏淨
T1851_.44.0778c26: 戒。依之起觀。是故得有。欲界所起亦是有漏。
T1851_.44.0778c27: 問曰。毘曇欲界無定。云何得起道品觀乎。釋
T1851_.44.0778c28: 言。欲界雖無禪定而用思慧分別觀察起身
T1851_.44.0778c29: 念等。故得有之。問曰。欲界既無禪定。云何得
T1851_.44.0779a01: 有四如意足定根定力。釋言。此亦思慧住法
T1851_.44.0779a02: 名爲如意。無別定體。欲界善心相應定數名
T1851_.44.0779a03: 定根力。無別禪定。毘曇如是。若依尊者瞿沙
T1851_.44.0779a04: 所説。欲界有定。彼應具起三十六道品。除
T1851_.44.0779a05: 喜有餘。與未來同。餘似毘曇。若依成實欲界
T1851_.44.0779a06: 有其如電三昧。彼説電光色界四禪并四空
T1851_.44.0779a07: 中下三無色。皆悉得入見修兩道。齊應具起
T1851_.44.0779a08: 三十七品。通説有漏具三十七。唯論無漏除
T1851_.44.0779a09: 喜有餘。何故無漏偏除喜乎。彼論釋言。喜
T1851_.44.0779a10: 心由於取假名生。著我故起。聖人已斷。爲是
T1851_.44.0779a11: 除之。故彼論言。覺支有二。一者有漏。二者無
T1851_.44.0779a12: 漏。有漏有喜。無漏則無。問曰。喜心在初二
T1851_.44.0779a13: 禪。餘禪無喜。云何得有喜覺支乎。彼論宣説。
T1851_.44.0779a14: 憂喜隨心至於有頂。所以得有。問曰。若喜得
T1851_.44.0779a15: 至有頂。何故經中偏説初禪二禪有喜。彼隱
T1851_.44.0779a16: 顯門非盡道理。如説安慧在於三禪。豈彼獨
T1851_.44.0779a17: 有。喜亦如之。問曰。若喜實通上下。經就何
T1851_.44.0779a18: 義偏於初禪二禪地中建立喜支餘禪不立。
T1851_.44.0779a19: 以初二禪喜心多故。創捨欲惡初得勝靜。多
T1851_.44.0779a20: 生喜悦。爲是偏説。又初二禪定内有喜。定外
T1851_.44.0779a21: 亦有。故初二禪説有喜支。三禪已上定外有
T1851_.44.0779a22: 喜。定内則無。故三禪上不立喜支。以三禪
T1851_.44.0779a23: 上定外有喜故。得説彼有喜覺支。問曰。正思
T1851_.44.0779a24: 是其覺數。覺至初禪云何得有正思。成實
T1851_.44.0779a25: 宣説。覺觀二數遍通三界。以是心之麁細相
T1851_.44.0779a26: 故。經中偏説初禪有者。蓋亦是其隱顯門説。
T1851_.44.0779a27: 以彼初禪創背欲惡。多須其力爲是偏説。非
T1851_.44.0779a28: 上不有。以上有故得有正思。又彼宗中正思
T1851_.44.0779a29: 是慧。慧義遍通故上有思。正語正業及與正
T1851_.44.0779b01: 命。此三色業依無色定云何得起。彼宗宣説。
T1851_.44.0779b02: 戒非色心故上得起。問曰。無色無身無口云
T1851_.44.0779b03: 何得有正語正業。釋言。無色適無身口二種
T1851_.44.0779b04: 作業。止業無妨。以得定道二無作故。畢竟不
T1851_.44.0779b05: 起身口惡業。故得説有。中間禪者成實亦説。
T1851_.44.0779b06: 故彼文言。初禪梵王能至中間。攝屬初禪更
T1851_.44.0779b07: 不別説。非想如何彼説。非想雖無増觀斷結
T1851_.44.0779b08: 無漏非無順舊遊觀無漏。故彼宣説。於非想
T1851_.44.0779b09: 地無漏心後入滅盡定。於中麁分但有七覺。
T1851_.44.0779b10: 修道攝故。隨義細分具三十七。理亦無傷。大
T1851_.44.0779b11: 乘法中始同毘曇。究竟終成始從欲界乃至
T1851_.44.0779b12: 非想一切具起三十七品。問曰。欲界亂地無
T1851_.44.0779b13: 定。云何得起三十七品。釋言。大品説欲界中
T1851_.44.0779b14: 亦有禪定。故龍樹云。三昧有四。一欲界繋。
T1851_.44.0779b15: 二色界繋。三無色界繋。四者不繋。明知欲界
T1851_.44.0779b16: 亦有禪定。又龍樹云。佛常住於欲界定中。
T1851_.44.0779b17: 名無不定。以有定故依之修起。問曰。欲定性
T1851_.44.0779b18: 是有漏。云何能起無漏道品。釋言。上界世俗
T1851_.44.0779b19: 淨定雖是有漏能生無漏。此亦如是。何足可
T1851_.44.0779b20: 怪。又欲界定亦通無漏。故龍樹云。十八不
T1851_.44.0779b21: 共悉是無漏。佛常在於欲界定中。名不共法。
T1851_.44.0779b22: 明通無漏。通無漏故得起道品。問曰。非想無
T1851_.44.0779b23: 其無漏。云何能起無漏道品。釋言。大乘説非
T1851_.44.0779b24: 想地亦有無漏。故龍樹言。云何菩薩非想處
T1851_.44.0779b25: 定與實相倶。是名菩薩非想處定。與實相倶。
T1851_.44.0779b26: 明是無漏。有無漏故得起道品。問曰。正思
T1851_.44.0779b27: 體是覺數。覺在初禪上云何有。釋同成實。又
T1851_.44.0779b28: 復於理審觀名思。義無偏局。故上有之。又問。
T1851_.44.0779b29: 喜支在初二禪。云何上有。釋同成實。又經宣
T1851_.44.0779c01: 説。修喜無量生於識處。明上亦有。又證聖處
T1851_.44.0779c02: 慶悦名喜。遍通一切。何得約彼世俗淨禪喜
T1851_.44.0779c03: 相局別。又問。正語正業正命體是色業。依無
T1851_.44.0779c04: 色定云何得起。大乘宣説四空有色。故得修
| T1851_.44.0779c05: | 起。依地不同辨之略爾。 | 此一 門竟 | 次就體性以 |
T1851_.44.0779c07: 事識。謂六識心。於此分中心外有法。法外有
T1851_.44.0779c08: 心。心於外境分別觀察爲道品觀。二者妄識。
T1851_.44.0779c09: 謂七識心。於此分中心外無法。一切諸法皆
T1851_.44.0779c10: 從妄想自心所現。如夢所覩。於已自心所現
T1851_.44.0779c11: 法中推求觀察爲道品觀。三者眞識。謂。八識
T1851_.44.0779c12: 心。於此分中心外無法。法外無心。心與法界
T1851_.44.0779c13: 同體義分。以同體故將心攝法。一切皆是一
T1851_.44.0779c14: 心中法。隨法分心廣備法界微塵數心。心於
T1851_.44.0779c15: 彼法從來無障。而爲妄染説爲隱覆。令息妄
T1851_.44.0779c16: 染内照實性名道品觀。彼小乘中但有初門
T1851_.44.0779c17: 事識之觀。説爲道品。大乘法中初爲事觀。次
T1851_.44.0779c18: 破情相爲妄識觀。後息妄想爲眞識觀。體性
| T1851_.44.0779c19: | 如是。 | 此二 門竟 | 次第三門就常無常以論不同。 |
T1851_.44.0779c21: 乘不爾。始修無常。終成是常。成處眞心以爲
| T1851_.44.0779c22: | 體故。 | 此三 門竟 | 次就有漏無漏之義以釋不同。 |
T1851_.44.0779c24: 爲有漏。七覺八道在見道上。名爲無漏。菩
T1851_.44.0779c25: 薩所修初始有漏。究竟所成一切無漏。故涅
T1851_.44.0779c26: 槃中宣説。三十七菩提分爲淨梵行。迦葉白
T1851_.44.0779c27: 佛。有漏善法亦復能爲無漏法因。何故不得
T1851_.44.0779c28: 名淨梵行。佛言。有漏性是顛倒故非梵行。三
T1851_.44.0779c29: 十七品性是無漏故是梵行。以斯准驗明知。
| T1851_.44.0780a01: | 終成一切無漏。 | 此四 門竟 | 次就縁心以顯不同。 |
T1851_.44.0780a03: 境破結名爲縁治。滅觀眞心王情息慮契如
T1851_.44.0780a04: 不動名爲實證。小乘法中唯有縁治全無實
T1851_.44.0780a05: 證。大乘不爾。始修縁治趣道方便。終成實
| T1851_.44.0780a06: | 證以爲正道 | 此五 門竟 | 次就淺深以彰不同。聲 |
T1851_.44.0780a08: 四諦十六聖行。成實所辨唯觀四諦名用虚
T1851_.44.0780a09: 假無性之空。菩薩所修於一切法不取有相
T1851_.44.0780a10: 不取無相。不取有無非有無相。於離言説平
T1851_.44.0780a11: 等眞義如實證知。故地持言。云何大乘三十
T1851_.44.0780a12: 七品。菩薩於身不起妄相。亦復不取一切非
T1851_.44.0780a13: 性。於離言説第一實義如實了知。如身念處
T1851_.44.0780a14: 如是餘念及餘道品皆亦如是。是名大乘三
T1851_.44.0780a15: 十七品。不起妄相明離有也。不取非性不著
T1851_.44.0780a16: 無也。此明離相離言説義。是眞法性如實知
| T1851_.44.0780a17: | 也。龍樹所説亦與此同。 | 此六 門竟 | 次就麁細以 |
T1851_.44.0780a19: 五塵無作色等不能微細。菩薩於身知如法
T1851_.44.0780a20: 界微塵色別。二乘不及。故涅槃云。所説色
T1851_.44.0780a21: 陰中智所知。分別是色無量無邊。非諸聲聞
T1851_.44.0780a22: 縁覺所知。我於彼經竟不説之。地持亦云。菩
T1851_.44.0780a23: 薩於身能爲無量處方便觀。如身念處餘念
T1851_.44.0780a24: 餘道亦復如是。聲聞總觀名之爲麁。菩薩別
| T1851_.44.0780a25: | 知説以爲細。 | 此七 門竟 | 次就起修以論不同。小 |
T1851_.44.0780a27: 十七品皆悉別起。一向前後不得一時。二就
T1851_.44.0780a28: 同時心心法等隨義以分。彼四念處取境別
T1851_.44.0780a29: 故一向前後不得一時。餘得同時。以是義故
T1851_.44.0780b01: 初禪地中三十四品一時倶起。彼四念中趣
T1851_.44.0780b02: 一現起通餘合爲三十四品。餘三念處前後
T1851_.44.0780b03: 別起。未來二禪三十三品一時倶起。於前
T1851_.44.0780b04: 初禪三十四中未來除喜。二禪除覺。餘悉相
T1851_.44.0780b05: 似。彼中間禪三禪四禪三十二品一時倶起。
T1851_.44.0780b06: 於前初禪三十四中除喜及覺。餘悉相似。空
T1851_.44.0780b07: 處識處無所有處二十九品一時倶起。於前
T1851_.44.0780b08: 初禪三十四中除喜除覺及三種戒。餘悉相
T1851_.44.0780b09: 似。欲界非想十九道品一時倶起。四懃如意
T1851_.44.0780b10: 五根五力念處之中趣起一種。是十九也。小
T1851_.44.0780b11: 乘如是。大乘法中亦有二種。一者修始三十
T1851_.44.0780b12: 七品作意別起。二者修熟三十七品同時頓
T1851_.44.0780b13: 起。故地經云。菩薩念念具足一切助菩提法。
| T1851_.44.0780b14: | 念念具起明非先後。 | 此八 門竟 | 次明大小所爲不 |
T1851_.44.0780b16: 心無廣兼。名之爲小。菩薩所修兼利自他以
T1851_.44.0780b17: 兼利。故目之爲大。故地經説。不捨衆生修行
| T1851_.44.0780b18: | 道品。名護小乘。 | 此九 門竟 | 次明大小治障不同。 |
| T1851_.44.0780b20: | 住通斷兼息縁治。以深廣故。 | 此十 門竟 | 次明大 |
T1851_.44.0780b22: 菩薩所行能得佛果。又復小乘所修道品得
T1851_.44.0780b23: 方便果。不得性淨。大乘所行具得性淨方便
T1851_.44.0780b24: 之果。故涅槃云。三十七品能爲煩惱作不
T1851_.44.0780b25: 生生因。亦爲涅槃而作了因。方便菩提斷障
T1851_.44.0780b26: 離染。能令煩惱畢竟不生。是道能起。是故爲
T1851_.44.0780b27: 彼而作生因。性淨涅槃道能顯之。是故爲彼
T1851_.44.0780b28: 而作了因。大小不同辨之略爾。上來通解道
T1851_.44.0780b29: 品義竟第二門中別解道品。先解念處。良
T1851_.44.0780c01: 以四念破四顛倒開實相門故先辨之。又復
T1851_.44.0780c02: 道品用慧爲主。念處是慧。是故先辨。於中
T1851_.44.0780c03: 略以七門分別。一釋名義二分總別。三明三
T1851_.44.0780c04: 種念處不同。四就有漏無漏分別。五論次第。
T1851_.44.0780c05: 六顯觀相。七釋其文。名字是何。身受心法是
T1851_.44.0780c06: 其四也。色形聚積名之爲身。領納稱受。能縁
T1851_.44.0780c07: 曰心。自體名法。守境名念。身等四種生念之
| T1851_.44.0780c08: | 處名爲念 | 處。此一 門竟 | 次論總別。理實通就一 |
T1851_.44.0780c10: 與三無爲法説總説別。別分五陰及無爲法
T1851_.44.0780c11: 爲四念觀。名之爲別。總縁五陰及無爲法爲
T1851_.44.0780c12: 法念觀。目之爲總。別相如何。色陰爲身。受陰
T1851_.44.0780c13: 爲受。識陰爲心。想行及與三無爲等合以爲
T1851_.44.0780c14: 法。陰既有五。依觀足得。何勞爲四釋言。陰法
T1851_.44.0780c15: 開合不定。總之唯一是有爲法。或分爲二。唯
T1851_.44.0780c16: 名與色。四陰曰名。色陰名色。或分爲三。所謂
T1851_.44.0780c17: 三修。如涅槃説。謂。身戒心。説色陰中五根
T1851_.44.0780c18: 爲身。防禁名修。身口二業説以爲戒。四陰曰
T1851_.44.0780c19: 心。又説煩惱業苦等別。亦是三也。或説爲四。
T1851_.44.0780c20: 四念四食四識住等。如涅槃説。云何分陰以
T1851_.44.0780c21: 爲四食。色陰之中宣説段食。識爲識食。行
T1851_.44.0780c22: 陰之中説思説觸。想受不論。除識餘陰爲識
T1851_.44.0780c23: 所依。名四識住。或分爲五。即五陰是。或分爲
T1851_.44.0780c24: 六。五陰及與不相應行。或説十二。十二謂
T1851_.44.0780c25: 入十二因縁。或説十八。謂。十八界。或復宣説
T1851_.44.0780c26: 二十二根。如是非一。今據一門且分四種。依
T1851_.44.0780c27: 之起觀爲破四倒。故説四耳。常樂我淨是四
T1851_.44.0780c28: 倒也。凡夫多於色中計淨。受中計樂。心中計
T1851_.44.0780c29: 常。於想行等一切法中建立有我。爲破是見
T1851_.44.0781a01: 觀色不淨破除淨倒。觀受是苦破除樂倒。觀
T1851_.44.0781a02: 心無常破除常倒。觀法無我破除我倒。別相
T1851_.44.0781a03: 如是。總相云何。汎釋有六。一總觀五陰及無
T1851_.44.0781a04: 爲法爲苦無常空無我等。二總觀五陰及無爲
T1851_.44.0781a05: 法以爲四諦十六聖行。三總觀五陰及無爲
T1851_.44.0781a06: 法名用虚假無性空寂。四總觀五陰及無爲
T1851_.44.0781a07: 法妄想虚假無相空寂。五總觀五陰及無爲
T1851_.44.0781a08: 法虚妄妄想悉於心現畢竟無法。六總觀五
T1851_.44.0781a09: 陰及無爲法眞法集起本性常寂。就初門中
T1851_.44.0781a10: 觀苦無常局在五陰。觀空無我通無爲法。今
T1851_.44.0781a11: 且約就五陰辨之。此觀難成漸習乃成就
T1851_.44.0781a12: 於中觀別有二十門。於五陰中二二合觀有
T1851_.44.0781a13: 其十門。色受合觀以爲初門。色想合觀爲第
T1851_.44.0781a14: 二門。色行合觀爲第三門。色識合觀爲第四
T1851_.44.0781a15: 門。除去色陰。受想合觀爲第五門。受行合觀
T1851_.44.0781a16: 爲第六門。受識合觀爲第七門。除色除受。想
T1851_.44.0781a17: 行合觀爲第八門。想識合觀爲第九門。除色
T1851_.44.0781a18: 受想。行識合觀爲第十門。三三合觀有其六
T1851_.44.0781a19: 門。色受及想合觀爲一。色想行合以爲第二。
T1851_.44.0781a20: 色行識合以爲第三。除去色陰受想行合以
T1851_.44.0781a21: 爲第四。受行識合以爲第五。除色除受想行
T1851_.44.0781a22: 識合以爲第六。以此通前合爲十六。四四合
T1851_.44.0781a23: 觀有其三門。色受想行合觀爲一。色想行識
T1851_.44.0781a24: 合觀爲二。除去色陰。受想行識合觀爲三。通
T1851_.44.0781a25: 前十九。此十九門名總方便。五陰合觀復以
T1851_.44.0781a26: 爲一。通前二十。此後一門名總念成。此之
T1851_.44.0781a27: 一番正當毘曇總念處觀。第二門者總觀五
T1851_.44.0781a28: 陰及數滅法以爲四諦十六聖行。觀彼生死
T1851_.44.0781a29: 有漏果陰以爲苦諦。於中別觀爲苦無常空
T1851_.44.0781b01: 與無我。即爲四行。觀彼生死因行五陰以爲
T1851_.44.0781b02: 集諦。於中別觀因集有縁復爲四行。通前爲
T1851_.44.0781b03: 八。觀無漏五陰以爲道諦。於中別觀道如跡
T1851_.44.0781b04: 乘復爲四行。通前十二。觀彼數滅無爲之法
T1851_.44.0781b05: 以爲滅諦。於中別觀滅止妙出復爲四行。通
T1851_.44.0781b06: 前十六。此門當彼毘曇法中煗頂已上一切
T1851_.44.0781b07: 觀行。彼通名爲法念觀故。第三門者總觀五
T1851_.44.0781b08: 陰及無爲法名用假有名爲世諦。無性空寂
T1851_.44.0781b09: 以爲眞諦。成實法中偏論此義。第四門者總
T1851_.44.0781b10: 觀五陰及無爲法妄相之有。猶如幻化乾闥
T1851_.44.0781b11: 婆城熱時炎等。名爲世諦。無相空寂以爲眞
T1851_.44.0781b12: 諦。此言空者不但無性。乃至因縁相亦不有。
T1851_.44.0781b13: 如陽炎水遙望似有近觀全無。不但無性乃
T1851_.44.0781b14: 至亦無水有可得。諸法像此。第五門者。總觀
T1851_.44.0781b15: 五陰及無爲法心外無法。皆從妄想自心所
T1851_.44.0781b16: 現。如夢所見皆是心作。名爲世諦。窮體本
T1851_.44.0781b17: 無名爲眞諦。第六門者。觀彼五陰及無爲法
T1851_.44.0781b18: 皆是眞實如來藏性縁起集成。名爲世諦。窮
T1851_.44.0781b19: 其本性唯是眞如。從本已來常寂不動名爲
T1851_.44.0781b20: 眞諦。此後三門大乘中説。小乘不論。此六皆
| T1851_.44.0781b21: | 是總相法念之差別耳 | 此二 門竟 | 次論三種念處 |
T1851_.44.0781b23: 縁念處。釋有兩門。一辨其相。二明斷障不斷
T1851_.44.0781b24: 障別。就辨相中先論自性。毘曇法中説。四念
T1851_.44.0781b25: 處慧爲自性。若性是慧何故經中説之爲念。
T1851_.44.0781b26: 與念相隨從伴以呼故説爲念。故從伴由與
T1851_.44.0781b27: 念倶。慧心於法正取不謬。故説爲念。又諸心
T1851_.44.0781b28: 法更相爲名。如勝色想體實是慧。而名爲想。
T1851_.44.0781b29: 此亦如是。體雖是慧而名爲念。若依成實始
T1851_.44.0781c01: 是念性。終是慧性。始是念性故彼成實論無
T1851_.44.0781c02: 心數品云。如一念處得五種名。所謂念處念
T1851_.44.0781c03: 根念力念覺正念。終是慧故成實説言。從念
T1851_.44.0781c04: 生慧觀於身等名爲念處。大乘法中衆徳同
T1851_.44.0781c05: 體難以偏定。從強説慧理亦無傷。言共念者。
T1851_.44.0781c06: 解有三義。一約境説共。觀身爲境。於中所生
T1851_.44.0781c07: 一切心法及隨生戒通名身念。餘亦如是。二
T1851_.44.0781c08: 就行體異義論共。一身念中即具四念。隨生
T1851_.44.0781c09: 之戒説爲身念。受數爲受。心王爲心。慧等諸
T1851_.44.0781c10: 數説之爲法。此四念行聚在一處。故名爲共。
T1851_.44.0781c11: 餘亦如是。故雜心云。如世尊説。善法積聚
T1851_.44.0781c12: 名共念處。三從生説共。若慧觀身與慧相隨
T1851_.44.0781c13: 倶生善法同名身念。餘亦如是。慧是有漏。與
T1851_.44.0781c14: 慧相隨倶生善法悉名有漏。無漏亦爾。如是
T1851_.44.0781c15: 一切。此與慧同故名爲共。故龍樹云。因縁
T1851_.44.0781c16: 生道若漏無漏同名念處。縁念處者。解有兩
T1851_.44.0781c17: 義。一散心。普縁一切境界名縁念處。二所
T1851_.44.0781c18: 縁境能生念心名縁念處。與經中説知及智
T1851_.44.0781c19: 處同名波若其義相似。亦如五塵生欲名欲。
T1851_.44.0781c20: 於此門中身念所縁開合不定。總唯一色。或
T1851_.44.0781c21: 分爲二。謂漏無漏。又記無記報非報等亦得
T1851_.44.0781c22: 分二。或説爲三。一可見有對。謂眼所行色爲
T1851_.44.0781c23: 眼。照矚名爲可見。爲彼對礙色根所對故名
T1851_.44.0781c24: 有對。二不可見有對。謂耳鼻舌身所行之色。
T1851_.44.0781c25: 眼根不覩。名不可見。有對同前。三不可見無
T1851_.44.0781c26: 對。謂意所行善惡無作及五根色。不爲目覩。
T1851_.44.0781c27: 名不可見。不爲對礙色根所對。名無對色。或
T1851_.44.0781c28: 説爲四。謂四大色。故涅槃云。色者四大。四
T1851_.44.0781c29: 大能造一切種色。攝末從本説爲四大。又如
T1851_.44.0782a01: 佛陀提婆所立。四大之外無別造色。故説四
T1851_.44.0782a02: 種。或説爲六。謂六塵色。善惡無作及五根色
T1851_.44.0782a03: 通名法塵。餘五可知。或説十種。如涅槃説。
T1851_.44.0782a04: 五根五塵是其十也。彼以無作成身相微隱
T1851_.44.0782a05: 而不説。或説十一。如毘曇説。五根五塵及
T1851_.44.0782a06: 法塵中善惡無作。若依成實宣説十四。五根
T1851_.44.0782a07: 五塵及與四大。彼説。四大是四塵果。復是五
T1851_.44.0782a08: 根及聲塵因。根塵不收故別説大。彼宗無作
T1851_.44.0782a09: 是非色心故陰不彰。毘曇法中四大是觸故
T1851_.44.0782a10: 不別説。細分無量。此等説爲身念所縁。受
T1851_.44.0782a11: 念所縁開合不定。總唯一受。或分爲二。謂身
T1851_.44.0782a12: 與心。五識相應從色根生名爲身受。意識相
T1851_.44.0782a13: 應從意根生名爲心受。或説爲三。謂。苦樂捨。
T1851_.44.0782a14: 納違生惱名爲苦受。納順生適名爲樂受。中
T1851_.44.0782a15: 容境界捨苦樂邊名爲捨受。或説爲五。所謂。
T1851_.44.0782a16: 苦樂憂喜及捨。若在欲界五識地中逼惱名
T1851_.44.0782a17: 苦。適悦稱樂。意識地中慮惱名憂。悦暢曰喜。
T1851_.44.0782a18: 六識地中中容受心説之爲捨。若在初禪眼
T1851_.44.0782a19: 耳及身三識身中適悦名樂。意悦名喜。捨通
T1851_.44.0782a20: 四識。若在二禪喜捨在意。更無餘義。若在
T1851_.44.0782a21: 三禪樂捨在意。更無餘義。在四禪上唯有意
T1851_.44.0782a22: 捨。更無餘義。或説爲六。謂六識中相應受也。
T1851_.44.0782a23: 或分十八。於前六中各有苦樂不苦不樂。或
T1851_.44.0782a24: 復説爲三十六受。前十八中各有染淨。或爲
T1851_.44.0782a25: 百八。如龍樹説。前三十六三世別説。細分
T1851_.44.0782a26: 無量。此等説爲受念所縁。開合不定。總唯
T1851_.44.0782a27: 一心。或分爲二。謂漏無漏。又記無記報非報
T1851_.44.0782a28: 等亦得分二。或説爲三。善惡無記。又學無學
T1851_.44.0782a29: 非學無學亦得分三。或説爲四。有漏分三。善
T1851_.44.0782b01: 惡無記。無漏爲一。亦得説五。有漏分三。無漏
T1851_.44.0782b02: 爲二。學與無學。或説爲六。謂六識心。或分爲
T1851_.44.0782b03: 九。欲界有三。善惡無記。色界有二。善與無
T1851_.44.0782b04: 記。無色亦然。通前爲七。無漏分二。學與無
T1851_.44.0782b05: 學。通前爲九。或説十二。欲界有四。謂善不善
T1851_.44.0782b06: 隱沒無記不隱沒無記。色界有三。除前不善。
T1851_.44.0782b07: 無色亦然。通前説十。無漏分二。學與無學通
T1851_.44.0782b08: 前十二。或説二十。欲界有八。生得善一。方便
T1851_.44.0782b09: 善二。不善爲三。隱沒無記以爲第四。身邊
T1851_.44.0782b10: 兩見名爲隱沒。不隱無記別有四種。報生威
T1851_.44.0782b11: 儀工巧變化。通前爲八。色界有六。除前不
T1851_.44.0782b12: 善及工巧心。餘悉有之。無色四。除色界中
T1851_.44.0782b13: 威儀變化。有餘四種。但上二界一切煩惱皆
T1851_.44.0782b14: 名隱沒。不同欲界。此前十八是有漏心。無漏
T1851_.44.0782b15: 分二。學與無學。通前二十。細分無量。此等説
T1851_.44.0782b16: 爲心念所縁。法念所縁要唯有三。一有爲法。
T1851_.44.0782b17: 二無爲法三者理法。有爲有二。一是心法。謂
T1851_.44.0782b18: 想行等。二非色心法。所謂十四不相應等。無
T1851_.44.0782b19: 爲有三。虚空數滅及非數滅。理者所謂空無
T1851_.44.0782b20: 相等。細分無量。此等説爲法念所縁。相別如
T1851_.44.0782b21: 是。次論斷障差別。毘曇法中共念能斷。餘二
T1851_.44.0782b22: 不斷。良以共念多法相扶於治法所以能斷。
T1851_.44.0782b23: 自性念處單獨無力。故不能斷。問曰。彼宗
T1851_.44.0782b24: 無慧獨行。何須宣説慧獨不斷。釋言。智慧實
T1851_.44.0782b25: 不獨行。但爲破彼無心數者。故説慧性獨不
T1851_.44.0782b26: 能斷。縁心普散而不專一。見境不明。所以不
T1851_.44.0782b27: 斷。又復縁念論境非行。所以不斷。問曰。見前
T1851_.44.0782b28: 七方便心齊不斷結。共相念處云何能斷。釋
T1851_.44.0782b29: 言。見前共念不斷。見道已上共相法念有能
T1851_.44.0782c01: 斷義。就此言耳。成實法中不説同時有共念
T1851_.44.0782c02: 義。唯慧獨斷。前後相資亦得共斷。大乘法中
T1851_.44.0782c03: 文無定判。以義推之。三種皆斷。良以菩薩
T1851_.44.0782c04: 心安實相隨所覺照皆除障故。三種念處辨
| T1851_.44.0782c05: | 之麁爾。 | 此三 門竟 | 次就有漏無漏分別。念處有 |
T1851_.44.0782c07: 故名獨法。二者共法。約對餘行共爲三十七
T1851_.44.0782c08: 道品門名爲共法。若就獨法四念處中攝行
T1851_.44.0782c09: 寛廣通漏無漏。若就共門小乘法中四念有
T1851_.44.0782c10: 漏。其無漏者判屬餘門。大乘法中通漏無漏。
T1851_.44.0782c11: 始學有漏。成則無漏。大乘見前有無漏故。故
T1851_.44.0782c12: 地持言。云何大乘三十七品。菩薩於身不起
T1851_.44.0782c13: 妄想。亦復不取一切非性非非性。餘念亦爾。
T1851_.44.0782c14: 是大乘三十七品。故知無漏。念處位中有此
| T1851_.44.0782c15: | 兩義。獨法共法餘門悉爾。應當知。 | 此四 門竟 |
T1851_.44.0782c17: 至法念。解有二義。一麁細次第。色麁易觀是
T1851_.44.0782c18: 故先説。受細前色麁於後二。如人所患手。足
T1851_.44.0782c19: 等痛受心先覺。是故次辨。心體雖復細於想
T1851_.44.0782c20: 行但想及行與無爲法合爲法念。法念最細。
T1851_.44.0782c21: 心麁於彼。故次明心。後説其法。二觀求次第。
T1851_.44.0782c22: 凡夫本來男爲女色女爲男色而生煩惱。故
T1851_.44.0782c23: 先觀身。又色是其入法初門。故先觀身。見身
T1851_.44.0782c24: 不淨便作是念。云何衆生樂著此色由樂受
T1851_.44.0782c25: 貪。故次觀受。復更推求誰受是樂。所謂心識。
T1851_.44.0782c26: 故次觀心。復更求誰使是心。所謂我也。故
| T1851_.44.0782c27: | 後觀法。次第如是。 | 此五 門竟 | 次辨觀相。其修行 |
T1851_.44.0782c29: 觀察不淨。爲厭自身觀自身色爲五不淨。一
T1851_.44.0783a01: 種子不淨。是身過去業與煩惱而爲種子。現
T1851_.44.0783a02: 在父母精血爲種。名種不淨。二住處不淨。在
T1851_.44.0783a03: 母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。三自
T1851_.44.0783a04: 體不淨。三十六物集成己體。四自相不淨。九
T1851_.44.0783a05: 孔常流。兩眼兩耳兩鼻及口大小便道是九
T1851_.44.0783a06: 孔也。眼出眵涙耳出結聹。鼻中出洟口出涎
T1851_.44.0783a07: 吐。大小便道流出屎尿。五畢竟不淨。此身死
T1851_.44.0783a08: 已虫食成糞。火燒爲灰。埋之成土。究竟推求
T1851_.44.0783a09: 都無淨相。是故名爲畢竟不淨。若心散亂念
T1851_.44.0783a10: 身無常三惡道苦佛法欲滅。以此鞭心還令
T1851_.44.0783a11: 安住不淨觀中。爲厭他身須觀外色以爲九
T1851_.44.0783a12: 想。所謂死相膖脹青淤膿爛破壞血塗虫食
T1851_.44.0783a13: 骨瑣分離是九想也。大智論中少一死想。加
T1851_.44.0783a14: 一燒想合以爲九。此義如前九想章中具廣分
T1851_.44.0783a15: 別。身念如是。身雖不淨若少有樂事亦可樂。
T1851_.44.0783a16: 故次觀受。見唯是苦。是義云何。受有三種。
T1851_.44.0783a17: 所謂苦樂不苦不樂。苦受之中即具三苦。所
T1851_.44.0783a18: 謂苦苦壞苦行苦。樂捨二受各具二苦。所謂
T1851_.44.0783a19: 行苦壞苦。如涅槃説。此義廣釋如四諦章。受
T1851_.44.0783a20: 雖如是若少有常事亦爲可樂。故次觀心。見
T1851_.44.0783a21: 其心相生滅流注。如旋火輪分分各異。心相
T1851_.44.0783a22: 如是。無常有三。一分段無常。六道心別。二念
T1851_.44.0783a23: 無常。於刹那間四相遷流。三者自性不成實
T1851_.44.0783a24: 無常。有爲虚集無一常性。此義如前優陀那
T1851_.44.0783a25: 章具廣分別。心念如是。心雖無常若有神我
T1851_.44.0783a26: 自在作用事猶可樂。故次觀法。見唯無我。無
T1851_.44.0783a27: 我有二。一衆生無我。二法無我。是義如前無
| T1851_.44.0783a28: | 我章中具廣分別。 | 此六 門竟 | 次依經辨釋。身念 |
T1851_.44.0783b01: 内而復云外。若就十二入中分別。一切衆生
T1851_.44.0783b02: 六根爲内。六塵爲外。今四念中自身名内。他
T1851_.44.0783b03: 身爲外。何故初別而後總乎。釋有二義。一
T1851_.44.0783b04: 破患不同。有人著内情多著外情少。如人爲
T1851_.44.0783b05: 身棄捨父母妻子財物。著内多故須教觀内。
T1851_.44.0783b06: 或復有人著外情多著内情少。如人爲財亡
T1851_.44.0783b07: 身沒命。著外多故須教觀外。有人倶著故須
T1851_.44.0783b08: 合觀。二隨觀。次第行者本來於自身中。取有
T1851_.44.0783b09: 淨相。故先觀内。内求不得謂外有之。故復觀
T1851_.44.0783b10: 外。向前觀内不及其外。觀外之時復不及内。
T1851_.44.0783b11: 是故第三内外合觀。就觀内中。經文説言。
T1851_.44.0783b12: 觀内身循身觀。精懃一心除世貪憂。觀内身
T1851_.44.0783b13: 者樹別所觀。循身觀者顯其觀相。循猶順也。
T1851_.44.0783b14: 其身相審悉觀察名循身觀。精懃一心明
T1851_.44.0783b15: 其觀儀。行者今欲破壞身相。非懃不辨。故須
T1851_.44.0783b16: 精懃。故龍樹云。離別常人易。離別知識難。離
T1851_.44.0783b17: 別知識易。離別親戚難。離別親戚易。離別己
T1851_.44.0783b18: 身難。行者今欲離己身必須精懃。懃由專意
T1851_.44.0783b19: 故曰一心。除世貪憂彰雜所離。何故偏説除
T1851_.44.0783b20: 世貪憂。龍樹釋言。行者此中多生貪憂。故
T1851_.44.0783b21: 偏説除。云何多生始棄五欲。念本所愛故多
T1851_.44.0783b22: 生貪。未得道法故多生憂。是故偏言除世貪
T1851_.44.0783b23: 憂。又復貪者凡夫起貪難捨。受生力強三
T1851_.44.0783b24: 毒之初。故煩惱中偏説除貪。憂根一向貪欲
T1851_.44.0783b25: 者起。障定最重。禪中先離。故五受中偏説除
T1851_.44.0783b26: 憂。若説除貪餘結隨亡。若説除憂餘受隨遣。
T1851_.44.0783b27: 譬如破竹初節爲難。若破初節餘節皆隨。貪
T1851_.44.0783b28: 憂亦爾。下明觀外及觀内外。類亦同然。就受
T1851_.44.0783b29: 念中亦初觀内次外後合。十二入中受唯是
T1851_.44.0783c01: 外法。入收故。今四念中自受爲内他受爲外。
T1851_.44.0783c02: 又復意識相應爲内。五識相應名之爲外。亦
T1851_.44.0783c03: 得定受説之爲内。散受爲外。於此内外初別
T1851_.44.0783c04: 後總。就心念中亦初觀内次外後總。十二入
T1851_.44.0783c05: 中心唯是内意根攝故。今四念中自心爲内。
T1851_.44.0783c06: 他心爲外。又復意識名之爲内。五識名外。亦
T1851_.44.0783c07: 得定心説以爲内。散心爲外。就法念中亦初
T1851_.44.0783c08: 觀内。次外後總。内謂心法。外者所謂非色非
T1851_.44.0783c09: 心不相應行及三無爲。於中觀相悉同初門
T1851_.44.0783c10: 次辨四懃五門分別。一釋其名。二定體性。
T1851_.44.0783c11: 三分別行。四論先後。五廣辨相。名字如何。言
T1851_.44.0783c12: 正懃者。策修不惰。名之爲懃。懃心不邪。説以
T1851_.44.0783c13: 爲正。問曰。何故念處及根力等。皆不言正
T1851_.44.0783c14: 此獨論之。龍樹釋言。精進發動喜入邪中。爲
T1851_.44.0783c15: 防彼過故偏論正。以此正懃多發動故。如諸
T1851_.44.0783c16: 外道。多皆策懃而隨邪倒。翻離彼過説爲正
| T1851_.44.0783c17: | 矣 | 此一 門竟 | 次定體性。此四正懃皆用精進心 |
T1851_.44.0783c19: 念燈備具四能。亦能燋炷亦能盡油。亦能熱
T1851_.44.0783c20: 器亦能破闇。正懃亦爾。備具四能故得分四。
T1851_.44.0783c21: 問曰。彼燈一念四能。正懃不爾。前後分四。云
T1851_.44.0783c22: 何似喩。釋言。立喩法不一種。或取少分或取
T1851_.44.0783c23: 多分或復全取。今所立喩少分非全。不可齊
T1851_.44.0783c24: 責。又精進中亦有一念具四能義。如一念道
T1851_.44.0783c25: 現起之時。令已生惑爲因不成名斷已生。當
T1851_.44.0783c26: 來惑果遮令不起名斷未生。即此道行從來
T1851_.44.0783c27: 未起。今始修起名修未生。添助前善令其増
T1851_.44.0783c28: 廣名修已生。行就斯義説如燈矣。問曰。懃數
T1851_.44.0783c29: 局唯在善。亦通餘義。論者不同。毘曇法中懃
T1851_.44.0784a01: 唯在善。善大地中精進數故。成實法中懃通
T1851_.44.0784a02: 三性。今論善懃。簡別餘二説爲正矣。問曰。念
T1851_.44.0784a03: 處論説有三。自性共縁。正懃如何。大智論中
T1851_.44.0784a04: 宣説。正懃有其二種。自性及共。言自性者
T1851_.44.0784a05: 論自釋言。爲求道故起於四種精進心數。名
T1851_.44.0784a06: 爲自性。共者論言。精進爲首因縁生道。若漏
T1851_.44.0784a07: 無漏若色非色。如是一切悉爲正懃是名爲
T1851_.44.0784a08: 共。亦應有縁。文略不説。所策之行即爲縁也。
| T1851_.44.0784a09: | 此二 門竟 | 次分別行。精進之數通策諸行。隨行 |
T1851_.44.0784a11: 二明懃斷惡。後二修善。惡止。善行。義之次
T1851_.44.0784a12: 第。惡有已未。善有曾當。故分四種。問曰。已
T1851_.44.0784a13: 惡起已謝往。現今無體。當何所斷。解有三義。
T1851_.44.0784a14: 一已生惡雖謝過去當本起時有其爲因生後
T1851_.44.0784a15: 之義。現修對治絶其爲因生後之義。名斷
T1851_.44.0784a16: 已生。二已生惡雖謝過去現在心邊有得得
T1851_.44.0784a17: 之。斷其現得令其過惡不來屬已。名斷已生。
T1851_.44.0784a18: 三已起惡雖滅過去種類續生。現修對治絶
T1851_.44.0784a19: 其種類名斷已生。問曰。若斷已生種類便得
T1851_.44.0784a20: 名爲斷已生者。類在未來何故不名斷未生
T1851_.44.0784a21: 乎。釋言。細求可斷種類實是未生。但此是其
T1851_.44.0784a22: 已生種類爲別一向全未起者説斷已生。問
T1851_.44.0784a23: 曰。已善起之已竟。云何可修。釋有三義。一已
T1851_.44.0784a24: 生善當本起時有其爲因生後之義。現修善
T1851_.44.0784a25: 法令過去善爲因義成名修已生。二現起得
T1851_.44.0784a26: 得過去善令不失壞名修已生。如見道中十
T1851_.44.0784a27: 五心邊皆有得生得於前善。如是一切。三已
T1851_.44.0784a28: 生善雖起已竟而其種類次第後續。於彼種
T1851_.44.0784a29: 類未起之者策修令起添助前善名修已生。問
T1851_.44.0784b01: 曰。彼類其實未起。何故説之修已生乎。此
T1851_.44.0784b02: 同前釋。爲別一向全未起者故助前善名修
| T1851_.44.0784b03: | 已生。 | 此三 門竟 | 次論先後。前離惡中或有先説 |
T1851_.44.0784b05: 有五種。一約起惑次第分別先斷已生。已生
T1851_.44.0784b06: 麁故後斷未生。未生細故如初地障麁而先
T1851_.44.0784b07: 起。是故先斷。二地之障細而後起。是故後除。
T1851_.44.0784b08: 如是一切。二四住無明相對分別。無明先成
T1851_.44.0784b09: 名爲已生。四住煩惱從縁後起名爲未生。若
T1851_.44.0784b10: 從是義先斷未生後除已生。未生四住浮麁
T1851_.44.0784b11: 易遣。是故先斷。已生無明微細難離。是故後
T1851_.44.0784b12: 除。三約煩惱成起分別。一切煩惱皆有成起。
T1851_.44.0784b13: 過去煩惱曾起謝往。熏於本識無明地中聚
T1851_.44.0784b14: 積成種名爲成就。即前煩惱種類續生名爲
T1851_.44.0784b15: 現起。現起望前名爲未生。若從是義亦得宣
T1851_.44.0784b16: 説先斷未生後除已生。是義云何。道起之時
T1851_.44.0784b17: 先修方便遮伏現起。令未生者不得現行名
T1851_.44.0784b18: 斷未生。後斷本來所成種子名斷已生。四約
T1851_.44.0784b19: 煩惱及得分別。於此門中亦得宣説先斷未
T1851_.44.0784b20: 生後斷已生。是義云何。聖道初起先斷心邊
T1851_.44.0784b21: 煩惱之得。令後不續名斷未生。以得斷故令
T1851_.44.0784b22: 過煩惱不來屬已。名斷已生。五約煩惱因果
T1851_.44.0784b23: 分別。過去煩惱生後名因。未來煩惱起前稱
T1851_.44.0784b24: 果。因名已生果名未生。就此門中已生未生
T1851_.44.0784b25: 斷在一時。是義云何。惑因過去惑果未來。道
T1851_.44.0784b26: 起於中隔絶因果。因義不成名斷已生。果義
T1851_.44.0784b27: 不成名斷未生。一道兩能故曰一時。前二如
T1851_.44.0784b28: 是。後二種中先起未生後増已生更無異説。
T1851_.44.0784b29: 何故如是。爲明善法先無今有方便習生以
T1851_.44.0784c01: 先無故先修未生。未生起已更修後善添助
T1851_.44.0784c02: 前善名修已生。若就善中久修者説亦有先
T1851_.44.0784c03: 修已生之義。是義云何。行有二分。一者温故
T1851_.44.0784c04: 二者知新。此二種中要先温故然後知新。其
T1851_.44.0784c05: 温故者名修已生。其知新者名修未生。又善
T1851_.44.0784c06: 有二。一者自分二者勝進。自分已生先修令
T1851_.44.0784c07: 熟。勝進未生後修趣入。故知。善中亦有先修
| T1851_.44.0784c08: | 已生之義 | 此四 門竟 | 次廣辨相。離惡行中差別 |
T1851_.44.0784c10: 生。三斷過行。通斷已未。是義云何。於已作惡
T1851_.44.0784c11: 起意追變名悔過行。於中分別有其三種。如
T1851_.44.0784c12: 地持説。過去所犯如法悔除。是名過去不放
T1851_.44.0784c13: 逸行。現在所犯即如法悔。是名現在不放逸
T1851_.44.0784c14: 行。未來所犯當如法悔。是名未來不放逸行。
T1851_.44.0784c15: 此於三世已起惡中生心追悔。非悔未生。雖
T1851_.44.0784c16: 悔已生能令彼過後更不續。隨義細分亦遮
T1851_.44.0784c17: 未生。悔過如是。於未起惡謹意防護令不現
T1851_.44.0784c18: 起名防過行。於中分別有其二種。如地持説。
T1851_.44.0784c19: 一現修對治令過不生。名爲已作不放逸行。
T1851_.44.0784c20: 二當修對治令過不起。名爲當作不放逸行。
T1851_.44.0784c21: 防過如是。斷惑因果令不攝續名斷過行。又
T1851_.44.0784c22: 斷諸惑令不屬已亦名斷過。於中分別乃有
T1851_.44.0784c23: 三階。有一種行。唯斷現惑不通過未。是義
T1851_.44.0784c24: 云何。謂斷同體自性無明。縁觀之智觀法唯
T1851_.44.0784c25: 眞無妄想故。能令同體自性無明更不牽後。
T1851_.44.0784c26: 名之爲斷。更無餘義。設有餘義非同體治。今
T1851_.44.0784c27: 廢不論。有一種行。唯斷過未不通現在。是義
T1851_.44.0784c28: 云何。謂。斷異相麁起煩惱。惑起過去説之爲
T1851_.44.0784c29: 因。當生爲果。道起於中隔絶因果。絶其往因
T1851_.44.0785a01: 名斷過去。息除後果名斷未來。道邊無惑。故
T1851_.44.0785a02: 不斷現。有一種行。通斷三世一切諸過。是義
T1851_.44.0785a03: 云何。過有惑果。現有惑得。連持屬人。現修
T1851_.44.0785a04: 對治斷彼惑得令不牽後名斷現在。令惑因
T1851_.44.0785a05: 果不來屬已名斷過未。離惡如是。修善門中
T1851_.44.0785a06: 兩門分別。一約心分別。二約修分別。心有三
T1851_.44.0785a07: 種。一隨喜心。唯慶已生。二願求心。唯求未
T1851_.44.0785a08: 生三迴向心。通迴已未。一切善法而有所向。
T1851_.44.0785a09: 問曰。若喜唯慶已生何故經中有念當得生歡
T1851_.44.0785a10: 喜乎。彼可是喜。不名隨喜。隨喜之心要慶已
T1851_.44.0785a11: 生。約心如是。言約修者修有二種。一者温故。
T1851_.44.0785a12: 唯温已生。二者知新。唯増未生。復有二種。一
T1851_.44.0785a13: 者自分。修習已生二者勝進。修習未生。復有
T1851_.44.0785a14: 二種。一者得修。得於已生。已生之善種類
T1851_.44.0785a15: 過去。或在未來。有得得之名得已生。得已生
T1851_.44.0785a16: 故於彼見諦十五心中唯復得前。非前得後。
T1851_.44.0785a17: 二者習修。唯習未生於未生善修習令生故。
T1851_.44.0785a18: 四懃如是次辨如意。兩門分別。一總釋名。
T1851_.44.0785a19: 二辨體相。名字如何。經中或説爲如意足。或
T1851_.44.0785a20: 復説之爲如意分。如意足者欲等四種求定
T1851_.44.0785a21: 稱心。故曰如意。趣定自在其猶脚足名如意
T1851_.44.0785a22: 足。言如意分者。分是因義欲等定因。定從因
T1851_.44.0785a23: 稱名如意分。名字如是。體相云何。此四如意
T1851_.44.0785a24: 定行爲主。定隨因別。故分四種。始從欲定乃
T1851_.44.0785a25: 至慧定。言欲定者。怖求上靜名之爲欲。因欲
T1851_.44.0785a26: 得定。故名欲定。亦可。定心從欲而得。果從因
T1851_.44.0785a27: 稱故曰欲定。精進定者。懃厭下過懃求上靜
T1851_.44.0785a28: 名曰精進。從進得定名精進定亦可。定心從
T1851_.44.0785a29: 精進得。名精進定。言念定者。地經之中名
T1851_.44.0785b01: 爲心定。於定境界守心安住。名之爲念。念能
T1851_.44.0785b02: 得定。故曰念定。亦可。定心因念而得。名爲念
T1851_.44.0785b03: 定。守意住縁。故復名念。言慧定者。地經之中
T1851_.44.0785b04: 名思惟定。觀察下過知上勝益。名之爲慧
T1851_.44.0785b05: 得定名爲慧定。亦可。定心因慧而得。故名慧
T1851_.44.0785b06: 定。而此慧心思惟分別而求上靜。是故亦名
T1851_.44.0785b07: 思惟定矣。大智論中説求初禪須修五法。欲
T1851_.44.0785b08: 念精進巧慧一心。今如意中略無一心。隱顯
T1851_.44.0785b09: 故爾。問曰。念處具有三種。自性共縁。如意云
T1851_.44.0785b10: 何。大智論中説有二種。自性及共。言自性
T1851_.44.0785b11: 者解有二種。一就所生定行行辨性。定數爲
T1851_.44.0785b12: 主。定從因別。故説欲等。二就定因以辨其性。
T1851_.44.0785b13: 如龍樹説。欲心爲主。從之得定。乃至思惟以
T1851_.44.0785b14: 之爲主。從之得定。名爲自性。共者論言。四如
T1851_.44.0785b15: 意定因縁生道。若漏無漏共生善陰悉名如
T1851_.44.0785b16: 意。是名爲共。准前亦應有縁如意。文略不説
T1851_.44.0785b17: 次解五根。四門分別。一釋其名。二辨其相。
T1851_.44.0785b18: 三論次第。四約位分別。名字如何。所謂信
T1851_.44.0785b19: 根乃至慧根。於境決定名之爲信。練心於法
T1851_.44.0785b20: 名之爲精。精心務達説以爲進。守境名念。住
T1851_.44.0785b21: 縁曰定。觀達稱慧。此之五種宿習今成。能生
| T1851_.44.0785b22: | 曰根。名字如是。 | 此一 門竟 | 次辨其相。信根之中 |
T1851_.44.0785b24: 地經説。信菩薩行。是信因也。信諸佛法。是信
T1851_.44.0785b25: 果也。大乘既然。小乘亦爾。或分爲三。謂。信
T1851_.44.0785b26: 三寶。或分爲四。如成實説。四不壞信。信佛法
T1851_.44.0785b27: 及與僧戒。是其四也。或分爲五。謂。信三寶。
T1851_.44.0785b28: 信因信果。或分爲六。信佛法僧。信因信果信
T1851_.44.0785b29: 第一義。或分爲八。如地持説。信佛法僧諸
T1851_.44.0785c01: 佛菩薩神通之力即以爲四。信種種因信種
T1851_.44.0785c02: 種果。通前爲五。信眞實義。通前爲六。信其得
T1851_.44.0785c03: 義信得方便。通前爲八。無上菩提是得義也。
T1851_.44.0785c04: 菩薩學道是得方便。廣則無量。精進根中義
T1851_.44.0785c05: 亦不定。總之唯一。或分爲二。謂身與心。二種
T1851_.44.0785c06: 精進。或説爲三。如地持説。一弘誓精進。二攝
T1851_.44.0785c07: 善法。三利衆生。如彼廣説。或説四種。如前四
T1851_.44.0785c08: 懃。或説五六七八九十。並如地持。念根之中
T1851_.44.0785c09: 義亦不定。總之唯一。或分爲二。一者聞持。謂
T1851_.44.0785c10: 持教法。二者義持。能持義法。或分爲三。謂。
T1851_.44.0785c11: 念三寶眞實功徳。或分爲四。念佛法僧念第
T1851_.44.0785c12: 一義。或分爲六。謂。六念心念佛法僧戒施及
T1851_.44.0785c13: 天。是其六也。或分爲八。如龍樹説。於前六
T1851_.44.0785c14: 上更加二種。念出入息及與念死。是其八也。
T1851_.44.0785c15: 或分爲十。如龍樹説。前八種上更加念身
T1851_.44.0785c16: 及與念滅。是其十也。念求出世寂滅之樂名
T1851_.44.0785c17: 爲念滅。或分十一。如地經説。念佛法僧念菩
T1851_.44.0785c18: 薩。念菩薩行念波羅蜜。念十地念不壞力。念
T1851_.44.0785c19: 無畏念不共法。乃至不離念一切智。是其十
T1851_.44.0785c20: 一。前之四種念其所學。次有三種念已所行。
T1851_.44.0785c21: 後之四種念已所成。廣則無量。定根之中義
T1851_.44.0785c22: 亦不定。總之唯一。或分爲二。世及出世。世俗
T1851_.44.0785c23: 淨定名爲世間。無漏出世亦得分三。一有覺
T1851_.44.0785c24: 有觀。謂初禪等。二無覺有觀。謂中間禪。三無
T1851_.44.0785c25: 覺無觀。謂二禪上一切三昧。或分四種。所謂
T1851_.44.0785c26: 退住勝進決定是其四也。此義如前八禪章
T1851_.44.0785c27: 中具廣分別。或説五六七八九十。如地持論
T1851_.44.0785c28: 禪品中説。廣則無量。慧根之中義亦不定。總
T1851_.44.0785c29: 之唯一。或分爲二。一世諦縁。二第一義縁。又
T1851_.44.0786a01: 漏無漏世出世等。皆得分二。亦得分三。謂。聞
T1851_.44.0786a02: 思修。又涅槃中宣説。般若毘婆舍那及與闍
T1851_.44.0786a03: 那亦是三種。般若是慧。毘婆是觀。闍那是智。
T1851_.44.0786a04: 般若別相知於世諦。毘婆總相知第一義。闍
T1851_.44.0786a05: 那破相破離有無知一實體。三有多門。且擧
T1851_.44.0786a06: 斯耳。或説四種。聞思修證。或説五六七八九
| T1851_.44.0786a07: | 十。如地持論。細分無量。體相如是。 | 此二 門竟 | 次 |
T1851_.44.0786a09: 爲行首。故先明信。因信造修故次精進。以精
T1851_.44.0786a10: 進故於法不忘。故次明念。以有念故住法不
T1851_.44.0786a11: 動。故次明定。以心靜故慧得照明。故後明慧。
T1851_.44.0786a12: 次第如是。此五經中慧爲正主。餘四伴從。問
T1851_.44.0786a13: 曰。道品用慧爲主。念處是慧。列之在前。五根
T1851_.44.0786a14: 之中用慧爲主。何不先列彰之於後。釋言。辨
T1851_.44.0786a15: 法有二次第。一説次第。先主後伴。二修次第。
T1851_.44.0786a16: 先劣後勝。道品行中先列念處。是説次第。今
T1851_.44.0786a17: 五根中後説慧根。是修次第。又慧有多能。一
T1851_.44.0786a18: 能開始。故道品中先明念處。二能趣終。故五
| T1851_.44.0786a19: | 根中列之於後更有異義。後當辨釋。 | 此二 門竟 |
T1851_.44.0786a21: 雜心説。在初業地名爲信根。見道已前名初
T1851_.44.0786a22: 業地。於出世道能信順故。在於見地名精進
T1851_.44.0786a23: 根。於見道中起行速故。在於薄地名爲念根。
T1851_.44.0786a24: 斯陀含人守心住縁薄煩惱故。在離欲地名
T1851_.44.0786a25: 爲定根。阿那含人得八禪故。在無學地名爲
T1851_.44.0786a26: 慧根。阿羅漢人得究竟故。將小類大其義亦
T1851_.44.0786a27: 同。五根如是。五力如根次解七覺。四門
T1851_.44.0786a28: 分別。一釋其名。二定體具。三分止觀。四明次
T1851_.44.0786a29: 第。名字如何。經中説之爲七覺分亦名覺支。
T1851_.44.0786b01: 無漏聖慧名之爲覺。念等七種覺中差別名
T1851_.44.0786b02: 分名支。亦可無學聖智名覺。念等七種能爲
T1851_.44.0786b03: 彼因名分名支。問曰。三十七道品法通是覺
T1851_.44.0786b04: 分齊是覺支。何故此七偏名覺支。七覺修道
T1851_.44.0786b05: 隣於無學。以此近果爲因相顯。故偏對覺説
| T1851_.44.0786b06: | 支説分。名義如是 | 此一 門竟 | 次定體具。三義分 |
T1851_.44.0786b08: 支。而不名覺。與果作因。故名覺支。非是果體
T1851_.44.0786b09: 故不名覺。二就七行相對分別。擇法一種是
T1851_.44.0786b10: 覺非支。體是智慧。故得名覺。非慧因故不名
T1851_.44.0786b11: 覺支。餘六是支而不名覺。與覺作因。故得名
T1851_.44.0786b12: 支。非是慧體。故不名覺。三約修位而爲分別。
T1851_.44.0786b13: 此之七種成總修位。別爲總因倶得稱支。就
T1851_.44.0786b14: 此門中擇法一種是覺亦覺支。體是智慧故
T1851_.44.0786b15: 得名覺。成總修位故名覺支。餘非智慧故不
T1851_.44.0786b16: 名覺成總修位故得稱支。論中所辨當此一
| T1851_.44.0786b17: | 門。 | 此二 門竟 | 次分止觀。定覺是止。猗捨助成。擇 |
T1851_.44.0786b19: 曰。於八正道中精進通策。何故此中念則倶
T1851_.44.0786b20: 調。釋言。互從理亦應齊。但諸行門義意各異。
T1851_.44.0786b21: 八正見道。見道速疾。精進之心於速力強。故
T1851_.44.0786b22: 用通策。七覺修道。修道容裕。止觀須等。念能
| T1851_.44.0786b23: | 倶調。是故用之通調止觀。 | 此三 門竟 | 次論次第 |
T1851_.44.0786b25: 方能離過。故先明念。繋念先來所修正見明
T1851_.44.0786b26: 則名擇法。故次明之。懃擇不捨則名精進。是
T1851_.44.0786b27: 以次辨。以精進故煩惱減少心則歡喜。故次
T1851_.44.0786b28: 明喜。以心喜故身得猗樂。故次明猗。身猗樂
T1851_.44.0786b29: 故心得寂定。故次明定。此定即是金剛三昧。
T1851_.44.0786c01: 以得此定不沒不發其心平等。故次明捨。又
T1851_.44.0786c02: 以此定得無學果斷憂。離喜名之爲捨。故後
T1851_.44.0786c03: 論之。問曰。向説慧能開始。故道品中先説念
T1851_.44.0786c04: 處。復能趣終。根力等中慧爲最後。今七覺中
T1851_.44.0786c05: 擇法是慧。何故不然置之第二。釋言。智慧備
T1851_.44.0786c06: 有多義。有能開始。義如前解。復能趣終。亦如
T1851_.44.0786c07: 上釋。智爲行主。主須導引。故先明念。主須隨
T1851_.44.0786c08: 從。故後宣説精進喜等。又復智慧由因故生。
T1851_.44.0786c09: 故先明念。復能生他。故後宣説精進喜等。七
T1851_.44.0786c10: 覺如是次解八正。四門分別。一總釋名。二
T1851_.44.0786c11: 定體具。三分三學。四三慧分別。名字如何。言
T1851_.44.0786c12: 八正者。始從正見乃至正定。此之八種通故
T1851_.44.0786c13: 名道離邪曰正。問曰。向前七覺等行皆不名
T1851_.44.0786c14: 正。此獨云之。龍樹釋言。行道入法懼入邪中。
T1851_.44.0786c15: 故須論正。又此八道入聖之始與翻邪之初。
| T1851_.44.0786c16: | 辨正義顯。故偏云正。名義如是。 | 此一 門竟 | 次定 |
T1851_.44.0786c18: 種成總見位別爲總因。通得名分。於此門中
T1851_.44.0786c19: 正見一種亦是道亦道分。正見道體故得名
T1851_.44.0786c20: 道。成總見位故名道分。餘之七種直名道分
T1851_.44.0786c21: 而不名道。非正道體故不名道。成總見位故
T1851_.44.0786c22: 名道分。二就八行相對分別。正見一種直可
T1851_.44.0786c23: 名道不名道分。正見道體故名爲道。簡體異
T1851_.44.0786c24: 具故不名分。餘之七種直名道分而不名道。
T1851_.44.0786c25: 義如前解。三望果分別。菩提名道。此之八種
| T1851_.44.0786c26: | 與道作因。通名道分。 | 此二 門竟 | 次分三學。於此 |
T1851_.44.0786c28: 命是其戒學。正念正定是其定學。正見正思
T1851_.44.0786c29: 是其慧學。問曰。戒中三種何別。別有三種。一
T1851_.44.0787a01: 離瞋癡所起口業名爲正語。遠離瞋癡所起
T1851_.44.0787a02: 身業名爲正業。離貪所起身口二業名爲正
T1851_.44.0787a03: 命。二離三毒所起口業名爲正語。遠離三毒
T1851_.44.0787a04: 所起身業名爲正業。離四邪命名爲正命。是
T1851_.44.0787a05: 義云何。如龍樹説。一離下口食。謂不種殖
T1851_.44.0787a06: 合和諸藥治生販賣以求活命。二離仰口食。
T1851_.44.0787a07: 謂不占相日月星宿吉凶等事而求活命。三
T1851_.44.0787a08: 離方口食。謂不謟媚豪勢貴勝通致使命。巧
T1851_.44.0787a09: 言多求而自活命。四離四維口食。謂不習學
T1851_.44.0787a10: 種種呪術卜算吉凶畫師泥作諸伎藝等而自
T1851_.44.0787a11: 養活。離此四種名爲正命。三如龍樹説。以無
T1851_.44.0787a12: 漏慧離口四過名爲正語。離身三邪名爲正
T1851_.44.0787a13: 業。離五邪命名爲正命。言五邪者。一爲利養
T1851_.44.0787a14: 詐現奇特異人之相。此一身邪。二自説功徳
T1851_.44.0787a15: 以求他利。三占相吉凶爲人宣説。四者高聲
T1851_.44.0787a16: 其威嚴令人敬畏以取其利。五自説己所得
T1851_.44.0787a17: 利養以動人心。此即是其因利求利。此後四
T1851_.44.0787a18: 種是其口邪。就定學中正定爲主。正念助之。
T1851_.44.0787a19: 就慧學中正見爲主。正思助之。精進通策。問
T1851_.44.0787a20: 曰。地持開分六度以爲三學。精進屬戒。今此
T1851_.44.0787a21: 何故通策三學。釋言。互從理互應齊。但地持
T1851_.44.0787a22: 中爲以三義統攝六度。精進入戒。若以四義
T1851_.44.0787a23: 統攝六度精進亦別。故彼相續解脱經中。説
T1851_.44.0787a24: 前三度以爲戒學。禪爲定學。波若慧學。精進
T1851_.44.0787a25: 通策。三學如是。次第云何。如成實説。出家
T1851_.44.0787a26: 求道先須受戒。是故先明正語正業及與正
T1851_.44.0787a27: 命。由戒心住故次明其正念正定。由定發慧。
T1851_.44.0787a28: 慧有麁細。麁者聞慧。説爲正思。細者修慧説
T1851_.44.0787a29: 爲正見。又復麁者在於世間。未能見理。説爲
T1851_.44.0787b01: 正思。細者出世。能見於理。説爲正見。精進遍
| T1851_.44.0787b02: | 通此行次第不依八正説之次第 | 此三 門竟 | 次就 |
T1851_.44.0787b04: 思慧。餘六是修修。中先須持戒離過。以持戒
T1851_.44.0787b05: 故得三道分。正語正業及與正命。次修善法。
T1851_.44.0787b06: 修善須懃先明精進。由進攝心次明正念。以
T1851_.44.0787b07: 念法故便得正定。良以八正義有多途種種
T1851_.44.0787b08: 異辨。皆得無傷。非可一定。上來第二別解道
T1851_.44.0787b09: 品第三約對九法分別。如涅槃説。若於三
T1851_.44.0787b10: 十七道品法知根知因知攝知増知主知導知
T1851_.44.0787b11: 勝知實及知畢竟名淨梵行。此九乃是攝道
T1851_.44.0787b12: 之法。其義云何。釋有四門。一就同時心法分
T1851_.44.0787b13: 別。二就出世純熟行中隨義分別。三就大乘
T1851_.44.0787b14: 從始至終次第分別。四從小入大次第分別。
T1851_.44.0787b15: 言就同時心法別者。九中前八是道品行。後
T1851_.44.0787b16: 一是其道品行果。前八猶是十通地中八種
T1851_.44.0787b17: 心數。十通大地名如上列。除想及憶餘八是
T1851_.44.0787b18: 也。八中根本是其欲數。欲能起行。故説爲
T1851_.44.0787b19: 根。因是觸數。觸能和合發生道行。故名爲因。
T1851_.44.0787b20: 攝是受數。受能納法。故名爲攝。増是思數。思
T1851_.44.0787b21: 能起作令道増長。故説爲増。主是念數。一切
T1851_.44.0787b22: 諸行皆隨念轉。是故説念以之爲主。導是定
T1851_.44.0787b23: 數。定能導引出世聖慧。故説爲導。勝是慧數。
T1851_.44.0787b24: 諸行中上。故名爲勝。實者是其解脱之數。能
T1851_.44.0787b25: 令諸行脱離虚妄。故名爲實。問曰。心法乃
T1851_.44.0787b26: 有衆多。以何義故偏論此八餘者不擧。釋言。
T1851_.44.0787b27: 今爲九門辨義。若擧多數行則無量。後三門
T1851_.44.0787b28: 中亦復可以九義分別。爲是不彰。且論此八。
| T1851_.44.0787b29: | 從斯八種獲得涅槃名爲畢竟 | 此一 門竟 | 次就出 |
T1851_.44.0787c02: 就前八中道起依欲。樂欲是其衆行根本。故
T1851_.44.0787c03: 名爲根。問曰。經説。一切善法皆不放逸以
T1851_.44.0787c04: 爲根本。今乃説欲。其義云何。經自釋言。欲
T1851_.44.0787c05: 是生因。不放了因。今説生因故論欲耳。問曰。
T1851_.44.0787c06: 經説。三十七品佛爲根本。今乃説欲。義復云
T1851_.44.0787c07: 何。經言。衆生初知道法佛爲根本。若自證得
T1851_.44.0787c08: 欲爲根本。今論出世自所證行。是故宣説欲
T1851_.44.0787c09: 爲根耳。依欲起修。修必託縁。觸對前縁而生
T1851_.44.0787c10: 行心。故名爲因。於此分中汎説諸行。因前起
T1851_.44.0787c11: 後悉名爲觸。非唯觸數。行別不同略有九對。
T1851_.44.0787c12: 如經具辨。一因信近友。名之爲觸。二因近
T1851_.44.0787c13: 友得聞正法。名之爲觸。三因聞法身口意淨
T1851_.44.0787c14: 名之爲觸。四因業淨獲得正命。是名爲觸。五
T1851_.44.0787c15: 因正命得淨根戒。名之爲觸。六因淨根戒樂
T1851_.44.0787c16: 寂靜處。名之爲觸。七因樂靜能善思惟。八因
T1851_.44.0787c17: 思惟得如法住。九因如法住得三十七品。能
T1851_.44.0787c18: 壞無量諸惡煩惱。是名爲觸。由觸生受。攝因
T1851_.44.0787c19: 受攝法。故名爲攝。又受因縁生諸煩惱。三十
T1851_.44.0787c20: 七品能破壞之。故名爲攝。由煩惱受攝起道。
T1851_.44.0787c21: 故因思善惟懃修習道破諸煩惱。故名善思
T1851_.44.0787c22: 以之爲増。三十七品破諸煩惱要頼專念。是
T1851_.44.0787c23: 故名念以之爲主。譬如四兵隨主將意。道品
T1851_.44.0787c24: 如是。皆隨念主以入定故。能善分別一切法
T1851_.44.0787c25: 相。是故名定以之爲導。三十七品分別法相
T1851_.44.0787c26: 智爲最勝。是故名慧以之爲勝。又慧力故煩
T1851_.44.0787c27: 惱消滅。如世間中四兵壞怨。或二或一勇健
T1851_.44.0787c28: 者能。道品如是。智慧力故能破煩惱。故名爲
T1851_.44.0787c29: 勝。雖因修習三十七品獲得四禪神通安樂
T1851_.44.0788a01: 不得名實。若壞煩惱證解脱時乃名爲實。三
T1851_.44.0788a02: 十七品發心修道。雖得世樂及出生樂四沙
T1851_.44.0788a03: 門果及以解脱不名畢竟。若能斷除三十七
T1851_.44.0788a04: 品所作之事名大涅槃。如是涅槃方名畢竟
| T1851_.44.0788a05: | 此二 門竟 | 次就大乘從始至終次第分別。於法初 |
T1851_.44.0788a07: 親近善友。名之爲觸。觸名爲因。因近善友聽
T1851_.44.0788a08: 受正法。名爲根取。因近善友能善思惟。故名
T1851_.44.0788a09: 爲増。因是四法能生長道。謂念定智是則名
T1851_.44.0788a10: 爲主導勝也。因是三法得二解脱斷除愛。故
T1851_.44.0788a11: 得心解脱。斷無明故得慧解脱。是名爲實。如
T1851_.44.0788a12: 是八法究竟得果名爲涅槃。是故涅槃名爲
| T1851_.44.0788a13: | 畢竟 | 此三 門竟 | 次就從小趣大分別。發心出家 |
T1851_.44.0788a15: 名爲因。受二種戒。名之爲受。受名爲攝。言二
T1851_.44.0788a16: 戒者。一是波羅提木叉戒。遮防性罪。二淨根
T1851_.44.0788a17: 戒。遠離遮過。修習四禪。名之爲増。得須陀洹
T1851_.44.0788a18: 果斯陀含果。名之爲念。念名爲主。以此位中
T1851_.44.0788a19: 守心離過故名爲念。得那含名之爲導。親能
T1851_.44.0788a20: 導起無學果故得羅漢果。名之爲勝。勝前果
T1851_.44.0788a21: 故得辟支果。名之爲實。眞是麒麟獨一行故
T1851_.44.0788a22: 得大菩提。名爲畢竟。道中極故。道品如是
| T1851_.44.0788a23: | 大乘義章卷十六 | 末終 |
T1851_.44.0788a25:
T1851_.44.0788a26:
T1851_.44.0788a27:
T1851_.44.0788a28:
T1851_.44.0788a29:
T1851_.44.0788b01:
T1851_.44.0788b02:
| T1851_.44.0788b03: | 本 |
T1851_.44.0788b05: 淨法聚因中
| T1851_.44.0788b06: | 賢聖義二門分別 | 一釋名 二辨相 |
T1851_.44.0788b08: 謂理也。理無偏那故説爲正。證理捨凡説爲
T1851_.44.0788b09: 聖矣。此賢與聖同異有三。一同體名異。其猶
T1851_.44.0788b10: 眼目。以同體故莫問始終。皆名爲賢。並得稱
T1851_.44.0788b11: 聖。問曰。若言始終皆聖。如小乘中見道已前
T1851_.44.0788b12: 七方便人未有聖徳。經論名凡。以何義故得
T1851_.44.0788b13: 名爲聖。釋言。此等雖復未有眞聖之徳修學
T1851_.44.0788b14: 聖道似聖名聖。故論説言。因縁聖人名爲凡
T1851_.44.0788b15: 夫。説爲聖人。二賢聖體別。別有五種。一就
T1851_.44.0788b16: 離過成善分別。離惡名賢。如受五戒防禁五
T1851_.44.0788b17: 惡便名賢者。具善稱聖。故涅槃云。具七聖
T1851_.44.0788b18: 財名爲聖人。謂。信慚愧戒施聞慧。又云。具足
T1851_.44.0788b19: 聖定戒慧故名聖人第二約就三業分別。身
T1851_.44.0788b20: 口意調善名之爲賢。内心眞正説以爲聖。三
T1851_.44.0788b21: 就自利利他分別。愛憐衆生化行純善名之
T1851_.44.0788b22: 爲賢。自行眞正説以爲聖。故涅槃中宣説自
T1851_.44.0788b23: 利以爲聖行。四約境分別。事中調善名之爲
T1851_.44.0788b24: 賢。證理捨凡説以爲聖。故涅槃云得聖法故
T1851_.44.0788b25: 名爲聖人。何者聖法。常觀諸法性空寂故。
T1851_.44.0788b26: 五約位分別。見道已前調心離惡名之爲賢。
T1851_.44.0788b27: 見諦已上會正名聖。故仁王中地前并名爲
T1851_.44.0788b28: 三賢。地上菩薩説爲十聖。此是第二賢聖分
T1851_.44.0788b29: 別。三通局分別。賢通聖局。以賢通故從始
T1851_.44.0788c01: 至終皆名爲賢。故經説言。賢者舍利弗賢者
T1851_.44.0788c02: 須菩提等。以聖局故見道已前名爲凡夫。見
T1851_.44.0788c03: 諦已上方得名聖。名義如是。次辨其相。賢聖
T1851_.44.0788c04: 衆多。要攝唯四。所謂聲聞縁覺菩薩及與諸
T1851_.44.0788c05: 佛。佛後別論。今就因門且辨前三。先解聲聞
T1851_.44.0788c06: 曲有五門。一釋其名。二定其相。三對大分別。
T1851_.44.0788c07: 四對縁覺中乘分別。五當相分別初釋其名。
T1851_.44.0788c08: 聲聞名義汎解有三。一就得道因縁以釋。如
T1851_.44.0788c09: 來所説言教名聲。飡聲悟解故曰聲聞。故地
T1851_.44.0788c10: 論言。從他聞聲而通達故名聲聞矣。二就所
T1851_.44.0788c11: 觀法門以釋。如地論説。我衆生等但有名故
T1851_.44.0788c12: 説之爲聲。於聲悟解故曰聲聞。三就化他記
T1851_.44.0788c13: 説以釋。如法華説。以佛道聲令一切聞故曰
T1851_.44.0788c14: 聲聞。三中前二是小聲聞後一菩薩。隨義以
| T1851_.44.0788c15: | 名名義如是。 | 此一 門竟 | 次定其相。如地論説。 |
T1851_.44.0788c17: 劣善根以之爲因。今依起行故曰因集。故地
T1851_.44.0788c18: 論言。修小善根但依自益名因集矣。修小善
T1851_.44.0788c19: 根是其劣也。但依自益是其狹也。二者畏苦。
T1851_.44.0788c20: 深厭三界樂求疾滅。三捨衆生。無大悲心。四
T1851_.44.0788c21: 者依心。依師教授不能自悟。五者是觀。但
T1851_.44.0788c22: 能觀察衆生無我成聲聞乘。五中前三對大
T1851_.44.0788c23: 明小。後二對中以彰其小。問曰。成實宣説聲
T1851_.44.0788c24: 聞見二無我。彼以何故但言觀察衆生無我。
| T1851_.44.0788c25: | 此義隱顯如前無我章中具釋 | 此二 門竟 | 次對大 |
T1851_.44.0788c27: 性聲聞。是人本來常習小法小性成就。於最
T1851_.44.0788c28: 後身値佛出世樂欲小法。佛依爲説證得小
T1851_.44.0788c29: 果。從本立稱名種性聲聞。二退菩提心聲聞。
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