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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44
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T1851_.44.0636a01: 是
T1851_.44.0636a03:
T1851_.44.0636a04:
T1851_.44.0636a05:
T1851_.44.0636a06:大乘義章卷第九
T1851_.44.0636a07: 遠法師撰
T1851_.44.0636a08: 淨法聚第四。有一百三十一門。淨法聚因法
T1851_.44.0636a12: 第一釋名辨其體相。發菩提心者。菩提胡語。
T1851_.44.0636a13: 此翻名道。果徳圓通故曰菩提。於大菩提起
T1851_.44.0636a14: 意趣求名發菩提心。然此發心經亦名願。要
T1851_.44.0636a15: 大菩提令來屬己故名爲願。名義如是。體
T1851_.44.0636a16: 相云何。隨義不同。略有三種。一者相發。二息
T1851_.44.0636a17: 相發。三者眞發。言相發者。行者深見生死之
T1851_.44.0636a18: 過涅槃福利。棄捨生死。趣向涅槃。隨相厭求
T1851_.44.0636a19: 名相發心。言息相者。行者深悟諸法平等。知
T1851_.44.0636a20: 其生死本性寂滅涅槃亦如。生死寂故無相
T1851_.44.0636a21: 可厭。涅槃如故。無相可求。返背前相歸心正
T1851_.44.0636a22: 道故名爲發。良以取相違背正道故名捨相
T1851_.44.0636a23: 以爲發也。蓋乃廢外以歸其内故名爲發。亦
T1851_.44.0636a24: 可離相平等之心。始起名發。故經説言滅諸
T1851_.44.0636a25: 發不發是發菩提心。言滅發者。滅諸相發。言
T1851_.44.0636a26: 不發者不起相發。是發心者。是無相發。無相
T1851_.44.0636a27: 心起。名爲發矣。言眞發者。菩提眞性。由來己
T1851_.44.0636a28: 體。妄想覆心在而不覺謂之在外。向外推
T1851_.44.0636a29: 求。後息妄想。契窮自實。知菩提性由來己體。
T1851_.44.0636b01: 無異趣求。知菩提性是己體故。菩提即心無
T1851_.44.0636b02: 異求。故心即菩提。捨彼異求歸心自實故名
T1851_.44.0636b03: 發心。良以外求違背正道。是故捨彼歸心自
T1851_.44.0636b04: 實説爲發心。此亦廢外以歸其内故名爲發。
T1851_.44.0636b05: 亦可眞證菩提。之心始起名發。體相如是
T1851_.44.0636b07: 因起。彼相發心因何而生。因大悲生。悲因何
T1851_.44.0636b08: 生。由依信慧。信慧因何。由聞正法。聞法因
T1851_.44.0636b09: 何。由近善友。是故菩薩先近善友。由近友
T1851_.44.0636b10: 故得聞正法。聞何等法。謂聞生死大苦涅
T1851_.44.0636b11: 槃至樂。因聞生信。信生死苦涅槃大樂。因聞
T1851_.44.0636b12: 生慧。知生死苦涅槃大樂。由信慧故便起慈
T1851_.44.0636b13: 悲。信知生死是大苦故。念衆生未出故起大
T1851_.44.0636b14: 悲。信知涅槃是至樂故念衆生未得。故起大
T1851_.44.0636b15: 慈。由慈悲故起菩提心。悲念衆生。於苦未出
T1851_.44.0636b16: 欲爲濟拔。自我不出無由化他令出生死。是
T1851_.44.0636b17: 故發心願出生死。慈念衆生未得涅槃欲爲
T1851_.44.0636b18: 授與。自我不得無由化他令得涅槃。是故發
T1851_.44.0636b19: 心願得涅槃。故因悲慈起菩提心。次就息相
T1851_.44.0636b20: 以明因起。息相發心是修慧攝。彼依何生。由
T1851_.44.0636b21: 思慧生。思因何生。由於聞慧。聞慧因何。由
T1851_.44.0636b22: 聞正法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近
T1851_.44.0636b23: 善友。由近友故得聞正法。聞何等法。謂聞生
T1851_.44.0636b24: 死涅槃法空。如大品等。既聞是已便知生死
T1851_.44.0636b25: 本性寂滅涅槃亦如。成就聞慧。依聞起思。思
T1851_.44.0636b26: 惟生死涅槃法空。依思起修。觀諸法空。見法
T1851_.44.0636b27: 空故捨彼相求。安心如道。名息相發。息相
T1851_.44.0636b28: 如是。次明眞發因起次第。眞發即是證行所
T1851_.44.0636b29: 攝。彼由何生。由於修慧。修因何生。因思而
T1851_.44.0636c01: 發。思依何起。依於聞慧。聞由何生。由聞正
T1851_.44.0636c02: 法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近善友。
T1851_.44.0636c03: 由近友故得聞正法。聞何等法。聞知眞實
T1851_.44.0636c04: 如來藏性是己自體。如勝鬘經楞伽經等。既
T1851_.44.0636c05: 聞是已便成聞慧。因聞起思。思量眞實如來
T1851_.44.0636c06: 藏性是己自體。因思起修。觀察彼實。因彼捨
T1851_.44.0636c07: 妄便證自實。以證實故名眞發心。因起如是
T1851_.44.0636c09: 始終。約位以分非無差降。位要有三。廣開爲
T1851_.44.0636c10: 六。言要三者如馬鳴論説。一信發心位。在種
T1851_.44.0636c11: 性。此即是前相發心也。二解發心位。在解
T1851_.44.0636c12: 行。此即是前息相發也。三者證發位。在地
T1851_.44.0636c13: 上。此猶是前眞發心也。言廣六者。始從外凡
T1851_.44.0636c14: 終至法雲攝以爲六。一者外凡隨想趣求名
T1851_.44.0636c15: 爲＊想發。二十信位中眞信已成。以信趣順名
T1851_.44.0636c16: 爲信發。三習種位中眞解成就。以解趣順名
T1851_.44.0636c17: 爲解發。四性種位中眞行成就。以行趣向名
T1851_.44.0636c18: 爲行發。五解行位中如觀道立。觀心趣順名
T1851_.44.0636c19: 爲觀發。亦名道發。六初地已上證行成就。
T1851_.44.0636c20: 證心趣順名爲證發。發心之義略之云爾
T1851_.44.0636c22: 第一釋名辨其體相。言迴向者。迴己善法有
T1851_.44.0636c23: 所趣向。故名迴向。迴向不同。一門説三。一菩
T1851_.44.0636c24: 提迴向。二衆生迴向。三實際迴向。菩提迴向
T1851_.44.0636c25: 者。是其趣求一切智心。迴己所修一切善法
T1851_.44.0636c26: 趣求菩提一切種徳。名菩提迴向。衆生迴向
T1851_.44.0636c27: 者。是其深念衆生之心。念衆生故迴己所修
T1851_.44.0636c28: 一切善法願以與他。名衆生迴向。問曰。佛
T1851_.44.0636c29: 法無有自作他人受報。他亦無他作自己受
T1851_.44.0637a01: 果。菩薩何須迴己善法施與他人。設令與之
T1851_.44.0637a02: 他人云何得此善利。釋言。佛法雖無自業他
T1851_.44.0637a03: 人受果。亦無他業。自己受報。非無彼此互相
T1851_.44.0637a04: 助縁。以相助故得以己善迴施於彼。以迴
T1851_.44.0637a05: 向故於未來世常能不捨。利益衆生助令修
T1851_.44.0637a06: 善。故須迴向。又復迴向即是己家能化之
T1851_.44.0637a07: 因。迴向力故未來世中衆生見者敬順受法。
T1851_.44.0637a08: 即是己家能化之果。良以佛法自作自受故。
T1851_.44.0637a09: 須迴向以成己家能化之因。使未來世成就
T1851_.44.0637a10: 己家能化之果。堪能益物。三實際迴向。是厭
T1851_.44.0637a11: 有爲求實之心。爲滅有爲趣求實際。以己善
T1851_.44.0637a13: 明修習迴向所爲。何故修習菩提迴向。所爲
T1851_.44.0637a14: 有三。一者爲去。二者爲住。三爲増廣善根。言
T1851_.44.0637a15: 爲去者。一切凡夫心性樂有。若不迴向所修
T1851_.44.0637a16: 善法堅住三界不得出離。以迴向故令所修
T1851_.44.0637a17: 善出離諸有。故修迴向。言爲住者。一切有爲
T1851_.44.0637a18: 無常磨滅。若不迴向所修善根三有受報。受
T1851_.44.0637a19: 報已滅不得常住。以迴向故令所修善盡未
T1851_.44.0637a20: 來際常住不滅。故經中説。如海龍王注一滴
T1851_.44.0637a21: 雨欲令此雨經劫不滅。若經平地無由可得。
T1851_.44.0637a22: 降之大海經劫不盡。迴向如是。求菩提故令
T1851_.44.0637a23: 所修善常住不盡。言増廣者。爲有修善局狹
T1851_.44.0637a24: 不多。爲佛修善廣多無量。故修迴向。是義
T1851_.44.0637a25: 云何。菩提果徳廣大無邊。用一善根迴求彼。
T1851_.44.0637a26: 故於大菩提一一徳邊皆有善生。一善迴向
T1851_.44.0637a27: 増廣既爾。一切善根迴向例然。是故經中宣
T1851_.44.0637a28: 説迴向以爲大利。爲是三義。故須修習菩
T1851_.44.0637a29: 提迴向。何以故修習衆生迴向。所爲亦三。
T1851_.44.0637b01: 一者爲去。二者爲住。三爲増廣善根。言爲去
T1851_.44.0637b02: 者。一切衆生心樂自樂。若不修此衆生迴向。
T1851_.44.0637b03: 得樂便住不能隨物在苦攝化。以迴向故得
T1851_.44.0637b04: 樂不住。常能隨物化益衆生。言爲住者。若不
T1851_.44.0637b05: 修此衆生迴向。得寂即滅不肯住世饒益衆
T1851_.44.0637b06: 生。以迴向故常在世間。饒益衆生。爲増廣
T1851_.44.0637b07: 者。自善狹。小曠益善多。爲令諸善隨物廣多。
T1851_.44.0637b08: 故須修習。是義云何。如修一善用以迴施一
T1851_.44.0637b09: 切衆生。衆生無邊令此一善増廣無邊。一
T1851_.44.0637b10: 善迴向増廣既爾。一切善根増廣例然。爲是
T1851_.44.0637b11: 三義。是故修習衆生迴向。何故修習實際迴
T1851_.44.0637b12: 向。所爲亦三。一者爲去。二者爲住。三爲増廣
T1851_.44.0637b13: 善根。言爲去者。一切衆生心性取著。若不修
T1851_.44.0637b14: 此實際迴向。所修善根隨有繋著不能捨離。
T1851_.44.0637b15: 以迴向故。令所修善捨相出離。故須修習。言
T1851_.44.0637b16: 爲住者。情相之法性自浮危。依之起善磨滅
T1851_.44.0637b17: 不住。要與理合方得固安。故經説言。以法
T1851_.44.0637b18: 常故諸佛亦常。爲令諸善合理常住。故須修
T1851_.44.0637b19: 習。爲増廣者。隨相修善局狹不多。行與理冥
T1851_.44.0637b20: 方乃廣大。如理無邊。是故菩薩爲令所修
T1851_.44.0637b22: 次對餘行辨其同異寛狹之義。先辨同異。問
T1851_.44.0637b23: 曰。願心亦願菩提。願利衆生。願證實際。與三
T1851_.44.0637b24: 迴向有何差別。釋言。此二有同有異。所願
T1851_.44.0637b25: 修所向三義不殊。故説爲同。所言異者眞爾
T1851_.44.0637b26: 悕求。名之爲願。挾善趣彼説爲迴向。次辨寛
T1851_.44.0637b27: 狹。問曰。迴向遍迴衆善。精進之心通策諸行。
T1851_.44.0637b28: 何者爲寛。釋言。此二雖並通遍。迴向恒寛。精
T1851_.44.0637b29: 進恒狹。何故如是。精進但策未生諸善。故名
T1851_.44.0637c01: 爲狹。迴向通迴已起未起一切善法。故名爲
T1851_.44.0637c02: 寛。問曰。隨此寛迴向邊有精進否。答言。亦
T1851_.44.0637c03: 有問。此精進與迴向倶。何爲不寛。答曰。精進
T1851_.44.0637c04: 雖復與彼寛迴向倶。而彼迴向通迴三世一切
T1851_.44.0637c05: 善法。故得名寛。精進但策未生迴向。不策所
T1851_.44.0637c06: 迴向已起善法。故説爲狹。問曰。若言精進
T1851_.44.0637c07: 之心但策未生不策已生一切善者。四正勤
T1851_.44.0637c08: 中已生善法方便令廣。云何説言不策已生。
T1851_.44.0637c09: 釋言。彼説已生善法令増廣者。令已生善流
T1851_.44.0637c10: 類在於未來之者續起
添。令前増廣。非謂
T1851_.44.0637c11: 策修已生善體。策斷已惡義亦同然。迴向之
T1851_.44.0637c12: 義隨行異論。廣別難窮。今據一門辨之且
T1851_.44.0637c13: 爾
T1851_.44.0637c16: 第一釋名。金剛三昧出涅槃經。言金剛者
T1851_.44.0637c17: 借喩名徳。世間金剛有十四義。一能破義。
T1851_.44.0637c18: 如經中説。譬如金剛所擬之處。無不破壞。謂
T1851_.44.0637c19: 壞一切沙礫瓦石及諸鬼毒。三昧如是。能破
T1851_.44.0637c20: 一切煩惱業苦及諸外道魔怨等事。二清淨
T1851_.44.0637c21: 義。如世金剛體無瑕穢。三昧如是。體性清淨
T1851_.44.0637c22: 無諸垢穢。三體堅義。如世金剛自體堅固非
T1851_.44.0637c23: 物能爼。三昧如是。不爲一切煩惱業苦外道
T1851_.44.0637c24: 魔怨所能阻壞。四最勝義。如經中説。譬如金
T1851_.44.0637c25: 剛諸寶中勝。金剛三昧亦復如是。諸三昧中
T1851_.44.0637c26: 最爲殊勝。五難測義。如經中説。譬如金剛一
T1851_.44.0637c27: 切世人無能平價。金剛三昧亦復如是。一切
T1851_.44.0637c28: 衆生諸天世人無能平量。六難得義。如世金
T1851_.44.0637c29: 剛貧窮之人所不能得。金剛三昧亦復如是。
T1851_.44.0638a01: 世間衆生所不能得。七勢力義。如轉輪王金
T1851_.44.0638a02: 剛輪寶飛行自在有大勢力。三昧亦復如是。
T1851_.44.0638a03: 具不思議六神通力。故經中説。菩薩住是金
T1851_.44.0638a04: 剛三昧及身如佛。遍滿十方恒河沙刹。又一
T1851_.44.0638a05: 念頃能至十方恒河沙界。如是等也。八能照
T1851_.44.0638a06: 義。如世金剛光明清淨能有所照。金剛三昧
T1851_.44.0638a07: 亦復如是。能放智光照窮法界。故經説言。菩
T1851_.44.0638a08: 薩得是金剛定目一切皆見明了無障。九不
T1851_.44.0638a09: 定義。如經中説。譬如金剛若置日中色則不
T1851_.44.0638a10: 定。金剛三昧亦復如是。以此定力能於十方
T1851_.44.0638a11: 現種種身而無定相。十者主義。如轉輪王金
T1851_.44.0638a12: 剛輪寶爲衆寶主。一切諸寶悉皆隨從。亦如
T1851_.44.0638a13: 輪王爲諸一切小王隨從。金剛三昧亦復如
T1851_.44.0638a14: 是。爲諸行主一切諸行悉皆隨從。十一能集
T1851_.44.0638a15: 義。如世金剛若有得者一切寶物自然聚集。
T1851_.44.0638a16: 金剛三昧亦復如是。若有得者一切種徳自
T1851_.44.0638a17: 然而集。十二能益義。如世金剛能益貧人。金
T1851_.44.0638a18: 剛三昧亦復如是。能益衆生。十三莊嚴義。如
T1851_.44.0638a19: 世金剛能嚴身首。金剛三昧亦復如是。能嚴
T1851_.44.0638a20: 行者法身之首。十四無分別義。如世金剛雖
T1851_.44.0638a21: 具衆徳而無分別。金剛三昧亦復如是。雖有
T1851_.44.0638a22: 所作而無分別。故經説言。菩薩住是金剛三
T1851_.44.0638a23: 昧雖見衆生無衆生想。雖見諸法而無法想。
T1851_.44.0638a24: 雖有所斷。而無斷想。雖有所作而無作想。菩
T1851_.44.0638a25: 薩行徳具。是衆義如世金剛。是故就喩名曰
T1851_.44.0638a26: 金剛。言三昧者。是外國語。此云正定。心體寂
T1851_.44.0638a28: 辨體性。於中有二。一就心法分別。二就心體
T1851_.44.0638a29: 分別。言心法者。所謂一切諸心數法。今此三
T1851_.44.0638b01: 昧諸心法中用慧爲體。觀理斷結唯慧能故。
T1851_.44.0638b02: 是何等慧。小乘法中四諦之慧。縁覺法中十
T1851_.44.0638b03: 二縁慧。大乘法中了達法界如實慧也。體性
T1851_.44.0638b04: 如是。若論眷屬曠備法界一切種徳。問曰。
T1851_.44.0638b05: 若此體是慧者。何故經中説爲三昧。釋有四
T1851_.44.0638b06: 義。一諸心數法更相受名。如四念處體實是
T1851_.44.0638b07: 慧。而名爲念。此亦如是。二從伴稱。是金剛慧
T1851_.44.0638b08: 共定相隨。故從伴目説爲三昧。良以散慧無
T1851_.44.0638b09: 所成辨。即定之慧堪有所能故。此金剛從伴
T1851_.44.0638b10: 名矣。三就能爲名。是金剛慧能令諸行正
T1851_.44.0638b11: 定不動。故從功能名曰三昧。四隨義受稱。是
T1851_.44.0638b12: 金剛慧體含多義。於中含有正定安固不動
T1851_.44.0638b13: 之義。故曰三昧。心法如是。次就心體言其體
T1851_.44.0638b14: 性。心別有三。一者事識。所謂六識縁事之心。
T1851_.44.0638b15: 二者妄識。亦名業識亦名現識。所謂第七虚
T1851_.44.0638b16: 妄之心。三者眞識。所謂第八如來藏心。小
T1851_.44.0638b17: 乘金剛用彼分別事識爲體。於事識中第六
T1851_.44.0638b18: 意識。分別觀解能斷四住。不爲四住煩惱所
T1851_.44.0638b19: 壞。故曰金剛。大乘法中金剛有二。一縁治金
T1851_.44.0638b20: 剛。二者眞證。縁治金剛妄識爲體。於妄識
T1851_.44.0638b21: 中觀空之解。能除闇障不爲闇惑之所破壞。
T1851_.44.0638b22: 故曰金剛。眞證金剛眞識爲體。眞識之心本
T1851_.44.0638b23: 性清淨。空義隱覆遂成垢染。息除妄染心淨
T1851_.44.0638b24: 照明。照明淨慧證法本如。不見一法可起妄
T1851_.44.0638b25: 想。不起妄故能除闇惑。不爲惑障之所破
T1851_.44.0638b26: 壞。故名金剛。以是金剛體是眞故。故經中
T1851_.44.0638b27: 説以爲佛性智印三昧首楞嚴等。體性如是
T1851_.44.0638b29: 中義別兩門。一唯分取非想地中修道無礙。
T1851_.44.0638c01: 以爲金剛。第二通取非想地中見修兩治。以
T1851_.44.0638c02: 爲金剛。先就初義開合辨相。總之唯一修道
T1851_.44.0638c03: 無礙。或分爲二。一者法智。二者比智。言法智
T1851_.44.0638c04: 者。謂欲界中滅道法智。此能治非想修惑。
T1851_.44.0638c05: 是故説之爲金剛也。何故唯取滅道法智不
T1851_.44.0638c06: 取苦集。釋言。欲界滅道二境細於非想所受
T1851_.44.0638c07: 境界。觀細離麁。是故觀彼欲界滅道。能除非
T1851_.44.0638c08: 想修道之結。欲界苦集麁於非想。觀麁境界
T1851_.44.0638c09: 不能離細。是故不取苦集法智爲金剛也。言
T1851_.44.0638c10: 比智者。所謂苦集滅道比智。此比智中分取
T1851_.44.0638c11: 非想對治無礙爲金剛矣。或分十三。滅道法
T1851_.44.0638c12: 法智即以爲二。苦集及道三比爲三。通前
T1851_.44.0638c13: 令説五滅比有八。謂觀初禪乃至非想八地
T1851_.44.0638c14: 中滅合爲八也。以此通前合爲十三。問曰。道
T1851_.44.0638c15: 比何不分八。唯分滅比。釋言。上界八地之道
T1851_.44.0638c16: 是有爲法。互相因起故合觀之爲一道比。上
T1851_.44.0638c17: 八地滅是無爲法。隨其所滅分別各異。不相
T1851_.44.0638c18: 因起故別觀之。或復開分爲五十二。如雜心
T1851_.44.0638c19: 説。前十三智但觀諦理。一一智中皆四行觀。
T1851_.44.0638c20: 是故離分有五十二。何者四行。如前四諦章
T1851_.44.0638c21: 中廣釋。苦下有四。謂苦無常空與無我。乃至
T1851_.44.0638c22: 道下道如跡乘是其四也。或分八十。如雜心
T1851_.44.0638c23: 説。此之八十根本二十。何者是乎。即就向前
T1851_.44.0638c24: 十三智中開道比智。以之爲八。謂觀上界八
T1851_.44.0638c25: 地道故。以此通餘合有二十。此二十智各四
T1851_.44.0638c26: 行觀。故有八十。一義如是。次就非想見修兩
T1851_.44.0638c27: 治開合辨相。總之唯一非想對治。或分爲二。
T1851_.44.0638c28: 一非想地見道對治。二非想地修道對治。
T1851_.44.0638c29: 或分爲三。一者比忍。二者法智。三者比智。初
T1851_.44.0639a01: 一對治非想見惑。後二對治非想修惑。或分
T1851_.44.0639a02: 十三。如雜心説。非想地中見惑對治有四比
T1851_.44.0639a03: 忍。修惑對治有九無礙。是故通合有十三也。
T1851_.44.0639a04: 或復開分爲四十五。何者是乎。非＊想地中
T1851_.44.0639a05: 見道對治有四比忍。修道對治有四十一。通
T1851_.44.0639a06: 前合爲四十五也。何者是其修道之中四十
T1851_.44.0639a07: 一乎。滅道法智即以爲二。苦集及道三種比
T1851_.44.0639a08: 智通前爲五。滅比智中有三十六。通前合爲
T1851_.44.0639a09: 四十一也。何者是其滅比智中三十六種。別
T1851_.44.0639a10: 觀上界八地之滅有其八智。謂觀初禪乃至
T1851_.44.0639a11: 非想對治之滅。二二合觀有其七智。三三合
T1851_.44.0639a12: 觀有其六智。四四合觀有其五智。五五合觀
T1851_.44.0639a13: 有其四智。六六合觀有其三智。七七合觀有
T1851_.44.0639a14: 其二智。八地合觀有其一智。從八至一通合
T1851_.44.0639a15: 有三十六也。或復分爲一千四百九十二種
T1851_.44.0639a16: 金剛三昧。如雜心説。何者是乎。次前四十
T1851_.44.0639a17: 五金剛中。初四比忍各四行觀。即爲十六。
T1851_.44.0639a18: 此之十六名數一定更不開分。後四十一修
T1851_.44.0639a19: 道對治各四行觀。即有一百六十四種。然此
T1851_.44.0639a20: 一百六十四種。一一皆治非想地中九品修
T1851_.44.0639a21: 惑。各分爲九便有一千四百七十六數。通
T1851_.44.0639a22: 前見道十六比忍合有一千四百九十二也。
T1851_.44.0639a23: 問曰。何故見諦道中十六比忍不作九品。獨
T1851_.44.0639a24: 修道中各爲九品。釋言。上界一切見惑通相
T1851_.44.0639a25: 斷治。以一品治治九品惑。是故不作九品
T1851_.44.0639a26: 別分。修惑隨別九品斷治。是故治道九品別
T1851_.44.0639a27: 分。此千四百九十二種從未來禪乃至四禪
T1851_.44.0639a28: 皆得具起。空處唯起四百六十八。何者是乎。
T1851_.44.0639a29: 於前四十五金剛中唯得起於十三種智。謂
T1851_.44.0639b01: 苦集道三種比智。滅比智中離合有十。別觀
T1851_.44.0639b02: 無色四地之滅。有其四智。二二合觀有其三
T1851_.44.0639b03: 智。三三合觀有其二智。四地合觀復有一智。
T1851_.44.0639b04: 是故滅智離合有十。通前三比合爲十三。一
T1851_.44.0639b05: 一皆作四種行觀有五十二。一一皆治非想
T1851_.44.0639b06: 地中九品修惑爲九無礙。便有四百六十八
T1851_.44.0639b07: 也。何故不起見道四忍。彼宗無色無見諦故。
T1851_.44.0639b08: 何故不起滅道法智。無色不縁下地有漏。故
T1851_.44.0639b09: 亦不縁下地對治。何故不縁四禪中滅爲滅
T1851_.44.0639b10: 比智。亦以無色不縁下地有漏法。故不縁彼
T1851_.44.0639b11: 漏對治之滅。問曰。無色得縁下地無漏道
T1851_.44.0639b12: 不釋言。有得。有不得義。下地道中治下地者
T1851_.44.0639b13: 無色。不縁治於自地及上地者無色縁之。空
T1851_.44.0639b14: 處如是。識無所有次第漸減。准之可知毘曇
T1851_.44.0639b15: 如是。次就成實開合辨相。成實法中文無定
T1851_.44.0639b16: 判。隨義以論開合不定。總之唯一空觀無漏。
T1851_.44.0639b17: 或分爲九。謂非想地九品無礙。隨別廣分品
T1851_.44.0639b18: 數無量。以無量心斷煩惱故。大乘法中開合
T1851_.44.0639b19: 不定。總之唯一。謂如實智。或分爲二。一一切
T1851_.44.0639b20: 智。二一切種智。知一切空名一切智。知一
T1851_.44.0639b21: 切種事相差別名一切種。或分爲三。如地持
T1851_.44.0639b22: 説。一清淨智。謂眞諦慧。二一切智。謂世諦
T1851_.44.0639b23: 慧。三無礙智。於世諦中知之自在名無礙智。
T1851_.44.0639b24: 又更分三。一世諦智。二第一義智。三一實智。
T1851_.44.0639b25: 或分爲四。一世諦智。知世事相。二第一義智。
T1851_.44.0639b26: 知諸法空。三一實智。知非有無。四法界智。謂
T1851_.44.0639b27: 知眞實如來藏中法界門別。隨門異辨。曠別
T1851_.44.0639b29: 通有別。小乘法中通別有五。一簡聖異凡。見
T1851_.44.0639c01: 道已上無漏聖慧能破難壞通名金剛。二簡
T1851_.44.0639c02: 修異見。唯取修道對治無礙。以爲金剛。餘
T1851_.44.0639c03: 者皆非。三簡上異下。如雜心説。唯非想地見
T1851_.44.0639c04: 修無礙是其金剛。餘者悉非。四簡勝異劣。
T1851_.44.0639c05: 如雜心説。唯非想地修道無礙以爲金剛。餘
T1851_.44.0639c06: 者皆非。五簡終異始。唯非想地修道治中末
T1851_.44.0639c07: 後一治是其金剛。餘者皆非。以此窮終破障
T1851_.44.0639c08: 畢竟。故偏説之。大乘法中通別有五。一簡信
T1851_.44.0639c09: 異謗。十信已上信心成就。永離謗法同曰
T1851_.44.0639c10: 金剛。二簡住異退。習種已上解行成就。堅
T1851_.44.0639c11: 固難壞齊名金剛。三簡出世異於世間。初地
T1851_.44.0639c12: 已上證眞無漏。能破惑妄不可破壞悉名金
T1851_.44.0639c13: 剛。四簡上異下。第十地中一切智能皆名金
T1851_.44.0639c14: 剛故地經中十地菩薩。初入地時得離垢三
T1851_.44.0639c15: 昧。離垢三昧猶是金剛破障之義。五簡終異
T1851_.44.0639c16: 始。其唯最後窮終一念以爲金剛。故地持
T1851_.44.0639c17: 云。於最後身菩提樹下得衆相離垢障三昧。
T1851_.44.0639c18: 名金剛三昧所攝。以斯准驗局在窮終。位分
T1851_.44.0639c20: 終以論。依如毘曇。金剛心中亦得有惑。亦得
T1851_.44.0639c21: 無惑。無漏心中煩惱不行。故言無惑。所斷惑
T1851_.44.0639c22: 得唯在心邊。故云有惑。問曰。若言無漏心邊
T1851_.44.0639c23: 猶有惑得不應言斷。若當言斷不應有得。云
T1851_.44.0639c24: 何説言所斷惑得猶在心邊。釋言。金剛是其
T1851_.44.0639c25: 心法。所斷惑得是非色心。良以非心得與心
T1851_.44.0639c26: 並。是故於彼金剛心邊得有惑得。是金剛
T1851_.44.0639c27: 心雖與得倶而今惑得更不牽後。故名爲斷。
T1851_.44.0639c28: 所斷惑得是無常法。與金剛心同時謝往後
T1851_.44.0639c29: 更無續。以無續故不復得彼過未煩惱令
T1851_.44.0640a01: 來屬己。名得解脱。成實法中亦有亦無。彼
T1851_.44.0640a02: 宗金剛必在相續。實一念中無斷結。故於
T1851_.44.0640a03: 彼續中始起之時見理未明。細闇猶在得言
T1851_.44.0640a04: 有惑。終成之時見理分明。取執皆盡得言無
T1851_.44.0640a05: 惑。又復不同毘曇法中所斷惑得與治同處。
T1851_.44.0640a06: 故言無惑。問曰。終成若無惑者無學何別。釋
T1851_.44.0640a07: 言。金剛是増進智。力勵觀理。力＊勵無惑。無
T1851_.44.0640a08: 學智者是順舊智。容預觀理容預無惑。有斯
T1851_.44.0640a09: 異也。大乘法中人説不同。先序異説。次辨其
T1851_.44.0640a10: 非。後顯正義。言異説者。昔來相傳常有二論。
T1851_.44.0640a11: 一説定有。此云何知金剛心者。是其學收。若
T1851_.44.0640a12: 全無惑應名無學。又經中説無明住地佛菩
T1851_.44.0640a13: 提斷。若金剛中全無惑者。佛何所斷。又人
T1851_.44.0640a14: 宣説。一向無惑。此云何知金剛心者。治惑明
T1851_.44.0640a15: 解。解惑不並云何有惑。又若有惑此惑須斷。
T1851_.44.0640a16: 應金剛後更立金剛。更不立故明知無惑。異
T1851_.44.0640a17: 説如此。次辨其非。先破定有。若定有惑是金
T1851_.44.0640a18: 剛心則不能斷。若不能斷不名金剛。不名無
T1851_.44.0640a19: 礙。得名金剛。得名無礙。定知能斷。以能斷故
T1851_.44.0640a20: 不得言有。若言能斷復言有者。燈能破闇。
T1851_.44.0640a21: 是燈之中應當有其所破之闇。彼不得有。此
T1851_.44.0640a22: 亦應然。又復若言金剛心中有無明地令佛
T1851_.44.0640a23: 斷者。應名佛智以爲金剛。應名佛智爲無礙
T1851_.44.0640a24: 道。而彼佛智不名金剛。非無礙故。不應説言
T1851_.44.0640a25: 金剛心中留殘無明令佛正斷。又若佛智無
T1851_.44.0640a26: 礙正斷便與經違。如大品説。無礙道中名爲
T1851_.44.0640a27: 菩薩。解脱道中名之爲佛。云何言佛爲無礙
T1851_.44.0640a28: 斷。又若佛智作無礙道正斷無明。小乘法中
T1851_.44.0640a29: 應用盡智爲無礙道斷非想惑。彼既不然。此
T1851_.44.0640b01: 亦不爾。次破定無。若定無惑應名無學。非無
T1851_.44.0640b02: 學故不應全無。又若金剛一向無惑。所見之
T1851_.44.0640b03: 理應與佛齊。所成智能應與佛等。如地經
T1851_.44.0640b04: 説。十地菩薩遍滿一切界如稻麻葦。比如
T1851_.44.0640b05: 來智百千萬倍乃至算數畢竟不及。定知金
T1851_.44.0640b06: 剛惑障未盡。又復諸佛所以爲常由惑盡故。
T1851_.44.0640b07: 證理窮故。若金剛心一向無惑見理應窮。惑
T1851_.44.0640b08: 盡理窮何爲不常。辨非如是。次顯正義。金
T1851_.44.0640b09: 剛心中亦得有惑。亦得無惑。是義云何。無明
T1851_.44.0640b10: 有二。一異相無明。於諸法中縁而不了。相返
T1851_.44.0640b11: 明解。故曰異相。二自性無明。即彼縁照對治
T1851_.44.0640b12: 金剛相。雖明照性是闇惑名性無明。是二難
T1851_.44.0640b13: 分。宜以喩顯。異相無明所縁不了如闇中視。
T1851_.44.0640b14: 自性無明如夢中見。雖有所了性是昏闇。惑
T1851_.44.0640b15: 相如是。金剛心中異相。無明一切盡故得言
T1851_.44.0640b16: 無惑。自性無明猶未盡故得言有惑。以無惑
T1851_.44.0640b17: 故於佛境界照見悉知與佛無別。是故經中
T1851_.44.0640b18: 説爲等覺。問曰。若等云何得分佛菩薩異。釋
T1851_.44.0640b19: 言。金剛力＊勵除闇。佛心容豫。又金剛心縁
T1851_.44.0640b20: 照無惑。佛心無縁。有斯異也。問曰。若言金
T1851_.44.0640b21: 剛無惑何故經説無明佛斷。釋言。彼説解脱
T1851_.44.0640b22: 證除。不關無礙。又以金剛猶有惑故學分所
T1851_.44.0640b23: 收。又金剛心中所有之惑體是妄識攀縁之
T1851_.44.0640b24: 心。縁心未息。情與法別不能融心如法廣大。
T1851_.44.0640b25: 是故十地徳劣於佛。至佛捨之唯有眞心。眞
T1851_.44.0640b26: 心離縁無簡彼此。故能融心如法廣大。又眞
T1851_.44.0640b27: 法中統含法界恒沙佛法。隨法論論心廣
T1851_.44.0640b28: 統法界。無一門中而無佛心。是故佛徳廣
T1851_.44.0640b29: 大無量超踰十地。故地經云。十地菩薩遍
T1851_.44.0640c01: 滿十方一切世界如稻麻葦。比佛功徳畢竟
T1851_.44.0640c02: 不及。良在於此。又金剛中所有之惑體是無
T1851_.44.0640c03: 常生滅法。故未同佛徳常住不動。問曰。有
T1851_.44.0640c04: 惑誰之所斷。釋言。金剛無礙正斷。種智心
T1851_.44.0640c05: 起解脱證除。問曰。金剛與惑同體。安能正
T1851_.44.0640c06: 斷。若能正斷不應同體。釋言。斷除異相無明。
T1851_.44.0640c07: 明起闇滅解生惑喪。兩不相應。不得同體。斷
T1851_.44.0640c08: 性無明解惑同體而得相斷。是義云何。斷有
T1851_.44.0640c09: 二種。一以金剛觀察唯眞無妄相。故能令
T1851_.44.0640c10: 自體更不牽後。斷其爲因牽後之義。故名爲
T1851_.44.0640c11: 斷。二以金剛縁眞力故令後同類不起赴前。
T1851_.44.0640c12: 斷其爲果酬因之義。故名爲斷。問。爲偏斷闇
T1851_.44.0640c13: 惑義邊。亦斷金剛能治之義。釋有通別。別而
T1851_.44.0640c14: 分之唯斷闇惑無知之義。闇體盡故明亦隨
T1851_.44.0640c15: 滅。如燈油盡明亦隨滅。通而語之解惑倶盡。
T1851_.44.0640c16: 良以金剛觀眞大明故滅無明。觀眞寂滅無
T1851_.44.0640c17: 分別故能息縁治。故經中説。不觀是菩提離
T1851_.44.0640c18: 諸縁故。菩提道中具一切義。隨其所觀各有
T1851_.44.0640c19: 所離。是故金剛解惑倶斷。問曰。解惑倶是無
T1851_.44.0640c20: 常。自然滅謝。何假金剛觀眞斷乎。釋言。此
T1851_.44.0640c21: 雖無常目滅力能牽後相續不斷。故須金剛
T1851_.44.0640c22: 截令不續。問曰。解惑二倶滅謝。誰作種智。釋
T1851_.44.0640c23: 言。菩薩金剛心中非唯妄智亦有眞徳。妄雖
T1851_.44.0640c24: 滅盡眞徳猶存。眞明獨曜説爲種智。問曰。
T1851_.44.0640c25: 金剛義含眞僞。爲當眞妄共斷煩惱。單妄
T1851_.44.0640c26: 除惑。釋有兩義。一簡因異果。單妄能除。縁
T1851_.44.0640c27: 治爲因眞爲果故。以金剛中眞徳未顯故不
T1851_.44.0640c28: 説斷。二就義通論眞妄共斷。妄智縁眞。故
T1851_.44.0640c29: 能滅惑。眞相漸顯故能除障。金剛心義粗述
T1851_.44.0641a01: 如是
T1851_.44.0641a04: 就初門中。先釋其名後辨其相。言斷結者。煩
T1851_.44.0641a05: 惱闇惑結集生死。名之爲結。又復煩惱結縛
T1851_.44.0641a06: 衆生。亦名爲結。解生結盡目之爲斷。宗別不
T1851_.44.0641a07: 同。説斷亦異。先依毘曇分別解釋。於中先明
T1851_.44.0641a08: 所斷之結。後明治斷。結有二種。一者現起。二
T1851_.44.0641a09: 成就得。對縁現行貪瞋癡等名爲起惑。是惑
T1851_.44.0641a10: 起已謝入過去。種類當生。在於未來。於其中
T1851_.44.0641a11: 間有一非色非心惑得。在於心邊得彼過去
T1851_.44.0641a12: 未來之惑。撃屬行人名成就得。此得連持如
T1851_.44.0641a13: 繩繋物。是故世人説爲得繩。惑相如是。次辨
T1851_.44.0641a14: 治斷。治道有四。一方便道。學觀未成。二無礙
T1851_.44.0641a15: 道。觀心始熟。三解脱道。順舊純熟。四勝進
T1851_.44.0641a16: 道。發修上進。四中初一遮伏現起。後三斷得。
T1851_.44.0641a17: 初無礙道正斷惑得。此言斷者。與得同時使
T1851_.44.0641a18: 不生後。故名爲斷。非令惑得不與道倶名之
T1851_.44.0641a19: 爲斷。彼無礙道與得同時謝往過去。解脱道
T1851_.44.0641a20: 起證彼惑得盡處無爲。第三勝進遠令前得
T1851_.44.0641a21: 畢竟不起。持前無爲使之不失。有漏無漏斷
T1851_.44.0641a22: 結齊爾。次就成實以辨治斷。於中亦先明所
T1851_.44.0641a23: 斷結。後明治斷。成實法中惑亦有二。一者
T1851_.44.0641a24: 現起。二成就得。現起煩惱與毘曇同。成就之
T1851_.44.0641a25: 得與毘曇異。成實不説別有非色非心得法。
T1851_.44.0641a26: 但説假人成就過未煩惱因果。名爲成就亦
T1851_.44.0641a27: 名爲得。惑相如是。次辨治斷。先修八禪伏
T1851_.44.0641a28: 其現起。如修初禪伏欲界結。修第二禪伏初
T1851_.44.0641a29: 禪結兼伏欲界。乃至修習非想地定。伏無所
T1851_.44.0641b01: 有兼伏下地。後修觀理斷其所得。總分麁
T1851_.44.0641b02: 爾。於中細論理觀之中有伏有永。是義云何。
T1851_.44.0641b03: 聖道有三。一方便道。學觀諦理而未能見。
T1851_.44.0641b04: 二無礙道。觀而正見。見中増進三解脱道見
T1851_.44.0641b05: 中順舊。三中初一與前禪定同伏現起。後二
T1851_.44.0641b06: 永斷所得煩惱。無礙正斷。解脱證除。無礙
T1851_.44.0641b07: 増明。故能正斷。解脱順舊。故但證除。斷相云
T1851_.44.0641b08: 何。煩惱之因起在過去。所生惑果成就當來
T1851_.44.0641b09: 道。起於中隔彼因果令過去者不能爲因。使
T1851_.44.0641b10: 未來者不能爲果。故名爲斷。據實論之正遮
T1851_.44.0641b11: 後惑。令其不生名之爲斷。但未來惑不起之
T1851_.44.0641b12: 時。令過去惑因義不成。義説斷因。非謂現有
T1851_.44.0641b13: 過因可斷。若説現有過去因力可斷除者。是
T1851_.44.0641b14: 則過去復有過去。云何過去復有過去。過
T1851_.44.0641b15: 去煩惱起已謝往。是一過去生後之力流來
T1851_.44.0641b16: 至今。爲道斷滅是二過去。此二過去成實已
T1851_.44.0641b17: 破。明知現無因力可斷。問曰。若現令無因力
T1851_.44.0641b18: 誰牽後惑未來得生。釋言。過去所起惑因當
T1851_.44.0641b19: 起之時招感已竟然後謝往。未來之惑遠由
T1851_.44.0641b20: 彼力所以得生。非現有力牽後令起。問曰。
T1851_.44.0641b21: 過去所起惑因一道能斷。多道共治。釋言。多
T1851_.44.0641b22: 道。何故如是。過去一惑能生未來多品惑果。
T1851_.44.0641b23: 多品果中有麁細中。聖道初起先斷未來多
T1851_.44.0641b24: 品之惑。麁惑斷時令過去惑生麁惑邊因義
T1851_.44.0641b25: 不成。麁因雖斷中細惑因義猶在後道起
T1851_.44.0641b26: 時。方能斷盡故藉多道。次就大乘以辨斷相。
T1851_.44.0641b27: 亦先明惑後辨治斷。惑有二種。一者四住。
T1851_.44.0641b28: 二者無明。諸愛及見是其四住。癡闇無知是
T1851_.44.0641b29: 其無明。四住之中有麁有細。麁者對縁作意
T1851_.44.0641c01: 現生。細者與彼無明同體任性成就。無明之
T1851_.44.0641c02: 中有麁有細。麁者是其異相無明。細者是其
T1851_.44.0641c03: 自性無明。於諸法中縁而不了。相返明解名
T1851_.44.0641c04: 爲異相。七識心體性是癡闇。設於諸法縁照
T1851_.44.0641c05: 分明猶名闇惑。名性無明。如人夢中雖有所
T1851_.44.0641c06: 知性是昏睡。亦如樂受性是行苦。惑相如是。
T1851_.44.0641c07: 次辨治斷。斷四住中。麁起之者與成實同。微
T1851_.44.0641c08: 細之者要滅無明四住隨亡。其中治斷如無
T1851_.44.0641c09: 明説。斷無明中。異相無明治斷有二。一就地
T1851_.44.0641c10: 前出入觀心以明治斷。二就地上相續觀心
T1851_.44.0641c11: 以明治斷。地前如何先修禪定以爲治因。後
T1851_.44.0641c12: 修無漏而爲正治。正治有三。一方便道。隨於
T1851_.44.0641c13: 何法觀而未見。二無礙道。觀而始見。三解脱
T1851_.44.0641c14: 道。見而順舊。初方便道制伏無明令不障後。
T1851_.44.0641c15: 良以無明先成在心不可制伏令其不生。故
T1851_.44.0641c16: 但制伏令不障後無礙正斷。其猶世闇明生
T1851_.44.0641c17: 闇滅。解脱證除。地前如是。地上云何。初地已
T1851_.44.0641c18: 上無漏觀解運運相續。念念之中無不斷障。
T1851_.44.0641c19: 於彼相續明解之中隨義分別。望其當分所
T1851_.44.0641c20: 除無明説爲無礙。即此無礙望其前念所斷
T1851_.44.0641c21: 無明累外而生説爲解脱。望其後念所滅無
T1851_.44.0641c22: 明。有能遮伏令不障後。使其後解相續得生
T1851_.44.0641c23: 即名方便。如是一切。斷此異相縁照無礙。縁
T1851_.44.0641c24: 照解脱。斷性無明用前總相縁觀之解以爲
T1851_.44.0641c25: 治因。後修眞觀以爲正治治別有三。一方便
T1851_.44.0641c26: 道。觀眞無妄而未能見。二無礙道。見眞無妄
T1851_.44.0641c27: 而未捨妄。三解脱道。見眞無妄而能捨妄。
T1851_.44.0641c28: 於此三中。初方便道漸覺體虚名爲伏斷。第
T1851_.44.0641c29: 二無礙正能永斷。良以無礙正見唯眞無妄
T1851_.44.0642a01: 想。故能令自體更不牽後後不起前。故能正
T1851_.44.0642a02: 斷。以斷自體性無明故治亦隨亡。如油盡故
T1851_.44.0642a03: 明亦隨滅。第三解脱累外證除。證法本如體
T1851_.44.0642a04: 無妄故。於此門中縁照無礙。眞證解脱。治斷
T1851_.44.0642a05: 如是第二明其治道差別。於中有四。一就
T1851_.44.0642a06: 有漏無漏分別。二見修分別。三忍智分別。四
T1851_.44.0642a07: 法比分別。漏無漏者依如毘曇治道有二。一
T1851_.44.0642a08: 有漏道。謂世八禪攀上厭下六行斷結。何者
T1851_.44.0642a09: 六行。觀察下地爲苦麁障。觀察上地爲止妙
T1851_.44.0642a10: 出。合爲六也。如觀欲界爲麁苦障厭斷下
T1851_.44.0642a11: 結。觀初禪地爲止妙出悕求上靜。以此六行
T1851_.44.0642a12: 斷欲界結。乃至觀察無所有處爲苦麁障。觀
T1851_.44.0642a13: 非想地爲止妙出。斷無所有結。非想一地無
T1851_.44.0642a14: 上可攀等智不斷。然此六行多人合説。人別
T1851_.44.0642a15: 論之。於下三中隨觀一行。於上亦然。不具觀
T1851_.44.0642a16: 六。二無漏道。所謂四諦十六行觀。以此理觀
T1851_.44.0642a17: 斷諸煩惱。何者十六。觀苦有四。謂苦無常空
T1851_.44.0642a18: 與無我。觀集有四。因集有縁。觀滅有四。滅止
T1851_.44.0642a19: 妙離。觀道有四。道如迹乘。此義如前四諦
T1851_.44.0642a20: 中釋。然此十六多人合説。人別論之一一諦
T1851_.44.0642a21: 下隨觀一行。成實法中有漏唯伏不能永斷。
T1851_.44.0642a22: 故彼論言。世俗道中無斷結故。見諦道中不
T1851_.44.0642a23: 得名爲行三果者。論其永斷要在無漏。大乘
T1851_.44.0642a24: 法中斷除五住性結煩惱要是無漏。以此迷
T1851_.44.0642a25: 理見理斷故斷事無知或是無漏。習學五明
T1851_.44.0642a26: 斷事無知是其有漏。斷無明地令彼事中無
T1851_.44.0642a28: 依如毘曇三界煩惱攝爲三分。始從欲界至
T1851_.44.0642a29: 無所有。見諦煩惱爲第一分。非想地中見諦
T1851_.44.0642b01: 煩惱爲第二分。三界修惑爲第三分。此三
T1851_.44.0642b02: 界中非想見惑唯見解斷。三界修惑唯修道
T1851_.44.0642b03: 斷。無所有下見諦煩惱治斷不定。若凡夫斷
T1851_.44.0642b04: 用修道斷。世俗八禪修道攝故。若聖人斷用
T1851_.44.0642b05: 見解斷。問曰。凡夫既無見解。云何能得斷見
T1851_.44.0642b06: 諦惑。釋言。凡夫雖無見解而用八禪。總厭下
T1851_.44.0642b07: 過不分見修。是故斷彼三空已還修道惑時見
T1851_.44.0642b08: 惑隨滅。問曰。凡夫斷三空下修道惑時見隨
T1851_.44.0642b09: 滅者。聖斷三界見惑之時修道煩惱何不隨
T1851_.44.0642b10: 去。而須別用修道解斷。釋言。凡夫斷惑無有
T1851_.44.0642b11: 分齊。總相厭離。是故通斷。云何總厭。總觀下
T1851_.44.0642b12: 地一切有漏爲苦等故。聖人斷惑必有分齊。
T1851_.44.0642b13: 見理之時雖除理迷染事猶在。故須別斷。
T1851_.44.0642b14: 成實法中一切見惑唯見道斷。一切修惑唯
T1851_.44.0642b16: 次就忍智分別治道。慧心安法名之爲忍。於
T1851_.44.0642b17: 境決斷。説之爲智。依如毘曇斷見諦惑忍爲
T1851_.44.0642b18: 無礙。智爲解脱。斷修道惑智爲無礙。智爲解
T1851_.44.0642b19: 脱。何故見惑忍爲無礙不得名智。釋言。見
T1851_.44.0642b20: 解安理名忍。所斷惑得猶與心倶。心倶得中
T1851_.44.0642b21: 有其疑得帶疑不決。故不名智。何故見惑智
T1851_.44.0642b22: 爲解脱。疑得已捨心決了故。何故修惑智爲
T1851_.44.0642b23: 無礙智爲解脱。疑唯障見不障修道。修道治
T1851_.44.0642b24: 邊一向無疑。故皆名智。何故疑惑唯障見諦
T1851_.44.0642b25: 不障修道。釋言。疑是迷理煩惱。故唯障見。不
T1851_.44.0642b26: 迷事故不障修道。問曰。若言疑迷理故唯障
T1851_.44.0642b27: 見者。聖人修道亦觀諦理。何故不障。釋言。聖
T1851_.44.0642b28: 人見諦道中見理分明已捨疑得。修道門中雖
T1851_.44.0642b29: 重觀理縁無不了。是故不爲疑結所障。問曰。
T1851_.44.0642c01: 若言疑不迷事不障修者。現見有人迷事生
T1851_.44.0642c02: 疑。如夜見机疑爲是杌爲是人等。云何説
T1851_.44.0642c03: 言不縁事生。釋言。此疑是不染法不能障道。
T1851_.44.0642c04: 是故不論。問曰。聖人修道心邊一向無疑。無
T1851_.44.0642c05: 礙解脱倶名爲智。義則可爾。凡夫所起八禪
T1851_.44.0642c06: 修道亦斷疑得得與心倶。何故無礙得名爲
T1851_.44.0642c07: 智。釋言。凡夫所修八禪雖斷疑得縁事斷結。
T1851_.44.0642c08: 事麁易了縁之心決故得名智。縁何等事謂
T1851_.44.0642c09: 觀下地一切有漏爲苦麁等。問曰。聖人觀下
T1851_.44.0642c10: 爲苦得名縁理凡亦縁苦。何故名事。釋言。聖
T1851_.44.0642c11: 人觀彼念念微細行苦。行苦理通故得名理。
T1851_.44.0642c12: 凡夫但觀生老病死愛別離等八苦事惱。故
T1851_.44.0642c13: 名縁事。問曰。縁事安能斷彼迷理之疑。釋
T1851_.44.0642c14: 言。雖不觀理明白斷彼疑得。而觀下疑爲苦
T1851_.44.0642c15: 麁等。故能厭斷。毘曇如是。成實法中一切治
T1851_.44.0642c16: 道通名爲忍。通名爲智。以心安法故通名忍。
T1851_.44.0642c17: 決斷無著故通名智。大乘法中忍智亦通。如
T1851_.44.0642c18: 説五忍。該始至終。二諦智等通初及後。隨
T1851_.44.0642c19: 義具分非無義異。始觀名忍。終成曰智
T1851_.44.0642c21: 智。如論中説。初知法故名爲法智。知現法故
T1851_.44.0642c22: 亦名現智。言比智者正知之時亦知於法爲
T1851_.44.0642c23: 別法智。從初爲目故曰比智。要依現智比度
T1851_.44.0642c24: 知故。此二如後十智章中具廣分別。治斷如
T1851_.44.0642c25: 何。毘曇法中見道已前學觀未成。但伏未永
T1851_.44.0642c26: 斷。苦忍已上法比觀成方能永斷。欲界見惑
T1851_.44.0642c27: 法忍無礙法智解脱。何故不用比忍爲治。境
T1851_.44.0642c28: 界別故。又復比忍依法智生。法智生時欲界
T1851_.44.0642c29: 見惑已斷滅。故不至比忍。上界見惑比忍無
T1851_.44.0643a01: 礙比智解脱。何故不用法忍爲治。境界別故
T1851_.44.0643a02: 雖見下諦於上猶迷。是故不治。欲界修惑法
T1851_.44.0643a03: 智無礙法智解脱。何故不用比智爲治。比智
T1851_.44.0643a04: 生時欲界修惑已斷滅故。上界修惑滅道法
T1851_.44.0643a05: 智及四比智以爲無礙。亦即用此爲解脱。何
T1851_.44.0643a06: 故不用苦集法智爲上對治。偏用滅道二種
T1851_.44.0643a07: 法智。此義如前金剛心中已具解釋。欲界滅
T1851_.44.0643a08: 道細於上境。觀細捨麁。故能治之。欲界苦集
T1851_.44.0643a09: 麁於上境。設使觀之不除上惑。問曰。若言欲
T1851_.44.0643a10: 界滅道細於上境治上修惑。何故不治上界
T1851_.44.0643a11: 見惑。釋言。修惑縁事而生。觀細厭麁便能捨
T1851_.44.0643a12: 之。故觀欲界滅道二諦除上修惑。上界見惑
T1851_.44.0643a13: 親迷諦理。要見彼諦方能捨之。是故不能除
T1851_.44.0643a14: 上見惑。毘曇如是。成實法中若論伏惑比
T1851_.44.0643a15: 智亦能。若論永斷要唯理現智。以其現智見
T1851_.44.0643a16: 理明故。大乘法中斷迷理惑現智能斷。比智
T1851_.44.0643a17: 能伏。斷迷事惑現比倶斷。治道如是。第三
T1851_.44.0643a18: 明其縁境總別。境謂四諦。毘曇法中觀諦有
T1851_.44.0643a19: 二。一總。二別。總念處中總觀四諦爲空無我。
T1851_.44.0643a20: 名之爲總。燸頂已上別觀四諦。目之爲別。
T1851_.44.0643a21: 於中總觀但伏不斷。見不明故。別中始習伏
T1851_.44.0643a22: 而未斷。苦忍已上觀成能斷。成實法中亦有
T1851_.44.0643a23: 總別。燸頂忍中別而不總。世第一上總而不
T1851_.44.0643a24: 別。世第一法中總觀四諦名用虚假。無相已
T1851_.44.0643a25: 上總觀諦空。於中若對世俗八禪總別倶斷。
T1851_.44.0643a26: 故成實言。從燸等來漸斷煩惱見滅乃盡。謂
T1851_.44.0643a27: 無相中見理滅故。若就理觀隨義分之別觀
T1851_.44.0643a28: 但伏。總觀之中世第一法總觀未成但伏未
T1851_.44.0643a29: 永斷。無相已上總觀成就方能永斷。問曰。
T1851_.44.0643b01: 何故毘曇法中總伏別斷。成實法中別伏總
T1851_.44.0643b02: 斷。釋言。兩宗立患各異。毘曇法中闇爲患本。
T1851_.44.0643b03: 故經説言。我昔與汝不見四諦。是故久流生
T1851_.44.0643b04: 死苦海。良以闇惑爲患本故。總觀未明。但能
T1851_.44.0643b05: 伏惑。別觀分明。故能永斷。成實法中取爲患
T1851_.44.0643b06: 本。別觀之時取相未泯。故但伏惑。總觀泯相。
T1851_.44.0643b07: 故能永斷。大乘法中亦有總別。入法平等總
T1851_.44.0643b08: 觀諦空。隨有差別別觀諦有。總別二觀倶斷
T1851_.44.0643b09: 煩惱。著有之患迷空之闇。總觀除之。著空
T1851_.44.0643b10: 之患迷事無知。別觀遣之。總別如是第四
T1851_.44.0643b11: 門中頓漸分別。毘曇法中斷見諦惑。聖諦
T1851_.44.0643b12: 是漸。品數是頓。四諦下惑次第除之。名之爲
T1851_.44.0643b13: 漸。一一諦下九品之惑一治頓斷。名之爲頓。
T1851_.44.0643b14: 良以見惑迷心易除。是故一治能破九品。故
T1851_.44.0643b15: 論説爲折石方便。斷修道惑望於諦理非漸
T1851_.44.0643b16: 非頓。於惑品數得名爲漸。隨縁一諦即能斷
T1851_.44.0643b17: 之。不具觀四。是故不可説爲頓漸。始從欲界
T1851_.44.0643b18: 乃至非想一一地中。九品煩惱品品別斷故
T1851_.44.0643b19: 名爲漸。良以修惑染事而生纒綿難捨。所以
T1851_.44.0643b20: 漸除。是故論中説斷修惑如絶藕絲。成實法
T1851_.44.0643b21: 中斷見諦惑望諦爲頓。品數爲漸。總觀四諦
T1851_.44.0643b22: 斷迷諦惑。故名爲頓。隨其麁細品數別斷。故
T1851_.44.0643b23: 名爲漸。斷修道惑總觀諦空。亦能斷除。此
T1851_.44.0643b24: 則是頓。別觀亦斷。非漸非頓。縁一諦故望惑
T1851_.44.0643b25: 品數。唯漸不頓。大乘法中斷迷理惑望諦爲
T1851_.44.0643b26: 頓。品數爲漸。總觀法空斷彼迷惑。是故於諦
T1851_.44.0643b27: 名之爲頓。麁細漸除。故於品數名之爲漸。斷
T1851_.44.0643b28: 迷事惑於境爲漸。品數亦漸。漸學諸法次第
T1851_.44.0643b29: 斷除。是故於境名之爲漸。麁細漸斷。故於品
T1851_.44.0643c01: 數亦名爲漸。頓漸如是第五門中明斷假
T1851_.44.0643c02: 實。毘曇法中實法有斷。假中不論。聖道念念
T1851_.44.0643c03: 能斷結。故實中有斷。彼宗之中無別假法。故
T1851_.44.0643c04: 假不斷。以實斷故。見道八忍各別一念斷見
T1851_.44.0643c05: 諦惑。修道之中九無礙道。各別一念斷修道
T1851_.44.0643c06: 惑。若依成實假中有斷。實中無斷。故彼成實
T1851_.44.0643c07: 假名品云。諸斷得事皆是假名。良以一念見
T1851_.44.0643c08: 理不明故實不斷。相續乃明。故假有斷。大乘
T1851_.44.0643c09: 法中始修之時相續能斷。一念見理不明了
T1851_.44.0643c10: 故。終成之時一念能斷。相續乃盡。以其念念
T1851_.44.0643c11: 見理明故一念能斷。故彼地經七地中説。菩
T1851_.44.0643c12: 薩念念具足一切助菩提法。所倶之法皆能
T1851_.44.0643c13: 治障。是故一念能有所斷。以障難窮相續乃
T1851_.44.0643c14: 盡。故地論説。非唯初斷亦非中後。前中後取
T1851_.44.0643c15: 方能斷盡。假實如是
T1851_.44.0643c16: 第六明其品數多少上下之義。先辨多少。毘
T1851_.44.0643c17: 曇法中斷見諦惑有八無礙。謂四法忍及四比
T1851_.44.0643c18: 忍。各別一念。若通解脱有十六心。斷修道惑
T1851_.44.0643c19: 有其八十一品無礙。品別一念。斷欲界惑有
T1851_.44.0643c20: 九無礙。乃至非想皆有九品。故有八十一品
T1851_.44.0643c21: 無礙。若通解脱便有一百六十二心。見修合
T1851_.44.0643c22: 説有其一百七十八品。成實法中斷見諦惑。
T1851_.44.0643c23: 總相一品。別則無量。不止八忍八解脱等。斷
T1851_.44.0643c24: 修道惑。地地之中總相麁分有九無礙九解脱
T1851_.44.0643c25: 道。細分無量。故彼成實斷過品云。以無量
T1851_.44.0643c26: 心斷諸煩惱。非八非九。言非八者。不同毘曇
T1851_.44.0643c27: 唯用八忍斷見諦惑。言非九者。不同毘曇地
T1851_.44.0643c28: 地之中用九無礙斷修道惑。大乘法中亦無
T1851_.44.0643c29: 量心斷諸煩惱。不止八九。始從種性終至
T1851_.44.0644a01: 金剛。念念之中比皆斷結故。品數如是。次
T1851_.44.0644a02: 論上下。惑雖衆多要爲三品。謂下中上。義釋
T1851_.44.0644a03: 不定。就過以分麁惑爲上。以過重故。細惑爲
T1851_.44.0644a04: 下。以過微故。兩楹之間説以爲中。就力以
T1851_.44.0644a05: 分。麁惑力微。浮麁易遣。説以爲下。細惑力
T1851_.44.0644a06: 強。難可制斷。説以爲上。故勝鬘云。無明住地
T1851_.44.0644a07: 其力最上。中同前釋。解亦有三。謂下中上。麁
T1851_.44.0644a08: 解名下。細解稱上。兩＊楹之間説以爲中。以
T1851_.44.0644a09: 解對惑上下不定。對向初門三品之惑。得言
T1851_.44.0644a10: 下解對治上惑。中對治中惑。上品之解對治
T1851_.44.0644a11: 下惑。此之一義如地持説。故彼文云。解行
T1851_.44.0644a12: 菩薩行下忍時諸過相増。中忍時中。上忍時
T1851_.44.0644a13: 下。若對後門三品之惑。得言下解還治下惑。
T1851_.44.0644a14: 中品治中。上解治上。諸佛勝解能治無明最
T1851_.44.0644a15: 大惑故。品數如是第七門中依禪分別。毘
T1851_.44.0644a16: 曇法中斷見諦惑依六地禪。未來中間根本
T1851_.44.0644a17: 四禪是六地也。次第之人依未來禪。超越之
T1851_.44.0644a18: 人六地禪中隨依何地。問曰。何故唯六地禪
T1851_.44.0644a19: 能斷見惑非四無色。釋言。前六心分麁強能
T1851_.44.0644a20: 縁下地有漏之法爲苦集觀。并縁彼治爲滅
T1851_.44.0644a21: 道觀。故斷見惑。無色心細不能縁下有漏之
T1851_.44.0644a22: 法爲苦集觀。亦不縁彼對治滅道爲滅道觀。
T1851_.44.0644a23: 是故不能斷見諦惑。斷修道惑所依不定。
T1851_.44.0644a24: 若以有漏等智斷結。用彼八禪方便之道治
T1851_.44.0644a25: 斷下結。不斷自地及上地結。以何義故不斷
T1851_.44.0644a26: 自地。有漏力微不能斷除自地繋縛。如人被
T1851_.44.0644a27: 縛不能自解。以何義故不斷上結。有漏於上
T1851_.44.0644a28: 唯生欣樂不能厭故。以何義故。不説未來。
T1851_.44.0644a29: 未來即是初禪方便。以何義故。不説中間。
T1851_.44.0644b01: 是其初禪眷屬不能斷除初禪地結。爲是不
T1851_.44.0644b02: 論。若用無漏聖道斷結。依六地禪及三無色
T1851_.44.0644b03: 除彼欲界及非想地。無漏大王不居邊故。就
T1851_.44.0644b04: 彼所依九地禪中依未來禪所發無漏斷一切
T1851_.44.0644b05: 結。依餘八地所發無漏唯斷自地及上地結
T1851_.44.0644b06: 不斷下地。何故如是。無漏力大故斷自地。能
T1851_.44.0644b07: 厭上過故斷上地。無漏必依淨禪而生。淨禪
T1851_.44.0644b08: 起時下結已斷。是故無漏不斷下結。以是義
T1851_.44.0644b09: 故依未來禪所發無漏。能斷一切三界煩惱。
T1851_.44.0644b10: 依初禪地所發無漏。能斷初禪乃至非想結
T1851_.44.0644b11: 不斷欲界。乃至依彼無所有定所發無漏。能
T1851_.44.0644b12: 斷自地及非想結不斷下地。成實法中。斷二
T1851_.44.0644b13: 輪惑並依四禪及三無色。并依欲界電光三
T1851_.44.0644b14: 昧。云何得知依於四禪及三無色。成實説爲
T1851_.44.0644b15: 七依定故。云何得知依於電光。成實説言離
T1851_.44.0644b16: 七依處更有欲界如電三昧爲所依故。問曰。
T1851_.44.0644b17: 毘曇何故不説依於電光。毘曇所説欲界地
T1851_.44.0644b18: 中無此定故。又問。成實何故不依未來中間。
T1851_.44.0644b19: 釋言。成實一向不説離初禪地別有未來。是
T1851_.44.0644b20: 故不依。然彼論中亦説梵王能至中間。當應
T1851_.44.0644b21: 相從攝屬初禪。故不別論。以何義故不依非
T1851_.44.0644b22: 想。非想心微不發無漏斷煩惱故。問曰。成
T1851_.44.0644b23: 實宣説。非想無漏心後入滅盡定。云何説言
T1851_.44.0644b24: 不發無漏。釋言。有以。先依下地發無漏觀。觀
T1851_.44.0644b25: 非想地苦無常等斷非想惑。然後用彼非想
T1851_.44.0644b26: 定心縁向所觀苦無常等。名爲無漏。實無
T1851_.44.0644b27: 現觀斷結無漏。大乘法中。斷二輪惑多依
T1851_.44.0644b28: 四禪。以第四禪功力強故。是故如來成道之
T1851_.44.0644b29: 時依第四禪。理實通論依欲界定乃至非想
T1851_.44.0644c01: 皆能斷結。問曰。欲界亂地無定。云何説言
T1851_.44.0644c02: 依欲界定。釋言。大乘欲界有定。故龍樹言。有
T1851_.44.0644c03: 欲界定。佛常依之。此與欲界電光何別。當應
T1851_.44.0644c04: 電光是彼定相。聲聞暫得名爲電光。又問。非
T1851_.44.0644c05: 想不發無漏。云何説言乃至非想。釋言。聲聞
T1851_.44.0644c06: 依非想定不發無漏。菩薩得發。故龍樹言。云
T1851_.44.0644c07: 何菩薩非想處定。實相相應是爲菩薩非想
T1851_.44.0644c08: 處定。實相倶故名爲無漏。實相倶故能斷煩
T1851_.44.0644c09: 惱。依禪如是第八門中。就位分別。毘曇法
T1851_.44.0644c10: 中一切煩惱攝爲四分。非想見惑以爲一分。
T1851_.44.0644c11: 非想修惑爲第二分。無所有下見諦之惑爲
T1851_.44.0644c12: 第三分。無所有下修道之惑爲第四分。於中
T1851_.44.0644c13: 初分唯見道斷。第二分者唯是那含金剛心
T1851_.44.0644c14: 斷。第三分者或凡夫斷。或是聖人見道中斷。
T1851_.44.0644c15: 第四分者或凡夫斷。或是聖人斯陀行去修
T1851_.44.0644c16: 道所斷。成實法中斷見諦惑位分不定。若論
T1851_.44.0644c17: 無相空慧所斷要在見道。若通離相見空所
T1851_.44.0644c18: 斷燸等已上皆斷見惑。故彼論言。從燸等來
T1851_.44.0644c19: 漸斷煩惱見滅乃盡。若通習觀想解所除從
T1851_.44.0644c20: 聞思上皆斷見惑。故彼論言。多聞因縁思惟
T1851_.44.0644c21: 因縁滅假名心。燸等見滅滅實法心。因和合
T1851_.44.0644c22: 中取立定相名假名心。法和合中取立定相
T1851_.44.0644c23: 名實法心。是二如前假名義中具廣分別。問
T1851_.44.0644c24: 曰。聞等。非見諦解。云何能得斷見諦惑。彼是
T1851_.44.0644c25: 見道之方便。故所斷煩惱通名見惑。修道煩
T1851_.44.0644c26: 惱斯陀行去次第斷除。大乘法中。見諦煩惱
T1851_.44.0644c27: 斷處不定。若論眞見解脱證斷要在初地。
T1851_.44.0644c28: 故地論言。諸見縛者先在初地見道時斷。若
T1851_.44.0644c29: 論縁見無礙所除解行終心亦能斷之。故地
T1851_.44.0645a01: 持言。先解行住諸見縛斷。若復通論十信已
T1851_.44.0645a02: 上皆斷見惑。彼是見道之方便故。修道煩惱
T1851_.44.0645a03: 斷處不定。大位以分二地已上漸次斷除。若
T1851_.44.0645a04: 復通論初地之中滿心已去亦皆能斷。故地
T1851_.44.0645a05: 持中初地滿心名修慧行。位分如是第九約
T1851_.44.0645a06: 就心識有三。一者事識。謂六識心。二者妄識。
T1851_.44.0645a07: 謂七識心。三者眞識。此三廣釋如八識章。
T1851_.44.0645a08: 治斷如何。事識之中。隔絶因果名之爲斷。不
T1851_.44.0645a09: 滅心體。妄識之中。始則解生闇滅名斷。終則
T1851_.44.0645a10: 妄心盡滅爲斷。以知妄心本無法故。眞識之
T1851_.44.0645a11: 中。融妄名名斷。不滅心體。良以眞心絶
T1851_.44.0645a12: 妄成結窮之則實更無所除故不滅心。事識
T1851_.44.0645a13: 中斷如刀截繩。隔絶而已。妄識中斷如火燒
T1851_.44.0645a14: 繩。通體皆盡。眞識中斷如解繩結。更無所除。
T1851_.44.0645a15: 斷結之義辨之云爾
T1851_.44.0645a18: 第一門中。先釋其名後辨體性。名別不同。乃
T1851_.44.0645a19: 有四種。一名無心定。二名斷受定。三名滅受
T1851_.44.0645a20: 想定。四名滅盡定。通釋是一。於中別分非無
T1851_.44.0645a21: 差異。無心定者。偏對心王以彰其名。心識盡
T1851_.44.0645a22: 謝。故曰無心。離於有心分別散動名無心定。
T1851_.44.0645a23: 斷受定者。地持論中名斷受樂。此對受數以
T1851_.44.0645a24: 彰其名。五受皆亡。故曰斷受。離受散動名斷
T1851_.44.0645a25: 受定。良以諸苦皆在受中故斷此受名斷受
T1851_.44.0645a26: 樂。故地持言。隨所有受是眞實苦。住定受滅
T1851_.44.0645a27: 名斷受樂。滅受想者。偏對受想二陰彰名。
T1851_.44.0645a28: 想絶受亡名滅受想。滅盡定者。通對一切心
T1851_.44.0645a29: 心數法以彰名也。心及心法一切倶亡名曰
T1851_.44.0645b01: 滅盡。又復三界縁心都盡亦名滅盡。如初禪
T1851_.44.0645b02: 中。雖滅欲惡覺觀猶在。乃至非想雖滅下過
T1851_.44.0645b03: 自地心在。以是義故不名滅盡。至此定中一
T1851_.44.0645b04: 切斯亡。故曰滅盡。定如前釋。名字如是。體
T1851_.44.0645b05: 性云何。論者不同所説各異。如彼佛陀提婆
T1851_.44.0645b06: 所説心法爲體。彼人何故作如是説。入滅定
T1851_.44.0645b07: 者猶名衆生。若全無心不名衆生。是衆生
T1851_.44.0645b08: 故明知有心。體雖是心絶離麁想。故云滅
T1851_.44.0645b09: 盡。毘曇所説非色心法爲滅定體。是義云
T1851_.44.0645b10: 何。彼論宣説。絶去心慮得一非色非心之法。
T1851_.44.0645b11: 在於身中須補心處。故説非色非心爲體。問
T1851_.44.0645b12: 曰。是中滅去心慮。心得滅不。釋言。不滅。何
T1851_.44.0645b13: 故不滅。能滅所滅同地法故。如欲界善雖滅
T1851_.44.0645b14: 欲惡不滅彼得。此亦如是。問曰。若此能滅所
T1851_.44.0645b15: 滅同地法故不滅得者。斷善根時以欲界惡
T1851_.44.0645b16: 斷欲界善。何故斷得。釋言。闡提斷善根時具
T1851_.44.0645b17: 以方便無礙解脱三道斷善。極違善故通斷
T1851_.44.0645b18: 其得。滅定唯以方便滅心。故不捨得。毘曇如
T1851_.44.0645b19: 是。成實宣説。心識盡處數滅無爲爲滅定
T1851_.44.0645b20: 體。問曰。若説心識盡處爲滅定體是滅定中
T1851_.44.0645b21: 便無心識。應非衆生。又若無心草木何別。成
T1851_.44.0645b22: 實釋言。心得在故猶名有心。以有心故亦名
T1851_.44.0645b23: 衆生。不同草木。何者心得入滅定者。成就過
T1851_.44.0645b24: 去未來世心。故名心得。不同毘曇別立非色
T1851_.44.0645b25: 非心得也。大乘法中。尋名取義。心識盡處爲
T1851_.44.0645b26: 滅定體。以實具論滅盡定中亦得有心亦得
T1851_.44.0645b27: 無心。言無心者。聲聞滅定無六識心。菩薩滅
T1851_.44.0645b28: 定全無六識。分有妄識。諸佛滅定六七全
T1851_.44.0645b29: 無。言有心者。聲聞菩薩滅定之中猶有本識。
T1851_.44.0645c01: 眞妄和合爲本識故。佛滅定中猶有眞心。若
T1851_.44.0645c03: 次辨出入滅盡定相。先就毘曇以辨出入。入
T1851_.44.0645c04: 時云何。依彼論中先得八禪極令純熟。次
T1851_.44.0645c05: 於八禪六種入定調練其心。故經説言。欲入
T1851_.44.0645c06: 滅定必先調心。何者六種。一者順入。從初禪
T1851_.44.0645c07: 入次第上昇乃至非想。二者逆入。從非想入
T1851_.44.0645c08: 次第下轉至初禪出。三逆順入。從初禪入至
T1851_.44.0645c09: 第二禪。却入初禪次第上昇至第三禪。劫入
T1851_.44.0645c10: 二禪次第上昇至第四禪。如是却入而復上
T1851_.44.0645c11: 昇乃至非想。四者順超。從初禪入超第二禪
T1851_.44.0645c12: 入第三禪。超第四禪入於空處。如是上超乃
T1851_.44.0645c13: 至非想。問曰。何故唯超一地。聲聞超禪不過
T1851_.44.0645c14: 一故。五者逆超。從非想定超無所有。入於識
T1851_.44.0645c15: 處。超於空處入第四禪。超第三禪入二禪中。
T1851_.44.0645c16: 超於初禪起欲界心。六逆順超。從初禪地超
T1851_.44.0645c17: 入三禪。却入二禪超入四禪。却入三禪超入
T1851_.44.0645c18: 空處。如是却入而復上超乃至非想。然此六
T1851_.44.0645c19: 種皆就有漏根本定中轉次相入。不入無漏。
T1851_.44.0645c20: 不由方便。問曰。上入至非想地即得出定入
T1851_.44.0645c21: 散心不。釋言。不得。何故不得。若從彼出赴
T1851_.44.0645c22: 於欲界散亂之心便超八地。聲聞禪定無如
T1851_.44.0645c23: 是義。如人極上善心之後不起重惡。彼亦如
T1851_.44.0645c24: 是。問曰。若言至非想定不得即出起散心者。
T1851_.44.0645c25: 向前六中第三第六至非想定云何得出。釋
T1851_.44.0645c26: 言。彼還次第下入至於初禪或至二禪。然後
T1851_.44.0645c27: 出定起欲界心。若爾便有八種調心。何得言
T1851_.44.0645c28: 六。彼逆入者同第二門。逆次第收故合説六。
T1851_.44.0645c29: 調心如。是如是六種調心已竟。次起要期
T1851_.44.0646a01: 作滅心意。又復要期其時當出。作是念已方
T1851_.44.0646a02: 入滅定。先入初禪根本定中滅欲界心。次入
T1851_.44.0646a03: 二禪滅初禪心。乃至轉入非想定中滅無所
T1851_.44.0646a04: 有心。非想心後以本要期心心數法忽然而
T1851_.44.0646a05: 滅。問曰。有人一世之中數入滅定。爲當一一
T1851_.44.0646a06: 別須六種入定調心。爲當一調能多入定。彼
T1851_.44.0646a07: 宗如來一調已後能多入定。聲聞之人隨別
T1851_.44.0646a08: 須調。入時如是。出時云何。在滅定中隨時多
T1851_.44.0646a09: 少。至本要期欲出之時。以本要期欲出之力
T1851_.44.0646a10: 心心數法忽然而生。毘曇如是。次就成實以
T1851_.44.0646a11: 辨出入。成實法中趣入滅定有二次第。一種
T1851_.44.0646a12: 次第先得八禪。次修聖道斷欲界中修道煩
T1851_.44.0646a13: 惱。上至非想非想地結或盡不盡。斷此惑已
T1851_.44.0646a14: 次起要期作滅心意并起要期其時當出。
T1851_.44.0646a15: 生此要期後然後滅心。先入初禪根本定
T1851_.44.0646a16: 中滅欲界心。乃至轉入非想定中滅無所有
T1851_.44.0646a17: 心。非想心後以本願力一切心想忽然而滅。
T1851_.44.0646a18: 問曰。成實得八禪已別修無漏斷修道惑。然
T1851_.44.0646a19: 後滅心。毘曇法中何不如是。釋言。毘曇禪
T1851_.44.0646a20: 定斷結。得八禪時無所有下煩惱已盡。不須
T1851_.44.0646a21: 更修無漏斷結然後滅心。設修無漏但斷悲
T1851_.44.0646a22: 想一地煩惱。故異成實。此成實一種次第。
T1851_.44.0646a23: 第二次第先依電光修習聖道斷欲界中修道
T1851_.44.0646a24: 煩惱乃至非想。次修八禪得八禪。已次起要
T1851_.44.0646a25: 期作滅心意。并起要期其時當出。然後滅心
T1851_.44.0646a26: 從初禪入乃至滅定。問曰。毘曇亦得如是先
T1851_.44.0646a27: 斷修惑後得禪不。釋言。不同毘曇法中。依未
T1851_.44.0646a28: 來禪發無漏觀。斷除三界修道惑時即得八
T1851_.44.0646a29: 禪。同治修故。雖得八禪不能現前。更起方便
T1851_.44.0646b01: 修乃現前。問曰。向説毘曇法中欲入滅定先
T1851_.44.0646b02: 作六種入定調心。成實法中亦如是不。釋言。
T1851_.44.0646b03: 不須但得八禪則能滅心。何故如是。彼論宣
T1851_.44.0646b04: 説。得此禪已別用無漏斷諸煩惱。無漏調心
T1851_.44.0646b05: 是故不假。故彼成實六三昧品云。得八禪
T1851_.44.0646b06: 已即能滅心。不假六種。問曰。欲入滅盡定
T1851_.44.0646b07: 時爲作意滅爲不作意。成實兩釋。一義釋
T1851_.44.0646b08: 云。作意滅心是心方滅。若不作意更縁餘法。
T1851_.44.0646b09: 不名滅心。良以行者斷煩惱來恒常制心。以
T1851_.44.0646b10: 制心故欲滅即滅。故彼成實引經説言。欲
T1851_.44.0646b11: 入滅定必先調心。第二釋云。不作滅意而
T1851_.44.0646b12: 心自滅。如人眠時不念而現。以常修故。入時
T1851_.44.0646b13: 如是。出同毘曇。問曰。出時前無意根。定後心
T1851_.44.0646b14: 識依何得生。釋言。定前最後之心爲意根故
T1851_.44.0646b15: 後心得生。問曰。前心滅謝已久。何能生後。説
T1851_.44.0646b16: 爲意根。成實釋言。因義成故。雖滅生後。如業
T1851_.44.0646b17: 雖滅能生後果。成實如是。次就大乘以辨出
T1851_.44.0646b18: 入。大乘法中義別有四。一據修始。與毘曇同。
T1851_.44.0646b19: 先得八禪。六種調心。要期方便後乃出入。二
T1851_.44.0646b20: 據修終。相同成實。直得八禪。要期方便即
T1851_.44.0646b21: 能出入。不假六種。入定調心。三據修純。始從
T1851_.44.0646b22: 欲界乃至非想。隨何地心欲入即入。欲出即
T1851_.44.0646b23: 出。不假先作要期方便。又復不須從初禪入
T1851_.44.0646b24: 乃至滅定次第滅心。四據徳成。無時不入。以
T1851_.44.0646b25: 常寂故。無時不出。以常用故。故經説言。不起
T1851_.44.0646b26: 滅定而現威儀爲宴坐也。問曰。菩薩何因縁
T1851_.44.0646b27: 故獨能常入復能常出。釋言。菩薩畢竟不取
T1851_.44.0646b28: 一切心相。故能常入。不取滅相。故能常出。又
T1851_.44.0646b29: 復菩薩善入法界差別法門。法界門中有其
T1851_.44.0646c01: 寂靜滅心法門。菩薩住之畢竟不捨。故常滅
T1851_.44.0646c02: 心復有分別不滅心門。菩薩住之無時暫捨。
T1851_.44.0646c04: 滅定時節分齊。毘曇法中。欲界衆生所入滅
T1851_.44.0646c05: 定時雖能久而不久入。於中極遠不過七日。
T1851_.44.0646c06: 若過七日出定即死。何故如是。欲界衆生段
T1851_.44.0646c07: 食養身。段食之勢不過七日。故過七日出定
T1851_.44.0646c08: 即死。上界衆生離段食。故入滅定者能經多
T1851_.44.0646c09: 時。雖經多時不得過於彼報分齊。過出即死。
T1851_.44.0646c10: 成實法中。破毘曇家欲界衆生段食養身七
T1851_.44.0646c11: 日須出。彼説一切入滅定者。正受持身縱逕
T1851_.44.0646c12: 多劫出亦不死。於中或有出而死者。以本命
T1851_.44.0646c13: 根垂盡之時而入滅定。是故出時即便命終。
T1851_.44.0646c14: 不由在定多時故死。大乘法中。諸佛菩薩所
T1851_.44.0646c15: 入滅定時無限齊。問曰。經説。摩訶迦葉在鷄
T1851_.44.0646c16: 足山待彌勒出。從山而起禮覲彌勒現十八
T1851_.44.0646c17: 變然後滅身。彼今在山爲般涅槃爲入滅定。
T1851_.44.0646c18: 釋有兩義。若依成實彼入滅定正受持身。故
T1851_.44.0646c19: 後能出禮佛現化。若依毘曇彼入涅槃。非是
T1851_.44.0646c20: 滅定。若是滅定出即身壞。何能詣佛禮事供
T1851_.44.0646c21: 養廣現神化。又復依如阿育王經宣説。迦葉
T1851_.44.0646c22: 欲涅槃時往辭世王。云入涅槃。定知所入非
T1851_.44.0646c23: 是滅定。又復世尊付法藏中説。佛滅後迦葉
T1851_.44.0646c24: 持法經二十年。摩訶迦葉般涅槃後阿難持
T1851_.44.0646c25: 法復二十年。如是次第。故知彼今入般涅
T1851_.44.0646c26: 槃。問曰。若彼入涅槃者。後時何能詣佛禮覲
T1851_.44.0646c27: 廣現神變。釋言。彼是留化神力故能如是。
T1851_.44.0646c28: 如佛世尊般涅槃時摩訶摩耶來至佛所。佛
T1851_.44.0646c29: 爲起坐。亦如舍利目揵連等化火燒身。此等
T1851_.44.0647a02: 界謂三界。於中別以三門分別。一明得處。二
T1851_.44.0647a03: 明入處。三明成處。言得處者。修得之所名爲
T1851_.44.0647a04: 得處。小乘法中。最初修得要在欲地。非上二
T1851_.44.0647a05: 界。藉説起故。欲界地中有佛宣説滅心之法。
T1851_.44.0647a06: 故得修起。上二界中無佛宣説。故不修起。
T1851_.44.0647a07: 問曰。上界無佛説法得修諸禪。何爲不得修
T1851_.44.0647a08: 起滅定。釋言。凡夫過去已來曾得諸禪。以是
T1851_.44.0647a09: 凡夫常所得法故上修起。凡夫本來不得滅
T1851_.44.0647a10: 定。以非凡夫常得法故上不修起。若退重修
T1851_.44.0647a11: 上界亦得。問曰。上界修得之時爲得已得爲
T1851_.44.0647a12: 得未得。釋言。斯乃得於未得非得已得。何故
T1851_.44.0647a13: 如是。彼非心法不得冥通三世成故。如人得
T1851_.44.0647a14: 戒念念之中皆得未得。彼亦如是。大乘法中。
T1851_.44.0647a15: 始同聲聞欲界修得。終則不爾。三界皆得。於
T1851_.44.0647a16: 一切處滅心法門常現前故。言入處者。隨身
T1851_.44.0647a17: 所在堪能入中名爲入處。小乘法中。欲色兩
T1851_.44.0647a18: 界堪能現入。非無色界何故如是。入滅定
T1851_.44.0647a19: 者斷絶心慮。欲色界中滅心色在命根猶存。
T1851_.44.0647a20: 故得現入。四空無色。復絶心慮命根不立。故
T1851_.44.0647a21: 不入矣。大乘法中。諸佛菩薩隨身何處皆能
T1851_.44.0647a22: 現入。問曰。無色滅心即死。云何大乘一切處
T1851_.44.0647a23: 入。釋言。大乘説無色界猶有形。故雖滅心
T1851_.44.0647a24: 命根猶存。又大乘中説有眞心常而不滅。無
T1851_.44.0647a25: 色界中入滅定時雖息心用心體猶存。故不命
T1851_.44.0647a26: 終。言成處者。隨身所在成就不失名爲成處。
T1851_.44.0647a27: 修得已後於三界中隨身何處皆得成就。依
T1851_.44.0647a28: 如毘曇滅定是其非想法。故三界皆成。成實
T1851_.44.0647b01: 大乘宣説。滅定不繋法故三界皆成。處別如
T1851_.44.0647b03: 此諸地以明滅定。先明定體。次論入心。後辨
T1851_.44.0647b04: 出心。滅定之體宗別各異。毘曇法中宣説。滅
T1851_.44.0647b05: 定是非色非心有爲法故繋屬非想。與非想
T1851_.44.0647b06: 定同招一果。成實説爲無爲法。故不屬三界。
T1851_.44.0647b07: 大乘法中。義則不定。若説六識七識心滅爲
T1851_.44.0647b08: 滅定體。是無爲故不屬三界。若説第八眞心
T1851_.44.0647b09: 體寂爲滅定體亦非三界。若説第七妄識心寂
T1851_.44.0647b10: 爲滅定體繋屬三界。總相繋屬不別諸地。次
T1851_.44.0647b11: 論入心。聲聞滅定非想心入。餘心麁強難可
T1851_.44.0647b12: 滅故。菩薩法中始同聲聞。成則不同。云何不
T1851_.44.0647b13: 同。始從欲界乃至非想一切地心皆能入故。次
T1851_.44.0647b14: 論出心。毘曇法中或非想出。或無所有出。次
T1851_.44.0647b15: 第正受非想心世。超越正受無所有出。聲聞
T1851_.44.0647b16: 超禪不過一故餘地不出。問曰。滅定非想地
T1851_.44.0647b17: 攝。從滅定起無所有心應是次第。以何義故
T1851_.44.0647b18: 説爲超越。釋言。就地應非超越。論家約就九
T1851_.44.0647b19: 次第説。中間隔於非想定故。成實法中。雖無
T1851_.44.0647b20: 文證以義推之與毘曇同。毘曇所立彼不非
T1851_.44.0647b21: 故。大乘法中諸佛菩薩於禪自在。一切地心
T1851_.44.0647b23: 別。先論定體。次辨入心。後明出心。滅定之
T1851_.44.0647b24: 體諸論不同。毘曇法中一向有漏。體是非想。
T1851_.44.0647b25: 有漏法故。成實法中一向無漏。體是數滅無
T1851_.44.0647b26: 爲法故。大乘法中。總相論之體是無漏故。地
T1851_.44.0647b27: 持中説爲聖住。於中分別亦有有漏無漏之
T1851_.44.0647b28: 義。若説六識七識心滅爲滅定體一向無漏。
T1851_.44.0647b29: 若説第八眞識體寂爲滅定體亦是無漏。若
T1851_.44.0647c01: 説第七妄識心寂爲滅定體。相似無漏性是
T1851_.44.0647c02: 有漏。次論入心。毘曇法中入心有漏。非想入
T1851_.44.0647c03: 故。成實入心一向無漏。問曰。滅定非想心入。
T1851_.44.0647c04: 成實論家無漏唯依四禪三空。欲界電光不
T1851_.44.0647c05: 依非想。云何説言入心無漏。釋言。成實非
T1851_.44.0647c06: 想地中亦有無漏。有何無漏。謂有順舊遊觀
T1851_.44.0647c07: 無漏。何者是乎。先依下禪發無漏觀。觀非
T1851_.44.0647c08: 想地苦無常等。斷非想結。然後用彼非想
T1851_.44.0647c09: 地心。觀非想地苦無常等名非想地遊觀無
T1851_.44.0647c10: 漏。依此無漏入滅盡定。大乘法中有漏無漏
T1851_.44.0647c11: 皆悉得入。次明出心。毘曇法中。出定之心
T1851_.44.0647c12: 或是有漏。或是無漏。非想心出一向有漏。無
T1851_.44.0647c13: 所有處或漏無漏。無所有中具有有漏無漏
T1851_.44.0647c14: 心故。成實法中出唯無漏。云何得知。如彼成
T1851_.44.0647c15: 實滅定品中。破毘曇云。有人宣説。入心有漏。
T1851_.44.0647c16: 出心或漏或是無漏。是義云何。答曰。非漏。以
T1851_.44.0647c17: 其行者欲入滅定先破一切有爲行已然後入
T1851_.44.0647c18: 中故。入無漏。出縁泥洹。故出無漏。大乘法
T1851_.44.0647c20: 人論。總相論之唯是三乘賢聖所得。別相論
T1851_.44.0647c21: 之小乘人唯有那含羅漢人得。就彼那含羅
T1851_.44.0647c22: 漢人中論説不同。毘婆沙中十人得之。謂非
T1851_.44.0647c23: 想地九品惑中。從斷一品乃至九品即爲九
T1851_.44.0647c24: 人。非想地中具縛爲一。令爲十人。此十
T1851_.44.0647c25: 人中始從具縛乃至斷除八品惑來是阿那
T1851_.44.0647c26: 含。斷第九品是阿羅漢。成實法中無有非想
T1851_.44.0647c27: 具縛能得。要分斷除方乃得云分斷幾品。
T1851_.44.0647c28: 論中不辨。有人釋言。於非想地九品惑中斷
T1851_.44.0647c29: 前八品唯一品在。患心勞慮故入滅定。或可
T1851_.44.0648a01: 如此。或斷一二三四品等亦能滅心。斷之未
T1851_.44.0648a02: 盡。是阿那含盡。是羅漢。大乘法中。種性已
T1851_.44.0648a03: 上一切皆得。若復通論十信已上亦漸得之
T1851_.44.0648a05: 中正用滅定爲第八解脱。成實法中滅定與
T1851_.44.0648a06: 彼第八解脱一向別體。第八解脱偏在果中。
T1851_.44.0648a07: 滅盡定者通因及果。故成實言。滅盡定者學
T1851_.44.0648a08: 人亦得。第八解脱唯無學得。又彼論言。
T1851_.44.0648a09: 滅盡定者滅心心法。第八解脱滅諸煩惱。彼
T1851_.44.0648a10: 論復言。滅盡定者滅想受等。第八解脱滅無
T1851_.44.0648a11: 明愛。故知全別。大乘所説與毘曇同。故大品
T1851_.44.0648a12: 經六度攝品中宣説。菩薩第八解脱滅定爲
T1851_.44.0648a14: 一切非想非非想處。想受滅身作證名滅盡
T1851_.44.0648a15: 定。言過非想非非想者。論釋不同。毘曇釋云。
T1851_.44.0648a16: 過者名到。到非想地即能滅心。故名爲過。非
T1851_.44.0648a17: 謂要斷非想煩惱超出名過。成實釋云。超出
T1851_.44.0648a18: 名過。故彼論言。學人能見非想地中一切行
T1851_.44.0648a19: 空斷非想結。名之爲過。但斷未盡。不能不生
T1851_.44.0648a20: 故名學人。非是始到説之爲過。大乘法中文
T1851_.44.0648a21: 無定判唯義判之與毘曇同。菩薩雖未斷非
T1851_.44.0648a22: 想惑隨分亦得滅盡定故。想受滅者。依如毘
T1851_.44.0648a23: 曇理實通滅一切心法。但想及受二數強故
T1851_.44.0648a24: 偏説滅之。此云何強。如論中説。煩惱法中受
T1851_.44.0648a25: 爲愛根。想爲見本。淨法之中受修諸禪。想修
T1851_.44.0648a26: 無色。故説爲強。成實非此。若説想受二數強
T1851_.44.0648a27: 故偏言滅者。心王最強。何故經中不説心滅。
T1851_.44.0648a28: 又復想受皆依心王。何不説心。若欲釋通就
T1851_.44.0648a29: 主而言。應云心滅。但彼滅定滅八禪心。八禪
T1851_.44.0648b01: 定中受修諸禪。想修無色故對想受以彰滅
T1851_.44.0648b02: 矣。成實所立滅盡定中滅一切心滅。一切
T1851_.44.0648b03: 法通名爲受。受有二種。一者想受。二者慧受。
T1851_.44.0648b04: 有爲縁心名爲想受。無爲縁心名爲慧受。言
T1851_.44.0648b05: 滅想者。明有爲縁想受滅也。隱受在想。故
T1851_.44.0648b06: 云滅想。言滅受者。明無爲縁慧受滅也。隱慧
T1851_.44.0648b07: 彰受。故説滅受。問曰。心滅通攝空有。何不就
T1851_.44.0648b08: 通説心滅乎。爲彰空有二心滅。故餘經論中
T1851_.44.0648b09: 多同毘曇。身作證者。是中無心唯有色身。
T1851_.44.0648b10: 定與身合名身作證。故成實言。八解脱等皆
T1851_.44.0648b11: 是身證。何故獨説滅定身證。答曰。是中更無
T1851_.44.0648b12: 有心。唯有身故。滅定如是
T1851_.44.0648b14: 第一門中釋其名義。所言乘者對人名也。行
T1851_.44.0648b15: 能運人。爲人所乘故名爲乘。所言一者釋有
T1851_.44.0648b16: 四義。一簡別名一。二破別名一。三會別名
T1851_.44.0648b17: 一。四無別名一。言簡別者。據實以論唯一
T1851_.44.0648b18: 大乘隨化分三。簡別彼三。是故言一。言破
T1851_.44.0648b19: 別者。佛隨衆生假施三乘。衆生聞已執爲定
T1851_.44.0648b20: 實。佛爲破其所執假三。是故言一。故經説
T1851_.44.0648b21: 言。十方佛土唯一佛乘無二無三。又經亦言。
T1851_.44.0648b22: 唯此一實。餘二非眞。言無二者。一大乘外無
T1851_.44.0648b23: 別聲聞縁覺二乘。言無三者。一大乘外無別
T1851_.44.0648b24: 聲聞縁覺二乘。并無隨化所施大乘。問曰。直
T1851_.44.0648b25: 説無三之時無二已竟。何須別説無二無三。
T1851_.44.0648b26: 釋言。聲聞縁覺乘者。是大乘家對。然大有
T1851_.44.0648b27: 二。一者實大。二者權大。聲聞縁覺非直是彼
T1851_.44.0648b28: 實大家對。當知亦是權大家對。言無二者。無
T1851_.44.0648c01: 實大家所對二也。言無三者。無權大家所
T1851_.44.0648c02: 對二乘并無權大。故言無三。何者實大。如華
T1851_.44.0648c03: 嚴等所説是也。彼説菩薩實修一切十三住
T1851_.44.0648c04: 中無漏眞徳。息除妄想證性成佛。故名爲實。
T1851_.44.0648c05: 何者權大。如彼三乘別教之中所説是也。彼
T1851_.44.0648c06: 説。菩薩三阿僧祇但修有漏六波羅蜜。不習
T1851_.44.0648c07: 諸地無漏眞徳度三僧祇。次於百劫修相好
T1851_.44.0648c08: 業。於最後身修世八禪。厭離斷煩惱後觀
T1851_.44.0648c09: 四諦道樹成佛。言不稱實故名權大。破斯權
T1851_.44.0648c10: 大并破餘小。是故言一。言會別者。總唯一大。
T1851_.44.0648c11: 佛隨衆生分一爲三。今還攝三以歸一大。因
T1851_.44.0648c12: 無異趣。果無別從。是故言一。故經説言。説
T1851_.44.0648c13: 大威儀以爲木叉毘尼法等。木叉毘尼即大
T1851_.44.0648c14: 乘學。又經復言。聲聞縁覺乘即是大乘。法
T1851_.44.0648c15: 華亦云。汝等所行是菩薩道。良以根本無二
T1851_.44.0648c16: 法故。問曰。向前破三辨一。今復何故會三爲
T1851_.44.0648c17: 一。釋言。對情破其別取。故説破三。廢情就法
T1851_.44.0648c18: 一外無三。是故會別。即是一也。問曰。乘者人
T1851_.44.0648c19: 之所行。三乘人別隨人説乘。乘應定別。云何
T1851_.44.0648c20: 爲一。釋言。此以理一故爾。故經中説三乘
T1851_.44.0648c21: 雖異同一佛性。其猶諸牛色雖種種乳色無
T1851_.44.0648c22: 別。三乘如是。佛性無別。性無別故。證之未
T1851_.44.0648c23: 圓唯一佛因。證之圓極唯一佛果。是故就實
T1851_.44.0648c24: 唯一大乘。故經説言。世若無佛非無二乘證
T1851_.44.0648c25: 二涅槃。一切世界唯一佛乘。更無餘故無別
T1851_.44.0648c26: 二乘得二涅槃。會別如是。言無別者。就實
T1851_.44.0648c27: 論乘由來無別。非有三別可會可破。猶如虚
T1851_.44.0648c28: 空平等無二。是故言一。問曰。一乘以行爲
T1851_.44.0648c29: 體。行別千殊。云何乘一。釋言。法門有其二
T1851_.44.0649a01: 種。一別相門。二共相門。若就別相乘有無量。
T1851_.44.0649a02: 今就共相。是故言一。其猶衆木共成一車。此
T1851_.44.0649a03: 亦如是。然此一乘經論之中亦名大乘。解有
T1851_.44.0649a04: 兩義。一隨人解釋。諸佛菩薩是其大人。大人
T1851_.44.0649a05: 所乘故曰大乘。二當法辨釋。備攝寛廣。是
T1851_.44.0649a06: 故名大。名義如是。問曰。乘義道義何別。總相
T1851_.44.0649a07: 釋之。能通名道。能運名乘。於中別分乃有三
T1851_.44.0649a08: 種。一就行法相對辨異。乘者是行。道者是法。
T1851_.44.0649a09: 行能運人。故説爲乘。法爲行履能通行心。故
T1851_.44.0649a10: 説爲道。然就乘中非無有法。今對道法唯説
T1851_.44.0649a11: 爲行。道亦有行。對彼乘行偏説爲法。二就
T1851_.44.0649a12: 行中隨義分異。一切行徳能通名道。能運名
T1851_.44.0649a13: 乘。又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通。
T1851_.44.0649a14: 行無障故。云何用通。能運人故。三就法中隨
T1851_.44.0649a15: 義分異。能通名道。能運名乘。又復諸法體通
T1851_.44.0649a16: 名道。用通名乘。問曰。乘義門義何別。總相分
T1851_.44.0649a17: 之通入名門。能運名乘。於中分別亦有三種。
T1851_.44.0649a18: 一就行法相對辨異。門唯就法。通行人故。乘
T1851_.44.0649a19: 唯就行。能運人故。二就行中隨義分異。一切
T1851_.44.0649a20: 諸行門別名門。能運名乘。又復諸行通入
T1851_.44.0649a21: 名門。運通名乘。三就法中隨義分異。一切諸
T1851_.44.0649a22: 法門別名門。運通名乘。又復諸法通入名門。
T1851_.44.0649a23: 運通名乘。問曰。道義門義何別。釋言。體一
T1851_.44.0649a25: 乘體。於中略以五門分別。一乘法分別。乘
T1851_.44.0649a26: 有二種。一者乘法。二者乘行。法有三種。一者
T1851_.44.0649a27: 教法。所謂三藏十二部經。二者理法。所謂佛
T1851_.44.0649a28: 性。於中分別二諦一實縁起法界是其理也。
T1851_.44.0649a29: 三者行法。六度等儀。言乘行者要唯三種。一
T1851_.44.0649b01: 聞。二思。三是行修。依教生聞。依理成思。依
T1851_.44.0649b02: 於行法集起行修。問曰。經説聞思修證。今此
T1851_.44.0649b03: 行中何不説證。攝入修故。二行斷分別。行徳
T1851_.44.0649b04: 雖衆無出三種。一智。二福。三者是報。波若
T1851_.44.0649b05: 是智。五度是福。又復波若一向是智。施戒及
T1851_.44.0649b06: 忍一向是福。精進與禪亦福亦智。壽等八種
T1851_.44.0649b07: 是其報也。此三種中依智起福。依福起報。故
T1851_.44.0649b08: 地持言。若報報因及與報果皆依福起。福依
T1851_.44.0649b09: 智起。此三至果轉名波若解脱法身。智爲波
T1851_.44.0649b10: 若。福爲解脱。報爲法身。行徳如是。言斷徳
T1851_.44.0649b11: 者。要唯三種。一煩惱斷。五住結亡。此前智慧
T1851_.44.0649b12: 所斷滅也。二者業斷。分段變易二種因亡。此
T1851_.44.0649b13: 前福徳所遠離也。三者苦斷。分段變易二種
T1851_.44.0649b14: 報盡。此前淨報所出離也。此三種中斷煩惱
T1851_.44.0649b15: 故諸業不生。業不生故苦報不起。苦不起故
T1851_.44.0649b16: 得大涅槃。以斯行斷爲一乘體。三自利利他
T1851_.44.0649b17: 二行分別。自行有二。一厭有爲起離過行。二
T1851_.44.0649b18: 求佛智起集善行。利他亦二。一大悲方便。拔
T1851_.44.0649b19: 令出苦。二大慈方便。化令得樂。以斯兩行爲
T1851_.44.0649b20: 一乘體。自行之乘至果便住。化他行乘畢竟
T1851_.44.0649b21: 無盡。所化衆生不可盡故。四證教分別。無始
T1851_.44.0649b22: 法性顯成今徳。名爲證行。依教修起方便行
T1851_.44.0649b23: 徳。名爲教行。此之兩行該始及終。五因果分
T1851_.44.0649b24: 別。因雖衆多無出滅道。果雖無量不出菩提
T1851_.44.0649b25: 涅槃之徳。問曰。因行運人至果可名爲乘。
T1851_.44.0649b26: 果徳窮滿更無進趣。云何名乘。釋有三義。
T1851_.44.0649b27: 一乘因至果。果仍因名故説爲乘。二者至果。
T1851_.44.0649b28: 雖無去處非是果徳不能運去。如劫盡火更
T1851_.44.0649b29: 無所燒非火不能。此亦如是。以其能運故説
T1851_.44.0649c01: 爲乘。三至果中自行雖竟化他未息乘大涅
T1851_.44.0649c02: 槃周旋齊度一切衆生。故得名乘。乘體隨
T1851_.44.0649c03: 別難以具論。略擧斯五行無不攝。一乘如
T1851_.44.0649c04: 是
T1851_.44.0649c06: 二種莊嚴者。一福徳莊嚴。亦名功徳。二智慧莊
T1851_.44.0649c07: 嚴。言福徳者。善能資潤福利行人。故名爲福。
T1851_.44.0649c08: 福利是其善行家徳。如清冷等是水家徳。言
T1851_.44.0649c09: 功徳者。功謂功能善有資潤福利之功。故名
T1851_.44.0649c10: 爲功。此功是其善行家徳名爲功徳。言智慧
T1851_.44.0649c11: 者。照見名智。解了稱慧。此二各別。知世諦
T1851_.44.0649c12: 者名之爲智。照第一義説以爲慧通則義齊。
T1851_.44.0649c13: 此福與智經中或復名爲莊嚴。或復説之爲
T1851_.44.0649c14: 菩提具。或名助道。或稱律儀。言莊嚴者。如
T1851_.44.0649c15: 涅槃説。分別有四。一能嚴人。二能嚴心。第三
T1851_.44.0649c16: 嚴果。第四諸行共相莊嚴。故曰莊嚴。能爲
T1851_.44.0649c17: 佛因亦名菩提具。資順菩提名助道法。言律
T1851_.44.0649c18: 儀者。如地持説。内調名律。行合眞則。故曰
T1851_.44.0649c19: 律儀。亦可調法名之爲律。行合戒律。故曰律
T1851_.44.0649c21: 辨體性。於中別以三門分別。一就行分別。
T1851_.44.0649c22: 二體徳分別。三體用分別。言就行者。行謂六
T1851_.44.0649c23: 度。攝此六種以爲福智。相状如何。經論不
T1851_.44.0649c24: 同。乃有四別。一依優婆塞經。施戒精進以
T1851_.44.0649c25: 爲福分。忍禪波若以爲智分。何故如是施之
T1851_.44.0649c26: 與戒隨事修行資助行人。福利義顯故説爲
T1851_.44.0649c27: 福。不能照見。故不名智。精進雖能遍策諸
T1851_.44.0649c28: 行而彼精進性是發動。隨事修行精進相顯。
T1851_.44.0649c29: 故從戒施攝之爲福。餘三種中。波若正是照
T1851_.44.0650a01: 見之性。故説爲智。即彼波若安法名忍。忍
T1851_.44.0650a02: 體是慧。故攝智中。如五忍等。然就忍中義別
T1851_.44.0650a03: 有三。一他不饒益忍。加損能受。二安苦忍。逢
T1851_.44.0650a04: 苦堪耐。三法思惟忍。於法能安。此三種中
T1851_.44.0650a05: 前二非慧。後一是慧。彼經偏説法思惟忍爲
T1851_.44.0650a06: 忍度。故攝入智中。即彼波若住縁名定。定體
T1851_.44.0650a07: 是慧。故攝智中。然就定中義別有二。一者事
T1851_.44.0650a08: 定繋意住縁。二者理定慧心不動。彼經偏説
T1851_.44.0650a09: 理定爲禪。是故禪度攝入智中。二依相續解
T1851_.44.0650a10: 脱及地持論。施戒及忍同爲福分。波若智分。
T1851_.44.0650a11: 精進與禪亦福亦智。施戒及忍但能資潤。故
T1851_.44.0650a12: 説爲福。體非慧性。不能照見。故不名智。波若
T1851_.44.0650a13: 慧性。故説爲智。簡別前門。故不名福。精進與
T1851_.44.0650a14: 禪那體性是福。從其所生故。分二種福之
T1851_.44.0650a15: 與智。故地持説。依精進故修行施戒四無量
T1851_.44.0650a16: 等。是其福分。起聞思修是其智分。依禪修習
T1851_.44.0650a17: 四無量等是其福分。修陰界入巧便觀等是
T1851_.44.0650a18: 其智分。問曰。向説。依精進故修行施戒四無
T1851_.44.0650a19: 量等以爲福分。何故依禪唯修無量以爲福
T1851_.44.0650a20: 分。釋言。精進遍策諸行。是故通起施戒等善
T1851_.44.0650a21: 以爲福分。施戒散善不依禪生。是故唯起四
T1851_.44.0650a22: 無量等以爲福分。又問。精進起聞思修通爲
T1851_.44.0650a23: 智分。何故依禪唯起修慧巧便之觀以爲智
T1851_.44.0650a24: 分。正以精進遍策諸行。是故通起聞思修等
T1851_.44.0650a25: 以爲智分。聞思二慧乃是禪因非是禪果。是
T1851_.44.0650a26: 故依禪唯起修慧以爲智分。三依大品等經。
T1851_.44.0650a27: 前之五度是其福分。體非慧性照明法故。故
T1851_.44.0650a28: 彼經中説之爲盲。波若是智體。是慧性照明
T1851_.44.0650a29: 法故。是故論中説之爲眼。四依涅槃經。前之
T1851_.44.0650b01: 五度及事中波若同爲福分。以其不能見實
T1851_.44.0650b02: 義故。照理波若説之爲智。見實義故。故彼經
T1851_.44.0650b03: 言。福莊嚴者從檀波羅蜜乃至波若非般若
T1851_.44.0650b04: 波羅蜜。慧莊嚴者是波羅蜜。何者波若。非
T1851_.44.0650b05: 波若波羅蜜。何者波若是波羅蜜。彼説六度。
T1851_.44.0650b06: 各有二種。一者布施乃至波若非波羅蜜。二
T1851_.44.0650b07: 者布施乃至波若是波羅蜜。隨事修行不到
T1851_.44.0650b08: 實義。非是自性清淨度故非波羅蜜。合理成
T1851_.44.0650b09: 者是其自性清淨度故是波羅蜜。於中前五
T1851_.44.0650b10: 體非慧性一向爲福。就波若中分取波若非
T1851_.44.0650b11: 波羅蜜助成前五亦判爲福。分取波若是波
T1851_.44.0650b12: 羅蜜爲智慧也。上來第一就行分別。次就體
T1851_.44.0650b13: 徳以分福智。眞心爲體。從縁修生諸行爲徳。
T1851_.44.0650b14: 心體本淨從縁説染。後息妄染眞心始淨。眞
T1851_.44.0650b15: 心始淨内照法界。説之爲智。從縁修生方便
T1851_.44.0650b16: 行徳。資順義強。通説爲福。體徳如是。行體雖
T1851_.44.0650b17: 衆無出證教。無始法性顯成今徳。是證行也。
T1851_.44.0650b18: 方便修生是教行也。教行修起資順義強。通
T1851_.44.0650b19: 説爲福。證行體明照窮法界。説之爲智。體
T1851_.44.0650b20: 徳如是。次就體用開分二種。體謂證如涅
T1851_.44.0650b21: 槃之行。用謂隨縁世間之行。用隨世間同世
T1851_.44.0650b22: 福善。説之爲福。體則合如照第一義。説之
T1851_.44.0650b23: 爲智。隨世行中非無有智。隱而不彰。合如行
T1851_.44.0650b24: 中非無有福。隱而不説。故涅槃云。福莊嚴
T1851_.44.0650b25: 者。有爲有漏以有果報有礙非常。是凡夫
T1851_.44.0650b26: 法。＊慧莊嚴者。無爲無漏無有果報。無礙常
T1851_.44.0650b27: 住。是賢聖法。是凡法者。諸佛菩薩常在世間
T1851_.44.0650b28: 同凡行也。以同凡故。有爲有漏有礙非常。
T1851_.44.0650b29: 是聖法者。諸佛菩薩捨離世間合如行也。以
T1851_.44.0650c01: 合如故無爲無漏無礙常住。此二即是地經
T1851_.44.0650c02: 之中常與無常二種愛果。福徳是彼無常愛
T1851_.44.0650c03: 果。智是常果。然此二種性不相離。故經中説。
T1851_.44.0650c04: 無常共常常共無常。二種莊嚴體性如是
T1851_.44.0650c06: 對分別。地前世間。地上出世。然福與智義有
T1851_.44.0650c07: 通別。通而論之並通世間及與出世。所言別
T1851_.44.0650c08: 者如法鼓經説。地前之行名爲福徳。地上所
T1851_.44.0650c09: 行説爲智慧。良以地前在相修行隨事猶潤
T1851_.44.0650c10: 故説爲福。於深法性未能證見。故不名智。
T1851_.44.0650c11: 初地已上於深法性證見分明。故名爲智。簡
T1851_.44.0650c12: 別前門故不名福。二約眼見聞見分別。如涅
T1851_.44.0650c13: 槃説。初至九地聞見佛性未能眼見。因名爲
T1851_.44.0650c14: 福。十地若佛同能眼見説之爲智。位別如
T1851_.44.0650c16: 及佛。約就此人以辨福智。略有二門。一對理
T1851_.44.0650c17: 分別。凡夫所行隨事資潤。説之爲福。未能見
T1851_.44.0650c18: 理故不名智。三乘所行見理而成。故通名智。
T1851_.44.0650c19: 簡別前門故不名福。二對實分別。實謂不空
T1851_.44.0650c20: 如來藏性。凡夫二乘於實未見。一切所行通
T1851_.44.0650c21: 名爲福。諸佛菩薩見實性故。一切所行通名
T1851_.44.0650c22: 爲智。凡夫二乘非無智慧。隱而不彰。諸佛菩
T1851_.44.0650c23: 薩非無福徳。隱而不説。二種莊嚴略辨如
T1851_.44.0650c24: 是
T1851_.44.0650c27: 第一門中。約就行位辨定先後。二種性者。
T1851_.44.0650c28: 一習種性。二性種性。此二種性若據位分習
T1851_.44.0650c29: 種在前性種在後。若就行論性習同時。以同
T1851_.44.0651a01: 時故前後不定。依體起用先明性種後明習
T1851_.44.0651a02: 種。尋用取體先明習種後明性種。與彼證道
T1851_.44.0651a03: 教道相似。就位以論教道在前證道在後。世
T1851_.44.0651a04: 間之行爲教道故。所以在前。地上之行爲證
T1851_.44.0651a05: 道故。所以在後。據行論之證教同時。以同時
T1851_.44.0651a06: 故先後不定。依體取用。先證後教。尋用取
T1851_.44.0651a07: 體先教後證。先後如是第二門中。就位分
T1851_.44.0651a08: 別。爲辨種性通對解行十地以論。於中義別
T1851_.44.0651a09: 有其四門。一釋其名。二約解以分。三就行顯
T1851_.44.0651a10: 別。四通解行以彰其異。名字如何。言種性
T1851_.44.0651a11: 者亦名十住。若言十住當分爲名。解觀成就
T1851_.44.0651a12: 不退名住。若言習種對後立稱。依前觀解習
T1851_.44.0651a13: 後性種所成行徳。修而未成。説之爲習。望後
T1851_.44.0651a14: 佛果能生曰種。第二性種亦名十行。若言十
T1851_.44.0651a15: 行當分以名備具法界一切行性。故名爲行。
T1851_.44.0651a16: 言性種者對前望後以立其名。前習種中所
T1851_.44.0651a17: 修行徳至此位中成就不壞。故名爲性。望後
T1851_.44.0651a18: 佛果能生曰種。解行之位名有四別。一名解
T1851_.44.0651a19: 行。二名發心。三名迴向。四名道種。言解行
T1851_.44.0651a20: 者。對出世道以立名也。於出世道解而行。故
T1851_.44.0651a21: 名爲解行。言發心者。對果以名。於大菩提起
T1851_.44.0651a22: 意趣求故名發心。亦可發求出世之心故名
T1851_.44.0651a23: 發心。言迴向者。亦是對果以立其名。迴己善
T1851_.44.0651a24: 法趣向菩提。故名迴向。言道種者。當分望
T1851_.44.0651a25: 後以立其名。當分中之如觀道立故名爲道。
T1851_.44.0651a26: 望後佛果能生曰種。十地之位亦有四名。一
T1851_.44.0651a27: 名十地。二名行方便。三名菩提分。四名聖
T1851_.44.0651a28: 種。言十地者。當分以名。行徳成就住處名地。
T1851_.44.0651a29: 亦可望後能生名地。行方便者。當分以名。善
T1851_.44.0651b01: 起諸度名行方便。菩提分者。當分爲名。出世
T1851_.44.0651b02: 之道名曰菩提。道行差別名菩提分。亦可此
T1851_.44.0651b03: 言對果以名。佛果之道名曰菩提。地上所行
T1851_.44.0651b04: 與彼爲因名菩提分。言聖種者。當分望後以
T1851_.44.0651b05: 立其名。當分之中會正名聖。望後能生故説
T1851_.44.0651b07: 別有四。一知教法。知諸教門若權若實。二
T1851_.44.0651b08: 知義法。知諸義門若通若別。三知理法。知相
T1851_.44.0651b09: 空寂。四知實法。知一切法皆從佛性眞心所
T1851_.44.0651b10: 起體則是眞。通則位位倶解此四。於中別分
T1851_.44.0651b11: 習種位中偏解教法。故華嚴云。十住菩薩隨
T1851_.44.0651b12: 所聞法即自聞解。不由他悟。性種位中尋
T1851_.44.0651b13: 詮達旨。解知義法。解行位中破相歸寂解知
T1851_.44.0651b14: 理法。初地已上悟實窮本解知實法。解有此
T1851_.44.0651b15: 別。故分四位。又更分別習種位中。尋詮取法
T1851_.44.0651b16: 知世諦義。性種位中。捨詮求理知第一義。解
T1851_.44.0651b17: 行位中。破離有無趣入中道知一實義。初地
T1851_.44.0651b18: 已上悟實隨縁了知縁起無盡法界。解有此
T1851_.44.0651b19: 別。故分四位。第一解知生死涅槃染淨法相。
T1851_.44.0651b20: 第二解知無相空理。第三解知非有非無一
T1851_.44.0651b21: 實之義。第四解知如來藏中眞實法界縁起
T1851_.44.0651b22: 之門。解別如是。理實通論一一位中皆具此
T1851_.44.0651b23: 四。隨別論之習種位中觀行初起。解知染淨
T1851_.44.0651b24: 差別法相。性種位中觀解轉勝。捨相趣寂解
T1851_.44.0651b25: 知無相第一義諦。解行位中觀解轉深。破相
T1851_.44.0651b26: 畢竟解知非有非無之法。初地已上觀解畢
T1851_.44.0651b27: 竟解知眞實縁起法界。解有斯異。故分四位
T1851_.44.0651b29: 種。二者行徳。此二之中各有始終。就行種
T1851_.44.0651c01: 中習種始。習性種終成。行徳之中解行始
T1851_.44.0651c03: 次就解行以分四位。於中有二。一解行參論。
T1851_.44.0651c04: 二解行并説。言參論者。此四位中分爲兩對。
T1851_.44.0651c05: 前二一對先解後行。後二一對先解後行。
T1851_.44.0651c06: 相状如何。習種位中成就教解。故華嚴云。十
T1851_.44.0651c07: 住菩薩隨所聞法即自開解不由他悟。性種
T1851_.44.0651c08: 位中隨起教行。故華嚴中説爲十行。初對如
T1851_.44.0651c09: 是。第二對中初解行住修習理解。是故經中
T1851_.44.0651c10: 説爲解行。解爲行故。又地經中説彼解行爲
T1851_.44.0651c11: 觀分明。觀猶解也。初地已上成就理行。故論
T1851_.44.0651c12: 名爲行方便持。據此以論習種解行解觀成
T1851_.44.0651c13: 就。性種十地行徳成也。言并説者。聞思修
T1851_.44.0651c14: 證四種之中。聞思是解。修證是行。習種位中
T1851_.44.0651c15: 依教生解成就聞慧。性種位中依義生解成
T1851_.44.0651c16: 就思慧。解行位中依教起行成就修慧。初地
T1851_.44.0651c17: 已上依理成行成就實證。解行相對分別如
T1851_.44.0651c18: 是。上來四門合爲第二就位分別第三門
T1851_.44.0651c19: 中就行分別。然就行中義別有四。一釋其名。
T1851_.44.0651c20: 二辨體相。三明眞妄作滅之義。四約時辨異。
T1851_.44.0651c21: 名字如何。性種性者從體爲名。無始法性説
T1851_.44.0651c22: 之爲性。此之法性本爲妄隱。説之爲染。隨修
T1851_.44.0651c23: 對治離染始顯。説以爲淨。始顯淨徳能爲果
T1851_.44.0651c24: 本。目之爲種。此乃顯性以成種故名爲性種。
T1851_.44.0651c25: 種義不壞。故復名性。故論説言。性種性者
T1851_.44.0651c26: 無始法爾。習種性者從因爲名。方便行徳本
T1851_.44.0651c27: 無今有。從習而生。故名爲習。習成行徳能生
T1851_.44.0651c28: 眞果。故名習種。性義同前。故論説言。若從
T1851_.44.0652a01: 次辨體相。此二種性同用眞識以之爲體眞
T1851_.44.0652a02: 識之中義別有三。謂體相用。體謂平等如實
T1851_.44.0652a03: 法性。古今常湛非隱非顯非因非果。故經
T1851_.44.0652a04: 説言。非因非果名爲佛性。此之謂也。語其相
T1851_.44.0652a05: 也。眞實縁起集成心事。所謂一切恒沙佛法
T1851_.44.0652a06: 集成眞實覺知之心。此心妄隱義説爲染。出
T1851_.44.0652a07: 纒離垢義説爲淨。淨中之始能爲果本生後
T1851_.44.0652a08: 果。故説爲性種。語其用也。眞識在染與妄和
T1851_.44.0652a09: 合起作生死。在淨隨治集起行徳。行徳初立
T1851_.44.0652a11: 妄作滅之義。於中先明眞妄兩心有作不作。
T1851_.44.0652a12: 後明眞妄有滅不滅。問曰。眞妄二心之中。何
T1851_.44.0652a13: 心能作習種行徳。何心不作。釋言。唯眞則無
T1851_.44.0652a14: 作義。單唯妄想亦無作理。眞妄相依方有作
T1851_.44.0652a15: 義。是義云何。若唯眞實而無妄者眞即平等。
T1851_.44.0652a16: 故無修作。若唯妄想而無眞者。妄想之法化
T1851_.44.0652a17: 化自滅體既不立焉。有衆作。故經説言。
T1851_.44.0652a18: 若無藏識七法不住。不得厭苦樂求涅槃。由
T1851_.44.0652a19: 妄依眞眞隨妄轉。故有修作。問曰。妄心何
T1851_.44.0652a20: 縁能作。釋言。妄心有三因縁。所以能作。一
T1851_.44.0652a21: 以現在善友縁力所以能作。謂諸衆生於現
T1851_.44.0652a22: 在世由佛菩薩善友教化。故妄心中能修種
T1851_.44.0652a23: 性一切行徳。二以過去善行因力所以能作。
T1851_.44.0652a24: 謂諸衆生由其過去曾習衆善薫發現心。故
T1851_.44.0652a25: 妄心中能修衆行。三以所縁眞力故作。謂彼
T1851_.44.0652a26: 所依如來藏中。具足一切功徳法性薫發妄
T1851_.44.0652a27: 心。故妄心中發生諸善。問曰。眞心何縁能作。
T1851_.44.0652a28: 釋言。眞心亦以三縁所以能作。一以現在善
T1851_.44.0652a29: 友縁力所以能作。謂諸衆生於現在世由佛
T1851_.44.0652b01: 菩薩善友教化。故眞心中出生諸行。二以妄
T1851_.44.0652b02: 修薫力故作。謂諸衆生妄想心中修集衆善
T1851_.44.0652b03: 彼善薫心。故眞心中起諸善法。三以自體薫
T1851_.44.0652b04: 力故作。是義云何。眞心之體是如來藏。如
T1851_.44.0652b05: 來藏中具足一切恒沙法性。彼法薫心故眞
T1851_.44.0652b06: 心中發生諸善。若心體中不具一切恒沙法
T1851_.44.0652b07: 性雖加功力善不可生。作善如是。次辨眞
T1851_.44.0652b08: 妄有滅不滅。眞妄別論。妄想縁修一向盡滅。
T1851_.44.0652b09: 眞修不滅。何故如是。妄想之法相有體無。
T1851_.44.0652b10: 窮之則盡。所以盡滅。故楞伽云。妄想爾。涅槃
T1851_.44.0652b11: 智彼滅我涅槃。眞實之法相隱性實。研之則
T1851_.44.0652b12: 明。明顯眞性説爲行徳。所以不滅。隨義具論
T1851_.44.0652b13: 眞妄皆有滅不滅義。是義云何。妄法體虚終
T1851_.44.0652b14: 歸灰謝。所以盡滅。藉妄薫眞。眞實行徳由妄
T1851_.44.0652b15: 薫起。故言不滅。妄盡之時眞隨妄息。不復更
T1851_.44.0652b16: 起。故言眞滅。眞體常存。故云不滅。作滅之義
T1851_.44.0652b18: 性在外凡時但名佛性。不名行徳。佛性有二。
T1851_.44.0652b19: 一法佛性。二報佛性。法佛性者是性種因。報
T1851_.44.0652b20: 佛性者是習種因。二性何別。法佛性者本有
T1851_.44.0652b21: 法體。與彼果時體無増減。唯有隱顯。淨穢
T1851_.44.0652b22: 爲異。報佛性者本無法體。但有方便可生之
T1851_.44.0652b23: 義。此二如前佛性章中具廣分別。是二佛性
T1851_.44.0652b24: 依至性地名二種性。法佛之性轉名性種。報
T1851_.44.0652b25: 佛之性所生行徳名爲習種。是二種性至解
T1851_.44.0652b26: 行中名得方便及清淨向。彼習種性至解行
T1851_.44.0652b27: 中名得方便。彼性種性至解行中名清淨向。
T1851_.44.0652b28: 彼得方便及清淨向至初地上轉名二道。彼
T1851_.44.0652b29: 得方便轉名教道。彼清淨向轉名證道。教
T1851_.44.0652c01: 道至果轉名報佛方便菩提方便涅槃。證道
T1851_.44.0652c02: 至果轉名法佛性淨菩提性淨涅槃。此等雖
T1851_.44.0652c03: 復隨時變改其義不殊。二種種性辨之麁
T1851_.44.0652c04: 爾
T1851_.44.0652c06: 第一釋名。證教兩行出地經論。所言證者乃
T1851_.44.0652c07: 是知得之別名也。實觀平等契如名證。所言
T1851_.44.0652c08: 教者義別有七。一方便行徳。依教修起從其
T1851_.44.0652c09: 所依。故名教行。二差別之行。可以教辨行從
T1851_.44.0652c10: 詮目。故名教行。三知諸佛所説教法。從其所
T1851_.44.0652c11: 知故名教行。四説法智行。能起言説教被世
T1851_.44.0652c12: 間。故名教行。五平等證行。約言分異。異從教
T1851_.44.0652c13: 別。故名教行。六行能顯眞義説爲教。如因分
T1851_.44.0652c14: 行名爲説大。七上徳下被義名爲教。如楞伽
T1851_.44.0652c15: 云。法報説等。然此二行藉教以彰應通名
T1851_.44.0652c16: 教。行成合法應通名證。爲別兩行隱顯異名。
T1851_.44.0652c17: 實觀平等證法義顯。故偏名證。方便行徳詮
T1851_.44.0652c18: 題易及。故獨名教。此證與教集起名行。名
T1851_.44.0652c20: 相對以分證教。一切地前造修方便名爲教
T1851_.44.0652c21: 行。以比始修依言起故。一切地中所成之徳
T1851_.44.0652c22: 名爲證行。以此成徳證法性故。此二猶是地
T1851_.44.0652c23: 經之中。最初所行成就佛法地證。論釋言。
T1851_.44.0652c24: 最初所行是阿含。行成就佛法是證行。此之
T1851_.44.0652c25: 謂也。又此教者是彼説大因分之行。是中證
T1851_.44.0652c26: 者是彼義大果分之行。二就位分別。地前所
T1851_.44.0652c27: 修名爲教行。世間之行依言起故。初地已上
T1851_.44.0652c28: 一切諸徳同爲證行。行熟捨言證法性故。此
T1851_.44.0652c29: 二猶是地經之中嘆衆二淨。彼説地前聞思
T1851_.44.0653a01: 修等爲阿含淨。猶此教行。十地行徳同爲證
T1851_.44.0653a02: 淨。猶此證行。三眞妄分別。一切妄修此名
T1851_.44.0653a03: 教行。一切眞修齊爲證行。故地論言。聞思
T1851_.44.0653a04: 修及報生識智。是則可説。以可説故名之
T1851_.44.0653a05: 爲教。眞智不爾。離文字故。以離文字故説
T1851_.44.0653a06: 爲證。四直就妄修隨義分別。妄修有二。一
T1851_.44.0653a07: 隨事造修福徳之行。二依理所成智慧之行。
T1851_.44.0653a08: 福依事易以言彰。故説爲教慧依理成照
T1851_.44.0653a09: 理分明。故言爲證。問曰。妄修不能會眞。
T1851_.44.0653a10: 云何名證。釋言。妄修雖不體會縁中相應。
T1851_.44.0653a11: 故得名證。五就眞中相實相對。因分之中
T1851_.44.0653a12: 得彼出世眞證無相説爲教行。彼相現於教
T1851_.44.0653a13: 行中故。尋相得實説爲證行。此二猶是地
T1851_.44.0653a14: 經之中増上妙法光明法門。彼増上法是此
T1851_.44.0653a15: 證行。彼光明法是此教行。言光明者。論自
T1851_.44.0653a16: 釋言。此大乘法顯照一切餘法門故。謂顯世
T1851_.44.0653a17: 間修行心中。六就眞中體徳分別。無始法性
T1851_.44.0653a18: 顯成今徳。是其體也。從縁修起方便之行。是
T1851_.44.0653a19: 其徳也。體爲證行始顯。淨智證自體徳故
T1851_.44.0653a20: 爲教行。方便行徳本依言教修習生故。此二
T1851_.44.0653a21: 猶是地經之中金莊嚴具所況法是。金體清
T1851_.44.0653a22: 淨喩於證行。環列等相喩於教行。七就眞中
T1851_.44.0653a23: 體用分別。次前證教同説爲體。依此體上教
T1851_.44.0653a24: 智外彰説以爲用。體爲證行。證法性故用爲
T1851_.44.0653a25: 教行。正説法智照明世故。此二猶是地經之
T1851_.44.0653a26: 中摩尼珠光所況法是。珠體清淨喩於證行。
T1851_.44.0653a27: 光明外照喩於教行。故地論言。證智法明摩
T1851_.44.0653a28: 尼寶中放阿含光。八就眞體約詮就實隨義
T1851_.44.0653a29: 分別。平等證體説爲證行。即此證體約言
T1851_.44.0653b01: 分十説爲教道。此二猶是地經之中虚空鳥
T1851_.44.0653b02: 跡虚空畫處所況法是。平等虚空喩於證行。
T1851_.44.0653b03: 故地論言。鳥跡住處名句字身住處菩薩地
T1851_.44.0653b04: 證智所攝。空中鳥跡風畫之處喩於教行。
T1851_.44.0653b05: 故論説言。非不於中有此言説十地差別。約
T1851_.44.0653b06: 言分十。故從詮目名爲言説。九就眞中自
T1851_.44.0653b07: 分勝進相對分別。自分所成一切行徳若體
T1851_.44.0653b08: 若用斯爲證行。自於此法已證得故。勝進分
T1851_.44.0653b09: 中上受佛教名爲教行。此二猶是地經之中。
T1851_.44.0653b10: 嘆金剛藏證與阿含二力并是。彼中宣説。
T1851_.44.0653b11: 妙無垢智無量義辨演説美言眞實相應同爲
T1851_.44.0653b12: 證力。猶此證行。於佛教法念堅淨慧爲阿含
T1851_.44.0653b14: 可宣説不可説義。於中且就初對論之。餘類
T1851_.44.0653b15: 可知。然就初對修成門中義別有三。一就證
T1851_.44.0653b16: 教二行相對。以辨可説不可説義。二唯就證。
T1851_.44.0653b17: 三唯就教證教相對辨之云何。教行可説。
T1851_.44.0653b18: 證行叵論。蓋乃就其修證時語始修之時未
T1851_.44.0653b19: 出名相。行外猶有名相可得。用之顯修。是
T1851_.44.0653b20: 故可説。得證之時證諸法如。證外更無名相
T1851_.44.0653b21: 可得。知復用何表影實證。是故證行一向
T1851_.44.0653b22: 不説。良以可説偏在教故。地經説言。但説
T1851_.44.0653b23: 一分。言一分者所謂因分。此名始修教道之
T1851_.44.0653b24: 行爲因分也。以其修行不可説故。地經説
T1851_.44.0653b25: 言。十地如是。不可説聞。證教二行相對如是。
T1851_.44.0653b26: 次唯就證以辨可説不可説義。然證望教一
T1851_.44.0653b27: 向叵説。於中別論亦有可説不可説義。義相
T1851_.44.0653b28: 云何。分別有五。第一可以總相玄標名爲可
T1851_.44.0653b29: 説。故地經中宣説五偈顯示義大。又復經中
T1851_.44.0653c01: 説之爲證。不可即相指以示人名不可説。
T1851_.44.0653c02: 故地經云。言説不及。此義如彼空中所有鳥
T1851_.44.0653c03: 跡風＊畫等處。可以玄談名爲可説。不可即
T1851_.44.0653c04: 相指以示人名不可説。第二可以拂相顯示
T1851_.44.0653c05: 名爲可説。不可相論名不可説。何故如是。證
T1851_.44.0653c06: 離名相不可説聞。今還道證不可説聞。言
T1851_.44.0653c07: 當彼法名爲説證。故金剛藏彰地難説名顯
T1851_.44.0653c08: 義大。若言證法可説可聞。言乖彼法則不名
T1851_.44.0653c09: 説。第三可以況詮顯示名爲可説。故地經中
T1851_.44.0653c10: 用彼因分所修之行。況顯果分離相眞徳名
T1851_.44.0653c11: 喩相應。喩猶況也。不可直詮顯示彼法名不
T1851_.44.0653c12: 可説。第四可以自體眞法互相顯示名爲可
T1851_.44.0653c13: 説。於中或有因果相顯。故地經中擧彼佛法
T1851_.44.0653c14: 用顯地法。或復體用互相顯示。如地經説。
T1851_.44.0653c15: 彼經之中金莊嚴具所況之法以用顯體。摩
T1851_.44.0653c16: 尼光等所況之法以體顯用。或復行法互相
T1851_.44.0653c17: 顯示。故地經中用彼眞智顯示地法。是等皆
T1851_.44.0653c18: 是自體眞法互相顯班名爲可説。不可用彼
T1851_.44.0653c19: 情相顯眞名不可説。第五情實相望以説。據
T1851_.44.0653c20: 情望實情外有實。可以談論名爲可説。就實
T1851_.44.0653c21: 望情實外無情。知復用何施名説實。故不可
T1851_.44.0653c22: 説。證中可説不可説義差別如是。次就教行
T1851_.44.0653c23: 以辨可説不可説義。教中隨義亦有可説不
T1851_.44.0653c24: 可説義。教行之中義含眞僞。僞修可陳名爲
T1851_.44.0653c25: 可説。眞修難顯名不可説。故地經中彰彼因
T1851_.44.0653c26: 分觀修之徳云。言難説自心知也。證教兩行
T1851_.44.0653c27: 辨之云爾
T1851_.44.0653c29:
T1851_.44.0654a01:
T1851_.44.0654a02:
T1851_.44.0654a03:大乘義章卷第十
T1851_.44.0654a04: 遠法師撰
T1851_.44.0654a08: 第一釋名。言三歸者。歸投依伏。故曰歸依。歸
T1851_.44.0654a09: 投之相如子歸父。依伏之義如民依王如。性
T1851_.44.0654a10: 依勇。歸依不同隨境説三。所謂歸佛歸法
T1851_.44.0654a11: 歸僧。依佛爲師。故曰歸佛。憑法爲藥。故稱
T1851_.44.0654a12: 歸法。依僧爲友。故名歸僧。問曰。何故偏歸此
T1851_.44.0654a13: 三。以此三種畢竟歸處能令衆生出離生死稱
T1851_.44.0654a14: 涅槃故。名義如是第二門中。別明所歸三
T1851_.44.0654a15: 寶境界。三寶義中三門分別。一釋其名。二辨
T1851_.44.0654a16: 體相。三明次第。先釋其名。所言佛者。外國正
T1851_.44.0654a17: 音名爲佛陀。此云覺者。覺行成人。故名覺者。
T1851_.44.0654a18: 又人有覺亦名覺者。覺有兩義。一覺察名覺。
T1851_.44.0654a19: 二覺悟名覺。言覺察者。對煩惱障。煩惱侵害
T1851_.44.0654a20: 事等如賊。唯聖覺知不爲其害。其猶世人覺
T1851_.44.0654a21: 知有賊賊無能爲。彼亦如是。故名爲覺。言覺
T1851_.44.0654a22: 悟者對於智障。無明昏寢事等如睡。唯聖獨
T1851_.44.0654a23: 悟不爲覆障。如睡得寤。故名爲覺。所對無明
T1851_.44.0654a24: 有其二種。一迷理無明。對除彼故覺法實性。
T1851_.44.0654a25: 故名爲覺。二迷事無明。對除彼故覺知一切
T1851_.44.0654a26: 善惡無記三聚之法。故名爲覺。地持論中同
T1851_.44.0654a27: 此後義。所言法者。外國正音名爲達摩。亦名
T1851_.44.0654a28: 曇無。本是一音傳之別耳。此翻名法。法義不
T1851_.44.0654a29: 同。汎釋有二。一自體名法。如成實説。所謂
T1851_.44.0654b01: 一切善惡無記三聚法等。二軌則名法。辨彰
T1851_.44.0654b02: 行儀。能爲心軌故名爲法。今三寶中所論法
T1851_.44.0654b03: 者。軌則名法。所言僧者。外國正音名曰僧伽。
T1851_.44.0654b04: 此方翻譯名和合衆。行徳不乖。名之爲和。和
T1851_.44.0654b05: 者非一。目之爲衆。此之三種何故名寶。世間
T1851_.44.0654b06: 瓊瑤人之所珍。此之三種世所尊重如世珍
T1851_.44.0654b07: 奇。是故就喩説之爲寶。寶性論中釋有六義。
T1851_.44.0654b08: 喩之如寶。一希有義。如世寶物貧窮之人所
T1851_.44.0654b09: 不能得。三寶如是。薄福衆生有千萬世不
T1851_.44.0654b10: 能値遇。故名爲寶。二離垢義。如世眞寶體無
T1851_.44.0654b11: 瑕穢。三寶如是。絶離諸漏。故名爲寶。三勢力
T1851_.44.0654b12: 義。如世珍寶除貧去毒有大勢力。三寶如是。
T1851_.44.0654b13: 具不可思議六神通力。故説爲寶。四莊嚴義。
T1851_.44.0654b14: 如世珍寶能嚴身首令身殊好。三寶如是。能
T1851_.44.0654b15: 嚴行人清淨法身。故説爲寶。五最勝義。如世
T1851_.44.0654b16: 寶璧諸物中勝。三寶如是。一切世中最爲殊
T1851_.44.0654b17: 勝。故名爲寶。六不改義。如世眞金燒打磨等
T1851_.44.0654b18: 不能變改。三寶如是。不爲世間八法所改。故
T1851_.44.0654b20: 以三義辨之。一明別相。二明一體。三明住持。
T1851_.44.0654b21: 初別相者。經中亦名階梯三寶。三寶寶相
T1851_.44.0654b22: 異。故稱別相。隨化階降佛上法中僧爲最下。
T1851_.44.0654b23: 故曰階梯。此階梯。中先明佛寶。佛寶之中四
T1851_.44.0654b24: 門分別。一定其體性。二開合辨相。三明佛徳。
T1851_.44.0654b25: 四論修成。體性如何。經論不同。所説各異。毘
T1851_.44.0654b26: 曇法中宣説。如來五陰之外無別假人。但
T1851_.44.0654b27: 就陰上假施人名。如貧賤人名字富貴。彼亦
T1851_.44.0654b28: 如是。以無人故不説假人以爲佛寶。就五陰
T1851_.44.0654b29: 中唯取方便修成善陰以爲佛寶。報無記者
T1851_.44.0654c01: 非是佛寶。以無記法非可重故。修成徳中無
T1851_.44.0654c02: 漏功徳是其佛寶。有漏則非。漏有有漏功徳
T1851_.44.0654c03: 非可重故。是故彼宗諸佛如來相好之形種
T1851_.44.0654c04: 智之徳斯非佛寶。相從説佛亦得無漏。成
T1851_.44.0654c05: 實法中唯説假人以爲佛寶。五陰實徳於彼
T1851_.44.0654c06: 宗中法寶所收。故非佛寶。何故彼宗唯説假
T1851_.44.0654c07: 人以爲佛法。彼宗説有假名行人。爲師匠
T1851_.44.0654c08: 益要在假中。故説假人以爲佛寶。大乘法中
T1851_.44.0654c09: 佛寶門攝。假人實徳悉是佛寶。體性如是。
T1851_.44.0654c10: 次開合辨相。開合不定。總唯一佛。或分爲二。
T1851_.44.0654c11: 二有兩門。一生身法身。開分二種。父母所
T1851_.44.0654c12: 生相好之形是其生身。方便修起戒定慧等
T1851_.44.0654c13: 五分功徳名爲法身。二眞應。分二或分爲三。
T1851_.44.0654c14: 三有兩門。一法報與應開分三種。如地論
T1851_.44.0654c15: 説。二化應及眞開分三種。如金光明三身
T1851_.44.0654c16: 品説。或分爲四。四有兩門。一開眞合應以論
T1851_.44.0654c17: 四種。是義云何。如楞伽説。一應化佛。二功徳
T1851_.44.0654c18: 佛。三智慧佛。四如如佛。四中初一猶上應
T1851_.44.0654c19: 身。中二報身。報隨福智故分二種。後一法
T1851_.44.0654c20: 身。二眞應並開以論四種。是義云何。眞中
T1851_.44.0654c21: 有二。謂法與報。應中亦二。謂應與化。王宮所
T1851_.44.0654c22: 生示修成佛。名之爲應依此應身起餘化佛。
T1851_.44.0654c23: 如涅槃説。釋迦如來化無量佛受諸大衆所
T1851_.44.0654c24: 奉供等。或分爲十。如華嚴説。廣則無量。此等
T1851_.44.0654c25: 如後三佛章中具廣分別。辨相如是。次明
T1851_.44.0654c26: 佛徳。佛徳雖衆要唯二種。一菩提行徳。二涅
T1851_.44.0654c27: 槃斷徳。行徳不同。一門説三。所謂般若解脱
T1851_.44.0654c28: 法身。依於般若而起解脱。依於解脱而成法
T1851_.44.0654c29: 身。此三同時。義別先後。涅槃斷徳亦有三
T1851_.44.0655a01: 種一煩惱斷。二者業斷。三苦報斷。先斷煩
T1851_.44.0655a02: 惱。斷煩惱故業結不生。業不生故苦報隨己。
T1851_.44.0655a03: 由前般若故斷煩惱。與前解脱故能離業。
T1851_.44.0655a04: ＊與前法身故能滅苦。佛徳如是。次辨修成。
T1851_.44.0655a05: 大智論中明。迦旃延子所説修成略有四階。
T1851_.44.0655a06: 第一先於三阿僧祇劫修習有漏六波羅蜜。
T1851_.44.0655a07: 不習無漏。不斷諸結。以其不修無漏道故。則
T1851_.44.0655a08: 無習種性種解行乃至法雲聖位差別。第二
T1851_.44.0655a09: 度於三阿僧祇。次於百劫修相好業。是中亦
T1851_.44.0655a10: 未修習無漏斷諸結縛。第三分中於最後身
T1851_.44.0655a11: 修世八禪。以有漏道攀上厭下。斷除欲界至
T1851_.44.0655a12: 無所有一切煩惱。修習初禪斷欲界結。修第
T1851_.44.0655a13: 二禪斷初禪結。乃至修習非想地定斷無所
T1851_.44.0655a14: 有結。非想一地無上可攀。等智不除。第四分
T1851_.44.0655a15: 中修習諦觀。觀察四諦十六聖行斷非想地
T1851_.44.0655a16: 見修兩惑。有十六心斷除見惑。謂見道中八
T1851_.44.0655a17: 忍八智。有十八心斷除修惑。謂非想地九無
T1851_.44.0655a18: 礙道九解脱道。通合具有三十四心。前三十
T1851_.44.0655a19: 三心因中無漏。非佛寶體。第三十四果中無
T1851_.44.0655a20: 漏。是佛寶體。毘曇宗中在依此義。成實
T1851_.44.0655a21: 與前大同少異。所言同者。四分所修與前相
T1851_.44.0655a22: 似。所言異者。第三分中所修八禪但能伏結。
T1851_.44.0655a23: 不能永斷。第四分中所修聖道總觀諦空。通
T1851_.44.0655a24: 斷三界見修兩惑。不同前宗別觀諦有局斷
T1851_.44.0655a25: 非想。又復成實多心斷結。不局在於三十
T1851_.44.0655a26: 四心。大乘法中行修多階。略有十五。一於外
T1851_.44.0655a27: 凡善趣位中修習淨信。第二次於習種位中
T1851_.44.0655a28: 修習正解。第三次於性種位中修起諸行。
T1851_.44.0655a29: 第四次於解行位中修學如觀。第五次於歡
T1851_.44.0655b01: 喜地中發諸大願。第六次於離垢地中修習
T1851_.44.0655b02: 淨戒。第七次於明地之中修治淨定。第八
T1851_.44.0655b03: 次於炎地之中修道品觀。第九次於難勝地
T1851_.44.0655b04: 中修習諦觀。第十次於現前地中觀十二縁。
T1851_.44.0655b05: 第十一遠行地中修習一切菩提分法。第十
T1851_.44.0655b06: 二不動地中修淨佛土。第十三善慧地中修
T1851_.44.0655b07: 習一切説法智行。第十四法雲地中修習一
T1851_.44.0655b08: 切殊勝智行。第十五十地窮終起金剛定斷
T1851_.44.0655b09: 絶微障入佛境界。當知於此一一位中皆具
T1851_.44.0655b10: 修習法界行徳。隨其説相且分如是。佛寶
T1851_.44.0655b11: 門竟次辨法寶。於中義別略有五種。一者
T1851_.44.0655b12: 教法。二者理法。三助道法。四涅槃法。五化用
T1851_.44.0655b13: 法。言教法者。所謂三藏十二部經。是義如
T1851_.44.0655b14: 前教法聚中具廣分別。言理法者。毘曇法中
T1851_.44.0655b15: 宣説。四諦十六聖行以爲法寶。十六聖行如
T1851_.44.0655b16: 四諦章具廣分別。成實法中宣説。四諦名用
T1851_.44.0655b17: 假有爲世諦理。無性之空爲眞諦理。大乘所
T1851_.44.0655b18: 論義別有三。一就相明理。二相實相對。三唯
T1851_.44.0655b19: 就實言。就相者就彼妄情所起法中以辨道
T1851_.44.0655b20: 理。離相之有爲世諦理。無性之空無相之空
T1851_.44.0655b21: 爲眞諦理。所言相實相對辨者。以彼妄情所
T1851_.44.0655b22: 起之相對於眞實如來藏情以辨道理。性相
T1851_.44.0655b23: 之法相有體無爲世諦理。如來藏性相界體
T1851_.44.0655b24: 有爲眞諦理。此義如彼地經中説。觀十二縁
T1851_.44.0655b25: 法相有體無名世諦觀。觀察眞心名第一義
T1851_.44.0655b26: 觀。言就實者。直就眞實如來藏中作用法門
T1851_.44.0655b27: 爲世諦理。寂滅如門爲眞諦理。理法如是。
T1851_.44.0655b28: 助道法者。所謂三十七道品法。毘曇法中釋
T1851_.44.0655b29: 有兩義。一者壞縁。二不壞縁。言壞縁者。不分
T1851_.44.0655c01: 三寶境界差別。故名壞縁。於此門中一切三
T1851_.44.0655c02: 乘無漏功徳悉皆是其助道法寶。不壞縁者。
T1851_.44.0655c03: 三寶境界各別建立名不壞縁。於此門中唯
T1851_.44.0655c04: 取菩薩無漏功徳及縁覺人因果無漏爲助道
T1851_.44.0655c05: 法。自餘聲聞無漏功徳判爲僧寶。如來無漏
T1851_.44.0655c06: 判爲佛寶。是故不説爲助道法。問曰。助道
T1851_.44.0655c07: 道諦所收。前理法中已説道諦。何須更説助
T1851_.44.0655c08: 道法乎。釋言。道中有理有事。通者是理別
T1851_.44.0655c09: 者是事。戒定智慧三十七品行數差別。是其
T1851_.44.0655c10: 事道道。如跡乘四義寛通是其理道。前理
T1851_.44.0655c11: 法中所明道諦是其理道。今此所論助道法
T1851_.44.0655c12: 者。其事道。事理不同故復明之。成實法中
T1851_.44.0655c13: 宣説。假人爲佛僧。故一切三乘無漏功徳悉
T1851_.44.0655c14: 是助法。大乘亦説。一切三乘無漏功徳爲助
T1851_.44.0655c15: 道法。涅槃法者。毘曇唯説煩惱業思盡滅之
T1851_.44.0655c16: 處數滅無爲爲涅槃法。問曰。涅槃體是滅
T1851_.44.0655c17: 諦。前理法中已説滅竟。何勞更説涅槃法寶。
T1851_.44.0655c18: 釋言。滅中亦有理事。別名爲事。通名爲理。
T1851_.44.0655c19: 約對所除煩惱業等品數上下以論其滅。滅
T1851_.44.0655c20: 則階降優劣不等。名爲事滅。盡止妙出四
T1851_.44.0655c21: 義＊寛通是其理滅。前理法中所論滅諦是其
T1851_.44.0655c22: 理滅。今涅槃法是其事滅。事理不同。故復須
T1851_.44.0655c23: 論。成實法中煩惱業苦盡無之處同爲涅槃。
T1851_.44.0655c24: 大乘法中涅槃有二。一數滅無爲爲涅槃法。
T1851_.44.0655c25: 二以善有萬徳圓寂爲涅槃法。化用法者。如
T1851_.44.0655c26: 經中説。行於非道通達佛道。如是法也。
T1851_.44.0655c27: 法寶如是次辨僧寶。於中三門。一定體性。
T1851_.44.0655c28: 二明僧徳。三開合辨相。體性如何。毘曇法中
T1851_.44.0655c29: 僧有二種。一應供僧。與盡諸佛下極至於
T1851_.44.0656a01: 凡夫沙彌。通皆是僧。是故檀越僧次請人不
T1851_.44.0656a02: 簡上下皆悉得於供僧之福。二三歸僧。唯局
T1851_.44.0656a03: 分處聲聞人中四果四向以爲僧寶。凡夫比
T1851_.44.0656a04: 丘無徳可歸。是以不取。縁覺出世無和合衆。
T1851_.44.0656a05: 不成僧故。所以不論。彼論之中住聖菩薩單
T1851_.44.0656a06: 一無侶。只不成僧。所以不説。佛是佛寶亦非
T1851_.44.0656a07: 僧故。所以不論。又聲聞中唯取五陰實法
T1851_.44.0656a08: 功徳爲僧寶體。不説假人以爲僧寶。彼宗陰
T1851_.44.0656a09: 外無別人故。又實徳中無漏功徳是其僧寶。
T1851_.44.0656a10: 有漏則非。有漏功徳不可量故。成實法中
T1851_.44.0656a11: 僧亦有二。一應供僧。與前相似。二三歸僧。大
T1851_.44.0656a12: 況同前。唯取聲聞不取餘衆。所言異者。聲聞
T1851_.44.0656a13: 人中四果四向假名行人爲僧寶體。不取實
T1851_.44.0656a14: 徳。受供生福唯假人故。大乘法中通而論
T1851_.44.0656a15: 之。三乘聖衆皆是僧寶。簡大異小唯取菩薩。
T1851_.44.0656a16: 於中以彼僧門統攝假人實徳悉是僧寶。
T1851_.44.0656a17: 體性辨之麁爾。次辨僧徳。徳有二種。一行。
T1851_.44.0656a18: 二斷行。徳雖衆要唯三種。一福。二智。三者淨
T1851_.44.0656a19: 報。施戒忍辱是其福分。般若智分。精進與禪
T1851_.44.0656a20: 亦福亦智。依精進故修施戒忍四無量等是
T1851_.44.0656a21: 其福分。起聞思修是其智分。依禪修習四無
T1851_.44.0656a22: 量等是其福分。修陰界入巧便觀等是其智
T1851_.44.0656a23: 分。菩薩成就八種勝報是其報也。此等具辨
T1851_.44.0656a24: 如地持論。行徳如是。斷徳亦三。所謂煩惱業
T1851_.44.0656a25: 苦斷也。由前智故能斷煩惱。由前福故能絶
T1851_.44.0656a26: 諸業。由前淨報能離諸苦。僧徳如是。次辨其
T1851_.44.0656a27: 相。於中開合廣略不定。總唯一僧。或分爲
T1851_.44.0656a28: 二。二有三門。一就位分二。如涅槃説。一假名
T1851_.44.0656a29: 僧在見道前。未有僧徳。假與僧名名假名僧。
T1851_.44.0656b01: 二眞實僧。位分在於見諦已上。内有實徳名
T1851_.44.0656b02: 眞實僧。二約境分二。謂事和僧及理和僧。隨
T1851_.44.0656b03: 有行同名事和僧。證理行同名理和僧。三隨
T1851_.44.0656b04: 法分二。謂羯磨僧及法輪僧。法別不同汎有
T1851_.44.0656b05: 三種。一出家衆法。所謂百一羯磨之事。出家
T1851_.44.0656b06: 比丘四人已上同崇此法名出家衆法。二出
T1851_.44.0656b07: 家行法。所謂四依。唯出家者所共行之名出
T1851_.44.0656b08: 家行法。何等爲四。所謂比丘盡形乞食。著糞
T1851_.44.0656b09: 掃衣。於樹下坐。有病服陳棄藥。是爲四依。
T1851_.44.0656b10: 問曰。比丘所受禁戒亦是出家同行之法。何
T1851_.44.0656b11: 故不名出家行法。偏名四依爲出家行法。釋
T1851_.44.0656b12: 言。戒是比丘正體。故廢不論。四依乃是比丘
T1851_.44.0656b13: 所行。是以偏説。三道俗通法。所謂坐禪學
T1851_.44.0656b14: 問觀空斷結。如是一切道俗同行名爲通法。
T1851_.44.0656b15: 三中前二是其僧法。約之辨僧。於彼出家衆
T1851_.44.0656b16: 法之中四人已上同一界内。許崇不乖名羯
T1851_.44.0656b17: 磨僧。於彼出家行法之中十方同遵和而不
T1851_.44.0656b18: 乖名法輪僧。有人説言。四諦之理是其法輪。
T1851_.44.0656b19: 會諦之解是法輪僧。然彼四諦乃是道俗通
T1851_.44.0656b20: 行法輪非是出家僧行法輪。若言四諦是僧
T1851_.44.0656b21: 法輪調達破僧説相似語。應説五諦。以何
T1851_.44.0656b22: 義故宣説五邪。以説五邪爲相似故。明知不
T1851_.44.0656b23: 用四諦之理爲僧法輪。又復若以會諦之解
T1851_.44.0656b24: 爲法輪僧者。在家之中三果聖人皆會諦理。
T1851_.44.0656b25: 應名爲僧。彼非僧故。明知不以會諦之解爲
T1851_.44.0656b26: 法輪僧。以此推之。但令出家莫問凡聖同遵
T1851_.44.0656b27: 四依情無乖異。斯皆名爲法輪僧也。法輪無
T1851_.44.0656b28: 漏同異難分。今此具以四句辨之。何等爲四。
T1851_.44.0656b29: 一法輪僧而非無漏。謂出家凡夫。同遵四依
T1851_.44.0656c01: 故名法輪。未有聖徳故非無漏。二是無漏非
T1851_.44.0656c02: 法輪僧。謂在家聖人。内具聖徳故名無漏。
T1851_.44.0656c03: 不行四依故非法輪。三亦法輪亦是無漏。
T1851_.44.0656c04: 謂出家聖人。遵行四依故是法輪。内具聖徳
T1851_.44.0656c05: 故是無漏。四非法輪亦非無漏。謂在家凡
T1851_.44.0656c06: 夫。不行四依故非法輪。不具聖徳故非無漏。
T1851_.44.0656c07: 以此推之法輪無漏同異可知。不得唯將無
T1851_.44.0656c08: 漏聖人爲法輪僧。上來三門分僧爲二。或説
T1851_.44.0656c09: 爲三。於中亦有三門差別。一就位分三。一假
T1851_.44.0656c10: 名僧位在外凡。未有僧徳。假與僧名名假名
T1851_.44.0656c11: 僧。二清淨僧位在内凡。三眞實僧位在於見
T1851_.44.0656c12: 道已上。内具眞徳名眞實僧。二就行分三。如
T1851_.44.0656c13: 涅槃説。一破戒雜。身雖持戒愼過不犯與
T1851_.44.0656c14: 破戒者共同止住布薩説戒。二愚癡僧。身雖
T1851_.44.0656c15: 持戒見己弟子有所毀犯令悔除。見他有犯
T1851_.44.0656c16: 默而不擧。三清淨僧。身自持戒見他有犯能
T1851_.44.0656c17: 教悔除。三大小分三。所謂聲聞縁覺菩薩。故
T1851_.44.0656c18: 經説言。僧者謂三乘衆。或分爲四。如大智
T1851_.44.0656c19: 論説。一唖羊僧。愚癡比丘不識善惡持犯輕
T1851_.44.0656c20: 重。隨所犯罪不知悔除。猶如唖羊至死無聲。
T1851_.44.0656c21: 名唖羊僧。二無羞僧。雖知善惡持犯輕重内
T1851_.44.0656c22: 無羞恥。故爲毀犯。三有羞僧。識知善惡持
T1851_.44.0656c23: 犯輕重内懷羞恥。愼過不犯。四眞實僧。内
T1851_.44.0656c24: 具聖徳。或分爲五。如律毘婆沙説。一群僧。
T1851_.44.0656c25: 與前四中唖羊相似。二無慚僧。與前四中無
T1851_.44.0656c26: 羞相似。三別衆僧。身雖不犯而不和布薩
T1851_.44.0656c27: 説戒。四清淨僧。與前四中有差相似。五者
T1851_.44.0656c28: 實僧。與前四中眞實相似。若復廣分僧有無
T1851_.44.0656c29: 量。如毘曇中説十四賢聖。成實宣説二十
T1851_.44.0657a01: 七賢。大乘宣説四十一賢。謂十住･十行･十
T1851_.44.0657a02: 迴向･十地･合爲四十。加一等覺爲四十一。若
T1851_.44.0657a03: 通十信有五十一。此等如後賢聖章中具廣分
T1851_.44.0657a04: 別。別相三寶辨之麁爾一體如何。於中分
T1851_.44.0657a05: 別略有三義。一就事論。就佛體上隨義分三。
T1851_.44.0657a06: 覺照義邊説爲佛寶。即彼佛徳有可軌義説
T1851_.44.0657a07: 爲法寶。違諍過盡説爲僧寶。此三義別徳體
T1851_.44.0657a08: 不殊。故名一體。此之一義毘曇成實大乘法
T1851_.44.0657a09: 中齊具有之。不偏在大。二就破相空理以論
T1851_.44.0657a10: 三寶。事別體空不殊。故名一體。亦名同體。
T1851_.44.0657a11: 此義唯在大乘。成實毘曇中無彼宗不説法
T1851_.44.0657a12: 體空故。三就實論一。三寶雖別莫不皆用實
T1851_.44.0657a13: 性爲體。於中辨一隨法不定。若就涅槃開出
T1851_.44.0657a14: 三寶三寶即於一大涅槃名爲一體。故涅槃
T1851_.44.0657a15: 云。我示三事即是涅槃。若就性以辨三寶。
T1851_.44.0657a16: 三寶即性名爲一體。故涅槃云。如是三歸即
T1851_.44.0657a17: 是我性。若就眞諦以分三寶。三寶即眞名爲
T1851_.44.0657a18: 一體。故涅槃云。若能觀三寶常住同眞諦。
T1851_.44.0657a19: 我性佛性無二無別。若就常義以辨三寶。
T1851_.44.0657a20: 三寶即常名爲一體。故經説言。我曾不説
T1851_.44.0657a21: 佛法聖僧有差別相。唯説常恒無有變易無
T1851_.44.0657a22: 差別耳。若就不二法門以辨三。三即不二名
T1851_.44.0657a23: 爲一體。故經説言。佛即是法。法即是僧。此之
T1851_.44.0657a24: 三寶皆無爲相。與虚空等。一切法亦爾。斯乃
T1851_.44.0657a25: 一切法界門中隨就何法辨一皆爾。一體三
T1851_.44.0657a26: 寶辨之既然。諸法一體類皆像此。此之一義
T1851_.44.0657a27: 局在大乘。小乘中無。一體三寶辨之略爾
T1851_.44.0657a28: 住持云何。小乘法中泥龕木像爲住持佛。綿
T1851_.44.0657a29: 素竹帛爲住持法。凡夫比丘爲住持僧。大乘
T1851_.44.0657b01: 法中住持有二。一化用住持。二實徳住持。
T1851_.44.0657b02: 言化用者。諸佛如來大悲作用充遍法界。八
T1851_.44.0657b03: 相成道爲住持佛。隨化所説一切言教流布
T1851_.44.0657b04: 益世爲住持法。依法化成三乘諸衆爲住持
T1851_.44.0657b05: 僧。又復諸佛雖得涅槃畢竟不捨菩薩所行。
T1851_.44.0657b06: 常能示爲菩薩聲聞縁覺等事。此亦名爲住
T1851_.44.0657b07: 持僧也。化用如是。實徳云何。諸佛如來法身
T1851_.44.0657b08: 常住爲住持佛。法性常恒爲住持法。諸佛
T1851_.44.0657b09: 如來僧行不滅爲住持僧。住持三寶辨之麁
T1851_.44.0657b11: 三義。一起化次第。先明佛寶。次法後僧。佛爲
T1851_.44.0657b12: 化本。故先明之。由佛起説。故次明法。依法化
T1851_.44.0657b13: 成三乘諸衆。故後明僧。二化益次第。亦先明
T1851_.44.0657b14: 佛次法後僧。先明佛寶化人生信。次明法寶
T1851_.44.0657b15: 變化人生解。後明僧寶。人起行化令供養
T1851_.44.0657b16: 起福行故。又欲令人學之行故。三修成次
T1851_.44.0657b17: 第。或先明法次僧後佛。或先明僧次法後佛。
T1851_.44.0657b18: 於中若以行儀爲法先明法寶。依法集起僧
T1851_.44.0657b19: 寶行徳故。次明僧。僧行成滿便得成佛故。後
T1851_.44.0657b20: 明佛。若就理性以爲法寶則先明僧。僧行
T1851_.44.0657b21: 成就便證法性故。次明法。證法窮滿便得成
T1851_.44.0657b22: 佛故。後明佛。所歸如是第三門中別明能
T1851_.44.0657b23: 歸。於中有二。一明歸相。二辨歸意。歸相有
T1851_.44.0657b24: 三。一異相歸依。於彼外相佛法僧中歸心
T1851_.44.0657b25: 憑伏名異相歸依。二自徳歸依。於己當來三
T1851_.44.0657b26: 寶功徳起心歸趣名自徳歸依。三自實歸依。
T1851_.44.0657b27: 如涅槃説。三歸眞性是己自實。捨彼異求
T1851_.44.0657b28: 歸趣自實三寶眞性名自實歸依。歸相如是
T1851_.44.0657c01: 故歸。爲離生死惡不善故。故涅槃云。一切
T1851_.44.0657c02: 衆生怖畏生死惡獵師故求三歸依。勝鬘亦
T1851_.44.0657c03: 云。聲聞辟支以怖畏故依於如來。二爲得故
T1851_.44.0657c04: 歸。爲得樂果及善法故。三爲益故歸。爲依三
T1851_.44.0657c05: 寶利衆生故。自徳歸依所爲亦三。一爲離故
T1851_.44.0657c06: 歸。爲離生死惡不善故。二爲得故歸。爲得出
T1851_.44.0657c07: 世涅槃道故。三爲益故歸。爲求當果利衆生
T1851_.44.0657c08: 故。自實歸依所爲亦三。一爲離故歸。爲離
T1851_.44.0657c09: 妄想虚僞法。故二爲得故歸。爲證自性如實
T1851_.44.0657c10: 法故。三爲益故歸。爲證自實化衆生故。三歸
T1851_.44.0657c11: 之義厥趣麁爾
T1851_.44.0657c14: 第一釋名。言三學者。一増戒學。二増定學。亦
T1851_.44.0657c15: 名増意亦名増心。三増慧學。防禁名戒。澄靜
T1851_.44.0657c16: 曰定。定神内靜故復名意亦名爲心。觀達稱
T1851_.44.0657c17: 慧。於此三中進習稱學。學進名増。名義如
T1851_.44.0657c18: 此。問曰。是中何者學體。釋言。能學以心爲
T1851_.44.0657c19: 體。若論所學用戒定慧三行爲體。問曰。三
T1851_.44.0657c20: 學爲局在因。爲當通果。釋言。學心局唯在
T1851_.44.0657c21: 因。果徳窮滿學心停息。是故經中説爲無
T1851_.44.0657c22: 學。若論所學通因及果。問曰。果中名爲無學。
T1851_.44.0657c23: 云何學行得通於果。釋言。果中戒定慧等由
T1851_.44.0657c25: 三。一律儀戒。二攝善戒。三攝生戒。此義如後
T1851_.44.0657c26: 三聚戒中具廣分別。定學亦三。一有覺有
T1851_.44.0657c27: 觀。謂欲界定乃至初禪。問曰。欲界云何有
T1851_.44.0657c28: 定。釋言。毘曇不説有定。大乘成實宣説有
T1851_.44.0657c29: 之。成實宣説如電三昧爲欲界定。龍樹宣
T1851_.44.0658a01: 説欲界禪定佛常住之。不如電光暫現而已。
T1851_.44.0658a02: 二無覺有觀。謂中間禪。於初禪上二禪定下
T1851_.44.0658a03: 除覺觀在名爲中間。三無覺無觀。謂三禪上
T1851_.44.0658a04: 乃至非想。此義如後八禪章中具廣分別。慧
T1851_.44.0658a05: 學有三。謂聞思修。此義如下三慧章中具廣
T1851_.44.0658a07: 隨位眞分非無差異。異相如何。小乘法中義
T1851_.44.0658a08: 別有二。一義分別五停心觀。總別念處未得
T1851_.44.0658a09: 定水。修習戒品。燸等四心已得定水。修習
T1851_.44.0658a10: 定品。見諦已上修習慧品。第二義者始從内
T1851_.44.0658a11: 凡漸學戒行。至初果時戒行成就。以得聖戒
T1851_.44.0658a12: 不可壞故。斯陀行去漸學定品。至那含果定
T1851_.44.0658a13: 行成就。那含金剛漸學慧品。究竟盡智無生
T1851_.44.0658a14: 智時慧行成就。大乘法中亦有兩義。一義分
T1851_.44.0658a15: 別淨行賢首修習戒品。種性解行修習定品。
T1851_.44.0658a16: 初地已上同修慧品。第二義者始從世間漸
T1851_.44.0658a17: 學戒行。至離垢地戒行成就。故地持中無
T1851_.44.0658a18: 離垢地爲増上戒住。三地方便漸學定品。住
T1851_.44.0658a19: 三地時定行成就。故地持中宣説三地爲増
T1851_.44.0658a20: 上意住。相續解脱説爲定淨。四地已上漸學
T1851_.44.0658a21: 慧品。至第十地慧行成就。故彼相續解脱經
T1851_.44.0658a23: 攝相。於中有四。第一約對五分法身共相收
T1851_.44.0658a24: 攝。二約六波羅蜜共相收攝。三對七淨共
T1851_.44.0658a25: 相收攝。四約八正共相收攝。五分身者。所
T1851_.44.0658a26: 謂戒身･定身･慧身･解脱身･解脱知見身･是
T1851_.44.0658a27: 其五也。此五種中戒身是戒。定身是定慧。及
T1851_.44.0658a28: 知見是其慧學。解脱一身諸論不同。若依成
T1851_.44.0658a29: 實體是慧學。彼宗解脱體是慧故。若依毘曇
T1851_.44.0658b01: 是解脱數。非是慧性。三學不收。相從爲論攝
T1851_.44.0658b02: 入定慧。多與定慧相隨逐故。次約六度共相
T1851_.44.0658b03: 收攝。依如地持前之四度是其戒學。故彼論
T1851_.44.0658b04: 言。衆具･自性･眷屬･無盡。是其戒學。施爲戒
T1851_.44.0658b05: 因。故名衆具。戒度正是戒學之體。故名自性。
T1851_.44.0658b06: 忍行助戒。名爲眷屬。由精進故。持戒不斷。故
T1851_.44.0658b07: 名無盡。禪是定學。般若慧學。問曰。精進通策
T1851_.44.0658b08: 諸行。何故偏攝在於戒中。釋言。實通。今以三
T1851_.44.0658b09: 義偏攝在戒。一戒學在初。故攝戒中。二戒學
T1851_.44.0658b10: 中攝行度多。廣多之行由精進成故。入戒中。
T1851_.44.0658b11: 云何廣多。戒中具有三聚法故。又復具攝施
T1851_.44.0658b12: 戒忍故。三以戒學散心修行未與法合。難成
T1851_.44.0658b13: 易敗。必須精進佐助方立。故攝戒中。若依相
T1851_.44.0658b14: 續解脱經中前三戒學。禪是定學。般若慧學。
T1851_.44.0658b15: 精進之行通策三學。問曰。何故五分身中慧
T1851_.44.0658b16: 分多身。六度之中戒分多度。釋言。諸行開合
T1851_.44.0658b17: 不同。各隨一義。或時開戒。如六度等。或復開
T1851_.44.0658b18: 定。自所未見道理應有。或復開慧。如五分身
T1851_.44.0658b19: 及七淨等。或時倶開如八正等。或復倶合如
T1851_.44.0658b20: 三學等。法門不同。寧可一類。約七淨共相
T1851_.44.0658b21: 收攝。何者七淨。一者戒淨。二者定淨。三者見
T1851_.44.0658b22: 淨。四度疑淨。五道非道淨。六者行淨。七行斷
T1851_.44.0658b23: 智淨。此義如後七淨章中具廣分別。於此七
T1851_.44.0658b24: 中初一戒學。第二定學。後五慧學。次約八正
T1851_.44.0658b25: 共相收攝。言八正者。所謂正語正業･正命･
T1851_.44.0658b26: 正念･正定･正思惟･正見･正精進。於此八中
T1851_.44.0658b27: 正語正業正命是其戒學。正念正定是其定
T1851_.44.0658b28: 學。正思惟正見是其慧學。精進一種通策三
T1851_.44.0658b29: 學。問曰。戒中正語正業正命何別。釋有三義。
T1851_.44.0658c01: 一離嗔癡所起口業名爲正語。離於嗔癡所
T1851_.44.0658c02: 起身業名爲正業。離貪所起身口二業名爲
T1851_.44.0658c03: 正命。第二義者。離貪嗔癡所起口業名爲正
T1851_.44.0658c04: 語。離貪嗔癡所起身業名爲正業。離四邪命
T1851_.44.0658c05: 名爲正命。言四邪者。如龍樹説。一下口食。
T1851_.44.0658c06: 所謂種殖。合和湯藥。治生販賣而自活命。二
T1851_.44.0658c07: 仰口食。所謂占相日月星宿變現尊事以求
T1851_.44.0658c08: 活命。三方口食。所謂諂媚豪勢貴勝通致使
T1851_.44.0658c09: 命巧言求利以自活命。四維口食。所謂習學
T1851_.44.0658c10: 種種呪術卜算吉凶諸妓藝等以自養活。離
T1851_.44.0658c11: 如是等名爲正命。第三義者。如龍樹説。以
T1851_.44.0658c12: 無漏慧離口四過名爲正語。用此聖慧離身
T1851_.44.0658c13: 三惡名爲正業。離五邪命名爲正命。言五邪
T1851_.44.0658c14: 者。一爲利養詐現奇特異人之相。二自説功
T1851_.44.0658c15: 徳。二占相吉凶爲人宣説。四者高聲現其威
T1851_.44.0658c16: 嚴令人畏敬以取其利。五自説己所得利養
T1851_.44.0658c17: 以動人心。五中前一是其身邪。後四口邪。
T1851_.44.0658c18: 離此五邪名爲正命。問曰。定中正念正定有
T1851_.44.0658c19: 何差別。釋言。此二始終爲異。求定方便守
T1851_.44.0658c20: 心住縁名爲正念。終成不動説爲正定。又問。
T1851_.44.0658c21: 慧中正思正見有何差別。釋言。此亦始終爲
T1851_.44.0658c22: 異。始心分別名正思惟。終成而徹説爲正
T1851_.44.0658c24: 約業煩惱使性辨治。戒防業非。定除起惑慧
T1851_.44.0658c25: 斷使性。二對五蓋辨治。如成實説。貪嗔二蓋
T1851_.44.0658c26: 能發惡業障於戒品。戒能治之。掉悔障定。定
T1851_.44.0658c27: 能治之。掉睡眠障慧。慧能治之。疑返障
T1851_.44.0658c28: 三品。三學＊返治。三對六弊以辨對治。慳貪
T1851_.44.0658c29: 破戒瞋恚懈怠能障於戒。戒能治之。亂意障
T1851_.44.0659a01: 定。定能治之。愚癡障慧。慧能治之。三學之
T1851_.44.0659a02: 義辨之略爾
T1851_.44.0659a05: 第一釋名。三聚戒者。謂律儀戒攝善法戒攝
T1851_.44.0659a06: 衆生戒。律儀戒者。亦一名離戒亦名正受戒。
T1851_.44.0659a07: 言律儀者。制惡之法説名爲律。行依律戒故
T1851_.44.0659a08: 號律儀。又復内調亦名爲律。外應眞則目之
T1851_.44.0659a09: 爲儀。防禁名戒。即此律儀離殺等過。故名離
T1851_.44.0659a10: 戒。正是所愛離過之行。是故亦名正受戒也。
T1851_.44.0659a11: 攝善戒者順益名善。要期納善故名曰攝。離
T1851_.44.0659a12: 不攝過名攝善戒。攝生戒者。論中亦名利
T1851_.44.0659a13: 衆生戒。衆多生死名曰衆生。要期攝化故名
T1851_.44.0659a14: 云攝。離不攝過名攝衆生戒。以道益物。是故
T1851_.44.0659a15: 亦名利衆生戒也。此三積聚故云三聚。名義
T1851_.44.0659a16: 如是第二門中辨其體。於中有五。一受持
T1851_.44.0659a17: 分別。二作無作分別。三止作分別。四自利利
T1851_.44.0659a18: 他二行分別。五色心等三聚分別。言受持者。
T1851_.44.0659a19: 戒行雖衆要唯受持。始心納法名之爲受。順
T1851_.44.0659a20: 法防護説以爲持。受則對法。要期而成。持
T1851_.44.0659a21: 則對縁。防護以成。此受與持以種分別。開之
T1851_.44.0659a22: 爲四。所言四者受中有二。一從他正受。二善
T1851_.44.0659a23: 淨心受。持中亦二。一專精護持。二犯已能
T1851_.44.0659a25: 就有作無作分別。先就受行明作無作。後就
T1851_.44.0659a26: 持行明作無作。受行云何。受中之作汎有二
T1851_.44.0659a27: 種。一因中作。求戒方便。禮師乞戒如是等也。
T1851_.44.0659a28: 二果中。所謂最後一刹那頃與法相應身等
T1851_.44.0659a29: 業。因中之作是作戒因非作戒體。果中之作
T1851_.44.0659b01: 是作戒體。作戒如是。次辨無作。准依毘曇。
T1851_.44.0659b02: 文中無作略有三分。一因時無作。謂前因
T1851_.44.0659b03: 中有作善邊無作隨生。二果時無作。謂彼最
T1851_.44.0659b04: 後一刹那項有作善邊無作隨生。是中即有
T1851_.44.0659b05: 二種無作。同時倶起。一作倶無作。二要期無
T1851_.44.0659b06: 作。隨彼作戒無作善生名爲作倶。由前要期
T1851_.44.0659b07: 無作法生名爲要期。問曰。此二同在一時。何
T1851_.44.0659b08: 故偏名一爲作倶。釋言。作倶親從作生。故名
T1851_.44.0659b09: 作倶。要期無作由前方便要期力起。爲是義
T1851_.44.0659b10: 故不名作倶。此是第二果時無作。三果後無
T1851_.44.0659b11: 作。於作戒後無作續生名爲果後。此三時中。
T1851_.44.0659b12: 因時無作一向非是無作戒體。果時果後有
T1851_.44.0659b13: 是有非。作倶則非。要期則是。准依成實亦有
T1851_.44.0659b14: 三分。一者因時。二者果時。三者果後。因時果
T1851_.44.0659b15: 後與前相似。果時無作大況同前。所言異者。
T1851_.44.0659b16: 毘曇法中作倶要期二種並生。此宗果時唯
T1851_.44.0659b17: 有作倶要期未有。以未有故唯名作倶。此云
T1851_.44.0659b18: 何知。如成實説。彼論問曰。齊何當名無作。
T1851_.44.0659b19: 論自釋言。第二念項名爲無作。彼名作戒以
T1851_.44.0659b20: 爲初念。故名無作爲第二念。此三時中因及
T1851_.44.0659b21: 果時一向非是無作戒體。果後所發要期無
T1851_.44.0659b22: 作是無作戒。大乘戒中亦有三分。一者因時。
T1851_.44.0659b23: 二者果時。三者果後。因及果後與小乘同。果
T1851_.44.0659b24: 時無作文無定判。或同毘曇。或同成實。此三
T1851_.44.0659b25: 時中。因時無作非無作戒。果時不定。若説果
T1851_.44.0659b26: 時單有作倶非無作戒。若説果時二種並生
T1851_.44.0659b27: 是則分取要期無作爲無作戒。作倶則非。果
T1851_.44.0659b28: 後亦爾。作倶則非。要期則是。受戒如是。次就
T1851_.44.0659b29: 持戒明作無作。義釋有四。一就行業明作無
T1851_.44.0659c01: 作。對縁防護名爲作持。依作則有無作善生
T1851_.44.0659c02: 名無作持。二據行修始終分別。學戒之始作
T1851_.44.0659c03: 意防護名爲作持。修心純熟任運離過。不假
T1851_.44.0659c04: 作意名無作持。如杖轉輪。與杖相應名爲作
T1851_.44.0659c05: 轉。去杖自動名無作轉。此亦如是。三就行位
T1851_.44.0659c06: 明作無作。一切凡夫習戒未成。通名作持。
T1851_.44.0659c07: 一切賢聖戒行成就名無作持。故涅槃云。戒
T1851_.44.0659c08: 不具者。是人但有作戒無無作戒。謂凡夫人
T1851_.44.0659c09: 但有方便始作之戒無其終成無作戒也。四
T1851_.44.0659c10: 約境界明作無作。從凡至佛隨事離過通名
T1851_.44.0659c12: 次就止作二門分別。三聚別論律儀是止。止
T1851_.44.0659c13: 諸惡故。餘二是作。作諸善故。三聚通論一
T1851_.44.0659c14: 一之中皆有止作。律儀戒中防禁殺等名之
T1851_.44.0659c15: 爲止。修習慈心安穩心等對治殺果。修施治
T1851_.44.0659c16: 盜修不淨觀對治邪行。如是一切名之爲作。
T1851_.44.0659c17: 攝善戒中離其懈怠不攝善過名之爲止。修
T1851_.44.0659c18: 行六度説之爲作。攝生戒中離其獨善不化
T1851_.44.0659c19: 生過名之爲止。修行四攝饒益衆生説之爲
T1851_.44.0659c20: 作。良以三聚皆止惡故。經説三聚通爲律儀。
T1851_.44.0659c22: 自利利他分別。行門有二。一分相門。三聚
T1851_.44.0659c23: 戒中前二自利後一利他。二助成門。三倶
T1851_.44.0659c24: 自行三倶利他自修三聚爲涅槃因。故通
T1851_.44.0659c25: 自利。修此三聚爲得菩提利益衆生。故皆
T1851_.44.0659c27: 薩婆多作無作戒一切是色。以是身口色業
T1851_.44.0659c28: 性故。相状如何。謂受戒時最後一念身口
T1851_.44.0659c29: 調善是其作色。此之作色爲眼所行。眼見身
T1851_.44.0660a01: 口不作惡故。口之止業不可耳聞。以無聲故。
T1851_.44.0660a02: 於此作邊無作善生名無作色。以此無作是
T1851_.44.0660a03: 其色業從色法生防禁色過。故説爲色。故雜
T1851_.44.0660a04: 心云。以作色故無作亦色。其如樹動影亦隨
T1851_.44.0660a05: 動。此無作色爲意所行。故論説言。爲不可見
T1851_.44.0660a06: 無對色也。依曇無徳作戒唯色。亦以身口色
T1851_.44.0660a07: 業性故。然此宗中是假名色爲意所行。非眼
T1851_.44.0660a08: 識見。正義如是。有人説言。依曇無徳作戒是
T1851_.44.0660a09: 其色心自性。若言作戒是色心性何所依據。
T1851_.44.0660a10: 又若作戒是色心性。聲聞應受十善道戒。何
T1851_.44.0660a11: 故唯受七律儀戒。聲聞唯受七律儀故明非
T1851_.44.0660a12: 心性。又若作戒是色心性。比丘二百五十戒
T1851_.44.0660a13: 中應有一戒獨防心過。無有一戒獨防心故
T1851_.44.0660a14: 明非心性。問曰。若言聲聞戒法不防心過。
T1851_.44.0660a15: 何故律言汝以何心。釋言。彼遮成身口心。
T1851_.44.0660a16: 非謂制戒獨防心過。以如是義當知作戒一
T1851_.44.0660a17: 向非心。無作戒者。於彼宗中非色非心。以非
T1851_.44.0660a18: 形礙所以非色。又非慮知所以非心。大乘法
T1851_.44.0660a19: 中作戒是其色心自性。以大乘中作戒是其
T1851_.44.0660a20: 三業性故。問曰。若言大乘法中作戒是其色
T1851_.44.0660a21: 心性者。有人於彼受戒之時最後一念心想
T1851_.44.0660a22: 異縁。是人云何得具作戒。釋言。是人心雖異
T1851_.44.0660a23: 縁由前方便要期力故身口意上離惡義成。
T1851_.44.0660a24: 説爲作戒。故得具足。無作戒者。於大乘中
T1851_.44.0660a25: 是色心法非色心事。以無作戒三業自性從
T1851_.44.0660a26: 三業生防三業故。説爲色心。是色心故。異曇
T1851_.44.0660a27: 無徳。故涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言。如
T1851_.44.0660a28: 來説無作戒定非色心。彼無作戒雖復是其
T1851_.44.0660a29: 防色心法不是其色心之事。是故説爲非色
T1851_.44.0660b01: 非心。非色心故異薩婆多。故涅槃云。我諸
T1851_.44.0660b02: 弟子不解我意。唱言。如來説無作戒一向是
T1851_.44.0660b03: 色。是義云何。薩婆多中説。無作戒性四大造。
T1851_.44.0660b04: 體是障礙故。欲色界有。無色則無。大乘法中
T1851_.44.0660b05: 説。無作戒眞是制法。如結界處所有界法。是
T1851_.44.0660b06: 制法故不爲大造。非大造故非定隔礙。不定
T1851_.44.0660b07: 礙故身生四空亦常成就。是以不同。以小乘
T1851_.44.0660b08: 中情見未融。或有聞説是色心法便即取之
T1851_.44.0660b09: 以爲色事。或有聞説非色心事便即取爲非
T1851_.44.0660b10: 色心法。故成諍論。大乘通取。所以非諍。體
T1851_.44.0660b11: 性如是第三開合以辨其相。先就律儀開
T1851_.44.0660b12: 合辨相。律儀戒中開合不定。總之唯一。謂三
T1851_.44.0660b13: 聚中一律儀戒。或分爲二。如地持説。一在
T1851_.44.0660b14: 家戒。二出家戒。或分爲三。一別解脱戒。二者
T1851_.44.0660b15: 禪戒。三無漏戒。別解脱者。戒是正順解脱之
T1851_.44.0660b16: 本。故名解脱。又免業
亦名解脱。此之解脱
T1851_.44.0660b17: 不與定道二種心倶。故稱爲別。言禪戒者。經
T1851_.44.0660b18: 論亦名定共戒也。有人意謂。定心無過名爲
T1851_.44.0660b19: 定戒。此事不然。蓋乃世俗禪定心邊戒法隨
T1851_.44.0660b20: 生名爲禪戒。依阿毘曇。四根本禪未來中間
T1851_.44.0660b21: 六地禪邊戒法隨生以爲禪戒。依成實論。八
T1851_.44.0660b22: 禪心邊及彼欲界電光定邊戒法隨生以爲禪
T1851_.44.0660b23: 戒。無漏戒者。經論亦名道共戒也。有人意謂。
T1851_.44.0660b24: 道心無過即名道戒。此亦不然。蓋乃出世無
T1851_.44.0660b25: 漏道邊戒法隨生名無漏戒。毘曇法中依色界
T1851_.44.0660b26: 禪所起道邊戒法隨生説爲道戒。成實大乘
T1851_.44.0660b27: 三界道邊戒法隨生悉名道戒。又成實中更
T1851_.44.0660b28: 説三種。與前少異。何等爲三。一別解脱戒。二
T1851_.44.0660b29: 者禪戒。三者定戒。別解脱戒與前相似。欲界
T1851_.44.0660c01: 電光及色界定。此等心邊所生有漏及無漏
T1851_.44.0660c02: 戒通名禪戒。無色定邊所生有漏及無漏戒
T1851_.44.0660c03: 通名定戒。依如毘曇。戒是色故四空無之。
T1851_.44.0660c04: 成實無作非色心故。四空定邊亦得有戒。
T1851_.44.0660c05: 或分爲四。一別解脱戒。二者禪戒。三者道
T1851_.44.0660c06: 戒。四斷律儀戒。別解脱戒義如上釋。餘三
T1851_.44.0660c07: 云何。四根本禪及中間禪所生禪戒一切皆
T1851_.44.0660c08: 是禪戒所收。依未來禪所生禪戒有是有非。
T1851_.44.0660c09: 是非如何。未來淨禪唯治欲惡。彼治有二。
T1851_.44.0660c10: 一無礙道。二解脱道。解脱道邊所生禪戒是
T1851_.44.0660c11: 四種中禪戒所收。無礙道邊所生禪戒是斷
T1851_.44.0660c12: 律儀非禪戒攝。以此親斷欲界不善故與斷
T1851_.44.0660c13: 名。又依四禪及中間禪所生聖戒一切皆是
T1851_.44.0660c14: 道戒所收。依未來禪所生聖戒有是有非。
T1851_.44.0660c15: 是非如何。依未來禪所生聖道能治三界九
T1851_.44.0660c16: 地之中所業煩惱。隨其地別各有無礙解脱
T1851_.44.0660c17: 之道。於此九地解脱道邊所生聖戒一切皆
T1851_.44.0660c18: 是道戒所收。無礙道邊所生聖戒義則不定。
T1851_.44.0660c19: 依治初禪乃至非想無礙道邊所生聖戒是道
T1851_.44.0660c20: 戒收。對治欲界無礙道邊所生聖戒是斷律
T1851_.44.0660c21: 儀非道戒攝。以此親斷欲惡不善故與斷名。
T1851_.44.0660c22: 問曰。欲界有其不善。能治道邊可有戒生。
T1851_.44.0660c23: 上二界中無其不善。能治道邊云何有戒。釋
T1851_.44.0660c24: 言。上界雖無不善而彼對治。於欲界惡有持
T1851_.44.0660c25: 對治遠分對治。故得有戒。或分爲五。謂五支
T1851_.44.0660c26: 戒。如涅槃説。一是根本業清淨戒。謂離根本
T1851_.44.0660c27: 不善體。二前後眷屬餘清淨戒。謂離業道
T1851_.44.0660c28: 前後方便。三離諸惡覺覺清淨戒。謂離八種
T1851_.44.0661a01: 惡覺煩惱。八覺如前煩惱聚中具廣分別。四
T1851_.44.0661a02: 護持正念念清淨戒。謂修六念助成戒行。言
T1851_.44.0661a03: 六念者。念佛･法･僧･戒･施及天。五迴向阿耨
T1851_.44.0661a04: 多羅三藐三菩提戒。謂以戒行正向佛道。或
T1851_.44.0661a05: 分爲六。所謂五戒･八戒･十戒･式叉摩那･比
T1851_.44.0661a06: 丘及尼合爲六也。或分爲七。謂七衆戒。言七
T1851_.44.0661a07: 衆者。在家有二。謂優婆塞優婆夷。出家有五。
T1851_.44.0661a08: 比丘比丘尼。式叉摩那。沙彌沙彌尼。合爲七
T1851_.44.0661a09: 也。或分爲十。謂十善戒。或復宣説二百五十
T1851_.44.0661a10: 五百戒等。廣則無量。律儀如是。次就攝善
T1851_.44.0661a11: 開合辨相。此亦不定。總唯一善。或分爲二。唯
T1851_.44.0661a12: 福與智。或分爲三。謂聞思修。或分爲四。聞思
T1851_.44.0661a13: 修證。或分爲五。如地經説。凡夫二乘菩薩
T1851_.44.0661a14: 及佛五品善法即爲五也。或分爲六。謂六波
T1851_.44.0661a15: 羅蜜。又地持中身口意善加聞思修亦爲六
T1851_.44.0661a16: 也。或分爲十。謂十善道。廣則無量。攝善如
T1851_.44.0661a17: 是。次就攝生開合辨相。總之唯一。或分爲二。
T1851_.44.0661a18: 一離惡攝。二修善攝。或分爲三。謂身口意攝
T1851_.44.0661a19: 取衆生。或分爲四。謂四攝法攝化衆生。或分
T1851_.44.0661a20: 爲五。五品善法饒益衆生。或分爲六。如勝鬘
T1851_.44.0661a21: 説。六波羅蜜攝取衆生。或分爲十。謂十善法
T1851_.44.0661a22: 饒益衆生。或分十一。如地持説。彼分四攝以
T1851_.44.0661a23: 爲十一。何者是乎。布施有四。一者財施。二者
T1851_.44.0661a24: 法施。三無畏施。四報恩施。愛語有一。通前爲
T1851_.44.0661a25: 五。利行有四。一無徳善人方便隨順。二有徳
T1851_.44.0661a26: 善人稱揚讃悦。三易調惡人隨過治罰。四難
T1851_.44.0661a27: 調惡人神力降伏。以此通前合爲九也。同事
T1851_.44.0661a28: 有二。一苦事中同。二樂事中同。以此通前合
T1851_.44.0661a29: 爲十一。廣則無量。辨相如是第四門中制
T1851_.44.0661b01: 立三聚。於中略以五義制之。一起因不同故
T1851_.44.0661b02: 立三聚。言起因者。一厭有爲心。起律儀戒。二
T1851_.44.0661b03: 求菩提心。起攝善戒。三念衆生心。起攝生戒。
T1851_.44.0661b04: 二依法不同故立三聚。所言法者。一離惡法
T1851_.44.0661b05: 依。成律儀。二集善法依。成攝善。三化生法
T1851_.44.0661b06: 依。成攝生。三離過不同故立三聚。言離過
T1851_.44.0661b07: 者。初律儀戒離殺等過。二攝善戒離不攝善
T1851_.44.0661b08: 過。三攝衆生戒離不攝生過。四功能不同故
T1851_.44.0661b09: 分三聚。言功能者。如地持説。初律儀戒能令
T1851_.44.0661b10: 心住。二攝善戒成就菩提。三攝衆生戒成就
T1851_.44.0661b11: 衆生。以此不同故分三聚。五品分不同故分
T1851_.44.0661b12: 三聚。律儀最下。以能離惡未修善故。攝善爲
T1851_.44.0661b13: 次。依前離惡能修善故地持論言。攝善法
T1851_.44.0661b14: 戒於律儀爲上。攝生爲勝。依前自善能利他
T1851_.44.0661b15: 故。故地論言。利益衆生戒於攝善爲上。以此
T1851_.44.0661b16: 五義故立三聚第五明其大少不同。於中
T1851_.44.0661b17: 有五。一起因不同。二有無不同。三寛狹不同。
T1851_.44.0661b18: 四長短不同。五受捨不同。言起因者。菩薩戒
T1851_.44.0661b19: 法三種心起。一厭有爲心。二求佛智心。三念
T1851_.44.0661b20: 衆生心。於中別分爲厭有爲故受律儀。爲求
T1851_.44.0661b21: 佛智故受攝善。爲念衆生故受攝生。通則三
T1851_.44.0661b22: 聚一一皆從三種心起。爲厭有爲必須離惡。
T1851_.44.0661b23: 故受律儀。爲求佛智離惡方成。故受律儀。欲
T1851_.44.0661b24: 化衆生離惡方能。故受律儀。又厭有爲非善
T1851_.44.0661b25: 不治。故須攝善。爲求佛智非善不成。故須攝
T1851_.44.0661b26: 善。爲念衆生非善不救。故須攝善。又厭有爲
T1851_.44.0661b27: 獨善不去。故須攝生。爲求佛智獨善不到。故
T1851_.44.0661b28: 須攝生。爲念衆生必須要期。以法攝取。故受
T1851_.44.0661b29: 攝生。菩薩如是。聲聞唯從厭有爲心而起律
T1851_.44.0661c02: 法中猶具三聚。小乘法中單受律儀無餘二
T1851_.44.0661c03: 聚。以何義故無攝善戒。有人釋言。小乘之人
T1851_.44.0661c04: 意存息滅。故受律儀。無心起作。故無攝善。
T1851_.44.0661c05: 若爾小乘三學之中但應修戒不習定慧。彼
T1851_.44.0661c06: 存息滅三學倶修。雖存息滅三學倶修。雖存
T1851_.44.0661c07: 息滅何妨攝善。以有斯妨更爲異釋。夫爲制
T1851_.44.0661c08: 戒流類均齊。故制律儀。云何均齊。莫問利
T1851_.44.0661c09: 鈍同皆遠離五篇諸過得聖果故。攝善不等。
T1851_.44.0661c10: 是故不制攝善法戒。云何不等。彼小乘中作
T1851_.44.0661c11: 善無量。無有一人具修諸善方得聖果。故曰
T1851_.44.0661c12: 不等。如八禪等隨修一二亦得聖果。不要
T1851_.44.0661c13: 具修。問曰。何故離惡均齊集善不等。以惡
T1851_.44.0661c14: 易離善難成故。問。縱使攝善不等制攝善戒
T1851_.44.0661c15: 竟有何過。釋言。不得。若小乘中制攝善戒。有
T1851_.44.0661c16: 人不能具修善法便是犯戒。云何得聖。又不
T1851_.44.0661c17: 齊等云何名制。爲是義故無攝善戒。問曰。
T1851_.44.0661c18: 若言小乘法中無攝善戒亦應小乘無有止犯
T1851_.44.0661c19: 作持之義。釋言。小乘雖不制於攝善法戒非
T1851_.44.0661c20: 全不修。故有止犯作持之義。雖有作持量分
T1851_.44.0661c21: 而爲非制齊修。是故不名制攝善戒。又小乘
T1851_.44.0661c22: 中設有作持助止之作非攝善戒。問曰。若言
T1851_.44.0661c23: 小乘作善是助止法。三聚戒中無攝善者三
T1851_.44.0661c24: 學之中亦應不立定慧兩學。釋言。三學隨義
T1851_.44.0661c25: 分別。非制法故不得齊等。爲是義故説有無
T1851_.44.0661c26: 過。以何義故無攝生戒。彼在獨度不兼他故。
T1851_.44.0661c28: 口。不遮心過。名之爲狹。大乘律儀通防三
T1851_.44.0661c29: 業。目之爲寛。云何得知。小乘律儀但防身
T1851_.44.0662a01: 口。不遮心過。彼小乘中但説身口七善律儀
T1851_.44.0662a02: 以之爲戒。不説十善以爲戒故。故成實言。戒
T1851_.44.0662a03: 防身口定慧防心。云何得知。大乘之戒通防
T1851_.44.0662a04: 三業。如地經中説十善道爲律儀故。問曰。
T1851_.44.0662a05: 何故小乘法中單防身口。大乘法中通防三
T1851_.44.0662a06: 業。釋言。小乘一身求果。習道不久心過難裁。
T1851_.44.0662a07: 非戒能制要修定慧方除心過。故戒不防心。
T1851_.44.0662a08: 大乘法中多身求果。習道長久堪裁意非。故
T1851_.44.0662a10: 止在一形不通異世。名之爲短。菩薩戒法一
T1851_.44.0662a11: 受得已。若不退失菩提之心及不増上起煩
T1851_.44.0662a12: 惱犯盡未來際畢竟不失。名之爲長。故地持
T1851_.44.0662a13: 云。菩薩無有捨身失律儀戒。何故如是。聲
T1851_.44.0662a14: 聞爲欲一形期果受戒之時自誓要。故言盡
T1851_.44.0662a15: 形壽。一形已來是彼要期分齊之限。故不失
T1851_.44.0662a16: 戒。一形已後不復是彼要期之眼。所以失戒。
T1851_.44.0662a17: 菩薩爲欲多身求果受戒之時自誓要期盡未
T1851_.44.0662a18: 來際。盡未來際是彼要期分齊之限。故不失
T1851_.44.0662a20: 不同。受中有二。一就初受以明不同。二就
T1851_.44.0662a21: 重受以明不同。初受云何。小乘法中得戒有
T1851_.44.0662a22: 二。一者自得。二從他得。自得有三。一自然
T1851_.44.0662a23: 得。二上法得。三自誓得。言自然者。謂佛一人
T1851_.44.0662a24: 於最後身初出家時自然發得別解脱戒。不
T1851_.44.0662a25: 從師受故曰自然。言上法者。或有沙彌及與
T1851_.44.0662a26: 俗人。修道證得無學聖果。證得如是増上法
T1851_.44.0662a27: 時發得出家具足禁戒。從其所依名上法得。
T1851_.44.0662a28: 言自誓者。如大迦葉聞佛出世自誓要期。
T1851_.44.0662a29: 佛爲我師我爲弟子。於此言下得發具足名
T1851_.44.0662b01: 爲自誓。從他得中差別有四。一者善來。有
T1851_.44.0662b02: 諸衆生上品利根。佛命善來於我法中快修
T1851_.44.0662b03: 梵行得盡苦源。即發具戒。二者三語。所
T1851_.44.0662b04: 以一切沙彌俗人及佛初出諸比丘等師教
T1851_.44.0662b05: 三遍歸依三寶即便得戒。三者八敬。如大愛
T1851_.44.0662b06: 道比丘尼等。諸比丘僧遙宣敬儀令其奉行。
T1851_.44.0662b07: 彼聞頂受即發具足。四羯磨。得僧數具足和
T1851_.44.0662b08: 合作法與受具戒。有五人十人二十人等。大
T1851_.44.0662b09: 乘法中亦有二種。一從他受。唯對一師不藉
T1851_.44.0662b10: 多人。因力強故。二善淨心受。無如法人可從
T1851_.44.0662b11: 受時於佛像前自受而得。此即是其自誓得
T1851_.44.0662b12: 也。問曰。大乘何故不説自然得戒。釋言。大乘
T1851_.44.0662b13: 説佛過去爲菩薩時先已成就別解脱戒。非
T1851_.44.0662b14: 最後身初出家時方始得故。何故不説上法
T1851_.44.0662b15: 得戒。義同自然。佛先成就。非最後身證上法
T1851_.44.0662b16: 時方得戒故。何故不説善來得戒。大乘戒廣
T1851_.44.0662b17: 具縁三聚無盡之法。要期領納方始得戒。直
T1851_.44.0662b18: 稱善來攝戒不具。故闕不論。何故不説三語
T1851_.44.0662b19: 得戒。義同善來。何故不説八敬得戒。菩薩尊
T1851_.44.0662b20: 勝。不如尼衆常敬他故。何故不説羯磨得戒。
T1851_.44.0662b21: 菩薩受戒唯從一師不藉多人。不假和合作
T1851_.44.0662b22: 法與故亦可。菩薩從他受者。即是菩薩羯
T1851_.44.0662b23: 磨受矣。初受如是。次就重受以明不同。如地
T1851_.44.0662b24: 持説。小乘法中犯重禁已遇縁捨戒。後若重
T1851_.44.0662b25: 受終不得戒。邊罪難故。菩薩不爾。犯重禁已
T1851_.44.0662b26: 捨菩薩戒。後若重受還復得戒。何故如是。菩
T1851_.44.0662b27: 薩法中有二縁故。重受得戒。一多身求果微
T1851_.44.0662b28: 善亦去。所以得戒。故地持中若有善心搆牛
T1851_.44.0662b29: 乳頃亦得受戒。二菩提心是廣大意能滅重
T1851_.44.0662c01: 罪。是以得戒。小乘法中有二種義不得重受。
T1851_.44.0662c02: 一現世求果純善方得。若曾犯重障難深極
T1851_.44.0662c03: 爲是不得。二小乘心劣不滅重罪。故不得戒。
T1851_.44.0662c04: 次就捨戒以明不同。聲聞法中別解脱戒有
T1851_.44.0662c05: 四種捨。一不用道捨。二命終捨。三斷善根
T1851_.44.0662c06: 捨。謂邪見人起大邪見斷善根時失律儀戒。
T1851_.44.0662c07: 四二形生捨。所謂男女二形生時失律儀戒。
T1851_.44.0662c08: 菩薩法中別解脱戒有二種捨。如地持説。一
T1851_.44.0662c09: 退菩提心壞本故捨。二増上煩惱犯波羅夷
T1851_.44.0662c10: 過重故捨。此同聲聞斷善根捨。何故菩薩無
T1851_.44.0662c11: 不用道捨。釋言。聲聞受形倶法。是故不用道
T1851_.44.0662c12: 失出家戒。菩薩通受七衆法。故不用道不捨。
T1851_.44.0662c13: 何故菩薩無命終捨。此如前釋。聲聞受戒要
T1851_.44.0662c14: 期一形。故命終捨。菩薩要期盡未來際。故不
T1851_.44.0662c15: 失戒。何故菩薩二形生時不失禁戒。釋言。聲
T1851_.44.0662c16: 聞別受七衆隨形法故。二形生時七衆不分。
T1851_.44.0662c17: 是以失戒。菩薩通受一切戒法。不隨形別故
T1851_.44.0662c18: 不失戒。何故菩薩退心失戒。聲聞不爾。釋
T1851_.44.0662c19: 言。菩薩行業微細受捨持犯多隨心本。是故
T1851_.44.0662c20: 退失菩提心時失菩薩戒。小乘法中行業浮
T1851_.44.0662c21: 麁受捨持犯多皆約相不隨心本。是故退心
T1851_.44.0662c22: 不失禁戒。問曰。若言小乘法中受者約相直
T1851_.44.0662c23: 爾退心不失戒者。斷善根時内心邪見何故
T1851_.44.0662c24: 失戒。釋言。邪見極違正法能滅善根。是故
T1851_.44.0662c25: 失戒。退出世心不壞世善。是故不類。何故菩
T1851_.44.0662c26: 薩増上煩惱犯波羅夷失菩薩戒。聲聞不爾。
T1851_.44.0662c27: 釋言。大乘多隨心制。故上煩惱犯波羅夷失
T1851_.44.0662c28: 菩薩戒。小乘法中約相而制不隨心。故輕重
T1851_.44.0662c29: 煩惱犯波羅夷齊不失戒。不同如是第六
T1851_.44.0663a01: 明其大小一異。大乘律儀與小乘戒爲一爲
T1851_.44.0663a02: 異。是義不定攝大接小得言是一。以是一故。
T1851_.44.0663a03: 小乘所受即大乘戒。故勝鬘説大乘威儀以
T1851_.44.0663a04: 爲毘尼出家受具。地持亦云。菩薩律儀即七
T1851_.44.0663a05: 衆戒據小。望大小外有大。得言是異。以是異
T1851_.44.0663a06: 故。地持説言。聲聞波羅提木叉戒比菩薩
T1851_.44.0663a07: 戒。百千萬分不及其一。問曰。若言菩薩律
T1851_.44.0663a08: 儀即是小乘七衆戒者。有人在俗受得菩薩
T1851_.44.0663a09: 三聚戒竟。然後出家更須別受出家戒不。有
T1851_.44.0663a10: 人釋言。不須更受菩薩戒中。已通得故。此義
T1851_.44.0663a11: 不然。菩薩戒中雖復通攝七衆之法一形之
T1851_.44.0663a12: 中不可並持七衆之戒。隨形所在要須別受。
T1851_.44.0663a13: 如人雖復總求出道隨入何地別須起心方便
T1851_.44.0663a14: 趣求。此亦如是第七明其三聚總別。總別
T1851_.44.0663a15: 不定。離惡爲宗。律儀一戒亦總亦別。餘者唯
T1851_.44.0663a16: 別統收三聚爲一律儀。名之爲總。故地持云。
T1851_.44.0663a17: 一切三聚皆律儀攝。同離惡故。於中分出攝
T1851_.44.0663a18: 善攝生。餘二不收還復攝在律儀戒中。名之
T1851_.44.0663a19: 爲別。若就攝善以之爲宗。則攝善戒亦總亦
T1851_.44.0663a20: 別。餘二唯別。統收三聚莫不皆善。故名爲總。
T1851_.44.0663a21: 於中別分餘二之外還復攝在攝善戒中。名
T1851_.44.0663a22: 之爲別。若就化生以行爲宗。是則攝生亦前
T1851_.44.0663a23: 總亦別。餘二唯別。菩薩修習三聚行徳皆爲
T1851_.44.0663a24: 利物故名攝生。以之爲總。於中別分餘二之
T1851_.44.0663a25: 外還復攝在生戒中。名之爲別。當知大乘一
T1851_.44.0663a26: 切行徳總別相望類皆同。三聚戒義厥趣略
T1851_.44.0663a27: 爾
T1851_.44.0663b01: 第一釋名。無作之善説爲律儀。所言律者。法
T1851_.44.0663b02: 之別稱。調惡之法名之爲律。行依律戒故號
T1851_.44.0663b03: 律儀。又復因調亦名爲律。外應眞則故曰律
T1851_.44.0663b04: 儀。律儀不同。一門説三。三名是何。一別解脱
T1851_.44.0663b05: 律儀。二禪律儀。三無漏律儀。別解脱者。戒是
T1851_.44.0663b06: 正順解脱之本。故名解脱。又復戒體免絶業
T1851_.44.0663b07: 羇亦名解脱。不與定道二種心倶。故稱爲
T1851_.44.0663b08: 別。禪律儀者。經中亦名定共戒也。上界靜心
T1851_.44.0663b09: 思惟終起名之爲禪。依禪發得防惡之法名
T1851_.44.0663b10: 禪律儀。禪心不亂目之爲定。戒與定合名定
T1851_.44.0663b11: 共戒。無漏律儀經中亦名道共戒也。聖慧離
T1851_.44.0663b12: 垢名爲無漏。依此發得防惡之法名無漏律
T1851_.44.0663b13: 儀。亦可戒體離垢清淨名爲無漏。此與道合。
T1851_.44.0663b15: 相。別解脱中開合不定。總之唯一。或分爲二。
T1851_.44.0663b16: 一在家戒。二出家戒。或分爲三。一者五戒。二
T1851_.44.0663b17: 者八戒。三出家戒。或分爲四。於前三上加菩
T1851_.44.0663b18: 薩戒。或分爲五。所謂五戒八戒十戒具戒及
T1851_.44.0663b19: 菩薩戒。或分爲六。謂五戒八戒十戒比丘戒
T1851_.44.0663b20: 尼戒及菩薩戒。或分爲七。謂七支戒。又七衆
T1851_.44.0663b21: 所受亦得分七。言七衆者。在家有二。謂優婆
T1851_.44.0663b22: 塞及優婆夷。出家有五。比丘及尼式叉摩那
T1851_.44.0663b23: 沙彌及沙彌尼。或分爲八。於前七上加菩薩
T1851_.44.0663b24: 戒。或分爲十。謂十善戒。廣則無量。禪戒之中
T1851_.44.0663b25: 亦開合不定。總之爲一。或分爲二。一禪律儀。二
T1851_.44.0663b26: 斷律儀。依未來禪以世俗道斷欲界結。九無
T1851_.44.0663b27: 礙邊所生之戒名斷律儀餘禪定邊所生之戒
T1851_.44.0663b28: 名禪律儀。或分爲三。一覺觀倶。謂未來禪及
T1851_.44.0663b29: 初禪地所生之戒。二無覺有觀倶。謂中間禪
T1851_.44.0663c01: 所生之戒。三無覺無觀倶。謂二禪上所生之
T1851_.44.0663c02: 戒。或分爲四。謂四禪中所生之戒。或分爲六。
T1851_.44.0663c03: 謂未來中間根本四禪所生之戒。若依成實
T1851_.44.0663c04: 禪戒有九。謂依八禪及欲界電光所生之戒。
T1851_.44.0663c05: 廣則無邊。無漏戒中亦開合不定。總之唯一。
T1851_.44.0663c06: 或分爲二。一無漏律儀。二斷律儀。依未來禪
T1851_.44.0663c07: 發無漏道斷欲界結。九無礙邊所生之戒名斷
T1851_.44.0663c08: 律儀。餘無漏邊所生之戒名無漏律儀。又常
T1851_.44.0663c09: 無常亦得分二。被照無漏所生之戒名曰無
T1851_.44.0663c10: 常。諸佛菩薩眞無漏邊所生之戒名之爲常。
T1851_.44.0663c11: 或分爲三。謂三乘人無漏聖戒。或分爲四。諸
T1851_.44.0663c12: 佛菩薩聲聞縁覺無漏戒也。或分爲六。謂三
T1851_.44.0663c13: 乘人因果之戒。或分爲九。謂三乘人別有見
T1851_.44.0663c14: 修無學道戒。或分爲十。謂十善戒。廣亦無量。
T1851_.44.0663c16: 三。一遮性分別。依如毘曇別解脱戒防禁性
T1851_.44.0663c17: 惡及離遮罪。言性惡者。所謂身口七不善業。
T1851_.44.0663c18: 言遮罪者。所謂飮酒殺草木等。禪無漏戒。
T1851_.44.0663c19: 唯離性惡不防遮罪。以非所受威儀法故。若
T1851_.44.0663c20: 依成實三種律儀同防遮性。二者根本方便
T1851_.44.0663c21: 分別。殺盜等罪名爲根本。養猪羊等名爲方
T1851_.44.0663c22: 便。依如毘曇別解脱戒通防根本方便之惡。
T1851_.44.0663c23: 禪無漏戒唯防根本。成實法中三種律儀齊
T1851_.44.0663c24: 防根本方便之罪。三約時分別。時謂三世毘
T1851_.44.0663c25: 曇法中別解脱戒唯防現在不通過未。禪戒
T1851_.44.0663c26: 隨心寛通三世。三世倶防。現起之者防離現
T1851_.44.0663c27: 惡。過去未來性成就者。防過未惡。無漏戒
T1851_.44.0663c28: 中最初得者。唯防現在未來之惡。不通過去。
T1851_.44.0664a01: 彼現在者防離現惡。寛通成就。在未來者防
T1851_.44.0664a02: 未來惡。以本未有過去世中不成就故不防
T1851_.44.0664a03: 過去。經生聖人無漏律儀通防三世。現起之
T1851_.44.0664a04: 者防於現惡。過去未來性成就者防於過未。
T1851_.44.0664a05: 若依成實三禪律儀體皆現在不説寛通過
T1851_.44.0664a06: 未之義。體雖現在而能通防三世之惡。問曰。
T1851_.44.0664a07: 何故毘曇法中現在之戒唯防現惡。成實法
T1851_.44.0664a08: 中現在之戒通防三世。釋言。毘曇性相中
T1851_.44.0664a09: 求。故隨世別以論所防。成實立義務就寛通。
T1851_.44.0664a10: 故説現戒通防三世。通相云何。現戒起時現
T1851_.44.0664a11: 惡不生名防現在。現惡滅故令過去惡因義
T1851_.44.0664a12: 不成名防過去。現惡滅故。更不作因牽生後
T1851_.44.0664a13: 惡名防未來。非謂過未有體可防。同異辨
T1851_.44.0664a15: 明三律儀通局之義。於中先明別解脱戒。別
T1851_.44.0664a16: 解脱中分別四門。一者身處。二者心處。三成
T1851_.44.0664a17: 就處。四戒體處。言身處者。就三界中明受戒
T1851_.44.0664a18: 身。故曰身處。小乘法中別解脱戒欲界身受
T1851_.44.0664a19: 非上二界。何故如是。別解脱戒防禁現惡。上
T1851_.44.0664a20: 界無惡。是故不受。若爾上界亦應無彼禪無
T1851_.44.0664a21: 漏戒。釋言。上界定道律儀於欲界惡有持對
T1851_.44.0664a22: 治遠分對治。所以得有別解脱戒隨身在處
T1851_.44.0664a23: 防現遮過。是故不類。大乘法中別解脱戒麁
T1851_.44.0664a24: 同小乘。以理細論色界衆生亦應得受。何故
T1851_.44.0664a25: 如是。有色界天聞菩薩法發菩提心。自誓要
T1851_.44.0664a26: 期盡未來際永斷諸惡。無作隨生故得受之。
T1851_.44.0664a27: 如地經説。雖在色界光音天等亦得聞經。如
T1851_.44.0664a28: 是等也。問曰。小乘何故不爾。釋言。小乘受
T1851_.44.0664a29: 形倶法彼無形惡。所以不受。菩薩通受盡未
T1851_.44.0664b01: 來際一切戒法。故得受之。問曰。無色何故不
T1851_.44.0664b02: 受。釋言。有以。若是凡夫生無色界心志微細
T1851_.44.0664b03: 要期不成。故不發戒。若是菩薩生無色界先
T1851_.44.0664b04: 已成就別解脱戒。故不新發。言心處者。約
T1851_.44.0664b05: 就三界明受戒心。故曰心處。小乘法中受心
T1851_.44.0664b06: 不定。若就所求以別受心。爲求人天而受戒
T1851_.44.0664b07: 者是欲界心。爲求出道而受戒者是出世心。
T1851_.44.0664b08: 若就定散分別受心是欲界攝。散心受故大
T1851_.44.0664b09: 乘受心義亦不定。若就所求以別受心是出
T1851_.44.0664b10: 世攝。故地持云。菩薩律儀從於第一眞實
T1851_.44.0664b11: 心起。菩提之心名爲眞實。若就定散分別受
T1851_.44.0664b12: 心是欲界攝。散心受故。若復通論乃至色界
T1851_.44.0664b13: 聞思善心亦得受之。大乘色界具聞思故。言
T1851_.44.0664b14: 成處者。隨身所在成就。不失名爲成處。小乘
T1851_.44.0664b15: 法中別解脱戒唯欲界成。此形倶法死時捨
T1851_.44.0664b16: 故。菩薩戒法三界成就。一受得已乃至菩提
T1851_.44.0664b17: 隨身所在常成就故。戒體處者。小乘法中戒
T1851_.44.0664b18: 體不定。對果論之或欲界攝。或出世攝。爲
T1851_.44.0664b19: 求人天而受戒者是欲界攝。爲求解脱而受
T1851_.44.0664b20: 戒者是出世攝。若就定散分別戒體唯欲界
T1851_.44.0664b21: 攝。以此欲界散善業故。大乘法中別解脱戒
T1851_.44.0664b22: 義亦不定。對果論之是出世攝。菩提因故。
T1851_.44.0664b23: 若就定散分別戒體是欲界攝。以是欲界散
T1851_.44.0664b24: 善業故。若復通論色界地中聞思善心而受
T1851_.44.0664b25: 得者是色界攝。別解脱戒辨之麁爾。次論禪
T1851_.44.0664b26: 戒。於中亦四。一明身處。二明心處。三成就
T1851_.44.0664b27: 處。四戒體處。言身處者。毘曇禪戒欲色身生。
T1851_.44.0664b28: 非無色界。戒是色法。色處生故。成實大乘三
T1851_.44.0664b29: 界身生。何故如是。成實宗中戒是非色非
T1851_.44.0664c01: 心法。故無色得生。大乘無色有色心。故無色
T1851_.44.0664c02: 得生。言心處者。毘曇禪戒一向唯從色界心
T1851_.44.0664c03: 起。非餘二界。彼宗欲界一向無禪。故無禪
T1851_.44.0664c04: 戒。戒是色法。是故不從無色心發。若依尊者
T1851_.44.0664c05: 瞿沙所説欲色心發。彼説欲界有禪定故。成
T1851_.44.0664c06: 實大乘三界心發。何故如是。若依成實欲界
T1851_.44.0664c07: 有其如電三昧。故發禪戒。戒是非色非心法
T1851_.44.0664c08: 故。無色心邊亦得發之。大乘宣説。欲界地中
T1851_.44.0664c09: 有無量定。説龍樹言。佛常住於欲界定中名
T1851_.44.0664c10: 無不定。聲聞暫得説爲電光。彼定心邊得發
T1851_.44.0664c11: 禪戒。無色心邊義在可知。言成處者。毘曇
T1851_.44.0664c12: 禪戒欲色成就。非無色界。有漏之法在下成
T1851_.44.0664c13: 上生上之時必失下故。成實大乘三界皆成。
T1851_.44.0664c14: 彼説禪戒三界法故。又彼宗中有漏善法生
T1851_.44.0664c15: 上之時不失下故。戒體處者。毘曇禪戒唯色
T1851_.44.0664c16: 界攝。瞿沙所説欲色界攝。成實大乘皆三界
T1851_.44.0664c17: 攝。依三界地禪心生故。禪戒如是。次論道戒。
T1851_.44.0664c18: 於中亦四。一明身處。二明心處。三成就處。四
T1851_.44.0664c19: 戒體處。言身處者。毘曇道戒欲色身生。成實
T1851_.44.0664c20: 大乘三界身生。與禪戒同。言心處者。非三界
T1851_.44.0664c21: 攝。若隨禪本與禪戒同。言成處者。三界皆成。
T1851_.44.0664c22: 無漏生上不失下故。戒體處者。性出三界。若
T1851_.44.0664c24: 趣謂五趣。約就此處明三律儀通趣局之義。
T1851_.44.0664c25: 於中先明別解脱戒。毘曇法中別解脱戒人
T1851_.44.0664c26: 天身生。人天成就。餘趣難身不生不成。成
T1851_.44.0664c27: 實法中出家之戒局在人道。在家之戒人天
T1851_.44.0664c28: 鬼畜四趣中生。四趣成就大乘戒法。人天鬼
T1851_.44.0664c29: 畜四趣中生五趣皆成。一受得已常成就故。
T1851_.44.0665a01: 次論禪戒及無漏戒。毘曇成實人天身生。人
T1851_.44.0665a02: 天成就。依長阿含天品之中鬼子母天亦得
T1851_.44.0665a03: 聖道。道必依禪。若從彼義人天及鬼三趣中
T1851_.44.0665a04: 生。三趣中成。大乘法中菩薩遍在五趣之中
T1851_.44.0665a05: 皆生皆成。此云何知。如華嚴經。諸龍鬼等
T1851_.44.0665a06: 各於法門而得自在。提謂經中諸龍鬼等聞法
T1851_.44.0665a07: 悟道。方等經中地獄衆生遇佛光明尋諸佛
T1851_.44.0665a08: 所聞法悟道。故知五趣皆成。問曰。若言地獄
T1851_.44.0665a09: 鬼畜得聖道者。云何名難。釋言。此等由佛強
T1851_.44.0665a10: 縁方能悟道。離佛不能故名爲難。趣別如是
T1851_.44.0665a12: 中別解脱戒唯在男女一形中生。餘者悕望
T1851_.44.0665a13: 不具足。故不發律儀。成則不爾。除二形人餘
T1851_.44.0665a14: 皆成就。若依成實出家之戒與毘曇同。在家
T1851_.44.0665a15: 之戒除二形人自餘一切皆生皆成。大乘之
T1851_.44.0665a16: 戒不簡二形。一切身中皆生皆成。所受通故。
T1851_.44.0665a17: 次論禪戒及無漏戒。小乘法中在欲界者男
T1851_.44.0665a18: 女身生。一切形中皆得成就。經論之中不曾
T1851_.44.0665a19: 説有二形人等捨此戒。故在上界者非男女
T1851_.44.0665a20: 身能生能成。菩薩之人一切形中皆生皆成。
T1851_.44.0665a22: 邪内道名正。依如毘曇別解脱戒佛弟子受。
T1851_.44.0665a23: 非外道得。成實法中外道亦得。故彼論言外
T1851_.44.0665a24: 道亦以深心離惡。故受得戒。禪律儀者内外
T1851_.44.0665a25: 倶得。外道亦修八禪定故。無漏律儀唯佛弟
T1851_.44.0665a26: 子非外道得。彼住邪見無八正故。人別如是
T1851_.44.0665a28: 捨。後辨成就。所言得者。先無今起名之爲得。
T1851_.44.0665a29: 別解脱戒唯一受得更無餘義。受中差別如
T1851_.44.0665b01: 三聚中具廣分別。禪律儀者。依如毘曇有二
T1851_.44.0665b02: 種得。一者斷得。斷下過時得上禪戒。二者生
T1851_.44.0665b03: 得。從上退未生下地時得下禪戒。成實大乘
T1851_.44.0665b04: 唯有斷得。不説生得。彼説生上不説生得。
T1851_.44.0665b05: 彼説生上不失下故。退生下時不名新得。無
T1851_.44.0665b06: 漏律儀毘曇法中有三種得。一者斷得。斷下
T1851_.44.0665b07: 過時得士道戒。二轉根得。轉根之時捨鈍
T1851_.44.0665b08: 根戒得利根戒故。三者退得。證聖果時捨彼
T1851_.44.0665b09: 因中無漏之戒。後退果時還得本戒。成實大
T1851_.44.0665b10: 乘唯一斷得。餘皆不論。彼説轉根及得果
T1851_.44.0665b11: 時舊法増明非捨前法別有得故。得相如是。
T1851_.44.0665b12: 次論捨義。先有今失名之爲捨。小乘法中別
T1851_.44.0665b13: 解脱戒有四種捨。一不用道捨。二命終捨。三
T1851_.44.0665b14: 斷善捨。四二形生捨。所謂男女二形生時失
T1851_.44.0665b15: 律儀戒。有人宣説。犯初衆罪亦失禁戒。是事
T1851_.44.0665b16: 不然。此但汚戒。不名爲捨。諸經論中皆同此
T1851_.44.0665b17: 説。菩薩律儀有二種捨。如地持説。一退菩提
T1851_.44.0665b18: 心。二増上煩惱犯波羅夷。不同所以三聚章
T1851_.44.0665b19: 中具廣分別。禪律儀戒有二種捨。一者退捨。
T1851_.44.0665b20: 退起下過失上禪戒。二生上時捨。有漏生上
T1851_.44.0665b21: 則失下故。成實大乘唯有退捨。彼説。生上不
T1851_.44.0665b22: 失下故無漏律儀。毘曇法中有三種捨。一者
T1851_.44.0665b23: 退捨。退聖道時失無漏戒。二轉根捨。轉根之
T1851_.44.0665b24: 時捨鈍根戒。三得果捨。得聖果時捨彼因中
T1851_.44.0665b25: 無漏之戒。成實法中三捨悉無。唯入無餘涅
T1851_.44.0665b26: 槃時捨。大乘法中縁治倶者證實時捨。眞證
T1851_.44.0665b27: 倶者畢竟無捨。三種律儀辨之麁爾
T1851_.44.0665c01: 第一釋名。止觀捨者。經中亦名定慧及捨。
T1851_.44.0665c02: 此乃修中之差別也。修義不同。一門説三。止
T1851_.44.0665c03: 者外國名奢摩他。此翻名止。守心住縁離於
T1851_.44.0665c04: 散動。故名爲止。止心不亂故復名定。觀者外
T1851_.44.0665c05: 國名毘婆舍那。此翻名觀。於法推求簡擇名
T1851_.44.0665c06: 觀。觀達稱慧。捨者外國名憂畢叉。此翻名捨。
T1851_.44.0665c08: 性。唯依毘曇義釋有二。一就同時心法以論。
T1851_.44.0665c09: 止者正用定數爲體。觀者或用觀數爲體。或
T1851_.44.0665c10: 復用彼慧數爲體。伺求之觀觀數爲體。照法
T1851_.44.0665c11: 之觀慧數爲體。捨者或用捨數爲體。或用定
T1851_.44.0665c12: 慧二數爲體。捨過之捨捨數爲體。定慧平等
T1851_.44.0665c13: 捨離偏習。名之爲捨。還即用彼定慧爲體。二
T1851_.44.0665c14: 就前後修義分別。止者正用定行爲體。定數
T1851_.44.0665c15: 爲主。諸心心法相從住縁通名爲止。觀者或
T1851_.44.0665c16: 用觀行爲體。觀數爲主。諸心心法相隨伺
T1851_.44.0665c17: 求通名爲觀。或復用彼慧行爲體。慧數爲
T1851_.44.0665c18: 主。諸心心法相隨照境通名爲觀。捨者或用
T1851_.44.0665c19: 捨行爲體。捨數爲主。諸心心法相隨捨過
T1851_.44.0665c20: 通名爲捨。或用定慧二行爲體。定慧兩數
T1851_.44.0665c21: 以爲正主。諸心心法隨此定慧通名爲捨。若
T1851_.44.0665c22: 依成實義釋亦二。一就同體同時法中隨義
T1851_.44.0665c23: 分別。一心體中住義名止。照義名觀。調停
T1851_.44.0665c24: 曰捨。不同毘曇諸數別體。二就前後修義
T1851_.44.0665c25: 分別。作意住縁名之爲止。作止照境説
T1851_.44.0665c26: 名爲觀。作意捨相方名爲捨。通皆是心。無
T1851_.44.0665c27: 別主伴。大乘法中義別有三。一事識中修。
T1851_.44.0665c28: 二妄識中修。三眞識中修。事識中修與毘曇
T1851_.44.0665c29: 同。心數別故。妄識中修麁同毘曇。細同成實。
T1851_.44.0666a01: 此云何知。如馬鳴説。第七識中麁細六重。
T1851_.44.0666a02: 根本四重心數無別。故同成實。末後兩重心
T1851_.44.0666a03: 與數別。共心相應。故同毘曇。眞識中修義別
T1851_.44.0666a04: 有三。一就同時同體法中隨義別分。寂義名
T1851_.44.0666a05: 止。照義稱觀。離相名捨。二就同時同體法中
T1851_.44.0666a06: 異門相攝。止義爲門。諸行隨之通名爲止。觀
T1851_.44.0666a07: 義爲門。諸行隨之齊名爲觀。捨義爲門。諸徳
T1851_.44.0666a08: 隨之倶名爲捨。三約修義前後別分。始心住
T1851_.44.0666a09: 法離妄名止。正見名觀。終證捨相故説爲捨。
T1851_.44.0666a11: 相。於中兩門。一通就諸行開合辨相。二別就
T1851_.44.0666a12: 諸行開合辨相。初通就諸行開合辨者。此之
T1851_.44.0666a13: 三行開合不定。總之唯一。謂聞思修三行之
T1851_.44.0666a14: 中修行所收。或分爲二。謂止與觀。如地持
T1851_.44.0666a15: 説。於一切法不起妄想名之爲止。知第一
T1851_.44.0666a16: 義離言自性及知世諦無量處法説以爲觀。
T1851_.44.0666a17: 或分爲三。謂止觀捨。此三猶前止觀所攝。止
T1851_.44.0666a18: 觀別修分爲前二。止觀雙修合爲後一。故有
T1851_.44.0666a19: 三種。或分爲四。如地持説。一者修止。二者修
T1851_.44.0666a20: 觀。三者修習止觀。四者樂住止觀。此四猶前
T1851_.44.0666a21: 止觀及捨三行所攝。捨中分二。初爲修習終
T1851_.44.0666a22: 爲樂住。更無別行。所言止者。於事於義繋心
T1851_.44.0666a23: 安住。遠離一切虚僞輕躁及諸憶想。是名爲
T1851_.44.0666a24: 止。事謂世諦。義謂眞諦離輕躁者。息除事中
T1851_.44.0666a25: 輕亂心也。離憶想者。遠離理外分別想也。所
T1851_.44.0666a26: 言觀者。於事於義憶念選擇。名之爲觀。修止
T1851_.44.0666a27: 觀者。於前止觀常修頓修。樂止觀者。於前止
T1851_.44.0666a28: 觀以久修故不勤方便。熾然不動。隨義廣分
T1851_.44.0666a29: 修乃無量。通就諸行開合如是。次就諸行
T1851_.44.0666b01: 別相論之。先就止行開合辨相如涅槃説。
T1851_.44.0666b02: 總唯一定。或分無二。一者世間八禪事定。二
T1851_.44.0666b03: 者出世合理之靜。或分爲三。謂上中下。下謂
T1851_.44.0666b04: 凡夫人禪事定。中謂二乘合理之靜。上者所
T1851_.44.0666b05: 謂諸佛菩薩離妄眞定。或分爲四。一者退分。
T1851_.44.0666b06: 二者住分。三勝進分。四決定分。此決定分
T1851_.44.0666b07: 涅槃名爲能作大益。義如下解。或分爲五。
T1851_.44.0666b08: 所謂凡夫聲聞縁覺菩薩及佛所得三昧。又
T1851_.44.0666b09: 涅槃中更分五種。一無食三昧。所謂初禪。
T1851_.44.0666b10: 彼離揣食故曰無食。二無過三昧。亦是初禪。
T1851_.44.0666b11: 彼離欲惡故名無過。三身意清淨一心三昧。
T1851_.44.0666b12: 謂第二禪。離六識中覺觀之過名身意淨。
T1851_.44.0666b13: 内淨一處故曰一心。四因果倶樂。謂第三禪。
T1851_.44.0666b14: 彼樂勝故。五常念三昧。謂四禪乃至生非想。
T1851_.44.0666b15: 彼免三災絶於四受。離出入息定心不動。故
T1851_.44.0666b16: 曰常念。或分爲六。謂五停心及觀生滅。五
T1851_.44.0666b17: 停如下。或分爲七。謂須陀洹所得三昧。斯陀
T1851_.44.0666b18: 那含羅漢辟支菩薩及佛所得三昧。或分爲
T1851_.44.0666b19: 八。於前七上加凡所得。又八解脱八禪定等
T1851_.44.0666b20: 亦得分八。並如下釋。亦得分九。謂九次第定。
T1851_.44.0666b21: 根本八禪及滅盡定。轉相趣入名九次第。或
T1851_.44.0666b22: 分爲十。謂一切入。亦如下釋。廣則無量。次就
T1851_.44.0666b23: 慧行開合辨相。總唯一慧。或分爲二。一是
T1851_.44.0666b24: 世間世俗等智。二是出世。謂無漏智亦得分
T1851_.44.0666b25: 三。一者般若。此翻名慧。二毘婆舍那。此翻名
T1851_.44.0666b26: 觀。三者闍那。此翻名智。此三何異經中兩
T1851_.44.0666b27: 釋。一約人以分。言般若者。一切衆生。一切凡
T1851_.44.0666b28: 夫同有慧數。故名般若。毘婆舍那一切聖人。
T1851_.44.0666b29: 此名聲聞縁覺爲聖。彼能觀察苦無常等。故
T1851_.44.0666c01: 名爲觀。言闍那者。諸佛菩薩。彼知一切諸法
T1851_.44.0666c02: 差別。故名爲智。二隨境別。言般若者。是別想
T1851_.44.0666c03: 觀。別知世諦。毘婆舍那是總相觀。總知眞
T1851_.44.0666c04: 諦。言闍那者。是破相觀。破離有無知一實諦。
T1851_.44.0666c05: 亦得分四。謂四無礙四諦觀等。亦得分五。謂
T1851_.44.0666c06: 法住智･泥洹智･願智･無諍智･邊際智等。廣
T1851_.44.0666c07: 如下釋。又復五種無量之智亦是五種。亦如
T1851_.44.0666c08: 下釋。亦得分六。謂知生死無常苦空無我不
T1851_.44.0666c09: 淨涅槃寂滅。亦得分七。所謂知法･知義･知
T1851_.44.0666c10: 時･知足･知自知衆･知尊卑･亦如下釋。或分
T1851_.44.0666c11: 爲八。知生死法無常與苦･無我･不淨。知涅槃
T1851_.44.0666c12: 法常･樂･我･淨。亦得分九。知前八種及第一
T1851_.44.0666c13: 義。亦得分十。所謂十智義。如下釋。又復十力
T1851_.44.0666c14: 亦是十也。或分十一。所謂十智及如實知。亦
T1851_.44.0666c15: 如下釋。廣則無量。捨中有二。一定慧雙修。離
T1851_.44.0666c16: 於偏習名之爲捨義如前二。更無別行。二住
T1851_.44.0666c17: 空捨相。名之爲捨。義則不定。總唯一捨。或分
T1851_.44.0666c18: 爲二。一生空觀。於人平等。二法空觀。於法平
T1851_.44.0666c19: 等。或分爲三。謂三空觀。或分爲四。謂四空
T1851_.44.0666c20: 觀。有法空･無法空･自法空･他法空･是其四
T1851_.44.0666c21: 也。廣如上釋。或分爲五。謂空･無相･無願･無
T1851_.44.0666c22: 作及無起觀。如無量壽經中所説。於空理中
T1851_.44.0666c23: 無相可取名爲無相。無願樂心説爲無願。無
T1851_.44.0666c24: 果可爲名爲無作。無因可起故曰無起。或分
T1851_.44.0666c25: 爲七。謂七空觀。亦如上釋。或分十一。觀十一
T1851_.44.0666c26: 空。如涅槃説。或分十八。如大品説。廣則無
T1851_.44.0666c28: 此三行不増不減。解有八義。一行性不同。定
T1851_.44.0666c29: 數是止。慧數是觀。捨數爲捨。二行相不同。
T1851_.44.0667a01: 住縁是止。知法是觀。調停是捨。三功能不同。
T1851_.44.0667a02: 止能息亂。觀能斷惑。捨能違治。四修時不同。
T1851_.44.0667a03: 如涅槃説。心慢修止。煩惱増強戒律羸損諸
T1851_.44.0667a04: 根不調。於善疑悔則宜修觀。定慧不等則須
T1851_.44.0667a05: 修捨。又經宣説。定慧平等則宜修捨。五行門
T1851_.44.0667a06: 不同。如涅槃説。彼空三昧名之爲止。以心
T1851_.44.0667a07: 住空離分別故。無願三昧説之爲觀。慧觀
T1851_.44.0667a08: 生死能斷捨故。無相三昧説爲捨行。證入
T1851_.44.0667a09: 涅槃捨衆相故。六根依境不同。多門如後。
T1851_.44.0667a10: 今此且依一相論之。依事修止。如世八禪。住
T1851_.44.0667a11: 事中故。依法修觀。觀察諸法苦無常等名爲
T1851_.44.0667a12: 觀。故依理修捨。證空平等捨衆相故。七隨人
T1851_.44.0667a13: 不同。多門如後。今此且依一相辨之。如涅
T1851_.44.0667a14: 槃説。聲聞縁覺定多慧少。菩薩之人慧多定
T1851_.44.0667a15: 少。諸佛如來定慧平等。説之爲捨。八所爲不
T1851_.44.0667a16: 同。如涅槃説。爲三義故。所以修止。一爲離
T1851_.44.0667a17: 煩惱依禪伏結。二莊嚴大智依禪發慧。三爲
T1851_.44.0667a18: 得自在依禪發通。爲三義故。所以修觀。一爲
T1851_.44.0667a19: 觀生死果報過故依慧滅苦。二爲増善法依
T1851_.44.0667a20: 慧離業。三爲破煩惱依慧除惑。爲三義故。
T1851_.44.0667a21: 所以修捨。一爲調定慧其令平等。二爲證空
T1851_.44.0667a22: 捨離有相。三爲得中道故離有無。制立如是
T1851_.44.0667a24: 階。一制發捨。二止擧捨。三止觀捨。四定慧
T1851_.44.0667a25: 捨。此之四門通釋是一。於中別分前之兩階
T1851_.44.0667a26: 行修方便。後二修成得法相應。前方便中有
T1851_.44.0667a27: 始有終。得法亦爾。故有四階。制發捨者。方便
T1851_.44.0667a28: 之始對治昏覺。昏謂昏睡。覺謂八種惡覺煩
T1851_.44.0667a29: 惱。言八覺者。所謂欲覺･恚･害･親里･國土･不
T1851_.44.0667b01: 死･族姓･輕。侮若有惡覺則便制之制心住於
T1851_.44.0667b02: 數息門等。昏則發之念身無常。三惡道苦。佛
T1851_.44.0667b03: 法欲滅。以此鞭心令去睡昏。昏覺倶離修心
T1851_.44.0667b04: 得中。是時名捨。止擧捨者。方便之終對治沈
T1851_.44.0667b05: 掉。沈謂沈沒。掉謂掉動。心志濁悶名之爲沈。
T1851_.44.0667b06: 心數異縁説以爲掉。掉則修止止心鼻端眉
T1851_.44.0667b07: 間足指。隨在何處。沈則修擧念身無常苦無
T1851_.44.0667b08: 我等。沈掉倶離修心得中。是時名捨。止觀捨
T1851_.44.0667b09: 者。得法之始所治有三。一對愛見以明修治。
T1851_.44.0667b10: 四住煩惱分爲愛見。初一是見。後三是愛。於
T1851_.44.0667b11: 此門中修止治愛所謂世俗八禪方便。修觀
T1851_.44.0667b12: 治見所謂出世無漏方便。止觀雙修離於偏
T1851_.44.0667b13: 習。是時名捨。二對癡愛以明修治。五住煩惱
T1851_.44.0667b14: 分爲癡愛。無明名癡。餘四名愛。於此門中修
T1851_.44.0667b15: 止治愛。修觀治癡。癡愛倶離。止觀雙修。是時
T1851_.44.0667b16: 名捨。三對癡妄以辨修治。直就無明住地之
T1851_.44.0667b17: 中有闇有妄。迷覆諸法名之爲闇。妄有所取
T1851_.44.0667b18: 説以爲妄。如地持説。如是如實凡愚不知是
T1851_.44.0667b19: 其闇也。起八妄想是其妄也。於此門中修止
T1851_.44.0667b20: 治妄。如地持中。佛爲訕大迦旃延説。不依地
T1851_.44.0667b21: 等一切法想而修禪定。馬鳴論中亦同此説。
T1851_.44.0667b22: 離一切想名爲修止。修觀對治癡闇之心。故
T1851_.44.0667b23: 地持云。於一切法不起妄想名之爲止。知離
T1851_.44.0667b24: 言性及知無量世諦方便名之爲觀。雙修離
T1851_.44.0667b25: 於偏習是時名捨。定慧捨者。得法之終更無
T1851_.44.0667b26: 別治。於前止觀所除煩惱究竟盡處所成行徳
T1851_.44.0667b28: 行。於中義別略有三階。一三法相對以辨三
T1851_.44.0667b29: 行。二兩行相對以辨三行。三歴就一法以辨
T1851_.44.0667c01: 三行。初就三法相對之中別有二門。第一約
T1851_.44.0667c02: 就事法及理以分三行。事者所謂陰界入等。
T1851_.44.0667c03: 依之修止。如世八禪。法者所謂苦無常等。依
T1851_.44.0667c04: 之修觀。理者所謂第一義空。依之修捨。捨離
T1851_.44.0667c05: 衆相。二約三諦以分三行。言三諦者。一是世
T1851_.44.0667c06: 諦謂法有相。二第一義諦謂法無相。三一實
T1851_.44.0667c07: 諦謂法非有非無之相。此三門中起修不定。
T1851_.44.0667c08: 從事入理依世修止。如世八禪。故依眞修觀
T1851_.44.0667c09: 觀諸法空。從寂起用依眞修止。離分別故。依
T1851_.44.0667c10: 世修觀觀諸法故。依一實諦修習捨行捨有
T1851_.44.0667c11: 無故。故地持中隨事取者名平等觀。隨如取
T1851_.44.0667c12: 者名平等心。等猶止也。捨離有無名第一捨。
T1851_.44.0667c13: 上來約就三境辨行。故約二境。言二境者。一
T1851_.44.0667c14: 世諦法。二眞諦法。通而論之於此二中不
T1851_.44.0667c15: 起妄想通名爲止。照見二諦倶名爲觀。故
T1851_.44.0667c16: 地持中不起妄想説名爲止。了知二諦同名
T1851_.44.0667c17: 爲觀。止觀雙修調停名捨。於中別分起行
T1851_.44.0667c18: 各異。若就觀入依世修止依眞修觀。若論起
T1851_.44.0667c19: 用依眞修止依世修觀。止觀雙修調停名捨。
T1851_.44.0667c20: 次就一法以辨三行。隨於何法何事之中攝
T1851_.44.0667c21: 止安住即名爲止。照察名觀。止觀調停名之
T1851_.44.0667c23: 外凡位。二内凡位。三見道四修道位。五無
T1851_.44.0667c24: 學位。通而論之一一位中皆具三行。於中別
T1851_.44.0667c25: 分進退有三。一義分別外凡位中修世八禪。
T1851_.44.0667c26: 名之爲止。内凡位中學觀諦理。名之爲觀。見
T1851_.44.0667c27: 道已上證理平等同名爲捨。第二義者内凡位
T1851_.44.0667c28: 中安心諦理而未能見。説之爲止。故見諦前
T1851_.44.0668a01: 名爲定淨。見道位中始見諦理。名之爲觀。修
T1851_.44.0668a02: 道已去定慧調停説名爲捨。第三義者見道
T1851_.44.0668a03: 已前同名爲止。見修二道照理名觀。無學位
T1851_.44.0668a04: 中得涅槃果捨離十相。故名爲捨。位別如是
T1851_.44.0668a06: 聞。三是縁覺。四是菩薩。五是如來。通而論之
T1851_.44.0668a07: 人人皆具止觀及捨。於中別分略有三義。一
T1851_.44.0668a08: 凡夫之人修世八禪。但有止行。聲聞縁覺觀
T1851_.44.0668a09: 察四諦十二縁等。有其觀行。菩薩及佛證法
T1851_.44.0668a10: 平等。有其捨行。二凡夫有止。義如前釋。菩薩
T1851_.44.0668a11: 二乘同觀法性。有其觀行。佛證涅槃。有其捨
T1851_.44.0668a12: 行。三除凡夫直論賢聖。聲聞之人住寂名止。
T1851_.44.0668a13: 菩薩了知差別法界。名之爲觀。佛得涅槃。有
T1851_.44.0668a14: 其捨行。止觀捨義辨之粗爾
T1851_.44.0668a17: 第一釋名。言三慧者。經中或時名聞思修。或
T1851_.44.0668a18: 復説爲聞思修慧。通釋是一。於中別分義有
T1851_.44.0668a19: 寛狹。若當直言聞思修者。其義則寛通一切。
T1851_.44.0668a20: 通一切中始受行法通説爲聞。於所聞法分
T1851_.44.0668a21: 別簡擇通名爲慧。依法正行通説爲修。若當
T1851_.44.0668a22: 説爲聞思修慧。其義則狹局在般若。不通
T1851_.44.0668a23: 餘行。就般若中受教名聞。生解名爲聞慧。
T1851_.44.0668a24: 簡義名思。從思得解名爲思慧。進習名修。從
T1851_.44.0668a26: 三慧皆用慧數爲體。慧依法成。法有三種。一
T1851_.44.0668a27: 教。二義。三者行法。三藏言數是其教法。三
T1851_.44.0668a28: 諦之理是其義法。三乘行儀是其行法。於中
T1851_.44.0668a29: 別分依教起聞。依義入思。依行起修。通而論
T1851_.44.0668b01: 之依一一法皆具三慧。於教法中初受名聞。
T1851_.44.0668b02: 簡擇是非説以爲思。成就聞持陀羅尼行説
T1851_.44.0668b03: 以爲修。於義法中有其三種。一者世諦。二第
T1851_.44.0668b04: 一義諦。三一實諦。通而論之於此三諦初受
T1851_.44.0668b05: 名聞。簡擇名思。成就正智説以爲修。隨相別
T1851_.44.0668b06: 分依於世諦成就聞慧。世法可爲。言教及故
T1851_.44.0668b07: 依第一義成就思慧。理出言外。正智思量方
T1851_.44.0668b08: 能及故依一實諦成就修慧。一實精微正證
T1851_.44.0668b09: 修行方能見故。於行法中初受名聞。簡擇稱
T1851_.44.0668b10: 思。造行曰修。又復前三隨教修行通名爲
T1851_.44.0668b11: 聞。捨言趣證説以爲思。得證相應説之爲
T1851_.44.0668b12: 修。又復證相初來現心義説爲聞。蓋乃是其
T1851_.44.0668b13: 不聞聞矣。正得名思。得已上進説名爲修。體
T1851_.44.0668b15: 具。於中別分非無差異。異相如何。准依毘
T1851_.44.0668b16: 曇外凡位中初受師教説爲聞慧。五停心觀
T1851_.44.0668b17: 總別念處想心觀行未得禪定修慧法故。判
T1851_.44.0668b18: 爲思慧。煗等已上依定修行。判爲修慧。又更
T1851_.44.0668b19: 分別五停心觀依教之始。判爲聞慧。總別念
T1851_.44.0668b20: 處背教已遠觀心轉強。判爲思慧。煗等已上
T1851_.44.0668b21: 依定修行。判爲修慧。成實法中念處已前初
T1851_.44.0668b22: 受師教。隨聞得解。判爲聞慧。念處位中堪能
T1851_.44.0668b23: 自心分別簡擇説爲思慧。煗等已上現見空理
T1851_.44.0668b24: 説爲修慧。問曰。成實三慧如是。此三慧中解
T1851_.44.0668b25: 知何法。有人釋言。聞慧地中以陰分生得衆
T1851_.44.0668b26: 生空。思慧地中別觀五陰壞苦無常成前生
T1851_.44.0668b27: 空。兼趣法空。煗等已上總觀五陰行苦無常
T1851_.44.0668b28: 得諸法空。蓋是人語不關經論。若當聞慧但
T1851_.44.0668b29: 解生空。法空寂聞竟在何處。若當思慧壞法
T1851_.44.0668c01: 以成衆生空者。法空寂思復在何處。若修慧
T1851_.44.0668c02: 地唯解法空。生空寂修復在何處。二空之理
T1851_.44.0668c03: 皆藉初聞。次思後修方能悟入。而言生空但
T1851_.44.0668c04: 有聞慧而無修慧。法空有修而無聞思。豈非
T1851_.44.0668c05: 謬浪。當知聞慧具聞二空。思慧地中具見二
T1851_.44.0668c06: 空。修慧地中具見二空。不得偏取。大乘法中
T1851_.44.0668c07: 位分不定。據始爲言。習種位中依教悟解成
T1851_.44.0668c08: 就聞慧。故華嚴中宣説。十住隨所聞法即
T1851_.44.0668c09: 自開解。性種位中捨詮得義成就思慧。解行
T1851_.44.0668c10: 已上修習出道成就修慧。次勝以論。種性地
T1851_.44.0668c11: 中於出世道但可聞知。未能思量。同爲聞慧。
T1851_.44.0668c12: 解行位中能觀出道判爲思慧。初地以上正
T1851_.44.0668c13: 行漸増。判爲修慧。次上以論。習種性種直
T1851_.44.0668c14: 爾成就出世種子。未能方便趣入出道。三慧
T1851_.44.0668c15: 倶無。解行位中能起方便趣入出道。於出世
T1851_.44.0668c16: 法能聞能思具聞思慧。故地持中説解行地
T1851_.44.0668c17: 具足聞慧思慧思惟。初地已上發起正行説
T1851_.44.0668c18: 爲修慧。極上以論。一切地前成就教行同爲
T1851_.44.0668c19: 聞慧。初地之中始觀人如判爲思慧。二地已
T1851_.44.0668c21: 界論。界謂欲色無色界等。雜心中説。聞慧
T1851_.44.0668c22: 局在欲色兩界不通無色。無色無形不能聽
T1851_.44.0668c23: 受。是故無聞。思慧局在欲界地中上界則無。
T1851_.44.0668c24: 何故如是。上界報靜。斂思量則與禪定修慧
T1851_.44.0668c25: 相應。故無思慧。問曰。上界若無思慧應無覺
T1851_.44.0668c26: 觀。釋言。上界所有覺觀修慧所攝。故得有定。
T1851_.44.0668c27: 修慧局在色無色界。不通欲地。一切禪定修
T1851_.44.0668c28: 慧攝故。上界有修。欲界無定。故無修慧。瞿沙
T1851_.44.0668c29: 所説聞思同前。修慧一種遍通三界。彼説欲
T1851_.44.0669a01: 界有禪定故。成實所立聞慧如上。思慧不
T1851_.44.0669a02: 定。隨教之思局在欲色。推義之思遍通三界。
T1851_.44.0669a03: 此云何知。論解覺觀。麁思名覺。細思名觀。
T1851_.44.0669a04: 彼説覺觀三界皆有。明知遍通通修三界。
T1851_.44.0669a05: 彼説欲界有電光定。明修通下。大乘三慧並
T1851_.44.0669a06: 通三界。何故如是。菩薩雖在無色界中能來
T1851_.44.0669a07: 佛所聽受正法。又得聞持陀羅尼故。具受一
T1851_.44.0669a08: 切諸佛教法。是故聞通。菩薩常思。是故思通。
T1851_.44.0669a09: 大品宣説。欲界有定。是故修通。界別如是
T1851_.44.0669a11: 論之人人皆具。於中別分聲聞之人聞教悟
T1851_.44.0669a12: 道成就聞慧。是故當相説爲聲聞。縁覺深思
T1851_.44.0669a13: 十二縁義成就思慧。是故當相説爲縁覺。
T1851_.44.0669a14: 縁者是義。覺謂思也。菩薩善修倶利之道。成
T1851_.44.0669a15: 就修慧。是故當相説爲菩薩。菩薩此翻名道
T1851_.44.0669a16: 衆生。以修自利利他道故。三慧如是
T1851_.44.0669a17: 三種般若義
T1851_.44.0669a18: 三種般若出大智論。言般若者。是外國語此
T1851_.44.0669a19: 翻名慧。於法觀達目之爲慧。慧義不同。一
T1851_.44.0669a20: 門説三。三名是何。一文字般若。二觀照般若。
T1851_.44.0669a21: 三實相般若。此三種中觀照一種是般若體。
T1851_.44.0669a22: 文字實相是般若法。法體合説故有三種。言
T1851_.44.0669a23: 文字者。所謂般若波羅蜜經此非般若。能
T1851_.44.0669a24: 詮般若故名般若。如涅槃經詮涅槃故説爲
T1851_.44.0669a25: 涅槃。此亦如是。又此文字能生般若亦名般
T1851_.44.0669a26: 若。如食生命説食爲命。言觀照者。慧心鑒
T1851_.44.0669a27: 達名爲觀照。即此觀照體是般若名觀照般
T1851_.44.0669a28: 若。如眼是目名爲眼目。於中具辨開合不定。
T1851_.44.0669a29: 總唯一智。或分爲二。二有多門。一約境分二。
T1851_.44.0669b01: 謂世諦智。第一義智。世諦智者名一切種。於
T1851_.44.0669b02: 世法中種別智故。第一義智名一切智。以知
T1851_.44.0669b03: 一切諸法如故。二眞妄分別。六七識中縁照
T1851_.44.0669b04: 分別是其妄智。第八識中體照之慧是其眞
T1851_.44.0669b05: 智。是義云何。如來藏中恒沙佛法集成心事。
T1851_.44.0669b06: 是心性淨而爲客塵煩惱所染相似不淨。後
T1851_.44.0669b07: 息妄染淨相始顯。始顯淨識普照法界説爲
T1851_.44.0669b08: 眞智。三大小分二。方便觀解縁別彼此。不能
T1851_.44.0669b09: 滅想普照一切。名之爲小。故龍樹云。十八
T1851_.44.0669b10: 空觀名小智慧。滅觀般若絶其縁想而能普
T1851_.44.0669b11: 照一切法界。名之爲大。故龍樹言。般若波羅
T1851_.44.0669b12: 蜜是大智慧。或分爲三。三有多門。一觀入分
T1851_.44.0669b13: 三。謂聞思修。二約境分三。謂世諦智第一義
T1851_.44.0669b14: 智及一實諦智。三隨義分三。謂清淨智一切
T1851_.44.0669b15: 智無礙智。義如後釋。四隨人分三。一一切智
T1851_.44.0669b16: 二乘所得。二道種智菩薩所得。三一切種智
T1851_.44.0669b17: 如來所得。亦如後釋。五隨識分三。一事識中
T1851_.44.0669b18: 分別之智。二妄識中分別之智。三眞識中分
T1851_.44.0669b19: 別智。或分爲四。謂聞思修證。或分爲五。一
T1851_.44.0669b20: 聞。二思。三修。四報生識智。變易聖人報無漏
T1851_.44.0669b21: 心生便見法名報生智。此四是妄。五是證智。
T1851_.44.0669b22: 謂眞識中無分別慧。或分十一。所謂十智及
T1851_.44.0669b23: 如實智。此義如後十一智中具廣分別。廣則
T1851_.44.0669b24: 無量。問曰。此之觀照般若體性云何。如龍樹
T1851_.44.0669b25: 辨。人説不同。凡有六種。第一家説唯有漏慧
T1851_.44.0669b26: 是般若體。何故如是。如小乘中佛道樹下方
T1851_.44.0669b27: 斷煩惱。自斯已前所修智慧皆名般若。故知
T1851_.44.0669b28: 有漏。第二家説。無漏聖慧是般若體。有漏則
T1851_.44.0669b29: 非。見理之心名般若故。如此説者小乘法中
T1851_.44.0669c01: 佛最後身所修無漏方便是般若。已前悉非。
T1851_.44.0669c02: 第三家説。從初發心至坐道樹所修智慧莫
T1851_.44.0669c03: 問有漏及與無漏悉是般若。至佛轉名薩波
T1851_.44.0669c04: 若智。如此説者般若在因不通於果。第四家
T1851_.44.0669c05: 説。菩薩所修一切智慧通名有漏通名無漏
T1851_.44.0669c06: 悉是般若。論自釋言。以觀涅槃行佛道故通
T1851_.44.0669c07: 名無漏。未斷結盡通名有漏。第五家説。菩薩
T1851_.44.0669c08: 慧中無漏無爲不可覩見。無對常智是般若
T1851_.44.0669c09: 體。無常縁智一切悉非。第六家説。般若之
T1851_.44.0669c10: 體不可取得。非有非無非常非無常。非空非
T1851_.44.0669c11: 實非陰界入。非有非無無生無滅無取無捨。
T1851_.44.0669c12: 猶如火炎不可甞觸觸則燒人。般若如是。
T1851_.44.0669c13: 不可取執。取皆破遣。向前所取一切悉非。問
T1851_.44.0669c14: 曰。此門與前第五有何差別。釋言。向前第
T1851_.44.0669c15: 五門者從縁方便修。生眞智爲般若體。此
T1851_.44.0669c16: 説無始佛性眞心從縁修顯。得證通望從來
T1851_.44.0669c17: 體外畢竟無縁。縁既不有眞亦亡對。絶對眞
T1851_.44.0669c18: 心説爲菩薩般若正體。餘者悉非。問曰。此六
T1851_.44.0669c19: 何者爲是。論有兩判。一言皆是如諸比丘各
T1851_.44.0669c20: 説彼此中間之義。佛言。皆是。此亦如是。一
T1851_.44.0669c21: 言。第六所説者是。前五皆非般若正體。故説
T1851_.44.0669c22: 爲非。觀照如是。言實相者。是前觀照所知境
T1851_.44.0669c23: 界。諸法體實名之爲實。實之體状目之爲相。
T1851_.44.0669c24: 何者是乎。開合不定。總爲一實。或分爲二。如
T1851_.44.0669c25: 地持説。一事法性世諦實也。二實法性眞
T1851_.44.0669c26: 諦實也。或分爲三。如涅槃説。一者世諦。二
T1851_.44.0669c27: 第一義諦。三一實諦。或分爲四。一者事實陰
T1851_.44.0669c28: 界入等。二者法實苦無常等。三者理實空無
T1851_.44.0669c29: 我義。四者性實佛性眞法。又地持説四眞
T1851_.44.0670a01: 實義亦是四實。一世間所知。二學所知。三煩
T1851_.44.0670a02: 惱障淨所行處法。四智障淨所行處法。如上
T1851_.44.0670a03: 廣辨。此諸法中通而論之皆是實相。於中別
T1851_.44.0670a04: 分唯第一義名實相耳。此之實相體非般若。
T1851_.44.0670a05: 能生般若故名般若。如色香等體非是欲。能
T1851_.44.0670a06: 生欲心説爲五欲。問曰。聖智非直知實亦知
T1851_.44.0670a07: 虚妄。何故所知唯名實相。釋言。聖人如法而
T1851_.44.0670a08: 知。知實知虚皆稱前法。故通名實。又知實時
T1851_.44.0670a09: 達本無妄。故唯言實。問曰。觀照即是般若。此
T1851_.44.0670a10: 之三種倶名般若。何故不得通名觀照。釋言。
T1851_.44.0670a11: 亦得但彼論中爲辨般若文字觀照實相別
T1851_.44.0670a12: 之。是故一種偏名觀照。若復就彼觀照門中
T1851_.44.0670a13: 以辨其義。亦得説爲三種觀照。一文字觀照。
T1851_.44.0670a14: 二般若觀照。三實相觀照。義既均齊。不得偏
T1851_.44.0670a15: 取。三種般若辨之略爾
T1851_.44.0670a17: 第一辨相。言三智者。一道種智。二一切智。三
T1851_.44.0670a18: 一切種智。此之三種出大智論。道種智者。
T1851_.44.0670a19: 於一切道種別而知名道種智。又知一切化
T1851_.44.0670a20: 衆生道名道種智。所知云何。如彼論中増
T1851_.44.0670a21: 數廣辨。或説一道。所謂趣向涅槃之道。或分
T1851_.44.0670a22: 爲二。二有多門。謂善與惡。世及出世。有漏無
T1851_.44.0670a23: 漏見之與修。有學無學無礙解脱向果得果。
T1851_.44.0670a24: 如是無量不可具辨。或分爲三。三亦多門。謂
T1851_.44.0670a25: 三惡道及三善道人天涅槃三乘之道。戒定
T1851_.44.0670a26: 智慧見修無學止觀及捨。如是無量。或分爲
T1851_.44.0670a27: 四。四有多門。所謂凡夫三乘之道。聲聞縁覺
T1851_.44.0670a28: 菩薩佛道。四念四懃四如意等。如是無量。或
T1851_.44.0670a29: 分爲五。五亦多門。所謂五趣五度觀門。凡夫
T1851_.44.0670b01: 二乘菩薩佛道。如是無量。或六或七乃至八
T1851_.44.0670b02: 萬四千道法。知如是等道法差別名道種智。
T1851_.44.0670b03: 彼一切智與一切種智有何差別。通釋是一。
T1851_.44.0670b04: 於中別分凡有六種。一總別分別。總相知
T1851_.44.0670b05: 法名一切智。別相知法名一切種。如知苦諦
T1851_.44.0670b06: 是一切智。分別是苦有無量種名一切種。如
T1851_.44.0670b07: 是一切。二通別分別。知苦無常空無我等諸
T1851_.44.0670b08: 法通相名一切智。知五明等諸法別相名一
T1851_.44.0670b09: 切種智。三空有分別。知諸法空名一切智。
T1851_.44.0670b10: 知其種種世諦諸法名一切種。四廣略分別。
T1851_.44.0670b11: 略知諸法名一切智。廣知諸法名一切種智。
T1851_.44.0670b12: 如知分段因果對治名一切智。分段變易因
T1851_.44.0670b13: 果對治一分皆知名一切種智。亦如有人知
T1851_.44.0670b14: 一世界事名一切智。知於一切世界中事名
T1851_.44.0670b15: 一切種智。如是一切。五大小分別。小乘之智
T1851_.44.0670b16: 名一切智。大乘之智名一切種。問曰。向
T1851_.44.0670b17: 前道種智中知法已盡。何須別説一切智及
T1851_.44.0670b18: 一切種智。釋言。向前道種智者直知道法。自
T1851_.44.0670b19: 餘一切五明處等空無我等第一義法非彼所
T1851_.44.0670b21: 薩及佛。約就此人辨義有四。一隨人別分。如
T1851_.44.0670b22: 論中説。聲聞之人有一切智。以能總相知諸
T1851_.44.0670b23: 法故。又復聲聞但能通相知於諸法不能別
T1851_.44.0670b24: 知。又復但能略知諸法不能廣知。是故説彼
T1851_.44.0670b25: 有一切智。菩薩之人有道種智。能知一切差
T1851_.44.0670b26: 別道法化衆生故。諸佛有其一切種智。以能
T1851_.44.0670b27: 別相廣知法故。二簡勝異劣。於此門中下不
T1851_.44.0670b28: 兼上。上得兼下。以是義故聲聞唯得有一分
T1851_.44.0670b29: 智無餘二種。菩薩之人有道種智兼一切智
T1851_.44.0670c01: 無一切種。諸佛如來具足三智。三簡大異小。
T1851_.44.0670c02: 佛菩薩大。聲聞是小。小中單直有一切智。大
T1851_.44.0670c03: 中不爾。佛與菩薩兼具三智。四就實通論聲
T1851_.44.0670c04: 聞之人小分具三菩薩漸勝。諸佛並極。三智
T1851_.44.0670c05: 如是
T1851_.44.0670c07: 第一釋名。三量之義出於相續解脱經中。慧
T1851_.44.0670c08: 心取法各有分限。故名爲量。量別不同。一門
T1851_.44.0670c09: 説三。一是現量。二是比量。三是教量。地持成
T1851_.44.0670c10: 實亦有此相。地持説言。現智比智及從師
T1851_.44.0670c11: 同聞成實論言。見聞及比猶此三矣。言現
T1851_.44.0670c12: 量者。現知諸法名爲現量。又知現法亦名爲
T1851_.44.0670c13: 現。於中分別有其二種。一者知事。二者知理。
T1851_.44.0670c14: 言知事者。隨在何時何處法中不因比度。不
T1851_.44.0670c15: 藉他言而能知者同名現量。事相麁近隨在
T1851_.44.0670c16: 何時何處之中能現知故。言知理者毘曇法
T1851_.44.0670c17: 中就處分別。知欲界法名之爲現。以何義故。
T1851_.44.0670c18: 知欲界法偏名爲現。毘婆沙云。得正決定必
T1851_.44.0670c19: 在欲界。要先見於欲界苦等後見上界。良以
T1851_.44.0670c20: 欲界法麁易見故先見之。先見分了。故偏名
T1851_.44.0670c21: 現。上界不爾故知上界不名爲現。又復行者
T1851_.44.0670c22: 於欲界苦有二現見。一離欲現見。以離欲道
T1851_.44.0670c23: 現照知故。二自身現見。欲界之苦身現覺故。
T1851_.44.0670c24: 於上界苦但有一種。離欲現見。身不在彼。不
T1851_.44.0670c25: 覺知故。如兩擔物。一則自擔。二使人擔。於自
T1851_.44.0670c26: 所擔有二現見。一知是物。二知輕重。知欲界
T1851_.44.0670c27: 苦其状似此。於他所擔但有一種知物。現見
T1851_.44.0670c28: 不知輕重。上界如是。以知欲界其二現故偏
T1851_.44.0670c29: 名爲現。上界唯一。故不名現。成實法中約時
T1851_.44.0671a01: 分別。彼現有二。一據修始。見諦已前現在時
T1851_.44.0671a02: 中觀假無性。名之爲現。二據修成。見諦已
T1851_.44.0671a03: 上三世法中現見空理。同名爲現。大乘通就
T1851_.44.0671a04: 時處分別。義釋有四。一據修始。唯於欲界現
T1851_.44.0671a05: 在法中見諸法如。名爲現量。欲界現法易
T1851_.44.0671a06: 觀察故。二者修次。或於欲界見三世如。或
T1851_.44.0671a07: 於三界見現在如。同名現量。三者修成。於自
T1851_.44.0671a08: 分中現見三世一切法如。悉名現量。四據修
T1851_.44.0671a09: 息。到菩提時現見三世一切諸法。皆名現量。
T1851_.44.0671a10: 不簡自分他分之別。故地持言。諸佛如來於
T1851_.44.0671a11: 一切法現知見覺。現量如是。言比量者。譬度
T1851_.44.0671a12: 知法。名之爲比。於中分別亦有二種。一者知
T1851_.44.0671a13: 事。二者知理。言知事者。隨在何時何處法中
T1851_.44.0671a14: 比度而知悉名比量。言知理者。毘曇法中約
T1851_.44.0671a15: 處分別。知上二界四諦之理名爲比量。成實
T1851_.44.0671a16: 法中約時分別。見諦已前過未法中觀假無
T1851_.44.0671a17: 性名爲比量。大乘通就時處分別。義釋有三。
T1851_.44.0671a18: 一據修始。以彼欲界現在法如比知他界他
T1851_.44.0671a19: 世法如名爲比量。二據修次。或以欲界三世
T1851_.44.0671a20: 法如比上二界。或以三界現在法如比知過
T1851_.44.0671a21: 未名爲比量。三據修成。以自分中所知三
T1851_.44.0671a22: 界三世法如。比他分中未所見處三界三世
T1851_.44.0671a23: 一切法如。名爲比量。以何義故不説修息。
T1851_.44.0671a24: 到菩提時無復比故。然此比量經中亦名譬
T1851_.44.0671a25: 喩量也。通釋是一。於中分別同類相比名爲
T1851_.44.0671a26: 比量。異類相比名譬喩量。言教量者。有法
T1851_.44.0671a27: 玄絶自力不知藉教以通名爲教量。於中分
T1851_.44.0671a28: 別亦有二種。一者知事。二者知理。於世諦中
T1851_.44.0671b01: 藉教知者名爲知事。二諦理中藉教知者名
T1851_.44.0671b02: 爲知理。此之教量法中亦名信言量也。通釋
T1851_.44.0671b03: 是一。於中分別法隣自分藉言入者名信言
T1851_.44.0671b04: 量。法大玄絶依教知者名爲教量。有人就此
T1851_.44.0671b05: 分量爲四。現量爲一。比量爲二。教量爲三。
T1851_.44.0671b06: 信言爲四。此亦無傷。但非經論。名義如是
T1851_.44.0671b08: 類相比。相似之法以此比餘。如百論中。義別
T1851_.44.0671b09: 有三。一者如殘。如人海中取一滴水甞之
T1851_.44.0671b10: 知醎則知餘者一切皆醎。亦如有人於一法
T1851_.44.0671b11: 中見苦無常空無我等知餘皆爾。如是一切。
T1851_.44.0671b12: 二者如本。如人先曾見火有煙後見餘煙必
T1851_.44.0671b13: 知有火。亦如有人曾見諸法無常故苦後見
T1851_.44.0671b14: 法苦必知無常。如是一切。三共相比知。如
T1851_.44.0671b15: 似人見從東至西人有行動類天上日從東至
T1851_.44.0671b16: 西當知亦動。亦如有人見色生滅色性無常
T1851_.44.0671b17: 後見其餘想受行等有生滅故性亦無常。如
T1851_.44.0671b18: 是一切。此三合爲同類比也。二以劣比勝。
T1851_.44.0671b19: 如國無金用鍮比之。亦如經中以世虚空不
T1851_.44.0671b20: 生不滅比況佛性。如是一切。三以勝比劣。
T1851_.44.0671b21: 如國無鍮將金比之。亦如經中以大涅槃非
T1851_.44.0671b22: 有非無譬王殺罪。如是一切。此後兩門通
T1851_.44.0671b23: 釋。亦是共相比也。少分同故。比量如是。次
T1851_.44.0671b24: 辨教量。義別有三。一異時法。藉教以知。如過
T1851_.44.0671b25: 未法不現見故因説方知。二異處法。藉教
T1851_.44.0671b26: 以知。如他方事不現見故因説乃知。三者同
T1851_.44.0671b27: 時同處之法。藉教以知。如説身中如來性
T1851_.44.0671b28: 等。教量如是。此教量中所知不定。或深勝法
T1851_.44.0671b29: 藉教方知如彼佛性涅槃道等。或中間法藉
T1851_.44.0671c01: 教方知如苦集等。或麁淺法藉教方知如世
T1851_.44.0671c03: 種解行十地佛地。於此位中辨義有三。一開
T1851_.44.0671c04: 始合終。習種爲一。性種爲二。解行已上合爲
T1851_.44.0671c05: 第三。同觀如故。於此門中或以三位共望一
T1851_.44.0671c06: 法以辨三量。所謂望於解行已上所觀之法。
T1851_.44.0671c07: 習種望彼是其教量。在彼玄絶。藉教知故。
T1851_.44.0671c08: 性種望彼是其比量。位分相隣可比知故。解
T1851_.44.0671c09: 行已上望自所得是其現量。現證知故。或以
T1851_.44.0671c10: 一位別望三法以辨三量。習種還望自所證
T1851_.44.0671c11: 法是其現量。現證知故。望性種地所證之
T1851_.44.0671c12: 法是其比量。位分相隣可比知故。望解行上
T1851_.44.0671c13: 所證之法是其教量。法玄絶故。向前門中教
T1851_.44.0671c14: 淺現深。於此門中現淺教深。或以三位別望
T1851_.44.0671c15: 三法。向前三位自望所得皆是現量。是則現
T1851_.44.0671c16: 量是通深淺。二開中間以合初後。如地持
T1851_.44.0671c17: 説。習種性種合之爲一。種子同故。解行爲
T1851_.44.0671c18: 二。初地已上合爲第三。同證如故。於此門
T1851_.44.0671c19: 中亦得三位共望一法。望初地上所證之法。
T1851_.44.0671c20: 種性位中是其教量。解行比量地上現量。亦
T1851_.44.0671c21: 得一位別望三法。亦得三位別望三法。類上
T1851_.44.0671c22: 可知。三合始開終。種性解行合之爲一。信
T1851_.44.0671c23: 地同故。十地爲二。佛地爲三。於此門中亦
T1851_.44.0671c24: 得三位共望一法。望佛所證地前名教。相去
T1851_.44.0671c25: 玄絶。信教知故。地上名比。以自所得上比
T1851_.44.0671c26: 佛故。佛地名現。現證性故亦得一位別望三
T1851_.44.0671c27: 法。地前還望地前之法是其現量。望地上
T1851_.44.0671c28: 法是其比量。望佛所得是其教量。以玄絶故
T1851_.44.0671c29: 亦得三位。別望三法皆是現量。同現見故。三
T1851_.44.0672a01: 量如是
T1851_.44.0672a03: 第一釋名。同相三道出地經論。名字是何。
T1851_.44.0672a04: 一是證道。二是助道。三不住道。言證道者。證
T1851_.44.0672a05: 是知得契會之義。心冥實性亡於分別契會
T1851_.44.0672a06: 平等。名之爲證。言助道者。助是扶佐資順之
T1851_.44.0672a07: 義。諸度等行迭相扶佐資順菩提。故名助。
T1851_.44.0672a08: 言不住者。是離著之義。巧慧雙遊行無偏在。
T1851_.44.0672a09: 故曰不住。此三通論皆依法成。倶應名證。
T1851_.44.0672a10: 同能資果。並應名助。超凡異聖。齊名不住。
T1851_.44.0672a11: 爲別三門。隱顯異名等別三門。隨顯受目。
T1851_.44.0672a12: 證據心體。心淨照明得法義顯。故偏名證。所
T1851_.44.0672a13: 證如中無果可資。故不名助。染淨相泯不住
T1851_.44.0672a14: 義隱。故不名不住。助是行修資順義強。故偏
T1851_.44.0672a15: 名助。見果可求證如義隱。故不名證。背有求
T1851_.44.0672a16: 出不。不住義微。故不名不住。不住巧慧離
T1851_.44.0672a17: 著義顯。故偏名不住。染淨倶遊證如義隱。故
T1851_.44.0672a18: 不名證。染淨雙隨不偏求出。非專向果。故
T1851_.44.0672a19: 不名助。此之三種諸地通有。名之爲同。同
T1851_.44.0672a20: 行體状目之爲相。蓋是體相非標相也。同行
T1851_.44.0672a21: 虚通目之爲通。問曰。此三名爲同相。見修
T1851_.44.0672a22: 無功名爲別相。此證助等有別相不。見修等
T1851_.44.0672a23: 中有同相不。釋言。亦有。何者是乎。如地經中
T1851_.44.0672a24: 三地已還名爲世間。未能證法。所修諸行遠
T1851_.44.0672a25: 資出世判爲助道。第四地中初入出世。内證
T1851_.44.0672a26: 法明判爲證道。五地已上得出世間後能隨
T1851_.44.0672a27: 世名不住道。故地經中五地已上方始宣説
T1851_.44.0672a28: 不住道勝。此即是其證等別相。菩薩見解無
T1851_.44.0672a29: 地不有。行修亦然。無功用義亦該始終。故
T1851_.44.0672b01: 地論言。從初地來隨分所行捨功用故不名
T1851_.44.0672b02: 染行。此即是其見等同相。若爾倶齊。何故
T1851_.44.0672b03: 證等偏名同相。見修無功偏名別相。釋曰。此
T1851_.44.0672b04: 言隱顯故爾。等是隱顯何故證等偏名同相。
T1851_.44.0672b05: 此據成徳。通有義顯。故偏名同。何故見等偏
T1851_.44.0672b06: 名別者。此據修相。從解起修修熟捨功。階
T1851_.44.0672b07: 別相顯。故偏名別。何故證等偏據成徳。何故
T1851_.44.0672b08: 見等偏是修相。釋言。同相三道之中證行爲
T1851_.44.0672b09: 首。助與不住依證而説。故是成徳。別相三
T1851_.44.0672b10: 中見道爲首。從見起修。修過前見。修心久
T1851_.44.0672b11: 純方成無功。無功過修。漸次相起故説爲
T1851_.44.0672b12: 修。修相階漸。故名別相。成徳同時。故名同
T1851_.44.0672b14: 爲體。於中別分非無差異。異相如何。證道體
T1851_.44.0672b15: 者是眞識心。是心體中具足一切恒沙佛法。
T1851_.44.0672b16: 所謂法界常樂我淨智慧三昧解脱等法。將
T1851_.44.0672b17: 心攝法無出一心。隨法分心心有法界微塵
T1851_.44.0672b18: 等別。心於彼法同體照明淨無闇障。性雖
T1851_.44.0672b19: 常淨而爲妄染相似不淨。後修對治息除染
T1851_.44.0672b20: 累。本隱淨心顯成令徳。始顯淨徳如甘心
T1851_.44.0672b21: 性内照法界。故説爲證。蓋乃自然無分別照
T1851_.44.0672b22: 非縁照也。助道體者。所謂有作六波羅蜜。
T1851_.44.0672b23: 是義云何。向修對治顯證之時備修法界一
T1851_.44.0672b24: 切諸行。行熏眞心故令心中眞徳集起説爲
T1851_.44.0672b25: 助道。不住體者。略有三種。一就觀解以明不
T1851_.44.0672b26: 住。二據行修。三就果徳。言觀解者。菩薩觀法
T1851_.44.0672b27: 非有非無。見非有故不著有邊。見非無故不
T1851_.44.0672b28: 著無邊。於有於無不偏住著。故名不住。言
T1851_.44.0672b29: 行修者。義別有三。一證相對助以明不住
T1851_.44.0672c01: 證行寂滅。助行起作。助而常證不偏住作。證
T1851_.44.0672c02: 而常助不偏住寂。寂作倶遊不偏住著故名
T1851_.44.0672c03: 不住。二偏就證以明不住。證實平等無法可
T1851_.44.0672c04: 住。故名不住。故地論中名如行道爲不住道。
T1851_.44.0672c05: 三偏就助以明不住。於中有三。一自利利他
T1851_.44.0672c06: 二行分別。菩薩善修自利行故不住凡夫。修
T1851_.44.0672c07: 利他故不住二乘。故名不住。二就自行福智
T1851_.44.0672c08: 以明福隨有生。智依無成。以修福故不住於
T1851_.44.0672c09: 無。以修智故不著於有。故名不住。三應就諸
T1851_.44.0672c10: 行以明不住。如一施中不見施者受者財物
T1851_.44.0672c11: 及與果報不著於有。常依三事而行布施不
T1851_.44.0672c12: 住於無。故名不住。如施既然。諸行齊爾。此後
T1851_.44.0672c13: 三門合爲助中不住之義。前就證助以明不
T1851_.44.0672c14: 住。次偏就證後偏就助。合爲第二行修不住。
T1851_.44.0672c15: 第三門中言就果徳明不住者。謂佛如來得
T1851_.44.0672c16: 大涅槃不捨世間。得涅槃故不住生死有爲
T1851_.44.0672c17: 法中。不捨世故不住寂滅無爲法中。故名不
T1851_.44.0672c18: 住。同相三道辨之麁爾
T1851_.44.0672c20: 別相三道出地經論。亦得名爲位別三道。
T1851_.44.0672c21: 名字是何。一見。二修。三無功用。初言見者。
T1851_.44.0672c22: 慧心推求明白名見。進習名修。修心久純任
T1851_.44.0672c23: 運上昇息於縁務名無功用。此之三種諸地
T1851_.44.0672c24: 不同。名之爲別。別行體状目之爲相。即此
T1851_.44.0672c25: 三行虚通名道。此三分異。是故亦名位別三
T1851_.44.0672c27: 切位中皆具此三。隨相別分局在出世。出世
T1851_.44.0672c28: 有二。一初地已上名爲出世。二隨地相四
T1851_.44.0672c29: 地已上方名出世。就初門中大位開分初地
T1851_.44.0673a01: 見道。故地論言。諸見縛者於初地中見道
T1851_.44.0673a02: 時斷。二地已上乃至七地是其修道。八地已
T1851_.44.0673a03: 上名無功用。以實細分見有二種。一者縁見。
T1851_.44.0673a04: 在解行終心。故地持言。諸見縛者解行時
T1851_.44.0673a05: 斷。二者證見。在初地始心。修道亦二。一者習
T1851_.44.0673a06: 修。在初地滿心。故地持中宣説初地以爲
T1851_.44.0673a07: 淨心及初修慧行也。二者正修。在二地已上。
T1851_.44.0673a08: 無功用中亦有二種。一習無功用在七地中。
T1851_.44.0673a09: 故地經中宣説。七地修無功用。二成無功
T1851_.44.0673a10: 用。八地已上與無生忍。其義相似。始習無生
T1851_.44.0673a11: 在七地中。成就無生在八地上。初門如是。第
T1851_.44.0673a12: 二門中大位開分。第四地中初入出世名爲
T1851_.44.0673a13: 見道。故仁王中名第四地爲須陀洹。又地
T1851_.44.0673a14: 經云。身見爲首。我人衆生陰界諸入我慢所
T1851_.44.0673a15: 起出沒等事第四地中皆悉遠離。五地已上
T1851_.44.0673a16: 判爲修道。八地已上名無功用。以實細分見
T1851_.44.0673a17: 有二種。一者習見在三地終心。觀一切法不
T1851_.44.0673a18: 生不滅因縁而有。二者成見在四地中。正見
T1851_.44.0673a19: 諸法不生不滅。修亦有二。一者習修在四地
T1851_.44.0673a20: 終心。方便行中發懃精進。二者正修在五地
T1851_.44.0673a21: 上。無功用中二種如上。然經論中地位開合
T1851_.44.0673a22: 進退非一。或開前合後。或開後合前。或開
T1851_.44.0673a23: 中間以合前後。今據一門且分此三。位別如
T1851_.44.0673a25: 行中學觀如理。二者成見。謂初地中眞觀現
T1851_.44.0673a26: 前。成中有二。一者自分。始入初地於自所證
T1851_.44.0673a27: 無我法中證照分明。二者勝進。謂初地中於
T1851_.44.0673a28: 二地上行修得失善觀分明如初地中發趣果
T1851_.44.0673a29: 等。修道亦二。一者習修。謂初地中發諸大
T1851_.44.0673b01: 願修行戒等。二者正修。謂二地上修行戒等。
T1851_.44.0673b02: 正中有二。一漸次修。二者頓修。言漸修者。謂
T1851_.44.0673b03: 二地上乃至六地五行勝進。言五行者。如地
T1851_.44.0673b04: 持説。二地修戒。三地習定。四五六地修習智
T1851_.44.0673b05: 慧。慧有三種。一道品相應慧。四地所修。二二
T1851_.44.0673b06: 諦相應慧。五地所習。三縁起相應慧。六地所
T1851_.44.0673b07: 學。以此通前合爲五行。此五漸生名漸次修。
T1851_.44.0673b08: 言頓修者。謂第七地於念念中頓起一切菩
T1851_.44.0673b09: 提分法。無功用中亦有二種。一習無功用。
T1851_.44.0673b10: 在七地中。故論説言。七地修習無功用也。
T1851_.44.0673b11: 二者成熟。在八地上。成中亦二。一者自分。謂
T1851_.44.0673b12: 八地中報行成熟。二者勝進。謂八地上法
T1851_.44.0673b13: 流水中諸佛勸發自然趣向無上菩提。是勝
T1851_.44.0673b14: 進中諸行備起。今隨地相略分三種。一八地
T1851_.44.0673b15: 中淨土化生成就身業。二九地中辨才益物
T1851_.44.0673b16: 成就口業。三十地中得深智行成就意業。別
T1851_.44.0673b17: 相三道辨之麁爾
T1851_.44.0673b19: 三種住義出持地論。大智論中亦具分別。依
T1851_.44.0673b20: 處名住。住義不同。一門説三。三名是何。一是
T1851_.44.0673b21: 聖住。二是梵住。三是天住。言聖住者。會正之
T1851_.44.0673b22: 解名之爲聖。聖爲人依。故名聖住。亦可聖者
T1851_.44.0673b23: 是其聖人。聖所依處名爲聖住。言梵住者。
T1851_.44.0673b24: 淨行名梵。梵爲人依。名爲梵住。亦聖人離
T1851_.44.0673b25: 欲名梵。梵所居處名爲梵住。言天住者。八禪
T1851_.44.0673b26: 天法。故名爲天。天爲人依。名爲天住。亦可聖
T1851_.44.0673b27: 人是其淨天。天所居處名爲天住。問曰。何
T1851_.44.0673b28: 故不説人住鬼畜住等。釋言。通説理亦無傷。
T1851_.44.0673c01: 相。開合不定。總之爲一。謂七無上中一住
T1851_.44.0673c02: 無上。或分爲二。一是世間。二是出世。梵住
T1851_.44.0673c03: 天住是其世間。聖住一種是其出世。或分爲
T1851_.44.0673c04: 三。三名如向。於中辨釋略有三義。一就果
T1851_.44.0673c05: 分別。如大智論説。欲界六天名爲天住。色
T1851_.44.0673c06: 無色天名爲梵住。以離欲故。涅槃聖法名爲
T1851_.44.0673c07: 聖住。二就因分別。亦如大智論説。布施持
T1851_.44.0673c08: 戒禮拜等善名爲天住。能得欲界六天果故。
T1851_.44.0673c09: 四禪四空四無量等名爲梵住。能得上界梵
T1851_.44.0673c10: 世果故。此色無色通名爲梵。三三昧等名爲
T1851_.44.0673c11: 聖住。三就行分別。如地持説。八禪地定名
T1851_.44.0673c12: 爲天住。其所依故。四無量心名爲梵住。以
T1851_.44.0673c13: 此四行於一切生離過淨故。彼三三昧滅盡
T1851_.44.0673c14: 正受名爲聖住。唯是聖人所依止故。此後三
T1851_.44.0673c15: 住涅槃名爲三行窟宅。猶是住處義也。或
T1851_.44.0673c16: 分爲四。如大智論説。於前三上加一住合
T1851_.44.0673c17: 爲四也。如彼論説。首楞嚴等無量三昧。及
T1851_.44.0673c18: 佛十力四無所畏不共法等。一切佛法通名
T1851_.44.0673c19: 佛住。或分十六。彼天住中有八禪定。即以
T1851_.44.0673c20: 爲八。梵中有其四無量心。通前十二。聖住
T1851_.44.0673c21: 有四。謂三三昧滅盡正受。通前十六。如地
T1851_.44.0673c22: 持説。此十六中四無上住如來多住天住之
T1851_.44.0673c23: 中住第四禪。以下三禪慧多定少。上之四空
T1851_.44.0673c24: 定多慧少。定慧不均。用不稱心故不多住。
T1851_.44.0673c25: 唯第四禪定慧均等作用稱心。是以多住。是
T1851_.44.0673c26: 故如來最初成道及般涅槃。皆依四禪梵住
T1851_.44.0673c27: 之中多住。大悲如來常念有苦衆生。大悲
T1851_.44.0673c28: 能拔。是故多住。聖中多住空三昧門及滅盡
T1851_.44.0673c29: 正受。以空三昧離相中勝滅盡正受寂止極。
T1851_.44.0674a01: 是故多住。隨義廣分住乃無量。今據一門且
T1851_.44.0674a02: 論三種。三住如是
T1851_.44.0674a04:
T1851_.44.0674a05:
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T1851_.44.0674c19:
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T1851_.44.0674c21:
T1851_.44.0674c22:
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T1851_.44.0674c24:
T1851_.44.0674c25:
T1851_.44.0674c26:
T1851_.44.0674c27:
T1851_.44.0674c28:
T1851_.44.0674c29:
| T1851_.44.0636a02: | 大乘義章卷第八 | 末終 |
T1851_.44.0636a04:
T1851_.44.0636a05:
T1851_.44.0636a06:
T1851_.44.0636a07: 遠法師撰
T1851_.44.0636a08: 淨法聚第四。有一百三十一門。淨法聚因法
| T1851_.44.0636a09: | 中。有一百十三門。此卷有九門 | 一發菩提心義 二迴向義 三金 |
| T1851_.44.0636a10: | 剛三昧義 四斷結義 五滅盡定義 六一乘義 七二種莊嚴義 八二種種性義 九證教二行義 |
| T1851_.44.0636a11: | 發菩提心義三門分別 | 釋名辨體一 因起次 第二 就位分別三 |
T1851_.44.0636a13: 此翻名道。果徳圓通故曰菩提。於大菩提起
T1851_.44.0636a14: 意趣求名發菩提心。然此發心經亦名願。要
T1851_.44.0636a15: 大菩提令來屬己故名爲願。名義如是。體
T1851_.44.0636a16: 相云何。隨義不同。略有三種。一者相發。二息
T1851_.44.0636a17: 相發。三者眞發。言相發者。行者深見生死之
T1851_.44.0636a18: 過涅槃福利。棄捨生死。趣向涅槃。隨相厭求
T1851_.44.0636a19: 名相發心。言息相者。行者深悟諸法平等。知
T1851_.44.0636a20: 其生死本性寂滅涅槃亦如。生死寂故無相
T1851_.44.0636a21: 可厭。涅槃如故。無相可求。返背前相歸心正
T1851_.44.0636a22: 道故名爲發。良以取相違背正道故名捨相
T1851_.44.0636a23: 以爲發也。蓋乃廢外以歸其内故名爲發。亦
T1851_.44.0636a24: 可離相平等之心。始起名發。故經説言滅諸
T1851_.44.0636a25: 發不發是發菩提心。言滅發者。滅諸相發。言
T1851_.44.0636a26: 不發者不起相發。是發心者。是無相發。無相
T1851_.44.0636a27: 心起。名爲發矣。言眞發者。菩提眞性。由來己
T1851_.44.0636a28: 體。妄想覆心在而不覺謂之在外。向外推
T1851_.44.0636a29: 求。後息妄想。契窮自實。知菩提性由來己體。
T1851_.44.0636b01: 無異趣求。知菩提性是己體故。菩提即心無
T1851_.44.0636b02: 異求。故心即菩提。捨彼異求歸心自實故名
T1851_.44.0636b03: 發心。良以外求違背正道。是故捨彼歸心自
T1851_.44.0636b04: 實説爲發心。此亦廢外以歸其内故名爲發。
T1851_.44.0636b05: 亦可眞證菩提。之心始起名發。體相如是
| T1851_.44.0636b06: | 此一 門竟 | 次明因起次第之義。先就相發以明 |
T1851_.44.0636b08: 生。由依信慧。信慧因何。由聞正法。聞法因
T1851_.44.0636b09: 何。由近善友。是故菩薩先近善友。由近友
T1851_.44.0636b10: 故得聞正法。聞何等法。謂聞生死大苦涅
T1851_.44.0636b11: 槃至樂。因聞生信。信生死苦涅槃大樂。因聞
T1851_.44.0636b12: 生慧。知生死苦涅槃大樂。由信慧故便起慈
T1851_.44.0636b13: 悲。信知生死是大苦故。念衆生未出故起大
T1851_.44.0636b14: 悲。信知涅槃是至樂故念衆生未得。故起大
T1851_.44.0636b15: 慈。由慈悲故起菩提心。悲念衆生。於苦未出
T1851_.44.0636b16: 欲爲濟拔。自我不出無由化他令出生死。是
T1851_.44.0636b17: 故發心願出生死。慈念衆生未得涅槃欲爲
T1851_.44.0636b18: 授與。自我不得無由化他令得涅槃。是故發
T1851_.44.0636b19: 心願得涅槃。故因悲慈起菩提心。次就息相
T1851_.44.0636b20: 以明因起。息相發心是修慧攝。彼依何生。由
T1851_.44.0636b21: 思慧生。思因何生。由於聞慧。聞慧因何。由
T1851_.44.0636b22: 聞正法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近
T1851_.44.0636b23: 善友。由近友故得聞正法。聞何等法。謂聞生
T1851_.44.0636b24: 死涅槃法空。如大品等。既聞是已便知生死
T1851_.44.0636b25: 本性寂滅涅槃亦如。成就聞慧。依聞起思。思
T1851_.44.0636b26: 惟生死涅槃法空。依思起修。觀諸法空。見法
T1851_.44.0636b27: 空故捨彼相求。安心如道。名息相發。息相
T1851_.44.0636b28: 如是。次明眞發因起次第。眞發即是證行所
T1851_.44.0636b29: 攝。彼由何生。由於修慧。修因何生。因思而
T1851_.44.0636c01: 發。思依何起。依於聞慧。聞由何生。由聞正
T1851_.44.0636c02: 法。聞法因何。由近善友。是故菩薩先近善友。
T1851_.44.0636c03: 由近友故得聞正法。聞何等法。聞知眞實
T1851_.44.0636c04: 如來藏性是己自體。如勝鬘經楞伽經等。既
T1851_.44.0636c05: 聞是已便成聞慧。因聞起思。思量眞實如來
T1851_.44.0636c06: 藏性是己自體。因思起修。觀察彼實。因彼捨
T1851_.44.0636c07: 妄便證自實。以證實故名眞發心。因起如是
| T1851_.44.0636c08: | 此二 門＊竟 | 次就位論此三發心。隨義通論統於 |
T1851_.44.0636c10: 六。言要三者如馬鳴論説。一信發心位。在種
T1851_.44.0636c11: 性。此即是前相發心也。二解發心位。在解
T1851_.44.0636c12: 行。此即是前息相發也。三者證發位。在地
T1851_.44.0636c13: 上。此猶是前眞發心也。言廣六者。始從外凡
T1851_.44.0636c14: 終至法雲攝以爲六。一者外凡隨想趣求名
T1851_.44.0636c15: 爲＊想發。二十信位中眞信已成。以信趣順名
T1851_.44.0636c16: 爲信發。三習種位中眞解成就。以解趣順名
T1851_.44.0636c17: 爲解發。四性種位中眞行成就。以行趣向名
T1851_.44.0636c18: 爲行發。五解行位中如觀道立。觀心趣順名
T1851_.44.0636c19: 爲觀發。亦名道發。六初地已上證行成就。
T1851_.44.0636c20: 證心趣順名爲證發。發心之義略之云爾
| T1851_.44.0636c21: | 迴向義三門分別 | 釋名辨相一 修之所爲二 約 對餘行辨定因異辨寛狹三 |
T1851_.44.0636c23: 所趣向。故名迴向。迴向不同。一門説三。一菩
T1851_.44.0636c24: 提迴向。二衆生迴向。三實際迴向。菩提迴向
T1851_.44.0636c25: 者。是其趣求一切智心。迴己所修一切善法
T1851_.44.0636c26: 趣求菩提一切種徳。名菩提迴向。衆生迴向
T1851_.44.0636c27: 者。是其深念衆生之心。念衆生故迴己所修
T1851_.44.0636c28: 一切善法願以與他。名衆生迴向。問曰。佛
T1851_.44.0636c29: 法無有自作他人受報。他亦無他作自己受
T1851_.44.0637a01: 果。菩薩何須迴己善法施與他人。設令與之
T1851_.44.0637a02: 他人云何得此善利。釋言。佛法雖無自業他
T1851_.44.0637a03: 人受果。亦無他業。自己受報。非無彼此互相
T1851_.44.0637a04: 助縁。以相助故得以己善迴施於彼。以迴
T1851_.44.0637a05: 向故於未來世常能不捨。利益衆生助令修
T1851_.44.0637a06: 善。故須迴向。又復迴向即是己家能化之
T1851_.44.0637a07: 因。迴向力故未來世中衆生見者敬順受法。
T1851_.44.0637a08: 即是己家能化之果。良以佛法自作自受故。
T1851_.44.0637a09: 須迴向以成己家能化之因。使未來世成就
T1851_.44.0637a10: 己家能化之果。堪能益物。三實際迴向。是厭
T1851_.44.0637a11: 有爲求實之心。爲滅有爲趣求實際。以己善
| T1851_.44.0637a12: | 根迴求平等如實法性。名實際迴向 | 此一 門竟 | 次 |
T1851_.44.0637a14: 有三。一者爲去。二者爲住。三爲増廣善根。言
T1851_.44.0637a15: 爲去者。一切凡夫心性樂有。若不迴向所修
T1851_.44.0637a16: 善法堅住三界不得出離。以迴向故令所修
T1851_.44.0637a17: 善出離諸有。故修迴向。言爲住者。一切有爲
T1851_.44.0637a18: 無常磨滅。若不迴向所修善根三有受報。受
T1851_.44.0637a19: 報已滅不得常住。以迴向故令所修善盡未
T1851_.44.0637a20: 來際常住不滅。故經中説。如海龍王注一滴
T1851_.44.0637a21: 雨欲令此雨經劫不滅。若經平地無由可得。
T1851_.44.0637a22: 降之大海經劫不盡。迴向如是。求菩提故令
T1851_.44.0637a23: 所修善常住不盡。言増廣者。爲有修善局狹
T1851_.44.0637a24: 不多。爲佛修善廣多無量。故修迴向。是義
T1851_.44.0637a25: 云何。菩提果徳廣大無邊。用一善根迴求彼。
T1851_.44.0637a26: 故於大菩提一一徳邊皆有善生。一善迴向
T1851_.44.0637a27: 増廣既爾。一切善根迴向例然。是故經中宣
T1851_.44.0637a28: 説迴向以爲大利。爲是三義。故須修習菩
T1851_.44.0637a29: 提迴向。何以故修習衆生迴向。所爲亦三。
T1851_.44.0637b01: 一者爲去。二者爲住。三爲増廣善根。言爲去
T1851_.44.0637b02: 者。一切衆生心樂自樂。若不修此衆生迴向。
T1851_.44.0637b03: 得樂便住不能隨物在苦攝化。以迴向故得
T1851_.44.0637b04: 樂不住。常能隨物化益衆生。言爲住者。若不
T1851_.44.0637b05: 修此衆生迴向。得寂即滅不肯住世饒益衆
T1851_.44.0637b06: 生。以迴向故常在世間。饒益衆生。爲増廣
T1851_.44.0637b07: 者。自善狹。小曠益善多。爲令諸善隨物廣多。
T1851_.44.0637b08: 故須修習。是義云何。如修一善用以迴施一
T1851_.44.0637b09: 切衆生。衆生無邊令此一善増廣無邊。一
T1851_.44.0637b10: 善迴向増廣既爾。一切善根増廣例然。爲是
T1851_.44.0637b11: 三義。是故修習衆生迴向。何故修習實際迴
T1851_.44.0637b12: 向。所爲亦三。一者爲去。二者爲住。三爲増廣
T1851_.44.0637b13: 善根。言爲去者。一切衆生心性取著。若不修
T1851_.44.0637b14: 此實際迴向。所修善根隨有繋著不能捨離。
T1851_.44.0637b15: 以迴向故。令所修善捨相出離。故須修習。言
T1851_.44.0637b16: 爲住者。情相之法性自浮危。依之起善磨滅
T1851_.44.0637b17: 不住。要與理合方得固安。故經説言。以法
T1851_.44.0637b18: 常故諸佛亦常。爲令諸善合理常住。故須修
T1851_.44.0637b19: 習。爲増廣者。隨相修善局狹不多。行與理冥
T1851_.44.0637b20: 方乃廣大。如理無邊。是故菩薩爲令所修
| T1851_.44.0637b21: | 諸善如理廣大。是故修習。所爲如是 | 此二 門竟 |
T1851_.44.0637b23: 曰。願心亦願菩提。願利衆生。願證實際。與三
T1851_.44.0637b24: 迴向有何差別。釋言。此二有同有異。所願
T1851_.44.0637b25: 修所向三義不殊。故説爲同。所言異者眞爾
T1851_.44.0637b26: 悕求。名之爲願。挾善趣彼説爲迴向。次辨寛
T1851_.44.0637b27: 狹。問曰。迴向遍迴衆善。精進之心通策諸行。
T1851_.44.0637b28: 何者爲寛。釋言。此二雖並通遍。迴向恒寛。精
T1851_.44.0637b29: 進恒狹。何故如是。精進但策未生諸善。故名
T1851_.44.0637c01: 爲狹。迴向通迴已起未起一切善法。故名爲
T1851_.44.0637c02: 寛。問曰。隨此寛迴向邊有精進否。答言。亦
T1851_.44.0637c03: 有問。此精進與迴向倶。何爲不寛。答曰。精進
T1851_.44.0637c04: 雖復與彼寛迴向倶。而彼迴向通迴三世一切
T1851_.44.0637c05: 善法。故得名寛。精進但策未生迴向。不策所
T1851_.44.0637c06: 迴向已起善法。故説爲狹。問曰。若言精進
T1851_.44.0637c07: 之心但策未生不策已生一切善者。四正勤
T1851_.44.0637c08: 中已生善法方便令廣。云何説言不策已生。
T1851_.44.0637c09: 釋言。彼説已生善法令増廣者。令已生善流
T1851_.44.0637c10: 類在於未來之者續起
T1851_.44.0637c11: 策修已生善體。策斷已惡義亦同然。迴向之
T1851_.44.0637c12: 義隨行異論。廣別難窮。今據一門辨之且
T1851_.44.0637c13: 爾
| T1851_.44.0637c14: | 金剛三昧義五門分別 | 釋名一 體性二 開 合辨相三 就位分別 |
| T1851_.44.0637c15: | 四 有惑 無惑五 |
T1851_.44.0637c17: 借喩名徳。世間金剛有十四義。一能破義。
T1851_.44.0637c18: 如經中説。譬如金剛所擬之處。無不破壞。謂
T1851_.44.0637c19: 壞一切沙礫瓦石及諸鬼毒。三昧如是。能破
T1851_.44.0637c20: 一切煩惱業苦及諸外道魔怨等事。二清淨
T1851_.44.0637c21: 義。如世金剛體無瑕穢。三昧如是。體性清淨
T1851_.44.0637c22: 無諸垢穢。三體堅義。如世金剛自體堅固非
T1851_.44.0637c23: 物能爼。三昧如是。不爲一切煩惱業苦外道
T1851_.44.0637c24: 魔怨所能阻壞。四最勝義。如經中説。譬如金
T1851_.44.0637c25: 剛諸寶中勝。金剛三昧亦復如是。諸三昧中
T1851_.44.0637c26: 最爲殊勝。五難測義。如經中説。譬如金剛一
T1851_.44.0637c27: 切世人無能平價。金剛三昧亦復如是。一切
T1851_.44.0637c28: 衆生諸天世人無能平量。六難得義。如世金
T1851_.44.0637c29: 剛貧窮之人所不能得。金剛三昧亦復如是。
T1851_.44.0638a01: 世間衆生所不能得。七勢力義。如轉輪王金
T1851_.44.0638a02: 剛輪寶飛行自在有大勢力。三昧亦復如是。
T1851_.44.0638a03: 具不思議六神通力。故經中説。菩薩住是金
T1851_.44.0638a04: 剛三昧及身如佛。遍滿十方恒河沙刹。又一
T1851_.44.0638a05: 念頃能至十方恒河沙界。如是等也。八能照
T1851_.44.0638a06: 義。如世金剛光明清淨能有所照。金剛三昧
T1851_.44.0638a07: 亦復如是。能放智光照窮法界。故經説言。菩
T1851_.44.0638a08: 薩得是金剛定目一切皆見明了無障。九不
T1851_.44.0638a09: 定義。如經中説。譬如金剛若置日中色則不
T1851_.44.0638a10: 定。金剛三昧亦復如是。以此定力能於十方
T1851_.44.0638a11: 現種種身而無定相。十者主義。如轉輪王金
T1851_.44.0638a12: 剛輪寶爲衆寶主。一切諸寶悉皆隨從。亦如
T1851_.44.0638a13: 輪王爲諸一切小王隨從。金剛三昧亦復如
T1851_.44.0638a14: 是。爲諸行主一切諸行悉皆隨從。十一能集
T1851_.44.0638a15: 義。如世金剛若有得者一切寶物自然聚集。
T1851_.44.0638a16: 金剛三昧亦復如是。若有得者一切種徳自
T1851_.44.0638a17: 然而集。十二能益義。如世金剛能益貧人。金
T1851_.44.0638a18: 剛三昧亦復如是。能益衆生。十三莊嚴義。如
T1851_.44.0638a19: 世金剛能嚴身首。金剛三昧亦復如是。能嚴
T1851_.44.0638a20: 行者法身之首。十四無分別義。如世金剛雖
T1851_.44.0638a21: 具衆徳而無分別。金剛三昧亦復如是。雖有
T1851_.44.0638a22: 所作而無分別。故經説言。菩薩住是金剛三
T1851_.44.0638a23: 昧雖見衆生無衆生想。雖見諸法而無法想。
T1851_.44.0638a24: 雖有所斷。而無斷想。雖有所作而無作想。菩
T1851_.44.0638a25: 薩行徳具。是衆義如世金剛。是故就喩名曰
T1851_.44.0638a26: 金剛。言三昧者。是外國語。此云正定。心體寂
| T1851_.44.0638a27: | 靜離於邪亂故曰三昧。名義如是 | 此一 門竟 | 次 |
T1851_.44.0638a29: 分別。言心法者。所謂一切諸心數法。今此三
T1851_.44.0638b01: 昧諸心法中用慧爲體。觀理斷結唯慧能故。
T1851_.44.0638b02: 是何等慧。小乘法中四諦之慧。縁覺法中十
T1851_.44.0638b03: 二縁慧。大乘法中了達法界如實慧也。體性
T1851_.44.0638b04: 如是。若論眷屬曠備法界一切種徳。問曰。
T1851_.44.0638b05: 若此體是慧者。何故經中説爲三昧。釋有四
T1851_.44.0638b06: 義。一諸心數法更相受名。如四念處體實是
T1851_.44.0638b07: 慧。而名爲念。此亦如是。二從伴稱。是金剛慧
T1851_.44.0638b08: 共定相隨。故從伴目説爲三昧。良以散慧無
T1851_.44.0638b09: 所成辨。即定之慧堪有所能故。此金剛從伴
T1851_.44.0638b10: 名矣。三就能爲名。是金剛慧能令諸行正
T1851_.44.0638b11: 定不動。故從功能名曰三昧。四隨義受稱。是
T1851_.44.0638b12: 金剛慧體含多義。於中含有正定安固不動
T1851_.44.0638b13: 之義。故曰三昧。心法如是。次就心體言其體
T1851_.44.0638b14: 性。心別有三。一者事識。所謂六識縁事之心。
T1851_.44.0638b15: 二者妄識。亦名業識亦名現識。所謂第七虚
T1851_.44.0638b16: 妄之心。三者眞識。所謂第八如來藏心。小
T1851_.44.0638b17: 乘金剛用彼分別事識爲體。於事識中第六
T1851_.44.0638b18: 意識。分別觀解能斷四住。不爲四住煩惱所
T1851_.44.0638b19: 壞。故曰金剛。大乘法中金剛有二。一縁治金
T1851_.44.0638b20: 剛。二者眞證。縁治金剛妄識爲體。於妄識
T1851_.44.0638b21: 中觀空之解。能除闇障不爲闇惑之所破壞。
T1851_.44.0638b22: 故曰金剛。眞證金剛眞識爲體。眞識之心本
T1851_.44.0638b23: 性清淨。空義隱覆遂成垢染。息除妄染心淨
T1851_.44.0638b24: 照明。照明淨慧證法本如。不見一法可起妄
T1851_.44.0638b25: 想。不起妄故能除闇惑。不爲惑障之所破
T1851_.44.0638b26: 壞。故名金剛。以是金剛體是眞故。故經中
T1851_.44.0638b27: 説以爲佛性智印三昧首楞嚴等。體性如是
| T1851_.44.0638b28: | 此二 門竟 | 次辨其相。先就毘曇開合辨相。毘曇法 |
T1851_.44.0638c01: 以爲金剛。第二通取非想地中見修兩治。以
T1851_.44.0638c02: 爲金剛。先就初義開合辨相。總之唯一修道
T1851_.44.0638c03: 無礙。或分爲二。一者法智。二者比智。言法智
T1851_.44.0638c04: 者。謂欲界中滅道法智。此能治非想修惑。
T1851_.44.0638c05: 是故説之爲金剛也。何故唯取滅道法智不
T1851_.44.0638c06: 取苦集。釋言。欲界滅道二境細於非想所受
T1851_.44.0638c07: 境界。觀細離麁。是故觀彼欲界滅道。能除非
T1851_.44.0638c08: 想修道之結。欲界苦集麁於非想。觀麁境界
T1851_.44.0638c09: 不能離細。是故不取苦集法智爲金剛也。言
T1851_.44.0638c10: 比智者。所謂苦集滅道比智。此比智中分取
T1851_.44.0638c11: 非想對治無礙爲金剛矣。或分十三。滅道法
T1851_.44.0638c12: 法智即以爲二。苦集及道三比爲三。通前
T1851_.44.0638c13: 令説五滅比有八。謂觀初禪乃至非想八地
T1851_.44.0638c14: 中滅合爲八也。以此通前合爲十三。問曰。道
T1851_.44.0638c15: 比何不分八。唯分滅比。釋言。上界八地之道
T1851_.44.0638c16: 是有爲法。互相因起故合觀之爲一道比。上
T1851_.44.0638c17: 八地滅是無爲法。隨其所滅分別各異。不相
T1851_.44.0638c18: 因起故別觀之。或復開分爲五十二。如雜心
T1851_.44.0638c19: 説。前十三智但觀諦理。一一智中皆四行觀。
T1851_.44.0638c20: 是故離分有五十二。何者四行。如前四諦章
T1851_.44.0638c21: 中廣釋。苦下有四。謂苦無常空與無我。乃至
T1851_.44.0638c22: 道下道如跡乘是其四也。或分八十。如雜心
T1851_.44.0638c23: 説。此之八十根本二十。何者是乎。即就向前
T1851_.44.0638c24: 十三智中開道比智。以之爲八。謂觀上界八
T1851_.44.0638c25: 地道故。以此通餘合有二十。此二十智各四
T1851_.44.0638c26: 行觀。故有八十。一義如是。次就非想見修兩
T1851_.44.0638c27: 治開合辨相。總之唯一非想對治。或分爲二。
T1851_.44.0638c28: 一非想地見道對治。二非想地修道對治。
T1851_.44.0638c29: 或分爲三。一者比忍。二者法智。三者比智。初
T1851_.44.0639a01: 一對治非想見惑。後二對治非想修惑。或分
T1851_.44.0639a02: 十三。如雜心説。非想地中見惑對治有四比
T1851_.44.0639a03: 忍。修惑對治有九無礙。是故通合有十三也。
T1851_.44.0639a04: 或復開分爲四十五。何者是乎。非＊想地中
T1851_.44.0639a05: 見道對治有四比忍。修道對治有四十一。通
T1851_.44.0639a06: 前合爲四十五也。何者是其修道之中四十
T1851_.44.0639a07: 一乎。滅道法智即以爲二。苦集及道三種比
T1851_.44.0639a08: 智通前爲五。滅比智中有三十六。通前合爲
T1851_.44.0639a09: 四十一也。何者是其滅比智中三十六種。別
T1851_.44.0639a10: 觀上界八地之滅有其八智。謂觀初禪乃至
T1851_.44.0639a11: 非想對治之滅。二二合觀有其七智。三三合
T1851_.44.0639a12: 觀有其六智。四四合觀有其五智。五五合觀
T1851_.44.0639a13: 有其四智。六六合觀有其三智。七七合觀有
T1851_.44.0639a14: 其二智。八地合觀有其一智。從八至一通合
T1851_.44.0639a15: 有三十六也。或復分爲一千四百九十二種
T1851_.44.0639a16: 金剛三昧。如雜心説。何者是乎。次前四十
T1851_.44.0639a17: 五金剛中。初四比忍各四行觀。即爲十六。
T1851_.44.0639a18: 此之十六名數一定更不開分。後四十一修
T1851_.44.0639a19: 道對治各四行觀。即有一百六十四種。然此
T1851_.44.0639a20: 一百六十四種。一一皆治非想地中九品修
T1851_.44.0639a21: 惑。各分爲九便有一千四百七十六數。通
T1851_.44.0639a22: 前見道十六比忍合有一千四百九十二也。
T1851_.44.0639a23: 問曰。何故見諦道中十六比忍不作九品。獨
T1851_.44.0639a24: 修道中各爲九品。釋言。上界一切見惑通相
T1851_.44.0639a25: 斷治。以一品治治九品惑。是故不作九品
T1851_.44.0639a26: 別分。修惑隨別九品斷治。是故治道九品別
T1851_.44.0639a27: 分。此千四百九十二種從未來禪乃至四禪
T1851_.44.0639a28: 皆得具起。空處唯起四百六十八。何者是乎。
T1851_.44.0639a29: 於前四十五金剛中唯得起於十三種智。謂
T1851_.44.0639b01: 苦集道三種比智。滅比智中離合有十。別觀
T1851_.44.0639b02: 無色四地之滅。有其四智。二二合觀有其三
T1851_.44.0639b03: 智。三三合觀有其二智。四地合觀復有一智。
T1851_.44.0639b04: 是故滅智離合有十。通前三比合爲十三。一
T1851_.44.0639b05: 一皆作四種行觀有五十二。一一皆治非想
T1851_.44.0639b06: 地中九品修惑爲九無礙。便有四百六十八
T1851_.44.0639b07: 也。何故不起見道四忍。彼宗無色無見諦故。
T1851_.44.0639b08: 何故不起滅道法智。無色不縁下地有漏。故
T1851_.44.0639b09: 亦不縁下地對治。何故不縁四禪中滅爲滅
T1851_.44.0639b10: 比智。亦以無色不縁下地有漏法。故不縁彼
T1851_.44.0639b11: 漏對治之滅。問曰。無色得縁下地無漏道
T1851_.44.0639b12: 不釋言。有得。有不得義。下地道中治下地者
T1851_.44.0639b13: 無色。不縁治於自地及上地者無色縁之。空
T1851_.44.0639b14: 處如是。識無所有次第漸減。准之可知毘曇
T1851_.44.0639b15: 如是。次就成實開合辨相。成實法中文無定
T1851_.44.0639b16: 判。隨義以論開合不定。總之唯一空觀無漏。
T1851_.44.0639b17: 或分爲九。謂非想地九品無礙。隨別廣分品
T1851_.44.0639b18: 數無量。以無量心斷煩惱故。大乘法中開合
T1851_.44.0639b19: 不定。總之唯一。謂如實智。或分爲二。一一切
T1851_.44.0639b20: 智。二一切種智。知一切空名一切智。知一
T1851_.44.0639b21: 切種事相差別名一切種。或分爲三。如地持
T1851_.44.0639b22: 説。一清淨智。謂眞諦慧。二一切智。謂世諦
T1851_.44.0639b23: 慧。三無礙智。於世諦中知之自在名無礙智。
T1851_.44.0639b24: 又更分三。一世諦智。二第一義智。三一實智。
T1851_.44.0639b25: 或分爲四。一世諦智。知世事相。二第一義智。
T1851_.44.0639b26: 知諸法空。三一實智。知非有無。四法界智。謂
T1851_.44.0639b27: 知眞實如來藏中法界門別。隨門異辨。曠別
| T1851_.44.0639b28: | 難窮。開合如是 | 此三 門竟 | 次就位論金剛之義。有 |
T1851_.44.0639c01: 道已上無漏聖慧能破難壞通名金剛。二簡
T1851_.44.0639c02: 修異見。唯取修道對治無礙。以爲金剛。餘
T1851_.44.0639c03: 者皆非。三簡上異下。如雜心説。唯非想地見
T1851_.44.0639c04: 修無礙是其金剛。餘者悉非。四簡勝異劣。
T1851_.44.0639c05: 如雜心説。唯非想地修道無礙以爲金剛。餘
T1851_.44.0639c06: 者皆非。五簡終異始。唯非想地修道治中末
T1851_.44.0639c07: 後一治是其金剛。餘者皆非。以此窮終破障
T1851_.44.0639c08: 畢竟。故偏説之。大乘法中通別有五。一簡信
T1851_.44.0639c09: 異謗。十信已上信心成就。永離謗法同曰
T1851_.44.0639c10: 金剛。二簡住異退。習種已上解行成就。堅
T1851_.44.0639c11: 固難壞齊名金剛。三簡出世異於世間。初地
T1851_.44.0639c12: 已上證眞無漏。能破惑妄不可破壞悉名金
T1851_.44.0639c13: 剛。四簡上異下。第十地中一切智能皆名金
T1851_.44.0639c14: 剛故地經中十地菩薩。初入地時得離垢三
T1851_.44.0639c15: 昧。離垢三昧猶是金剛破障之義。五簡終異
T1851_.44.0639c16: 始。其唯最後窮終一念以爲金剛。故地持
T1851_.44.0639c17: 云。於最後身菩提樹下得衆相離垢障三昧。
T1851_.44.0639c18: 名金剛三昧所攝。以斯准驗局在窮終。位分
| T1851_.44.0639c19: | 如是 | 此四 門竟 | 次明金剛有惑無惑。於中且就窮 |
T1851_.44.0639c21: 無惑。無漏心中煩惱不行。故言無惑。所斷惑
T1851_.44.0639c22: 得唯在心邊。故云有惑。問曰。若言無漏心邊
T1851_.44.0639c23: 猶有惑得不應言斷。若當言斷不應有得。云
T1851_.44.0639c24: 何説言所斷惑得猶在心邊。釋言。金剛是其
T1851_.44.0639c25: 心法。所斷惑得是非色心。良以非心得與心
T1851_.44.0639c26: 並。是故於彼金剛心邊得有惑得。是金剛
T1851_.44.0639c27: 心雖與得倶而今惑得更不牽後。故名爲斷。
T1851_.44.0639c28: 所斷惑得是無常法。與金剛心同時謝往後
T1851_.44.0639c29: 更無續。以無續故不復得彼過未煩惱令
T1851_.44.0640a01: 來屬己。名得解脱。成實法中亦有亦無。彼
T1851_.44.0640a02: 宗金剛必在相續。實一念中無斷結。故於
T1851_.44.0640a03: 彼續中始起之時見理未明。細闇猶在得言
T1851_.44.0640a04: 有惑。終成之時見理分明。取執皆盡得言無
T1851_.44.0640a05: 惑。又復不同毘曇法中所斷惑得與治同處。
T1851_.44.0640a06: 故言無惑。問曰。終成若無惑者無學何別。釋
T1851_.44.0640a07: 言。金剛是増進智。力勵觀理。力＊勵無惑。無
T1851_.44.0640a08: 學智者是順舊智。容預觀理容預無惑。有斯
T1851_.44.0640a09: 異也。大乘法中人説不同。先序異説。次辨其
T1851_.44.0640a10: 非。後顯正義。言異説者。昔來相傳常有二論。
T1851_.44.0640a11: 一説定有。此云何知金剛心者。是其學收。若
T1851_.44.0640a12: 全無惑應名無學。又經中説無明住地佛菩
T1851_.44.0640a13: 提斷。若金剛中全無惑者。佛何所斷。又人
T1851_.44.0640a14: 宣説。一向無惑。此云何知金剛心者。治惑明
T1851_.44.0640a15: 解。解惑不並云何有惑。又若有惑此惑須斷。
T1851_.44.0640a16: 應金剛後更立金剛。更不立故明知無惑。異
T1851_.44.0640a17: 説如此。次辨其非。先破定有。若定有惑是金
T1851_.44.0640a18: 剛心則不能斷。若不能斷不名金剛。不名無
T1851_.44.0640a19: 礙。得名金剛。得名無礙。定知能斷。以能斷故
T1851_.44.0640a20: 不得言有。若言能斷復言有者。燈能破闇。
T1851_.44.0640a21: 是燈之中應當有其所破之闇。彼不得有。此
T1851_.44.0640a22: 亦應然。又復若言金剛心中有無明地令佛
T1851_.44.0640a23: 斷者。應名佛智以爲金剛。應名佛智爲無礙
T1851_.44.0640a24: 道。而彼佛智不名金剛。非無礙故。不應説言
T1851_.44.0640a25: 金剛心中留殘無明令佛正斷。又若佛智無
T1851_.44.0640a26: 礙正斷便與經違。如大品説。無礙道中名爲
T1851_.44.0640a27: 菩薩。解脱道中名之爲佛。云何言佛爲無礙
T1851_.44.0640a28: 斷。又若佛智作無礙道正斷無明。小乘法中
T1851_.44.0640a29: 應用盡智爲無礙道斷非想惑。彼既不然。此
T1851_.44.0640b01: 亦不爾。次破定無。若定無惑應名無學。非無
T1851_.44.0640b02: 學故不應全無。又若金剛一向無惑。所見之
T1851_.44.0640b03: 理應與佛齊。所成智能應與佛等。如地經
T1851_.44.0640b04: 説。十地菩薩遍滿一切界如稻麻葦。比如
T1851_.44.0640b05: 來智百千萬倍乃至算數畢竟不及。定知金
T1851_.44.0640b06: 剛惑障未盡。又復諸佛所以爲常由惑盡故。
T1851_.44.0640b07: 證理窮故。若金剛心一向無惑見理應窮。惑
T1851_.44.0640b08: 盡理窮何爲不常。辨非如是。次顯正義。金
T1851_.44.0640b09: 剛心中亦得有惑。亦得無惑。是義云何。無明
T1851_.44.0640b10: 有二。一異相無明。於諸法中縁而不了。相返
T1851_.44.0640b11: 明解。故曰異相。二自性無明。即彼縁照對治
T1851_.44.0640b12: 金剛相。雖明照性是闇惑名性無明。是二難
T1851_.44.0640b13: 分。宜以喩顯。異相無明所縁不了如闇中視。
T1851_.44.0640b14: 自性無明如夢中見。雖有所了性是昏闇。惑
T1851_.44.0640b15: 相如是。金剛心中異相。無明一切盡故得言
T1851_.44.0640b16: 無惑。自性無明猶未盡故得言有惑。以無惑
T1851_.44.0640b17: 故於佛境界照見悉知與佛無別。是故經中
T1851_.44.0640b18: 説爲等覺。問曰。若等云何得分佛菩薩異。釋
T1851_.44.0640b19: 言。金剛力＊勵除闇。佛心容豫。又金剛心縁
T1851_.44.0640b20: 照無惑。佛心無縁。有斯異也。問曰。若言金
T1851_.44.0640b21: 剛無惑何故經説無明佛斷。釋言。彼説解脱
T1851_.44.0640b22: 證除。不關無礙。又以金剛猶有惑故學分所
T1851_.44.0640b23: 收。又金剛心中所有之惑體是妄識攀縁之
T1851_.44.0640b24: 心。縁心未息。情與法別不能融心如法廣大。
T1851_.44.0640b25: 是故十地徳劣於佛。至佛捨之唯有眞心。眞
T1851_.44.0640b26: 心離縁無簡彼此。故能融心如法廣大。又眞
T1851_.44.0640b27: 法中統含法界恒沙佛法。隨法論論心廣
T1851_.44.0640b28: 統法界。無一門中而無佛心。是故佛徳廣
T1851_.44.0640b29: 大無量超踰十地。故地經云。十地菩薩遍
T1851_.44.0640c01: 滿十方一切世界如稻麻葦。比佛功徳畢竟
T1851_.44.0640c02: 不及。良在於此。又金剛中所有之惑體是無
T1851_.44.0640c03: 常生滅法。故未同佛徳常住不動。問曰。有
T1851_.44.0640c04: 惑誰之所斷。釋言。金剛無礙正斷。種智心
T1851_.44.0640c05: 起解脱證除。問曰。金剛與惑同體。安能正
T1851_.44.0640c06: 斷。若能正斷不應同體。釋言。斷除異相無明。
T1851_.44.0640c07: 明起闇滅解生惑喪。兩不相應。不得同體。斷
T1851_.44.0640c08: 性無明解惑同體而得相斷。是義云何。斷有
T1851_.44.0640c09: 二種。一以金剛觀察唯眞無妄相。故能令
T1851_.44.0640c10: 自體更不牽後。斷其爲因牽後之義。故名爲
T1851_.44.0640c11: 斷。二以金剛縁眞力故令後同類不起赴前。
T1851_.44.0640c12: 斷其爲果酬因之義。故名爲斷。問。爲偏斷闇
T1851_.44.0640c13: 惑義邊。亦斷金剛能治之義。釋有通別。別而
T1851_.44.0640c14: 分之唯斷闇惑無知之義。闇體盡故明亦隨
T1851_.44.0640c15: 滅。如燈油盡明亦隨滅。通而語之解惑倶盡。
T1851_.44.0640c16: 良以金剛觀眞大明故滅無明。觀眞寂滅無
T1851_.44.0640c17: 分別故能息縁治。故經中説。不觀是菩提離
T1851_.44.0640c18: 諸縁故。菩提道中具一切義。隨其所觀各有
T1851_.44.0640c19: 所離。是故金剛解惑倶斷。問曰。解惑倶是無
T1851_.44.0640c20: 常。自然滅謝。何假金剛觀眞斷乎。釋言。此
T1851_.44.0640c21: 雖無常目滅力能牽後相續不斷。故須金剛
T1851_.44.0640c22: 截令不續。問曰。解惑二倶滅謝。誰作種智。釋
T1851_.44.0640c23: 言。菩薩金剛心中非唯妄智亦有眞徳。妄雖
T1851_.44.0640c24: 滅盡眞徳猶存。眞明獨曜説爲種智。問曰。
T1851_.44.0640c25: 金剛義含眞僞。爲當眞妄共斷煩惱。單妄
T1851_.44.0640c26: 除惑。釋有兩義。一簡因異果。單妄能除。縁
T1851_.44.0640c27: 治爲因眞爲果故。以金剛中眞徳未顯故不
T1851_.44.0640c28: 説斷。二就義通論眞妄共斷。妄智縁眞。故
T1851_.44.0640c29: 能滅惑。眞相漸顯故能除障。金剛心義粗述
T1851_.44.0641a01: 如是
| T1851_.44.0641a02: | 斷結義九門分別 | 釋名辨相一 治道差別二 縁境總別三 漸頓四 假 |
| T1851_.44.0641a03: | 實五 品數多少上下之義六 依禪 地七 就位分別八 就識分別九 |
T1851_.44.0641a05: 惱闇惑結集生死。名之爲結。又復煩惱結縛
T1851_.44.0641a06: 衆生。亦名爲結。解生結盡目之爲斷。宗別不
T1851_.44.0641a07: 同。説斷亦異。先依毘曇分別解釋。於中先明
T1851_.44.0641a08: 所斷之結。後明治斷。結有二種。一者現起。二
T1851_.44.0641a09: 成就得。對縁現行貪瞋癡等名爲起惑。是惑
T1851_.44.0641a10: 起已謝入過去。種類當生。在於未來。於其中
T1851_.44.0641a11: 間有一非色非心惑得。在於心邊得彼過去
T1851_.44.0641a12: 未來之惑。撃屬行人名成就得。此得連持如
T1851_.44.0641a13: 繩繋物。是故世人説爲得繩。惑相如是。次辨
T1851_.44.0641a14: 治斷。治道有四。一方便道。學觀未成。二無礙
T1851_.44.0641a15: 道。觀心始熟。三解脱道。順舊純熟。四勝進
T1851_.44.0641a16: 道。發修上進。四中初一遮伏現起。後三斷得。
T1851_.44.0641a17: 初無礙道正斷惑得。此言斷者。與得同時使
T1851_.44.0641a18: 不生後。故名爲斷。非令惑得不與道倶名之
T1851_.44.0641a19: 爲斷。彼無礙道與得同時謝往過去。解脱道
T1851_.44.0641a20: 起證彼惑得盡處無爲。第三勝進遠令前得
T1851_.44.0641a21: 畢竟不起。持前無爲使之不失。有漏無漏斷
T1851_.44.0641a22: 結齊爾。次就成實以辨治斷。於中亦先明所
T1851_.44.0641a23: 斷結。後明治斷。成實法中惑亦有二。一者
T1851_.44.0641a24: 現起。二成就得。現起煩惱與毘曇同。成就之
T1851_.44.0641a25: 得與毘曇異。成實不説別有非色非心得法。
T1851_.44.0641a26: 但説假人成就過未煩惱因果。名爲成就亦
T1851_.44.0641a27: 名爲得。惑相如是。次辨治斷。先修八禪伏
T1851_.44.0641a28: 其現起。如修初禪伏欲界結。修第二禪伏初
T1851_.44.0641a29: 禪結兼伏欲界。乃至修習非想地定。伏無所
T1851_.44.0641b01: 有兼伏下地。後修觀理斷其所得。總分麁
T1851_.44.0641b02: 爾。於中細論理觀之中有伏有永。是義云何。
T1851_.44.0641b03: 聖道有三。一方便道。學觀諦理而未能見。
T1851_.44.0641b04: 二無礙道。觀而正見。見中増進三解脱道見
T1851_.44.0641b05: 中順舊。三中初一與前禪定同伏現起。後二
T1851_.44.0641b06: 永斷所得煩惱。無礙正斷。解脱證除。無礙
T1851_.44.0641b07: 増明。故能正斷。解脱順舊。故但證除。斷相云
T1851_.44.0641b08: 何。煩惱之因起在過去。所生惑果成就當來
T1851_.44.0641b09: 道。起於中隔彼因果令過去者不能爲因。使
T1851_.44.0641b10: 未來者不能爲果。故名爲斷。據實論之正遮
T1851_.44.0641b11: 後惑。令其不生名之爲斷。但未來惑不起之
T1851_.44.0641b12: 時。令過去惑因義不成。義説斷因。非謂現有
T1851_.44.0641b13: 過因可斷。若説現有過去因力可斷除者。是
T1851_.44.0641b14: 則過去復有過去。云何過去復有過去。過
T1851_.44.0641b15: 去煩惱起已謝往。是一過去生後之力流來
T1851_.44.0641b16: 至今。爲道斷滅是二過去。此二過去成實已
T1851_.44.0641b17: 破。明知現無因力可斷。問曰。若現令無因力
T1851_.44.0641b18: 誰牽後惑未來得生。釋言。過去所起惑因當
T1851_.44.0641b19: 起之時招感已竟然後謝往。未來之惑遠由
T1851_.44.0641b20: 彼力所以得生。非現有力牽後令起。問曰。
T1851_.44.0641b21: 過去所起惑因一道能斷。多道共治。釋言。多
T1851_.44.0641b22: 道。何故如是。過去一惑能生未來多品惑果。
T1851_.44.0641b23: 多品果中有麁細中。聖道初起先斷未來多
T1851_.44.0641b24: 品之惑。麁惑斷時令過去惑生麁惑邊因義
T1851_.44.0641b25: 不成。麁因雖斷中細惑因義猶在後道起
T1851_.44.0641b26: 時。方能斷盡故藉多道。次就大乘以辨斷相。
T1851_.44.0641b27: 亦先明惑後辨治斷。惑有二種。一者四住。
T1851_.44.0641b28: 二者無明。諸愛及見是其四住。癡闇無知是
T1851_.44.0641b29: 其無明。四住之中有麁有細。麁者對縁作意
T1851_.44.0641c01: 現生。細者與彼無明同體任性成就。無明之
T1851_.44.0641c02: 中有麁有細。麁者是其異相無明。細者是其
T1851_.44.0641c03: 自性無明。於諸法中縁而不了。相返明解名
T1851_.44.0641c04: 爲異相。七識心體性是癡闇。設於諸法縁照
T1851_.44.0641c05: 分明猶名闇惑。名性無明。如人夢中雖有所
T1851_.44.0641c06: 知性是昏睡。亦如樂受性是行苦。惑相如是。
T1851_.44.0641c07: 次辨治斷。斷四住中。麁起之者與成實同。微
T1851_.44.0641c08: 細之者要滅無明四住隨亡。其中治斷如無
T1851_.44.0641c09: 明説。斷無明中。異相無明治斷有二。一就地
T1851_.44.0641c10: 前出入觀心以明治斷。二就地上相續觀心
T1851_.44.0641c11: 以明治斷。地前如何先修禪定以爲治因。後
T1851_.44.0641c12: 修無漏而爲正治。正治有三。一方便道。隨於
T1851_.44.0641c13: 何法觀而未見。二無礙道。觀而始見。三解脱
T1851_.44.0641c14: 道。見而順舊。初方便道制伏無明令不障後。
T1851_.44.0641c15: 良以無明先成在心不可制伏令其不生。故
T1851_.44.0641c16: 但制伏令不障後無礙正斷。其猶世闇明生
T1851_.44.0641c17: 闇滅。解脱證除。地前如是。地上云何。初地已
T1851_.44.0641c18: 上無漏觀解運運相續。念念之中無不斷障。
T1851_.44.0641c19: 於彼相續明解之中隨義分別。望其當分所
T1851_.44.0641c20: 除無明説爲無礙。即此無礙望其前念所斷
T1851_.44.0641c21: 無明累外而生説爲解脱。望其後念所滅無
T1851_.44.0641c22: 明。有能遮伏令不障後。使其後解相續得生
T1851_.44.0641c23: 即名方便。如是一切。斷此異相縁照無礙。縁
T1851_.44.0641c24: 照解脱。斷性無明用前總相縁觀之解以爲
T1851_.44.0641c25: 治因。後修眞觀以爲正治治別有三。一方便
T1851_.44.0641c26: 道。觀眞無妄而未能見。二無礙道。見眞無妄
T1851_.44.0641c27: 而未捨妄。三解脱道。見眞無妄而能捨妄。
T1851_.44.0641c28: 於此三中。初方便道漸覺體虚名爲伏斷。第
T1851_.44.0641c29: 二無礙正能永斷。良以無礙正見唯眞無妄
T1851_.44.0642a01: 想。故能令自體更不牽後後不起前。故能正
T1851_.44.0642a02: 斷。以斷自體性無明故治亦隨亡。如油盡故
T1851_.44.0642a03: 明亦隨滅。第三解脱累外證除。證法本如體
T1851_.44.0642a04: 無妄故。於此門中縁照無礙。眞證解脱。治斷
T1851_.44.0642a05: 如是第二明其治道差別。於中有四。一就
T1851_.44.0642a06: 有漏無漏分別。二見修分別。三忍智分別。四
T1851_.44.0642a07: 法比分別。漏無漏者依如毘曇治道有二。一
T1851_.44.0642a08: 有漏道。謂世八禪攀上厭下六行斷結。何者
T1851_.44.0642a09: 六行。觀察下地爲苦麁障。觀察上地爲止妙
T1851_.44.0642a10: 出。合爲六也。如觀欲界爲麁苦障厭斷下
T1851_.44.0642a11: 結。觀初禪地爲止妙出悕求上靜。以此六行
T1851_.44.0642a12: 斷欲界結。乃至觀察無所有處爲苦麁障。觀
T1851_.44.0642a13: 非想地爲止妙出。斷無所有結。非想一地無
T1851_.44.0642a14: 上可攀等智不斷。然此六行多人合説。人別
T1851_.44.0642a15: 論之。於下三中隨觀一行。於上亦然。不具觀
T1851_.44.0642a16: 六。二無漏道。所謂四諦十六行觀。以此理觀
T1851_.44.0642a17: 斷諸煩惱。何者十六。觀苦有四。謂苦無常空
T1851_.44.0642a18: 與無我。觀集有四。因集有縁。觀滅有四。滅止
T1851_.44.0642a19: 妙離。觀道有四。道如迹乘。此義如前四諦
T1851_.44.0642a20: 中釋。然此十六多人合説。人別論之一一諦
T1851_.44.0642a21: 下隨觀一行。成實法中有漏唯伏不能永斷。
T1851_.44.0642a22: 故彼論言。世俗道中無斷結故。見諦道中不
T1851_.44.0642a23: 得名爲行三果者。論其永斷要在無漏。大乘
T1851_.44.0642a24: 法中斷除五住性結煩惱要是無漏。以此迷
T1851_.44.0642a25: 理見理斷故斷事無知或是無漏。習學五明
T1851_.44.0642a26: 斷事無知是其有漏。斷無明地令彼事中無
| T1851_.44.0642a27: | 知不生必是無漏 | 此一 門＊竟 | 次就見修分別治道。 |
T1851_.44.0642a29: 無所有。見諦煩惱爲第一分。非想地中見諦
T1851_.44.0642b01: 煩惱爲第二分。三界修惑爲第三分。此三
T1851_.44.0642b02: 界中非想見惑唯見解斷。三界修惑唯修道
T1851_.44.0642b03: 斷。無所有下見諦煩惱治斷不定。若凡夫斷
T1851_.44.0642b04: 用修道斷。世俗八禪修道攝故。若聖人斷用
T1851_.44.0642b05: 見解斷。問曰。凡夫既無見解。云何能得斷見
T1851_.44.0642b06: 諦惑。釋言。凡夫雖無見解而用八禪。總厭下
T1851_.44.0642b07: 過不分見修。是故斷彼三空已還修道惑時見
T1851_.44.0642b08: 惑隨滅。問曰。凡夫斷三空下修道惑時見隨
T1851_.44.0642b09: 滅者。聖斷三界見惑之時修道煩惱何不隨
T1851_.44.0642b10: 去。而須別用修道解斷。釋言。凡夫斷惑無有
T1851_.44.0642b11: 分齊。總相厭離。是故通斷。云何總厭。總觀下
T1851_.44.0642b12: 地一切有漏爲苦等故。聖人斷惑必有分齊。
T1851_.44.0642b13: 見理之時雖除理迷染事猶在。故須別斷。
T1851_.44.0642b14: 成實法中一切見惑唯見道斷。一切修惑唯
| T1851_.44.0642b15: | 修道斷。大乘法中與成實同。不雜對治 | 此二 門＊竟 |
T1851_.44.0642b17: 境決斷。説之爲智。依如毘曇斷見諦惑忍爲
T1851_.44.0642b18: 無礙。智爲解脱。斷修道惑智爲無礙。智爲解
T1851_.44.0642b19: 脱。何故見惑忍爲無礙不得名智。釋言。見
T1851_.44.0642b20: 解安理名忍。所斷惑得猶與心倶。心倶得中
T1851_.44.0642b21: 有其疑得帶疑不決。故不名智。何故見惑智
T1851_.44.0642b22: 爲解脱。疑得已捨心決了故。何故修惑智爲
T1851_.44.0642b23: 無礙智爲解脱。疑唯障見不障修道。修道治
T1851_.44.0642b24: 邊一向無疑。故皆名智。何故疑惑唯障見諦
T1851_.44.0642b25: 不障修道。釋言。疑是迷理煩惱。故唯障見。不
T1851_.44.0642b26: 迷事故不障修道。問曰。若言疑迷理故唯障
T1851_.44.0642b27: 見者。聖人修道亦觀諦理。何故不障。釋言。聖
T1851_.44.0642b28: 人見諦道中見理分明已捨疑得。修道門中雖
T1851_.44.0642b29: 重觀理縁無不了。是故不爲疑結所障。問曰。
T1851_.44.0642c01: 若言疑不迷事不障修者。現見有人迷事生
T1851_.44.0642c02: 疑。如夜見机疑爲是杌爲是人等。云何説
T1851_.44.0642c03: 言不縁事生。釋言。此疑是不染法不能障道。
T1851_.44.0642c04: 是故不論。問曰。聖人修道心邊一向無疑。無
T1851_.44.0642c05: 礙解脱倶名爲智。義則可爾。凡夫所起八禪
T1851_.44.0642c06: 修道亦斷疑得得與心倶。何故無礙得名爲
T1851_.44.0642c07: 智。釋言。凡夫所修八禪雖斷疑得縁事斷結。
T1851_.44.0642c08: 事麁易了縁之心決故得名智。縁何等事謂
T1851_.44.0642c09: 觀下地一切有漏爲苦麁等。問曰。聖人觀下
T1851_.44.0642c10: 爲苦得名縁理凡亦縁苦。何故名事。釋言。聖
T1851_.44.0642c11: 人觀彼念念微細行苦。行苦理通故得名理。
T1851_.44.0642c12: 凡夫但觀生老病死愛別離等八苦事惱。故
T1851_.44.0642c13: 名縁事。問曰。縁事安能斷彼迷理之疑。釋
T1851_.44.0642c14: 言。雖不觀理明白斷彼疑得。而觀下疑爲苦
T1851_.44.0642c15: 麁等。故能厭斷。毘曇如是。成實法中一切治
T1851_.44.0642c16: 道通名爲忍。通名爲智。以心安法故通名忍。
T1851_.44.0642c17: 決斷無著故通名智。大乘法中忍智亦通。如
T1851_.44.0642c18: 説五忍。該始至終。二諦智等通初及後。隨
T1851_.44.0642c19: 義具分非無義異。始觀名忍。終成曰智
| T1851_.44.0642c20: | 此三 門＊竟 | 次就法比分別治道。言法智者亦名現 |
T1851_.44.0642c22: 亦名現智。言比智者正知之時亦知於法爲
T1851_.44.0642c23: 別法智。從初爲目故曰比智。要依現智比度
T1851_.44.0642c24: 知故。此二如後十智章中具廣分別。治斷如
T1851_.44.0642c25: 何。毘曇法中見道已前學觀未成。但伏未永
T1851_.44.0642c26: 斷。苦忍已上法比觀成方能永斷。欲界見惑
T1851_.44.0642c27: 法忍無礙法智解脱。何故不用比忍爲治。境
T1851_.44.0642c28: 界別故。又復比忍依法智生。法智生時欲界
T1851_.44.0642c29: 見惑已斷滅。故不至比忍。上界見惑比忍無
T1851_.44.0643a01: 礙比智解脱。何故不用法忍爲治。境界別故
T1851_.44.0643a02: 雖見下諦於上猶迷。是故不治。欲界修惑法
T1851_.44.0643a03: 智無礙法智解脱。何故不用比智爲治。比智
T1851_.44.0643a04: 生時欲界修惑已斷滅故。上界修惑滅道法
T1851_.44.0643a05: 智及四比智以爲無礙。亦即用此爲解脱。何
T1851_.44.0643a06: 故不用苦集法智爲上對治。偏用滅道二種
T1851_.44.0643a07: 法智。此義如前金剛心中已具解釋。欲界滅
T1851_.44.0643a08: 道細於上境。觀細捨麁。故能治之。欲界苦集
T1851_.44.0643a09: 麁於上境。設使觀之不除上惑。問曰。若言欲
T1851_.44.0643a10: 界滅道細於上境治上修惑。何故不治上界
T1851_.44.0643a11: 見惑。釋言。修惑縁事而生。觀細厭麁便能捨
T1851_.44.0643a12: 之。故觀欲界滅道二諦除上修惑。上界見惑
T1851_.44.0643a13: 親迷諦理。要見彼諦方能捨之。是故不能除
T1851_.44.0643a14: 上見惑。毘曇如是。成實法中若論伏惑比
T1851_.44.0643a15: 智亦能。若論永斷要唯理現智。以其現智見
T1851_.44.0643a16: 理明故。大乘法中斷迷理惑現智能斷。比智
T1851_.44.0643a17: 能伏。斷迷事惑現比倶斷。治道如是。第三
T1851_.44.0643a18: 明其縁境總別。境謂四諦。毘曇法中觀諦有
T1851_.44.0643a19: 二。一總。二別。總念處中總觀四諦爲空無我。
T1851_.44.0643a20: 名之爲總。燸頂已上別觀四諦。目之爲別。
T1851_.44.0643a21: 於中總觀但伏不斷。見不明故。別中始習伏
T1851_.44.0643a22: 而未斷。苦忍已上觀成能斷。成實法中亦有
T1851_.44.0643a23: 總別。燸頂忍中別而不總。世第一上總而不
T1851_.44.0643a24: 別。世第一法中總觀四諦名用虚假。無相已
T1851_.44.0643a25: 上總觀諦空。於中若對世俗八禪總別倶斷。
T1851_.44.0643a26: 故成實言。從燸等來漸斷煩惱見滅乃盡。謂
T1851_.44.0643a27: 無相中見理滅故。若就理觀隨義分之別觀
T1851_.44.0643a28: 但伏。總觀之中世第一法總觀未成但伏未
T1851_.44.0643a29: 永斷。無相已上總觀成就方能永斷。問曰。
T1851_.44.0643b01: 何故毘曇法中總伏別斷。成實法中別伏總
T1851_.44.0643b02: 斷。釋言。兩宗立患各異。毘曇法中闇爲患本。
T1851_.44.0643b03: 故經説言。我昔與汝不見四諦。是故久流生
T1851_.44.0643b04: 死苦海。良以闇惑爲患本故。總觀未明。但能
T1851_.44.0643b05: 伏惑。別觀分明。故能永斷。成實法中取爲患
T1851_.44.0643b06: 本。別觀之時取相未泯。故但伏惑。總觀泯相。
T1851_.44.0643b07: 故能永斷。大乘法中亦有總別。入法平等總
T1851_.44.0643b08: 觀諦空。隨有差別別觀諦有。總別二觀倶斷
T1851_.44.0643b09: 煩惱。著有之患迷空之闇。總觀除之。著空
T1851_.44.0643b10: 之患迷事無知。別觀遣之。總別如是第四
T1851_.44.0643b11: 門中頓漸分別。毘曇法中斷見諦惑。聖諦
T1851_.44.0643b12: 是漸。品數是頓。四諦下惑次第除之。名之爲
T1851_.44.0643b13: 漸。一一諦下九品之惑一治頓斷。名之爲頓。
T1851_.44.0643b14: 良以見惑迷心易除。是故一治能破九品。故
T1851_.44.0643b15: 論説爲折石方便。斷修道惑望於諦理非漸
T1851_.44.0643b16: 非頓。於惑品數得名爲漸。隨縁一諦即能斷
T1851_.44.0643b17: 之。不具觀四。是故不可説爲頓漸。始從欲界
T1851_.44.0643b18: 乃至非想一一地中。九品煩惱品品別斷故
T1851_.44.0643b19: 名爲漸。良以修惑染事而生纒綿難捨。所以
T1851_.44.0643b20: 漸除。是故論中説斷修惑如絶藕絲。成實法
T1851_.44.0643b21: 中斷見諦惑望諦爲頓。品數爲漸。總觀四諦
T1851_.44.0643b22: 斷迷諦惑。故名爲頓。隨其麁細品數別斷。故
T1851_.44.0643b23: 名爲漸。斷修道惑總觀諦空。亦能斷除。此
T1851_.44.0643b24: 則是頓。別觀亦斷。非漸非頓。縁一諦故望惑
T1851_.44.0643b25: 品數。唯漸不頓。大乘法中斷迷理惑望諦爲
T1851_.44.0643b26: 頓。品數爲漸。總觀法空斷彼迷惑。是故於諦
T1851_.44.0643b27: 名之爲頓。麁細漸除。故於品數名之爲漸。斷
T1851_.44.0643b28: 迷事惑於境爲漸。品數亦漸。漸學諸法次第
T1851_.44.0643b29: 斷除。是故於境名之爲漸。麁細漸斷。故於品
T1851_.44.0643c01: 數亦名爲漸。頓漸如是第五門中明斷假
T1851_.44.0643c02: 實。毘曇法中實法有斷。假中不論。聖道念念
T1851_.44.0643c03: 能斷結。故實中有斷。彼宗之中無別假法。故
T1851_.44.0643c04: 假不斷。以實斷故。見道八忍各別一念斷見
T1851_.44.0643c05: 諦惑。修道之中九無礙道。各別一念斷修道
T1851_.44.0643c06: 惑。若依成實假中有斷。實中無斷。故彼成實
T1851_.44.0643c07: 假名品云。諸斷得事皆是假名。良以一念見
T1851_.44.0643c08: 理不明故實不斷。相續乃明。故假有斷。大乘
T1851_.44.0643c09: 法中始修之時相續能斷。一念見理不明了
T1851_.44.0643c10: 故。終成之時一念能斷。相續乃盡。以其念念
T1851_.44.0643c11: 見理明故一念能斷。故彼地經七地中説。菩
T1851_.44.0643c12: 薩念念具足一切助菩提法。所倶之法皆能
T1851_.44.0643c13: 治障。是故一念能有所斷。以障難窮相續乃
T1851_.44.0643c14: 盡。故地論説。非唯初斷亦非中後。前中後取
T1851_.44.0643c15: 方能斷盡。假實如是
T1851_.44.0643c16: 第六明其品數多少上下之義。先辨多少。毘
T1851_.44.0643c17: 曇法中斷見諦惑有八無礙。謂四法忍及四比
T1851_.44.0643c18: 忍。各別一念。若通解脱有十六心。斷修道惑
T1851_.44.0643c19: 有其八十一品無礙。品別一念。斷欲界惑有
T1851_.44.0643c20: 九無礙。乃至非想皆有九品。故有八十一品
T1851_.44.0643c21: 無礙。若通解脱便有一百六十二心。見修合
T1851_.44.0643c22: 説有其一百七十八品。成實法中斷見諦惑。
T1851_.44.0643c23: 總相一品。別則無量。不止八忍八解脱等。斷
T1851_.44.0643c24: 修道惑。地地之中總相麁分有九無礙九解脱
T1851_.44.0643c25: 道。細分無量。故彼成實斷過品云。以無量
T1851_.44.0643c26: 心斷諸煩惱。非八非九。言非八者。不同毘曇
T1851_.44.0643c27: 唯用八忍斷見諦惑。言非九者。不同毘曇地
T1851_.44.0643c28: 地之中用九無礙斷修道惑。大乘法中亦無
T1851_.44.0643c29: 量心斷諸煩惱。不止八九。始從種性終至
T1851_.44.0644a01: 金剛。念念之中比皆斷結故。品數如是。次
T1851_.44.0644a02: 論上下。惑雖衆多要爲三品。謂下中上。義釋
T1851_.44.0644a03: 不定。就過以分麁惑爲上。以過重故。細惑爲
T1851_.44.0644a04: 下。以過微故。兩楹之間説以爲中。就力以
T1851_.44.0644a05: 分。麁惑力微。浮麁易遣。説以爲下。細惑力
T1851_.44.0644a06: 強。難可制斷。説以爲上。故勝鬘云。無明住地
T1851_.44.0644a07: 其力最上。中同前釋。解亦有三。謂下中上。麁
T1851_.44.0644a08: 解名下。細解稱上。兩＊楹之間説以爲中。以
T1851_.44.0644a09: 解對惑上下不定。對向初門三品之惑。得言
T1851_.44.0644a10: 下解對治上惑。中對治中惑。上品之解對治
T1851_.44.0644a11: 下惑。此之一義如地持説。故彼文云。解行
T1851_.44.0644a12: 菩薩行下忍時諸過相増。中忍時中。上忍時
T1851_.44.0644a13: 下。若對後門三品之惑。得言下解還治下惑。
T1851_.44.0644a14: 中品治中。上解治上。諸佛勝解能治無明最
T1851_.44.0644a15: 大惑故。品數如是第七門中依禪分別。毘
T1851_.44.0644a16: 曇法中斷見諦惑依六地禪。未來中間根本
T1851_.44.0644a17: 四禪是六地也。次第之人依未來禪。超越之
T1851_.44.0644a18: 人六地禪中隨依何地。問曰。何故唯六地禪
T1851_.44.0644a19: 能斷見惑非四無色。釋言。前六心分麁強能
T1851_.44.0644a20: 縁下地有漏之法爲苦集觀。并縁彼治爲滅
T1851_.44.0644a21: 道觀。故斷見惑。無色心細不能縁下有漏之
T1851_.44.0644a22: 法爲苦集觀。亦不縁彼對治滅道爲滅道觀。
T1851_.44.0644a23: 是故不能斷見諦惑。斷修道惑所依不定。
T1851_.44.0644a24: 若以有漏等智斷結。用彼八禪方便之道治
T1851_.44.0644a25: 斷下結。不斷自地及上地結。以何義故不斷
T1851_.44.0644a26: 自地。有漏力微不能斷除自地繋縛。如人被
T1851_.44.0644a27: 縛不能自解。以何義故不斷上結。有漏於上
T1851_.44.0644a28: 唯生欣樂不能厭故。以何義故。不説未來。
T1851_.44.0644a29: 未來即是初禪方便。以何義故。不説中間。
T1851_.44.0644b01: 是其初禪眷屬不能斷除初禪地結。爲是不
T1851_.44.0644b02: 論。若用無漏聖道斷結。依六地禪及三無色
T1851_.44.0644b03: 除彼欲界及非想地。無漏大王不居邊故。就
T1851_.44.0644b04: 彼所依九地禪中依未來禪所發無漏斷一切
T1851_.44.0644b05: 結。依餘八地所發無漏唯斷自地及上地結
T1851_.44.0644b06: 不斷下地。何故如是。無漏力大故斷自地。能
T1851_.44.0644b07: 厭上過故斷上地。無漏必依淨禪而生。淨禪
T1851_.44.0644b08: 起時下結已斷。是故無漏不斷下結。以是義
T1851_.44.0644b09: 故依未來禪所發無漏。能斷一切三界煩惱。
T1851_.44.0644b10: 依初禪地所發無漏。能斷初禪乃至非想結
T1851_.44.0644b11: 不斷欲界。乃至依彼無所有定所發無漏。能
T1851_.44.0644b12: 斷自地及非想結不斷下地。成實法中。斷二
T1851_.44.0644b13: 輪惑並依四禪及三無色。并依欲界電光三
T1851_.44.0644b14: 昧。云何得知依於四禪及三無色。成實説爲
T1851_.44.0644b15: 七依定故。云何得知依於電光。成實説言離
T1851_.44.0644b16: 七依處更有欲界如電三昧爲所依故。問曰。
T1851_.44.0644b17: 毘曇何故不説依於電光。毘曇所説欲界地
T1851_.44.0644b18: 中無此定故。又問。成實何故不依未來中間。
T1851_.44.0644b19: 釋言。成實一向不説離初禪地別有未來。是
T1851_.44.0644b20: 故不依。然彼論中亦説梵王能至中間。當應
T1851_.44.0644b21: 相從攝屬初禪。故不別論。以何義故不依非
T1851_.44.0644b22: 想。非想心微不發無漏斷煩惱故。問曰。成
T1851_.44.0644b23: 實宣説。非想無漏心後入滅盡定。云何説言
T1851_.44.0644b24: 不發無漏。釋言。有以。先依下地發無漏觀。觀
T1851_.44.0644b25: 非想地苦無常等斷非想惑。然後用彼非想
T1851_.44.0644b26: 定心縁向所觀苦無常等。名爲無漏。實無
T1851_.44.0644b27: 現觀斷結無漏。大乘法中。斷二輪惑多依
T1851_.44.0644b28: 四禪。以第四禪功力強故。是故如來成道之
T1851_.44.0644b29: 時依第四禪。理實通論依欲界定乃至非想
T1851_.44.0644c01: 皆能斷結。問曰。欲界亂地無定。云何説言
T1851_.44.0644c02: 依欲界定。釋言。大乘欲界有定。故龍樹言。有
T1851_.44.0644c03: 欲界定。佛常依之。此與欲界電光何別。當應
T1851_.44.0644c04: 電光是彼定相。聲聞暫得名爲電光。又問。非
T1851_.44.0644c05: 想不發無漏。云何説言乃至非想。釋言。聲聞
T1851_.44.0644c06: 依非想定不發無漏。菩薩得發。故龍樹言。云
T1851_.44.0644c07: 何菩薩非想處定。實相相應是爲菩薩非想
T1851_.44.0644c08: 處定。實相倶故名爲無漏。實相倶故能斷煩
T1851_.44.0644c09: 惱。依禪如是第八門中。就位分別。毘曇法
T1851_.44.0644c10: 中一切煩惱攝爲四分。非想見惑以爲一分。
T1851_.44.0644c11: 非想修惑爲第二分。無所有下見諦之惑爲
T1851_.44.0644c12: 第三分。無所有下修道之惑爲第四分。於中
T1851_.44.0644c13: 初分唯見道斷。第二分者唯是那含金剛心
T1851_.44.0644c14: 斷。第三分者或凡夫斷。或是聖人見道中斷。
T1851_.44.0644c15: 第四分者或凡夫斷。或是聖人斯陀行去修
T1851_.44.0644c16: 道所斷。成實法中斷見諦惑位分不定。若論
T1851_.44.0644c17: 無相空慧所斷要在見道。若通離相見空所
T1851_.44.0644c18: 斷燸等已上皆斷見惑。故彼論言。從燸等來
T1851_.44.0644c19: 漸斷煩惱見滅乃盡。若通習觀想解所除從
T1851_.44.0644c20: 聞思上皆斷見惑。故彼論言。多聞因縁思惟
T1851_.44.0644c21: 因縁滅假名心。燸等見滅滅實法心。因和合
T1851_.44.0644c22: 中取立定相名假名心。法和合中取立定相
T1851_.44.0644c23: 名實法心。是二如前假名義中具廣分別。問
T1851_.44.0644c24: 曰。聞等。非見諦解。云何能得斷見諦惑。彼是
T1851_.44.0644c25: 見道之方便。故所斷煩惱通名見惑。修道煩
T1851_.44.0644c26: 惱斯陀行去次第斷除。大乘法中。見諦煩惱
T1851_.44.0644c27: 斷處不定。若論眞見解脱證斷要在初地。
T1851_.44.0644c28: 故地論言。諸見縛者先在初地見道時斷。若
T1851_.44.0644c29: 論縁見無礙所除解行終心亦能斷之。故地
T1851_.44.0645a01: 持言。先解行住諸見縛斷。若復通論十信已
T1851_.44.0645a02: 上皆斷見惑。彼是見道之方便故。修道煩惱
T1851_.44.0645a03: 斷處不定。大位以分二地已上漸次斷除。若
T1851_.44.0645a04: 復通論初地之中滿心已去亦皆能斷。故地
T1851_.44.0645a05: 持中初地滿心名修慧行。位分如是第九約
T1851_.44.0645a06: 就心識有三。一者事識。謂六識心。二者妄識。
T1851_.44.0645a07: 謂七識心。三者眞識。此三廣釋如八識章。
T1851_.44.0645a08: 治斷如何。事識之中。隔絶因果名之爲斷。不
T1851_.44.0645a09: 滅心體。妄識之中。始則解生闇滅名斷。終則
T1851_.44.0645a10: 妄心盡滅爲斷。以知妄心本無法故。眞識之
T1851_.44.0645a11: 中。融妄名名斷。不滅心體。良以眞心絶
T1851_.44.0645a12: 妄成結窮之則實更無所除故不滅心。事識
T1851_.44.0645a13: 中斷如刀截繩。隔絶而已。妄識中斷如火燒
T1851_.44.0645a14: 繩。通體皆盡。眞識中斷如解繩結。更無所除。
T1851_.44.0645a15: 斷結之義辨之云爾
| T1851_.44.0645a16: | 滅盡定義九門分別 | 釋名辨體一 出入之相 二 時節分齊三 就界 |
| T1851_.44.0645a17: | 分別四 就地分別五 有漏無漏分別六 就 人分別七 對第八解脱辨其同異八 釋文九 |
T1851_.44.0645a19: 有四種。一名無心定。二名斷受定。三名滅受
T1851_.44.0645a20: 想定。四名滅盡定。通釋是一。於中別分非無
T1851_.44.0645a21: 差異。無心定者。偏對心王以彰其名。心識盡
T1851_.44.0645a22: 謝。故曰無心。離於有心分別散動名無心定。
T1851_.44.0645a23: 斷受定者。地持論中名斷受樂。此對受數以
T1851_.44.0645a24: 彰其名。五受皆亡。故曰斷受。離受散動名斷
T1851_.44.0645a25: 受定。良以諸苦皆在受中故斷此受名斷受
T1851_.44.0645a26: 樂。故地持言。隨所有受是眞實苦。住定受滅
T1851_.44.0645a27: 名斷受樂。滅受想者。偏對受想二陰彰名。
T1851_.44.0645a28: 想絶受亡名滅受想。滅盡定者。通對一切心
T1851_.44.0645a29: 心數法以彰名也。心及心法一切倶亡名曰
T1851_.44.0645b01: 滅盡。又復三界縁心都盡亦名滅盡。如初禪
T1851_.44.0645b02: 中。雖滅欲惡覺觀猶在。乃至非想雖滅下過
T1851_.44.0645b03: 自地心在。以是義故不名滅盡。至此定中一
T1851_.44.0645b04: 切斯亡。故曰滅盡。定如前釋。名字如是。體
T1851_.44.0645b05: 性云何。論者不同所説各異。如彼佛陀提婆
T1851_.44.0645b06: 所説心法爲體。彼人何故作如是説。入滅定
T1851_.44.0645b07: 者猶名衆生。若全無心不名衆生。是衆生
T1851_.44.0645b08: 故明知有心。體雖是心絶離麁想。故云滅
T1851_.44.0645b09: 盡。毘曇所説非色心法爲滅定體。是義云
T1851_.44.0645b10: 何。彼論宣説。絶去心慮得一非色非心之法。
T1851_.44.0645b11: 在於身中須補心處。故説非色非心爲體。問
T1851_.44.0645b12: 曰。是中滅去心慮。心得滅不。釋言。不滅。何
T1851_.44.0645b13: 故不滅。能滅所滅同地法故。如欲界善雖滅
T1851_.44.0645b14: 欲惡不滅彼得。此亦如是。問曰。若此能滅所
T1851_.44.0645b15: 滅同地法故不滅得者。斷善根時以欲界惡
T1851_.44.0645b16: 斷欲界善。何故斷得。釋言。闡提斷善根時具
T1851_.44.0645b17: 以方便無礙解脱三道斷善。極違善故通斷
T1851_.44.0645b18: 其得。滅定唯以方便滅心。故不捨得。毘曇如
T1851_.44.0645b19: 是。成實宣説。心識盡處數滅無爲爲滅定
T1851_.44.0645b20: 體。問曰。若説心識盡處爲滅定體是滅定中
T1851_.44.0645b21: 便無心識。應非衆生。又若無心草木何別。成
T1851_.44.0645b22: 實釋言。心得在故猶名有心。以有心故亦名
T1851_.44.0645b23: 衆生。不同草木。何者心得入滅定者。成就過
T1851_.44.0645b24: 去未來世心。故名心得。不同毘曇別立非色
T1851_.44.0645b25: 非心得也。大乘法中。尋名取義。心識盡處爲
T1851_.44.0645b26: 滅定體。以實具論滅盡定中亦得有心亦得
T1851_.44.0645b27: 無心。言無心者。聲聞滅定無六識心。菩薩滅
T1851_.44.0645b28: 定全無六識。分有妄識。諸佛滅定六七全
T1851_.44.0645b29: 無。言有心者。聲聞菩薩滅定之中猶有本識。
T1851_.44.0645c01: 眞妄和合爲本識故。佛滅定中猶有眞心。若
| T1851_.44.0645c02: | 有心識云何滅盡。滅麁心故。體性如是 | 此一 門＊竟 |
T1851_.44.0645c04: 時云何。依彼論中先得八禪極令純熟。次
T1851_.44.0645c05: 於八禪六種入定調練其心。故經説言。欲入
T1851_.44.0645c06: 滅定必先調心。何者六種。一者順入。從初禪
T1851_.44.0645c07: 入次第上昇乃至非想。二者逆入。從非想入
T1851_.44.0645c08: 次第下轉至初禪出。三逆順入。從初禪入至
T1851_.44.0645c09: 第二禪。却入初禪次第上昇至第三禪。劫入
T1851_.44.0645c10: 二禪次第上昇至第四禪。如是却入而復上
T1851_.44.0645c11: 昇乃至非想。四者順超。從初禪入超第二禪
T1851_.44.0645c12: 入第三禪。超第四禪入於空處。如是上超乃
T1851_.44.0645c13: 至非想。問曰。何故唯超一地。聲聞超禪不過
T1851_.44.0645c14: 一故。五者逆超。從非想定超無所有。入於識
T1851_.44.0645c15: 處。超於空處入第四禪。超第三禪入二禪中。
T1851_.44.0645c16: 超於初禪起欲界心。六逆順超。從初禪地超
T1851_.44.0645c17: 入三禪。却入二禪超入四禪。却入三禪超入
T1851_.44.0645c18: 空處。如是却入而復上超乃至非想。然此六
T1851_.44.0645c19: 種皆就有漏根本定中轉次相入。不入無漏。
T1851_.44.0645c20: 不由方便。問曰。上入至非想地即得出定入
T1851_.44.0645c21: 散心不。釋言。不得。何故不得。若從彼出赴
T1851_.44.0645c22: 於欲界散亂之心便超八地。聲聞禪定無如
T1851_.44.0645c23: 是義。如人極上善心之後不起重惡。彼亦如
T1851_.44.0645c24: 是。問曰。若言至非想定不得即出起散心者。
T1851_.44.0645c25: 向前六中第三第六至非想定云何得出。釋
T1851_.44.0645c26: 言。彼還次第下入至於初禪或至二禪。然後
T1851_.44.0645c27: 出定起欲界心。若爾便有八種調心。何得言
T1851_.44.0645c28: 六。彼逆入者同第二門。逆次第收故合説六。
T1851_.44.0645c29: 調心如。是如是六種調心已竟。次起要期
T1851_.44.0646a01: 作滅心意。又復要期其時當出。作是念已方
T1851_.44.0646a02: 入滅定。先入初禪根本定中滅欲界心。次入
T1851_.44.0646a03: 二禪滅初禪心。乃至轉入非想定中滅無所
T1851_.44.0646a04: 有心。非想心後以本要期心心數法忽然而
T1851_.44.0646a05: 滅。問曰。有人一世之中數入滅定。爲當一一
T1851_.44.0646a06: 別須六種入定調心。爲當一調能多入定。彼
T1851_.44.0646a07: 宗如來一調已後能多入定。聲聞之人隨別
T1851_.44.0646a08: 須調。入時如是。出時云何。在滅定中隨時多
T1851_.44.0646a09: 少。至本要期欲出之時。以本要期欲出之力
T1851_.44.0646a10: 心心數法忽然而生。毘曇如是。次就成實以
T1851_.44.0646a11: 辨出入。成實法中趣入滅定有二次第。一種
T1851_.44.0646a12: 次第先得八禪。次修聖道斷欲界中修道煩
T1851_.44.0646a13: 惱。上至非想非想地結或盡不盡。斷此惑已
T1851_.44.0646a14: 次起要期作滅心意并起要期其時當出。
T1851_.44.0646a15: 生此要期後然後滅心。先入初禪根本定
T1851_.44.0646a16: 中滅欲界心。乃至轉入非想定中滅無所有
T1851_.44.0646a17: 心。非想心後以本願力一切心想忽然而滅。
T1851_.44.0646a18: 問曰。成實得八禪已別修無漏斷修道惑。然
T1851_.44.0646a19: 後滅心。毘曇法中何不如是。釋言。毘曇禪
T1851_.44.0646a20: 定斷結。得八禪時無所有下煩惱已盡。不須
T1851_.44.0646a21: 更修無漏斷結然後滅心。設修無漏但斷悲
T1851_.44.0646a22: 想一地煩惱。故異成實。此成實一種次第。
T1851_.44.0646a23: 第二次第先依電光修習聖道斷欲界中修道
T1851_.44.0646a24: 煩惱乃至非想。次修八禪得八禪。已次起要
T1851_.44.0646a25: 期作滅心意。并起要期其時當出。然後滅心
T1851_.44.0646a26: 從初禪入乃至滅定。問曰。毘曇亦得如是先
T1851_.44.0646a27: 斷修惑後得禪不。釋言。不同毘曇法中。依未
T1851_.44.0646a28: 來禪發無漏觀。斷除三界修道惑時即得八
T1851_.44.0646a29: 禪。同治修故。雖得八禪不能現前。更起方便
T1851_.44.0646b01: 修乃現前。問曰。向説毘曇法中欲入滅定先
T1851_.44.0646b02: 作六種入定調心。成實法中亦如是不。釋言。
T1851_.44.0646b03: 不須但得八禪則能滅心。何故如是。彼論宣
T1851_.44.0646b04: 説。得此禪已別用無漏斷諸煩惱。無漏調心
T1851_.44.0646b05: 是故不假。故彼成實六三昧品云。得八禪
T1851_.44.0646b06: 已即能滅心。不假六種。問曰。欲入滅盡定
T1851_.44.0646b07: 時爲作意滅爲不作意。成實兩釋。一義釋
T1851_.44.0646b08: 云。作意滅心是心方滅。若不作意更縁餘法。
T1851_.44.0646b09: 不名滅心。良以行者斷煩惱來恒常制心。以
T1851_.44.0646b10: 制心故欲滅即滅。故彼成實引經説言。欲
T1851_.44.0646b11: 入滅定必先調心。第二釋云。不作滅意而
T1851_.44.0646b12: 心自滅。如人眠時不念而現。以常修故。入時
T1851_.44.0646b13: 如是。出同毘曇。問曰。出時前無意根。定後心
T1851_.44.0646b14: 識依何得生。釋言。定前最後之心爲意根故
T1851_.44.0646b15: 後心得生。問曰。前心滅謝已久。何能生後。説
T1851_.44.0646b16: 爲意根。成實釋言。因義成故。雖滅生後。如業
T1851_.44.0646b17: 雖滅能生後果。成實如是。次就大乘以辨出
T1851_.44.0646b18: 入。大乘法中義別有四。一據修始。與毘曇同。
T1851_.44.0646b19: 先得八禪。六種調心。要期方便後乃出入。二
T1851_.44.0646b20: 據修終。相同成實。直得八禪。要期方便即
T1851_.44.0646b21: 能出入。不假六種。入定調心。三據修純。始從
T1851_.44.0646b22: 欲界乃至非想。隨何地心欲入即入。欲出即
T1851_.44.0646b23: 出。不假先作要期方便。又復不須從初禪入
T1851_.44.0646b24: 乃至滅定次第滅心。四據徳成。無時不入。以
T1851_.44.0646b25: 常寂故。無時不出。以常用故。故經説言。不起
T1851_.44.0646b26: 滅定而現威儀爲宴坐也。問曰。菩薩何因縁
T1851_.44.0646b27: 故獨能常入復能常出。釋言。菩薩畢竟不取
T1851_.44.0646b28: 一切心相。故能常入。不取滅相。故能常出。又
T1851_.44.0646b29: 復菩薩善入法界差別法門。法界門中有其
T1851_.44.0646c01: 寂靜滅心法門。菩薩住之畢竟不捨。故常滅
T1851_.44.0646c02: 心復有分別不滅心門。菩薩住之無時暫捨。
| T1851_.44.0646c03: | 故常不滅。出入定相辨之麁爾 | 此二 門＊竟 | 次辨 |
T1851_.44.0646c05: 定時雖能久而不久入。於中極遠不過七日。
T1851_.44.0646c06: 若過七日出定即死。何故如是。欲界衆生段
T1851_.44.0646c07: 食養身。段食之勢不過七日。故過七日出定
T1851_.44.0646c08: 即死。上界衆生離段食。故入滅定者能經多
T1851_.44.0646c09: 時。雖經多時不得過於彼報分齊。過出即死。
T1851_.44.0646c10: 成實法中。破毘曇家欲界衆生段食養身七
T1851_.44.0646c11: 日須出。彼説一切入滅定者。正受持身縱逕
T1851_.44.0646c12: 多劫出亦不死。於中或有出而死者。以本命
T1851_.44.0646c13: 根垂盡之時而入滅定。是故出時即便命終。
T1851_.44.0646c14: 不由在定多時故死。大乘法中。諸佛菩薩所
T1851_.44.0646c15: 入滅定時無限齊。問曰。經説。摩訶迦葉在鷄
T1851_.44.0646c16: 足山待彌勒出。從山而起禮覲彌勒現十八
T1851_.44.0646c17: 變然後滅身。彼今在山爲般涅槃爲入滅定。
T1851_.44.0646c18: 釋有兩義。若依成實彼入滅定正受持身。故
T1851_.44.0646c19: 後能出禮佛現化。若依毘曇彼入涅槃。非是
T1851_.44.0646c20: 滅定。若是滅定出即身壞。何能詣佛禮事供
T1851_.44.0646c21: 養廣現神化。又復依如阿育王經宣説。迦葉
T1851_.44.0646c22: 欲涅槃時往辭世王。云入涅槃。定知所入非
T1851_.44.0646c23: 是滅定。又復世尊付法藏中説。佛滅後迦葉
T1851_.44.0646c24: 持法經二十年。摩訶迦葉般涅槃後阿難持
T1851_.44.0646c25: 法復二十年。如是次第。故知彼今入般涅
T1851_.44.0646c26: 槃。問曰。若彼入涅槃者。後時何能詣佛禮覲
T1851_.44.0646c27: 廣現神變。釋言。彼是留化神力故能如是。
T1851_.44.0646c28: 如佛世尊般涅槃時摩訶摩耶來至佛所。佛
T1851_.44.0646c29: 爲起坐。亦如舍利目揵連等化火燒身。此等
| T1851_.44.0647a01: | 皆是留化力也。時分如是 | 此三 門＊竟 | 次就界論。 |
T1851_.44.0647a03: 明入處。三明成處。言得處者。修得之所名爲
T1851_.44.0647a04: 得處。小乘法中。最初修得要在欲地。非上二
T1851_.44.0647a05: 界。藉説起故。欲界地中有佛宣説滅心之法。
T1851_.44.0647a06: 故得修起。上二界中無佛宣説。故不修起。
T1851_.44.0647a07: 問曰。上界無佛説法得修諸禪。何爲不得修
T1851_.44.0647a08: 起滅定。釋言。凡夫過去已來曾得諸禪。以是
T1851_.44.0647a09: 凡夫常所得法故上修起。凡夫本來不得滅
T1851_.44.0647a10: 定。以非凡夫常得法故上不修起。若退重修
T1851_.44.0647a11: 上界亦得。問曰。上界修得之時爲得已得爲
T1851_.44.0647a12: 得未得。釋言。斯乃得於未得非得已得。何故
T1851_.44.0647a13: 如是。彼非心法不得冥通三世成故。如人得
T1851_.44.0647a14: 戒念念之中皆得未得。彼亦如是。大乘法中。
T1851_.44.0647a15: 始同聲聞欲界修得。終則不爾。三界皆得。於
T1851_.44.0647a16: 一切處滅心法門常現前故。言入處者。隨身
T1851_.44.0647a17: 所在堪能入中名爲入處。小乘法中。欲色兩
T1851_.44.0647a18: 界堪能現入。非無色界何故如是。入滅定
T1851_.44.0647a19: 者斷絶心慮。欲色界中滅心色在命根猶存。
T1851_.44.0647a20: 故得現入。四空無色。復絶心慮命根不立。故
T1851_.44.0647a21: 不入矣。大乘法中。諸佛菩薩隨身何處皆能
T1851_.44.0647a22: 現入。問曰。無色滅心即死。云何大乘一切處
T1851_.44.0647a23: 入。釋言。大乘説無色界猶有形。故雖滅心
T1851_.44.0647a24: 命根猶存。又大乘中説有眞心常而不滅。無
T1851_.44.0647a25: 色界中入滅定時雖息心用心體猶存。故不命
T1851_.44.0647a26: 終。言成處者。隨身所在成就不失名爲成處。
T1851_.44.0647a27: 修得已後於三界中隨身何處皆得成就。依
T1851_.44.0647a28: 如毘曇滅定是其非想法。故三界皆成。成實
T1851_.44.0647b01: 大乘宣説。滅定不繋法故三界皆成。處別如
| T1851_.44.0647b02: | 是 | 此四 門＊竟 | 次就地論。地謂欲界乃至非想。就 |
T1851_.44.0647b04: 出心。滅定之體宗別各異。毘曇法中宣説。滅
T1851_.44.0647b05: 定是非色非心有爲法故繋屬非想。與非想
T1851_.44.0647b06: 定同招一果。成實説爲無爲法。故不屬三界。
T1851_.44.0647b07: 大乘法中。義則不定。若説六識七識心滅爲
T1851_.44.0647b08: 滅定體。是無爲故不屬三界。若説第八眞心
T1851_.44.0647b09: 體寂爲滅定體亦非三界。若説第七妄識心寂
T1851_.44.0647b10: 爲滅定體繋屬三界。總相繋屬不別諸地。次
T1851_.44.0647b11: 論入心。聲聞滅定非想心入。餘心麁強難可
T1851_.44.0647b12: 滅故。菩薩法中始同聲聞。成則不同。云何不
T1851_.44.0647b13: 同。始從欲界乃至非想一切地心皆能入故。次
T1851_.44.0647b14: 論出心。毘曇法中或非想出。或無所有出。次
T1851_.44.0647b15: 第正受非想心世。超越正受無所有出。聲聞
T1851_.44.0647b16: 超禪不過一故餘地不出。問曰。滅定非想地
T1851_.44.0647b17: 攝。從滅定起無所有心應是次第。以何義故
T1851_.44.0647b18: 説爲超越。釋言。就地應非超越。論家約就九
T1851_.44.0647b19: 次第説。中間隔於非想定故。成實法中。雖無
T1851_.44.0647b20: 文證以義推之與毘曇同。毘曇所立彼不非
T1851_.44.0647b21: 故。大乘法中諸佛菩薩於禪自在。一切地心
| T1851_.44.0647b22: | 皆悉得出。地別如是 | 此五 門＊竟 | 次就有漏無漏分 |
T1851_.44.0647b24: 體諸論不同。毘曇法中一向有漏。體是非想。
T1851_.44.0647b25: 有漏法故。成實法中一向無漏。體是數滅無
T1851_.44.0647b26: 爲法故。大乘法中。總相論之體是無漏故。地
T1851_.44.0647b27: 持中説爲聖住。於中分別亦有有漏無漏之
T1851_.44.0647b28: 義。若説六識七識心滅爲滅定體一向無漏。
T1851_.44.0647b29: 若説第八眞識體寂爲滅定體亦是無漏。若
T1851_.44.0647c01: 説第七妄識心寂爲滅定體。相似無漏性是
T1851_.44.0647c02: 有漏。次論入心。毘曇法中入心有漏。非想入
T1851_.44.0647c03: 故。成實入心一向無漏。問曰。滅定非想心入。
T1851_.44.0647c04: 成實論家無漏唯依四禪三空。欲界電光不
T1851_.44.0647c05: 依非想。云何説言入心無漏。釋言。成實非
T1851_.44.0647c06: 想地中亦有無漏。有何無漏。謂有順舊遊觀
T1851_.44.0647c07: 無漏。何者是乎。先依下禪發無漏觀。觀非
T1851_.44.0647c08: 想地苦無常等。斷非想結。然後用彼非想
T1851_.44.0647c09: 地心。觀非想地苦無常等名非想地遊觀無
T1851_.44.0647c10: 漏。依此無漏入滅盡定。大乘法中有漏無漏
T1851_.44.0647c11: 皆悉得入。次明出心。毘曇法中。出定之心
T1851_.44.0647c12: 或是有漏。或是無漏。非想心出一向有漏。無
T1851_.44.0647c13: 所有處或漏無漏。無所有中具有有漏無漏
T1851_.44.0647c14: 心故。成實法中出唯無漏。云何得知。如彼成
T1851_.44.0647c15: 實滅定品中。破毘曇云。有人宣説。入心有漏。
T1851_.44.0647c16: 出心或漏或是無漏。是義云何。答曰。非漏。以
T1851_.44.0647c17: 其行者欲入滅定先破一切有爲行已然後入
T1851_.44.0647c18: 中故。入無漏。出縁泥洹。故出無漏。大乘法
| T1851_.44.0647c19: | 中。諸佛菩薩有漏無漏皆悉得出 | 此六 門＊竟 | 次就 |
T1851_.44.0647c21: 之小乘人唯有那含羅漢人得。就彼那含羅
T1851_.44.0647c22: 漢人中論説不同。毘婆沙中十人得之。謂非
T1851_.44.0647c23: 想地九品惑中。從斷一品乃至九品即爲九
T1851_.44.0647c24: 人。非想地中具縛爲一。令爲十人。此十
T1851_.44.0647c25: 人中始從具縛乃至斷除八品惑來是阿那
T1851_.44.0647c26: 含。斷第九品是阿羅漢。成實法中無有非想
T1851_.44.0647c27: 具縛能得。要分斷除方乃得云分斷幾品。
T1851_.44.0647c28: 論中不辨。有人釋言。於非想地九品惑中斷
T1851_.44.0647c29: 前八品唯一品在。患心勞慮故入滅定。或可
T1851_.44.0648a01: 如此。或斷一二三四品等亦能滅心。斷之未
T1851_.44.0648a02: 盡。是阿那含盡。是羅漢。大乘法中。種性已
T1851_.44.0648a03: 上一切皆得。若復通論十信已上亦漸得之
| T1851_.44.0648a04: | 此七 門＊竟 | 次對經中第八解脱以辨同異。毘曇法 |
T1851_.44.0648a06: 彼第八解脱一向別體。第八解脱偏在果中。
T1851_.44.0648a07: 滅盡定者通因及果。故成實言。滅盡定者學
T1851_.44.0648a08: 人亦得。第八解脱唯無學得。又彼論言。
T1851_.44.0648a09: 滅盡定者滅心心法。第八解脱滅諸煩惱。彼
T1851_.44.0648a10: 論復言。滅盡定者滅想受等。第八解脱滅無
T1851_.44.0648a11: 明愛。故知全別。大乘所説與毘曇同。故大品
T1851_.44.0648a12: 經六度攝品中宣説。菩薩第八解脱滅定爲
| T1851_.44.0648a13: | 體。涅槃亦爾 | 此八 門＊竟 | 次釋其文。如經中説。過 |
T1851_.44.0648a15: 定。言過非想非非想者。論釋不同。毘曇釋云。
T1851_.44.0648a16: 過者名到。到非想地即能滅心。故名爲過。非
T1851_.44.0648a17: 謂要斷非想煩惱超出名過。成實釋云。超出
T1851_.44.0648a18: 名過。故彼論言。學人能見非想地中一切行
T1851_.44.0648a19: 空斷非想結。名之爲過。但斷未盡。不能不生
T1851_.44.0648a20: 故名學人。非是始到説之爲過。大乘法中文
T1851_.44.0648a21: 無定判唯義判之與毘曇同。菩薩雖未斷非
T1851_.44.0648a22: 想惑隨分亦得滅盡定故。想受滅者。依如毘
T1851_.44.0648a23: 曇理實通滅一切心法。但想及受二數強故
T1851_.44.0648a24: 偏説滅之。此云何強。如論中説。煩惱法中受
T1851_.44.0648a25: 爲愛根。想爲見本。淨法之中受修諸禪。想修
T1851_.44.0648a26: 無色。故説爲強。成實非此。若説想受二數強
T1851_.44.0648a27: 故偏言滅者。心王最強。何故經中不説心滅。
T1851_.44.0648a28: 又復想受皆依心王。何不説心。若欲釋通就
T1851_.44.0648a29: 主而言。應云心滅。但彼滅定滅八禪心。八禪
T1851_.44.0648b01: 定中受修諸禪。想修無色故對想受以彰滅
T1851_.44.0648b02: 矣。成實所立滅盡定中滅一切心滅。一切
T1851_.44.0648b03: 法通名爲受。受有二種。一者想受。二者慧受。
T1851_.44.0648b04: 有爲縁心名爲想受。無爲縁心名爲慧受。言
T1851_.44.0648b05: 滅想者。明有爲縁想受滅也。隱受在想。故
T1851_.44.0648b06: 云滅想。言滅受者。明無爲縁慧受滅也。隱慧
T1851_.44.0648b07: 彰受。故説滅受。問曰。心滅通攝空有。何不就
T1851_.44.0648b08: 通説心滅乎。爲彰空有二心滅。故餘經論中
T1851_.44.0648b09: 多同毘曇。身作證者。是中無心唯有色身。
T1851_.44.0648b10: 定與身合名身作證。故成實言。八解脱等皆
T1851_.44.0648b11: 是身證。何故獨説滅定身證。答曰。是中更無
T1851_.44.0648b12: 有心。唯有身故。滅定如是
| T1851_.44.0648b13: | 一乘義二門分別 | 釋名義一 辨體相二 |
T1851_.44.0648b15: 能運人。爲人所乘故名爲乘。所言一者釋有
T1851_.44.0648b16: 四義。一簡別名一。二破別名一。三會別名
T1851_.44.0648b17: 一。四無別名一。言簡別者。據實以論唯一
T1851_.44.0648b18: 大乘隨化分三。簡別彼三。是故言一。言破
T1851_.44.0648b19: 別者。佛隨衆生假施三乘。衆生聞已執爲定
T1851_.44.0648b20: 實。佛爲破其所執假三。是故言一。故經説
T1851_.44.0648b21: 言。十方佛土唯一佛乘無二無三。又經亦言。
T1851_.44.0648b22: 唯此一實。餘二非眞。言無二者。一大乘外無
T1851_.44.0648b23: 別聲聞縁覺二乘。言無三者。一大乘外無別
T1851_.44.0648b24: 聲聞縁覺二乘。并無隨化所施大乘。問曰。直
T1851_.44.0648b25: 説無三之時無二已竟。何須別説無二無三。
T1851_.44.0648b26: 釋言。聲聞縁覺乘者。是大乘家對。然大有
T1851_.44.0648b27: 二。一者實大。二者權大。聲聞縁覺非直是彼
T1851_.44.0648b28: 實大家對。當知亦是權大家對。言無二者。無
T1851_.44.0648c01: 實大家所對二也。言無三者。無權大家所
T1851_.44.0648c02: 對二乘并無權大。故言無三。何者實大。如華
T1851_.44.0648c03: 嚴等所説是也。彼説菩薩實修一切十三住
T1851_.44.0648c04: 中無漏眞徳。息除妄想證性成佛。故名爲實。
T1851_.44.0648c05: 何者權大。如彼三乘別教之中所説是也。彼
T1851_.44.0648c06: 説。菩薩三阿僧祇但修有漏六波羅蜜。不習
T1851_.44.0648c07: 諸地無漏眞徳度三僧祇。次於百劫修相好
T1851_.44.0648c08: 業。於最後身修世八禪。厭離斷煩惱後觀
T1851_.44.0648c09: 四諦道樹成佛。言不稱實故名權大。破斯權
T1851_.44.0648c10: 大并破餘小。是故言一。言會別者。總唯一大。
T1851_.44.0648c11: 佛隨衆生分一爲三。今還攝三以歸一大。因
T1851_.44.0648c12: 無異趣。果無別從。是故言一。故經説言。説
T1851_.44.0648c13: 大威儀以爲木叉毘尼法等。木叉毘尼即大
T1851_.44.0648c14: 乘學。又經復言。聲聞縁覺乘即是大乘。法
T1851_.44.0648c15: 華亦云。汝等所行是菩薩道。良以根本無二
T1851_.44.0648c16: 法故。問曰。向前破三辨一。今復何故會三爲
T1851_.44.0648c17: 一。釋言。對情破其別取。故説破三。廢情就法
T1851_.44.0648c18: 一外無三。是故會別。即是一也。問曰。乘者人
T1851_.44.0648c19: 之所行。三乘人別隨人説乘。乘應定別。云何
T1851_.44.0648c20: 爲一。釋言。此以理一故爾。故經中説三乘
T1851_.44.0648c21: 雖異同一佛性。其猶諸牛色雖種種乳色無
T1851_.44.0648c22: 別。三乘如是。佛性無別。性無別故。證之未
T1851_.44.0648c23: 圓唯一佛因。證之圓極唯一佛果。是故就實
T1851_.44.0648c24: 唯一大乘。故經説言。世若無佛非無二乘證
T1851_.44.0648c25: 二涅槃。一切世界唯一佛乘。更無餘故無別
T1851_.44.0648c26: 二乘得二涅槃。會別如是。言無別者。就實
T1851_.44.0648c27: 論乘由來無別。非有三別可會可破。猶如虚
T1851_.44.0648c28: 空平等無二。是故言一。問曰。一乘以行爲
T1851_.44.0648c29: 體。行別千殊。云何乘一。釋言。法門有其二
T1851_.44.0649a01: 種。一別相門。二共相門。若就別相乘有無量。
T1851_.44.0649a02: 今就共相。是故言一。其猶衆木共成一車。此
T1851_.44.0649a03: 亦如是。然此一乘經論之中亦名大乘。解有
T1851_.44.0649a04: 兩義。一隨人解釋。諸佛菩薩是其大人。大人
T1851_.44.0649a05: 所乘故曰大乘。二當法辨釋。備攝寛廣。是
T1851_.44.0649a06: 故名大。名義如是。問曰。乘義道義何別。總相
T1851_.44.0649a07: 釋之。能通名道。能運名乘。於中別分乃有三
T1851_.44.0649a08: 種。一就行法相對辨異。乘者是行。道者是法。
T1851_.44.0649a09: 行能運人。故説爲乘。法爲行履能通行心。故
T1851_.44.0649a10: 説爲道。然就乘中非無有法。今對道法唯説
T1851_.44.0649a11: 爲行。道亦有行。對彼乘行偏説爲法。二就
T1851_.44.0649a12: 行中隨義分異。一切行徳能通名道。能運名
T1851_.44.0649a13: 乘。又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通。
T1851_.44.0649a14: 行無障故。云何用通。能運人故。三就法中隨
T1851_.44.0649a15: 義分異。能通名道。能運名乘。又復諸法體通
T1851_.44.0649a16: 名道。用通名乘。問曰。乘義門義何別。總相分
T1851_.44.0649a17: 之通入名門。能運名乘。於中分別亦有三種。
T1851_.44.0649a18: 一就行法相對辨異。門唯就法。通行人故。乘
T1851_.44.0649a19: 唯就行。能運人故。二就行中隨義分異。一切
T1851_.44.0649a20: 諸行門別名門。能運名乘。又復諸行通入
T1851_.44.0649a21: 名門。運通名乘。三就法中隨義分異。一切諸
T1851_.44.0649a22: 法門別名門。運通名乘。又復諸法通入名門。
T1851_.44.0649a23: 運通名乘。問曰。道義門義何別。釋言。體一
| T1851_.44.0649a24: | 隨義名異。通入名門。通到名道 | 此一 門＊竟 | 次辨 |
T1851_.44.0649a26: 有二種。一者乘法。二者乘行。法有三種。一者
T1851_.44.0649a27: 教法。所謂三藏十二部經。二者理法。所謂佛
T1851_.44.0649a28: 性。於中分別二諦一實縁起法界是其理也。
T1851_.44.0649a29: 三者行法。六度等儀。言乘行者要唯三種。一
T1851_.44.0649b01: 聞。二思。三是行修。依教生聞。依理成思。依
T1851_.44.0649b02: 於行法集起行修。問曰。經説聞思修證。今此
T1851_.44.0649b03: 行中何不説證。攝入修故。二行斷分別。行徳
T1851_.44.0649b04: 雖衆無出三種。一智。二福。三者是報。波若
T1851_.44.0649b05: 是智。五度是福。又復波若一向是智。施戒及
T1851_.44.0649b06: 忍一向是福。精進與禪亦福亦智。壽等八種
T1851_.44.0649b07: 是其報也。此三種中依智起福。依福起報。故
T1851_.44.0649b08: 地持言。若報報因及與報果皆依福起。福依
T1851_.44.0649b09: 智起。此三至果轉名波若解脱法身。智爲波
T1851_.44.0649b10: 若。福爲解脱。報爲法身。行徳如是。言斷徳
T1851_.44.0649b11: 者。要唯三種。一煩惱斷。五住結亡。此前智慧
T1851_.44.0649b12: 所斷滅也。二者業斷。分段變易二種因亡。此
T1851_.44.0649b13: 前福徳所遠離也。三者苦斷。分段變易二種
T1851_.44.0649b14: 報盡。此前淨報所出離也。此三種中斷煩惱
T1851_.44.0649b15: 故諸業不生。業不生故苦報不起。苦不起故
T1851_.44.0649b16: 得大涅槃。以斯行斷爲一乘體。三自利利他
T1851_.44.0649b17: 二行分別。自行有二。一厭有爲起離過行。二
T1851_.44.0649b18: 求佛智起集善行。利他亦二。一大悲方便。拔
T1851_.44.0649b19: 令出苦。二大慈方便。化令得樂。以斯兩行爲
T1851_.44.0649b20: 一乘體。自行之乘至果便住。化他行乘畢竟
T1851_.44.0649b21: 無盡。所化衆生不可盡故。四證教分別。無始
T1851_.44.0649b22: 法性顯成今徳。名爲證行。依教修起方便行
T1851_.44.0649b23: 徳。名爲教行。此之兩行該始及終。五因果分
T1851_.44.0649b24: 別。因雖衆多無出滅道。果雖無量不出菩提
T1851_.44.0649b25: 涅槃之徳。問曰。因行運人至果可名爲乘。
T1851_.44.0649b26: 果徳窮滿更無進趣。云何名乘。釋有三義。
T1851_.44.0649b27: 一乘因至果。果仍因名故説爲乘。二者至果。
T1851_.44.0649b28: 雖無去處非是果徳不能運去。如劫盡火更
T1851_.44.0649b29: 無所燒非火不能。此亦如是。以其能運故説
T1851_.44.0649c01: 爲乘。三至果中自行雖竟化他未息乘大涅
T1851_.44.0649c02: 槃周旋齊度一切衆生。故得名乘。乘體隨
T1851_.44.0649c03: 別難以具論。略擧斯五行無不攝。一乘如
T1851_.44.0649c04: 是
| T1851_.44.0649c05: | 二種莊嚴義四門分別 | 釋名一 就位分別二 辨體三 就人分別四 |
T1851_.44.0649c07: 嚴。言福徳者。善能資潤福利行人。故名爲福。
T1851_.44.0649c08: 福利是其善行家徳。如清冷等是水家徳。言
T1851_.44.0649c09: 功徳者。功謂功能善有資潤福利之功。故名
T1851_.44.0649c10: 爲功。此功是其善行家徳名爲功徳。言智慧
T1851_.44.0649c11: 者。照見名智。解了稱慧。此二各別。知世諦
T1851_.44.0649c12: 者名之爲智。照第一義説以爲慧通則義齊。
T1851_.44.0649c13: 此福與智經中或復名爲莊嚴。或復説之爲
T1851_.44.0649c14: 菩提具。或名助道。或稱律儀。言莊嚴者。如
T1851_.44.0649c15: 涅槃説。分別有四。一能嚴人。二能嚴心。第三
T1851_.44.0649c16: 嚴果。第四諸行共相莊嚴。故曰莊嚴。能爲
T1851_.44.0649c17: 佛因亦名菩提具。資順菩提名助道法。言律
T1851_.44.0649c18: 儀者。如地持説。内調名律。行合眞則。故曰
T1851_.44.0649c19: 律儀。亦可調法名之爲律。行合戒律。故曰律
| T1851_.44.0649c20: | 儀。能嚴行人。故曰莊嚴。名義如是 | 此一 門竟 | 次 |
T1851_.44.0649c22: 二體徳分別。三體用分別。言就行者。行謂六
T1851_.44.0649c23: 度。攝此六種以爲福智。相状如何。經論不
T1851_.44.0649c24: 同。乃有四別。一依優婆塞經。施戒精進以
T1851_.44.0649c25: 爲福分。忍禪波若以爲智分。何故如是施之
T1851_.44.0649c26: 與戒隨事修行資助行人。福利義顯故説爲
T1851_.44.0649c27: 福。不能照見。故不名智。精進雖能遍策諸
T1851_.44.0649c28: 行而彼精進性是發動。隨事修行精進相顯。
T1851_.44.0649c29: 故從戒施攝之爲福。餘三種中。波若正是照
T1851_.44.0650a01: 見之性。故説爲智。即彼波若安法名忍。忍
T1851_.44.0650a02: 體是慧。故攝智中。如五忍等。然就忍中義別
T1851_.44.0650a03: 有三。一他不饒益忍。加損能受。二安苦忍。逢
T1851_.44.0650a04: 苦堪耐。三法思惟忍。於法能安。此三種中
T1851_.44.0650a05: 前二非慧。後一是慧。彼經偏説法思惟忍爲
T1851_.44.0650a06: 忍度。故攝入智中。即彼波若住縁名定。定體
T1851_.44.0650a07: 是慧。故攝智中。然就定中義別有二。一者事
T1851_.44.0650a08: 定繋意住縁。二者理定慧心不動。彼經偏説
T1851_.44.0650a09: 理定爲禪。是故禪度攝入智中。二依相續解
T1851_.44.0650a10: 脱及地持論。施戒及忍同爲福分。波若智分。
T1851_.44.0650a11: 精進與禪亦福亦智。施戒及忍但能資潤。故
T1851_.44.0650a12: 説爲福。體非慧性。不能照見。故不名智。波若
T1851_.44.0650a13: 慧性。故説爲智。簡別前門。故不名福。精進與
T1851_.44.0650a14: 禪那體性是福。從其所生故。分二種福之
T1851_.44.0650a15: 與智。故地持説。依精進故修行施戒四無量
T1851_.44.0650a16: 等。是其福分。起聞思修是其智分。依禪修習
T1851_.44.0650a17: 四無量等是其福分。修陰界入巧便觀等是
T1851_.44.0650a18: 其智分。問曰。向説。依精進故修行施戒四無
T1851_.44.0650a19: 量等以爲福分。何故依禪唯修無量以爲福
T1851_.44.0650a20: 分。釋言。精進遍策諸行。是故通起施戒等善
T1851_.44.0650a21: 以爲福分。施戒散善不依禪生。是故唯起四
T1851_.44.0650a22: 無量等以爲福分。又問。精進起聞思修通爲
T1851_.44.0650a23: 智分。何故依禪唯起修慧巧便之觀以爲智
T1851_.44.0650a24: 分。正以精進遍策諸行。是故通起聞思修等
T1851_.44.0650a25: 以爲智分。聞思二慧乃是禪因非是禪果。是
T1851_.44.0650a26: 故依禪唯起修慧以爲智分。三依大品等經。
T1851_.44.0650a27: 前之五度是其福分。體非慧性照明法故。故
T1851_.44.0650a28: 彼經中説之爲盲。波若是智體。是慧性照明
T1851_.44.0650a29: 法故。是故論中説之爲眼。四依涅槃經。前之
T1851_.44.0650b01: 五度及事中波若同爲福分。以其不能見實
T1851_.44.0650b02: 義故。照理波若説之爲智。見實義故。故彼經
T1851_.44.0650b03: 言。福莊嚴者從檀波羅蜜乃至波若非般若
T1851_.44.0650b04: 波羅蜜。慧莊嚴者是波羅蜜。何者波若。非
T1851_.44.0650b05: 波若波羅蜜。何者波若是波羅蜜。彼説六度。
T1851_.44.0650b06: 各有二種。一者布施乃至波若非波羅蜜。二
T1851_.44.0650b07: 者布施乃至波若是波羅蜜。隨事修行不到
T1851_.44.0650b08: 實義。非是自性清淨度故非波羅蜜。合理成
T1851_.44.0650b09: 者是其自性清淨度故是波羅蜜。於中前五
T1851_.44.0650b10: 體非慧性一向爲福。就波若中分取波若非
T1851_.44.0650b11: 波羅蜜助成前五亦判爲福。分取波若是波
T1851_.44.0650b12: 羅蜜爲智慧也。上來第一就行分別。次就體
T1851_.44.0650b13: 徳以分福智。眞心爲體。從縁修生諸行爲徳。
T1851_.44.0650b14: 心體本淨從縁説染。後息妄染眞心始淨。眞
T1851_.44.0650b15: 心始淨内照法界。説之爲智。從縁修生方便
T1851_.44.0650b16: 行徳。資順義強。通説爲福。體徳如是。行體雖
T1851_.44.0650b17: 衆無出證教。無始法性顯成今徳。是證行也。
T1851_.44.0650b18: 方便修生是教行也。教行修起資順義強。通
T1851_.44.0650b19: 説爲福。證行體明照窮法界。説之爲智。體
T1851_.44.0650b20: 徳如是。次就體用開分二種。體謂證如涅
T1851_.44.0650b21: 槃之行。用謂隨縁世間之行。用隨世間同世
T1851_.44.0650b22: 福善。説之爲福。體則合如照第一義。説之
T1851_.44.0650b23: 爲智。隨世行中非無有智。隱而不彰。合如行
T1851_.44.0650b24: 中非無有福。隱而不説。故涅槃云。福莊嚴
T1851_.44.0650b25: 者。有爲有漏以有果報有礙非常。是凡夫
T1851_.44.0650b26: 法。＊慧莊嚴者。無爲無漏無有果報。無礙常
T1851_.44.0650b27: 住。是賢聖法。是凡法者。諸佛菩薩常在世間
T1851_.44.0650b28: 同凡行也。以同凡故。有爲有漏有礙非常。
T1851_.44.0650b29: 是聖法者。諸佛菩薩捨離世間合如行也。以
T1851_.44.0650c01: 合如故無爲無漏無礙常住。此二即是地經
T1851_.44.0650c02: 之中常與無常二種愛果。福徳是彼無常愛
T1851_.44.0650c03: 果。智是常果。然此二種性不相離。故經中説。
T1851_.44.0650c04: 無常共常常共無常。二種莊嚴體性如是
| T1851_.44.0650c05: | 此二 門竟 | 次就位論。位別有二。一世間出世間相 |
T1851_.44.0650c07: 通別。通而論之並通世間及與出世。所言別
T1851_.44.0650c08: 者如法鼓經説。地前之行名爲福徳。地上所
T1851_.44.0650c09: 行説爲智慧。良以地前在相修行隨事猶潤
T1851_.44.0650c10: 故説爲福。於深法性未能證見。故不名智。
T1851_.44.0650c11: 初地已上於深法性證見分明。故名爲智。簡
T1851_.44.0650c12: 別前門故不名福。二約眼見聞見分別。如涅
T1851_.44.0650c13: 槃説。初至九地聞見佛性未能眼見。因名爲
T1851_.44.0650c14: 福。十地若佛同能眼見説之爲智。位別如
| T1851_.44.0650c15: | 是 | 此三 門竟 | 次就人論人。謂凡夫聲聞縁覺菩薩 |
T1851_.44.0650c17: 分別。凡夫所行隨事資潤。説之爲福。未能見
T1851_.44.0650c18: 理故不名智。三乘所行見理而成。故通名智。
T1851_.44.0650c19: 簡別前門故不名福。二對實分別。實謂不空
T1851_.44.0650c20: 如來藏性。凡夫二乘於實未見。一切所行通
T1851_.44.0650c21: 名爲福。諸佛菩薩見實性故。一切所行通名
T1851_.44.0650c22: 爲智。凡夫二乘非無智慧。隱而不彰。諸佛菩
T1851_.44.0650c23: 薩非無福徳。隱而不説。二種莊嚴略辨如
T1851_.44.0650c24: 是
| T1851_.44.0650c25: | 二種種性義三門分別 | 行位相對定其先後一 就分別二就行分別 |
| T1851_.44.0650c26: | 三 |
T1851_.44.0650c28: 一習種性。二性種性。此二種性若據位分習
T1851_.44.0650c29: 種在前性種在後。若就行論性習同時。以同
T1851_.44.0651a01: 時故前後不定。依體起用先明性種後明習
T1851_.44.0651a02: 種。尋用取體先明習種後明性種。與彼證道
T1851_.44.0651a03: 教道相似。就位以論教道在前證道在後。世
T1851_.44.0651a04: 間之行爲教道故。所以在前。地上之行爲證
T1851_.44.0651a05: 道故。所以在後。據行論之證教同時。以同時
T1851_.44.0651a06: 故先後不定。依體取用。先證後教。尋用取
T1851_.44.0651a07: 體先教後證。先後如是第二門中。就位分
T1851_.44.0651a08: 別。爲辨種性通對解行十地以論。於中義別
T1851_.44.0651a09: 有其四門。一釋其名。二約解以分。三就行顯
T1851_.44.0651a10: 別。四通解行以彰其異。名字如何。言種性
T1851_.44.0651a11: 者亦名十住。若言十住當分爲名。解觀成就
T1851_.44.0651a12: 不退名住。若言習種對後立稱。依前觀解習
T1851_.44.0651a13: 後性種所成行徳。修而未成。説之爲習。望後
T1851_.44.0651a14: 佛果能生曰種。第二性種亦名十行。若言十
T1851_.44.0651a15: 行當分以名備具法界一切行性。故名爲行。
T1851_.44.0651a16: 言性種者對前望後以立其名。前習種中所
T1851_.44.0651a17: 修行徳至此位中成就不壞。故名爲性。望後
T1851_.44.0651a18: 佛果能生曰種。解行之位名有四別。一名解
T1851_.44.0651a19: 行。二名發心。三名迴向。四名道種。言解行
T1851_.44.0651a20: 者。對出世道以立名也。於出世道解而行。故
T1851_.44.0651a21: 名爲解行。言發心者。對果以名。於大菩提起
T1851_.44.0651a22: 意趣求故名發心。亦可發求出世之心故名
T1851_.44.0651a23: 發心。言迴向者。亦是對果以立其名。迴己善
T1851_.44.0651a24: 法趣向菩提。故名迴向。言道種者。當分望
T1851_.44.0651a25: 後以立其名。當分中之如觀道立故名爲道。
T1851_.44.0651a26: 望後佛果能生曰種。十地之位亦有四名。一
T1851_.44.0651a27: 名十地。二名行方便。三名菩提分。四名聖
T1851_.44.0651a28: 種。言十地者。當分以名。行徳成就住處名地。
T1851_.44.0651a29: 亦可望後能生名地。行方便者。當分以名。善
T1851_.44.0651b01: 起諸度名行方便。菩提分者。當分爲名。出世
T1851_.44.0651b02: 之道名曰菩提。道行差別名菩提分。亦可此
T1851_.44.0651b03: 言對果以名。佛果之道名曰菩提。地上所行
T1851_.44.0651b04: 與彼爲因名菩提分。言聖種者。當分望後以
T1851_.44.0651b05: 立其名。當分之中會正名聖。望後能生故説
| T1851_.44.0651b06: | 爲種。名字如是 | 此一 門竟 | 次就觀解以分其位。解 |
T1851_.44.0651b08: 知義法。知諸義門若通若別。三知理法。知相
T1851_.44.0651b09: 空寂。四知實法。知一切法皆從佛性眞心所
T1851_.44.0651b10: 起體則是眞。通則位位倶解此四。於中別分
T1851_.44.0651b11: 習種位中偏解教法。故華嚴云。十住菩薩隨
T1851_.44.0651b12: 所聞法即自聞解。不由他悟。性種位中尋
T1851_.44.0651b13: 詮達旨。解知義法。解行位中破相歸寂解知
T1851_.44.0651b14: 理法。初地已上悟實窮本解知實法。解有此
T1851_.44.0651b15: 別。故分四位。又更分別習種位中。尋詮取法
T1851_.44.0651b16: 知世諦義。性種位中。捨詮求理知第一義。解
T1851_.44.0651b17: 行位中。破離有無趣入中道知一實義。初地
T1851_.44.0651b18: 已上悟實隨縁了知縁起無盡法界。解有此
T1851_.44.0651b19: 別。故分四位。第一解知生死涅槃染淨法相。
T1851_.44.0651b20: 第二解知無相空理。第三解知非有非無一
T1851_.44.0651b21: 實之義。第四解知如來藏中眞實法界縁起
T1851_.44.0651b22: 之門。解別如是。理實通論一一位中皆具此
T1851_.44.0651b23: 四。隨別論之習種位中觀行初起。解知染淨
T1851_.44.0651b24: 差別法相。性種位中觀解轉勝。捨相趣寂解
T1851_.44.0651b25: 知無相第一義諦。解行位中觀解轉深。破相
T1851_.44.0651b26: 畢竟解知非有非無之法。初地已上觀解畢
T1851_.44.0651b27: 竟解知眞實縁起法界。解有斯異。故分四位
| T1851_.44.0651b28: | 此二 門竟 | 次約諸行以別其位。行有二階。一者行 |
T1851_.44.0651c01: 中習種始。習性種終成。行徳之中解行始
| T1851_.44.0651c02: | 習。十地終成。行有此別。故分四位 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0651c04: 二解行并説。言參論者。此四位中分爲兩對。
T1851_.44.0651c05: 前二一對先解後行。後二一對先解後行。
T1851_.44.0651c06: 相状如何。習種位中成就教解。故華嚴云。十
T1851_.44.0651c07: 住菩薩隨所聞法即自開解不由他悟。性種
T1851_.44.0651c08: 位中隨起教行。故華嚴中説爲十行。初對如
T1851_.44.0651c09: 是。第二對中初解行住修習理解。是故經中
T1851_.44.0651c10: 説爲解行。解爲行故。又地經中説彼解行爲
T1851_.44.0651c11: 觀分明。觀猶解也。初地已上成就理行。故論
T1851_.44.0651c12: 名爲行方便持。據此以論習種解行解觀成
T1851_.44.0651c13: 就。性種十地行徳成也。言并説者。聞思修
T1851_.44.0651c14: 證四種之中。聞思是解。修證是行。習種位中
T1851_.44.0651c15: 依教生解成就聞慧。性種位中依義生解成
T1851_.44.0651c16: 就思慧。解行位中依教起行成就修慧。初地
T1851_.44.0651c17: 已上依理成行成就實證。解行相對分別如
T1851_.44.0651c18: 是。上來四門合爲第二就位分別第三門
T1851_.44.0651c19: 中就行分別。然就行中義別有四。一釋其名。
T1851_.44.0651c20: 二辨體相。三明眞妄作滅之義。四約時辨異。
T1851_.44.0651c21: 名字如何。性種性者從體爲名。無始法性説
T1851_.44.0651c22: 之爲性。此之法性本爲妄隱。説之爲染。隨修
T1851_.44.0651c23: 對治離染始顯。説以爲淨。始顯淨徳能爲果
T1851_.44.0651c24: 本。目之爲種。此乃顯性以成種故名爲性種。
T1851_.44.0651c25: 種義不壞。故復名性。故論説言。性種性者
T1851_.44.0651c26: 無始法爾。習種性者從因爲名。方便行徳本
T1851_.44.0651c27: 無今有。從習而生。故名爲習。習成行徳能生
T1851_.44.0651c28: 眞果。故名習種。性義同前。故論説言。若從
| T1851_.44.0651c29: | 先來修善所得名習種性。名義如是 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0652a02: 識之中義別有三。謂體相用。體謂平等如實
T1851_.44.0652a03: 法性。古今常湛非隱非顯非因非果。故經
T1851_.44.0652a04: 説言。非因非果名爲佛性。此之謂也。語其相
T1851_.44.0652a05: 也。眞實縁起集成心事。所謂一切恒沙佛法
T1851_.44.0652a06: 集成眞實覺知之心。此心妄隱義説爲染。出
T1851_.44.0652a07: 纒離垢義説爲淨。淨中之始能爲果本生後
T1851_.44.0652a08: 果。故説爲性種。語其用也。眞識在染與妄和
T1851_.44.0652a09: 合起作生死。在淨隨治集起行徳。行徳初立
| T1851_.44.0652a10: | 能生後果説爲習種。體相麁爾 | 此二 門竟 | 次辨眞 |
T1851_.44.0652a12: 後明眞妄有滅不滅。問曰。眞妄二心之中。何
T1851_.44.0652a13: 心能作習種行徳。何心不作。釋言。唯眞則無
T1851_.44.0652a14: 作義。單唯妄想亦無作理。眞妄相依方有作
T1851_.44.0652a15: 義。是義云何。若唯眞實而無妄者眞即平等。
T1851_.44.0652a16: 故無修作。若唯妄想而無眞者。妄想之法化
T1851_.44.0652a17: 化自滅體既不立焉。有衆作。故經説言。
T1851_.44.0652a18: 若無藏識七法不住。不得厭苦樂求涅槃。由
T1851_.44.0652a19: 妄依眞眞隨妄轉。故有修作。問曰。妄心何
T1851_.44.0652a20: 縁能作。釋言。妄心有三因縁。所以能作。一
T1851_.44.0652a21: 以現在善友縁力所以能作。謂諸衆生於現
T1851_.44.0652a22: 在世由佛菩薩善友教化。故妄心中能修種
T1851_.44.0652a23: 性一切行徳。二以過去善行因力所以能作。
T1851_.44.0652a24: 謂諸衆生由其過去曾習衆善薫發現心。故
T1851_.44.0652a25: 妄心中能修衆行。三以所縁眞力故作。謂彼
T1851_.44.0652a26: 所依如來藏中。具足一切功徳法性薫發妄
T1851_.44.0652a27: 心。故妄心中發生諸善。問曰。眞心何縁能作。
T1851_.44.0652a28: 釋言。眞心亦以三縁所以能作。一以現在善
T1851_.44.0652a29: 友縁力所以能作。謂諸衆生於現在世由佛
T1851_.44.0652b01: 菩薩善友教化。故眞心中出生諸行。二以妄
T1851_.44.0652b02: 修薫力故作。謂諸衆生妄想心中修集衆善
T1851_.44.0652b03: 彼善薫心。故眞心中起諸善法。三以自體薫
T1851_.44.0652b04: 力故作。是義云何。眞心之體是如來藏。如
T1851_.44.0652b05: 來藏中具足一切恒沙法性。彼法薫心故眞
T1851_.44.0652b06: 心中發生諸善。若心體中不具一切恒沙法
T1851_.44.0652b07: 性雖加功力善不可生。作善如是。次辨眞
T1851_.44.0652b08: 妄有滅不滅。眞妄別論。妄想縁修一向盡滅。
T1851_.44.0652b09: 眞修不滅。何故如是。妄想之法相有體無。
T1851_.44.0652b10: 窮之則盡。所以盡滅。故楞伽云。妄想爾。涅槃
T1851_.44.0652b11: 智彼滅我涅槃。眞實之法相隱性實。研之則
T1851_.44.0652b12: 明。明顯眞性説爲行徳。所以不滅。隨義具論
T1851_.44.0652b13: 眞妄皆有滅不滅義。是義云何。妄法體虚終
T1851_.44.0652b14: 歸灰謝。所以盡滅。藉妄薫眞。眞實行徳由妄
T1851_.44.0652b15: 薫起。故言不滅。妄盡之時眞隨妄息。不復更
T1851_.44.0652b16: 起。故言眞滅。眞體常存。故云不滅。作滅之義
| T1851_.44.0652b17: | 辨之麁爾 | 此三 門竟 | 次第四門約時辨異。此二種 |
T1851_.44.0652b19: 一法佛性。二報佛性。法佛性者是性種因。報
T1851_.44.0652b20: 佛性者是習種因。二性何別。法佛性者本有
T1851_.44.0652b21: 法體。與彼果時體無増減。唯有隱顯。淨穢
T1851_.44.0652b22: 爲異。報佛性者本無法體。但有方便可生之
T1851_.44.0652b23: 義。此二如前佛性章中具廣分別。是二佛性
T1851_.44.0652b24: 依至性地名二種性。法佛之性轉名性種。報
T1851_.44.0652b25: 佛之性所生行徳名爲習種。是二種性至解
T1851_.44.0652b26: 行中名得方便及清淨向。彼習種性至解行
T1851_.44.0652b27: 中名得方便。彼性種性至解行中名清淨向。
T1851_.44.0652b28: 彼得方便及清淨向至初地上轉名二道。彼
T1851_.44.0652b29: 得方便轉名教道。彼清淨向轉名證道。教
T1851_.44.0652c01: 道至果轉名報佛方便菩提方便涅槃。證道
T1851_.44.0652c02: 至果轉名法佛性淨菩提性淨涅槃。此等雖
T1851_.44.0652c03: 復隨時變改其義不殊。二種種性辨之麁
T1851_.44.0652c04: 爾
| T1851_.44.0652c05: | 證教兩行義三門分別 | 釋名一 辨相二 料簡可説不可説義三 |
T1851_.44.0652c07: 是知得之別名也。實觀平等契如名證。所言
T1851_.44.0652c08: 教者義別有七。一方便行徳。依教修起從其
T1851_.44.0652c09: 所依。故名教行。二差別之行。可以教辨行從
T1851_.44.0652c10: 詮目。故名教行。三知諸佛所説教法。從其所
T1851_.44.0652c11: 知故名教行。四説法智行。能起言説教被世
T1851_.44.0652c12: 間。故名教行。五平等證行。約言分異。異從教
T1851_.44.0652c13: 別。故名教行。六行能顯眞義説爲教。如因分
T1851_.44.0652c14: 行名爲説大。七上徳下被義名爲教。如楞伽
T1851_.44.0652c15: 云。法報説等。然此二行藉教以彰應通名
T1851_.44.0652c16: 教。行成合法應通名證。爲別兩行隱顯異名。
T1851_.44.0652c17: 實觀平等證法義顯。故偏名證。方便行徳詮
T1851_.44.0652c18: 題易及。故獨名教。此證與教集起名行。名
| T1851_.44.0652c19: | 義如是 | 此一 門＊竟 | 次辨體相。義別有九。一修成 |
T1851_.44.0652c21: 行。以比始修依言起故。一切地中所成之徳
T1851_.44.0652c22: 名爲證行。以此成徳證法性故。此二猶是地
T1851_.44.0652c23: 經之中。最初所行成就佛法地證。論釋言。
T1851_.44.0652c24: 最初所行是阿含。行成就佛法是證行。此之
T1851_.44.0652c25: 謂也。又此教者是彼説大因分之行。是中證
T1851_.44.0652c26: 者是彼義大果分之行。二就位分別。地前所
T1851_.44.0652c27: 修名爲教行。世間之行依言起故。初地已上
T1851_.44.0652c28: 一切諸徳同爲證行。行熟捨言證法性故。此
T1851_.44.0652c29: 二猶是地經之中嘆衆二淨。彼説地前聞思
T1851_.44.0653a01: 修等爲阿含淨。猶此教行。十地行徳同爲證
T1851_.44.0653a02: 淨。猶此證行。三眞妄分別。一切妄修此名
T1851_.44.0653a03: 教行。一切眞修齊爲證行。故地論言。聞思
T1851_.44.0653a04: 修及報生識智。是則可説。以可説故名之
T1851_.44.0653a05: 爲教。眞智不爾。離文字故。以離文字故説
T1851_.44.0653a06: 爲證。四直就妄修隨義分別。妄修有二。一
T1851_.44.0653a07: 隨事造修福徳之行。二依理所成智慧之行。
T1851_.44.0653a08: 福依事易以言彰。故説爲教慧依理成照
T1851_.44.0653a09: 理分明。故言爲證。問曰。妄修不能會眞。
T1851_.44.0653a10: 云何名證。釋言。妄修雖不體會縁中相應。
T1851_.44.0653a11: 故得名證。五就眞中相實相對。因分之中
T1851_.44.0653a12: 得彼出世眞證無相説爲教行。彼相現於教
T1851_.44.0653a13: 行中故。尋相得實説爲證行。此二猶是地
T1851_.44.0653a14: 經之中増上妙法光明法門。彼増上法是此
T1851_.44.0653a15: 證行。彼光明法是此教行。言光明者。論自
T1851_.44.0653a16: 釋言。此大乘法顯照一切餘法門故。謂顯世
T1851_.44.0653a17: 間修行心中。六就眞中體徳分別。無始法性
T1851_.44.0653a18: 顯成今徳。是其體也。從縁修起方便之行。是
T1851_.44.0653a19: 其徳也。體爲證行始顯。淨智證自體徳故
T1851_.44.0653a20: 爲教行。方便行徳本依言教修習生故。此二
T1851_.44.0653a21: 猶是地經之中金莊嚴具所況法是。金體清
T1851_.44.0653a22: 淨喩於證行。環列等相喩於教行。七就眞中
T1851_.44.0653a23: 體用分別。次前證教同説爲體。依此體上教
T1851_.44.0653a24: 智外彰説以爲用。體爲證行。證法性故用爲
T1851_.44.0653a25: 教行。正説法智照明世故。此二猶是地經之
T1851_.44.0653a26: 中摩尼珠光所況法是。珠體清淨喩於證行。
T1851_.44.0653a27: 光明外照喩於教行。故地論言。證智法明摩
T1851_.44.0653a28: 尼寶中放阿含光。八就眞體約詮就實隨義
T1851_.44.0653a29: 分別。平等證體説爲證行。即此證體約言
T1851_.44.0653b01: 分十説爲教道。此二猶是地經之中虚空鳥
T1851_.44.0653b02: 跡虚空畫處所況法是。平等虚空喩於證行。
T1851_.44.0653b03: 故地論言。鳥跡住處名句字身住處菩薩地
T1851_.44.0653b04: 證智所攝。空中鳥跡風畫之處喩於教行。
T1851_.44.0653b05: 故論説言。非不於中有此言説十地差別。約
T1851_.44.0653b06: 言分十。故從詮目名爲言説。九就眞中自
T1851_.44.0653b07: 分勝進相對分別。自分所成一切行徳若體
T1851_.44.0653b08: 若用斯爲證行。自於此法已證得故。勝進分
T1851_.44.0653b09: 中上受佛教名爲教行。此二猶是地經之中。
T1851_.44.0653b10: 嘆金剛藏證與阿含二力并是。彼中宣説。
T1851_.44.0653b11: 妙無垢智無量義辨演説美言眞實相應同爲
T1851_.44.0653b12: 證力。猶此證行。於佛教法念堅淨慧爲阿含
| T1851_.44.0653b13: | 力猶此教行。體相如是 | 此二 門＊竟 | 次辨證教有 |
T1851_.44.0653b15: 可知。然就初對修成門中義別有三。一就證
T1851_.44.0653b16: 教二行相對。以辨可説不可説義。二唯就證。
T1851_.44.0653b17: 三唯就教證教相對辨之云何。教行可説。
T1851_.44.0653b18: 證行叵論。蓋乃就其修證時語始修之時未
T1851_.44.0653b19: 出名相。行外猶有名相可得。用之顯修。是
T1851_.44.0653b20: 故可説。得證之時證諸法如。證外更無名相
T1851_.44.0653b21: 可得。知復用何表影實證。是故證行一向
T1851_.44.0653b22: 不説。良以可説偏在教故。地經説言。但説
T1851_.44.0653b23: 一分。言一分者所謂因分。此名始修教道之
T1851_.44.0653b24: 行爲因分也。以其修行不可説故。地經説
T1851_.44.0653b25: 言。十地如是。不可説聞。證教二行相對如是。
T1851_.44.0653b26: 次唯就證以辨可説不可説義。然證望教一
T1851_.44.0653b27: 向叵説。於中別論亦有可説不可説義。義相
T1851_.44.0653b28: 云何。分別有五。第一可以總相玄標名爲可
T1851_.44.0653b29: 説。故地經中宣説五偈顯示義大。又復經中
T1851_.44.0653c01: 説之爲證。不可即相指以示人名不可説。
T1851_.44.0653c02: 故地經云。言説不及。此義如彼空中所有鳥
T1851_.44.0653c03: 跡風＊畫等處。可以玄談名爲可説。不可即
T1851_.44.0653c04: 相指以示人名不可説。第二可以拂相顯示
T1851_.44.0653c05: 名爲可説。不可相論名不可説。何故如是。證
T1851_.44.0653c06: 離名相不可説聞。今還道證不可説聞。言
T1851_.44.0653c07: 當彼法名爲説證。故金剛藏彰地難説名顯
T1851_.44.0653c08: 義大。若言證法可説可聞。言乖彼法則不名
T1851_.44.0653c09: 説。第三可以況詮顯示名爲可説。故地經中
T1851_.44.0653c10: 用彼因分所修之行。況顯果分離相眞徳名
T1851_.44.0653c11: 喩相應。喩猶況也。不可直詮顯示彼法名不
T1851_.44.0653c12: 可説。第四可以自體眞法互相顯示名爲可
T1851_.44.0653c13: 説。於中或有因果相顯。故地經中擧彼佛法
T1851_.44.0653c14: 用顯地法。或復體用互相顯示。如地經説。
T1851_.44.0653c15: 彼經之中金莊嚴具所況之法以用顯體。摩
T1851_.44.0653c16: 尼光等所況之法以體顯用。或復行法互相
T1851_.44.0653c17: 顯示。故地經中用彼眞智顯示地法。是等皆
T1851_.44.0653c18: 是自體眞法互相顯班名爲可説。不可用彼
T1851_.44.0653c19: 情相顯眞名不可説。第五情實相望以説。據
T1851_.44.0653c20: 情望實情外有實。可以談論名爲可説。就實
T1851_.44.0653c21: 望情實外無情。知復用何施名説實。故不可
T1851_.44.0653c22: 説。證中可説不可説義差別如是。次就教行
T1851_.44.0653c23: 以辨可説不可説義。教中隨義亦有可説不
T1851_.44.0653c24: 可説義。教行之中義含眞僞。僞修可陳名爲
T1851_.44.0653c25: 可説。眞修難顯名不可説。故地經中彰彼因
T1851_.44.0653c26: 分觀修之徳云。言難説自心知也。證教兩行
T1851_.44.0653c27: 辨之云爾
| T1851_.44.0653c28: | 大乘義章卷第九 | 終 |
T1851_.44.0654a01:
T1851_.44.0654a02:
T1851_.44.0654a03:
T1851_.44.0654a04: 遠法師撰
| T1851_.44.0654a05: | 淨法聚因法中。此卷有十二門 | 三歸義 三學義 三聚戒義 三種 |
| T1851_.44.0654a06: | 律儀義 止觀捨義 三慧義 三種般若義 三智義 三量智義 同相三道義 別相三道義 三種住義 |
| T1851_.44.0654a07: | 三歸義三門分別 | 釋名一 所歸 二 能歸三 |
T1851_.44.0654a09: 投之相如子歸父。依伏之義如民依王如。性
T1851_.44.0654a10: 依勇。歸依不同隨境説三。所謂歸佛歸法
T1851_.44.0654a11: 歸僧。依佛爲師。故曰歸佛。憑法爲藥。故稱
T1851_.44.0654a12: 歸法。依僧爲友。故名歸僧。問曰。何故偏歸此
T1851_.44.0654a13: 三。以此三種畢竟歸處能令衆生出離生死稱
T1851_.44.0654a14: 涅槃故。名義如是第二門中。別明所歸三
T1851_.44.0654a15: 寶境界。三寶義中三門分別。一釋其名。二辨
T1851_.44.0654a16: 體相。三明次第。先釋其名。所言佛者。外國正
T1851_.44.0654a17: 音名爲佛陀。此云覺者。覺行成人。故名覺者。
T1851_.44.0654a18: 又人有覺亦名覺者。覺有兩義。一覺察名覺。
T1851_.44.0654a19: 二覺悟名覺。言覺察者。對煩惱障。煩惱侵害
T1851_.44.0654a20: 事等如賊。唯聖覺知不爲其害。其猶世人覺
T1851_.44.0654a21: 知有賊賊無能爲。彼亦如是。故名爲覺。言覺
T1851_.44.0654a22: 悟者對於智障。無明昏寢事等如睡。唯聖獨
T1851_.44.0654a23: 悟不爲覆障。如睡得寤。故名爲覺。所對無明
T1851_.44.0654a24: 有其二種。一迷理無明。對除彼故覺法實性。
T1851_.44.0654a25: 故名爲覺。二迷事無明。對除彼故覺知一切
T1851_.44.0654a26: 善惡無記三聚之法。故名爲覺。地持論中同
T1851_.44.0654a27: 此後義。所言法者。外國正音名爲達摩。亦名
T1851_.44.0654a28: 曇無。本是一音傳之別耳。此翻名法。法義不
T1851_.44.0654a29: 同。汎釋有二。一自體名法。如成實説。所謂
T1851_.44.0654b01: 一切善惡無記三聚法等。二軌則名法。辨彰
T1851_.44.0654b02: 行儀。能爲心軌故名爲法。今三寶中所論法
T1851_.44.0654b03: 者。軌則名法。所言僧者。外國正音名曰僧伽。
T1851_.44.0654b04: 此方翻譯名和合衆。行徳不乖。名之爲和。和
T1851_.44.0654b05: 者非一。目之爲衆。此之三種何故名寶。世間
T1851_.44.0654b06: 瓊瑤人之所珍。此之三種世所尊重如世珍
T1851_.44.0654b07: 奇。是故就喩説之爲寶。寶性論中釋有六義。
T1851_.44.0654b08: 喩之如寶。一希有義。如世寶物貧窮之人所
T1851_.44.0654b09: 不能得。三寶如是。薄福衆生有千萬世不
T1851_.44.0654b10: 能値遇。故名爲寶。二離垢義。如世眞寶體無
T1851_.44.0654b11: 瑕穢。三寶如是。絶離諸漏。故名爲寶。三勢力
T1851_.44.0654b12: 義。如世珍寶除貧去毒有大勢力。三寶如是。
T1851_.44.0654b13: 具不可思議六神通力。故説爲寶。四莊嚴義。
T1851_.44.0654b14: 如世珍寶能嚴身首令身殊好。三寶如是。能
T1851_.44.0654b15: 嚴行人清淨法身。故説爲寶。五最勝義。如世
T1851_.44.0654b16: 寶璧諸物中勝。三寶如是。一切世中最爲殊
T1851_.44.0654b17: 勝。故名爲寶。六不改義。如世眞金燒打磨等
T1851_.44.0654b18: 不能變改。三寶如是。不爲世間八法所改。故
| T1851_.44.0654b19: | 名爲寶。名義如是 | 此二 門竟 | 次辨體相。於中略 |
T1851_.44.0654b21: 初別相者。經中亦名階梯三寶。三寶寶相
T1851_.44.0654b22: 異。故稱別相。隨化階降佛上法中僧爲最下。
T1851_.44.0654b23: 故曰階梯。此階梯。中先明佛寶。佛寶之中四
T1851_.44.0654b24: 門分別。一定其體性。二開合辨相。三明佛徳。
T1851_.44.0654b25: 四論修成。體性如何。經論不同。所説各異。毘
T1851_.44.0654b26: 曇法中宣説。如來五陰之外無別假人。但
T1851_.44.0654b27: 就陰上假施人名。如貧賤人名字富貴。彼亦
T1851_.44.0654b28: 如是。以無人故不説假人以爲佛寶。就五陰
T1851_.44.0654b29: 中唯取方便修成善陰以爲佛寶。報無記者
T1851_.44.0654c01: 非是佛寶。以無記法非可重故。修成徳中無
T1851_.44.0654c02: 漏功徳是其佛寶。有漏則非。漏有有漏功徳
T1851_.44.0654c03: 非可重故。是故彼宗諸佛如來相好之形種
T1851_.44.0654c04: 智之徳斯非佛寶。相從説佛亦得無漏。成
T1851_.44.0654c05: 實法中唯説假人以爲佛寶。五陰實徳於彼
T1851_.44.0654c06: 宗中法寶所收。故非佛寶。何故彼宗唯説假
T1851_.44.0654c07: 人以爲佛法。彼宗説有假名行人。爲師匠
T1851_.44.0654c08: 益要在假中。故説假人以爲佛寶。大乘法中
T1851_.44.0654c09: 佛寶門攝。假人實徳悉是佛寶。體性如是。
T1851_.44.0654c10: 次開合辨相。開合不定。總唯一佛。或分爲二。
T1851_.44.0654c11: 二有兩門。一生身法身。開分二種。父母所
T1851_.44.0654c12: 生相好之形是其生身。方便修起戒定慧等
T1851_.44.0654c13: 五分功徳名爲法身。二眞應。分二或分爲三。
T1851_.44.0654c14: 三有兩門。一法報與應開分三種。如地論
T1851_.44.0654c15: 説。二化應及眞開分三種。如金光明三身
T1851_.44.0654c16: 品説。或分爲四。四有兩門。一開眞合應以論
T1851_.44.0654c17: 四種。是義云何。如楞伽説。一應化佛。二功徳
T1851_.44.0654c18: 佛。三智慧佛。四如如佛。四中初一猶上應
T1851_.44.0654c19: 身。中二報身。報隨福智故分二種。後一法
T1851_.44.0654c20: 身。二眞應並開以論四種。是義云何。眞中
T1851_.44.0654c21: 有二。謂法與報。應中亦二。謂應與化。王宮所
T1851_.44.0654c22: 生示修成佛。名之爲應依此應身起餘化佛。
T1851_.44.0654c23: 如涅槃説。釋迦如來化無量佛受諸大衆所
T1851_.44.0654c24: 奉供等。或分爲十。如華嚴説。廣則無量。此等
T1851_.44.0654c25: 如後三佛章中具廣分別。辨相如是。次明
T1851_.44.0654c26: 佛徳。佛徳雖衆要唯二種。一菩提行徳。二涅
T1851_.44.0654c27: 槃斷徳。行徳不同。一門説三。所謂般若解脱
T1851_.44.0654c28: 法身。依於般若而起解脱。依於解脱而成法
T1851_.44.0654c29: 身。此三同時。義別先後。涅槃斷徳亦有三
T1851_.44.0655a01: 種一煩惱斷。二者業斷。三苦報斷。先斷煩
T1851_.44.0655a02: 惱。斷煩惱故業結不生。業不生故苦報隨己。
T1851_.44.0655a03: 由前般若故斷煩惱。與前解脱故能離業。
T1851_.44.0655a04: ＊與前法身故能滅苦。佛徳如是。次辨修成。
T1851_.44.0655a05: 大智論中明。迦旃延子所説修成略有四階。
T1851_.44.0655a06: 第一先於三阿僧祇劫修習有漏六波羅蜜。
T1851_.44.0655a07: 不習無漏。不斷諸結。以其不修無漏道故。則
T1851_.44.0655a08: 無習種性種解行乃至法雲聖位差別。第二
T1851_.44.0655a09: 度於三阿僧祇。次於百劫修相好業。是中亦
T1851_.44.0655a10: 未修習無漏斷諸結縛。第三分中於最後身
T1851_.44.0655a11: 修世八禪。以有漏道攀上厭下。斷除欲界至
T1851_.44.0655a12: 無所有一切煩惱。修習初禪斷欲界結。修第
T1851_.44.0655a13: 二禪斷初禪結。乃至修習非想地定斷無所
T1851_.44.0655a14: 有結。非想一地無上可攀。等智不除。第四分
T1851_.44.0655a15: 中修習諦觀。觀察四諦十六聖行斷非想地
T1851_.44.0655a16: 見修兩惑。有十六心斷除見惑。謂見道中八
T1851_.44.0655a17: 忍八智。有十八心斷除修惑。謂非想地九無
T1851_.44.0655a18: 礙道九解脱道。通合具有三十四心。前三十
T1851_.44.0655a19: 三心因中無漏。非佛寶體。第三十四果中無
T1851_.44.0655a20: 漏。是佛寶體。毘曇宗中在依此義。成實
T1851_.44.0655a21: 與前大同少異。所言同者。四分所修與前相
T1851_.44.0655a22: 似。所言異者。第三分中所修八禪但能伏結。
T1851_.44.0655a23: 不能永斷。第四分中所修聖道總觀諦空。通
T1851_.44.0655a24: 斷三界見修兩惑。不同前宗別觀諦有局斷
T1851_.44.0655a25: 非想。又復成實多心斷結。不局在於三十
T1851_.44.0655a26: 四心。大乘法中行修多階。略有十五。一於外
T1851_.44.0655a27: 凡善趣位中修習淨信。第二次於習種位中
T1851_.44.0655a28: 修習正解。第三次於性種位中修起諸行。
T1851_.44.0655a29: 第四次於解行位中修學如觀。第五次於歡
T1851_.44.0655b01: 喜地中發諸大願。第六次於離垢地中修習
T1851_.44.0655b02: 淨戒。第七次於明地之中修治淨定。第八
T1851_.44.0655b03: 次於炎地之中修道品觀。第九次於難勝地
T1851_.44.0655b04: 中修習諦觀。第十次於現前地中觀十二縁。
T1851_.44.0655b05: 第十一遠行地中修習一切菩提分法。第十
T1851_.44.0655b06: 二不動地中修淨佛土。第十三善慧地中修
T1851_.44.0655b07: 習一切説法智行。第十四法雲地中修習一
T1851_.44.0655b08: 切殊勝智行。第十五十地窮終起金剛定斷
T1851_.44.0655b09: 絶微障入佛境界。當知於此一一位中皆具
T1851_.44.0655b10: 修習法界行徳。隨其説相且分如是。佛寶
T1851_.44.0655b11: 門竟次辨法寶。於中義別略有五種。一者
T1851_.44.0655b12: 教法。二者理法。三助道法。四涅槃法。五化用
T1851_.44.0655b13: 法。言教法者。所謂三藏十二部經。是義如
T1851_.44.0655b14: 前教法聚中具廣分別。言理法者。毘曇法中
T1851_.44.0655b15: 宣説。四諦十六聖行以爲法寶。十六聖行如
T1851_.44.0655b16: 四諦章具廣分別。成實法中宣説。四諦名用
T1851_.44.0655b17: 假有爲世諦理。無性之空爲眞諦理。大乘所
T1851_.44.0655b18: 論義別有三。一就相明理。二相實相對。三唯
T1851_.44.0655b19: 就實言。就相者就彼妄情所起法中以辨道
T1851_.44.0655b20: 理。離相之有爲世諦理。無性之空無相之空
T1851_.44.0655b21: 爲眞諦理。所言相實相對辨者。以彼妄情所
T1851_.44.0655b22: 起之相對於眞實如來藏情以辨道理。性相
T1851_.44.0655b23: 之法相有體無爲世諦理。如來藏性相界體
T1851_.44.0655b24: 有爲眞諦理。此義如彼地經中説。觀十二縁
T1851_.44.0655b25: 法相有體無名世諦觀。觀察眞心名第一義
T1851_.44.0655b26: 觀。言就實者。直就眞實如來藏中作用法門
T1851_.44.0655b27: 爲世諦理。寂滅如門爲眞諦理。理法如是。
T1851_.44.0655b28: 助道法者。所謂三十七道品法。毘曇法中釋
T1851_.44.0655b29: 有兩義。一者壞縁。二不壞縁。言壞縁者。不分
T1851_.44.0655c01: 三寶境界差別。故名壞縁。於此門中一切三
T1851_.44.0655c02: 乘無漏功徳悉皆是其助道法寶。不壞縁者。
T1851_.44.0655c03: 三寶境界各別建立名不壞縁。於此門中唯
T1851_.44.0655c04: 取菩薩無漏功徳及縁覺人因果無漏爲助道
T1851_.44.0655c05: 法。自餘聲聞無漏功徳判爲僧寶。如來無漏
T1851_.44.0655c06: 判爲佛寶。是故不説爲助道法。問曰。助道
T1851_.44.0655c07: 道諦所收。前理法中已説道諦。何須更説助
T1851_.44.0655c08: 道法乎。釋言。道中有理有事。通者是理別
T1851_.44.0655c09: 者是事。戒定智慧三十七品行數差別。是其
T1851_.44.0655c10: 事道道。如跡乘四義寛通是其理道。前理
T1851_.44.0655c11: 法中所明道諦是其理道。今此所論助道法
T1851_.44.0655c12: 者。其事道。事理不同故復明之。成實法中
T1851_.44.0655c13: 宣説。假人爲佛僧。故一切三乘無漏功徳悉
T1851_.44.0655c14: 是助法。大乘亦説。一切三乘無漏功徳爲助
T1851_.44.0655c15: 道法。涅槃法者。毘曇唯説煩惱業思盡滅之
T1851_.44.0655c16: 處數滅無爲爲涅槃法。問曰。涅槃體是滅
T1851_.44.0655c17: 諦。前理法中已説滅竟。何勞更説涅槃法寶。
T1851_.44.0655c18: 釋言。滅中亦有理事。別名爲事。通名爲理。
T1851_.44.0655c19: 約對所除煩惱業等品數上下以論其滅。滅
T1851_.44.0655c20: 則階降優劣不等。名爲事滅。盡止妙出四
T1851_.44.0655c21: 義＊寛通是其理滅。前理法中所論滅諦是其
T1851_.44.0655c22: 理滅。今涅槃法是其事滅。事理不同。故復須
T1851_.44.0655c23: 論。成實法中煩惱業苦盡無之處同爲涅槃。
T1851_.44.0655c24: 大乘法中涅槃有二。一數滅無爲爲涅槃法。
T1851_.44.0655c25: 二以善有萬徳圓寂爲涅槃法。化用法者。如
T1851_.44.0655c26: 經中説。行於非道通達佛道。如是法也。
T1851_.44.0655c27: 法寶如是次辨僧寶。於中三門。一定體性。
T1851_.44.0655c28: 二明僧徳。三開合辨相。體性如何。毘曇法中
T1851_.44.0655c29: 僧有二種。一應供僧。與盡諸佛下極至於
T1851_.44.0656a01: 凡夫沙彌。通皆是僧。是故檀越僧次請人不
T1851_.44.0656a02: 簡上下皆悉得於供僧之福。二三歸僧。唯局
T1851_.44.0656a03: 分處聲聞人中四果四向以爲僧寶。凡夫比
T1851_.44.0656a04: 丘無徳可歸。是以不取。縁覺出世無和合衆。
T1851_.44.0656a05: 不成僧故。所以不論。彼論之中住聖菩薩單
T1851_.44.0656a06: 一無侶。只不成僧。所以不説。佛是佛寶亦非
T1851_.44.0656a07: 僧故。所以不論。又聲聞中唯取五陰實法
T1851_.44.0656a08: 功徳爲僧寶體。不説假人以爲僧寶。彼宗陰
T1851_.44.0656a09: 外無別人故。又實徳中無漏功徳是其僧寶。
T1851_.44.0656a10: 有漏則非。有漏功徳不可量故。成實法中
T1851_.44.0656a11: 僧亦有二。一應供僧。與前相似。二三歸僧。大
T1851_.44.0656a12: 況同前。唯取聲聞不取餘衆。所言異者。聲聞
T1851_.44.0656a13: 人中四果四向假名行人爲僧寶體。不取實
T1851_.44.0656a14: 徳。受供生福唯假人故。大乘法中通而論
T1851_.44.0656a15: 之。三乘聖衆皆是僧寶。簡大異小唯取菩薩。
T1851_.44.0656a16: 於中以彼僧門統攝假人實徳悉是僧寶。
T1851_.44.0656a17: 體性辨之麁爾。次辨僧徳。徳有二種。一行。
T1851_.44.0656a18: 二斷行。徳雖衆要唯三種。一福。二智。三者淨
T1851_.44.0656a19: 報。施戒忍辱是其福分。般若智分。精進與禪
T1851_.44.0656a20: 亦福亦智。依精進故修施戒忍四無量等是
T1851_.44.0656a21: 其福分。起聞思修是其智分。依禪修習四無
T1851_.44.0656a22: 量等是其福分。修陰界入巧便觀等是其智
T1851_.44.0656a23: 分。菩薩成就八種勝報是其報也。此等具辨
T1851_.44.0656a24: 如地持論。行徳如是。斷徳亦三。所謂煩惱業
T1851_.44.0656a25: 苦斷也。由前智故能斷煩惱。由前福故能絶
T1851_.44.0656a26: 諸業。由前淨報能離諸苦。僧徳如是。次辨其
T1851_.44.0656a27: 相。於中開合廣略不定。總唯一僧。或分爲
T1851_.44.0656a28: 二。二有三門。一就位分二。如涅槃説。一假名
T1851_.44.0656a29: 僧在見道前。未有僧徳。假與僧名名假名僧。
T1851_.44.0656b01: 二眞實僧。位分在於見諦已上。内有實徳名
T1851_.44.0656b02: 眞實僧。二約境分二。謂事和僧及理和僧。隨
T1851_.44.0656b03: 有行同名事和僧。證理行同名理和僧。三隨
T1851_.44.0656b04: 法分二。謂羯磨僧及法輪僧。法別不同汎有
T1851_.44.0656b05: 三種。一出家衆法。所謂百一羯磨之事。出家
T1851_.44.0656b06: 比丘四人已上同崇此法名出家衆法。二出
T1851_.44.0656b07: 家行法。所謂四依。唯出家者所共行之名出
T1851_.44.0656b08: 家行法。何等爲四。所謂比丘盡形乞食。著糞
T1851_.44.0656b09: 掃衣。於樹下坐。有病服陳棄藥。是爲四依。
T1851_.44.0656b10: 問曰。比丘所受禁戒亦是出家同行之法。何
T1851_.44.0656b11: 故不名出家行法。偏名四依爲出家行法。釋
T1851_.44.0656b12: 言。戒是比丘正體。故廢不論。四依乃是比丘
T1851_.44.0656b13: 所行。是以偏説。三道俗通法。所謂坐禪學
T1851_.44.0656b14: 問觀空斷結。如是一切道俗同行名爲通法。
T1851_.44.0656b15: 三中前二是其僧法。約之辨僧。於彼出家衆
T1851_.44.0656b16: 法之中四人已上同一界内。許崇不乖名羯
T1851_.44.0656b17: 磨僧。於彼出家行法之中十方同遵和而不
T1851_.44.0656b18: 乖名法輪僧。有人説言。四諦之理是其法輪。
T1851_.44.0656b19: 會諦之解是法輪僧。然彼四諦乃是道俗通
T1851_.44.0656b20: 行法輪非是出家僧行法輪。若言四諦是僧
T1851_.44.0656b21: 法輪調達破僧説相似語。應説五諦。以何
T1851_.44.0656b22: 義故宣説五邪。以説五邪爲相似故。明知不
T1851_.44.0656b23: 用四諦之理爲僧法輪。又復若以會諦之解
T1851_.44.0656b24: 爲法輪僧者。在家之中三果聖人皆會諦理。
T1851_.44.0656b25: 應名爲僧。彼非僧故。明知不以會諦之解爲
T1851_.44.0656b26: 法輪僧。以此推之。但令出家莫問凡聖同遵
T1851_.44.0656b27: 四依情無乖異。斯皆名爲法輪僧也。法輪無
T1851_.44.0656b28: 漏同異難分。今此具以四句辨之。何等爲四。
T1851_.44.0656b29: 一法輪僧而非無漏。謂出家凡夫。同遵四依
T1851_.44.0656c01: 故名法輪。未有聖徳故非無漏。二是無漏非
T1851_.44.0656c02: 法輪僧。謂在家聖人。内具聖徳故名無漏。
T1851_.44.0656c03: 不行四依故非法輪。三亦法輪亦是無漏。
T1851_.44.0656c04: 謂出家聖人。遵行四依故是法輪。内具聖徳
T1851_.44.0656c05: 故是無漏。四非法輪亦非無漏。謂在家凡
T1851_.44.0656c06: 夫。不行四依故非法輪。不具聖徳故非無漏。
T1851_.44.0656c07: 以此推之法輪無漏同異可知。不得唯將無
T1851_.44.0656c08: 漏聖人爲法輪僧。上來三門分僧爲二。或説
T1851_.44.0656c09: 爲三。於中亦有三門差別。一就位分三。一假
T1851_.44.0656c10: 名僧位在外凡。未有僧徳。假與僧名名假名
T1851_.44.0656c11: 僧。二清淨僧位在内凡。三眞實僧位在於見
T1851_.44.0656c12: 道已上。内具眞徳名眞實僧。二就行分三。如
T1851_.44.0656c13: 涅槃説。一破戒雜。身雖持戒愼過不犯與
T1851_.44.0656c14: 破戒者共同止住布薩説戒。二愚癡僧。身雖
T1851_.44.0656c15: 持戒見己弟子有所毀犯令悔除。見他有犯
T1851_.44.0656c16: 默而不擧。三清淨僧。身自持戒見他有犯能
T1851_.44.0656c17: 教悔除。三大小分三。所謂聲聞縁覺菩薩。故
T1851_.44.0656c18: 經説言。僧者謂三乘衆。或分爲四。如大智
T1851_.44.0656c19: 論説。一唖羊僧。愚癡比丘不識善惡持犯輕
T1851_.44.0656c20: 重。隨所犯罪不知悔除。猶如唖羊至死無聲。
T1851_.44.0656c21: 名唖羊僧。二無羞僧。雖知善惡持犯輕重内
T1851_.44.0656c22: 無羞恥。故爲毀犯。三有羞僧。識知善惡持
T1851_.44.0656c23: 犯輕重内懷羞恥。愼過不犯。四眞實僧。内
T1851_.44.0656c24: 具聖徳。或分爲五。如律毘婆沙説。一群僧。
T1851_.44.0656c25: 與前四中唖羊相似。二無慚僧。與前四中無
T1851_.44.0656c26: 羞相似。三別衆僧。身雖不犯而不和布薩
T1851_.44.0656c27: 説戒。四清淨僧。與前四中有差相似。五者
T1851_.44.0656c28: 實僧。與前四中眞實相似。若復廣分僧有無
T1851_.44.0656c29: 量。如毘曇中説十四賢聖。成實宣説二十
T1851_.44.0657a01: 七賢。大乘宣説四十一賢。謂十住･十行･十
T1851_.44.0657a02: 迴向･十地･合爲四十。加一等覺爲四十一。若
T1851_.44.0657a03: 通十信有五十一。此等如後賢聖章中具廣分
T1851_.44.0657a04: 別。別相三寶辨之麁爾一體如何。於中分
T1851_.44.0657a05: 別略有三義。一就事論。就佛體上隨義分三。
T1851_.44.0657a06: 覺照義邊説爲佛寶。即彼佛徳有可軌義説
T1851_.44.0657a07: 爲法寶。違諍過盡説爲僧寶。此三義別徳體
T1851_.44.0657a08: 不殊。故名一體。此之一義毘曇成實大乘法
T1851_.44.0657a09: 中齊具有之。不偏在大。二就破相空理以論
T1851_.44.0657a10: 三寶。事別體空不殊。故名一體。亦名同體。
T1851_.44.0657a11: 此義唯在大乘。成實毘曇中無彼宗不説法
T1851_.44.0657a12: 體空故。三就實論一。三寶雖別莫不皆用實
T1851_.44.0657a13: 性爲體。於中辨一隨法不定。若就涅槃開出
T1851_.44.0657a14: 三寶三寶即於一大涅槃名爲一體。故涅槃
T1851_.44.0657a15: 云。我示三事即是涅槃。若就性以辨三寶。
T1851_.44.0657a16: 三寶即性名爲一體。故涅槃云。如是三歸即
T1851_.44.0657a17: 是我性。若就眞諦以分三寶。三寶即眞名爲
T1851_.44.0657a18: 一體。故涅槃云。若能觀三寶常住同眞諦。
T1851_.44.0657a19: 我性佛性無二無別。若就常義以辨三寶。
T1851_.44.0657a20: 三寶即常名爲一體。故經説言。我曾不説
T1851_.44.0657a21: 佛法聖僧有差別相。唯説常恒無有變易無
T1851_.44.0657a22: 差別耳。若就不二法門以辨三。三即不二名
T1851_.44.0657a23: 爲一體。故經説言。佛即是法。法即是僧。此之
T1851_.44.0657a24: 三寶皆無爲相。與虚空等。一切法亦爾。斯乃
T1851_.44.0657a25: 一切法界門中隨就何法辨一皆爾。一體三
T1851_.44.0657a26: 寶辨之既然。諸法一體類皆像此。此之一義
T1851_.44.0657a27: 局在大乘。小乘中無。一體三寶辨之略爾
T1851_.44.0657a28: 住持云何。小乘法中泥龕木像爲住持佛。綿
T1851_.44.0657a29: 素竹帛爲住持法。凡夫比丘爲住持僧。大乘
T1851_.44.0657b01: 法中住持有二。一化用住持。二實徳住持。
T1851_.44.0657b02: 言化用者。諸佛如來大悲作用充遍法界。八
T1851_.44.0657b03: 相成道爲住持佛。隨化所説一切言教流布
T1851_.44.0657b04: 益世爲住持法。依法化成三乘諸衆爲住持
T1851_.44.0657b05: 僧。又復諸佛雖得涅槃畢竟不捨菩薩所行。
T1851_.44.0657b06: 常能示爲菩薩聲聞縁覺等事。此亦名爲住
T1851_.44.0657b07: 持僧也。化用如是。實徳云何。諸佛如來法身
T1851_.44.0657b08: 常住爲住持佛。法性常恒爲住持法。諸佛
T1851_.44.0657b09: 如來僧行不滅爲住持僧。住持三寶辨之麁
| T1851_.44.0657b10: | 爾 | 此二 門竟 | 次明三寶次第之義。次第不同。略有 |
T1851_.44.0657b12: 化本。故先明之。由佛起説。故次明法。依法化
T1851_.44.0657b13: 成三乘諸衆。故後明僧。二化益次第。亦先明
T1851_.44.0657b14: 佛次法後僧。先明佛寶化人生信。次明法寶
T1851_.44.0657b15: 變化人生解。後明僧寶。人起行化令供養
T1851_.44.0657b16: 起福行故。又欲令人學之行故。三修成次
T1851_.44.0657b17: 第。或先明法次僧後佛。或先明僧次法後佛。
T1851_.44.0657b18: 於中若以行儀爲法先明法寶。依法集起僧
T1851_.44.0657b19: 寶行徳故。次明僧。僧行成滿便得成佛故。後
T1851_.44.0657b20: 明佛。若就理性以爲法寶則先明僧。僧行
T1851_.44.0657b21: 成就便證法性故。次明法。證法窮滿便得成
T1851_.44.0657b22: 佛故。後明佛。所歸如是第三門中別明能
T1851_.44.0657b23: 歸。於中有二。一明歸相。二辨歸意。歸相有
T1851_.44.0657b24: 三。一異相歸依。於彼外相佛法僧中歸心
T1851_.44.0657b25: 憑伏名異相歸依。二自徳歸依。於己當來三
T1851_.44.0657b26: 寶功徳起心歸趣名自徳歸依。三自實歸依。
T1851_.44.0657b27: 如涅槃説。三歸眞性是己自實。捨彼異求
T1851_.44.0657b28: 歸趣自實三寶眞性名自實歸依。歸相如是
| T1851_.44.0657b29: | 此一 門竟 | 次辨歸意。異相歸依所爲有三。一爲離 |
T1851_.44.0657c02: 衆生怖畏生死惡獵師故求三歸依。勝鬘亦
T1851_.44.0657c03: 云。聲聞辟支以怖畏故依於如來。二爲得故
T1851_.44.0657c04: 歸。爲得樂果及善法故。三爲益故歸。爲依三
T1851_.44.0657c05: 寶利衆生故。自徳歸依所爲亦三。一爲離故
T1851_.44.0657c06: 歸。爲離生死惡不善故。二爲得故歸。爲得出
T1851_.44.0657c07: 世涅槃道故。三爲益故歸。爲求當果利衆生
T1851_.44.0657c08: 故。自實歸依所爲亦三。一爲離故歸。爲離
T1851_.44.0657c09: 妄想虚僞法。故二爲得故歸。爲證自性如實
T1851_.44.0657c10: 法故。三爲益故歸。爲證自實化衆生故。三歸
T1851_.44.0657c11: 之義厥趣麁爾
| T1851_.44.0657c12: | 三學義五門分別 | 釋名定體一 辨相二 就 位分別三 攝相四 對治 |
| T1851_.44.0657c13: | 五 |
T1851_.44.0657c15: 名増意亦名増心。三増慧學。防禁名戒。澄靜
T1851_.44.0657c16: 曰定。定神内靜故復名意亦名爲心。觀達稱
T1851_.44.0657c17: 慧。於此三中進習稱學。學進名増。名義如
T1851_.44.0657c18: 此。問曰。是中何者學體。釋言。能學以心爲
T1851_.44.0657c19: 體。若論所學用戒定慧三行爲體。問曰。三
T1851_.44.0657c20: 學爲局在因。爲當通果。釋言。學心局唯在
T1851_.44.0657c21: 因。果徳窮滿學心停息。是故經中説爲無
T1851_.44.0657c22: 學。若論所學通因及果。問曰。果中名爲無學。
T1851_.44.0657c23: 云何學行得通於果。釋言。果中戒定慧等由
| T1851_.44.0657c24: | 學成故。亦名爲學 | 此一 門竟 | 次辨其相。戒學有 |
T1851_.44.0657c26: 三聚戒中具廣分別。定學亦三。一有覺有
T1851_.44.0657c27: 觀。謂欲界定乃至初禪。問曰。欲界云何有
T1851_.44.0657c28: 定。釋言。毘曇不説有定。大乘成實宣説有
T1851_.44.0657c29: 之。成實宣説如電三昧爲欲界定。龍樹宣
T1851_.44.0658a01: 説欲界禪定佛常住之。不如電光暫現而已。
T1851_.44.0658a02: 二無覺有觀。謂中間禪。於初禪上二禪定下
T1851_.44.0658a03: 除覺觀在名爲中間。三無覺無觀。謂三禪上
T1851_.44.0658a04: 乃至非想。此義如後八禪章中具廣分別。慧
T1851_.44.0658a05: 學有三。謂聞思修。此義如下三慧章中具廣
| T1851_.44.0658a06: | 分別 | 此二 門竟 | 次就位論。三學之行遍通始終。 |
T1851_.44.0658a08: 別有二。一義分別五停心觀。總別念處未得
T1851_.44.0658a09: 定水。修習戒品。燸等四心已得定水。修習
T1851_.44.0658a10: 定品。見諦已上修習慧品。第二義者始從内
T1851_.44.0658a11: 凡漸學戒行。至初果時戒行成就。以得聖戒
T1851_.44.0658a12: 不可壞故。斯陀行去漸學定品。至那含果定
T1851_.44.0658a13: 行成就。那含金剛漸學慧品。究竟盡智無生
T1851_.44.0658a14: 智時慧行成就。大乘法中亦有兩義。一義分
T1851_.44.0658a15: 別淨行賢首修習戒品。種性解行修習定品。
T1851_.44.0658a16: 初地已上同修慧品。第二義者始從世間漸
T1851_.44.0658a17: 學戒行。至離垢地戒行成就。故地持中無
T1851_.44.0658a18: 離垢地爲増上戒住。三地方便漸學定品。住
T1851_.44.0658a19: 三地時定行成就。故地持中宣説三地爲増
T1851_.44.0658a20: 上意住。相續解脱説爲定淨。四地已上漸學
T1851_.44.0658a21: 慧品。至第十地慧行成就。故彼相續解脱經
| T1851_.44.0658a22: | 中説四地上以爲慧淨。位分如是 | 此三 門竟 | 次辨 |
T1851_.44.0658a24: 攝。二約六波羅蜜共相收攝。三對七淨共
T1851_.44.0658a25: 相收攝。四約八正共相收攝。五分身者。所
T1851_.44.0658a26: 謂戒身･定身･慧身･解脱身･解脱知見身･是
T1851_.44.0658a27: 其五也。此五種中戒身是戒。定身是定慧。及
T1851_.44.0658a28: 知見是其慧學。解脱一身諸論不同。若依成
T1851_.44.0658a29: 實體是慧學。彼宗解脱體是慧故。若依毘曇
T1851_.44.0658b01: 是解脱數。非是慧性。三學不收。相從爲論攝
T1851_.44.0658b02: 入定慧。多與定慧相隨逐故。次約六度共相
T1851_.44.0658b03: 收攝。依如地持前之四度是其戒學。故彼論
T1851_.44.0658b04: 言。衆具･自性･眷屬･無盡。是其戒學。施爲戒
T1851_.44.0658b05: 因。故名衆具。戒度正是戒學之體。故名自性。
T1851_.44.0658b06: 忍行助戒。名爲眷屬。由精進故。持戒不斷。故
T1851_.44.0658b07: 名無盡。禪是定學。般若慧學。問曰。精進通策
T1851_.44.0658b08: 諸行。何故偏攝在於戒中。釋言。實通。今以三
T1851_.44.0658b09: 義偏攝在戒。一戒學在初。故攝戒中。二戒學
T1851_.44.0658b10: 中攝行度多。廣多之行由精進成故。入戒中。
T1851_.44.0658b11: 云何廣多。戒中具有三聚法故。又復具攝施
T1851_.44.0658b12: 戒忍故。三以戒學散心修行未與法合。難成
T1851_.44.0658b13: 易敗。必須精進佐助方立。故攝戒中。若依相
T1851_.44.0658b14: 續解脱經中前三戒學。禪是定學。般若慧學。
T1851_.44.0658b15: 精進之行通策三學。問曰。何故五分身中慧
T1851_.44.0658b16: 分多身。六度之中戒分多度。釋言。諸行開合
T1851_.44.0658b17: 不同。各隨一義。或時開戒。如六度等。或復開
T1851_.44.0658b18: 定。自所未見道理應有。或復開慧。如五分身
T1851_.44.0658b19: 及七淨等。或時倶開如八正等。或復倶合如
T1851_.44.0658b20: 三學等。法門不同。寧可一類。約七淨共相
T1851_.44.0658b21: 收攝。何者七淨。一者戒淨。二者定淨。三者見
T1851_.44.0658b22: 淨。四度疑淨。五道非道淨。六者行淨。七行斷
T1851_.44.0658b23: 智淨。此義如後七淨章中具廣分別。於此七
T1851_.44.0658b24: 中初一戒學。第二定學。後五慧學。次約八正
T1851_.44.0658b25: 共相收攝。言八正者。所謂正語正業･正命･
T1851_.44.0658b26: 正念･正定･正思惟･正見･正精進。於此八中
T1851_.44.0658b27: 正語正業正命是其戒學。正念正定是其定
T1851_.44.0658b28: 學。正思惟正見是其慧學。精進一種通策三
T1851_.44.0658b29: 學。問曰。戒中正語正業正命何別。釋有三義。
T1851_.44.0658c01: 一離嗔癡所起口業名爲正語。離於嗔癡所
T1851_.44.0658c02: 起身業名爲正業。離貪所起身口二業名爲
T1851_.44.0658c03: 正命。第二義者。離貪嗔癡所起口業名爲正
T1851_.44.0658c04: 語。離貪嗔癡所起身業名爲正業。離四邪命
T1851_.44.0658c05: 名爲正命。言四邪者。如龍樹説。一下口食。
T1851_.44.0658c06: 所謂種殖。合和湯藥。治生販賣而自活命。二
T1851_.44.0658c07: 仰口食。所謂占相日月星宿變現尊事以求
T1851_.44.0658c08: 活命。三方口食。所謂諂媚豪勢貴勝通致使
T1851_.44.0658c09: 命巧言求利以自活命。四維口食。所謂習學
T1851_.44.0658c10: 種種呪術卜算吉凶諸妓藝等以自養活。離
T1851_.44.0658c11: 如是等名爲正命。第三義者。如龍樹説。以
T1851_.44.0658c12: 無漏慧離口四過名爲正語。用此聖慧離身
T1851_.44.0658c13: 三惡名爲正業。離五邪命名爲正命。言五邪
T1851_.44.0658c14: 者。一爲利養詐現奇特異人之相。二自説功
T1851_.44.0658c15: 徳。二占相吉凶爲人宣説。四者高聲現其威
T1851_.44.0658c16: 嚴令人畏敬以取其利。五自説己所得利養
T1851_.44.0658c17: 以動人心。五中前一是其身邪。後四口邪。
T1851_.44.0658c18: 離此五邪名爲正命。問曰。定中正念正定有
T1851_.44.0658c19: 何差別。釋言。此二始終爲異。求定方便守
T1851_.44.0658c20: 心住縁名爲正念。終成不動説爲正定。又問。
T1851_.44.0658c21: 慧中正思正見有何差別。釋言。此亦始終爲
T1851_.44.0658c22: 異。始心分別名正思惟。終成而徹説爲正
| T1851_.44.0658c23: | 見。攝相如是 | 此四 門竟 | 次辨對治。於中有三。一 |
T1851_.44.0658c25: 斷使性。二對五蓋辨治。如成實説。貪嗔二蓋
T1851_.44.0658c26: 能發惡業障於戒品。戒能治之。掉悔障定。定
T1851_.44.0658c27: 能治之。掉睡眠障慧。慧能治之。疑返障
T1851_.44.0658c28: 三品。三學＊返治。三對六弊以辨對治。慳貪
T1851_.44.0658c29: 破戒瞋恚懈怠能障於戒。戒能治之。亂意障
T1851_.44.0659a01: 定。定能治之。愚癡障慧。慧能治之。三學之
T1851_.44.0659a02: 義辨之略爾
| T1851_.44.0659a03: | 三聚戒七門分別 | 釋名一 論體二 辨相三 制立四 大小不同五 大小 |
| T1851_.44.0659a04: | 異六 總別七 |
T1851_.44.0659a06: 衆生戒。律儀戒者。亦一名離戒亦名正受戒。
T1851_.44.0659a07: 言律儀者。制惡之法説名爲律。行依律戒故
T1851_.44.0659a08: 號律儀。又復内調亦名爲律。外應眞則目之
T1851_.44.0659a09: 爲儀。防禁名戒。即此律儀離殺等過。故名離
T1851_.44.0659a10: 戒。正是所愛離過之行。是故亦名正受戒也。
T1851_.44.0659a11: 攝善戒者順益名善。要期納善故名曰攝。離
T1851_.44.0659a12: 不攝過名攝善戒。攝生戒者。論中亦名利
T1851_.44.0659a13: 衆生戒。衆多生死名曰衆生。要期攝化故名
T1851_.44.0659a14: 云攝。離不攝過名攝衆生戒。以道益物。是故
T1851_.44.0659a15: 亦名利衆生戒也。此三積聚故云三聚。名義
T1851_.44.0659a16: 如是第二門中辨其體。於中有五。一受持
T1851_.44.0659a17: 分別。二作無作分別。三止作分別。四自利利
T1851_.44.0659a18: 他二行分別。五色心等三聚分別。言受持者。
T1851_.44.0659a19: 戒行雖衆要唯受持。始心納法名之爲受。順
T1851_.44.0659a20: 法防護説以爲持。受則對法。要期而成。持
T1851_.44.0659a21: 則對縁。防護以成。此受與持以種分別。開之
T1851_.44.0659a22: 爲四。所言四者受中有二。一從他正受。二善
T1851_.44.0659a23: 淨心受。持中亦二。一專精護持。二犯已能
| T1851_.44.0659a24: | 悔。故地持中説此四徳爲自性戒 | 此一 門竟 | 次 |
T1851_.44.0659a26: 持行明作無作。受行云何。受中之作汎有二
T1851_.44.0659a27: 種。一因中作。求戒方便。禮師乞戒如是等也。
T1851_.44.0659a28: 二果中。所謂最後一刹那頃與法相應身等
T1851_.44.0659a29: 業。因中之作是作戒因非作戒體。果中之作
T1851_.44.0659b01: 是作戒體。作戒如是。次辨無作。准依毘曇。
T1851_.44.0659b02: 文中無作略有三分。一因時無作。謂前因
T1851_.44.0659b03: 中有作善邊無作隨生。二果時無作。謂彼最
T1851_.44.0659b04: 後一刹那項有作善邊無作隨生。是中即有
T1851_.44.0659b05: 二種無作。同時倶起。一作倶無作。二要期無
T1851_.44.0659b06: 作。隨彼作戒無作善生名爲作倶。由前要期
T1851_.44.0659b07: 無作法生名爲要期。問曰。此二同在一時。何
T1851_.44.0659b08: 故偏名一爲作倶。釋言。作倶親從作生。故名
T1851_.44.0659b09: 作倶。要期無作由前方便要期力起。爲是義
T1851_.44.0659b10: 故不名作倶。此是第二果時無作。三果後無
T1851_.44.0659b11: 作。於作戒後無作續生名爲果後。此三時中。
T1851_.44.0659b12: 因時無作一向非是無作戒體。果時果後有
T1851_.44.0659b13: 是有非。作倶則非。要期則是。准依成實亦有
T1851_.44.0659b14: 三分。一者因時。二者果時。三者果後。因時果
T1851_.44.0659b15: 後與前相似。果時無作大況同前。所言異者。
T1851_.44.0659b16: 毘曇法中作倶要期二種並生。此宗果時唯
T1851_.44.0659b17: 有作倶要期未有。以未有故唯名作倶。此云
T1851_.44.0659b18: 何知。如成實説。彼論問曰。齊何當名無作。
T1851_.44.0659b19: 論自釋言。第二念項名爲無作。彼名作戒以
T1851_.44.0659b20: 爲初念。故名無作爲第二念。此三時中因及
T1851_.44.0659b21: 果時一向非是無作戒體。果後所發要期無
T1851_.44.0659b22: 作是無作戒。大乘戒中亦有三分。一者因時。
T1851_.44.0659b23: 二者果時。三者果後。因及果後與小乘同。果
T1851_.44.0659b24: 時無作文無定判。或同毘曇。或同成實。此三
T1851_.44.0659b25: 時中。因時無作非無作戒。果時不定。若説果
T1851_.44.0659b26: 時單有作倶非無作戒。若説果時二種並生
T1851_.44.0659b27: 是則分取要期無作爲無作戒。作倶則非。果
T1851_.44.0659b28: 後亦爾。作倶則非。要期則是。受戒如是。次就
T1851_.44.0659b29: 持戒明作無作。義釋有四。一就行業明作無
T1851_.44.0659c01: 作。對縁防護名爲作持。依作則有無作善生
T1851_.44.0659c02: 名無作持。二據行修始終分別。學戒之始作
T1851_.44.0659c03: 意防護名爲作持。修心純熟任運離過。不假
T1851_.44.0659c04: 作意名無作持。如杖轉輪。與杖相應名爲作
T1851_.44.0659c05: 轉。去杖自動名無作轉。此亦如是。三就行位
T1851_.44.0659c06: 明作無作。一切凡夫習戒未成。通名作持。
T1851_.44.0659c07: 一切賢聖戒行成就名無作持。故涅槃云。戒
T1851_.44.0659c08: 不具者。是人但有作戒無無作戒。謂凡夫人
T1851_.44.0659c09: 但有方便始作之戒無其終成無作戒也。四
T1851_.44.0659c10: 約境界明作無作。從凡至佛隨事離過通名
| T1851_.44.0659c11: | 作持。證實捨過名無作。義辨之麁爾 | 此二 門竟 |
T1851_.44.0659c13: 諸惡故。餘二是作。作諸善故。三聚通論一
T1851_.44.0659c14: 一之中皆有止作。律儀戒中防禁殺等名之
T1851_.44.0659c15: 爲止。修習慈心安穩心等對治殺果。修施治
T1851_.44.0659c16: 盜修不淨觀對治邪行。如是一切名之爲作。
T1851_.44.0659c17: 攝善戒中離其懈怠不攝善過名之爲止。修
T1851_.44.0659c18: 行六度説之爲作。攝生戒中離其獨善不化
T1851_.44.0659c19: 生過名之爲止。修行四攝饒益衆生説之爲
T1851_.44.0659c20: 作。良以三聚皆止惡故。經説三聚通爲律儀。
| T1851_.44.0659c21: | 皆作善故經中説爲善集諸善 | 此三 門竟 | 次就 |
T1851_.44.0659c23: 戒中前二自利後一利他。二助成門。三倶
T1851_.44.0659c24: 自行三倶利他自修三聚爲涅槃因。故通
T1851_.44.0659c25: 自利。修此三聚爲得菩提利益衆生。故皆
| T1851_.44.0659c26: | 利他 | 此四 門竟 | 次就色心非色心等三聚分別。依 |
T1851_.44.0659c28: 性故。相状如何。謂受戒時最後一念身口
T1851_.44.0659c29: 調善是其作色。此之作色爲眼所行。眼見身
T1851_.44.0660a01: 口不作惡故。口之止業不可耳聞。以無聲故。
T1851_.44.0660a02: 於此作邊無作善生名無作色。以此無作是
T1851_.44.0660a03: 其色業從色法生防禁色過。故説爲色。故雜
T1851_.44.0660a04: 心云。以作色故無作亦色。其如樹動影亦隨
T1851_.44.0660a05: 動。此無作色爲意所行。故論説言。爲不可見
T1851_.44.0660a06: 無對色也。依曇無徳作戒唯色。亦以身口色
T1851_.44.0660a07: 業性故。然此宗中是假名色爲意所行。非眼
T1851_.44.0660a08: 識見。正義如是。有人説言。依曇無徳作戒是
T1851_.44.0660a09: 其色心自性。若言作戒是色心性何所依據。
T1851_.44.0660a10: 又若作戒是色心性。聲聞應受十善道戒。何
T1851_.44.0660a11: 故唯受七律儀戒。聲聞唯受七律儀故明非
T1851_.44.0660a12: 心性。又若作戒是色心性。比丘二百五十戒
T1851_.44.0660a13: 中應有一戒獨防心過。無有一戒獨防心故
T1851_.44.0660a14: 明非心性。問曰。若言聲聞戒法不防心過。
T1851_.44.0660a15: 何故律言汝以何心。釋言。彼遮成身口心。
T1851_.44.0660a16: 非謂制戒獨防心過。以如是義當知作戒一
T1851_.44.0660a17: 向非心。無作戒者。於彼宗中非色非心。以非
T1851_.44.0660a18: 形礙所以非色。又非慮知所以非心。大乘法
T1851_.44.0660a19: 中作戒是其色心自性。以大乘中作戒是其
T1851_.44.0660a20: 三業性故。問曰。若言大乘法中作戒是其色
T1851_.44.0660a21: 心性者。有人於彼受戒之時最後一念心想
T1851_.44.0660a22: 異縁。是人云何得具作戒。釋言。是人心雖異
T1851_.44.0660a23: 縁由前方便要期力故身口意上離惡義成。
T1851_.44.0660a24: 説爲作戒。故得具足。無作戒者。於大乘中
T1851_.44.0660a25: 是色心法非色心事。以無作戒三業自性從
T1851_.44.0660a26: 三業生防三業故。説爲色心。是色心故。異曇
T1851_.44.0660a27: 無徳。故涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言。如
T1851_.44.0660a28: 來説無作戒定非色心。彼無作戒雖復是其
T1851_.44.0660a29: 防色心法不是其色心之事。是故説爲非色
T1851_.44.0660b01: 非心。非色心故異薩婆多。故涅槃云。我諸
T1851_.44.0660b02: 弟子不解我意。唱言。如來説無作戒一向是
T1851_.44.0660b03: 色。是義云何。薩婆多中説。無作戒性四大造。
T1851_.44.0660b04: 體是障礙故。欲色界有。無色則無。大乘法中
T1851_.44.0660b05: 説。無作戒眞是制法。如結界處所有界法。是
T1851_.44.0660b06: 制法故不爲大造。非大造故非定隔礙。不定
T1851_.44.0660b07: 礙故身生四空亦常成就。是以不同。以小乘
T1851_.44.0660b08: 中情見未融。或有聞説是色心法便即取之
T1851_.44.0660b09: 以爲色事。或有聞説非色心事便即取爲非
T1851_.44.0660b10: 色心法。故成諍論。大乘通取。所以非諍。體
T1851_.44.0660b11: 性如是第三開合以辨其相。先就律儀開
T1851_.44.0660b12: 合辨相。律儀戒中開合不定。總之唯一。謂三
T1851_.44.0660b13: 聚中一律儀戒。或分爲二。如地持説。一在
T1851_.44.0660b14: 家戒。二出家戒。或分爲三。一別解脱戒。二者
T1851_.44.0660b15: 禪戒。三無漏戒。別解脱者。戒是正順解脱之
T1851_.44.0660b16: 本。故名解脱。又免業
T1851_.44.0660b17: 不與定道二種心倶。故稱爲別。言禪戒者。經
T1851_.44.0660b18: 論亦名定共戒也。有人意謂。定心無過名爲
T1851_.44.0660b19: 定戒。此事不然。蓋乃世俗禪定心邊戒法隨
T1851_.44.0660b20: 生名爲禪戒。依阿毘曇。四根本禪未來中間
T1851_.44.0660b21: 六地禪邊戒法隨生以爲禪戒。依成實論。八
T1851_.44.0660b22: 禪心邊及彼欲界電光定邊戒法隨生以爲禪
T1851_.44.0660b23: 戒。無漏戒者。經論亦名道共戒也。有人意謂。
T1851_.44.0660b24: 道心無過即名道戒。此亦不然。蓋乃出世無
T1851_.44.0660b25: 漏道邊戒法隨生名無漏戒。毘曇法中依色界
T1851_.44.0660b26: 禪所起道邊戒法隨生説爲道戒。成實大乘
T1851_.44.0660b27: 三界道邊戒法隨生悉名道戒。又成實中更
T1851_.44.0660b28: 説三種。與前少異。何等爲三。一別解脱戒。二
T1851_.44.0660b29: 者禪戒。三者定戒。別解脱戒與前相似。欲界
T1851_.44.0660c01: 電光及色界定。此等心邊所生有漏及無漏
T1851_.44.0660c02: 戒通名禪戒。無色定邊所生有漏及無漏戒
T1851_.44.0660c03: 通名定戒。依如毘曇。戒是色故四空無之。
T1851_.44.0660c04: 成實無作非色心故。四空定邊亦得有戒。
T1851_.44.0660c05: 或分爲四。一別解脱戒。二者禪戒。三者道
T1851_.44.0660c06: 戒。四斷律儀戒。別解脱戒義如上釋。餘三
T1851_.44.0660c07: 云何。四根本禪及中間禪所生禪戒一切皆
T1851_.44.0660c08: 是禪戒所收。依未來禪所生禪戒有是有非。
T1851_.44.0660c09: 是非如何。未來淨禪唯治欲惡。彼治有二。
T1851_.44.0660c10: 一無礙道。二解脱道。解脱道邊所生禪戒是
T1851_.44.0660c11: 四種中禪戒所收。無礙道邊所生禪戒是斷
T1851_.44.0660c12: 律儀非禪戒攝。以此親斷欲界不善故與斷
T1851_.44.0660c13: 名。又依四禪及中間禪所生聖戒一切皆是
T1851_.44.0660c14: 道戒所收。依未來禪所生聖戒有是有非。
T1851_.44.0660c15: 是非如何。依未來禪所生聖道能治三界九
T1851_.44.0660c16: 地之中所業煩惱。隨其地別各有無礙解脱
T1851_.44.0660c17: 之道。於此九地解脱道邊所生聖戒一切皆
T1851_.44.0660c18: 是道戒所收。無礙道邊所生聖戒義則不定。
T1851_.44.0660c19: 依治初禪乃至非想無礙道邊所生聖戒是道
T1851_.44.0660c20: 戒收。對治欲界無礙道邊所生聖戒是斷律
T1851_.44.0660c21: 儀非道戒攝。以此親斷欲惡不善故與斷名。
T1851_.44.0660c22: 問曰。欲界有其不善。能治道邊可有戒生。
T1851_.44.0660c23: 上二界中無其不善。能治道邊云何有戒。釋
T1851_.44.0660c24: 言。上界雖無不善而彼對治。於欲界惡有持
T1851_.44.0660c25: 對治遠分對治。故得有戒。或分爲五。謂五支
T1851_.44.0660c26: 戒。如涅槃説。一是根本業清淨戒。謂離根本
T1851_.44.0660c27: 不善體。二前後眷屬餘清淨戒。謂離業道
T1851_.44.0660c28: 前後方便。三離諸惡覺覺清淨戒。謂離八種
T1851_.44.0661a01: 惡覺煩惱。八覺如前煩惱聚中具廣分別。四
T1851_.44.0661a02: 護持正念念清淨戒。謂修六念助成戒行。言
T1851_.44.0661a03: 六念者。念佛･法･僧･戒･施及天。五迴向阿耨
T1851_.44.0661a04: 多羅三藐三菩提戒。謂以戒行正向佛道。或
T1851_.44.0661a05: 分爲六。所謂五戒･八戒･十戒･式叉摩那･比
T1851_.44.0661a06: 丘及尼合爲六也。或分爲七。謂七衆戒。言七
T1851_.44.0661a07: 衆者。在家有二。謂優婆塞優婆夷。出家有五。
T1851_.44.0661a08: 比丘比丘尼。式叉摩那。沙彌沙彌尼。合爲七
T1851_.44.0661a09: 也。或分爲十。謂十善戒。或復宣説二百五十
T1851_.44.0661a10: 五百戒等。廣則無量。律儀如是。次就攝善
T1851_.44.0661a11: 開合辨相。此亦不定。總唯一善。或分爲二。唯
T1851_.44.0661a12: 福與智。或分爲三。謂聞思修。或分爲四。聞思
T1851_.44.0661a13: 修證。或分爲五。如地經説。凡夫二乘菩薩
T1851_.44.0661a14: 及佛五品善法即爲五也。或分爲六。謂六波
T1851_.44.0661a15: 羅蜜。又地持中身口意善加聞思修亦爲六
T1851_.44.0661a16: 也。或分爲十。謂十善道。廣則無量。攝善如
T1851_.44.0661a17: 是。次就攝生開合辨相。總之唯一。或分爲二。
T1851_.44.0661a18: 一離惡攝。二修善攝。或分爲三。謂身口意攝
T1851_.44.0661a19: 取衆生。或分爲四。謂四攝法攝化衆生。或分
T1851_.44.0661a20: 爲五。五品善法饒益衆生。或分爲六。如勝鬘
T1851_.44.0661a21: 説。六波羅蜜攝取衆生。或分爲十。謂十善法
T1851_.44.0661a22: 饒益衆生。或分十一。如地持説。彼分四攝以
T1851_.44.0661a23: 爲十一。何者是乎。布施有四。一者財施。二者
T1851_.44.0661a24: 法施。三無畏施。四報恩施。愛語有一。通前爲
T1851_.44.0661a25: 五。利行有四。一無徳善人方便隨順。二有徳
T1851_.44.0661a26: 善人稱揚讃悦。三易調惡人隨過治罰。四難
T1851_.44.0661a27: 調惡人神力降伏。以此通前合爲九也。同事
T1851_.44.0661a28: 有二。一苦事中同。二樂事中同。以此通前合
T1851_.44.0661a29: 爲十一。廣則無量。辨相如是第四門中制
T1851_.44.0661b01: 立三聚。於中略以五義制之。一起因不同故
T1851_.44.0661b02: 立三聚。言起因者。一厭有爲心。起律儀戒。二
T1851_.44.0661b03: 求菩提心。起攝善戒。三念衆生心。起攝生戒。
T1851_.44.0661b04: 二依法不同故立三聚。所言法者。一離惡法
T1851_.44.0661b05: 依。成律儀。二集善法依。成攝善。三化生法
T1851_.44.0661b06: 依。成攝生。三離過不同故立三聚。言離過
T1851_.44.0661b07: 者。初律儀戒離殺等過。二攝善戒離不攝善
T1851_.44.0661b08: 過。三攝衆生戒離不攝生過。四功能不同故
T1851_.44.0661b09: 分三聚。言功能者。如地持説。初律儀戒能令
T1851_.44.0661b10: 心住。二攝善戒成就菩提。三攝衆生戒成就
T1851_.44.0661b11: 衆生。以此不同故分三聚。五品分不同故分
T1851_.44.0661b12: 三聚。律儀最下。以能離惡未修善故。攝善爲
T1851_.44.0661b13: 次。依前離惡能修善故地持論言。攝善法
T1851_.44.0661b14: 戒於律儀爲上。攝生爲勝。依前自善能利他
T1851_.44.0661b15: 故。故地論言。利益衆生戒於攝善爲上。以此
T1851_.44.0661b16: 五義故立三聚第五明其大少不同。於中
T1851_.44.0661b17: 有五。一起因不同。二有無不同。三寛狹不同。
T1851_.44.0661b18: 四長短不同。五受捨不同。言起因者。菩薩戒
T1851_.44.0661b19: 法三種心起。一厭有爲心。二求佛智心。三念
T1851_.44.0661b20: 衆生心。於中別分爲厭有爲故受律儀。爲求
T1851_.44.0661b21: 佛智故受攝善。爲念衆生故受攝生。通則三
T1851_.44.0661b22: 聚一一皆從三種心起。爲厭有爲必須離惡。
T1851_.44.0661b23: 故受律儀。爲求佛智離惡方成。故受律儀。欲
T1851_.44.0661b24: 化衆生離惡方能。故受律儀。又厭有爲非善
T1851_.44.0661b25: 不治。故須攝善。爲求佛智非善不成。故須攝
T1851_.44.0661b26: 善。爲念衆生非善不救。故須攝善。又厭有爲
T1851_.44.0661b27: 獨善不去。故須攝生。爲求佛智獨善不到。故
T1851_.44.0661b28: 須攝生。爲念衆生必須要期。以法攝取。故受
T1851_.44.0661b29: 攝生。菩薩如是。聲聞唯從厭有爲心而起律
| T1851_.44.0661c01: | 儀。是故不同 | 此一 門竟 | 次辨有無不同之義。大乘 |
T1851_.44.0661c03: 聚。以何義故無攝善戒。有人釋言。小乘之人
T1851_.44.0661c04: 意存息滅。故受律儀。無心起作。故無攝善。
T1851_.44.0661c05: 若爾小乘三學之中但應修戒不習定慧。彼
T1851_.44.0661c06: 存息滅三學倶修。雖存息滅三學倶修。雖存
T1851_.44.0661c07: 息滅何妨攝善。以有斯妨更爲異釋。夫爲制
T1851_.44.0661c08: 戒流類均齊。故制律儀。云何均齊。莫問利
T1851_.44.0661c09: 鈍同皆遠離五篇諸過得聖果故。攝善不等。
T1851_.44.0661c10: 是故不制攝善法戒。云何不等。彼小乘中作
T1851_.44.0661c11: 善無量。無有一人具修諸善方得聖果。故曰
T1851_.44.0661c12: 不等。如八禪等隨修一二亦得聖果。不要
T1851_.44.0661c13: 具修。問曰。何故離惡均齊集善不等。以惡
T1851_.44.0661c14: 易離善難成故。問。縱使攝善不等制攝善戒
T1851_.44.0661c15: 竟有何過。釋言。不得。若小乘中制攝善戒。有
T1851_.44.0661c16: 人不能具修善法便是犯戒。云何得聖。又不
T1851_.44.0661c17: 齊等云何名制。爲是義故無攝善戒。問曰。
T1851_.44.0661c18: 若言小乘法中無攝善戒亦應小乘無有止犯
T1851_.44.0661c19: 作持之義。釋言。小乘雖不制於攝善法戒非
T1851_.44.0661c20: 全不修。故有止犯作持之義。雖有作持量分
T1851_.44.0661c21: 而爲非制齊修。是故不名制攝善戒。又小乘
T1851_.44.0661c22: 中設有作持助止之作非攝善戒。問曰。若言
T1851_.44.0661c23: 小乘作善是助止法。三聚戒中無攝善者三
T1851_.44.0661c24: 學之中亦應不立定慧兩學。釋言。三學隨義
T1851_.44.0661c25: 分別。非制法故不得齊等。爲是義故説有無
T1851_.44.0661c26: 過。以何義故無攝生戒。彼在獨度不兼他故。
| T1851_.44.0661c27: | 有無如是 | 此二 門竟 | 次辨寛狹。小乘律儀但防身 |
T1851_.44.0661c29: 業。目之爲寛。云何得知。小乘律儀但防身
T1851_.44.0662a01: 口。不遮心過。彼小乘中但説身口七善律儀
T1851_.44.0662a02: 以之爲戒。不説十善以爲戒故。故成實言。戒
T1851_.44.0662a03: 防身口定慧防心。云何得知。大乘之戒通防
T1851_.44.0662a04: 三業。如地經中説十善道爲律儀故。問曰。
T1851_.44.0662a05: 何故小乘法中單防身口。大乘法中通防三
T1851_.44.0662a06: 業。釋言。小乘一身求果。習道不久心過難裁。
T1851_.44.0662a07: 非戒能制要修定慧方除心過。故戒不防心。
T1851_.44.0662a08: 大乘法中多身求果。習道長久堪裁意非。故
| T1851_.44.0662a09: | 戒防心 | 此三 門竟 | 次辨長短不同之義。小乘之戒 |
T1851_.44.0662a11: 受得已。若不退失菩提之心及不増上起煩
T1851_.44.0662a12: 惱犯盡未來際畢竟不失。名之爲長。故地持
T1851_.44.0662a13: 云。菩薩無有捨身失律儀戒。何故如是。聲
T1851_.44.0662a14: 聞爲欲一形期果受戒之時自誓要。故言盡
T1851_.44.0662a15: 形壽。一形已來是彼要期分齊之限。故不失
T1851_.44.0662a16: 戒。一形已後不復是彼要期之眼。所以失戒。
T1851_.44.0662a17: 菩薩爲欲多身求果受戒之時自誓要期盡未
T1851_.44.0662a18: 來際。盡未來際是彼要期分齊之限。故不失
| T1851_.44.0662a19: | 戒 | 此四 門竟 | 次辨受捨不同之義。先就受戒以明 |
T1851_.44.0662a21: 重受以明不同。初受云何。小乘法中得戒有
T1851_.44.0662a22: 二。一者自得。二從他得。自得有三。一自然
T1851_.44.0662a23: 得。二上法得。三自誓得。言自然者。謂佛一人
T1851_.44.0662a24: 於最後身初出家時自然發得別解脱戒。不
T1851_.44.0662a25: 從師受故曰自然。言上法者。或有沙彌及與
T1851_.44.0662a26: 俗人。修道證得無學聖果。證得如是増上法
T1851_.44.0662a27: 時發得出家具足禁戒。從其所依名上法得。
T1851_.44.0662a28: 言自誓者。如大迦葉聞佛出世自誓要期。
T1851_.44.0662a29: 佛爲我師我爲弟子。於此言下得發具足名
T1851_.44.0662b01: 爲自誓。從他得中差別有四。一者善來。有
T1851_.44.0662b02: 諸衆生上品利根。佛命善來於我法中快修
T1851_.44.0662b03: 梵行得盡苦源。即發具戒。二者三語。所
T1851_.44.0662b04: 以一切沙彌俗人及佛初出諸比丘等師教
T1851_.44.0662b05: 三遍歸依三寶即便得戒。三者八敬。如大愛
T1851_.44.0662b06: 道比丘尼等。諸比丘僧遙宣敬儀令其奉行。
T1851_.44.0662b07: 彼聞頂受即發具足。四羯磨。得僧數具足和
T1851_.44.0662b08: 合作法與受具戒。有五人十人二十人等。大
T1851_.44.0662b09: 乘法中亦有二種。一從他受。唯對一師不藉
T1851_.44.0662b10: 多人。因力強故。二善淨心受。無如法人可從
T1851_.44.0662b11: 受時於佛像前自受而得。此即是其自誓得
T1851_.44.0662b12: 也。問曰。大乘何故不説自然得戒。釋言。大乘
T1851_.44.0662b13: 説佛過去爲菩薩時先已成就別解脱戒。非
T1851_.44.0662b14: 最後身初出家時方始得故。何故不説上法
T1851_.44.0662b15: 得戒。義同自然。佛先成就。非最後身證上法
T1851_.44.0662b16: 時方得戒故。何故不説善來得戒。大乘戒廣
T1851_.44.0662b17: 具縁三聚無盡之法。要期領納方始得戒。直
T1851_.44.0662b18: 稱善來攝戒不具。故闕不論。何故不説三語
T1851_.44.0662b19: 得戒。義同善來。何故不説八敬得戒。菩薩尊
T1851_.44.0662b20: 勝。不如尼衆常敬他故。何故不説羯磨得戒。
T1851_.44.0662b21: 菩薩受戒唯從一師不藉多人。不假和合作
T1851_.44.0662b22: 法與故亦可。菩薩從他受者。即是菩薩羯
T1851_.44.0662b23: 磨受矣。初受如是。次就重受以明不同。如地
T1851_.44.0662b24: 持説。小乘法中犯重禁已遇縁捨戒。後若重
T1851_.44.0662b25: 受終不得戒。邊罪難故。菩薩不爾。犯重禁已
T1851_.44.0662b26: 捨菩薩戒。後若重受還復得戒。何故如是。菩
T1851_.44.0662b27: 薩法中有二縁故。重受得戒。一多身求果微
T1851_.44.0662b28: 善亦去。所以得戒。故地持中若有善心搆牛
T1851_.44.0662b29: 乳頃亦得受戒。二菩提心是廣大意能滅重
T1851_.44.0662c01: 罪。是以得戒。小乘法中有二種義不得重受。
T1851_.44.0662c02: 一現世求果純善方得。若曾犯重障難深極
T1851_.44.0662c03: 爲是不得。二小乘心劣不滅重罪。故不得戒。
T1851_.44.0662c04: 次就捨戒以明不同。聲聞法中別解脱戒有
T1851_.44.0662c05: 四種捨。一不用道捨。二命終捨。三斷善根
T1851_.44.0662c06: 捨。謂邪見人起大邪見斷善根時失律儀戒。
T1851_.44.0662c07: 四二形生捨。所謂男女二形生時失律儀戒。
T1851_.44.0662c08: 菩薩法中別解脱戒有二種捨。如地持説。一
T1851_.44.0662c09: 退菩提心壞本故捨。二増上煩惱犯波羅夷
T1851_.44.0662c10: 過重故捨。此同聲聞斷善根捨。何故菩薩無
T1851_.44.0662c11: 不用道捨。釋言。聲聞受形倶法。是故不用道
T1851_.44.0662c12: 失出家戒。菩薩通受七衆法。故不用道不捨。
T1851_.44.0662c13: 何故菩薩無命終捨。此如前釋。聲聞受戒要
T1851_.44.0662c14: 期一形。故命終捨。菩薩要期盡未來際。故不
T1851_.44.0662c15: 失戒。何故菩薩二形生時不失禁戒。釋言。聲
T1851_.44.0662c16: 聞別受七衆隨形法故。二形生時七衆不分。
T1851_.44.0662c17: 是以失戒。菩薩通受一切戒法。不隨形別故
T1851_.44.0662c18: 不失戒。何故菩薩退心失戒。聲聞不爾。釋
T1851_.44.0662c19: 言。菩薩行業微細受捨持犯多隨心本。是故
T1851_.44.0662c20: 退失菩提心時失菩薩戒。小乘法中行業浮
T1851_.44.0662c21: 麁受捨持犯多皆約相不隨心本。是故退心
T1851_.44.0662c22: 不失禁戒。問曰。若言小乘法中受者約相直
T1851_.44.0662c23: 爾退心不失戒者。斷善根時内心邪見何故
T1851_.44.0662c24: 失戒。釋言。邪見極違正法能滅善根。是故
T1851_.44.0662c25: 失戒。退出世心不壞世善。是故不類。何故菩
T1851_.44.0662c26: 薩増上煩惱犯波羅夷失菩薩戒。聲聞不爾。
T1851_.44.0662c27: 釋言。大乘多隨心制。故上煩惱犯波羅夷失
T1851_.44.0662c28: 菩薩戒。小乘法中約相而制不隨心。故輕重
T1851_.44.0662c29: 煩惱犯波羅夷齊不失戒。不同如是第六
T1851_.44.0663a01: 明其大小一異。大乘律儀與小乘戒爲一爲
T1851_.44.0663a02: 異。是義不定攝大接小得言是一。以是一故。
T1851_.44.0663a03: 小乘所受即大乘戒。故勝鬘説大乘威儀以
T1851_.44.0663a04: 爲毘尼出家受具。地持亦云。菩薩律儀即七
T1851_.44.0663a05: 衆戒據小。望大小外有大。得言是異。以是異
T1851_.44.0663a06: 故。地持説言。聲聞波羅提木叉戒比菩薩
T1851_.44.0663a07: 戒。百千萬分不及其一。問曰。若言菩薩律
T1851_.44.0663a08: 儀即是小乘七衆戒者。有人在俗受得菩薩
T1851_.44.0663a09: 三聚戒竟。然後出家更須別受出家戒不。有
T1851_.44.0663a10: 人釋言。不須更受菩薩戒中。已通得故。此義
T1851_.44.0663a11: 不然。菩薩戒中雖復通攝七衆之法一形之
T1851_.44.0663a12: 中不可並持七衆之戒。隨形所在要須別受。
T1851_.44.0663a13: 如人雖復總求出道隨入何地別須起心方便
T1851_.44.0663a14: 趣求。此亦如是第七明其三聚總別。總別
T1851_.44.0663a15: 不定。離惡爲宗。律儀一戒亦總亦別。餘者唯
T1851_.44.0663a16: 別統收三聚爲一律儀。名之爲總。故地持云。
T1851_.44.0663a17: 一切三聚皆律儀攝。同離惡故。於中分出攝
T1851_.44.0663a18: 善攝生。餘二不收還復攝在律儀戒中。名之
T1851_.44.0663a19: 爲別。若就攝善以之爲宗。則攝善戒亦總亦
T1851_.44.0663a20: 別。餘二唯別。統收三聚莫不皆善。故名爲總。
T1851_.44.0663a21: 於中別分餘二之外還復攝在攝善戒中。名
T1851_.44.0663a22: 之爲別。若就化生以行爲宗。是則攝生亦前
T1851_.44.0663a23: 總亦別。餘二唯別。菩薩修習三聚行徳皆爲
T1851_.44.0663a24: 利物故名攝生。以之爲總。於中別分餘二之
T1851_.44.0663a25: 外還復攝在生戒中。名之爲別。當知大乘一
T1851_.44.0663a26: 切行徳總別相望類皆同。三聚戒義厥趣略
T1851_.44.0663a27: 爾
| T1851_.44.0663a28: | 三種律儀義八門分別 | 釋名一 辨相二 所 防同異三 就界分別 |
| T1851_.44.0663a29: | 四 就趣分別五 就形分別 六 就人分別七 得捨分別八 |
T1851_.44.0663b02: 之別稱。調惡之法名之爲律。行依律戒故號
T1851_.44.0663b03: 律儀。又復因調亦名爲律。外應眞則故曰律
T1851_.44.0663b04: 儀。律儀不同。一門説三。三名是何。一別解脱
T1851_.44.0663b05: 律儀。二禪律儀。三無漏律儀。別解脱者。戒是
T1851_.44.0663b06: 正順解脱之本。故名解脱。又復戒體免絶業
T1851_.44.0663b07: 羇亦名解脱。不與定道二種心倶。故稱爲
T1851_.44.0663b08: 別。禪律儀者。經中亦名定共戒也。上界靜心
T1851_.44.0663b09: 思惟終起名之爲禪。依禪發得防惡之法名
T1851_.44.0663b10: 禪律儀。禪心不亂目之爲定。戒與定合名定
T1851_.44.0663b11: 共戒。無漏律儀經中亦名道共戒也。聖慧離
T1851_.44.0663b12: 垢名爲無漏。依此發得防惡之法名無漏律
T1851_.44.0663b13: 儀。亦可戒體離垢清淨名爲無漏。此與道合。
| T1851_.44.0663b14: | 故復經中名道共戒。名義如是 | 此一 門竟 | 次辨其 |
T1851_.44.0663b16: 一在家戒。二出家戒。或分爲三。一者五戒。二
T1851_.44.0663b17: 者八戒。三出家戒。或分爲四。於前三上加菩
T1851_.44.0663b18: 薩戒。或分爲五。所謂五戒八戒十戒具戒及
T1851_.44.0663b19: 菩薩戒。或分爲六。謂五戒八戒十戒比丘戒
T1851_.44.0663b20: 尼戒及菩薩戒。或分爲七。謂七支戒。又七衆
T1851_.44.0663b21: 所受亦得分七。言七衆者。在家有二。謂優婆
T1851_.44.0663b22: 塞及優婆夷。出家有五。比丘及尼式叉摩那
T1851_.44.0663b23: 沙彌及沙彌尼。或分爲八。於前七上加菩薩
T1851_.44.0663b24: 戒。或分爲十。謂十善戒。廣則無量。禪戒之中
T1851_.44.0663b25: 亦開合不定。總之爲一。或分爲二。一禪律儀。二
T1851_.44.0663b26: 斷律儀。依未來禪以世俗道斷欲界結。九無
T1851_.44.0663b27: 礙邊所生之戒名斷律儀餘禪定邊所生之戒
T1851_.44.0663b28: 名禪律儀。或分爲三。一覺觀倶。謂未來禪及
T1851_.44.0663b29: 初禪地所生之戒。二無覺有觀倶。謂中間禪
T1851_.44.0663c01: 所生之戒。三無覺無觀倶。謂二禪上所生之
T1851_.44.0663c02: 戒。或分爲四。謂四禪中所生之戒。或分爲六。
T1851_.44.0663c03: 謂未來中間根本四禪所生之戒。若依成實
T1851_.44.0663c04: 禪戒有九。謂依八禪及欲界電光所生之戒。
T1851_.44.0663c05: 廣則無邊。無漏戒中亦開合不定。總之唯一。
T1851_.44.0663c06: 或分爲二。一無漏律儀。二斷律儀。依未來禪
T1851_.44.0663c07: 發無漏道斷欲界結。九無礙邊所生之戒名斷
T1851_.44.0663c08: 律儀。餘無漏邊所生之戒名無漏律儀。又常
T1851_.44.0663c09: 無常亦得分二。被照無漏所生之戒名曰無
T1851_.44.0663c10: 常。諸佛菩薩眞無漏邊所生之戒名之爲常。
T1851_.44.0663c11: 或分爲三。謂三乘人無漏聖戒。或分爲四。諸
T1851_.44.0663c12: 佛菩薩聲聞縁覺無漏戒也。或分爲六。謂三
T1851_.44.0663c13: 乘人因果之戒。或分爲九。謂三乘人別有見
T1851_.44.0663c14: 修無學道戒。或分爲十。謂十善戒。廣亦無量。
| T1851_.44.0663c15: | 辨相如是 | 此二 門竟 | 次辨所防同異之義。於中有 |
T1851_.44.0663c17: 惡及離遮罪。言性惡者。所謂身口七不善業。
T1851_.44.0663c18: 言遮罪者。所謂飮酒殺草木等。禪無漏戒。
T1851_.44.0663c19: 唯離性惡不防遮罪。以非所受威儀法故。若
T1851_.44.0663c20: 依成實三種律儀同防遮性。二者根本方便
T1851_.44.0663c21: 分別。殺盜等罪名爲根本。養猪羊等名爲方
T1851_.44.0663c22: 便。依如毘曇別解脱戒通防根本方便之惡。
T1851_.44.0663c23: 禪無漏戒唯防根本。成實法中三種律儀齊
T1851_.44.0663c24: 防根本方便之罪。三約時分別。時謂三世毘
T1851_.44.0663c25: 曇法中別解脱戒唯防現在不通過未。禪戒
T1851_.44.0663c26: 隨心寛通三世。三世倶防。現起之者防離現
T1851_.44.0663c27: 惡。過去未來性成就者。防過未惡。無漏戒
T1851_.44.0663c28: 中最初得者。唯防現在未來之惡。不通過去。
T1851_.44.0664a01: 彼現在者防離現惡。寛通成就。在未來者防
T1851_.44.0664a02: 未來惡。以本未有過去世中不成就故不防
T1851_.44.0664a03: 過去。經生聖人無漏律儀通防三世。現起之
T1851_.44.0664a04: 者防於現惡。過去未來性成就者防於過未。
T1851_.44.0664a05: 若依成實三禪律儀體皆現在不説寛通過
T1851_.44.0664a06: 未之義。體雖現在而能通防三世之惡。問曰。
T1851_.44.0664a07: 何故毘曇法中現在之戒唯防現惡。成實法
T1851_.44.0664a08: 中現在之戒通防三世。釋言。毘曇性相中
T1851_.44.0664a09: 求。故隨世別以論所防。成實立義務就寛通。
T1851_.44.0664a10: 故説現戒通防三世。通相云何。現戒起時現
T1851_.44.0664a11: 惡不生名防現在。現惡滅故令過去惡因義
T1851_.44.0664a12: 不成名防過去。現惡滅故。更不作因牽生後
T1851_.44.0664a13: 惡名防未來。非謂過未有體可防。同異辨
| T1851_.44.0664a14: | 之麁爾 | 此三 門竟 | 次就界論。界謂三界。約就此處 |
T1851_.44.0664a16: 解脱中分別四門。一者身處。二者心處。三成
T1851_.44.0664a17: 就處。四戒體處。言身處者。就三界中明受戒
T1851_.44.0664a18: 身。故曰身處。小乘法中別解脱戒欲界身受
T1851_.44.0664a19: 非上二界。何故如是。別解脱戒防禁現惡。上
T1851_.44.0664a20: 界無惡。是故不受。若爾上界亦應無彼禪無
T1851_.44.0664a21: 漏戒。釋言。上界定道律儀於欲界惡有持對
T1851_.44.0664a22: 治遠分對治。所以得有別解脱戒隨身在處
T1851_.44.0664a23: 防現遮過。是故不類。大乘法中別解脱戒麁
T1851_.44.0664a24: 同小乘。以理細論色界衆生亦應得受。何故
T1851_.44.0664a25: 如是。有色界天聞菩薩法發菩提心。自誓要
T1851_.44.0664a26: 期盡未來際永斷諸惡。無作隨生故得受之。
T1851_.44.0664a27: 如地經説。雖在色界光音天等亦得聞經。如
T1851_.44.0664a28: 是等也。問曰。小乘何故不爾。釋言。小乘受
T1851_.44.0664a29: 形倶法彼無形惡。所以不受。菩薩通受盡未
T1851_.44.0664b01: 來際一切戒法。故得受之。問曰。無色何故不
T1851_.44.0664b02: 受。釋言。有以。若是凡夫生無色界心志微細
T1851_.44.0664b03: 要期不成。故不發戒。若是菩薩生無色界先
T1851_.44.0664b04: 已成就別解脱戒。故不新發。言心處者。約
T1851_.44.0664b05: 就三界明受戒心。故曰心處。小乘法中受心
T1851_.44.0664b06: 不定。若就所求以別受心。爲求人天而受戒
T1851_.44.0664b07: 者是欲界心。爲求出道而受戒者是出世心。
T1851_.44.0664b08: 若就定散分別受心是欲界攝。散心受故大
T1851_.44.0664b09: 乘受心義亦不定。若就所求以別受心是出
T1851_.44.0664b10: 世攝。故地持云。菩薩律儀從於第一眞實
T1851_.44.0664b11: 心起。菩提之心名爲眞實。若就定散分別受
T1851_.44.0664b12: 心是欲界攝。散心受故。若復通論乃至色界
T1851_.44.0664b13: 聞思善心亦得受之。大乘色界具聞思故。言
T1851_.44.0664b14: 成處者。隨身所在成就。不失名爲成處。小乘
T1851_.44.0664b15: 法中別解脱戒唯欲界成。此形倶法死時捨
T1851_.44.0664b16: 故。菩薩戒法三界成就。一受得已乃至菩提
T1851_.44.0664b17: 隨身所在常成就故。戒體處者。小乘法中戒
T1851_.44.0664b18: 體不定。對果論之或欲界攝。或出世攝。爲
T1851_.44.0664b19: 求人天而受戒者是欲界攝。爲求解脱而受
T1851_.44.0664b20: 戒者是出世攝。若就定散分別戒體唯欲界
T1851_.44.0664b21: 攝。以此欲界散善業故。大乘法中別解脱戒
T1851_.44.0664b22: 義亦不定。對果論之是出世攝。菩提因故。
T1851_.44.0664b23: 若就定散分別戒體是欲界攝。以是欲界散
T1851_.44.0664b24: 善業故。若復通論色界地中聞思善心而受
T1851_.44.0664b25: 得者是色界攝。別解脱戒辨之麁爾。次論禪
T1851_.44.0664b26: 戒。於中亦四。一明身處。二明心處。三成就
T1851_.44.0664b27: 處。四戒體處。言身處者。毘曇禪戒欲色身生。
T1851_.44.0664b28: 非無色界。戒是色法。色處生故。成實大乘三
T1851_.44.0664b29: 界身生。何故如是。成實宗中戒是非色非
T1851_.44.0664c01: 心法。故無色得生。大乘無色有色心。故無色
T1851_.44.0664c02: 得生。言心處者。毘曇禪戒一向唯從色界心
T1851_.44.0664c03: 起。非餘二界。彼宗欲界一向無禪。故無禪
T1851_.44.0664c04: 戒。戒是色法。是故不從無色心發。若依尊者
T1851_.44.0664c05: 瞿沙所説欲色心發。彼説欲界有禪定故。成
T1851_.44.0664c06: 實大乘三界心發。何故如是。若依成實欲界
T1851_.44.0664c07: 有其如電三昧。故發禪戒。戒是非色非心法
T1851_.44.0664c08: 故。無色心邊亦得發之。大乘宣説。欲界地中
T1851_.44.0664c09: 有無量定。説龍樹言。佛常住於欲界定中名
T1851_.44.0664c10: 無不定。聲聞暫得説爲電光。彼定心邊得發
T1851_.44.0664c11: 禪戒。無色心邊義在可知。言成處者。毘曇
T1851_.44.0664c12: 禪戒欲色成就。非無色界。有漏之法在下成
T1851_.44.0664c13: 上生上之時必失下故。成實大乘三界皆成。
T1851_.44.0664c14: 彼説禪戒三界法故。又彼宗中有漏善法生
T1851_.44.0664c15: 上之時不失下故。戒體處者。毘曇禪戒唯色
T1851_.44.0664c16: 界攝。瞿沙所説欲色界攝。成實大乘皆三界
T1851_.44.0664c17: 攝。依三界地禪心生故。禪戒如是。次論道戒。
T1851_.44.0664c18: 於中亦四。一明身處。二明心處。三成就處。四
T1851_.44.0664c19: 戒體處。言身處者。毘曇道戒欲色身生。成實
T1851_.44.0664c20: 大乘三界身生。與禪戒同。言心處者。非三界
T1851_.44.0664c21: 攝。若隨禪本與禪戒同。言成處者。三界皆成。
T1851_.44.0664c22: 無漏生上不失下故。戒體處者。性出三界。若
| T1851_.44.0664c23: | 隨禪本如心處説。界別如是 | 此四 門竟 | 次就趣論。 |
T1851_.44.0664c25: 於中先明別解脱戒。毘曇法中別解脱戒人
T1851_.44.0664c26: 天身生。人天成就。餘趣難身不生不成。成
T1851_.44.0664c27: 實法中出家之戒局在人道。在家之戒人天
T1851_.44.0664c28: 鬼畜四趣中生。四趣成就大乘戒法。人天鬼
T1851_.44.0664c29: 畜四趣中生五趣皆成。一受得已常成就故。
T1851_.44.0665a01: 次論禪戒及無漏戒。毘曇成實人天身生。人
T1851_.44.0665a02: 天成就。依長阿含天品之中鬼子母天亦得
T1851_.44.0665a03: 聖道。道必依禪。若從彼義人天及鬼三趣中
T1851_.44.0665a04: 生。三趣中成。大乘法中菩薩遍在五趣之中
T1851_.44.0665a05: 皆生皆成。此云何知。如華嚴經。諸龍鬼等
T1851_.44.0665a06: 各於法門而得自在。提謂經中諸龍鬼等聞法
T1851_.44.0665a07: 悟道。方等經中地獄衆生遇佛光明尋諸佛
T1851_.44.0665a08: 所聞法悟道。故知五趣皆成。問曰。若言地獄
T1851_.44.0665a09: 鬼畜得聖道者。云何名難。釋言。此等由佛強
T1851_.44.0665a10: 縁方能悟道。離佛不能故名爲難。趣別如是
| T1851_.44.0665a11: | 此五 門竟 | 次就形論。形謂男女及無根等。毘曇法 |
T1851_.44.0665a13: 不具足。故不發律儀。成則不爾。除二形人餘
T1851_.44.0665a14: 皆成就。若依成實出家之戒與毘曇同。在家
T1851_.44.0665a15: 之戒除二形人自餘一切皆生皆成。大乘之
T1851_.44.0665a16: 戒不簡二形。一切身中皆生皆成。所受通故。
T1851_.44.0665a17: 次論禪戒及無漏戒。小乘法中在欲界者男
T1851_.44.0665a18: 女身生。一切形中皆得成就。經論之中不曾
T1851_.44.0665a19: 説有二形人等捨此戒。故在上界者非男女
T1851_.44.0665a20: 身能生能成。菩薩之人一切形中皆生皆成。
| T1851_.44.0665a21: | 形別如是 | 此六 門竟 | 次就人論。人有邪正。外道名 |
T1851_.44.0665a23: 非外道得。成實法中外道亦得。故彼論言外
T1851_.44.0665a24: 道亦以深心離惡。故受得戒。禪律儀者内外
T1851_.44.0665a25: 倶得。外道亦修八禪定故。無漏律儀唯佛弟
T1851_.44.0665a26: 子非外道得。彼住邪見無八正故。人別如是
| T1851_.44.0665a27: | 此七 門竟 | 次論得捨成就之義。先論其得。次明其 |
T1851_.44.0665a29: 別解脱戒唯一受得更無餘義。受中差別如
T1851_.44.0665b01: 三聚中具廣分別。禪律儀者。依如毘曇有二
T1851_.44.0665b02: 種得。一者斷得。斷下過時得上禪戒。二者生
T1851_.44.0665b03: 得。從上退未生下地時得下禪戒。成實大乘
T1851_.44.0665b04: 唯有斷得。不説生得。彼説生上不説生得。
T1851_.44.0665b05: 彼説生上不失下故。退生下時不名新得。無
T1851_.44.0665b06: 漏律儀毘曇法中有三種得。一者斷得。斷下
T1851_.44.0665b07: 過時得士道戒。二轉根得。轉根之時捨鈍
T1851_.44.0665b08: 根戒得利根戒故。三者退得。證聖果時捨彼
T1851_.44.0665b09: 因中無漏之戒。後退果時還得本戒。成實大
T1851_.44.0665b10: 乘唯一斷得。餘皆不論。彼説轉根及得果
T1851_.44.0665b11: 時舊法増明非捨前法別有得故。得相如是。
T1851_.44.0665b12: 次論捨義。先有今失名之爲捨。小乘法中別
T1851_.44.0665b13: 解脱戒有四種捨。一不用道捨。二命終捨。三
T1851_.44.0665b14: 斷善捨。四二形生捨。所謂男女二形生時失
T1851_.44.0665b15: 律儀戒。有人宣説。犯初衆罪亦失禁戒。是事
T1851_.44.0665b16: 不然。此但汚戒。不名爲捨。諸經論中皆同此
T1851_.44.0665b17: 説。菩薩律儀有二種捨。如地持説。一退菩提
T1851_.44.0665b18: 心。二増上煩惱犯波羅夷。不同所以三聚章
T1851_.44.0665b19: 中具廣分別。禪律儀戒有二種捨。一者退捨。
T1851_.44.0665b20: 退起下過失上禪戒。二生上時捨。有漏生上
T1851_.44.0665b21: 則失下故。成實大乘唯有退捨。彼説。生上不
T1851_.44.0665b22: 失下故無漏律儀。毘曇法中有三種捨。一者
T1851_.44.0665b23: 退捨。退聖道時失無漏戒。二轉根捨。轉根之
T1851_.44.0665b24: 時捨鈍根戒。三得果捨。得聖果時捨彼因中
T1851_.44.0665b25: 無漏之戒。成實法中三捨悉無。唯入無餘涅
T1851_.44.0665b26: 槃時捨。大乘法中縁治倶者證實時捨。眞證
T1851_.44.0665b27: 倶者畢竟無捨。三種律儀辨之麁爾
| T1851_.44.0665b28: | 止觀捨義八門分別 | 釋名一 定體二 辨相 三 制立四 修起次第 |
| T1851_.44.0665b29: | 五 約境分別六 就位 分別七 就人分別八 |
T1851_.44.0665c02: 此乃修中之差別也。修義不同。一門説三。止
T1851_.44.0665c03: 者外國名奢摩他。此翻名止。守心住縁離於
T1851_.44.0665c04: 散動。故名爲止。止心不亂故復名定。觀者外
T1851_.44.0665c05: 國名毘婆舍那。此翻名觀。於法推求簡擇名
T1851_.44.0665c06: 觀。觀達稱慧。捨者外國名憂畢叉。此翻名捨。
| T1851_.44.0665c07: | 行心平等捨離偏習。故名爲捨 | 此一 門竟 | 次辨體 |
T1851_.44.0665c09: 止者正用定數爲體。觀者或用觀數爲體。或
T1851_.44.0665c10: 復用彼慧數爲體。伺求之觀觀數爲體。照法
T1851_.44.0665c11: 之觀慧數爲體。捨者或用捨數爲體。或用定
T1851_.44.0665c12: 慧二數爲體。捨過之捨捨數爲體。定慧平等
T1851_.44.0665c13: 捨離偏習。名之爲捨。還即用彼定慧爲體。二
T1851_.44.0665c14: 就前後修義分別。止者正用定行爲體。定數
T1851_.44.0665c15: 爲主。諸心心法相從住縁通名爲止。觀者或
T1851_.44.0665c16: 用觀行爲體。觀數爲主。諸心心法相隨伺
T1851_.44.0665c17: 求通名爲觀。或復用彼慧行爲體。慧數爲
T1851_.44.0665c18: 主。諸心心法相隨照境通名爲觀。捨者或用
T1851_.44.0665c19: 捨行爲體。捨數爲主。諸心心法相隨捨過
T1851_.44.0665c20: 通名爲捨。或用定慧二行爲體。定慧兩數
T1851_.44.0665c21: 以爲正主。諸心心法隨此定慧通名爲捨。若
T1851_.44.0665c22: 依成實義釋亦二。一就同體同時法中隨義
T1851_.44.0665c23: 分別。一心體中住義名止。照義名觀。調停
T1851_.44.0665c24: 曰捨。不同毘曇諸數別體。二就前後修義
T1851_.44.0665c25: 分別。作意住縁名之爲止。作止照境説
T1851_.44.0665c26: 名爲觀。作意捨相方名爲捨。通皆是心。無
T1851_.44.0665c27: 別主伴。大乘法中義別有三。一事識中修。
T1851_.44.0665c28: 二妄識中修。三眞識中修。事識中修與毘曇
T1851_.44.0665c29: 同。心數別故。妄識中修麁同毘曇。細同成實。
T1851_.44.0666a01: 此云何知。如馬鳴説。第七識中麁細六重。
T1851_.44.0666a02: 根本四重心數無別。故同成實。末後兩重心
T1851_.44.0666a03: 與數別。共心相應。故同毘曇。眞識中修義別
T1851_.44.0666a04: 有三。一就同時同體法中隨義別分。寂義名
T1851_.44.0666a05: 止。照義稱觀。離相名捨。二就同時同體法中
T1851_.44.0666a06: 異門相攝。止義爲門。諸行隨之通名爲止。觀
T1851_.44.0666a07: 義爲門。諸行隨之齊名爲觀。捨義爲門。諸徳
T1851_.44.0666a08: 隨之倶名爲捨。三約修義前後別分。始心住
T1851_.44.0666a09: 法離妄名止。正見名觀。終證捨相故説爲捨。
| T1851_.44.0666a10: | 體性如是以此類餘諸行齊然 | 此二 門竟 | 次辨其 |
T1851_.44.0666a12: 諸行開合辨相。初通就諸行開合辨者。此之
T1851_.44.0666a13: 三行開合不定。總之唯一。謂聞思修三行之
T1851_.44.0666a14: 中修行所收。或分爲二。謂止與觀。如地持
T1851_.44.0666a15: 説。於一切法不起妄想名之爲止。知第一
T1851_.44.0666a16: 義離言自性及知世諦無量處法説以爲觀。
T1851_.44.0666a17: 或分爲三。謂止觀捨。此三猶前止觀所攝。止
T1851_.44.0666a18: 觀別修分爲前二。止觀雙修合爲後一。故有
T1851_.44.0666a19: 三種。或分爲四。如地持説。一者修止。二者修
T1851_.44.0666a20: 觀。三者修習止觀。四者樂住止觀。此四猶前
T1851_.44.0666a21: 止觀及捨三行所攝。捨中分二。初爲修習終
T1851_.44.0666a22: 爲樂住。更無別行。所言止者。於事於義繋心
T1851_.44.0666a23: 安住。遠離一切虚僞輕躁及諸憶想。是名爲
T1851_.44.0666a24: 止。事謂世諦。義謂眞諦離輕躁者。息除事中
T1851_.44.0666a25: 輕亂心也。離憶想者。遠離理外分別想也。所
T1851_.44.0666a26: 言觀者。於事於義憶念選擇。名之爲觀。修止
T1851_.44.0666a27: 觀者。於前止觀常修頓修。樂止觀者。於前止
T1851_.44.0666a28: 觀以久修故不勤方便。熾然不動。隨義廣分
T1851_.44.0666a29: 修乃無量。通就諸行開合如是。次就諸行
T1851_.44.0666b01: 別相論之。先就止行開合辨相如涅槃説。
T1851_.44.0666b02: 總唯一定。或分無二。一者世間八禪事定。二
T1851_.44.0666b03: 者出世合理之靜。或分爲三。謂上中下。下謂
T1851_.44.0666b04: 凡夫人禪事定。中謂二乘合理之靜。上者所
T1851_.44.0666b05: 謂諸佛菩薩離妄眞定。或分爲四。一者退分。
T1851_.44.0666b06: 二者住分。三勝進分。四決定分。此決定分
T1851_.44.0666b07: 涅槃名爲能作大益。義如下解。或分爲五。
T1851_.44.0666b08: 所謂凡夫聲聞縁覺菩薩及佛所得三昧。又
T1851_.44.0666b09: 涅槃中更分五種。一無食三昧。所謂初禪。
T1851_.44.0666b10: 彼離揣食故曰無食。二無過三昧。亦是初禪。
T1851_.44.0666b11: 彼離欲惡故名無過。三身意清淨一心三昧。
T1851_.44.0666b12: 謂第二禪。離六識中覺觀之過名身意淨。
T1851_.44.0666b13: 内淨一處故曰一心。四因果倶樂。謂第三禪。
T1851_.44.0666b14: 彼樂勝故。五常念三昧。謂四禪乃至生非想。
T1851_.44.0666b15: 彼免三災絶於四受。離出入息定心不動。故
T1851_.44.0666b16: 曰常念。或分爲六。謂五停心及觀生滅。五
T1851_.44.0666b17: 停如下。或分爲七。謂須陀洹所得三昧。斯陀
T1851_.44.0666b18: 那含羅漢辟支菩薩及佛所得三昧。或分爲
T1851_.44.0666b19: 八。於前七上加凡所得。又八解脱八禪定等
T1851_.44.0666b20: 亦得分八。並如下釋。亦得分九。謂九次第定。
T1851_.44.0666b21: 根本八禪及滅盡定。轉相趣入名九次第。或
T1851_.44.0666b22: 分爲十。謂一切入。亦如下釋。廣則無量。次就
T1851_.44.0666b23: 慧行開合辨相。總唯一慧。或分爲二。一是
T1851_.44.0666b24: 世間世俗等智。二是出世。謂無漏智亦得分
T1851_.44.0666b25: 三。一者般若。此翻名慧。二毘婆舍那。此翻名
T1851_.44.0666b26: 觀。三者闍那。此翻名智。此三何異經中兩
T1851_.44.0666b27: 釋。一約人以分。言般若者。一切衆生。一切凡
T1851_.44.0666b28: 夫同有慧數。故名般若。毘婆舍那一切聖人。
T1851_.44.0666b29: 此名聲聞縁覺爲聖。彼能觀察苦無常等。故
T1851_.44.0666c01: 名爲觀。言闍那者。諸佛菩薩。彼知一切諸法
T1851_.44.0666c02: 差別。故名爲智。二隨境別。言般若者。是別想
T1851_.44.0666c03: 觀。別知世諦。毘婆舍那是總相觀。總知眞
T1851_.44.0666c04: 諦。言闍那者。是破相觀。破離有無知一實諦。
T1851_.44.0666c05: 亦得分四。謂四無礙四諦觀等。亦得分五。謂
T1851_.44.0666c06: 法住智･泥洹智･願智･無諍智･邊際智等。廣
T1851_.44.0666c07: 如下釋。又復五種無量之智亦是五種。亦如
T1851_.44.0666c08: 下釋。亦得分六。謂知生死無常苦空無我不
T1851_.44.0666c09: 淨涅槃寂滅。亦得分七。所謂知法･知義･知
T1851_.44.0666c10: 時･知足･知自知衆･知尊卑･亦如下釋。或分
T1851_.44.0666c11: 爲八。知生死法無常與苦･無我･不淨。知涅槃
T1851_.44.0666c12: 法常･樂･我･淨。亦得分九。知前八種及第一
T1851_.44.0666c13: 義。亦得分十。所謂十智義。如下釋。又復十力
T1851_.44.0666c14: 亦是十也。或分十一。所謂十智及如實知。亦
T1851_.44.0666c15: 如下釋。廣則無量。捨中有二。一定慧雙修。離
T1851_.44.0666c16: 於偏習名之爲捨義如前二。更無別行。二住
T1851_.44.0666c17: 空捨相。名之爲捨。義則不定。總唯一捨。或分
T1851_.44.0666c18: 爲二。一生空觀。於人平等。二法空觀。於法平
T1851_.44.0666c19: 等。或分爲三。謂三空觀。或分爲四。謂四空
T1851_.44.0666c20: 觀。有法空･無法空･自法空･他法空･是其四
T1851_.44.0666c21: 也。廣如上釋。或分爲五。謂空･無相･無願･無
T1851_.44.0666c22: 作及無起觀。如無量壽經中所説。於空理中
T1851_.44.0666c23: 無相可取名爲無相。無願樂心説爲無願。無
T1851_.44.0666c24: 果可爲名爲無作。無因可起故曰無起。或分
T1851_.44.0666c25: 爲七。謂七空觀。亦如上釋。或分十一。觀十一
T1851_.44.0666c26: 空。如涅槃説。或分十八。如大品説。廣則無
| T1851_.44.0666c27: | 量。辨相如是 | 此三 門竟 | 次辨制立。以何義故立 |
T1851_.44.0666c29: 數是止。慧數是觀。捨數爲捨。二行相不同。
T1851_.44.0667a01: 住縁是止。知法是觀。調停是捨。三功能不同。
T1851_.44.0667a02: 止能息亂。觀能斷惑。捨能違治。四修時不同。
T1851_.44.0667a03: 如涅槃説。心慢修止。煩惱増強戒律羸損諸
T1851_.44.0667a04: 根不調。於善疑悔則宜修觀。定慧不等則須
T1851_.44.0667a05: 修捨。又經宣説。定慧平等則宜修捨。五行門
T1851_.44.0667a06: 不同。如涅槃説。彼空三昧名之爲止。以心
T1851_.44.0667a07: 住空離分別故。無願三昧説之爲觀。慧觀
T1851_.44.0667a08: 生死能斷捨故。無相三昧説爲捨行。證入
T1851_.44.0667a09: 涅槃捨衆相故。六根依境不同。多門如後。
T1851_.44.0667a10: 今此且依一相論之。依事修止。如世八禪。住
T1851_.44.0667a11: 事中故。依法修觀。觀察諸法苦無常等名爲
T1851_.44.0667a12: 觀。故依理修捨。證空平等捨衆相故。七隨人
T1851_.44.0667a13: 不同。多門如後。今此且依一相辨之。如涅
T1851_.44.0667a14: 槃説。聲聞縁覺定多慧少。菩薩之人慧多定
T1851_.44.0667a15: 少。諸佛如來定慧平等。説之爲捨。八所爲不
T1851_.44.0667a16: 同。如涅槃説。爲三義故。所以修止。一爲離
T1851_.44.0667a17: 煩惱依禪伏結。二莊嚴大智依禪發慧。三爲
T1851_.44.0667a18: 得自在依禪發通。爲三義故。所以修觀。一爲
T1851_.44.0667a19: 觀生死果報過故依慧滅苦。二爲増善法依
T1851_.44.0667a20: 慧離業。三爲破煩惱依慧除惑。爲三義故。
T1851_.44.0667a21: 所以修捨。一爲調定慧其令平等。二爲證空
T1851_.44.0667a22: 捨離有相。三爲得中道故離有無。制立如是
| T1851_.44.0667a23: | 此四 門竟 | 次明修起次第之義。於中次第略有四 |
T1851_.44.0667a25: 捨。此之四門通釋是一。於中別分前之兩階
T1851_.44.0667a26: 行修方便。後二修成得法相應。前方便中有
T1851_.44.0667a27: 始有終。得法亦爾。故有四階。制發捨者。方便
T1851_.44.0667a28: 之始對治昏覺。昏謂昏睡。覺謂八種惡覺煩
T1851_.44.0667a29: 惱。言八覺者。所謂欲覺･恚･害･親里･國土･不
T1851_.44.0667b01: 死･族姓･輕。侮若有惡覺則便制之制心住於
T1851_.44.0667b02: 數息門等。昏則發之念身無常。三惡道苦。佛
T1851_.44.0667b03: 法欲滅。以此鞭心令去睡昏。昏覺倶離修心
T1851_.44.0667b04: 得中。是時名捨。止擧捨者。方便之終對治沈
T1851_.44.0667b05: 掉。沈謂沈沒。掉謂掉動。心志濁悶名之爲沈。
T1851_.44.0667b06: 心數異縁説以爲掉。掉則修止止心鼻端眉
T1851_.44.0667b07: 間足指。隨在何處。沈則修擧念身無常苦無
T1851_.44.0667b08: 我等。沈掉倶離修心得中。是時名捨。止觀捨
T1851_.44.0667b09: 者。得法之始所治有三。一對愛見以明修治。
T1851_.44.0667b10: 四住煩惱分爲愛見。初一是見。後三是愛。於
T1851_.44.0667b11: 此門中修止治愛所謂世俗八禪方便。修觀
T1851_.44.0667b12: 治見所謂出世無漏方便。止觀雙修離於偏
T1851_.44.0667b13: 習。是時名捨。二對癡愛以明修治。五住煩惱
T1851_.44.0667b14: 分爲癡愛。無明名癡。餘四名愛。於此門中修
T1851_.44.0667b15: 止治愛。修觀治癡。癡愛倶離。止觀雙修。是時
T1851_.44.0667b16: 名捨。三對癡妄以辨修治。直就無明住地之
T1851_.44.0667b17: 中有闇有妄。迷覆諸法名之爲闇。妄有所取
T1851_.44.0667b18: 説以爲妄。如地持説。如是如實凡愚不知是
T1851_.44.0667b19: 其闇也。起八妄想是其妄也。於此門中修止
T1851_.44.0667b20: 治妄。如地持中。佛爲訕大迦旃延説。不依地
T1851_.44.0667b21: 等一切法想而修禪定。馬鳴論中亦同此説。
T1851_.44.0667b22: 離一切想名爲修止。修觀對治癡闇之心。故
T1851_.44.0667b23: 地持云。於一切法不起妄想名之爲止。知離
T1851_.44.0667b24: 言性及知無量世諦方便名之爲觀。雙修離
T1851_.44.0667b25: 於偏習是時名捨。定慧捨者。得法之終更無
T1851_.44.0667b26: 別治。於前止觀所除煩惱究竟盡處所成行徳
| T1851_.44.0667b27: | 爲定慧捨。修起如是 | 此五 門竟 | 次約境界分別三 |
T1851_.44.0667b29: 行。二兩行相對以辨三行。三歴就一法以辨
T1851_.44.0667c01: 三行。初就三法相對之中別有二門。第一約
T1851_.44.0667c02: 就事法及理以分三行。事者所謂陰界入等。
T1851_.44.0667c03: 依之修止。如世八禪。法者所謂苦無常等。依
T1851_.44.0667c04: 之修觀。理者所謂第一義空。依之修捨。捨離
T1851_.44.0667c05: 衆相。二約三諦以分三行。言三諦者。一是世
T1851_.44.0667c06: 諦謂法有相。二第一義諦謂法無相。三一實
T1851_.44.0667c07: 諦謂法非有非無之相。此三門中起修不定。
T1851_.44.0667c08: 從事入理依世修止。如世八禪。故依眞修觀
T1851_.44.0667c09: 觀諸法空。從寂起用依眞修止。離分別故。依
T1851_.44.0667c10: 世修觀觀諸法故。依一實諦修習捨行捨有
T1851_.44.0667c11: 無故。故地持中隨事取者名平等觀。隨如取
T1851_.44.0667c12: 者名平等心。等猶止也。捨離有無名第一捨。
T1851_.44.0667c13: 上來約就三境辨行。故約二境。言二境者。一
T1851_.44.0667c14: 世諦法。二眞諦法。通而論之於此二中不
T1851_.44.0667c15: 起妄想通名爲止。照見二諦倶名爲觀。故
T1851_.44.0667c16: 地持中不起妄想説名爲止。了知二諦同名
T1851_.44.0667c17: 爲觀。止觀雙修調停名捨。於中別分起行
T1851_.44.0667c18: 各異。若就觀入依世修止依眞修觀。若論起
T1851_.44.0667c19: 用依眞修止依世修觀。止觀雙修調停名捨。
T1851_.44.0667c20: 次就一法以辨三行。隨於何法何事之中攝
T1851_.44.0667c21: 止安住即名爲止。照察名觀。止觀調停名之
| T1851_.44.0667c22: | 爲捨。約境如是 | 此六 門竟 | 次就位論。位別有五。一 |
T1851_.44.0667c24: 學位。通而論之一一位中皆具三行。於中別
T1851_.44.0667c25: 分進退有三。一義分別外凡位中修世八禪。
T1851_.44.0667c26: 名之爲止。内凡位中學觀諦理。名之爲觀。見
T1851_.44.0667c27: 道已上證理平等同名爲捨。第二義者内凡位
T1851_.44.0667c28: 中安心諦理而未能見。説之爲止。故見諦前
T1851_.44.0668a01: 名爲定淨。見道位中始見諦理。名之爲觀。修
T1851_.44.0668a02: 道已去定慧調停説名爲捨。第三義者見道
T1851_.44.0668a03: 已前同名爲止。見修二道照理名觀。無學位
T1851_.44.0668a04: 中得涅槃果捨離十相。故名爲捨。位別如是
| T1851_.44.0668a05: | 此七 門竟 | 次就人論。人有五種。一是凡夫。二是聲 |
T1851_.44.0668a07: 人人皆具止觀及捨。於中別分略有三義。一
T1851_.44.0668a08: 凡夫之人修世八禪。但有止行。聲聞縁覺觀
T1851_.44.0668a09: 察四諦十二縁等。有其觀行。菩薩及佛證法
T1851_.44.0668a10: 平等。有其捨行。二凡夫有止。義如前釋。菩薩
T1851_.44.0668a11: 二乘同觀法性。有其觀行。佛證涅槃。有其捨
T1851_.44.0668a12: 行。三除凡夫直論賢聖。聲聞之人住寂名止。
T1851_.44.0668a13: 菩薩了知差別法界。名之爲觀。佛得涅槃。有
T1851_.44.0668a14: 其捨行。止觀捨義辨之粗爾
| T1851_.44.0668a15: | 三慧義五門分別 | 釋名一 辨體二 就位分 別三 就界分別四 就人 |
| T1851_.44.0668a16: | 分別五 |
T1851_.44.0668a18: 復説爲聞思修慧。通釋是一。於中別分義有
T1851_.44.0668a19: 寛狹。若當直言聞思修者。其義則寛通一切。
T1851_.44.0668a20: 通一切中始受行法通説爲聞。於所聞法分
T1851_.44.0668a21: 別簡擇通名爲慧。依法正行通説爲修。若當
T1851_.44.0668a22: 説爲聞思修慧。其義則狹局在般若。不通
T1851_.44.0668a23: 餘行。就般若中受教名聞。生解名爲聞慧。
T1851_.44.0668a24: 簡義名思。從思得解名爲思慧。進習名修。從
| T1851_.44.0668a25: | 修得智名爲修慧。名義如是 | 此一 門竟 | 次辨體性。 |
T1851_.44.0668a27: 教。二義。三者行法。三藏言數是其教法。三
T1851_.44.0668a28: 諦之理是其義法。三乘行儀是其行法。於中
T1851_.44.0668a29: 別分依教起聞。依義入思。依行起修。通而論
T1851_.44.0668b01: 之依一一法皆具三慧。於教法中初受名聞。
T1851_.44.0668b02: 簡擇是非説以爲思。成就聞持陀羅尼行説
T1851_.44.0668b03: 以爲修。於義法中有其三種。一者世諦。二第
T1851_.44.0668b04: 一義諦。三一實諦。通而論之於此三諦初受
T1851_.44.0668b05: 名聞。簡擇名思。成就正智説以爲修。隨相別
T1851_.44.0668b06: 分依於世諦成就聞慧。世法可爲。言教及故
T1851_.44.0668b07: 依第一義成就思慧。理出言外。正智思量方
T1851_.44.0668b08: 能及故依一實諦成就修慧。一實精微正證
T1851_.44.0668b09: 修行方能見故。於行法中初受名聞。簡擇稱
T1851_.44.0668b10: 思。造行曰修。又復前三隨教修行通名爲
T1851_.44.0668b11: 聞。捨言趣證説以爲思。得證相應説之爲
T1851_.44.0668b12: 修。又復證相初來現心義説爲聞。蓋乃是其
T1851_.44.0668b13: 不聞聞矣。正得名思。得已上進説名爲修。體
| T1851_.44.0668b14: | 性如是 | 此二 門竟 | 次就位論。通則位位一切皆 |
T1851_.44.0668b16: 曇外凡位中初受師教説爲聞慧。五停心觀
T1851_.44.0668b17: 總別念處想心觀行未得禪定修慧法故。判
T1851_.44.0668b18: 爲思慧。煗等已上依定修行。判爲修慧。又更
T1851_.44.0668b19: 分別五停心觀依教之始。判爲聞慧。總別念
T1851_.44.0668b20: 處背教已遠觀心轉強。判爲思慧。煗等已上
T1851_.44.0668b21: 依定修行。判爲修慧。成實法中念處已前初
T1851_.44.0668b22: 受師教。隨聞得解。判爲聞慧。念處位中堪能
T1851_.44.0668b23: 自心分別簡擇説爲思慧。煗等已上現見空理
T1851_.44.0668b24: 説爲修慧。問曰。成實三慧如是。此三慧中解
T1851_.44.0668b25: 知何法。有人釋言。聞慧地中以陰分生得衆
T1851_.44.0668b26: 生空。思慧地中別觀五陰壞苦無常成前生
T1851_.44.0668b27: 空。兼趣法空。煗等已上總觀五陰行苦無常
T1851_.44.0668b28: 得諸法空。蓋是人語不關經論。若當聞慧但
T1851_.44.0668b29: 解生空。法空寂聞竟在何處。若當思慧壞法
T1851_.44.0668c01: 以成衆生空者。法空寂思復在何處。若修慧
T1851_.44.0668c02: 地唯解法空。生空寂修復在何處。二空之理
T1851_.44.0668c03: 皆藉初聞。次思後修方能悟入。而言生空但
T1851_.44.0668c04: 有聞慧而無修慧。法空有修而無聞思。豈非
T1851_.44.0668c05: 謬浪。當知聞慧具聞二空。思慧地中具見二
T1851_.44.0668c06: 空。修慧地中具見二空。不得偏取。大乘法中
T1851_.44.0668c07: 位分不定。據始爲言。習種位中依教悟解成
T1851_.44.0668c08: 就聞慧。故華嚴中宣説。十住隨所聞法即
T1851_.44.0668c09: 自開解。性種位中捨詮得義成就思慧。解行
T1851_.44.0668c10: 已上修習出道成就修慧。次勝以論。種性地
T1851_.44.0668c11: 中於出世道但可聞知。未能思量。同爲聞慧。
T1851_.44.0668c12: 解行位中能觀出道判爲思慧。初地以上正
T1851_.44.0668c13: 行漸増。判爲修慧。次上以論。習種性種直
T1851_.44.0668c14: 爾成就出世種子。未能方便趣入出道。三慧
T1851_.44.0668c15: 倶無。解行位中能起方便趣入出道。於出世
T1851_.44.0668c16: 法能聞能思具聞思慧。故地持中説解行地
T1851_.44.0668c17: 具足聞慧思慧思惟。初地已上發起正行説
T1851_.44.0668c18: 爲修慧。極上以論。一切地前成就教行同爲
T1851_.44.0668c19: 聞慧。初地之中始觀人如判爲思慧。二地已
| T1851_.44.0668c20: | 上證心轉増判爲修慧。位別如是 | 此三 門竟 | 次就 |
T1851_.44.0668c22: 局在欲色兩界不通無色。無色無形不能聽
T1851_.44.0668c23: 受。是故無聞。思慧局在欲界地中上界則無。
T1851_.44.0668c24: 何故如是。上界報靜。斂思量則與禪定修慧
T1851_.44.0668c25: 相應。故無思慧。問曰。上界若無思慧應無覺
T1851_.44.0668c26: 觀。釋言。上界所有覺觀修慧所攝。故得有定。
T1851_.44.0668c27: 修慧局在色無色界。不通欲地。一切禪定修
T1851_.44.0668c28: 慧攝故。上界有修。欲界無定。故無修慧。瞿沙
T1851_.44.0668c29: 所説聞思同前。修慧一種遍通三界。彼説欲
T1851_.44.0669a01: 界有禪定故。成實所立聞慧如上。思慧不
T1851_.44.0669a02: 定。隨教之思局在欲色。推義之思遍通三界。
T1851_.44.0669a03: 此云何知。論解覺觀。麁思名覺。細思名觀。
T1851_.44.0669a04: 彼説覺觀三界皆有。明知遍通通修三界。
T1851_.44.0669a05: 彼説欲界有電光定。明修通下。大乘三慧並
T1851_.44.0669a06: 通三界。何故如是。菩薩雖在無色界中能來
T1851_.44.0669a07: 佛所聽受正法。又得聞持陀羅尼故。具受一
T1851_.44.0669a08: 切諸佛教法。是故聞通。菩薩常思。是故思通。
T1851_.44.0669a09: 大品宣説。欲界有定。是故修通。界別如是
| T1851_.44.0669a10: | 此四 門竟 | 次就人論。人謂聲聞縁覺菩薩。通而 |
T1851_.44.0669a12: 道成就聞慧。是故當相説爲聲聞。縁覺深思
T1851_.44.0669a13: 十二縁義成就思慧。是故當相説爲縁覺。
T1851_.44.0669a14: 縁者是義。覺謂思也。菩薩善修倶利之道。成
T1851_.44.0669a15: 就修慧。是故當相説爲菩薩。菩薩此翻名道
T1851_.44.0669a16: 衆生。以修自利利他道故。三慧如是
T1851_.44.0669a17: 三種般若義
T1851_.44.0669a18: 三種般若出大智論。言般若者。是外國語此
T1851_.44.0669a19: 翻名慧。於法觀達目之爲慧。慧義不同。一
T1851_.44.0669a20: 門説三。三名是何。一文字般若。二觀照般若。
T1851_.44.0669a21: 三實相般若。此三種中觀照一種是般若體。
T1851_.44.0669a22: 文字實相是般若法。法體合説故有三種。言
T1851_.44.0669a23: 文字者。所謂般若波羅蜜經此非般若。能
T1851_.44.0669a24: 詮般若故名般若。如涅槃經詮涅槃故説爲
T1851_.44.0669a25: 涅槃。此亦如是。又此文字能生般若亦名般
T1851_.44.0669a26: 若。如食生命説食爲命。言觀照者。慧心鑒
T1851_.44.0669a27: 達名爲觀照。即此觀照體是般若名觀照般
T1851_.44.0669a28: 若。如眼是目名爲眼目。於中具辨開合不定。
T1851_.44.0669a29: 總唯一智。或分爲二。二有多門。一約境分二。
T1851_.44.0669b01: 謂世諦智。第一義智。世諦智者名一切種。於
T1851_.44.0669b02: 世法中種別智故。第一義智名一切智。以知
T1851_.44.0669b03: 一切諸法如故。二眞妄分別。六七識中縁照
T1851_.44.0669b04: 分別是其妄智。第八識中體照之慧是其眞
T1851_.44.0669b05: 智。是義云何。如來藏中恒沙佛法集成心事。
T1851_.44.0669b06: 是心性淨而爲客塵煩惱所染相似不淨。後
T1851_.44.0669b07: 息妄染淨相始顯。始顯淨識普照法界説爲
T1851_.44.0669b08: 眞智。三大小分二。方便觀解縁別彼此。不能
T1851_.44.0669b09: 滅想普照一切。名之爲小。故龍樹云。十八
T1851_.44.0669b10: 空觀名小智慧。滅觀般若絶其縁想而能普
T1851_.44.0669b11: 照一切法界。名之爲大。故龍樹言。般若波羅
T1851_.44.0669b12: 蜜是大智慧。或分爲三。三有多門。一觀入分
T1851_.44.0669b13: 三。謂聞思修。二約境分三。謂世諦智第一義
T1851_.44.0669b14: 智及一實諦智。三隨義分三。謂清淨智一切
T1851_.44.0669b15: 智無礙智。義如後釋。四隨人分三。一一切智
T1851_.44.0669b16: 二乘所得。二道種智菩薩所得。三一切種智
T1851_.44.0669b17: 如來所得。亦如後釋。五隨識分三。一事識中
T1851_.44.0669b18: 分別之智。二妄識中分別之智。三眞識中分
T1851_.44.0669b19: 別智。或分爲四。謂聞思修證。或分爲五。一
T1851_.44.0669b20: 聞。二思。三修。四報生識智。變易聖人報無漏
T1851_.44.0669b21: 心生便見法名報生智。此四是妄。五是證智。
T1851_.44.0669b22: 謂眞識中無分別慧。或分十一。所謂十智及
T1851_.44.0669b23: 如實智。此義如後十一智中具廣分別。廣則
T1851_.44.0669b24: 無量。問曰。此之觀照般若體性云何。如龍樹
T1851_.44.0669b25: 辨。人説不同。凡有六種。第一家説唯有漏慧
T1851_.44.0669b26: 是般若體。何故如是。如小乘中佛道樹下方
T1851_.44.0669b27: 斷煩惱。自斯已前所修智慧皆名般若。故知
T1851_.44.0669b28: 有漏。第二家説。無漏聖慧是般若體。有漏則
T1851_.44.0669b29: 非。見理之心名般若故。如此説者小乘法中
T1851_.44.0669c01: 佛最後身所修無漏方便是般若。已前悉非。
T1851_.44.0669c02: 第三家説。從初發心至坐道樹所修智慧莫
T1851_.44.0669c03: 問有漏及與無漏悉是般若。至佛轉名薩波
T1851_.44.0669c04: 若智。如此説者般若在因不通於果。第四家
T1851_.44.0669c05: 説。菩薩所修一切智慧通名有漏通名無漏
T1851_.44.0669c06: 悉是般若。論自釋言。以觀涅槃行佛道故通
T1851_.44.0669c07: 名無漏。未斷結盡通名有漏。第五家説。菩薩
T1851_.44.0669c08: 慧中無漏無爲不可覩見。無對常智是般若
T1851_.44.0669c09: 體。無常縁智一切悉非。第六家説。般若之
T1851_.44.0669c10: 體不可取得。非有非無非常非無常。非空非
T1851_.44.0669c11: 實非陰界入。非有非無無生無滅無取無捨。
T1851_.44.0669c12: 猶如火炎不可甞觸觸則燒人。般若如是。
T1851_.44.0669c13: 不可取執。取皆破遣。向前所取一切悉非。問
T1851_.44.0669c14: 曰。此門與前第五有何差別。釋言。向前第
T1851_.44.0669c15: 五門者從縁方便修。生眞智爲般若體。此
T1851_.44.0669c16: 説無始佛性眞心從縁修顯。得證通望從來
T1851_.44.0669c17: 體外畢竟無縁。縁既不有眞亦亡對。絶對眞
T1851_.44.0669c18: 心説爲菩薩般若正體。餘者悉非。問曰。此六
T1851_.44.0669c19: 何者爲是。論有兩判。一言皆是如諸比丘各
T1851_.44.0669c20: 説彼此中間之義。佛言。皆是。此亦如是。一
T1851_.44.0669c21: 言。第六所説者是。前五皆非般若正體。故説
T1851_.44.0669c22: 爲非。觀照如是。言實相者。是前觀照所知境
T1851_.44.0669c23: 界。諸法體實名之爲實。實之體状目之爲相。
T1851_.44.0669c24: 何者是乎。開合不定。總爲一實。或分爲二。如
T1851_.44.0669c25: 地持説。一事法性世諦實也。二實法性眞
T1851_.44.0669c26: 諦實也。或分爲三。如涅槃説。一者世諦。二
T1851_.44.0669c27: 第一義諦。三一實諦。或分爲四。一者事實陰
T1851_.44.0669c28: 界入等。二者法實苦無常等。三者理實空無
T1851_.44.0669c29: 我義。四者性實佛性眞法。又地持説四眞
T1851_.44.0670a01: 實義亦是四實。一世間所知。二學所知。三煩
T1851_.44.0670a02: 惱障淨所行處法。四智障淨所行處法。如上
T1851_.44.0670a03: 廣辨。此諸法中通而論之皆是實相。於中別
T1851_.44.0670a04: 分唯第一義名實相耳。此之實相體非般若。
T1851_.44.0670a05: 能生般若故名般若。如色香等體非是欲。能
T1851_.44.0670a06: 生欲心説爲五欲。問曰。聖智非直知實亦知
T1851_.44.0670a07: 虚妄。何故所知唯名實相。釋言。聖人如法而
T1851_.44.0670a08: 知。知實知虚皆稱前法。故通名實。又知實時
T1851_.44.0670a09: 達本無妄。故唯言實。問曰。觀照即是般若。此
T1851_.44.0670a10: 之三種倶名般若。何故不得通名觀照。釋言。
T1851_.44.0670a11: 亦得但彼論中爲辨般若文字觀照實相別
T1851_.44.0670a12: 之。是故一種偏名觀照。若復就彼觀照門中
T1851_.44.0670a13: 以辨其義。亦得説爲三種觀照。一文字觀照。
T1851_.44.0670a14: 二般若觀照。三實相觀照。義既均齊。不得偏
T1851_.44.0670a15: 取。三種般若辨之略爾
| T1851_.44.0670a16: | 三智義兩門分別 | 辨相一 就人分別二 |
T1851_.44.0670a18: 一切種智。此之三種出大智論。道種智者。
T1851_.44.0670a19: 於一切道種別而知名道種智。又知一切化
T1851_.44.0670a20: 衆生道名道種智。所知云何。如彼論中増
T1851_.44.0670a21: 數廣辨。或説一道。所謂趣向涅槃之道。或分
T1851_.44.0670a22: 爲二。二有多門。謂善與惡。世及出世。有漏無
T1851_.44.0670a23: 漏見之與修。有學無學無礙解脱向果得果。
T1851_.44.0670a24: 如是無量不可具辨。或分爲三。三亦多門。謂
T1851_.44.0670a25: 三惡道及三善道人天涅槃三乘之道。戒定
T1851_.44.0670a26: 智慧見修無學止觀及捨。如是無量。或分爲
T1851_.44.0670a27: 四。四有多門。所謂凡夫三乘之道。聲聞縁覺
T1851_.44.0670a28: 菩薩佛道。四念四懃四如意等。如是無量。或
T1851_.44.0670a29: 分爲五。五亦多門。所謂五趣五度觀門。凡夫
T1851_.44.0670b01: 二乘菩薩佛道。如是無量。或六或七乃至八
T1851_.44.0670b02: 萬四千道法。知如是等道法差別名道種智。
T1851_.44.0670b03: 彼一切智與一切種智有何差別。通釋是一。
T1851_.44.0670b04: 於中別分凡有六種。一總別分別。總相知
T1851_.44.0670b05: 法名一切智。別相知法名一切種。如知苦諦
T1851_.44.0670b06: 是一切智。分別是苦有無量種名一切種。如
T1851_.44.0670b07: 是一切。二通別分別。知苦無常空無我等諸
T1851_.44.0670b08: 法通相名一切智。知五明等諸法別相名一
T1851_.44.0670b09: 切種智。三空有分別。知諸法空名一切智。
T1851_.44.0670b10: 知其種種世諦諸法名一切種。四廣略分別。
T1851_.44.0670b11: 略知諸法名一切智。廣知諸法名一切種智。
T1851_.44.0670b12: 如知分段因果對治名一切智。分段變易因
T1851_.44.0670b13: 果對治一分皆知名一切種智。亦如有人知
T1851_.44.0670b14: 一世界事名一切智。知於一切世界中事名
T1851_.44.0670b15: 一切種智。如是一切。五大小分別。小乘之智
T1851_.44.0670b16: 名一切智。大乘之智名一切種。問曰。向
T1851_.44.0670b17: 前道種智中知法已盡。何須別説一切智及
T1851_.44.0670b18: 一切種智。釋言。向前道種智者直知道法。自
T1851_.44.0670b19: 餘一切五明處等空無我等第一義法非彼所
| T1851_.44.0670b20: | 知。是以更明 | 此一 門竟 | 次就人論。人謂聲聞菩 |
T1851_.44.0670b22: 論中説。聲聞之人有一切智。以能總相知諸
T1851_.44.0670b23: 法故。又復聲聞但能通相知於諸法不能別
T1851_.44.0670b24: 知。又復但能略知諸法不能廣知。是故説彼
T1851_.44.0670b25: 有一切智。菩薩之人有道種智。能知一切差
T1851_.44.0670b26: 別道法化衆生故。諸佛有其一切種智。以能
T1851_.44.0670b27: 別相廣知法故。二簡勝異劣。於此門中下不
T1851_.44.0670b28: 兼上。上得兼下。以是義故聲聞唯得有一分
T1851_.44.0670b29: 智無餘二種。菩薩之人有道種智兼一切智
T1851_.44.0670c01: 無一切種。諸佛如來具足三智。三簡大異小。
T1851_.44.0670c02: 佛菩薩大。聲聞是小。小中單直有一切智。大
T1851_.44.0670c03: 中不爾。佛與菩薩兼具三智。四就實通論聲
T1851_.44.0670c04: 聞之人小分具三菩薩漸勝。諸佛並極。三智
T1851_.44.0670c05: 如是
| T1851_.44.0670c06: | 三量智義三門分別 | 釋名義一辨相二 就位分別三 |
T1851_.44.0670c08: 心取法各有分限。故名爲量。量別不同。一門
T1851_.44.0670c09: 説三。一是現量。二是比量。三是教量。地持成
T1851_.44.0670c10: 實亦有此相。地持説言。現智比智及從師
T1851_.44.0670c11: 同聞成實論言。見聞及比猶此三矣。言現
T1851_.44.0670c12: 量者。現知諸法名爲現量。又知現法亦名爲
T1851_.44.0670c13: 現。於中分別有其二種。一者知事。二者知理。
T1851_.44.0670c14: 言知事者。隨在何時何處法中不因比度。不
T1851_.44.0670c15: 藉他言而能知者同名現量。事相麁近隨在
T1851_.44.0670c16: 何時何處之中能現知故。言知理者毘曇法
T1851_.44.0670c17: 中就處分別。知欲界法名之爲現。以何義故。
T1851_.44.0670c18: 知欲界法偏名爲現。毘婆沙云。得正決定必
T1851_.44.0670c19: 在欲界。要先見於欲界苦等後見上界。良以
T1851_.44.0670c20: 欲界法麁易見故先見之。先見分了。故偏名
T1851_.44.0670c21: 現。上界不爾故知上界不名爲現。又復行者
T1851_.44.0670c22: 於欲界苦有二現見。一離欲現見。以離欲道
T1851_.44.0670c23: 現照知故。二自身現見。欲界之苦身現覺故。
T1851_.44.0670c24: 於上界苦但有一種。離欲現見。身不在彼。不
T1851_.44.0670c25: 覺知故。如兩擔物。一則自擔。二使人擔。於自
T1851_.44.0670c26: 所擔有二現見。一知是物。二知輕重。知欲界
T1851_.44.0670c27: 苦其状似此。於他所擔但有一種知物。現見
T1851_.44.0670c28: 不知輕重。上界如是。以知欲界其二現故偏
T1851_.44.0670c29: 名爲現。上界唯一。故不名現。成實法中約時
T1851_.44.0671a01: 分別。彼現有二。一據修始。見諦已前現在時
T1851_.44.0671a02: 中觀假無性。名之爲現。二據修成。見諦已
T1851_.44.0671a03: 上三世法中現見空理。同名爲現。大乘通就
T1851_.44.0671a04: 時處分別。義釋有四。一據修始。唯於欲界現
T1851_.44.0671a05: 在法中見諸法如。名爲現量。欲界現法易
T1851_.44.0671a06: 觀察故。二者修次。或於欲界見三世如。或
T1851_.44.0671a07: 於三界見現在如。同名現量。三者修成。於自
T1851_.44.0671a08: 分中現見三世一切法如。悉名現量。四據修
T1851_.44.0671a09: 息。到菩提時現見三世一切諸法。皆名現量。
T1851_.44.0671a10: 不簡自分他分之別。故地持言。諸佛如來於
T1851_.44.0671a11: 一切法現知見覺。現量如是。言比量者。譬度
T1851_.44.0671a12: 知法。名之爲比。於中分別亦有二種。一者知
T1851_.44.0671a13: 事。二者知理。言知事者。隨在何時何處法中
T1851_.44.0671a14: 比度而知悉名比量。言知理者。毘曇法中約
T1851_.44.0671a15: 處分別。知上二界四諦之理名爲比量。成實
T1851_.44.0671a16: 法中約時分別。見諦已前過未法中觀假無
T1851_.44.0671a17: 性名爲比量。大乘通就時處分別。義釋有三。
T1851_.44.0671a18: 一據修始。以彼欲界現在法如比知他界他
T1851_.44.0671a19: 世法如名爲比量。二據修次。或以欲界三世
T1851_.44.0671a20: 法如比上二界。或以三界現在法如比知過
T1851_.44.0671a21: 未名爲比量。三據修成。以自分中所知三
T1851_.44.0671a22: 界三世法如。比他分中未所見處三界三世
T1851_.44.0671a23: 一切法如。名爲比量。以何義故不説修息。
T1851_.44.0671a24: 到菩提時無復比故。然此比量經中亦名譬
T1851_.44.0671a25: 喩量也。通釋是一。於中分別同類相比名爲
T1851_.44.0671a26: 比量。異類相比名譬喩量。言教量者。有法
T1851_.44.0671a27: 玄絶自力不知藉教以通名爲教量。於中分
T1851_.44.0671a28: 別亦有二種。一者知事。二者知理。於世諦中
T1851_.44.0671b01: 藉教知者名爲知事。二諦理中藉教知者名
T1851_.44.0671b02: 爲知理。此之教量法中亦名信言量也。通釋
T1851_.44.0671b03: 是一。於中分別法隣自分藉言入者名信言
T1851_.44.0671b04: 量。法大玄絶依教知者名爲教量。有人就此
T1851_.44.0671b05: 分量爲四。現量爲一。比量爲二。教量爲三。
T1851_.44.0671b06: 信言爲四。此亦無傷。但非經論。名義如是
| T1851_.44.0671b07: | 此一 門竟 | 次辨其相。現量可知。比量有三。一同 |
T1851_.44.0671b09: 有三。一者如殘。如人海中取一滴水甞之
T1851_.44.0671b10: 知醎則知餘者一切皆醎。亦如有人於一法
T1851_.44.0671b11: 中見苦無常空無我等知餘皆爾。如是一切。
T1851_.44.0671b12: 二者如本。如人先曾見火有煙後見餘煙必
T1851_.44.0671b13: 知有火。亦如有人曾見諸法無常故苦後見
T1851_.44.0671b14: 法苦必知無常。如是一切。三共相比知。如
T1851_.44.0671b15: 似人見從東至西人有行動類天上日從東至
T1851_.44.0671b16: 西當知亦動。亦如有人見色生滅色性無常
T1851_.44.0671b17: 後見其餘想受行等有生滅故性亦無常。如
T1851_.44.0671b18: 是一切。此三合爲同類比也。二以劣比勝。
T1851_.44.0671b19: 如國無金用鍮比之。亦如經中以世虚空不
T1851_.44.0671b20: 生不滅比況佛性。如是一切。三以勝比劣。
T1851_.44.0671b21: 如國無鍮將金比之。亦如經中以大涅槃非
T1851_.44.0671b22: 有非無譬王殺罪。如是一切。此後兩門通
T1851_.44.0671b23: 釋。亦是共相比也。少分同故。比量如是。次
T1851_.44.0671b24: 辨教量。義別有三。一異時法。藉教以知。如過
T1851_.44.0671b25: 未法不現見故因説方知。二異處法。藉教
T1851_.44.0671b26: 以知。如他方事不現見故因説乃知。三者同
T1851_.44.0671b27: 時同處之法。藉教以知。如説身中如來性
T1851_.44.0671b28: 等。教量如是。此教量中所知不定。或深勝法
T1851_.44.0671b29: 藉教方知如彼佛性涅槃道等。或中間法藉
T1851_.44.0671c01: 教方知如苦集等。或麁淺法藉教方知如世
| T1851_.44.0671c02: | 間中難識事等 | 此二 門竟 | 次就位別位。謂習種性 |
T1851_.44.0671c04: 始合終。習種爲一。性種爲二。解行已上合爲
T1851_.44.0671c05: 第三。同觀如故。於此門中或以三位共望一
T1851_.44.0671c06: 法以辨三量。所謂望於解行已上所觀之法。
T1851_.44.0671c07: 習種望彼是其教量。在彼玄絶。藉教知故。
T1851_.44.0671c08: 性種望彼是其比量。位分相隣可比知故。解
T1851_.44.0671c09: 行已上望自所得是其現量。現證知故。或以
T1851_.44.0671c10: 一位別望三法以辨三量。習種還望自所證
T1851_.44.0671c11: 法是其現量。現證知故。望性種地所證之
T1851_.44.0671c12: 法是其比量。位分相隣可比知故。望解行上
T1851_.44.0671c13: 所證之法是其教量。法玄絶故。向前門中教
T1851_.44.0671c14: 淺現深。於此門中現淺教深。或以三位別望
T1851_.44.0671c15: 三法。向前三位自望所得皆是現量。是則現
T1851_.44.0671c16: 量是通深淺。二開中間以合初後。如地持
T1851_.44.0671c17: 説。習種性種合之爲一。種子同故。解行爲
T1851_.44.0671c18: 二。初地已上合爲第三。同證如故。於此門
T1851_.44.0671c19: 中亦得三位共望一法。望初地上所證之法。
T1851_.44.0671c20: 種性位中是其教量。解行比量地上現量。亦
T1851_.44.0671c21: 得一位別望三法。亦得三位別望三法。類上
T1851_.44.0671c22: 可知。三合始開終。種性解行合之爲一。信
T1851_.44.0671c23: 地同故。十地爲二。佛地爲三。於此門中亦
T1851_.44.0671c24: 得三位共望一法。望佛所證地前名教。相去
T1851_.44.0671c25: 玄絶。信教知故。地上名比。以自所得上比
T1851_.44.0671c26: 佛故。佛地名現。現證性故亦得一位別望三
T1851_.44.0671c27: 法。地前還望地前之法是其現量。望地上
T1851_.44.0671c28: 法是其比量。望佛所得是其教量。以玄絶故
T1851_.44.0671c29: 亦得三位。別望三法皆是現量。同現見故。三
T1851_.44.0672a01: 量如是
| T1851_.44.0672a02: | 同相三道義兩門分別 | 釋名一 辨體二 |
T1851_.44.0672a04: 一是證道。二是助道。三不住道。言證道者。證
T1851_.44.0672a05: 是知得契會之義。心冥實性亡於分別契會
T1851_.44.0672a06: 平等。名之爲證。言助道者。助是扶佐資順之
T1851_.44.0672a07: 義。諸度等行迭相扶佐資順菩提。故名助。
T1851_.44.0672a08: 言不住者。是離著之義。巧慧雙遊行無偏在。
T1851_.44.0672a09: 故曰不住。此三通論皆依法成。倶應名證。
T1851_.44.0672a10: 同能資果。並應名助。超凡異聖。齊名不住。
T1851_.44.0672a11: 爲別三門。隱顯異名等別三門。隨顯受目。
T1851_.44.0672a12: 證據心體。心淨照明得法義顯。故偏名證。所
T1851_.44.0672a13: 證如中無果可資。故不名助。染淨相泯不住
T1851_.44.0672a14: 義隱。故不名不住。助是行修資順義強。故偏
T1851_.44.0672a15: 名助。見果可求證如義隱。故不名證。背有求
T1851_.44.0672a16: 出不。不住義微。故不名不住。不住巧慧離
T1851_.44.0672a17: 著義顯。故偏名不住。染淨倶遊證如義隱。故
T1851_.44.0672a18: 不名證。染淨雙隨不偏求出。非專向果。故
T1851_.44.0672a19: 不名助。此之三種諸地通有。名之爲同。同
T1851_.44.0672a20: 行體状目之爲相。蓋是體相非標相也。同行
T1851_.44.0672a21: 虚通目之爲通。問曰。此三名爲同相。見修
T1851_.44.0672a22: 無功名爲別相。此證助等有別相不。見修等
T1851_.44.0672a23: 中有同相不。釋言。亦有。何者是乎。如地經中
T1851_.44.0672a24: 三地已還名爲世間。未能證法。所修諸行遠
T1851_.44.0672a25: 資出世判爲助道。第四地中初入出世。内證
T1851_.44.0672a26: 法明判爲證道。五地已上得出世間後能隨
T1851_.44.0672a27: 世名不住道。故地經中五地已上方始宣説
T1851_.44.0672a28: 不住道勝。此即是其證等別相。菩薩見解無
T1851_.44.0672a29: 地不有。行修亦然。無功用義亦該始終。故
T1851_.44.0672b01: 地論言。從初地來隨分所行捨功用故不名
T1851_.44.0672b02: 染行。此即是其見等同相。若爾倶齊。何故
T1851_.44.0672b03: 證等偏名同相。見修無功偏名別相。釋曰。此
T1851_.44.0672b04: 言隱顯故爾。等是隱顯何故證等偏名同相。
T1851_.44.0672b05: 此據成徳。通有義顯。故偏名同。何故見等偏
T1851_.44.0672b06: 名別者。此據修相。從解起修修熟捨功。階
T1851_.44.0672b07: 別相顯。故偏名別。何故證等偏據成徳。何故
T1851_.44.0672b08: 見等偏是修相。釋言。同相三道之中證行爲
T1851_.44.0672b09: 首。助與不住依證而説。故是成徳。別相三
T1851_.44.0672b10: 中見道爲首。從見起修。修過前見。修心久
T1851_.44.0672b11: 純方成無功。無功過修。漸次相起故説爲
T1851_.44.0672b12: 修。修相階漸。故名別相。成徳同時。故名同
| T1851_.44.0672b13: | 相名義如是 | 此一 門竟 | 次辨體相。通説皆用眞心 |
T1851_.44.0672b15: 者是眞識心。是心體中具足一切恒沙佛法。
T1851_.44.0672b16: 所謂法界常樂我淨智慧三昧解脱等法。將
T1851_.44.0672b17: 心攝法無出一心。隨法分心心有法界微塵
T1851_.44.0672b18: 等別。心於彼法同體照明淨無闇障。性雖
T1851_.44.0672b19: 常淨而爲妄染相似不淨。後修對治息除染
T1851_.44.0672b20: 累。本隱淨心顯成令徳。始顯淨徳如甘心
T1851_.44.0672b21: 性内照法界。故説爲證。蓋乃自然無分別照
T1851_.44.0672b22: 非縁照也。助道體者。所謂有作六波羅蜜。
T1851_.44.0672b23: 是義云何。向修對治顯證之時備修法界一
T1851_.44.0672b24: 切諸行。行熏眞心故令心中眞徳集起説爲
T1851_.44.0672b25: 助道。不住體者。略有三種。一就觀解以明不
T1851_.44.0672b26: 住。二據行修。三就果徳。言觀解者。菩薩觀法
T1851_.44.0672b27: 非有非無。見非有故不著有邊。見非無故不
T1851_.44.0672b28: 著無邊。於有於無不偏住著。故名不住。言
T1851_.44.0672b29: 行修者。義別有三。一證相對助以明不住
T1851_.44.0672c01: 證行寂滅。助行起作。助而常證不偏住作。證
T1851_.44.0672c02: 而常助不偏住寂。寂作倶遊不偏住著故名
T1851_.44.0672c03: 不住。二偏就證以明不住。證實平等無法可
T1851_.44.0672c04: 住。故名不住。故地論中名如行道爲不住道。
T1851_.44.0672c05: 三偏就助以明不住。於中有三。一自利利他
T1851_.44.0672c06: 二行分別。菩薩善修自利行故不住凡夫。修
T1851_.44.0672c07: 利他故不住二乘。故名不住。二就自行福智
T1851_.44.0672c08: 以明福隨有生。智依無成。以修福故不住於
T1851_.44.0672c09: 無。以修智故不著於有。故名不住。三應就諸
T1851_.44.0672c10: 行以明不住。如一施中不見施者受者財物
T1851_.44.0672c11: 及與果報不著於有。常依三事而行布施不
T1851_.44.0672c12: 住於無。故名不住。如施既然。諸行齊爾。此後
T1851_.44.0672c13: 三門合爲助中不住之義。前就證助以明不
T1851_.44.0672c14: 住。次偏就證後偏就助。合爲第二行修不住。
T1851_.44.0672c15: 第三門中言就果徳明不住者。謂佛如來得
T1851_.44.0672c16: 大涅槃不捨世間。得涅槃故不住生死有爲
T1851_.44.0672c17: 法中。不捨世故不住寂滅無爲法中。故名不
T1851_.44.0672c18: 住。同相三道辨之麁爾
| T1851_.44.0672c19: | 別相三道義三門分別 | 釋名一 定位二 辨相三 |
T1851_.44.0672c21: 名字是何。一見。二修。三無功用。初言見者。
T1851_.44.0672c22: 慧心推求明白名見。進習名修。修心久純任
T1851_.44.0672c23: 運上昇息於縁務名無功用。此之三種諸地
T1851_.44.0672c24: 不同。名之爲別。別行體状目之爲相。即此
T1851_.44.0672c25: 三行虚通名道。此三分異。是故亦名位別三
| T1851_.44.0672c26: | 道。名字如是 | 此一 門竟 | 次定位分。據實通論。一 |
T1851_.44.0672c28: 有二。一初地已上名爲出世。二隨地相四
T1851_.44.0672c29: 地已上方名出世。就初門中大位開分初地
T1851_.44.0673a01: 見道。故地論言。諸見縛者於初地中見道
T1851_.44.0673a02: 時斷。二地已上乃至七地是其修道。八地已
T1851_.44.0673a03: 上名無功用。以實細分見有二種。一者縁見。
T1851_.44.0673a04: 在解行終心。故地持言。諸見縛者解行時
T1851_.44.0673a05: 斷。二者證見。在初地始心。修道亦二。一者習
T1851_.44.0673a06: 修。在初地滿心。故地持中宣説初地以爲
T1851_.44.0673a07: 淨心及初修慧行也。二者正修。在二地已上。
T1851_.44.0673a08: 無功用中亦有二種。一習無功用在七地中。
T1851_.44.0673a09: 故地經中宣説。七地修無功用。二成無功
T1851_.44.0673a10: 用。八地已上與無生忍。其義相似。始習無生
T1851_.44.0673a11: 在七地中。成就無生在八地上。初門如是。第
T1851_.44.0673a12: 二門中大位開分。第四地中初入出世名爲
T1851_.44.0673a13: 見道。故仁王中名第四地爲須陀洹。又地
T1851_.44.0673a14: 經云。身見爲首。我人衆生陰界諸入我慢所
T1851_.44.0673a15: 起出沒等事第四地中皆悉遠離。五地已上
T1851_.44.0673a16: 判爲修道。八地已上名無功用。以實細分見
T1851_.44.0673a17: 有二種。一者習見在三地終心。觀一切法不
T1851_.44.0673a18: 生不滅因縁而有。二者成見在四地中。正見
T1851_.44.0673a19: 諸法不生不滅。修亦有二。一者習修在四地
T1851_.44.0673a20: 終心。方便行中發懃精進。二者正修在五地
T1851_.44.0673a21: 上。無功用中二種如上。然經論中地位開合
T1851_.44.0673a22: 進退非一。或開前合後。或開後合前。或開
T1851_.44.0673a23: 中間以合前後。今據一門且分此三。位別如
| T1851_.44.0673a24: | 是 | 此二 門竟 | 次辨其相。見有二種。一者習見。謂解 |
T1851_.44.0673a26: 前。成中有二。一者自分。始入初地於自所證
T1851_.44.0673a27: 無我法中證照分明。二者勝進。謂初地中於
T1851_.44.0673a28: 二地上行修得失善觀分明如初地中發趣果
T1851_.44.0673a29: 等。修道亦二。一者習修。謂初地中發諸大
T1851_.44.0673b01: 願修行戒等。二者正修。謂二地上修行戒等。
T1851_.44.0673b02: 正中有二。一漸次修。二者頓修。言漸修者。謂
T1851_.44.0673b03: 二地上乃至六地五行勝進。言五行者。如地
T1851_.44.0673b04: 持説。二地修戒。三地習定。四五六地修習智
T1851_.44.0673b05: 慧。慧有三種。一道品相應慧。四地所修。二二
T1851_.44.0673b06: 諦相應慧。五地所習。三縁起相應慧。六地所
T1851_.44.0673b07: 學。以此通前合爲五行。此五漸生名漸次修。
T1851_.44.0673b08: 言頓修者。謂第七地於念念中頓起一切菩
T1851_.44.0673b09: 提分法。無功用中亦有二種。一習無功用。
T1851_.44.0673b10: 在七地中。故論説言。七地修習無功用也。
T1851_.44.0673b11: 二者成熟。在八地上。成中亦二。一者自分。謂
T1851_.44.0673b12: 八地中報行成熟。二者勝進。謂八地上法
T1851_.44.0673b13: 流水中諸佛勸發自然趣向無上菩提。是勝
T1851_.44.0673b14: 進中諸行備起。今隨地相略分三種。一八地
T1851_.44.0673b15: 中淨土化生成就身業。二九地中辨才益物
T1851_.44.0673b16: 成就口業。三十地中得深智行成就意業。別
T1851_.44.0673b17: 相三道辨之麁爾
| T1851_.44.0673b18: | 三種住義兩門分別 | 釋名一 辨相二 |
T1851_.44.0673b20: 處名住。住義不同。一門説三。三名是何。一是
T1851_.44.0673b21: 聖住。二是梵住。三是天住。言聖住者。會正之
T1851_.44.0673b22: 解名之爲聖。聖爲人依。故名聖住。亦可聖者
T1851_.44.0673b23: 是其聖人。聖所依處名爲聖住。言梵住者。
T1851_.44.0673b24: 淨行名梵。梵爲人依。名爲梵住。亦聖人離
T1851_.44.0673b25: 欲名梵。梵所居處名爲梵住。言天住者。八禪
T1851_.44.0673b26: 天法。故名爲天。天爲人依。名爲天住。亦可聖
T1851_.44.0673b27: 人是其淨天。天所居處名爲天住。問曰。何
T1851_.44.0673b28: 故不説人住鬼畜住等。釋言。通説理亦無傷。
| T1851_.44.0673b29: | 以非勝故是中不論。名義如是 | 此一 門竟 | 次辨其 |
T1851_.44.0673c02: 無上。或分爲二。一是世間。二是出世。梵住
T1851_.44.0673c03: 天住是其世間。聖住一種是其出世。或分爲
T1851_.44.0673c04: 三。三名如向。於中辨釋略有三義。一就果
T1851_.44.0673c05: 分別。如大智論説。欲界六天名爲天住。色
T1851_.44.0673c06: 無色天名爲梵住。以離欲故。涅槃聖法名爲
T1851_.44.0673c07: 聖住。二就因分別。亦如大智論説。布施持
T1851_.44.0673c08: 戒禮拜等善名爲天住。能得欲界六天果故。
T1851_.44.0673c09: 四禪四空四無量等名爲梵住。能得上界梵
T1851_.44.0673c10: 世果故。此色無色通名爲梵。三三昧等名爲
T1851_.44.0673c11: 聖住。三就行分別。如地持説。八禪地定名
T1851_.44.0673c12: 爲天住。其所依故。四無量心名爲梵住。以
T1851_.44.0673c13: 此四行於一切生離過淨故。彼三三昧滅盡
T1851_.44.0673c14: 正受名爲聖住。唯是聖人所依止故。此後三
T1851_.44.0673c15: 住涅槃名爲三行窟宅。猶是住處義也。或
T1851_.44.0673c16: 分爲四。如大智論説。於前三上加一住合
T1851_.44.0673c17: 爲四也。如彼論説。首楞嚴等無量三昧。及
T1851_.44.0673c18: 佛十力四無所畏不共法等。一切佛法通名
T1851_.44.0673c19: 佛住。或分十六。彼天住中有八禪定。即以
T1851_.44.0673c20: 爲八。梵中有其四無量心。通前十二。聖住
T1851_.44.0673c21: 有四。謂三三昧滅盡正受。通前十六。如地
T1851_.44.0673c22: 持説。此十六中四無上住如來多住天住之
T1851_.44.0673c23: 中住第四禪。以下三禪慧多定少。上之四空
T1851_.44.0673c24: 定多慧少。定慧不均。用不稱心故不多住。
T1851_.44.0673c25: 唯第四禪定慧均等作用稱心。是以多住。是
T1851_.44.0673c26: 故如來最初成道及般涅槃。皆依四禪梵住
T1851_.44.0673c27: 之中多住。大悲如來常念有苦衆生。大悲
T1851_.44.0673c28: 能拔。是故多住。聖中多住空三昧門及滅盡
T1851_.44.0673c29: 正受。以空三昧離相中勝滅盡正受寂止極。
T1851_.44.0674a01: 是故多住。隨義廣分住乃無量。今據一門且
T1851_.44.0674a02: 論三種。三住如是
| T1851_.44.0674a03: | 大乘義章卷第十 | 終 |
T1851_.44.0674a05:
T1851_.44.0674a06:
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