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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 00
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T1851_.44.0465a01:
T1851_.44.0465a02: No.1851
T1851_.44.0465a03:
T1851_.44.0465a05: 遠法師撰
T1851_.44.0465a11: 言異説者。異説非一。晋武都山隱士劉虬説
T1851_.44.0465a12: 言。如來一化所説。無出頓漸。華嚴等經。是其
T1851_.44.0465a13: 頓教。餘名爲漸。漸中有其五時七階。言五時
T1851_.44.0465a14: 者。一佛初成道。爲提謂等。説五戒十善人天
T1851_.44.0465a15: 教門。二佛成道已十二年中。宣説三乘差別
T1851_.44.0465a16: 教門。求聲聞者。爲説四諦。求縁覺者。爲説
T1851_.44.0465a17: 因縁。求大乘者。爲説六度。及制戒律未説空
T1851_.44.0465a18: 理。三佛成道已三十年中。宣説大品空宗般
T1851_.44.0465a19: 若維摩思益。三乘同觀。未説一乘破三歸一。
T1851_.44.0465a20: 又未宣説衆生有佛性。四佛成道已四十年
T1851_.44.0465a21: 後。於八年中説法華經。辨明一乘破三歸一。
T1851_.44.0465a22: 未説衆生同有佛性但彰如來前過恒沙未
T1851_.44.0465a23: 來倍數。不明佛常。是不了教。五佛臨滅度。一
T1851_.44.0465a24: 日一夜。説大涅槃。明諸衆生悉有佛性法身
T1851_.44.0465a25: 常住。是其了義。此是五時。言七階者。第二時
T1851_.44.0465a27: 佛教有二。一頓二漸。頓教同前。但就漸中
T1851_.44.0465a28: 不可彼五時爲定。但知昔説悉是不了。雙林
T1851_.44.0465b01: 一音。以報萬機大小並陳。不可以彼頓漸而
T1851_.44.0465b03: 二門。是言不盡。如佛所説四阿含經五部戒
T1851_.44.0465b04: 律。當知非是頓漸所攝。所以而然。彼説被小
T1851_.44.0465b05: 不得言頓。説通始終。終時所説。不爲入大。不
T1851_.44.0465b06: 得言漸。又設餘時所爲。衆生聞小取證。竟不
T1851_.44.0465b08: 復五時七階之言。亦是謬浪。若言初時爲提
T1851_.44.0465b09: 謂等。説人天法。不論出道。何所依據人天教
T1851_.44.0465b10: 門。如來一化。隨諸衆生。有宜便説。豈局初時
T1851_.44.0465b11: 又提謂經説。諸衆生吾我本淨。吾我本淨。是
T1851_.44.0465b12: 衆生空。又説諸法皆歸本無。諸法本無。即是
T1851_.44.0465b13: 法空。又復提謂。爲衆懺悔五逆等罪。悟解四
T1851_.44.0465b14: 大五陰本淨。陰大本淨。亦是法空。二空即是
T1851_.44.0465b15: 出世直道。云何名爲人天教門。又説法時。提
T1851_.44.0465b16: 謂波利。聞法獲得不起法忍時。四天王得柔
T1851_.44.0465b17: 順忍三百賈人。得成信忍。三百龍王。得信忍
T1851_.44.0465b18: 根。阿須輪等。發菩提心。山神樹神水火神
T1851_.44.0465b19: 等。皆得十善。作菩薩道。二百賈人。得須陀
T1851_.44.0465b20: 洹。不起法忍者。是七地已上無生忍也。柔順
T1851_.44.0465b21: 忍者。四地已上所得忍也。信忍在於初二三
T1851_.44.0465b22: 地。信忍之根。當應在彼解行終心。菩提心者。
T1851_.44.0465b23: 解行之初。言得十善作菩薩者。當應在彼種
T1851_.44.0465b24: 性已上。亦可在彼賢首已去。須陀洹者。小乘
T1851_.44.0465b25: 初果。此皆成就出世正道。云何名爲人天教
T1851_.44.0465b26: 門。又普曜經明。佛與彼提謂波利二人授記
T1851_.44.0465b27: 當得作佛。號曰密成。明知。所説非人天教。
T1851_.44.0465b28: 又提謂等。聞法已去。不向鹿苑。憍陳如等。未
T1851_.44.0465b29: 豫斯會。云何以此與後作漸。是大難解。第二
T1851_.44.0465c01: 階。云如來於彼十二年中。唯説三乘差別教
T1851_.44.0465c02: 門。依何文證。經中但云求聲聞者爲説四
T1851_.44.0465c03: 諦。求縁覺者爲説因縁。求大乘者爲説六度
T1851_.44.0465c04: 何曾説言在十二年。又若衆生。於餘時中樂
T1851_.44.0465c05: 聞是法。或在此時樂聞餘法。佛豈不説。判無
T1851_.44.0465c06: 斯理。然實別教。如來一化有宜便説。不得定
T1851_.44.0465c07: 言在十二年。云何得知。如四阿含五部戒律
T1851_.44.0465c08: 是小乘法。戒經説言。釋迦如來於十二年
T1851_.44.0465c09: 中。爲無事僧略説戒經。從是已後。廣分別説。
T1851_.44.0465c10: 増一阿含。亦同此説。明知。戒律始終通制。又
T1851_.44.0465c11: 長阿含遊行經者。佛涅槃時。方始宣説。明知。
T1851_.44.0465c12: 經法始終通説。不止在於十二年中。又佛於
T1851_.44.0465c13: 彼五年之中。説十萬偈摩訶般若。明諸法空。
T1851_.44.0465c14: 七年之中。爲諸菩薩。説般周經。亦説色心
T1851_.44.0465c15: 一切法空。云何而言十二年中未明空理。以
T1851_.44.0465c16: 斯准驗。人言定謬。第三階。云三十年中。宣説
T1851_.44.0465c17: 大品空宗般若維摩思益。未曾破三以歸一。
T1851_.44.0465c18: 又未宣説衆生有佛性。言義未了。是故彼法
T1851_.44.0465c19: 華爲漸。然般若經。佛成道已五年便説。云何
T1851_.44.0465c20: 定言在三十年。又大品經往生品中。諸比丘
T1851_.44.0465c21: 等。聞説般若讃歎檀度。遂脱三衣。以用布施。
T1851_.44.0465c22: 龍樹釋言。佛制三衣。不畜得罪。何故不重
T1851_.44.0465c23: 尸波羅蜜。犯戒行施。以此在於十二年前佛
T1851_.44.0465c24: 未制戒。是故不犯以是證文。非局在於三
T1851_.44.0465c25: 十年中。維摩思益三十年者。依何文證故知。
T1851_.44.0465c26: 但是妄情安置時分且爾。若言般若説三同觀
T1851_.44.0465c27: 淺法華者。涅槃經中亦言。此經出聲聞故名
T1851_.44.0465c28: 聲聞藏。出辟支佛故名縁覺藏。出菩薩故名
T1851_.44.0465c29: 菩薩藏。又師子中説十二縁。下智觀故。聲
T1851_.44.0466a01: 聞菩提。中智觀故。縁覺菩提。上智觀故。菩薩
T1851_.44.0466a02: 菩提。上上智觀。阿耨菩提。彼經亦説三乘同
T1851_.44.0466a03: 觀。應淺法華。又勝鬘中説。摩訶衍。出生一切
T1851_.44.0466a04: 聲聞縁覺。世及出世間一切善法。彼經亦應
T1851_.44.0466a05: 淺於法華。彼既是深。大品同觀。何爲獨淺。若
T1851_.44.0466a06: 言般若不破三乘淺法華者。大品經中舍利
T1851_.44.0466a07: 弗問。若都不退。空復不異何故得有三乘差
T1851_.44.0466a08: 別。不唯一乘須菩提答。無二無三。若聞不
T1851_.44.0466a09: 怖。能得菩提。此與法華無二無三。其言何別。
T1851_.44.0466a10: 而言非是破三歸一。又龍樹云。當知。般若
T1851_.44.0466a11: 於華手經法華經等無量經中。最以爲大。云
T1851_.44.0466a12: 何言淺。若言般若不説佛性淺於涅槃者。經
T1851_.44.0466a13: 説佛性。亦名般若波羅蜜。亦名第一義空。大
T1851_.44.0466a14: 品所説般若及空。即是佛性。云何説言不明
T1851_.44.0466a15: 佛性。又大品中。宣説眞如實際法性龍樹
T1851_.44.0466a16: 釋言。法名涅槃。不戲論法。性名本分。猶如
T1851_.44.0466a17: 黄石金性白石銀性。一切衆生。有涅槃性。此
T1851_.44.0466a18: 與佛性有何差別。而言不説佛性。既齊淺深
T1851_.44.0466a19: 之言無宜暫施。又維摩經。以不思議解脱爲
T1851_.44.0466a20: 宗。斯乃十解脱中。初解脱門。當知。此是頓教
T1851_.44.0466a21: 法輪。云何言是不了義經。思益亦爾。第四階。
T1851_.44.0466a22: 云四十年後宣説法華。破三歸一。未明佛性。
T1851_.44.0466a23: 又説如來前過恒沙未來倍數。猶是無常。是
T1851_.44.0466a24: 故與彼涅槃爲漸。經中實説。佛成道已過四
T1851_.44.0466a25: 十年説法華經。然與大品前後難定。何故如
T1851_.44.0466a26: 是。龍樹菩薩釋大品經云。須菩提聞説法
T1851_.44.0466a27: 華。擧手低頭。皆成佛道。是故今問退不退義。
T1851_.44.0466a28: 以此文證。前後不定。若言法華破三歸一深
T1851_.44.0466a29: 於大品。此如前破。若言法華未説佛性淺於
T1851_.44.0466b01: 涅槃。是義不然。如經説性即是一乘法華
T1851_.44.0466b02: 經中辨明一乘。豈爲非性。又法華中不輕菩
T1851_.44.0466b03: 薩。若見四衆高聲唱言。汝當作佛。我不輕汝。
T1851_.44.0466b04: 以知衆生有佛性。故稱言皆作。但言皆作即
T1851_.44.0466b05: 顯有性。若言如來前過恒沙未來倍數未明
T1851_.44.0466b06: 常者。是義不然。當知。彼説踊出菩薩所見
T1851_.44.0466b07: 之應。前過恒沙未來倍數不論眞身。若論眞
T1851_.44.0466b08: 身。畢竟無盡。云何得知。是應非眞。經言我
T1851_.44.0466b09: 成佛已來。説法教化。踊出菩薩。復言我常
T1851_.44.0466b10: 在靈鷲山及餘住處天人所見。明知。是應。
T1851_.44.0466b11: 此應何故未來倍數。以其所化踊出菩薩。於
T1851_.44.0466b12: 未來世過倍數劫。皆悉作佛。不假佛化。如來
T1851_.44.0466b13: 爾時。息應歸眞。故言倍數理實佛化畢竟無
T1851_.44.0466b14: 盡。問曰。若言前過恒沙是應非眞。何故論
T1851_.44.0466b15: 中説爲報佛。釋言。約化顯實。故爾化來多
T1851_.44.0466b16: 時明眞久矣。彼既説應未來倍數。何得報。
T1851_.44.0466b17: 此疑眞不了。又涅槃中。嘆涅槃經有大利
T1851_.44.0466b18: 益。如法華中八千聲聞。得授記
。成大果
T1851_.44.0466b19: 實。得益既齊。所明寧異。如龍樹實云。法
T1851_.44.0466b20: 華經者。最爲甚深。以説聲聞得作佛故。是故
T1851_.44.0466b21: 餘經。皆付阿難。唯法華經獨付菩薩。准驗斯
T1851_.44.0466b22: 文。不得言淺。第五階。云如來垂終説大涅槃。
T1851_.44.0466b23: 獨爲究竟了義之唱。然實涅槃垂終。所説未
T1851_.44.0466b24: 必垂終。偏是了義。如雙林前。宣説勝鬘楞伽
T1851_.44.0466b25: 法鼓如來藏經鴦掘摩羅寶女經等。皆是圓
T1851_.44.0466b26: 滿究竟了義。何獨涅槃偏是了義。如佛初年
T1851_.44.0466b27: 説寶女經及尼揵子。二年宣説廣博嚴淨。五
T1851_.44.0466b28: 年宣説摩訶般若。七年宣説般周三昧。九年
T1851_.44.0466b29: 宣説鴦掘摩羅及法鼓經。十年宣説如來藏
T1851_.44.0466c01: 經。如是等經。皆是圓滿究竟了義。何獨涅槃
T1851_.44.0466c02: 偏是了義。誕公所言頓漸之言。義同前破。然
T1851_.44.0466c03: 佛一化。隨諸衆生。應入大者。即便爲説。隨所
T1851_.44.0466c04: 宣説。門別雖異。無不究竟。何獨涅槃偏是了
T1851_.44.0466c05: 義菩提流支言。佛一音以報萬機判無漸頓。
T1851_.44.0466c06: 是亦不然如來雖復一音報萬隨諸衆生。非
T1851_.44.0466c07: 無漸頓。自有衆生。藉淺階遠佛爲漸説。或有
T1851_.44.0466c08: 衆生。一越解大。佛爲頓説寧無頓漸。辨非如
T1851_.44.0466c09: 是次顯正義。於中兩門。一分聖教。二定宗
T1851_.44.0466c10: 別。聖教雖衆要唯有二。一是世間。二是出
T1851_.44.0466c11: 世。三有善法。名爲世間。三乘出道。名出世
T1851_.44.0466c12: 間。就出世間中。復有二種。一聲聞藏。二菩薩
T1851_.44.0466c13: 藏。爲聲聞説名聲聞藏。爲菩薩説名菩薩藏。
T1851_.44.0466c14: 故地持云。十二部經。唯方廣部。是菩薩藏。餘
T1851_.44.0466c15: 十一部。是聲聞藏。彼文復言。佛爲聲聞菩薩
T1851_.44.0466c16: 行出苦道。説修多羅。結集經者。集爲二藏。聲
T1851_.44.0466c17: 聞所行爲聲聞藏。菩薩所行爲菩薩藏。龍
T1851_.44.0466c18: 樹亦云。迦葉阿難。於王舍城。結集三藏。爲聲
T1851_.44.0466c19: 聞藏。文殊阿難。於鐵圍山。集摩訶衍。爲菩薩
T1851_.44.0466c20: 藏。聖教明證。義顯然矣。此二亦名大乘小乘
T1851_.44.0466c21: 半滿教也。聲聞藏。法狹劣名小。未窮名半。
T1851_.44.0466c22: 菩薩藏。法寛廣名大。圓極名滿。教別如此。言
T1851_.44.0466c23: 定宗者。諸經部別。宗趣亦異。宗趣雖衆。要唯
T1851_.44.0466c24: 二種。一是所説。二是所表。言所説者。所謂行
T1851_.44.0466c25: 徳。言所表者。同爲表法但法難彰。寄徳以顯。
T1851_.44.0466c26: 顯法之徳門。別無量。故使諸經宗趣各異。如
T1851_.44.0466c27: 彼發菩提心經等。發心爲宗。温室經等。以施
T1851_.44.0466c28: 爲宗。清淨毘尼優婆塞戒。如是等經。以戒爲
T1851_.44.0466c29: 宗。華嚴法華無量義等。三昧爲宗。般若經等。
T1851_.44.0467a01: 以慧爲宗。維摩經等。解脱爲宗。金光明等。法
T1851_.44.0467a02: 身爲宗。方等如門。如是經等。陀羅尼爲宗。勝
T1851_.44.0467a03: 鬘經等。一乘爲宗。涅槃經等。以佛圓寂妙果
T1851_.44.0467a04: 爲宗。如是等經。所明各異。然其所説。皆是大
T1851_.44.0467a05: 乘縁起行徳究竟了義。階漸之言。不應輒論。
T1851_.44.0467a06: 教迹之義。略之云爾
T1851_.44.0467a10: 第一釋名。言三藏者。謂修多羅毘尼毘曇。修
T1851_.44.0467a11: 多羅者。中國之言。此方釋者。翻譯非一。或名
T1851_.44.0467a12: 法本。或復翻爲眞説語言。或名契經。或翻
T1851_.44.0467a13: 名綖。人家所以翻爲經本。蓋依仁王百論。故
T1851_.44.0467a14: 爾如仁王中。佛告大王。經本偈經乃至論
T1851_.44.0467a15: 義。一切皆如。以彼經中名修多羅爲經本故。
T1851_.44.0467a16: 人即執此用爲翻名。又百論中。名其經本爲
T1851_.44.0467a17: 修妬路。或云經本。人復執此定爲翻名。蓋
T1851_.44.0467a18: 乃隨義以名經體。非正翻名。何者本義。本義
T1851_.44.0467a19: 有四。一理教相對。教爲理本。故名爲本。二就
T1851_.44.0467a20: 教中經論相對經爲論本。故名爲本。三就經
T1851_.44.0467a21: 中自有本末。本自三義。一總爲別本。二初
T1851_.44.0467a22: 爲後本。三略爲廣本。是義云何。修多羅中。義
T1851_.44.0467a23: 別有三。一總修多羅絯攝十二。莫不皆成一
T1851_.44.0467a24: 修多羅。故涅槃云。始從如是終至奉行。如是
T1851_.44.0467a25: 一切名修多羅。二別修多羅。就前總中。開分
T1851_.44.0467a26: 十一。餘不收者。還復攝在修多羅中。名之爲
T1851_.44.0467a27: 別三略修多羅。十二部中。初略標擧一切。通
T1851_.44.0467a28: 名爲修多羅。後廣解釋。説爲十二。如言色者。
T1851_.44.0467a29: 即是根本略修多羅部。謂十一種青黄等色。
T1851_.44.0467b01: 是其廣釋修多羅部。如喩經中。譬如長者有
T1851_.44.0467b02: 一大宅。即是喩説略修多羅。其宅朽等是其
T1851_.44.0467b03: 廣釋。譬喩經攝。如是一切。此三種中。總修
T1851_.44.0467b04: 多羅。望別十二。總爲別本。故名爲本。別修多
T1851_.44.0467b05: 羅。望彼祇夜重誦之偈。及望譬喩論議之經。
T1851_.44.0467b06: 初爲後本。故名爲本。望餘非本。略修多羅。望
T1851_.44.0467b07: 廣十二。略爲廣本。目之爲本。四就論中。自
T1851_.44.0467b08: 有本末。有二種。一略爲廣本。如迦旃延所
T1851_.44.0467b09: 作之論。與毘婆沙廣論爲本。二廣爲略本。如
T1851_.44.0467b10: 毘婆沙。與阿毘曇及雜心論以爲本等。本義
T1851_.44.0467b11: 如是。彼仁王中。所云本者。就經以説總爲別
T1851_.44.0467b12: 本。故名爲本。初爲後本略爲廣本。亦名爲本。
T1851_.44.0467b13: 彼百論中。就論以説略爲廣本。故名爲本。
T1851_.44.0467b14: 此等乃是。隨義傍翻。非正翻名。人復所以翻
T1851_.44.0467b15: 爲直説。依成實論故爲此釋。彼文説言。修多
T1851_.44.0467b16: 羅者。直説語言。人即執此。以爲翻名。蓋乃是
T1851_.44.0467b17: 其辨釋之辭。非正翻名。訶梨跋摩。作論解
T1851_.44.0467b18: 釋十二部經。對彼祇夜伽陀偈經。故指序言
T1851_.44.0467b19: 修多羅者直説語言。如似説言熱者是火。豈
T1851_.44.0467b20: 是翻名。何故偏對祇夜伽陀。以此二種一向
T1851_.44.0467b21: 別故。人復所以翻名契經。依彼増一阿含序
T1851_.44.0467b22: 故。便作此釋。彼言。契經是第一藏。毘尼第
T1851_.44.0467b23: 二。毘曇第三。明知。契經是修多羅。又依雜心
T1851_.44.0467b24: 業品之文。彼文説言。斷律儀者。如契經品。
T1851_.44.0467b25: 乃其所指。是修多羅品。人即執此以爲翻名。
T1851_.44.0467b26: 斯乃隨義。以名其經。非是翻名。以其聖教稱
T1851_.44.0467b27: 當人情契合法相。從義立目。名之爲契。此既
T1851_.44.0467b28: 方言。何用私情。種種圖度。若正相翻名之爲
T1851_.44.0467b29: 綖。何以得知。今此且以三門釋之。一准定方
T1851_.44.0467c01: 言。二以義解。三以文證。准方言者。外國之人。
T1851_.44.0467c02: 正名世人縫衣之綖。爲修多羅。那得異翻。言
T1851_.44.0467c03: 義解者。諸法星蘿散周法界。所以次第顯理
T1851_.44.0467c04: 在世不墜不失。良以聖教貫穿故。爾貫法之
T1851_.44.0467c05: 能。如綖貫華。故名爲綖。言文證者。如律中
T1851_.44.0467c06: 説。如種種華散置案上。風吹則落。何以故。無
T1851_.44.0467c07: 綖貫故。如是種種名種種性種種家出家。令
T1851_.44.0467c08: 佛法疾滅不久住。何以故。不以經教攝取法
T1851_.44.0467c09: 故。故目聖教以之爲綖。佛法如華。所被衆生
T1851_.44.0467c10: 三業如案。造過非如風。由過滅法如華零落。
T1851_.44.0467c11: 若無言教記持彼法。法則隱滅。良以言教記
T1851_.44.0467c12: 持。在世人雖造過。法常不滅。以有此能故説
T1851_.44.0467c13: 如綖又雜心言。修多羅者。名曰結鬘。能貫諸
T1851_.44.0467c14: 法。貫法猶是綖之義也。言毘尼者。名別有四。
T1851_.44.0467c15: 一曰毘尼。二名木叉。三曰尸羅。四名爲律。言
T1851_.44.0467c16: 毘尼者。是外國語。此翻名滅。外國説滅凡有
T1851_.44.0467c17: 三種。一者涅槃。二尼彌留陀。謂四諦中滅諦
T1851_.44.0467c18: 名也。三曰毘尼。此三何別。若通論之。體一名
T1851_.44.0467c19: 異。其猶眼目。外國之言。一法十名。此三即
T1851_.44.0467c20: 是十中數也。若別分之。非無差異。異相如何。
T1851_.44.0467c21: 涅槃彌留。當體立稱。是二何異。義釋有三第
T1851_.44.0467c22: 一義云。所滅不同。如涅槃釋。諸經火滅名
T1851_.44.0467c23: 爲滅度。此即是其彌留陀滅。離諸覺觀稱曰
T1851_.44.0467c24: 涅槃。第二釋云。通局有異。涅槃之滅。偏據滿
T1851_.44.0467c25: 處。尼彌留陀滅義通因果。是故滅諦有滅皆
T1851_.44.0467c26: 收。第三釋云。通別以分。隨事別滅。説爲涅
T1851_.44.0467c27: 槃。通相三滅名尼留陀。約對品異名爲事
T1851_.44.0467c28: 別盡止妙出四義。寛通名爲通相。此二雖異。
T1851_.44.0467c29: 當體是滅。若論毘尼。體非是滅。有爲行徳。能
T1851_.44.0468a01: 有所滅。故名爲滅。又能證得寂滅之果。故説
T1851_.44.0468a02: 爲滅。何故戒行名曰毘尼。有其兩義。一者戒
T1851_.44.0468a03: 行能滅業非。故稱爲滅。二能得彼究竟滅果。
T1851_.44.0468a04: 故説名滅。何故律教得名毘尼。亦有兩義。一
T1851_.44.0468a05: 能詮於毘尼之行。從其所詮故號毘尼。二能
T1851_.44.0468a06: 生於毘尼行徳。從其所生故稱毘尼。言木叉
T1851_.44.0468a07: 者。此名解脱。解脱有二。一者無爲二者有爲。
T1851_.44.0468a08: 無爲解脱直名木叉。有爲解脱名毘木叉。是
T1851_.44.0468a09: 故相續解脱經言。涅槃解脱名爲木叉。五分
T1851_.44.0468a10: 法身有爲解脱。名毘木叉。何故戒行名爲解
T1851_.44.0468a11: 脱。有其兩義。一者戒行。能免業非。故名解
T1851_.44.0468a12: 脱。二能得彼解脱之果。故名解脱。是以經
T1851_.44.0468a13: 言。戒是正順解脱之本。故名波羅提木叉也。
T1851_.44.0468a14: 何故律教名爲解脱。釋有兩義。一能詮於解
T1851_.44.0468a15: 脱行徳。故名解脱。二能生於解脱行徳。故名
T1851_.44.0468a16: 解脱。言尸羅者。此名清涼。亦名爲戒。三業
T1851_.44.0468a17: 炎非焚燒行人。事等如熱。戒能防息。故名清
T1851_.44.0468a18: 涼。清涼之名。正翻彼也。以能防禁故。名爲
T1851_.44.0468a19: 戒。何故律教名之爲戒。亦有兩義。一詮戒
T1851_.44.0468a20: 行。故説爲戒。二能生戒。故説爲戒。所言律
T1851_.44.0468a21: 者。是外國名優婆羅叉。此翻名律。解釋有二。
T1851_.44.0468a22: 一就教論。二就行辨。若當就教詮量名律。若
T1851_.44.0468a23: 當就行調伏名律。毘尼之教。詮此律行。故稱
T1851_.44.0468a24: 爲律。又生律行。故復名律。阿毘曇者。名別有
T1851_.44.0468a25: 四。一名優婆提舍。二名阿毘曇。三名摩徳勒
T1851_.44.0468a26: 伽。亦云摩多羅迦。此正一名。傳之音異。四
T1851_.44.0468a27: 名摩夷。優婆提舍。此正名論。論諸法故。阿毘
T1851_.44.0468a28: 曇者。此方正翻。名無比法。阿謂無也。毘謂比
T1851_.44.0468a29: 也。曇摩名法。解釋有二。一就教論。二據行
T1851_.44.0468b01: 辨。言就教者。三藏之中毘曇最。爲分別中勝。
T1851_.44.0468b02: 故曰無比。言就行者。毘曇詮慧。慧行最勝故
T1851_.44.0468b03: 曰無比。毘曇之教。詮此勝行。故名無比。又能
T1851_.44.0468b04: 生彼無比之慧。故曰無比。摩徳勒伽。此方正
T1851_.44.0468b05: 翻。名行境界。辨彰行儀。起行所依。名行境
T1851_.44.0468b06: 界。言摩夷者。此名行母。辨詮行法。能生行。
T1851_.44.0468b07: 故。名爲行母。與前境界。其義相似。此三之
T1851_.44.0468b08: 中。各有苞含蘊積名藏。三藏名義。略之麁爾
T1851_.44.0468b09: 第二門中。言體性者。三藏皆用教法爲體。
T1851_.44.0468b10: 何者是教。音聲字句。與法相應。是其教也。聲
T1851_.44.0468b11: 是聲入。三聚法中色法所收。名字句等。諸論
T1851_.44.0468b12: 不同。依如毘曇。是其法入。三聚法中。非色非
T1851_.44.0468b13: 心不相應攝名字句等三種。何別長短屈曲
T1851_.44.0468b14: 高下之法。説之爲字。攝字表法。説以爲名。拘
T1851_.44.0468b15: 攣名字。共相屬著。以成文頌。説之爲句。直説
T1851_.44.0468b16: 音聲。表法便足。何用字等。若直音聲。不與字
T1851_.44.0468b17: 法和合相忘。不成言語。與風鈴等音聲無
T1851_.44.0468b18: 別。要與字合方成言語。雖與字合得成言語。
T1851_.44.0468b19: 若當不與名法相應。不得以此表呼前法。良
T1851_.44.0468b20: 以與彼名法相應故曰表法。雖得表法。若當
T1851_.44.0468b21: 不與句法相應。名字分散不成文頌。良以與
T1851_.44.0468b22: 彼句法相應故。攝字等得成文頌偈句差別。
T1851_.44.0468b23: 依如成實不相應品。廣非前義。彼論不説聲
T1851_.44.0468b24: 外別有非色非心字等可得。彼説字等。是其
T1851_.44.0468b25: 聲性。即彼聲上表召之業。説爲字等。理不
T1851_.44.0468b26: 相離。聲恒是實。字等恒假。其猶色與色業之
T1851_.44.0468b27: 別。當體是色。色上相續動作是業。色性恒實。
T1851_.44.0468b28: 業恒是假。以此類彼義在可知。不勞説其韻
T1851_.44.0468b29: 數多少。此三何別。即就聲上。音韻屈曲。説
T1851_.44.0468c01: 之爲字。召法曰名。衆多名字。説以爲句。大乘
T1851_.44.0468c02: 法中所立字等相同成字。故地持論云。字者
T1851_.44.0468c03: 所謂惡阿等音。不説聲外別有非色非心字
T1851_.44.0468c04: 等。又大智論句義品云。天竺語法。衆字成
T1851_.44.0468c05: 語。衆語成句。字句語等。増減爲異。即聲爲
T1851_.44.0468c06: 語。字等與語。増減爲異。寧得異聲。三藏體
T1851_.44.0468c07: 性。略辨如是第三門中。廣略不定。或説爲
T1851_.44.0468c08: 一。所謂一切三藏之法。通名内論。或分爲
T1851_.44.0468c09: 二。謂經與論。一切本教。通説爲經。隨順釋
T1851_.44.0468c10: 者。斯名爲論。若隨人別亦分爲二。謂聲聞藏
T1851_.44.0468c11: 及菩薩藏。或分爲三。三有三門。一三藏分別。
T1851_.44.0468c12: 謂修多羅毘尼毘曇。二三乘分別。所謂一切
T1851_.44.0468c13: 三乘法也。三隨大小漸頓分別。所謂局教漸
T1851_.44.0468c14: 教頓教。一切小法。名爲局教。大從小入名爲
T1851_.44.0468c15: 漸教。大不從小名爲頓教。或分爲四。四有兩
T1851_.44.0468c16: 門。一修多羅毘尼毘曇及以雜藏。分爲四種。
T1851_.44.0468c17: 三學別論。即以爲三。三學雜説。名爲雜藏。二
T1851_.44.0468c18: 隨人分四。所謂三乘凡夫法也。或分爲五。謂
T1851_.44.0468c19: 修多羅毘尼毘曇雜藏及與菩薩藏也。前四小
T1851_.44.0468c20: 乘。後一大乘。或分爲六。大乘三藏小乘亦三。
T1851_.44.0468c21: 或分爲八。小乘之中有修多羅毘尼毘曇及與
T1851_.44.0468c22: 雜藏。大乘亦爾。或分十二。謂十二部。如地
T1851_.44.0468c23: 持説。大乘之中唯一方廣。小乘十一。大小通
T1851_.44.0468c24: 論。故有十二。大小隱顯。備如十二部經中
T1851_.44.0468c25: 釋。或分十八。小乘有九。大乘亦爾。小乘九
T1851_.44.0468c26: 者。十二部中。除彼授記無問自説及以方廣。
T1851_.44.0468c27: 大乘九者。十二部中。除彼因縁譬喩論義。大
T1851_.44.0468c28: 小各九。故有十八。有無所以。廣如十二部經
T1851_.44.0468c29: 中釋。或復分爲二十四部。大乘十二。小乘亦
T1851_.44.0469a01: 爾。或復分爲八萬四千。隨別廣論。數別難窮。
T1851_.44.0469a02: 開合之義。略辨如是第四門中。差別有三。
T1851_.44.0469a03: 一隨教本末。二約法辨異。三就行以分。言本
T1851_.44.0469a04: 末者。經律是本。論是其末。但就本中。經律兩
T1851_.44.0469a05: 分。末中亦二。所謂毘曇摩徳勒伽。汎釋法相
T1851_.44.0469a06: 名阿毘曇。辨宣行儀名摩徳勒伽。亦云摩夷。
T1851_.44.0469a07: 以生行故。本末如是。於中隨義分別有三。一
T1851_.44.0469a08: 化教所説。名修多羅。行教所説。名曰毘尼。汎
T1851_.44.0469a09: 宣理事因果是非。是化教也。辨彰行儀。是行
T1851_.44.0469a10: 教也。就彼末中釋修多羅。名阿毘曇。解毘尼
T1851_.44.0469a11: 者。名摩徳勒伽。亦名摩夷。第二就彼化行兩
T1851_.44.0469a12: 教。集善義邊。名修多羅。化行兩教離惡義邊。
T1851_.44.0469a13: 名曰毘尼。釋此二中。所有化教。名阿毘曇。釋
T1851_.44.0469a14: 此二中。所有行教。名摩徳勒伽。第三直取集
T1851_.44.0469a15: 善行教。爲修多羅。離惡行教。名曰毘尼。於此
T1851_.44.0469a16: 二中。汎爾分別止作之義。爲生物解。名曰毘
T1851_.44.0469a18: 約法者。如彼相續解脱經説。三藏皆是如來
T1851_.44.0469a19: 本教。於中隨法分爲三種。若言聞法歸依三
T1851_.44.0469a20: 寶。修習諸行。如是之義。名修多羅。分別一切
T1851_.44.0469a21: 戒行輕重。持犯得失。如是之義。名曰毘尼。分
T1851_.44.0469a22: 別一切情理虚實諸諦差別因縁法相五明處
T1851_.44.0469a24: 有三。謂戒定慧。詮定之教。名修多羅。詮戒之
T1851_.44.0469a25: 教。名曰毘尼。詮慧之教。名阿毘曇。三藏之
T1851_.44.0469a26: 中。皆明三學。何故如是別配三行。毘婆沙
T1851_.44.0469a27: 中。釋有兩義。一以義分。隨彼一切聖教之中。
T1851_.44.0469a28: 詮定之義。斯皆攝之爲修多羅。詮戒之義。以
T1851_.44.0469a29: 爲毘尼。詮慧之義。判爲毘曇。第二隱顯互相
T1851_.44.0469b01: 助成。修多羅中。雖明戒慧。助成定行。毘尼藏
T1851_.44.0469b02: 中。雖明定慧。助成戒行。毘曇藏中。雖明戒
T1851_.44.0469b03: 定。助成慧行。以隱顯相從故爲此判。分相。雖
T1851_.44.0469b04: 然義猶難解。何故如是。以修多羅直彰法體
T1851_.44.0469b05: 令心正住。生定義強。故名詮定。阿毘曇者。廣
T1851_.44.0469b06: 開法義。令心照知。生智義強。故名詮慧。毘尼
T1851_.44.0469b07: 詮戒。義在可知第五門中。明其大小有無
T1851_.44.0469b08: 之義。通而爲論。大小皆具。小乘三者。四阿含
T1851_.44.0469b09: 等。是修多羅。五部戒律。是其毘尼。毘婆沙
T1851_.44.0469b10: 等。是阿毘曇。大乘三者。華嚴等經。是修多
T1851_.44.0469b11: 羅。清淨毘尼等。是其毘尼。大智論等。是阿
T1851_.44.0469b12: 毘曇。若別論之。小乘具三。大乘不具。何以
T1851_.44.0469b13: 得知。如大智論龍樹釋云。迦葉阿難。於王
T1851_.44.0469b14: 舍城。結集三藏。爲聲聞藏。文殊阿難。於鐵圍
T1851_.44.0469b15: 山。集摩訶衍。爲菩薩藏。又法華云。不得親
T1851_.44.0469b16: 近三藏學者。名習小乘。爲三藏學。准驗斯文。
T1851_.44.0469b17: 定知小乘備明三藏。大乘不論何故如是。此
T1851_.44.0469b18: 就如來本教故爾。如來所化。小乘衆生。鈍根
T1851_.44.0469b19: 難悟。聞説經律。不能廣解。是故如來。重以
T1851_.44.0469b20: 毘曇分別開示。方能悟入。故有三藏。如來所
T1851_.44.0469b21: 化。大乘衆生。利根易悟。聞説經律。即能深
T1851_.44.0469b22: 解。不假如來重以毘曇分別解釋。是故不具。
T1851_.44.0469b23: 以不具故。不説三藏。其猶大乘九部經中
T1851_.44.0469b24: 無論義經。與此相似。以義細推。如來本教。亦
T1851_.44.0469b25: 得具有。但無部別。所以不論。若通末代。並具
T1851_.44.0469b26: 不疑。末代之中。雖有衆生聽受大乘。不能悟
T1851_.44.0469b27: 入。是故菩薩。爲之作論。解釋佛經。故有大乘
T1851_.44.0469b28: 阿毘曇也。大小有無。略辨如是第六次第
T1851_.44.0469b29: 略有四門。一起説次第。佛初成道第六七日。
T1851_.44.0469c01: 仙人鹿苑。爲陳如等。轉四諦法。是故先明修
T1851_.44.0469c02: 多羅藏。若依大乘。第二七日。宣説華嚴修多
T1851_.44.0469c03: 羅也。依僧祇律。五年已後。廣制戒律。若依四
T1851_.44.0469c04: 分。十二年後。因須提那廣制戒律。故次第二
T1851_.44.0469c05: 明毘尼藏。如來後於毘舍離國。因於跋耆諸
T1851_.44.0469c06: 比丘等本末因縁。遂爲比丘。説五怖畏。所謂
T1851_.44.0469c07: 殺生乃至飮酒。故次第三明毘曇藏。第二明
T1851_.44.0469c08: 其結集次第。經論不同。智度論中。明佛滅
T1851_.44.0469c09: 後摩訶迦葉。先令阿難誦修多羅。次優婆離
T1851_.44.0469c10: 誦出毘尼。後令阿難誦出毘曇。阿育王傳。次
T1851_.44.0469c11: 第復異。彼文之中。先令阿難誦修多羅。第二
T1851_.44.0469c12: 迦葉自誦毘曇。後優婆離誦出毘尼。五分律
T1851_.44.0469c13: 中。次第復別。先優婆離誦世毘尼。次令阿難
T1851_.44.0469c14: 誦修多羅。復令阿難誦出毘曇。本事應一。傳
T1851_.44.0469c15: 者不同。故有此異。第三明其化益次第。毘婆
T1851_.44.0469c16: 沙云。爲初入者。説修多羅。以其教化令生信
T1851_.44.0469c17: 故。爲已入者。宣説毘尼。令其受持起修行。故
T1851_.44.0469c18: 已受持者。爲説毘曇。令其依行生正智故。第
T1851_.44.0469c19: 四明其行修次第。先明毘尼。令其學戒。次修
T1851_.44.0469c20: 多羅。令其習定。後明毘曇。令修智慧。戒定智
T1851_.44.0469c21: 慧義次第故第七門中。寛狹義者。三藏相
T1851_.44.0469c22: 望。不辨寛狹。今以三中修多羅藏。對十二中
T1851_.44.0469c23: 修多羅部。辨其寛狹。十二部中修多羅部。義
T1851_.44.0469c24: 別有三。一總修多羅。二別修多羅。三略修多
T1851_.44.0469c25: 羅。備如前解。此三種中。總修多羅。一向是
T1851_.44.0469c26: 寛。統苞十二。該括三藏。略修多羅。其義次
T1851_.44.0469c27: 寛。十二部經。及三藏中。皆通有之。別修多
T1851_.44.0469c28: 羅。望三藏中修多羅藏。互有寛狹。三藏之
T1851_.44.0469c29: 中。修多羅藏。具攝十二。是故言寛。不攝毘尼
T1851_.44.0470a01: 阿毘曇藏。故名爲狹。十二部中。修多羅部。不
T1851_.44.0470a02: 攝其餘之十一部。故名＊之爲狹。該通三藏。
T1851_.44.0470a03: 是故名寛。雖不具足全攝三藏。三藏之中。通
T1851_.44.0470a04: 皆有故。良以是非差別雖分。今以四句相對
T1851_.44.0470a05: 辨之。一者是其修多羅藏。亦得名爲修多羅
T1851_.44.0470a06: 部。謂初藏中修多羅部。二者是其修多羅藏。
T1851_.44.0470a07: 而不得名修多羅部。謂初藏中。餘十一部。三
T1851_.44.0470a08: 者非是修多羅藏。而得名爲修多羅部。謂彼
T1851_.44.0470a09: 毘尼阿毘曇中。修多羅部。四者非是修多羅
T1851_.44.0470a10: 藏。而復非是修多羅部。謂彼毘尼阿毘曇中。
T1851_.44.0470a11: 餘十一部。三藏之義。略辨如是
T1851_.44.0470a14: 第一釋名。所言經者。就喩名法。聖人言説。能
T1851_.44.0470a15: 貫諸法。如經持緯故名爲經。經隨義別。故有
T1851_.44.0470a16: 十二。十二名者。謂修多羅祇夜伽陀乃至末
T1851_.44.0470a17: 後優婆提舍。修多羅者。是外國語。此翻名綖。
T1851_.44.0470a18: 聖人言説。能貫諸法。如誕貫華。故名爲綖。與
T1851_.44.0470a19: 前經義。大況相似。第二祇夜。此翻名爲重誦
T1851_.44.0470a20: 偈也。以偈重誦修多羅中所説法義。故名祇
T1851_.44.0470a21: 夜。第三名爲和伽羅那。此名授記。行因得果。
T1851_.44.0470a22: 目之爲記。聖説示人。故稱爲授。第四伽陀。此
T1851_.44.0470a23: 翻名爲不重頌偈。直以偈言顯示諸法。故名
T1851_.44.0470a24: 伽陀。第五名爲憂陀那經。此翻名爲無問自
T1851_.44.0470a25: 説。不由諮請。而自宣唱。故名無問自説經也。
T1851_.44.0470a26: 第六名爲尼陀那經。此翻名爲因縁經也。籍
T1851_.44.0470a27: 現事縁。而有所説。名因縁經。第七名爲阿波
T1851_.44.0470a28: 陀那經。此名譬喩。如百喩等立喩顯法。名譬
T1851_.44.0470a29: 喩經。第八名爲伊帝越多伽經。此名本事。宣
T1851_.44.0470b01: 説他人往古之事。故云本事。第九名爲周陀
T1851_.44.0470b02: 伽經。此名本生。陳已往報。稱曰本生。第十名
T1851_.44.0470b03: 爲毘佛略經。此名方廣。理正曰方。義備名廣。
T1851_.44.0470b04: 教從旨因名方廣經。若依小乘。語正稱方。
T1851_.44.0470b05: 言多曰廣。第十一者名阿浮陀達摩。此翻名
T1851_.44.0470b06: 爲未曾有經。青牛行鉢。白狗聽法。諸天身
T1851_.44.0470b07: 量。大地動等。曠古希奇。名未曾有。説此希
T1851_.44.0470b08: 事。名未曾有經。第十二者名優婆提舍。此名
T1851_.44.0470b09: 論義。問答辨理。名論義經。名義如是第二
T1851_.44.0470b10: 門中。廣略不定。據體唯一。莫不皆是音聲言
T1851_.44.0470b11: 教。言教之體。如三藏中具廣分別。就相分
T1851_.44.0470b12: 二。所謂長行及以偈誦。制名有三。彼修多羅
T1851_.44.0470b13: 祇夜伽陀。就體制名。名彼教體。爲修多羅祇
T1851_.44.0470b14: 夜伽陀。方廣一部。從理立名。理是方廣。從之
T1851_.44.0470b15: 名也。餘之八部。隨事立名。隨彼授記無問
T1851_.44.0470b16: 事等。以制名也。定名有四制定。何別而分兩
T1851_.44.0470b17: 門。制者所謂立名所依。定者所謂定其名相。
T1851_.44.0470b18: 定之云何。十二部中初修多羅。從喩爲名。以
T1851_.44.0470b19: 聖言説能貫法故。説之爲綖。祇夜伽陀。當相
T1851_.44.0470b20: 爲名。論義授記無問自説。此三部體事合。
T1851_.44.0470b21: 論是體也。義是事也。授是體也。記是事也。自
T1851_.44.0470b22: 説體也。無問事也。名中含此。是故説爲體事
T1851_.44.0470b23: 合目。餘之六部。隨事受稱。大小隱顯。離爲十
T1851_.44.0470b24: 二。大乘中。唯一方廣。小乘十一。合有十二。
T1851_.44.0470b25: 故地持云。十二部經。唯方廣部。是菩薩藏。
T1851_.44.0470b26: 餘十一部。是聲開藏。涅槃亦言。十二部經。
T1851_.44.0470b27: 唯方廣部。菩薩所持。餘十一部。二乘所持。理
T1851_.44.0470b28: 應齊具。何故如是。蓋乃是其隱顯門也。大乘
T1851_.44.0470b29: 之中。雖有十二。同爲顯其方廣之理故。從所
T1851_.44.0470c01: 詮同名方廣。小乘之中。亦具十二。但小乘中。
T1851_.44.0470c02: 方廣經者。直以語廣。名爲方廣。非顯廣理。隱
T1851_.44.0470c03: 入餘中。故有十二。又復大小有無互彰。離爲
T1851_.44.0470c04: 十八。小乘有九。大乘亦然。小乘九者。十二部
T1851_.44.0470c05: 中。除去授記無問自説及與方廣。小乘之中。
T1851_.44.0470c06: 不明行因作佛之義。故無授記。法淺易諮。故
T1851_.44.0470c07: 無無問自説經也。未顯廣理。故無方廣。大乘
T1851_.44.0470c08: 九者。除去因縁譬喩論義。大乘衆生。利根易
T1851_.44.0470c09: 悟。不作因縁譬喩論義。方始悟解。故無此三。
T1851_.44.0470c10: 但有餘九。若就大小具義論之。各具十二。合
T1851_.44.0470c11: 説通有二十四部。廣則無量。體相如是第
T1851_.44.0470c12: 三門中。約時別者。十二部。本生本事。唯説
T1851_.44.0470c13: 過去。授記一門。唯説未來。方廣一部。所説之
T1851_.44.0470c14: 理。不屬三世。理平等故。若從詮別。得通三
T1851_.44.0470c15: 世。自餘八部。所説一向。通於三世第四門
T1851_.44.0470c16: 中。言通別者。十二部中修多羅者。義別有三。
T1851_.44.0470c17: 一總修多羅。統包十二。二通修多羅。通遍在
T1851_.44.0470c18: 於十二部中。於十二部中。初略標擧一切。通
T1851_.44.0470c19: 名爲修多羅。三別修多羅。就前總中。開分十
T1851_.44.0470c20: 一。餘不收者。還復攝在修多羅中。名之爲別。
T1851_.44.0470c21: 別修多羅。望餘十一。有通有別。今先就彼別
T1851_.44.0470c22: 修多羅祇夜陀二部相望。并對餘部辨其通
T1851_.44.0470c23: 別。此相望。一向是別。無相通理。望餘九部。
T1851_.44.0470c24: 義有通別。通而論之。餘部之中。長行直説。斯
T1851_.44.0470c25: 皆是其修多羅攝。若別分之。唯取直説陰界
T1851_.44.0470c26: 諸入十二因縁四部等法。爲修多羅。餘九部
T1851_.44.0470c27: 中。長行直説。悉皆攝入餘九部中。祇夜亦然。
T1851_.44.0470c28: 通而論之。餘九部中。有重誦偈。一切皆是祇
T1851_.44.0470c29: 夜所攝。若別分之。唯取重頌別修多羅所説
T1851_.44.0471a01: 法者。以爲祇夜。餘九部中。重頌偈者。悉皆攝
T1851_.44.0471a02: 入餘九部中。伽陀亦爾。唯不重頌以爲異耳
T1851_.44.0471a03: 次就授記本事本生三部相望。及對餘六明
T1851_.44.0471a04: 其通別。此三相望。一向是別。以其時異自他
T1851_.44.0471a05: 別故。若望餘六。義有通別。通而論之。授記之
T1851_.44.0471a06: 中。具餘六部。若別分之。授記之中。雖有因縁
T1851_.44.0471a07: 譬喩等事。悉成授記。無其餘義。向言通時授
T1851_.44.0471a08: 記之中具餘六部。云何得具。籍現事縁。與人
T1851_.44.0471a09: 授記。即是因縁。以喩況彼未來所得。即是譬
T1851_.44.0471a10: 喩。無問自説。即是自陳。彰彼未來所證之
T1851_.44.0471a11: 理。即是方廣。説彼未來所有神變。名未曾有。
T1851_.44.0471a12: 問答辨宣未來三事。即是論義。具足如是。
T1851_.44.0471a13: 授記望餘。通別既然。本生望餘。通別亦爾。通
T1851_.44.0471a14: 而論之。本生之中。具餘六部。具相云何。類前
T1851_.44.0471a15: 授記。義在可知。唯時別耳。若別分之。本生之
T1851_.44.0471a16: 中。雖有餘義。悉成本生。無其餘義。本事望
T1851_.44.0471a17: 餘。通別齊然。唯有自他。以爲別耳。次就無
T1851_.44.0471a18: 問及與論義二部相對。及望餘四。辨其通別。
T1851_.44.0471a19: 無問論義二部相對。一向是別。無相通理。何
T1851_.44.0471a20: 故如是。論義經者。因問起答。無問經者。不由
T1851_.44.0471a21: 問起。是故不通。望餘四部。義有通別。通而爲
T1851_.44.0471a22: 論。無問之中。得有因縁譬喩方廣及未曾有。
T1851_.44.0471a23: 論議之中。亦具此四。差別分之。無問之中。設
T1851_.44.0471a24: 有餘義攝成無問。無其餘義。論義之中。別亦
T1851_.44.0471a25: 同爾。次就方廣及未曾有。二部相對。并望因
T1851_.44.0471a26: 縁譬喩二部辨其通別。方廣未有二部相望。
T1851_.44.0471a27: 一向是別。事理異故。望餘二部。義有通有
T1851_.44.0471a28: 別。通而論之。方廣未有二部之中。皆有因縁
T1851_.44.0471a29: 譬喩之義。籍現事縁。而説方廣。或説未有。即
T1851_.44.0471b01: 是因縁。借喩況彼方廣之理未曾有事。即是
T1851_.44.0471b02: 喩經。若別分之。方廣之中。雖有因縁譬喩之
T1851_.44.0471b03: 義。攝屬方廣。未曾有中。因縁譬喩。屬未曾
T1851_.44.0471b04: 有。自斯以外所有因縁譬喩言説。顯示一切
T1851_.44.0471b05: 陰界入等諸法相者。判屬因縁譬喩經也。次
T1851_.44.0471b06: 就因縁譬喩。二部相對。以辨通別之義。此二
T1851_.44.0471b07: 相望。義有通別。而論之。於因縁中。亦有譬
T1851_.44.0471b08: 喩。故涅槃中。解因縁義。莫輕小惡以爲無
T1851_.44.0471b09: 殃。水渧雖微。漸盈大器。水盈大器。即是譬
T1851_.44.0471b10: 喩。成因縁經。譬喩之中。亦有因縁。如因現
T1851_.44.0471b11: 在事相因縁而興喩況。是譬喩中因縁經也。
T1851_.44.0471b12: 若別分之。因縁之中。設有譬喩。攝屬因縁。
T1851_.44.0471b13: 譬喩之中。設有因縁。判屬譬喩。如佛制戒。因
T1851_.44.0471b14: 於比丘犯過因縁起説義強。假令立喩。判屬
T1851_.44.0471b15: 因縁。百喩經等。爲使衆生因喩知法。縱因現
T1851_.44.0471b16: 事而説譬喩。喩顯法強。判屬喩經。通別如是｣
T1851_.44.0471b17: 第五門中。言總別者。小乘法中初修多羅。亦
T1851_.44.0471b18: 總亦別。統攝十二。莫不皆是一修多羅。是故
T1851_.44.0471b19: 名總。就中隨義開分十一。餘所不收。還復攝
T1851_.44.0471b20: 在修多羅中。是故名別。餘之十一。一向是別。
T1851_.44.0471b21: 大乘法中修多羅部。望餘十一。義同前釋。方
T1851_.44.0471b22: 廣望餘。亦總亦別。統攝十二爲一方廣。是故
T1851_.44.0471b23: 名總。於中開出餘之十一。餘所不收。還復攝
T1851_.44.0471b24: 在方廣部中。是故名別。餘十一部。一向是別。
T1851_.44.0471b25: 問曰。若使修多羅中統攝餘別。令修多羅具
T1851_.44.0471b26: 餘別部。合爲十二。就涅槃中開分四相。何
T1851_.44.0471b27: 不總別合爲五相。如是類難法門非一釋言。
T1851_.44.0471b28: 齊類亦得無傷。但經論中。彰法不同。不可一
T1851_.44.0471b29: 類。云何不同。不同有六。一唯總門。如説一乘
T1851_.44.0471c01: 一實諦等。統攝三乘。以爲一乘。統收二諦。爲
T1851_.44.0471c02: 一實諦。故名爲總。如是一切。二唯別門。如
T1851_.44.0471c03: 陰界入十二因縁四眞諦等。三總別通門。如
T1851_.44.0471c04: 六度等。如大品説六波羅蜜。一一爲主。皆收
T1851_.44.0471c05: 餘五。故通名總。分相各異。故皆名別。總別之
T1851_.44.0471c06: 義。彼此齊有。是故名爲總別通門。大乘行徳
T1851_.44.0471c07: 多皆同爾。四總別異門。如經中説。衆生佛
T1851_.44.0471c08: 性。不即六法。不異六法。言六法者。五陰及
T1851_.44.0471c09: 我。我唯是總。五陰唯別。又如三諦。一實唯
T1851_.44.0471c10: 總。二諦唯別。總別不通。故名異相。如是一
T1851_.44.0471c11: 切。五亦總亦別。及一向別門。如彼十力五眼
T1851_.44.0471c12: 六通三聚戒等。於十力之中。是處非處。亦
T1851_.44.0471c13: 總亦別。餘九唯別。五眼之中。佛眼一種。亦總
T1851_.44.0471c14: 亦別。餘四唯別。至佛之時。統收四眼。皆名佛
T1851_.44.0471c15: 眼。名之爲總。分出餘四。唯取見實。爲佛眼
T1851_.44.0471c16: 者。名之爲別。六通之中。神通一種。亦總亦
T1851_.44.0471c17: 別。餘五唯別。三聚戒中。律儀戒者。亦總亦
T1851_.44.0471c18: 別。餘二唯別。是等門中。並有斯義。是故名
T1851_.44.0471c19: 爲亦總亦別及一向別。如是一切。六非總別
T1851_.44.0471c20: 門。廢詮亡對。以論道理。理非總別。體非假
T1851_.44.0471c21: 集。是故非總。更無所成。是以非別。如上所
T1851_.44.0471c22: 説。涅槃四相。乃是第二一向別門。今此所論
T1851_.44.0471c23: 十二部經。乃是第五亦總亦別及一向別門。
T1851_.44.0471c24: 法門不同。有此差異。寧可一類。問曰。若使十
T1851_.44.0471c25: 二部中修多羅部亦總亦別。三藏之中修多
T1851_.44.0471c26: 羅藏。得如是不釋言。亦得一切聖教。統攝皆
T1851_.44.0471c27: 是一修多羅。就中開出十二部經。修多羅部。
T1851_.44.0471c28: 亦總亦別。還即就此總修多羅。分爲三藏。是
T1851_.44.0471c29: 故得説修多羅藏。亦總亦別。餘二唯別。十二
T1851_.44.0472a01: 部經。辨之麁爾
T1851_.44.0472a07: 第一釋名。佛者是其中國之言。此翻名覺。返
T1851_.44.0472a08: 妄契眞。悟實名覺。擧佛樹性。故明佛也。所言
T1851_.44.0472a09: 性者。釋有四義。一者種子因本之義。所言種
T1851_.44.0472a10: 者。衆生自實如來藏性。出生大覺與佛爲本。
T1851_.44.0472a11: 稱之爲種。種猶因也。故經説言。云何名性。
T1851_.44.0472a12: 性者所謂阿耨菩提中道種子。大智論中。
T1851_.44.0472a13: 亦云性者。名本人分種。如黄石中所有金性
T1851_.44.0472a14: 白石銀性。一切衆生。有涅槃性。斯文顯矣。
T1851_.44.0472a15: 二體義名性。説體有四。一佛因自體。名爲佛
T1851_.44.0472a16: 性。謂眞識心。二佛果自體。名爲佛性。所謂法
T1851_.44.0472a17: 身。第三通就佛因佛果。同一覺性。名爲佛性。
T1851_.44.0472a18: 其猶世間麥因麥果同一麥性。如是一切當
T1851_.44.0472a19: 知。是性不異因果。因果恒別。性體不殊。此前
T1851_.44.0472a20: 三義。是能知性。局就衆生。不通非情。第四通
T1851_.44.0472a21: 説。諸法自體。故名爲性。此性唯是諸佛所窮。
T1851_.44.0472a22: 就佛以明諸法體性。故云佛性。此後一義。是
T1851_.44.0472a23: 所知性。通其内外。斯等皆是體義名性。三不
T1851_.44.0472a24: 改名性。不改有四。一因體不改。説之爲性。非
T1851_.44.0472a25: 謂是因常不爲果説爲不改。此就因時。不可
T1851_.44.0472a26: 隨縁。返爲非因。故稱不改。故經説言。若殺
T1851_.44.0472a27: 衆生。喪滅佛性。無有是處。又復説言。因不改
T1851_.44.0472a28: 者。得果之時。因名雖改。因體不亡。因體即
T1851_.44.0472a29: 是。如來藏性顯爲法身。體無變易。非如有爲
T1851_.44.0472b01: 得果因謝。就體以論。故名不改。二果體不改。
T1851_.44.0472b02: 説名爲性。一得常然。不可壞故。第三通就因
T1851_.44.0472b03: 果自體不改名性。如麥因果麥性不改。以不
T1851_.44.0472b04: 改故。種麥得麥。不得餘物。如是一切。佛性亦
T1851_.44.0472b05: 爾。佛因佛果。性不改故。衆生究竟。必當爲
T1851_.44.0472b06: 佛。不作餘法。經説佛性旨要。在斯第四。通
T1851_.44.0472b07: 説諸法體實不改名性。雖復縁別内外染淨。
T1851_.44.0472b08: 性實平等湛然一味故曰不改。此是第三不
T1851_.44.0472b09: 改名性。四性別名性。性別有四。一明因性別
T1851_.44.0472b10: 異於果。二明果性別異於因。第三通就因果
T1851_.44.0472b11: 體性別異非情故。經説言。爲非佛性一切草
T1851_.44.0472b12: 木石等。説於佛性。四就一切諸法理。實別於
T1851_.44.0472b13: 情相虚妄之法。名之爲性。故經説言。如來藏
T1851_.44.0472b14: 者。非我衆生。非命非人。又復經言。佛性雖
T1851_.44.0472b15: 住陰界入中。而實不同陰界入也。以此界別
T1851_.44.0472b16: 故。名爲性。佛性名義。庶判如是第二次
T1851_.44.0472b17: 辨性之體状。然佛性者。蓋乃法界門中一門
T1851_.44.0472b18: 也。門別雖異。妙旨虚融。義無不在。無不在
T1851_.44.0472b19: 故。無縁而非性。無縁而非性故。難以定論。是
T1851_.44.0472b20: 以經中。或説生死。以爲佛性。或説涅槃。以
T1851_.44.0472b21: 爲佛性。或説爲因。或説爲果。或復説爲非因
T1851_.44.0472b22: 非果。或説爲空。或説爲有。或復説爲非空非
T1851_.44.0472b23: 有。或説爲一。或説爲異。或復説爲不一不異。
T1851_.44.0472b24: 或説爲有。或説爲無。或復説爲非有非無。或
T1851_.44.0472b25: 説爲内。或説爲外。或復説爲非内非外。或説
T1851_.44.0472b26: 爲當。或説爲現。或復説爲非當非現。或説色
T1851_.44.0472b27: 心以爲佛性。或復言非。或説一切善惡無記
T1851_.44.0472b28: 以爲佛性。或復言非。如是一切無非佛性。雖
T1851_.44.0472b29: 復異論。莫不皆入一性門中。性義既然。執定
T1851_.44.0472c01: 是非。無不失旨。經説摸象喩失在此。斯等
T1851_.44.0472c02: 諸法。云何名性。爲性之義。備如初門。良以諸
T1851_.44.0472c03: 法無不性故。詮題異辨。廣略難定。或立爲
T1851_.44.0472c04: 一。乃至衆多。所言一者。雖復縁別染淨之
T1851_.44.0472c05: 殊。性旨一味湛然若虚空。故云一也。或分
T1851_.44.0472c06: 爲二。二有四門。一約縁分二。縁有染淨。染
T1851_.44.0472c07: 謂生死。淨謂涅槃。生死涅槃。體皆是性故。
T1851_.44.0472c08: 涅槃中師子菩薩問於佛性。如來讃言。師子
T1851_.44.0472c09: 菩薩具二莊嚴。能問一二。佛具二嚴。能答一
T1851_.44.0472c10: 二。一謂涅槃。二謂生死。二體用分二。廢縁
T1851_.44.0472c11: 論性。性常一味。是其體也。隨縁辨性。性有
T1851_.44.0472c12: 淨穢。是其用也。三能所分二。一能知性。二所
T1851_.44.0472c13: 知性。能知性者。謂眞識心。以此眞心覺知性
T1851_.44.0472c14: 故。與無明合。便起妄知。遠離無明。便爲正
T1851_.44.0472c15: 智。如似世人以有報心覺知性故。與昏氣合
T1851_.44.0472c16: 使起夢知。遠離昏氣＊使起正智。若無眞心
T1851_.44.0472c17: 覺知性者。終無妄知。亦無正知。如草木等。無
T1851_.44.0472c18: 智性故。無有夢知。亦無悟知。此能知性。局在
T1851_.44.0472c19: 衆生。不通非情。故經説言。爲非佛性説於
T1851_.44.0472c20: 佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。又經
T1851_.44.0472c21: 説言。凡有心者悉是佛性。此等皆是能知性
T1851_.44.0472c22: 也。所知性者。謂如法性實際實相法界法經
T1851_.44.0472c23: 第一義空一實諦等。如經中説。第一義空。
T1851_.44.0472c24: 名爲佛性。或言中道。名爲佛性。如是等言
T1851_.44.0472c25: 當知。皆是所知性也。此所知性。該通内外。故
T1851_.44.0472c26: 經説言。佛性如空。遍一切處。四對果分二。一
T1851_.44.0472c27: 法佛性。二報佛性。法佛性者。本有法體。與彼
T1851_.44.0472c28: 法佛體無増減。唯有隱顯淨穢爲異。如礦中
T1851_.44.0472c29: 金與出礦時體無多少。亦如凍水與消融時
T1851_.44.0473a01: 體無増減。報佛性者本無法體。唯於第八眞
T1851_.44.0473a02: 識心中。有其方便可生之義。如礦中金有可
T1851_.44.0473a03: 造作器具之義。非有器具已在現中。如樹子
T1851_.44.0473a04: 中未有樹體唯有方便可生之義。若無生性。
T1851_.44.0473a05: 雖以無量百千方便。佛不可生。如燋種中樹
T1851_.44.0473a06: 不可生。如勝鬘説。如來藏中。具過恒沙一切
T1851_.44.0473a07: 佛法。如來藏經説。衆生中。具足如來一切種
T1851_.44.0473a08: 徳。馬鳴論説。從本以來。具足一切性功徳法。
T1851_.44.0473a09: 華嚴經説。一切衆生心微塵中。具無師智無
T1851_.44.0473a10: 礙智廣大智等。當知皆是法佛之性。如涅
T1851_.44.0473a11: 槃説。衆生身中。未有徳體。如樹子中未有樹
T1851_.44.0473a12: 體。箜篌之中未有聲體。如是等言當知。皆是
T1851_.44.0473a13: 報佛之性。問曰。向言法佛之性本有法體。其
T1851_.44.0473a14: 相云何。如妄想心。雖未對縁現起煩惱。體是
T1851_.44.0473a15: 一切過恒沙等諸煩惱性。眞心如是。雖未從
T1851_.44.0473a16: 縁現成諸徳。體是一切三昧智慧神通解脱陀
T1851_.44.0473a17: 羅尼等一切徳性。是諸徳性。同體縁集不
T1851_.44.0473a18: 離不即。不異不脱。二相如是。或分爲三。三
T1851_.44.0473a19: 有四門。一約縁分三。如涅槃説。一不善五
T1851_.44.0473a20: 陰。二善五陰。三佛果五陰。不善陰者。佛性集
T1851_.44.0473a21: 成外凡五陰。陰即是性。如凍是水。故經説
T1851_.44.0473a22: 言。生死二法。是如來藏。言善陰者。佛性集
T1851_.44.0473a23: 成三乘聖人無漏五陰。陰即是性。言果陰者。
T1851_.44.0473a24: 佛性集成佛果五陰。陰即是性。如湯是水鐶
T1851_.44.0473a25: 釧是金。二約縁就實。以分三種。一者染性。二
T1851_.44.0473a26: 者淨性。三非染淨性。性在生死。名爲染性。性
T1851_.44.0473a27: 在涅槃。名爲淨性。此二約縁。就實論性。性外
T1851_.44.0473a28: 無縁。可隨變動以不變故。古今一味。是故名
T1851_.44.0473a29: 爲非染淨性。三體相及用以分三。如馬鳴
T1851_.44.0473b01: 説。一者體大。謂眞如性。二者相大。謂眞如
T1851_.44.0473b02: 中。具過恒沙性功徳法。三者用大。謂眞心
T1851_.44.0473b03: 中。備起法界染淨之用。此三如後八識章中
T1851_.44.0473b04: 具廣分別。四對果論三。一者法佛性。二報佛
T1851_.44.0473b05: 性。三應佛性。法報兩性義。如前釋。應佛性
T1851_.44.0473b06: 者。應佛有二。一者法應以得現化法門力故。
T1851_.44.0473b07: 普門皆現。二者報應以本大悲大願力故。隨
T1851_.44.0473b08: 物異示。法應家性。本有法體。如來藏中。現
T1851_.44.0473b09: 像起法門。是其體也。報應家性。本無法體。唯
T1851_.44.0473b10: 有方便可生之義。或説爲四。如涅槃説。一
T1851_.44.0473b11: 闡提人有。善根人無。二善根人有。闡提人無。
T1851_.44.0473b12: 三二人倶有。四二人倶無。是義云何。佛性
T1851_.44.0473b13: 有四。一不善陰。二善五陰。三佛果陰。四是
T1851_.44.0473b14: 理性。四中前三。隨用以分。後一就實。不善陰
T1851_.44.0473b15: 者。凡夫五陰。眞妄所集。唯眞不生。單妄不
T1851_.44.0473b16: 成。眞妄和合。方有陰生。攝陰從妄。唯妄心
T1851_.44.0473b17: 作。如夢中身昏夢心作。如波風作。攝陰從眞。
T1851_.44.0473b18: 皆眞心作。如夢中身皆報心作。如波水作。從
T1851_.44.0473b19: 眞義邊。説爲佛性。與勝鬘經生死二法是如
T1851_.44.0473b20: 來藏。其義相似。善五陰者。地上之身。通而論
T1851_.44.0473b21: 之。地前亦有。此陰眞心縁治合成。攝陰從縁。
T1851_.44.0473b22: 縁治所造。如莊嚴具模樣所作。攝陰從眞。眞
T1851_.44.0473b23: 心所爲。如莊嚴具眞金所作。眞作義邊。説爲
T1851_.44.0473b24: 佛性。佛果陰者。是佛果徳。與前善陰。大況相
T1851_.44.0473b25: 似。滿不滿異。言理性者。癈縁談實。實之處
T1851_.44.0473b26: 無縁。以無縁故。眞體一味。非因非果。與涅槃
T1851_.44.0473b27: 中非因果性。其一也。四中初一闡提人有。
T1851_.44.0473b28: 善根人無。第二善陰。善根人有。闡提人無。第
T1851_.44.0473b29: 三果陰。二人倶無。第四理性。二人倶有。通而
T1851_.44.0473c01: 論之。三人倶有。佛亦有故。四種如是。經中或
T1851_.44.0473c02: 復説性爲四。一是因性。二是果性。三是因果
T1851_.44.0473c03: 性。四非因果性。言因性者。所謂生死十二因
T1851_.44.0473c04: 縁。能與菩提作因縁。故名爲佛性。是以經
T1851_.44.0473c05: 言。譬如胡苽能與熱病作因縁。故名爲熱病。
T1851_.44.0473c06: 因縁亦爾。問曰。因縁是虚妄法。云何能與菩
T1851_.44.0473c07: 提作因。然彼生死十二因縁起。由妄情託眞
T1851_.44.0473c08: 如立。故經説言。十二因縁。皆依眞實第一義
T1851_.44.0473c09: 心。就妄論之。雖是虚搆。據眞縁攝。斯無不
T1851_.44.0473c10: 實。窮縁悟實。便成大覺。是故因縁能爲佛因。
T1851_.44.0473c11: 故經説言。因者所謂十二因縁也。言果性
T1851_.44.0473c12: 者。謂大涅槃如來藏性。體雖淨從縁説染。染
T1851_.44.0473c13: 時爲因。復隨對治。息染爲淨。淨相始顯。説之
T1851_.44.0473c14: 爲果。果徳寂滅。名爲涅槃。故經説言。果者
T1851_.44.0473c15: 所謂無上大般涅槃也。是因果者。所謂觀察
T1851_.44.0473c16: 十二縁智。未滿爲因。滿足爲果。此是方便有
T1851_.44.0473c17: 作行徳。故經説言。是因是果。如十二縁所
T1851_.44.0473c18: 生之法。非因果者。如實法性。旨通染淨。而非
T1851_.44.0473c19: 因果。故經説言。非因非果。名爲佛性。癈縁
T1851_.44.0473c20: 談實。就體指也。又如經中説性爲五。如涅
T1851_.44.0473c21: 槃説。一者因性。二因因性。三者果性。四果果
T1851_.44.0473c22: 性。五非因果性。言因性者。謂十二縁。能與
T1851_.44.0473c23: 涅槃爲本因故。問曰。因縁是生死法。云何能
T1851_.44.0473c24: 與涅槃作因。釋言。因縁眞妄集成。攝縁從妄。
T1851_.44.0473c25: 妄心所爲。虚誑無法。不名佛性。攝縁從實。皆
T1851_.44.0473c26: 眞心作。故地經言。十二因縁。皆眞心作。由
T1851_.44.0473c27: 眞作故。窮之得實。便名涅槃。故得爲因。因故
T1851_.44.0473c28: 名性。義如前釋。言因因者。謂菩薩道。道起必
T1851_.44.0473c29: 由十二縁生。從因起因。故曰因因。然此通説。
T1851_.44.0474a01: 證教兩行。以爲因因。非獨教行。言果性者。謂
T1851_.44.0474a02: 大菩提。言果果者。謂大涅槃。前言果者。方便
T1851_.44.0474a03: 菩提有作之果。此＊果者。性淨涅槃。無作果
T1851_.44.0474a04: 也。通而論之。性淨方便。倶是菩提。並是涅
T1851_.44.0474a05: 槃。爲別兩門。異名互説。此之二果。雖復同
T1851_.44.0474a06: 時。隨義分之。得以菩提顯彼涅槃。菩提能顯
T1851_.44.0474a07: 義。説爲因。涅槃所顯義。説爲果。然彼菩提。
T1851_.44.0474a08: 返望前因。已受果名。涅槃是彼果家果。故
T1851_.44.0474a09: 云果果。云何因中因縁之理。單説爲因。所生
T1851_.44.0474a10: 行徳。名爲因因。乃至果中方便菩提。單名爲
T1851_.44.0474a11: 果。性淨之體。名爲果果。以彼因中始終方
T1851_.44.0474a12: 便依理起行。是故理本。直名爲因。行爲因因。
T1851_.44.0474a13: 果據終極。攝徳歸體。徳名爲果。體名果果。然
T1851_.44.0474a14: 彼果中。方便菩提。説名爲果。性淨涅槃。別
T1851_.44.0474a15: 爲果果。何故因中。證教兩行。通爲因因。以果
T1851_.44.0474a16: 類因。因中教行。應名爲因。證爲因因。但彼因
T1851_.44.0474a17: 中。位分參差。義別前後。凡時生死。就本説
T1851_.44.0474a18: 因。聖道之中。證教雖殊。同依前起。但名因
T1851_.44.0474a19: 因。果無先後。故就同時。體徳分二。隨義左
T1851_.44.0474a20: 右。隱顯言耳。非因果者。釋不異前。又准經
T1851_.44.0474a21: 中。乳酪等喩。分性爲六。喩相如何。一雜血
T1851_.44.0474a22: 乳。二出血乳。三者是酪。四者生蘇。五者熟
T1851_.44.0474a23: 蘇。六者醍醐以此況性差別有六。四門分別。
T1851_.44.0474a24: 第一依彼迦葉品中。凡夫佛性。如雜血乳。
T1851_.44.0474a25: 須陀斯陀。斷小煩惱。所有佛性。如出血乳。
T1851_.44.0474a26: 那含之人佛性如酪。羅漢佛性。如似生蘇。縁
T1851_.44.0474a27: 覺菩薩性。如熟蘇。佛如醍醐。第二依彼如
T1851_.44.0474a28: 來性品説。凡夫佛性。如雜血乳。聲聞佛性。如
T1851_.44.0474a29: 出血乳。縁覺如酪。菩薩佛性。如生熟蘇。七
T1851_.44.0474b01: 地已還。如似生蘇。八地已上。如似熟蘇。佛如
T1851_.44.0474b02: 醍醐。第三通説。凡夫二乘。乃至大乘善趣之
T1851_.44.0474b03: 人所有佛性。如雜血乳。種性解行。如出血乳。
T1851_.44.0474b04: 初地如酪。二地已上乃至七地。如似生蘇。八
T1851_.44.0474b05: 地已上。如似熟蘇。佛如醍醐。第四門中。凡
T1851_.44.0474b06: 夫二乘。地前菩薩所有佛性。如雜血乳。初地
T1851_.44.0474b07: 佛性。如出血乳。二地已上佛性如酪。八地已
T1851_.44.0474b08: 上性。如生蘇。後身佛性。猶如熟蘇。佛如醍
T1851_.44.0474b09: 醐。此後兩門義有文無。或復隨義分性爲七。
T1851_.44.0474b10: 如經中説。衆生佛性。不即六法。不異六法。
T1851_.44.0474b11: 不即六法。以之爲一。不異六法。即以爲六。通
T1851_.44.0474b12: 前説七。言六法者。所謂五陰及以我也。何者
T1851_.44.0474b13: 是我。五陰和合。假名集用。説名爲我。眞性縁
T1851_.44.0474b14: 起。集成此六。六即是性。故云不異。性體平
T1851_.44.0474b15: 等。妙出名相。稱曰不即。又如經説。涅槃河
T1851_.44.0474b16: 中。有七衆生。不離性水。性隨人別。亦分七
T1851_.44.0474b17: 種。七衆生者。一是常沒。二是暫出還沒。三
T1851_.44.0474b18: 出已即住。四住已觀方。五觀方已行。六行已
T1851_.44.0474b19: 後住。七水陸倶行。然此所説差別有五。一
T1851_.44.0474b20: 常沒人。喩一闡提常沒三塗。暫出還沒。喩彼
T1851_.44.0474b21: 外凡乃至小乘燸頂之人。雖作善業。以不堅
T1851_.44.0474b22: 固還墮三惡。故名還沒。亦可取彼求有凡夫
T1851_.44.0474b23: 乃至念處以爲還沒。燸頂已上。聖性成就。逕
T1851_.44.0474b24: 百千世。必得解脱。成爲住人。出已即住。喩彼
T1851_.44.0474b25: 忍心世第一法。此人畢竟。永出三途。故説爲
T1851_.44.0474b26: 住。亦可燸頂倶名住也。觀方喩於須陀洹人。
T1851_.44.0474b27: 觀察四諦。行喩斯陀。住喩那含。水陸倶行。喩
T1851_.44.0474b29: 外凡夫常沒三有。暫出還沒。喩五停心總別
T1851_.44.0474c01: 念處。聖性未成。還復退故。住喩燸等。聖性
T1851_.44.0474c03: 三常沒。喩外凡夫。暫出還沒。喩五停心總別
T1851_.44.0474c04: 念處。住者喩於四賢忍心。觀方喩於四沙門
T1851_.44.0474c05: 果。觀已行者。喩於縁覺觀四諦已趣入因縁。
T1851_.44.0474c06: 行已住者。喩於菩薩。捨離煩惱。故名爲行。爲
T1851_.44.0474c07: 化衆生。不捨三有。因之爲住。水陸倶行。喩於
T1851_.44.0474c09: 五停心總別念處。住喩燸等乃至大乘解行
T1851_.44.0474c10: 之人。言觀方者。喩於初地。觀已行者。喩二地
T1851_.44.0474c11: 上乃至七地。行已住者。喩八地上乃至十地。
T1851_.44.0474c13: 切凡夫二乘。常住凡夫二乘地故。暫出還沒。
T1851_.44.0474c14: 喩彼大乘善趣之人。分決定。容有退失故名
T1851_.44.0474c15: 還沒。住喩於彼種性解行。觀方已後同前第
T1851_.44.0474c16: 四。此等差別。隨義左右。莫不依性。性隨此等
T1851_.44.0474c17: 故有七種。又隨人別分性爲八。當體爲一。通
T1851_.44.0474c18: 前爲八。如寶性論説性爲十。一者體性･二
T1851_.44.0474c19: 者因性･三者果性･四者業性･五相應性･六行
T1851_.44.0474c20: 性･七時差別性･八返處性･九不變性･十無
T1851_.44.0474c21: 差別性。彼論偈言。體及因果業。相應及與行。
T1851_.44.0474c22: 時差別遍處。不變無差別。初體性者。論釋有
T1851_.44.0474c23: 三。一如來藏。染時之體。二法身。淨時之體。
T1851_.44.0474c24: 即前藏體顯名法身。此二唯就衆生以説三
T1851_.44.0474c25: 眞如體。旨通染淨内外諸法。體融一味故説
T1851_.44.0474c26: 爲如。隨義辨體。名乃無量。且隨隱顯理實
T1851_.44.0474c27: 論三。此三乃是諸法之體。故名體性。言自
T1851_.44.0474c28: 性者。性從縁起。集成行徳。行徳未圓。説之爲
T1851_.44.0474c29: 因。因行雖衆。且論四種。一者信心二是般
T1851_.44.0475a01: 若三是三昧四是大悲。故彼論言。信心與般
T1851_.44.0475a02: 若三昧大悲等。以治四障。得四果故。且説四
T1851_.44.0475a03: 耳。言四部者。如彼論説。一闡提謗法。二外
T1851_.44.0475a04: 道著我。三聲聞畏苦。四縁覺捨心。捨諸衆生。
T1851_.44.0475a05: 對治此障。故説四因。信大乘故。斷除謗法。般
T1851_.44.0475a06: 若實照遠離著我。三昧空定。除滅畏苦。大悲
T1851_.44.0475a07: 隨物對治捨心。得四果者。謂得如來淨我樂
T1851_.44.0475a08: 常。以有此能故説四因。就因辨性。故名因
T1851_.44.0475a09: 性。是以經言。佛性者名大信心。名般若波
T1851_.44.0475a10: 羅蜜。名首楞嚴定。名大慈悲。斯文顯矣。言
T1851_.44.0475a11: 果性者。佛性之體。縁起成徳。徳滿名果。果徳
T1851_.44.0475a12: 雖衆。且論四種。一淨二我三樂四常。故彼論
T1851_.44.0475a13: 云。淨我樂常等。彼岸功徳果。以翻四倒除滅
T1851_.44.0475a14: 四障對四因故。説果爲四。翻四倒者。聲聞計
T1851_.44.0475a15: 佛無常無樂無我不淨。同凡夫法故。説如來
T1851_.44.0475a16: 淨我樂常。除四障者。一者縁相。謂無明地對
T1851_.44.0475a17: 除彼故。説果爲淨。二者因相。謂無漏業。以有
T1851_.44.0475a18: 此業。能招變易不得自在。對治彼故。説佛眞
T1851_.44.0475a19: 我。三者生相。謂意生身是苦法故。不得眞樂。
T1851_.44.0475a20: 對治彼故。説果爲樂。四者壞相。謂變易死。不
T1851_.44.0475a21: 得眞常。對除彼故。説果爲常。對四因者。信治
T1851_.44.0475a22: 謗法得其淨果。慧除妄我得佛眞我。定除畏
T1851_.44.0475a23: 苦得佛眞樂。以大悲心不捨有。故得佛眞常。
T1851_.44.0475a24: 然此四果體相各二。淨中二者。一是因相。本
T1851_.44.0475a25: 來無染。二是勝相。離染清淨。此方便淨。我
T1851_.44.0475a26: 中二者。一離外道虚妄著我。二離聲聞倒見
T1851_.44.0475a27: 無我。樂中有二。一離諸苦。二除煩惱。常中
T1851_.44.0475a28: 二者。一離有爲斷邊。二離無爲常邊。斯等差
T1851_.44.0475a29: 別。同皆是果。就果辨性。故言果性。言業性
T1851_.44.0475b01: 者。業性有二。一者厭苦。二求涅槃。故彼論
T1851_.44.0475b02: 言。厭苦涅槃。欲願等諸業。依性起作。故名
T1851_.44.0475b03: 爲業。業即是性。故名業性。是以經言。若無
T1851_.44.0475b04: 如來藏。不得種種厭苦樂求涅槃也。然上因
T1851_.44.0475b05: 性。在於善趣。今此業者。種性以前。大乘善趣
T1851_.44.0475b06: 忻厭心也。相應性者。明因及果。即性而起。與
T1851_.44.0475b07: 性相應。如莊嚴具與金相應。名相應性。因相
T1851_.44.0475b08: 應中。義別有三。一信大乘爲法身因。二者定
T1851_.44.0475b09: 慧爲佛智因。三悲心與彼如來大悲爲因。此
T1851_.44.0475b10: 等皆悉與性相應。果相應中亦有三種。一者
T1851_.44.0475b11: 五通。二知漏盡。三漏盡無垢。此之三果。不離
T1851_.44.0475b12: 於性名果相應。就相應義以辨性。故名相應
T1851_.44.0475b13: 性。言行性者。行別有三。一妄見凡夫起顛倒
T1851_.44.0475b14: 見。二實見聖人離妄相心。三者如來無戲論
T1851_.44.0475b15: 習。三行雖殊。性體不二。其猶種殼牙莖等異。
T1851_.44.0475b16: 殼性無別。就行辨性。故云行性。故彼論言。不
T1851_.44.0475b17: 見實者。説言凡夫。聖人及佛。能見衆生如來
T1851_.44.0475b18: 藏中眞如無差別。時差別者。有三種時。一不
T1851_.44.0475b19: 淨時。位在凡夫。二淨時所謂菩薩。三善淨時。
T1851_.44.0475b20: 名爲如來。故彼論言。有不淨有淨及以善淨
T1851_.44.0475b21: 等。如是次第。説衆生菩薩佛。就時差別。以分
T1851_.44.0475b22: 性故。名差別性。言遍處者。處別有三。一者凡
T1851_.44.0475b23: 夫。二者菩薩。三者如來。三處雖殊。性無不
T1851_.44.0475b24: 在。如器雖異空無不在。故名遍處。就遍處義
T1851_.44.0475b25: 以辨性。故名遍處性。故彼論言。如空遍一切
T1851_.44.0475b26: 而空無分別。自性無垢。心亦遍無分別。不變
T1851_.44.0475b27: 性者。就前三時明性不變。一凡夫時。性體不
T1851_.44.0475b28: 變。不變有三。一耶念。風不能吹變。二業結。
T1851_.44.0475b29: 水不能漬變。三病死。火不能燒變。二菩薩時。
T1851_.44.0475c01: 性體不變。不變有二。一生不變。二滅不變故。
T1851_.44.0475c02: 彼論言。菩薩佛性不生不滅。三就佛時性體
T1851_.44.0475c03: 不變。不變有四。一生不能生。二老不能老。三
T1851_.44.0475c04: 病不能病。四死不能死。是以如來。常恒清涼
T1851_.44.0475c05: 體眞不變。就不變義以辨性。故名不變性。無
T1851_.44.0475c06: 差別者。明其衆義。體無差別。故彼論言。法身
T1851_.44.0475c07: 及如來。聖諦與涅槃。功徳不相離。如光不離
T1851_.44.0475c08: 日。當知此等隨門異辨。而體不別。故經説
T1851_.44.0475c09: 言。佛即涅槃。涅槃即是第一義空。第一義空
T1851_.44.0475c10: 即是實諦。實諦即佛性。如是等也。就無差別
T1851_.44.0475c11: 義以辨性。故名無差別性。又隨人別。或時分
T1851_.44.0475c12: 性。爲三十三。何者是乎。如涅槃説。如來佛
T1851_.44.0475c13: 性義別有七。一常二樂三我四淨五眞六實
T1851_.44.0475c14: 七名爲善。後身佛性義別有六。一常二淨三
T1851_.44.0475c15: 眞四實五善六少見。我是佛義。不得同佛究
T1851_.44.0475c16: 竟自在。故不説我。樂涅槃義。分相涅槃唯在
T1851_.44.0475c17: 佛果。不得永安。故不説樂。理實通有九地佛
T1851_.44.0475c18: 性義。別有六。一常二淨三眞四實五善六可
T1851_.44.0475c19: 見。六七八地佛性有五。一眞二實三淨四善
T1851_.44.0475c20: 五者可見。然向九地。聞見之窮。十地眼見
T1851_.44.0475c21: 如來究竟。故説爲常。八地已還。未得同彼。略
T1851_.44.0475c22: 隱常義理實有之。從初歡喜。乃至五地佛性
T1851_.44.0475c23: 有五。一眞二實三淨四者可見五善不善。以
T1851_.44.0475c24: 其未得般若空。但能除麁惑微障未遣。名善
T1851_.44.0475c25: 不善。地前佛性。略無分別。此則初地乃至如
T1851_.44.0475c26: 來。二種五種。兩種六種。一種七種。都合有其
T1851_.44.0475c27: 二十九種。通彼凡夫聲聞縁覺大力菩薩四
T1851_.44.0475c28: 人佛性。則有三十三種佛性。隨縁廣分性。
T1851_.44.0475c29: 乃無量。故經説言。佛性者不名一法。不名
T1851_.44.0476a01: 百法。不名千法。當知一切善不善者。斯名佛
T1851_.44.0476a03: 有無者。義有兩門。一約縁以論。二就體分別。
T1851_.44.0476a04: 言約縁者。經説有四。一闡提人有。善根人
T1851_.44.0476a05: 無。二善根人有。闡提人無。三二人倶有。四二
T1851_.44.0476a06: 人倶無。義如上辨。今重論之。闡提有者。有不
T1851_.44.0476a07: 善性。佛性縁起。爲不善故。不善之法。即是佛
T1851_.44.0476a08: 性。此不善性。闡提則有。善人無也。善根人
T1851_.44.0476a09: 有。闡提無者。謂善性也。佛性縁起。三乘無
T1851_.44.0476a10: 漏。名之爲善。善即是性。故名善性。此性聖
T1851_.44.0476a11: 有闡提無也。二人有者。同有理性。二人無者。
T1851_.44.0476a12: 同無果性。言就體性辨有無者。佛性之體。亦
T1851_.44.0476a13: 得説有。亦得説無。亦得説爲非有非無。所
T1851_.44.0476a14: 言有者。如來藏中。縁起法界恒沙佛法。説之
T1851_.44.0476a15: 爲有。所言無者。解有兩義。一離相名無。如
T1851_.44.0476a16: 淨醍醐體雖是有。而無青黄赤白等相。亦如
T1851_.44.0476a17: 一切衆生心識體雖是有。無有大小長短等
T1851_.44.0476a18: 相。佛性亦爾。體雖是有。而無一相。無相之
T1851_.44.0476a19: 義。如後八識章中具辨。二無性名無。如來藏
T1851_.44.0476a20: 中。恒沙佛法。同一體性。互相縁集。無有一
T1851_.44.0476a21: 法別守自性。如説諸法以之爲常。離諸法外。
T1851_.44.0476a22: 無別有一常性可得。諸法齊爾。故説爲無。有
T1851_.44.0476a23: 無如是。非有無者。非謂有無兩法。並説爲
T1851_.44.0476a24: 非有無。亦非無除捨有無二法爲非有無。亦
T1851_.44.0476a25: 非有無合爲一法爲非有無。亦非有無二法
T1851_.44.0476a26: 之中。別立一法爲非有無。當知説彼無法爲
T1851_.44.0476a27: 有。有則非有。還即説此有法爲無。無則非無。
T1851_.44.0476a28: 是故爲名非有非無。故經説言。有無方便入
T1851_.44.0476a29: 非有非無。遣相論之。妙絶四句。何等爲四。一
T1851_.44.0476b01: 者非有。二者非無。三者非有非無。第四非是
T1851_.44.0476b02: 非有非無。縁起諸法。皆無自性。以無性故。説
T1851_.44.0476b03: 無爲有。無爲有故。有即非有。無無性故。説有
T1851_.44.0476b04: 爲無。有爲無故。無即非無。還即説彼有無之
T1851_.44.0476b05: 法。爲非有非無。無有非無。亦無自性。故經
T1851_.44.0476b06: 説言。乃至如離性也。還即説此非有非無。
T1851_.44.0476b07: 爲有無故。有無之法。亦不可得。是即佛性。理
T1851_.44.0476b08: 絶形名。心言不及。無取無捨。正智所知。聖慧
T1851_.44.0476b10: 隨相以分。二情理相對。言隨相者。衆生爲内。
T1851_.44.0476b11: 山河大地非情物等。以之爲外。若當説彼因
T1851_.44.0476b12: 果之性。局在衆生。得言是内。若説理性。性通
T1851_.44.0476b13: 内外。雖復約彼内外相辨。而體平等。非内非
T1851_.44.0476b14: 外。言情理者。即彼妄想陰界入等。以説性
T1851_.44.0476b15: 故。得言在内。而眞平等。妙出情妄。名之爲
T1851_.44.0476b16: 外。故經説言。斷脱異外有爲法依持。建立
T1851_.44.0476b17: 者是如來藏。又經復言。性雖住在陰界入
T1851_.44.0476b18: 中。而實不同陰界入也。以不同故。名之爲
T1851_.44.0476b19: 外。不同情取。亦得説爲非内非外。故經説
T1851_.44.0476b21: 其性體。古今常湛。猶若虚空非三世攝。故
T1851_.44.0476b22: 經説言。佛性非是三世攝也。隨縁辨性。有
T1851_.44.0476b23: 是三世。有非三世。相状如何。今先就佛辨其
T1851_.44.0476b24: 性相。如來佛性。據因以望。得説未來。對因辨
T1851_.44.0476b25: 果。得爲現在。捨對論之。非三世攝。良以如
T1851_.44.0476b26: 來體窮眞性悟法本如。非先有染後息爲淨。
T1851_.44.0476b27: 徳同法性。故非三世。又復所得。常不生滅。
T1851_.44.0476b28: 故非三世。故涅槃經迦葉品云。如來佛性。非
T1851_.44.0476b29: 是過去現在未來。後身佛性。據前以望名爲
T1851_.44.0476c01: 未來。就佛返望。名爲過去。形前對後。説爲現
T1851_.44.0476c02: 在。隨所得處。分離生滅。契合如理。亦得説
T1851_.44.0476c03: 爲非三世攝。若非三世。何故經。言後身佛
T1851_.44.0476c04: 性現在未來。少分見故名爲現在。具見在當
T1851_.44.0476c05: 名爲未來。此亦不違非三世言。蓋乃對果説
T1851_.44.0476c06: 之爲現。對因名果。説爲未來。捨對論之。則非
T1851_.44.0476c07: 三世。九地菩薩下。至初地論其行。實與十地
T1851_.44.0476c08: 同。然經中。説九地以還聞見佛性未眼見故。
T1851_.44.0476c09: 一向是其三世所攝。種性解行所有佛性。窮
T1851_.44.0476c10: 實如言。分顯之處平等離相。亦非三世。但今
T1851_.44.0476c11: 爲判地前皆凡。佛性一向三世所攝。下至闡
T1851_.44.0476c12: 提佛性同爾。隨相流轉。名三世攝。體非生滅
T1851_.44.0476c14: 當。若就佛論。果性在現。因性過去。語其理
T1851_.44.0476c16: 性辨因。於中兩門。一縁正分別。二生了分別。
T1851_.44.0476c17: 言縁正者。親而感果。名爲正因。疎而助發名
T1851_.44.0476c18: 爲縁因。佛性望果。是何因攝。經説。正因其
T1851_.44.0476c19: 法佛性。還望法佛。以爲正因。如礦中金與出
T1851_.44.0476c20: 礦金爲正因矣。其報佛性。還望報佛。以爲正
T1851_.44.0476c21: 因。如彼樹子不腐不壞有可生義。與樹作因。
T1851_.44.0476c22: 縁正因如是。若就菩提總爲一果。佛性本
T1851_.44.0476c23: 體。起果義強。故説正因。諸度等行方便助發。
T1851_.44.0476c24: 説爲縁因。若分果徳。性淨方便二種差別是
T1851_.44.0476c25: 則縁正差互不定。若望性淨菩提涅槃。是則
T1851_.44.0476c26: 佛性同體。相起以爲正因。諸度等行。名爲縁
T1851_.44.0476c27: 因。若望方便菩提涅槃。諸度等行。同類生果。
T1851_.44.0476c28: 名爲正因。佛性理資。説之爲縁。縁正之義。麁
T1851_.44.0477a01: 是其生因。眞心體上從本已來。有可生義。生
T1851_.44.0477a02: 彼果故。故涅槃云。佛性雖無。不同㝹角。㝹
T1851_.44.0477a03: 角雖以無量方便。不可得生。佛性可生。以可
T1851_.44.0477a04: 生故。名爲生因。問曰。何故㝹角之無。無而不
T1851_.44.0477a05: 可生。佛性之無。無而可生。釋言。㝹角於四
T1851_.44.0477a06: 無中。是畢竟無。故不可生。望性淨果。法佛
T1851_.44.0477a07: 之性。但是了因。非是生因。云何得知非是生
T1851_.44.0477a08: 因。如涅槃説。涅槃因者。所謂佛性。佛性之
T1851_.44.0477a09: 性。不生涅槃。故非生因。是義云何。性淨因
T1851_.44.0477a10: 果。體一無別。隨時分異。在染爲因。出纒爲
T1851_.44.0477a11: 果。據因以望。因外更無果體可生。據果以望。
T1851_.44.0477a12: 果外更無因體能生。故非生因。但是了因。是
T1851_.44.0477a13: 義云何諸佛之性。是眞識心體有。從本已來。
T1851_.44.0477a14: 有可顯了成果之義。故名了因。如瓶中燈有
T1851_.44.0477a15: 可了義破瓶則見。以有如是可了義故。涅槃
T1851_.44.0477a16: 説云。佛性雖有不同虚空。虚空雖以無量方
T1851_.44.0477a17: 便。不可得見。佛性可見。可見猶是可了義矣。
T1851_.44.0477a18: 以可了故。名爲了因。問曰。何故虚空之有。
T1851_.44.0477a19: 有而叵見。佛性之有。有而可見。釋言。虚空
T1851_.44.0477a20: 説無故有叵見。佛性之有。説有爲有。故有
T1851_.44.0477a21: 可見。因義如是。若就果徳。總以爲一。是則佛
T1851_.44.0477a22: 性説爲生因。同一體性。轉變相起。義説爲生。
T1851_.44.0477a23: 不同有爲因果。互與異體相辨。因謝果起。説
T1851_.44.0477a24: 爲生也。諸度等行方便顯了。説爲了因。是以
T1851_.44.0477a25: 經説。佛性如乳。方便之行。喩以醪燸乳能
T1851_.44.0477a26: 生酪。名爲生因。醪燸等縁顯了於酪。故名了
T1851_.44.0477a27: 因。若就果徳分其性淨方便差別。是則生了
T1851_.44.0477a28: 二相不定。若望性淨菩提涅槃。諸度等行。是
T1851_.44.0477a29: 其了因。故彼金剛般若論言。檀等波羅蜜。於
T1851_.44.0477b01: 實爲了因。斯文顯矣。佛性望彼性淨之果。但
T1851_.44.0477b02: 是正因。非生非了。言非生者。佛之體隱時
T1851_.44.0477b03: 名因。就因以望。因外更無果體可生。顯時名
T1851_.44.0477b04: 果。據果以望。果外更無因體能生。故非生
T1851_.44.0477b05: 因。是以經言。佛性之性。不生涅槃。涅槃之
T1851_.44.0477b06: 法。不從因生。更復説言。生因所起。名爲無
T1851_.44.0477b07: 常。了因所起。名之爲常。涅槃但因所得。
T1851_.44.0477b08: 不從因生。故名爲常。言非了因者。佛性據
T1851_.44.0477b09: 體。非是方便顯了之行。故望涅槃。不名了因。
T1851_.44.0477b10: 若言佛性隨縁轉變。籍前起後。滿足涅槃。亦
T1851_.44.0477b11: 得名生。但非異體。無合掌有。名之爲生。又復
T1851_.44.0477b12: 佛性。在諸地中。從縁顯了。滿足涅槃。亦得名
T1851_.44.0477b13: 了。但非異相顯了涅槃。故言非了。若望方便
T1851_.44.0477b14: 涅槃菩提教道之行。亦生亦了。言生因者。
T1851_.44.0477b15: 籍修諸度起彼報果。故名爲生。是以經言。
T1851_.44.0477b16: 復有生因。謂六波羅蜜阿耨菩提。言了因者。
T1851_.44.0477b17: 前諸地中。所成方便教道行徳。與體相應。徳
T1851_.44.0477b18: 體雖成。望後猶爲闇障所覆。不得顯了。成大
T1851_.44.0477b19: 菩提中。有所修方便諸行。遣除闇障。了前諸
T1851_.44.0477b20: 徳。成大菩提。故名了因。是以經言。復有了
T1851_.44.0477b21: 因。謂八正道阿耨菩提佛性。望彼方便之果。
T1851_.44.0477b22: 亦生亦了。言生因者。即性起彼方便果徳。如
T1851_.44.0477b23: 從眞金起莊嚴具。故名生因。是以經言。復
T1851_.44.0477b24: 有生因。謂首楞嚴定阿耨菩提。首楞嚴定。即
T1851_.44.0477b25: 是佛性。故經説言。佛性名爲首楞嚴也。言
T1851_.44.0477b26: 了因者。佛性爲彼方便行顯。體則明了。明了
T1851_.44.0477b27: 之性。資成果徳。故名了因。是以經言。復有
T1851_.44.0477b28: 了因。所謂佛性阿耨菩提。辨因差別。略之麁
T1851_.44.0477b29: 爾
T1851_.44.0477c01: 第五門中。辨明經論説性所以。經多説空。破
T1851_.44.0477c02: 諸法性。説諸法空。今此何故宣説佛性。然彼
T1851_.44.0477c03: 清淨法界門中。備一切義。諸法縁起。互相集
T1851_.44.0477c04: 成。就空論法。無法不空。據性辨法。無法非
T1851_.44.0477c05: 性。空之與性。各是一門。門別既殊。所爲亦
T1851_.44.0477c06: 異。説空爲破執有衆生。説性所爲。經論不同。
T1851_.44.0477c07: 涅槃經云。爲令衆生不放逸故。宣説佛性。
T1851_.44.0477c08: 若不説性。總心自輕。謂己不能成大菩提。無
T1851_.44.0477c09: 心趣道。多起放逸。故説衆生悉有佛性定必
T1851_.44.0477c10: 當成。令捨放逸隨順趣向。寶性論中。所爲有
T1851_.44.0477c11: 五。一爲衆生於己自身生怯弱心。謂己無性
T1851_.44.0477c12: 自絶不求故。説佛性衆生同有當必得果。如
T1851_.44.0477c13: 礦石中有其金性消融必得。木有火性。攅之
T1851_.44.0477c14: 必生。乳有酪性。縁具便出。増其勇猛。求佛
T1851_.44.0477c15: 之心。此之一義。與涅槃同。二爲輕慢餘衆生
T1851_.44.0477c16: 故。宣説佛性。彼當作佛。云何可輕。是以經
T1851_.44.0477c17: 中。不輕菩薩。若見四衆。高聲唱言。汝當作
T1851_.44.0477c18: 佛。我不輕汝。以知衆生有佛性故。三爲妄執
T1851_.44.0477c19: 我衆生故。宣説佛性。不同情取。故經説言。
T1851_.44.0477c20: 如來藏者。非我衆生。非命非人。四爲執著虚
T1851_.44.0477c21: 妄法故。宣説佛性。不同所取。五爲誹謗眞如
T1851_.44.0477c22: 佛性。謂是則斷滅。故説佛性。是眞是實常樂
T1851_.44.0477c23: 我常。亦可爲於怖畏斷滅樂實衆生故説佛
T1851_.44.0477c24: 性。佛性之義。略辨如是
T1851_.44.0477c26: 第一釋名。言假名者。釋有四義。一諸法無名。
T1851_.44.0477c27: 假與施名故曰假名。如貧賤人假稱富貴。如
T1851_.44.0477c28: 是等也。二假他得名。故號假名。如假諸陰得
T1851_.44.0477c29: 衆生名。假楝梁等得屋宅名。如是一切。又復
T1851_.44.0478a01: 大小長短等事。假他得名。大假小故。得其大
T1851_.44.0478a02: 名。小亦如是。長假短故。得其長名。短亦如
T1851_.44.0478a03: 是。如是一切故曰假名。三假之名稱曰假名。
T1851_.44.0478a04: 世俗諸法。各非定性。假他而有。名爲假法。樹
T1851_.44.0478a05: 假之稱。故曰假名。四者諸法假名而有。故
T1851_.44.0478a06: 曰假名。是義云何。廢名論法。法如幻化。非有
T1851_.44.0478a07: 非無。亦非非有。亦非非無。無一定相可以自
T1851_.44.0478a08: 別。以名呼法。法隨名轉。方有種種。諸法差
T1851_.44.0478a09: 別。假名故有。是故諸法説爲假名。如一色法。
T1851_.44.0478a10: 同體具有苦無常等一切諸義。隨義分別。苦
T1851_.44.0478a11: 無常等諸法之外。無別有一色之自性。假施
T1851_.44.0478a12: 色名呼集彼法。彼法隨名集成一色。色相方
T1851_.44.0478a13: 立是故色法。假名而有。還即説此色無常等
T1851_.44.0478a14: 以之爲苦。隨義分別。色無常等諸法之外。無
T1851_.44.0478a15: 別有一苦之自性。假施苦名呼集彼法。彼法
T1851_.44.0478a16: 隨名集成一苦。是故苦法假名而有。乃至宣
T1851_.44.0478a17: 説色苦無常空無我等。爲非有無。隨義分別。
T1851_.44.0478a18: 色等法外。無別有一非有非無自性可得假
T1851_.44.0478a19: 施非有非無名字。呼集彼法。彼諸法義隨此
T1851_.44.0478a20: 名字。集成非有非無之法。亦假名有。色法既
T1851_.44.0478a21: 然。諸法同爾。假名有之。故號假名。名義如是
T1851_.44.0478a22: 第二次辨假法有無於中兩門。一總解釋。
T1851_.44.0478a23: 二別分別。總而論之。假法不定。云何不定。
T1851_.44.0478a24: 尋名取法。集用異本。非無假法。得言有體。據
T1851_.44.0478a25: 實以分。假無自實。得言無體問曰。假法若有
T1851_.44.0478a26: 體者何故經言但名但用但假施設不説假
T1851_.44.0478a27: 體釋言。經説但假施設。即是假體。假體非實。
T1851_.44.0478a28: 是故説言但假施設。總相如是。次別論之。假
T1851_.44.0478a29: 法有三。一體二用三者名字。於中義別乃有
T1851_.44.0478b01: 四種。一攝名用。從體説無。隨別以求。非直假
T1851_.44.0478b02: 體空無所有。名用亦無。如彼衆生。隨陰別求。
T1851_.44.0478b03: 生體叵得。既無生體。知復就何施名。起用設
T1851_.44.0478b04: 有所作。但是陰用。如是一切。是故就實體用
T1851_.44.0478b05: 及名。一切皆無。第二分名異於體用。就實以
T1851_.44.0478b06: 求。但無體用。非無假名。何故如是。隨別以
T1851_.44.0478b07: 分。假體不立。故無假體。用必依體。以無體
T1851_.44.0478b08: 故。用亦不有。故無假用。名依相生。不依體
T1851_.44.0478b09: 發。故得有名。如貧賤人雖復無其富貴體用。
T1851_.44.0478b10: 亦得假名説爲富貴。如是一切。三分名用異
T1851_.44.0478b11: 於假體。就實以論。但無假體。非無名用。何故
T1851_.44.0478b12: 如是。體據自實隨別求假。假無自實。是以無
T1851_.44.0478b13: 體。用謂集用。諸法和合。相假成用。故有假
T1851_.44.0478b14: 用。如以一縷獨不制象衆多相假便有制能。
T1851_.44.0478b15: 如是一切。既有假用。依用立名。名亦非無。四
T1851_.44.0478b16: 攝體用以從其名。非直有名。亦有體用。依和
T1851_.44.0478b17: 合相而起名字。故有假名。用此假名。統攝別
T1851_.44.0478b18: 法。皆成一總。故有假體。依體施用。故有假
T1851_.44.0478b19: 用。是故三種倶皆是有。有無如是第三辨
T1851_.44.0478b20: 相開合不定。總唯一假。以一切法因縁集起
T1851_.44.0478b21: 相假成故。或分爲二。二有兩門。一生法分別。
T1851_.44.0478b22: 二就因和法和分別。言生法者。假有二種。一
T1851_.44.0478b23: 衆生假名。二法假名。衆生假名。從内立稱。名
T1851_.44.0478b24: 不盡法。云何不盡。假通内外内是衆生。外
T1851_.44.0478b25: 非衆生。經中直言衆生假名。外法不論。所以
T1851_.44.0478b26: 不盡。亦可衆生内外通因。内外法中。總相
T1851_.44.0478b27: 集起。斯名衆生。衆生虚集。名衆生假。相状如
T1851_.44.0478b28: 何。分別有三。一内外分別。攬内五陰。以成
T1851_.44.0478b29: 衆生。名之爲内。攬外四大。成草木等。以之爲
T1851_.44.0478c01: 外。二麁細分別。内中攬陰以成假人。名之爲
T1851_.44.0478c02: 細。人成軍衆。以之爲麁。從細立稱。是故偏言
T1851_.44.0478c03: 衆生假名。外中攬大成草木等。以之爲細。草
T1851_.44.0478c04: 木集成叢林等事。以之爲麁。三染淨分別。染
T1851_.44.0478c05: 謂凡夫。淨謂賢聖。生死法中。五陰成人。以之
T1851_.44.0478c06: 爲凡。涅槃法中。五陰成人。以之爲聖。法假名
T1851_.44.0478c07: 者。就通爲目。法物事有。諸法通名法。體虚
T1851_.44.0478c08: 假名法假名。相状如何。分別有三。一内外
T1851_.44.0478c09: 分別。内謂六根。外謂六塵。二麁細分別。因和
T1851_.44.0478c10: 爲麁。法和爲細。此如後釋。三染淨分別。染謂
T1851_.44.0478c11: 生死。淨謂涅槃。生死涅槃。經説不定。或有宣
T1851_.44.0478c12: 説生死假名。涅槃非假。生死不眞。虚假而有
T1851_.44.0478c13: 故名爲假樹假之稱。故曰假名。涅槃體眞。非
T1851_.44.0478c14: 是假名。以非假故。涅槃之號。非是假名。良
T1851_.44.0478c15: 以生死是假名。故維摩經説。出離生死。名
T1851_.44.0478c16: 超假名。或有宣説涅槃假名。生死非假。涅槃
T1851_.44.0478c17: 無名。假爲施名。故曰假名。是以經言。涅槃
T1851_.44.0478c18: 無名。強爲立名。如恒羅婆夷。實不食油。假
T1851_.44.0478c19: 言食油。生死法體。是有爲法。非是假立。故非
T1851_.44.0478c20: 假名。或有宣説生死涅槃二倶假名。生死涅
T1851_.44.0478c21: 槃。皆非定性。因縁假集。故説爲假。樹假之
T1851_.44.0478c22: 稱。故曰假名。亦可生死涅槃之法假名而有。
T1851_.44.0478c23: 故曰假名。故地持言。色假名乃至涅槃一切
T1851_.44.0478c24: 假名。或有宣説生死涅槃倶非假名。廢名求
T1851_.44.0478c25: 法。法離名故。故地持言。一切諸法離名自
T1851_.44.0478c26: 性。問曰前説生死涅槃二倶假名。今言皆非。
T1851_.44.0478c27: 有何所以。釋言。將名以呼諸法。法隨名轉故
T1851_.44.0478c28: 皆假名。廢名求法。法皆離言。是故一切皆非
T1851_.44.0478c29: 假名。今就第三故。説生死涅槃之法。爲法假
T1851_.44.0479a02: 和合假。言法和者。是法和合假。是二云何。
T1851_.44.0479a03: 於事分齊。攬別成總。以細成麁。名因和合假。
T1851_.44.0479a04: 攬別成總。如陰成人。以細成麁。如似細色成
T1851_.44.0479a05: 麁色等。於法分齊。無常苦空無我等義。同體
T1851_.44.0479a06: 相成。名法和假。成實論中。因和合空名爲生
T1851_.44.0479a07: 空。法和合空。説名法空。大乘法中。亦有此
T1851_.44.0479a09: 品説。一者受假。二者法假。三者名假。於中略
T1851_.44.0479a10: 以三門分別。一釋其名。二辨體相。三觀入次
T1851_.44.0479a11: 第。先釋其名。言受假者。總含多法。故名爲
T1851_.44.0479a12: 受。受假多法聚集而成。故曰受假。言法假者。
T1851_.44.0479a13: 自體名法。法體虚集。故云法假。言名假者。顯
T1851_.44.0479a15: 次辨其相。受法二門相對分別。如龍樹説。
T1851_.44.0479a16: 假法是受實法是法。總相雖然。義猶難解。於
T1851_.44.0479a17: 中略以兩義分別。第一直就因和合中。隨義
T1851_.44.0479a18: 分別。一切受法。攬細成麁。攝別成總。皆名爲
T1851_.44.0479a19: 受。隨別細分皆名爲法。如人成衆。衆名爲
T1851_.44.0479a20: 受。人一是法攬陰成人。人復是受陰復是法。
T1851_.44.0479a21: 如是一切。受法雖異。同籍縁成。假集義一。
T1851_.44.0479a22: 故通名假。二就因和法和分別。一切因和。攬
T1851_.44.0479a23: 別成總。斯名受假。一切法和苦無常等諸法
T1851_.44.0479a24: 相成皆是法假。受法如是。言名假者。論釋
T1851_.44.0479a25: 有二。一就通以釋。前受及法二種名字。通爲
T1851_.44.0479a26: 名假。故論説言。用其名字。取前二法。是其名
T1851_.44.0479a27: 假第二唯取受假之名。以爲名假。法假之名。
T1851_.44.0479a28: 判屬法假。故論釋言。於多名邊更有名生。説
T1851_.44.0479a29: 爲名假。如五陰名邊有衆生名生。根莖枝葉
T1851_.44.0479b01: 華果名邊有樹名生。衆樹名邊有林名生。如
T1851_.44.0479b03: 遣次第。如論中説。先破名假。良以名字。依
T1851_.44.0479b04: 法依想。假以施設。浮虚易破。故先破之。次破
T1851_.44.0479b05: 受假。受依法成。虚集易分。故次破受。後破法
T1851_.44.0479b06: 假。法是根本微細難覺。難可分折。故後破
T1851_.44.0479b07: 之。破法云何。汎解有八。一責情破。如説癡
T1851_.44.0479b08: 盲貪著於我。三界虚妄但妄心作。如是一切。
T1851_.44.0479b09: 二推智破。如説智者不得有無明法無性。如
T1851_.44.0479b10: 是一切。三推因破。如推陰因破衆生性。推其
T1851_.44.0479b11: 往因破現常性。如是一切。四推果破。如當
T1851_.44.0479b12: 果破現無因。如是一切。五推對破。如説有我
T1851_.44.0479b13: 則有我所。若無有我則無我所。又如經説。
T1851_.44.0479b14: 有縛有解。無縛無解。如是一切。名推對破。六
T1851_.44.0479b15: 推理破。如説諸法性自虚等。七推名破。如説
T1851_.44.0479b16: 乳時不得酪名。明無酪性。如是一切。八推實
T1851_.44.0479b17: 破。如人夜闇見繩爲蛇。言但是繩見如來藏。
T1851_.44.0479b18: 以爲生死。言但是藏本無生死。如是一切。以
T1851_.44.0479b19: 斯八種破壞諸法。名破法假。破法假已到法
T1851_.44.0479b21: 始從因生乃至相續。於中略以五門分別。一
T1851_.44.0479b22: 釋其名。二辨其相。三約時類。彰假差別。四辨
T1851_.44.0479b23: 寛狹。五對三假。苦相收攝。第一釋名。名字
T1851_.44.0479b24: 是何。一因生假亦名縁生。二因成假亦名縁
T1851_.44.0479b25: 成。三相待假亦名相形。四相續假。言因生者。
T1851_.44.0479b26: 從因生果。別體相起。故曰因生。生假因起。名
T1851_.44.0479b27: 因生假。生託縁集。名縁生假。言因成者。法有
T1851_.44.0479b28: 總別。別爲總因。總爲別果。攬彼別因而成總
T1851_.44.0479b29: 果。果假因成。名因成假。又攬別縁而成總果。
T1851_.44.0479c01: 是故亦名縁成假也。相待假者。長短大小高
T1851_.44.0479c02: 下等事。相形分別。相待名別。名相待假。相
T1851_.44.0479c03: 續假者。有爲遷流。籍前生後。前後兩邊。謂之
T1851_.44.0479c04: 爲相攝對名續。所言假者。前後兩邊。互以相
T1851_.44.0479c05: 望相假成續。名相續假。亦可相續以成一法。
T1851_.44.0479c07: 中。辨其體相。就初假中。名別有二。一名因
T1851_.44.0479c08: 生。二名縁生就此二中四門分別。一隨法異
T1851_.44.0479c09: 論正因生果。名因生假。如善惡業起苦樂等。
T1851_.44.0479c10: 縁因得報名縁生假。如從煩惱生苦樂等。二
T1851_.44.0479c11: 攝縁從因。一切諸法異體相起皆名因生。不
T1851_.44.0479c12: 簡親疏。故地持中。宣説十因生一切法。以一
T1851_.44.0479c13: 切法十因生故。皆名因生。三攝因從果。一
T1851_.44.0479c14: 切諸法果體相起。皆名縁生。不簡親疎。而
T1851_.44.0479c15: 説四縁生一切法。以一切法四縁生故。皆名
T1851_.44.0479c16: 縁生。四者因縁共顯諸法。一切諸法。別體
T1851_.44.0479c17: 相起。皆號因生。亦名縁生。是故經中。十二因
T1851_.44.0479c18: 縁通名因縁。因縁通故。所生之法。齊號因生。
T1851_.44.0479c19: 同名縁生。問曰。向説正因起法名曰因生。縁
T1851_.44.0479c20: 因起法説爲縁生。因縁既殊。何不分二。乃合
T1851_.44.0479c21: 爲一。釋言。別立理亦無傷。但以此二別體起
T1851_.44.0479c22: 法。其義相似。故合爲一。又如向説因生縁生
T1851_.44.0479c23: 亦有其義故爲一矣。第二假中。名亦有二。一
T1851_.44.0479c24: 名因成。二因縁成。就此二中。辨義不同有
T1851_.44.0479c25: 四門。一隨法異論。就彼攬別成總法中。同類
T1851_.44.0479c26: 之法。以細成麁。名目因成。如以細色成麁
T1851_.44.0479c27: 色等。異類相成。名曰縁成。如以五陰成衆生
T1851_.44.0479c28: 等。同類親故。説作因成。異類疎故。説爲縁成。
T1851_.44.0479c29: 二攝縁從因。一切諸法。但使攬別而成總者
T1851_.44.0480a01: 斯名因成。對彼別體疎遠法故。説爲因矣。三
T1851_.44.0480a02: 攝因從縁。一切諸法。攬別成者。斯名縁成。
T1851_.44.0480a03: 對彼過去親生因故。四因成縁成共顯諸法。
T1851_.44.0480a04: 一切諸法。攬別成者。齊名因成。同號縁成。問
T1851_.44.0480a05: 目。向説同類相成名因成假。異類相成名縁
T1851_.44.0480a06: 成假。因縁既殊。何不別分。乃合爲一。釋言。
T1851_.44.0480a07: 別立理亦無傷。但以此二攬別成總。其義相
T1851_.44.0480a08: 似。故合爲一。又如向説因成縁成亦有共顯
T1851_.44.0480a09: 諸法之義。故説爲一。第三假中。諸法非一。其
T1851_.44.0480a10: 中長短大小高下。彼此往來貴賤好惡。如是
T1851_.44.0480a11: 一切皆是相待。如一丈物不對五尺。長相不
T1851_.44.0480a12: 生。長名不起。由對五尺。長相始分。長名得
T1851_.44.0480a13: 起。名相待假。如是一切。第四假中法亦非
T1851_.44.0480a14: 一。但令諸法從前起後。次第相接。皆名相續。
T1851_.44.0480a15: 問曰。此續爲在於前。爲在於後。既云相續。寧
T1851_.44.0480a16: 容偏在。又問。此續云何名假。釋有兩義。一據
T1851_.44.0480a17: 兩邊。迭相假籍。得成續義。故説爲假。相状
T1851_.44.0480a18: 云何。如前念法。假後念故。前得成續。後念之
T1851_.44.0480a19: 法。假前念故。後得成續。相假成續名相續假。
T1851_.44.0480a20: 此是一義。第二義者。兩邊雖異。續成一法。
T1851_.44.0480a21: 一法假彼前後兩邊。相續而成。故名爲假。問
T1851_.44.0480a22: 曰。若爾與彼前後縁成何別。釋云。一體隨義
T1851_.44.0480a23: 分異。分取攬別成總義邊。説爲縁成。分取前
T1851_.44.0480a24: 後相續義邊。説爲相續。又更分別。亦有少異。
T1851_.44.0480a25: 異相如何。縁成則寛。相續則狹。如續縁成
T1851_.44.0480a26: 中。攬十二時。合成一日。十二時中。寅申相對
T1851_.44.0480a27: 卯酉相生時。雖隔絶不相接續。而得和合共
T1851_.44.0480a28: 成一日。故説爲寛。相續假中。雖復宣説十二
T1851_.44.0480a29: 時分續成一日。於中寅申卯酉相對。時中隔
T1851_.44.0480b01: 絶。不得説爲相續成目。唯相隣者。得説爲續。
T1851_.44.0480b03: 類彰假差別。因生假中。差別有四。一者同類
T1851_.44.0480b04: 同時因生。如天上日生水中日。如面生像。如
T1851_.44.0480b05: 聲發響。如因香樹生孤遊香。如是一切色聲
T1851_.44.0480b06: 香等。當分相生。故名同類。一時相起。稱曰
T1851_.44.0480b07: 同時。二者同類異時因生。如麥生麥穀生穀
T1851_.44.0480b08: 等。三者異類同時因生。如從眼色生於眼識。
T1851_.44.0480b09: 如鐘生聲。如巖發響。如是一切。四者異類異
T1851_.44.0480b10: 時因生。如過去世業與煩惱生今苦樂。斯乃
T1851_.44.0480b11: 縁生。同名因生。縁成假中。亦有四種。一者同
T1851_.44.0480b12: 類同時縁成。如以細色成於麁色。衆多小聲
T1851_.44.0480b13: 成於大聲。如是一切。二者同類異時縁成。如
T1851_.44.0480b14: 十二時合成一日。如是一切。以時成時。故名
T1851_.44.0480b15: 同類。前後合成。稱曰異時。三者異類同時
T1851_.44.0480b16: 縁成。如大乘中五陰成人。毘曇亦爾。所謂四
T1851_.44.0480b17: 大。成諸根等。四者異類同時異時和合縁成。
T1851_.44.0480b18: 如成實中。五陰成人。陰與人別名爲異類。色
T1851_.44.0480b19: 心並故稱曰同時。四心前後故云異時。若依
T1851_.44.0480b20: 餘論。五陰成人。一向同時。斯乃因成通名縁
T1851_.44.0480b21: 成。相待假中。亦有四種。一者同類同時相待。
T1851_.44.0480b22: 如現在世人人相形天天相比。如是一切。二
T1851_.44.0480b23: 者同類異時相待。如以今人比劫初人。如是
T1851_.44.0480b24: 一切。三者異類同時相待。如現在世色心相
T1851_.44.0480b25: 形空有相待。如是一切。四者異類異時相待。
T1851_.44.0480b26: 如對過因宣説今果。如是一切。相續假中。亦
T1851_.44.0480b27: 有四種。一者同類同時相續。如現在世同類
T1851_.44.0480b28: 色物互相接續。以繩相接。如是一切。二者異
T1851_.44.0480b29: 類同時相續。如現在世異色物迭相接續。以
T1851_.44.0480c01: 梨接杜。如是一切。三者同類異時相續。如從
T1851_.44.0480c02: 前色生於後色。如是一切。四者異類異時相
T1851_.44.0480c03: 續。如從過因續生今果。如是一切。時類同異。
T1851_.44.0480c05: 二。一就有無辨其寛狹。二就常無常辨其寛
T1851_.44.0480c06: 狹。就有無者。四假之中。相待縁成及與相
T1851_.44.0480c07: 續。通於有無。因生一種局在於有。問曰。相
T1851_.44.0480c08: 待通於有無。義在可知。縁成假中。云何通有
T1851_.44.0480c09: 無。此如經説。大涅槃中。總攝一切智斷功
T1851_.44.0480c10: 徳。智斷功徳。縁成涅槃。智是其有。斷是其
T1851_.44.0480c11: 無。是故縁成。得通有無。又地持説。二斷二
T1851_.44.0480c12: 智。以成菩提。此亦縁成。得通有無。問曰。相
T1851_.44.0480c13: 續云何通有無。釋言。相生相續之義。局在於
T1851_.44.0480c14: 有。接對之續。義通有無。如涅槃法接續生死。
T1851_.44.0480c15: 就常無常辨寛狹者。四假皆通常與無常。云
T1851_.44.0480c16: 何皆通。因生假中。句別有四。一者無常還生
T1851_.44.0480c17: 無常。謂世間中。從無常因生無常果。二者
T1851_.44.0480c18: 無常生常。謂從世間無常之善。生彼出世
T1851_.44.0480c19: 菩提常果。故涅槃中佛答闍提。汝法之中。
T1851_.44.0480c20: 從其常性生無常果。我佛法中。從無常因生
T1851_.44.0480c21: 於常果。竟有何過。此則無常生於常也。三常
T1851_.44.0480c22: 還生常。謂從佛性出生菩提。故經説言。復
T1851_.44.0480c23: 有生因。謂首楞嚴阿耨菩提。首楞嚴定。即
T1851_.44.0480c24: 是佛性。四常生無常。謂依眞識發生妄識。依
T1851_.44.0480c25: 於常身起化生滅。縁成假中。句別有三。一者
T1851_.44.0480c26: 無常還成無常。謂世間中。攬五陰成人。人成
T1851_.44.0480c27: 衆等。二常還成常。謂出世中。常住五陰。成
T1851_.44.0480c28: 佛菩薩。三常無常和合縁成。謂以八識合成
T1851_.44.0480c29: 衆生。前七無常。後一是常。相待假中。句亦
T1851_.44.0481a01: 有三。一者無常還待無常。謂世間中。長短相
T1851_.44.0481a02: 形。大小相比。二常還待常。謂佛菩薩上下
T1851_.44.0481a03: 相形。如是一切。三無常待常。謂待生死。宣
T1851_.44.0481a04: 説涅槃。如是一切。相續假中。句別有四。一
T1851_.44.0481a05: 者常還續無常。謂世間中有爲相續。二常續
T1851_.44.0481a06: 無常。謂彼出世常住果徳。接對生死。三無常
T1851_.44.0481a07: 續常。如成實説。從於滅定起後心識。四常還
T1851_.44.0481a08: 續常。謂以常因續生常果。故地持云。種性菩
T1851_.44.0481a09: 薩六入殊勝。展轉相續無始法爾。問曰。常法
T1851_.44.0481a10: 則無遷變。云何説續。釋言。常法無遷變。故不
T1851_.44.0481a11: 就一法起盡説續。但説後起接於前徳。故名
T1851_.44.0481a12: 爲續。如二地中常徳起時。接於初地。如是
T1851_.44.0481a13: 一切。又就一法隨縁轉變。得説續。如地持
T1851_.44.0481a15: 三假共相收接。言三假者。如上所説受法名
T1851_.44.0481a16: 也。接相云何。釋言。法中通具四假。如一色
T1851_.44.0481a17: 法從前起後。是因生假。過因所起。亦是因生。
T1851_.44.0481a18: 以細成麁。是縁成假。苦無常等諸法相成。亦
T1851_.44.0481a19: 是縁成。大小相形麁細相比。是相待假。前後
T1851_.44.0481a20: 相接。是相續假。受假之中。亦具四假。如説衆
T1851_.44.0481a21: 生。以之爲受。衆生各從過因而生。是因生假。
T1851_.44.0481a22: 攬陰而成。是縁成假。尊卑相形貴賤相比。是
T1851_.44.0481a23: 相待假。起盡相接是相續假。如是一切。四中
T1851_.44.0481a24: 縁成。是其正義。餘三是傍。何故如是。夫言受
T1851_.44.0481a25: 者。縁成假中。接受多法。故名爲受。是故受
T1851_.44.0481a26: 義。正當縁成。餘非受義。故説爲傍。名假之
T1851_.44.0481a27: 中。亦具四假。依如成實。名是聲性。從於四
T1851_.44.0481a28: 大撃發而生。是因生假。依於餘論。名是非色
T1851_.44.0481a29: 非心之法。從於想生名因生假。故地持云。
T1851_.44.0481b01: 建立施設地等假名。是名地想。故知。名字從
T1851_.44.0481b02: 想而生。依如成實。名是假聲。攬彼實聲和合
T1851_.44.0481b03: 而成。是縁成假。依如餘論。名是非色非心之
T1851_.44.0481b04: 法。然此有爲。一念之頃具生住滅。以生住
T1851_.44.0481b05: 等四相合成。名縁成假。多少相形善惡相
T1851_.44.0481b06: 比。是相待假。前後相接是相續假。若依成實。
T1851_.44.0481b07: 此四種中。縁成相續。是其正義。餘二是傍。何
T1851_.44.0481b08: 故如是。彼説名字是其假聲。攬彼實聲。前後
T1851_.44.0481b09: 續成。是故正當縁成相續。餘不正成。故説爲
T1851_.44.0481b10: 傍。若依餘論。因生縁成及與相續。是其正義。
T1851_.44.0481b11: 相待是傍。何故如是。彼説名字是非色非心
T1851_.44.0481b12: 依想而生。又生住等四相合成。前後續成。故
T1851_.44.0481b13: 説因生縁成相續。以爲正義。相待非是親成
T1851_.44.0481b14: 名。故説之爲傍。問曰。成實亦説。名字依四大
T1851_.44.0481b15: 生。何故彼宗不説因生以爲正義。釋言。有以。
T1851_.44.0481b16: 彼成實中。宣説四大和合生聲。是聲和合。
T1851_.44.0481b17: 方得成名。疎挾一重。是故因生不名正義。地
T1851_.44.0481b18: 持等中。宣説名字。親依想生。故説因生以爲
T1851_.44.0481b19: 正義。不類譬斯。問曰。何故法假之中。四假皆
T1851_.44.0481b20: 正。名受二中。有正有傍。釋言。法通四倶是
T1851_.44.0481b21: 正。名受局故有正有傍。隨法異論。假乃無
T1851_.44.0481b22: 量。假名義。略辨麁爾
T1851_.44.0481b24: 第一釋名。入不二門。如維摩説。言不二
T1851_.44.0481b25: 者。無異之謂。即是經中一實義也。一實之理。
T1851_.44.0481b26: 妙寂離相。如如平等。亡於彼此。故云不二。問
T1851_.44.0481b27: 曰。諸法有一二三乃至衆多。翻彼説理。理應
T1851_.44.0481b28: 不一不二不三乃至不多。以何義故偏言不
T1851_.44.0481b29: 二。釋言。不一乃至不多。經有説處。故涅槃
T1851_.44.0481c01: 云。除一法相。不可算數。華嚴亦云。衆多法
T1851_.44.0481c02: 中。無一法相。於一法中。亦無多相。但今且
T1851_.44.0481c03: 就一不二門而辨道理。餘略不論。良以二者
T1851_.44.0481c04: 彼此通謂。是故偏對而説不二。又復二者別
T1851_.44.0481c05: 法之始。今此爲明理體無別。故偏對二而説
T1851_.44.0481c06: 不二。雖説不二。不一不三乃至不多。悉入其
T1851_.44.0481c07: 中。是義云何。若立一相。以一對多。即是其
T1851_.44.0481c08: 二翻對彼二。故名不二。若立多相。以多對
T1851_.44.0481c09: 少。還即是二。翻對彼二。故名不二。又立多
T1851_.44.0481c10: 相。於多法中彼此相對。亦即是二。翻對彼二
T1851_.44.0481c11: 故爲不二。以是義故。遣多悉入不二。多少
T1851_.44.0481c12: 既然。遣染遣淨。遣縛遣解。遣有遣無。類亦
T1851_.44.0481c13: 同然。若立有相。以有對無。即是其二。翻對
T1851_.44.0481c14: 彼二。名爲不二。若立無相。以無對有。還即
T1851_.44.0481c15: 是二。翻對彼二。名爲不二。翻若當定立非
T1851_.44.0481c16: 有無相。以非有無對有對無即復是二。翻對
T1851_.44.0481c17: 彼二。名爲不二。乃至建立不二門相。不二對
T1851_.44.0481c18: 二。還復是二。翻對彼二。名爲不二。是故不
T1851_.44.0481c19: 二。有相皆遣有理悉收。故偏名之理體名法。
T1851_.44.0481c20: 又爲心軌。亦名爲法。此不二法。形對佛性空
T1851_.44.0481c21: 如等義。門別不同。故名爲門。又能通人。趣
T1851_.44.0481c22: 入名門。捨相證會。名之爲入。名義如是第
T1851_.44.0481c23: 二辨相。此不二門。是法界中一門義也。門別
T1851_.44.0481c24: 雖一。而妙旨虚融義無不在。無不在故。一
T1851_.44.0481c25: 切諸法。悉是不二。諸法皆是。豈有所局。但
T1851_.44.0481c26: 維摩中。且約三十三人所辨。以彰其異。所辨
T1851_.44.0481c27: 雖異。要攝唯二。一遣相門。二相雙遣名爲
T1851_.44.0481c28: 不二。非有所留。二融相門。二法同體名爲不
T1851_.44.0481c29: 二。非有所遣。遣相門中。曲復有三。一就妄
T1851_.44.0482a01: 情所取法中相對分二。翻除彼二故名爲不
T1851_.44.0482a02: 二。如維摩説。我我所二。因有我故使有我
T1851_.44.0482a03: 所。若無有我則無我所。是爲不二。如是等也。
T1851_.44.0482a04: 二情實相對以別其二。翻對此二名爲不二。
T1851_.44.0482a05: 是義云何。據情望實。情外有實。將實對情。説
T1851_.44.0482a06: 之爲二。據實望情。情本不有情。既不有實。亦
T1851_.44.0482a07: 亡對故云不二。如維摩説。實不實二。其實
T1851_.44.0482a08: 見者尚不見實。何況非實。如是等也。三唯就
T1851_.44.0482a09: 實。離相平等名爲不二。是義云何。就實論實。
T1851_.44.0482a10: 由來無異。異既不有一。亦亡對故曰不二。
T1851_.44.0482a11: 維摩默顯義。應當此遣相。如是融相門中。
T1851_.44.0482a12: 義別亦三。一就妄情所起法中。義別分二。二
T1851_.44.0482a13: 法同體名爲不二。如經中説。無常即苦。苦
T1851_.44.0482a14: 即無常。是苦無常同體無別。名爲不二。如是
T1851_.44.0482a15: 一切。二眞妄兩別。名之爲二。相依不離。名爲
T1851_.44.0482a16: 不二。如維摩説。明無明二。無明性即是明。
T1851_.44.0482a17: 名爲不二。如是一切。三就眞中義別分二。二
T1851_.44.0482a18: 法同體。名爲不二。於此門中。曲分有四。一直
T1851_.44.0482a19: 就眞體。隨義分二。如來藏中。具過無量恒
T1851_.44.0482a20: 沙佛法。彼法同體。名爲不二。又如經説。空
T1851_.44.0482a21: 即無相。無相即無願。名爲不二。如是等也。二
T1851_.44.0482a22: 就眞中體用分二。如依眞心縁起集成生死
T1851_.44.0482a23: 涅槃。用不離體。體用虚融。名爲不二。如經
T1851_.44.0482a24: 中説。佛性如來。無二無別。如是等也。三就
T1851_.44.0482a25: 眞體所起法中。相別分二。如經中説。佛性之
T1851_.44.0482a26: 性與不善。倶名爲無明。無明與善法。倶名
T1851_.44.0482a27: 之爲明。如是等輩。彼二同依一佛性體。名爲
T1851_.44.0482a28: 不二。故涅槃云。明與無明生於二相。智者
T1851_.44.0482a29: 了達其性無二。無二之相即是實性。如是等
T1851_.44.0482b01: 也。又如經説。一實諦中開分二諦。二即一實。
T1851_.44.0482b02: 亦當此門。四就眞性所起法中。相別分二。如
T1851_.44.0482b03: 依佛性縁起集成一切行徳。徳別名二。於彼
T1851_.44.0482b04: 徳中。門別相即名爲不二。如維摩説。佛法
T1851_.44.0482b05: 衆三佛即是法。法即是衆。名爲不二。如是
T1851_.44.0482b06: 等也。不二雖衆。要不出此。言其入者。義別
T1851_.44.0482b07: 有四。一就信明入。於此不二。信順不違。故
T1851_.44.0482b08: 名爲入。二就解説入。於此不二。解觀相應。
T1851_.44.0482b09: 名之爲入。三就行論入。依定照見。明了現前。
T1851_.44.0482b10: 不見二相可以住中。名入不二。不見二相。即
T1851_.44.0482b11: 是止也。明了不二。是其觀也。四就證辨入
T1851_.44.0482b12: 亡情契實。名之爲證。於得證時。不見如外
T1851_.44.0482b13: 有心能證。既無有心。寧復心外有如可證。不
T1851_.44.0482b14: 見能證。妄想不行。不見所證。虚僞不起。如不
T1851_.44.0482b15: 離心。妄想不行。心不離如。如心不異。是即眞
T1851_.44.0482b16: 名入不二門。入不二義。辨之略爾次第三
T1851_.44.0482b17: 門。約説分異。如維摩中。義別三階。一維摩
T1851_.44.0482b18: 問諸菩薩等。以言遣相。明入不二。二諸菩薩。
T1851_.44.0482b19: 問文殊師利。以言遣言。明其不二。三文殊問
T1851_.44.0482b20: 彼維摩詰。以默遣言。而顯不二。此三皆是化
T1851_.44.0482b21: 益方便分齊。息相教入。之階降也。若論自覺
T1851_.44.0482b22: 相應境界。不可言彰。叵以默顯。何故如是。據
T1851_.44.0482b23: 實以求。法外本無音聲文字。何言能彰。法外
T1851_.44.0482b24: 亦無形相可得。誰用默顯。無言能彰證處亡
T1851_.44.0482b25: 語。非默能顯證處絶相。詮相悉無他所莫測
T1851_.44.0482b26: 是故名爲自覺境界。對處無他。自亦亡對。問
T1851_.44.0482b27: 曰。維摩闡玄之極。亦使默外猶有自覺相應
T1851_.44.0482b28: 境界。何故不論。釋言。爲化極於言默。言默之
T1851_.44.0482b29: 外。不復可陳。不可陳處。從來未辨。豈獨今
T1851_.44.0482c01: 哉。不二之義。辨之略爾
T1851_.44.0482c03: 第一釋名。言二諦者。一是世諦。二第一義諦。
T1851_.44.0482c04: 然世諦者。亦名俗諦。亦名等諦。世名爲時。事
T1851_.44.0482c05: 相諸法。生滅在時。就時辨法。故云世諦。若爾
T1851_.44.0482c06: 無爲非生滅法。應非世諦。釋言。有名不盡諸
T1851_.44.0482c07: 法。何等諦之中。該攝有爲無爲之法。有爲
T1851_.44.0482c08: 是世。無爲非世。從有立稱。故云世諦。與前衆
T1851_.44.0482c09: 生假名相似。又云世者。是其世人。一切事法。
T1851_.44.0482c10: 世人所知。故名世諦。故涅槃云。世人所知。
T1851_.44.0482c11: 名爲世諦。問曰。世法聖人亦知。何故偏言世
T1851_.44.0482c12: 人所知名爲世諦。釋言。聖人雖知此法。隨世
T1851_.44.0482c13: 故知。是故猶名世人所知。又復聖人。就彼世
T1851_.44.0482c14: 人所知法中。知其虚假。虚假是其世法之實。
T1851_.44.0482c15: 故名世諦。若爾聖人。亦就凡夫生死法中。知
T1851_.44.0482c16: 其苦集。所知苦集。應名凡諦。然彼苦集。雖
T1851_.44.0482c17: 是凡法。聖人知故得名聖諦。世諦似彼。何縁
T1851_.44.0482c18: 偏就世間之人。説爲世諦。釋言。互從皆得無
T1851_.44.0482c19: 傷。但經論中。爲明苦集非聖不知故名聖諦。
T1851_.44.0482c20: 又知成聖。亦名聖諦。世法虚假。雖是聖知
T1851_.44.0482c21: 非精上。故非第一。非第一故。判入世中。言
T1851_.44.0482c22: 俗諦者。俗謂世俗。世俗所知。故名俗諦。言等
T1851_.44.0482c23: 諦者。等謂齊等。統攝之義。世法非一。不可別
T1851_.44.0482c24: 論。等擧諸法。故云等諦。第一義者。亦名眞
T1851_.44.0482c25: 諦。第一是其顯勝之目。所以名義。眞者是其
T1851_.44.0482c26: 絶妄之稱。世與第一。審實不謬。故通名諦。眞
T1851_.44.0482c27: 即可實。世法虚誑。云何名諦。言虚誑者。對眞
T1851_.44.0482c28: 辨義。然於世法。事實不無。故得稱諦。又復世
T1851_.44.0482c29: 諦實是虚誑。故名世諦。然彼世諦。若對第一。
T1851_.44.0483a01: 應名第二。若對眞諦。應名妄諦。第一義者。若
T1851_.44.0483a02: 對世諦。應名出世。若對俗諦。應名非俗。若對
T1851_.44.0483a03: 等諦。應名非等。立名不可一一返對。是故事
T1851_.44.0483a04: 法。且名世諦俗諦等諦。理法且名第一義諦
T1851_.44.0483a05: 乃至眞諦。諦者猶是眞實之義。何故二種並
T1851_.44.0483a06: 得稱諦。不得並説爲眞諦乎。釋言。今此諦門
T1851_.44.0483a07: 辨義。故通名諦。爲分眞俗。是故世諦不得名
T1851_.44.0483a08: 眞。實若當就彼眞實門中。以論諸法。是
T1851_.44.0483a09: 即理事倶名爲眞。故地持中。事實二性同名
T1851_.44.0483a10: 眞實。今據諦門。二倶名諦。二諦名義。略之云
T1851_.44.0483a11: 爾第二門中。差別有二。一分宗別。二約宗
T1851_.44.0483a12: 辨諦。言分宗者。宗別有四。一立性宗亦名因
T1851_.44.0483a13: 縁。二破性宗亦曰假名。三破相宗亦名不眞。
T1851_.44.0483a14: 四顯實宗亦曰眞宗。此四乃是望義名法。經
T1851_.44.0483a15: 論無名。經論之中。雖無此名。實有此義。四
T1851_.44.0483a16: 中前二是其小乘。後二大乘。大小之中。各分
T1851_.44.0483a17: 淺深。故有四也。言立性者。小乘中淺。宣説諸
T1851_.44.0483a18: 法各有體性。雖説有性。皆從縁生。不同外道
T1851_.44.0483a19: 立自然性。此宗當彼阿毘曇也。言破性者。小
T1851_.44.0483a20: 乘中深。宣説諸法虚假無性。不同前宗立法
T1851_.44.0483a21: 自性。法雖無性。不無假相。此宗當彼成實論
T1851_.44.0483a22: 也。破相宗者。大乘中淺。明前宗中虚假之
T1851_.44.0483a23: 相。亦無所有。如人遠觀陽炎爲水。近觀本無。
T1851_.44.0483a24: 不但無性。水相亦無。諸法像此。雖説無相。未
T1851_.44.0483a25: 顯法實。顯實宗者。大乘中深。宣説諸法妄想
T1851_.44.0483a26: 故有。妄想無體。起必託眞。眞者所謂如來藏
T1851_.44.0483a27: 性。恒沙佛法。同體縁集。不離不脱不斷不
T1851_.44.0483a28: 異。此之眞性縁起。集成生死涅槃。眞所集故。
T1851_.44.0483a29: 無不眞實。辨此實性。故曰眞宗。此四宗中別
T1851_.44.0483b01: 乃無量。且據斯義以別宗耳。前之兩宗。經同
T1851_.44.0483b02: 論別。後之二宗。經論不殊。隨義分之。前二宗
T1851_.44.0483b03: 中。言經同者。據佛本教。同顯在於四阿含中。
T1851_.44.0483b04: 無別部黨。言論別者。小乘衆生。情見未融。執
T1851_.44.0483b05: 定彼此言成諍論。故有毘曇成實之別。後二
T1851_.44.0483b06: 宗中。言經同者。據佛本教。隨就何經以義分
T1851_.44.0483b07: 之。不別部帙。是曰經同。言論同者。大乘之
T1851_.44.0483b08: 人情無異執。言無諍競故無異論。有人一向
T1851_.44.0483b09: 言無四宗。是所不應。四中前二不分自異。不
T1851_.44.0483b10: 待言論。後之兩宗。經中處處。且有斯義。何須
T1851_.44.0483b11: 致疑。如勝鬘中明如來藏。有其二種。一者空
T1851_.44.0483b12: 藏即是不眞。二不空藏即是顯實。又如鴦掘
T1851_.44.0483b13: 摩羅經中。彼訶文殊不知眞法妄取法空。所
T1851_.44.0483b14: 取妄空即是不眞。其所不知眞實法者。即是
T1851_.44.0483b15: 顯實。又涅槃中。見一切空即是不眞。不見
T1851_.44.0483b16: 不空。不空之實即是眞宗。經説非一。何得言
T1851_.44.0483b17: 無。又人立四別配部黨。言阿毘曇是因縁宗。
T1851_.44.0483b18: 成實論者是假名宗。大品法華。如是等經是
T1851_.44.0483b19: 不眞宗。華嚴涅槃維摩勝鬘。如是等經是其
T1851_.44.0483b20: 眞宗。前二可爾。後二不然。是等諸經。乃可門
T1851_.44.0483b21: 別淺深不異。若論破相。違之畢竟。若論其
T1851_.44.0483b22: 實。皆明法界縁起法門。語其行徳。皆是眞性
T1851_.44.0483b23: 縁起所成。但就所成行門不同故有此異。華
T1851_.44.0483b24: 嚴法華。三昧爲宗。諸部般若。智慧爲宗。涅槃
T1851_.44.0483b25: 經者。以佛果徳涅槃爲宗。維摩經者。以不思
T1851_.44.0483b26: 議解脱爲宗。勝鬘經者。一乘爲宗。如是諸經。
T1851_.44.0483b27: 宗歸各異門別。雖殊旨歸一等。勿得於中
T1851_.44.0483b28: 輒定淺深。衆經宗別。分之麁爾第二約宗
T1851_.44.0483b29: 辨諦相。門別有四。一約宗分法。二以深攝
T1851_.44.0483c01: 淺。隨義具論。三歴法分別。四辨即離。約宗
T1851_.44.0483c02: 分者。約宗之中。事理相對。事爲世諦。理爲
T1851_.44.0483c03: 眞諦。陰界入等。彼此隔礙。是其事也。苦無常
T1851_.44.0483c04: 等十六聖諦。通相之法。是其理也。第二宗中。
T1851_.44.0483c05: 因縁假有以爲世諦。無性之空以爲眞諦。第
T1851_.44.0483c06: 三宗中。一切諸法。異相之有以爲世諦。無
T1851_.44.0483c07: 相之空以爲眞諦。此與前宗假名無性有何
T1851_.44.0483c08: 差別。前宗之中。觀因縁相。破法自性。此宗
T1851_.44.0483c09: 之中。觀諸法性。破因縁相。言法性者。妄想
T1851_.44.0483c10: 諸法。以無爲性。故觀法性不取縁相。前宗破
T1851_.44.0483c11: 性。觀法假有。如土木城雖無定性。不無假城。
T1851_.44.0483c12: 此宗破相。觀法如似乾闥婆城。無城爲城。
T1851_.44.0483c13: 即非城。城喩既然。幻化等譬類亦齊爾。第
T1851_.44.0483c14: 四宗中。義別有二。一依持義。二縁起義。若就
T1851_.44.0483c15: 依持以明二者。妄相之法以爲能依。眞爲所
T1851_.44.0483c16: 依。能依之妄。説爲世諦。所依之眞。判爲眞
T1851_.44.0483c17: 諦。然彼破性破相宗中。有爲世諦。無爲眞諦。
T1851_.44.0483c18: 今此宗中。妄有理無。以爲世諦。相寂體有爲
T1851_.44.0483c19: 眞諦也。若就縁起以明二者。清淨法界。如來
T1851_.44.0483c20: 藏體縁起。造作生死涅槃。眞性自體。説爲眞
T1851_.44.0483c22: 深攝淺。隨義具論。初宗之中。隨義具論。凡
T1851_.44.0483c23: 有七種。一情理分別。二假實分別。三理事分
T1851_.44.0483c24: 別。四縛解分別。五有爲無爲分別。六空有分
T1851_.44.0483c25: 別。七行教分別。言情理者。妄情所立。我衆生
T1851_.44.0483c26: 等。以爲世諦。無我之理。説爲眞諦。問曰。我
T1851_.44.0483c27: 等情取爲有。於法本無。説何爲諦。釋言。凡夫
T1851_.44.0483c28: 取陰爲我。陰隨情取名爲我人。説爲世諦。非
T1851_.44.0483c29: 全無法。其眞諦者。聖人知陰非我我所。陰從
T1851_.44.0484a01: 聖解説爲無我。名爲眞諦。亦非無法。言假實
T1851_.44.0484a02: 者。人天男女舍宅軍衆。如是一切。有名無實
T1851_.44.0484a03: 名爲世諦。陰界入等事相諸法。有名有實説
T1851_.44.0484a04: 爲眞諦。故雜心云。若法分別時。捨名則説等。
T1851_.44.0484a05: 分別無所捨。是名第一義。言理事者。陰界入
T1851_.44.0484a06: 等事相差別説爲世諦。十六聖行通相之理。
T1851_.44.0484a07: 以爲眞諦。十六聖行。後四諦中具廣分別。言
T1851_.44.0484a08: 縛解者。苦集縛法。説爲世諦。滅道解法。名爲
T1851_.44.0484a09: 眞諦。言有爲無爲者。苦集及道三諦。有爲判
T1851_.44.0484a10: 爲世諦。滅諦無爲寂止勝法。説爲眞諦。言空
T1851_.44.0484a11: 有者。十六行空與無我理中勝。故説爲眞
T1851_.44.0484a12: 諦。餘名世諦。言行教者。三藏言教。以爲世
T1851_.44.0484a13: 諦。三十七品。説爲眞諦。故雜心云。經律阿
T1851_.44.0484a14: 毘曇。是名俗正法三十七覺品。是名第一義。
T1851_.44.0484a15: 初宗之中。具此七種雖有七種。事理二諦正
T1851_.44.0484a16: 是宗歸。第二宗中。世諦有二。一有二無有。中
T1851_.44.0484a17: 隨義分爲三種。一事相世諦。謂陰界等。於事
T1851_.44.0484a18: 分齊。眞實不虚。故稱爲諦。此同初宗世諦事
T1851_.44.0484a19: 也。二法相世諦。謂一切法苦無常等。法之實
T1851_.44.0484a20: 相。故稱爲諦。此之一門。是初宗中眞諦法
T1851_.44.0484a21: 也。三理相世諦。謂法虚假因縁集用。世法實
T1851_.44.0484a22: 爾。名爲世諦。此之一門。不同前宗。所言無
T1851_.44.0484a23: 者。五陰之中。無彼凡夫横計我人。世諦法中。
T1851_.44.0484a24: 實無此我。故名世諦。此空無我。毘曇宗中。一
T1851_.44.0484a25: 向説爲第一義諦。成實論中。義有兩兼。若就
T1851_.44.0484a26: 五陰事法之中辨此無我。攝入世諦。若就性
T1851_.44.0484a27: 空第一義中。無彼妄情所立我人。即是眞諦。
T1851_.44.0484a28: 今就初義説爲世諦。眞諦之中。義別有二。一
T1851_.44.0484a29: 因和合中無性之空。法和合中無性之空。以
T1851_.44.0484b01: 爲眞諦。二就性空第一義中。無彼凡夫所立
T1851_.44.0484b02: 我人。以爲眞諦。第三宗中。世諦亦二。一有二
T1851_.44.0484b03: 無。有中隨義分爲四種。一者事相。謂陰界等
T1851_.44.0484b04: 此。同初宗世諦事也。二者法相。苦無常等。此
T1851_.44.0484b05: 同初宗眞諦法也。三者假名集用之相。此門
T1851_.44.0484b06: 同前第二宗中理相世諦。四者妄想。所謂世
T1851_.44.0484b07: 法道理。悉是妄想之有。如陽炎水。此之一門。
T1851_.44.0484b08: 不同前宗。所言無者。隨義有二。一者陰上。無
T1851_.44.0484b09: 彼凡夫横計我人。以爲世諦。若就無相。第一
T1851_.44.0484b10: 義中。無彼凡夫横法我人。即是眞諦。今就
T1851_.44.0484b11: 五陰因縁法中。無彼我人。判入世諦。然此世
T1851_.44.0484b12: 諦。同前初宗眞諦法也。二就五陰假名法中。
T1851_.44.0484b13: 無彼妄情所取自性。世諦法中。實無此性。故
T1851_.44.0484b14: 云世諦。故地持云。非有性者。世諦無性。此之
T1851_.44.0484b15: 無性。第二宗中。説爲眞諦。今入大乘破相宗
T1851_.44.0484b16: 中。義有兩兼。若就五陰因縁法中。無彼凡夫
T1851_.44.0484b17: 所取自性。判屬世諦。若就無相第一義中。無
T1851_.44.0484b18: 彼性者。即是眞諦。今就初義説爲世諦。眞諦
T1851_.44.0484b19: 之中。義別有三。一者畢竟妄想空寂。以爲眞
T1851_.44.0484b20: 諦。二此空中。無彼凡夫横計我人。以爲眞諦。
T1851_.44.0484b21: 三此空中。無彼凡夫取立自性。以爲眞諦。
T1851_.44.0484b22: 第四宗中。世諦有二。一有二無。有義不同。差
T1851_.44.0484b23: 別有六。一事相有。謂陰界等。此同初宗世諦
T1851_.44.0484b24: 事也。二法相有。苦無常等。此同初宗眞諦法
T1851_.44.0484b25: 也。三假名有。此門同前第二宗中世諦理也。
T1851_.44.0484b26: 四妄想有。此門同前第三宗中世諦理也。五
T1851_.44.0484b27: 妄想有。辨明心外畢竟無法。但是惑心妄想
T1851_.44.0484b28: 所見。六眞實有。謂如來藏縁起。集成生死涅
T1851_.44.0484b29: 槃。此後兩門。不同前宗。上來六種。世諦有
T1851_.44.0484c01: 也。所言無者。隨義有四。一者陰上無彼我
T1851_.44.0484c02: 人。此同初宗眞諦理也。二者假名因縁法中。
T1851_.44.0484c03: 無性之無。同第二宗眞諦理也。三妄想無。同
T1851_.44.0484c04: 第三宗眞諦理也。故彼六地因縁觀中。逆觀
T1851_.44.0484c05: 因縁空寂之義。名世諦觀。四妄想無。不同前
T1851_.44.0484c06: 宗。此之四種世諦無也。眞諦之中。義別有
T1851_.44.0484c07: 二。一有二無。有者所謂如來藏性恒沙佛
T1851_.44.0484c08: 法。無中有五。一者眞實如來藏中恒沙佛法。
T1851_.44.0484c09: 同體縁集。無有一法別守自性。名之爲無。二
T1851_.44.0484c10: 此眞中。無彼凡夫横計我人。故經説言。如來
T1851_.44.0484c11: 藏者。非我衆生。非命非人。三此眞中。無彼凡
T1851_.44.0484c12: 夫＊取立自性。四此眞中。無彼二乘取因縁
T1851_.44.0484c13: 相。五此眞中。無彼妄想空如來藏。此五通就
T1851_.44.0484c15: 第三門中。歴法辨者。諸法雖衆。不出無有。有
T1851_.44.0484c16: 中隨義差別有六。無中有五。有中六者。一陰
T1851_.44.0484c17: 界等事相之有。二苦無常等法相之有。三者
T1851_.44.0484c18: 因縁假名之有。四者諸法妄想之有。五妄想
T1851_.44.0484c19: 之有。六眞實有。此六之中。初事有者。四宗之
T1851_.44.0484c20: 中同爲世諦。第二法相。初宗之中用爲眞諦。
T1851_.44.0484c21: 後三宗中説爲世諦。第三假名。初宗未説。後
T1851_.44.0484c22: 三宗中説爲世諦。第四妄想。初二宗中。未説
T1851_.44.0484c23: 此義。後二宗中説爲世諦。第五妄想。前三宗
T1851_.44.0484c24: 中未説此義。第四宗中説爲世諦。第六眞有。
T1851_.44.0484c25: 前三宗中未説此義。第四宗中。分爲二諦。體
T1851_.44.0484c26: 爲眞諦。用爲世諦。無中五者。一者陰上。無彼
T1851_.44.0484c27: 凡夫横計之無。二者假名因縁法中無性之
T1851_.44.0484c28: 無。三離妄想無。四離妄想無。五者眞實寂
T1851_.44.0484c29: 滅之無。此五之中。第一無者。初宗之中説爲
T1851_.44.0485a01: 眞諦。後三宗中義有兩兼。就世辨者。判屬世
T1851_.44.0485a02: 諦。就眞辨者。判屬眞諦。第二無者。初宗未
T1851_.44.0485a03: 説。第二宗中説爲眞諦。後二宗中義有兩兼。
T1851_.44.0485a04: 就世辨者。判屬世諦。就眞辨者。判爲眞諦。
T1851_.44.0485a05: 第三無者。前二宗中未説此義。第三宗中説
T1851_.44.0485a06: 爲眞諦。第四宗中義有兩兼。就世諦辨説爲
T1851_.44.0485a07: 世諦。就眞諦辨攝入眞諦。第四無者。前三宗
T1851_.44.0485a08: 中一向未説。第四宗中義有兩兼。就世諦辨。
T1851_.44.0485a09: 判爲世諦。就眞諦辨。説爲眞諦。第五無者。前
T1851_.44.0485a10: 三宗中亦所未説。第四宗中。一向説之爲眞
T1851_.44.0485a12: 相望。即離不定。三句分別。一者世諦即第一
T1851_.44.0485a13: 義。如説陰界十二入等。事相差別以爲世諦。
T1851_.44.0485a14: 即此法中。所有諦理説爲眞諦。二者世諦。不
T1851_.44.0485a15: 即眞諦。謂非數滅虚空無爲。三者眞諦。望彼
T1851_.44.0485a16: 世諦。不即不離。謂空無我。即就陰上明空無
T1851_.44.0485a17: 我。名爲不離。然彼但無横計我人。不空陰法。
T1851_.44.0485a18: 故名不即。第二宗中所説。二諦形對不定。對
T1851_.44.0485a19: 前宗中陰上無人。得説性空即於世諦。今説
T1851_.44.0485a20: 性空即陰無性。不同前宗陰上無人。若對後
T1851_.44.0485a21: 宗。得言不即。後宗之中。即指妄想虚誑之法。
T1851_.44.0485a22: 以之爲空。故名爲即。今此宗中。就假名因縁
T1851_.44.0485a23: 法中。説無定性。不空假名因縁之相。故曰不
T1851_.44.0485a24: 即。第三宗中所説二諦。一向相即。彼説諸法
T1851_.44.0485a25: 妄想虚誑。體是無法。其猶幻化。幻化之有。喩
T1851_.44.0485a26: 彼世諦。幻化之。無喩彼眞諦。然彼幻有。無別
T1851_.44.0485a27: 體性。説無爲有。無爲有故。世諦即眞。幻化之
T1851_.44.0485a28: 無。亦無別體。指有爲無。有爲無故。眞諦即
T1851_.44.0485a29: 世。世諦即眞。色即空也。眞諦即世。空即色
T1851_.44.0485b01: 也。色即空故。有即非有。空即色故。無即非
T1851_.44.0485b02: 無。故地持云。從有無方便。入非有非無。
T1851_.44.0485b03: 第四宗中。兩種二諦。一者依持。二者縁起。備
T1851_.44.0485b04: 如前辨。若就依持二諦相望。不即不離。依眞
T1851_.44.0485b05: 起妄。即妄辨眞。得説不離。眞妄性別。得云
T1851_.44.0485b06: 不即。故經説言。斷脱異外有爲法依持建立
T1851_.44.0485b07: 者。名如來藏。若就縁起二諦相望。得言相即。
T1851_.44.0485b08: 即體起用。用即體故。二諦之義。厥趣如是
T1851_.44.0485b10: 二無我者。一人無我。二法無我。人無我者。經
T1851_.44.0485b11: 中亦名衆生無我。亦名生空。亦名人無我。亦
T1851_.44.0485b12: 名人空。亦名我空。衆法成生。故曰衆生。生但
T1851_.44.0485b13: 假有。無其自性。是故名爲衆生無我。衆生性
T1851_.44.0485b14: 相。一切皆無。説之爲空。寄用名人。無我與
T1851_.44.0485b15: 空。義同前釋。性實名我。陰中無我故曰我空。
T1851_.44.0485b16: 法無我者。亦名法空。自體名法。法無性實。
T1851_.44.0485b17: 名法無我。諸法性相。一切皆無。名爲法空。
T1851_.44.0485b18: 此即二種。倶名爲空。齊號無我。若別分之。
T1851_.44.0485b19: 空與無我。隱顯互彰。若依毘曇。陰非是
T1851_.44.0485b20: 我。名爲無我。陰非我所。説之爲空。成實
T1851_.44.0485b21: 法中。衆生空者。名之爲空。法體空者。名
T1851_.44.0485b22: 爲無我。故彼論中。觀生空者。名爲空行。
T1851_.44.0485b23: 觀法空者。名無我行。問曰。何故衆生空者。
T1851_.44.0485b24: 説爲空行。不名無我。釋言。衆生着我之中。
T1851_.44.0485b25: 有十六種。所謂我人衆生壽命養育知見。
T1851_.44.0485b26: 如是一切。若説空行。通攝十六我人等空。故
T1851_.44.0485b27: 名空行。若言無我。不攝餘空。爲是不論。若依
T1851_.44.0485b28: 維摩。衆生空者。名爲無我。法體空者名之
T1851_.44.0485b29: 爲空。故彼經言。衆生是道場知無我。故一
T1851_.44.0485c01: 切法是道場。知法空。故空與無我眼目之異。
T1851_.44.0485c02: 左右名之皆得無傷。名義如是第二門中。
T1851_.44.0485c03: 生法二空。相對辨異。各有四門。一辨惑情。二
T1851_.44.0485c04: 對情彰理。三顯法實。四對實彰用。先就生空
T1851_.44.0485c05: 四門分別。言惑情者。計我心也。計我之心。
T1851_.44.0485c06: 開合不定。或總爲一。謂五見中。我見心也。或
T1851_.44.0485c07: 分爲二。二有兩門。一總別分二。總就衆生計
T1851_.44.0485c08: 有我人。名爲總計。別計諸陰以爲我人。名爲
T1851_.44.0485c09: 別計。二即離分二。就陰計我。名之爲即。計有
T1851_.44.0485c10: 常我遍一切處。名之爲離。又就向前即陰計
T1851_.44.0485c11: 中。復有即離。指色爲我。名之爲即。餘爲我
T1851_.44.0485c12: 所。名之爲離。如是一切。或分爲四。一者即
T1851_.44.0485c13: 陰。如優樓佉所計我也。指陰爲我。陰滅我亡。
T1851_.44.0485c14: 二者離陰。如僧佉人所計我也。離陰有我。陰
T1851_.44.0485c15: 滅我存。若説離陰計我者。何故經言衆生計
T1851_.44.0485c16: 我終不離陰。彼起傍陰。故説不離。然不指
T1851_.44.0485c17: 陰以爲我。故説爲離也。三亦即亦離。如先
T1851_.44.0485c18: 尼計常我離陰。猶如虚空遍一切處。陰滅我
T1851_.44.0485c19: 存。作我即陰。陰滅我亡。四不即不離。如彼
T1851_.44.0485c20: 犢子道人所計。五陰和合更有我生。就陰辨
T1851_.44.0485c21: 我。故云不離。而我非陰。故曰不即。然今世
T1851_.44.0485c22: 人。建立有體假名之我。大況似此。彼亦取
T1851_.44.0485c23: 其佛經之言。故爲此計。如經中説。衆生佛
T1851_.44.0485c24: 性。不即六法。不異六法。言六法者。所謂五陰
T1851_.44.0485c25: 及與我也。彼依此言故説有我。然佛法中。所
T1851_.44.0485c26: 説我者。諸陰和合。假名集用。故名爲我。彼立
T1851_.44.0485c27: 定實。所以是患。或隨陰別説之。爲五人計不
T1851_.44.0485c28: 同。或有宣説色陰爲我。或受或想或行或識。
T1851_.44.0485c29: 或説十六。如大品説。一我･二衆生･三壽者･
T1851_.44.0486a01: 四命者･五生者･六養育･七衆數･八人･九作
T1851_.44.0486a02: 者･十使作者･十一起者･十二使起者･十三受
T1851_.44.0486a03: 者･十四使受者･十五知者。十六見者。此義如
T1851_.44.0486a04: 後十六我中具廣分別。又隨陰別所立不同
T1851_.44.0486a05: 分爲二十。如一色中。人計不同。差別有四。有
T1851_.44.0486a06: 人計云。即色是我。此是一也。或有計云。色非
T1851_.44.0486a07: 是我。色是我所。此是二也。説何爲我。而云色
T1851_.44.0486a08: 者是其我所。彼乃指其受等四陰。以之爲我。
T1851_.44.0486a09: 未須分別我所起處。分別起處。在後六十五
T1851_.44.0486a10: 種我中。今此且可總相言耳。或有計云。色者
T1851_.44.0486a11: 是其我之窟宅。我居其中。此是三也。或有計
T1851_.44.0486a12: 云。我者是其色之窟宅。色住其中。此是四也。
T1851_.44.0486a13: 四中初一。是其我見。餘三是其我所見也。如
T1851_.44.0486a14: 色既然。受想行識。類亦齊爾。五陰各四。四五
T1851_.44.0486a15: 便有二十種計。此二十中。五是我見。十五是
T1851_.44.0486a16: 其我所見也。若具分別所起處者。便有六十
T1851_.44.0486a17: 五種計我。如一色中有其十三。即色是我。以
T1851_.44.0486a18: 之爲一。色是我所。離分爲四。有人計彼受陰
T1851_.44.0486a19: 爲我。色陰是彼受我所有。如人有物。如是差
T1851_.44.0486a20: 別。乃至有人計識爲我。説色以爲識我所有。
T1851_.44.0486a21: 如是説色與彼受想行識之我以爲所。故便
T1851_.44.0486a22: 分四種。通前爲五。或有説色。與彼受想行識
T1851_.44.0486a23: 之我以爲窟宅。復分爲四。通前爲九。或有宣
T1851_.44.0486a24: 説受想行識四陰之我爲色窟宅。復分爲四。
T1851_.44.0486a25: 通前十三。此十三中。初一我見。後之十二是
T1851_.44.0486a26: 我所見。如色十三。乃至行識類亦同然。五陰
T1851_.44.0486a27: 之上。各有十三。通合有其六十五種。六十五
T1851_.44.0486a28: 中。五是我見。即陰而計。六十我所。異陰計
T1851_.44.0486a29: 也。綺互相望。以爲異陰。非全陰外。多人別
T1851_.44.0486b02: 惑情。以辨道理。聖慧觀察。知但是陰無別我
T1851_.44.0486b03: 人。故地持云。聲聞縁覺。見陰離陰。我不可
T1851_.44.0486b04: 見。諸行縁起。生滅和合陰與離陰。無我人性。
T1851_.44.0486b06: 也。故維摩言。既除我相。當起法相。應作是
T1851_.44.0486b07: 念。但以衆法合成此身起。唯法起滅。唯法滅。
T1851_.44.0486b09: 依前五陰假名集用。便有人天男女等別。此
T1851_.44.0486b10: 之假用有而非患。是故聖人。常隨世俗。説有
T1851_.44.0486b11: 我人衆生壽命。上來四門。辨其生空。次明
T1851_.44.0486b12: 法空。於中四門。先辨其情。於前生空分齊
T1851_.44.0486b13: 之中。所立法實及以假用。執相取定。望彼
T1851_.44.0486b15: 辨其理。菩薩正觀知前所取畢竟無法。不但
T1851_.44.0486b17: 辨其實。既空情情相。妄想心息。便見眞實
T1851_.44.0486b18: 如來藏性自體法界祕密法門。是其實也
T1851_.44.0486b20: 生死涅槃。是其用也。如經中説。十二因縁。
T1851_.44.0486b21: 皆一心作。又云。三界一心作。復言。法身
T1851_.44.0486b22: 輪轉五道。名曰衆生。此是眞實起生死也。又
T1851_.44.0486b23: 如經中。如來藏性。顯成法身。如是等義。起
T1851_.44.0486b24: 涅槃也。無我體相。麁況如是第三門中。約
T1851_.44.0486b25: 宗分異。於中有二。一定其宗別。二約宗辨異。
T1851_.44.0486b26: 言宗別者。宗別有四。一立性宗。二破性宗。三
T1851_.44.0486b27: 破相宗。四顯實宗。此四如前二諦章中具廣
T1851_.44.0486b29: 不説法空。雖説生空。但説陰上無彼凡夫横
T1851_.44.0486c01: 計我人。目之爲空。未説衆生因縁虚假無性
T1851_.44.0486c02: 之空。第二宗中。具明二空。五陰及生。攬別成
T1851_.44.0486c03: 總。是因和合。因和合中。空無定性名衆生空。
T1851_.44.0486c04: 不同前宗陰上無人名衆生空。苦空無常等。
T1851_.44.0486c05: 集成諸法。名法和合。法和合中。空無定性。是
T1851_.44.0486c06: 其法空。問曰。五陰因和無性。云何得名衆生
T1851_.44.0486c07: 空乎。釋言。五陰是我所法。從内作名。故曰生
T1851_.44.0486c08: 空。又復一切總因別起。通名衆生。彼生無
T1851_.44.0486c09: 性。故名生空。第三宗中。亦具二空異於前宗。
T1851_.44.0486c10: 言生空者。前宗直就因和合中虚假無性。名
T1851_.44.0486c11: 衆生空。不空假生。今此宗中。假生亦無。故名
T1851_.44.0486c12: 生空。如似空中無事見人。當知。彼人無人爲
T1851_.44.0486c13: 人。人即非人。不待以陰離分破壞方爲無人。
T1851_.44.0486c14: 如是一切。故維摩云。菩薩觀生。如第五大
T1851_.44.0486c15: 第六陰等。言法空者。前宗之中。但説諸法苦
T1851_.44.0486c16: 無常等和合無性。故名法空。不説空無假名
T1851_.44.0486c17: 諸法。此宗所説。假法亦空故云法空。如空中
T1851_.44.0486c18: 華。無華爲華。華即非華。不待以彼苦無常等
T1851_.44.0486c19: 離分破壞方爲無花。諸法如是。故維摩云。
T1851_.44.0486c20: 如燋穀互須陀見等。不但無性。相亦非有。
T1851_.44.0486c21: 第四宗中。亦具二空。與前復異。於中且以兩
T1851_.44.0486c22: 門分別。一依持門。二縁起門。若論依持。妄想
T1851_.44.0486c23: 法空。名衆生空。所依眞寂。名爲法空。良以妄
T1851_.44.0486c24: 想衆生所起。故妄想空名衆生空。所依眞實
T1851_.44.0486c25: 是法自體。法體寂。故名爲法空。若就眞實縁
T1851_.44.0486c26: 起門。説眞如體寂。名爲法空。縁用寂滅。名衆
T1851_.44.0486c27: 生空。眞體寂者。眞實法界。恒沙佛法。同一體
T1851_.44.0486c28: 性。互相集成無別自性。故曰體寂。如説諸法
T1851_.44.0486c29: 以之爲常。隨義分別。諸法之外。無別常體。我
T1851_.44.0487a01: 樂淨等一切諸門類。亦同爾。無有一法別守
T1851_.44.0487a02: 自性。是故諸法一切皆寂。此法體寂名法空
T1851_.44.0487a03: 也。縁用寂者。彼如來藏縁起。集成生死涅槃
T1851_.44.0487a04: 一切諸法。用相寂滅。名衆生空。良以作用縁
T1851_.44.0487a05: 集在人。是故用寂名衆生空。宗別如是第
T1851_.44.0487a06: 四門中。就人辨定。人謂聲聞縁覺菩薩。菩薩
T1851_.44.0487a07: 之人。具解二空。聲聞縁覺。經論不同。毘曇地
T1851_.44.0487a08: 持十地論等。説聲聞人但得生空。縁覺亦爾。
T1851_.44.0487a09: 成實論中。説聲聞等有得二空不簡利鈍。大
T1851_.44.0487a10: 智論中。説利根者具解二空。如先尼等鈍根
T1851_.44.0487a11: 之者。單解生空。是義云何。釋言。此等各有所
T1851_.44.0487a12: 以。於中略以三門釋之。一明如來所説不同。
T1851_.44.0487a13: 二明聲聞根有利鈍所解各異。三正會其言。
T1851_.44.0487a14: 所説不同者。如來於彼立性宗中。唯説生空。
T1851_.44.0487a15: 後三宗中。具説二空。如上所辨。根利鈍者。
T1851_.44.0487a16: 聲聞人中。根有三品。謂下中上。此三品人。聞
T1851_.44.0487a17: 彼初宗立性之教。但解生空。以此教中未曾
T1851_.44.0487a18: 宣説法體空。故聞第二宗破性之教。鈍者但
T1851_.44.0487a19: 能悟解生空。中上二人。通解二空。聞第三宗。
T1851_.44.0487a20: 中下二人。但解生空。利人倶解。聞第四宗。
T1851_.44.0487a21: 三品之人。同解生空。不解法空。以彼但於衆
T1851_.44.0487a22: 生所起情相法中悟解空故。次會其言。阿毘
T1851_.44.0487a23: 曇者。據彼初宗。是故宣説一切聲聞但解生
T1851_.44.0487a24: 空。成實執彼第二宗中中上之人能解二空。
T1851_.44.0487a25: 過分説言。一切聲聞。莫問利鈍。同解二空。成
T1851_.44.0487a26: 實有此過分之失。大智論中。據第三宗。説彼
T1851_.44.0487a27: 鈍者但解生空利解法空。此乃中下。同名鈍
T1851_.44.0487a28: 根。十地地持據第四宗。是故宣説聲聞之人
T1851_.44.0487a29: 但解生空。妄想法中而得空故。亦可從彼初
T1851_.44.0487b01: 宗爲言。無我之義。略判如是
T1851_.44.0487b03: 第一釋名。如法性實際義。出大品經。此三
T1851_.44.0487b04: 乃是理之別目。故龍樹言。如法性等。實相
T1851_.44.0487b05: 異名。所言如者。是其同義。法相雖殊。理實同
T1851_.44.0487b06: 等。故名爲如。言法性者。自體名法。法之體性。
T1851_.44.0487b07: 故云法性。言實際者。理體不虚。目之爲實。實
T1851_.44.0487b08: 之畔齊。故稱爲際。名義如是第二門中。辨
T1851_.44.0487b09: 其體相。於中有三。一通就二諦以別三門。二
T1851_.44.0487b10: 唯就眞諦以別三門。三就觀入以別三門。就
T1851_.44.0487b11: 初門中。論釋有二。一通就諸法空有二義。以
T1851_.44.0487b12: 別三門。二通就諸法九義差別。以別三門。言
T1851_.44.0487b13: 就空有以別三者。世諦爲有。眞諦爲空。如法
T1851_.44.0487b14: 性等。皆通此二。相状如何。如論中説。如有
T1851_.44.0487b15: 二種。一各各相如。謂地堅相水濕相等。問曰。
T1851_.44.0487b16: 此等事相各異。云何名如。良以諸法皆有自
T1851_.44.0487b17: 相。自相齊通。彼此相似。故名爲如。又就地
T1851_.44.0487b18: 中有多種地。同皆是堅。堅義相似。故名爲如。
T1851_.44.0487b19: 水等亦爾。亦可所説地等諸法如其體實。不
T1851_.44.0487b20: 如狂人顛倒所見。故名爲如。二眞實相。如
T1851_.44.0487b21: 論自釋言。於彼相中。求實叵得。即是空義。
T1851_.44.0487b22: 此之空義。諸法同等。故名爲如。言法性者。
T1851_.44.0487b23: 論釋有二。一事法性。謂地堅性水濕性等。
T1851_.44.0487b24: 故論説言。用無著心分別諸法。各各自性。
T1851_.44.0487b25: 名事法性。二實法性。諸法實相名實法性。此
T1851_.44.0487b26: 二法性與地持同。言實際者。論言。法性即
T1851_.44.0487b27: 是其實。如亦是實。據後爲言。證處名際。此
T1851_.44.0487b28: 就空有。以別三門。次就九義。以別三門。先辨
T1851_.44.0487b29: 九義。然後就之以別三門。何者九義。如論中
T1851_.44.0487c01: 説。一各各體。謂一切法各有自體。如彼眼根四
T1851_.44.0487c02: 大所造淨色爲體。如是一切。二各各相。相謂
T1851_.44.0487c03: 相状。一切諸法。各有相状。故名爲相。三各
T1851_.44.0487c04: 各力。力謂力用。一切諸法。各有力用。四各各
T1851_.44.0487c05: 因。謂一切法各有所因。五各各縁。謂一切法
T1851_.44.0487c06: 各有所縁。因縁何別。蓋乃親疎以別二門。親
T1851_.44.0487c07: 生曰因。疎發名縁。六各各果。謂一切法各自
T1851_.44.0487c08: 有果。七各各性。性謂三性。一切諸法無出善
T1851_.44.0487c09: 惡無記三性。故名爲性。此非體性。若言體
T1851_.44.0487c10: 相前體中攝。八者諸法各有限礙。謂一切法
T1851_.44.0487c11: 各有分齊。如陰唯五不得爲多。如是一切。又
T1851_.44.0487c12: 如色法。唯有十入及一少分。不得有餘。如是
T1851_.44.0487c13: 一切。名爲限礙。九開通義。謂一切法義相開
T1851_.44.0487c14: 通。如似色義通於十入及一少分心通六識。
T1851_.44.0487c15: 如是一切。九義如是。如法性等。皆通此九。所
T1851_.44.0487c16: 言如者。論釋有三。一者下如。謂前九義。各
T1851_.44.0487c17: 各差別。既言差別。云何名如。以一切法同有
T1851_.44.0487c18: 此九故。名爲如。二者中如。謂前九義。皆是無
T1851_.44.0487c19: 常生滅之法。三者上如。謂前九義。皆非有非
T1851_.44.0487c20: 無非生非滅究竟清淨。言法性者論自釋言。
T1851_.44.0487c21: 九法中性。名爲法性。於中有三。謂下中上。義
T1851_.44.0487c22: 如前釋。所言異者。向前直取相似爲如。今此
T1851_.44.0487c23: 明其法之體性。故云法性。言實際者。論自
T1851_.44.0487c24: 釋言。九中證果。名爲實際。於前所説如及法
T1851_.44.0487c25: 性。窮證名果。一義如是。又論復言。此九法
T1851_.44.0487c26: 中。有相名如。空名法性。於中得果名爲實際
T1851_.44.0487c28: 涅槃之相。以別三門。二遣三世差別之相。以
T1851_.44.0487c29: 別三門。三就空理總別之義。以別三門。四就
T1851_.44.0488a01: 實性有無之義。以別三門。言遣生死涅槃相
T1851_.44.0488a02: 者。如論中説。觀察生死涅槃皆空。名之爲如。
T1851_.44.0488a03: 問曰。經説生死是其無常無樂無我不淨。涅
T1851_.44.0488a04: 槃是其常樂我淨。云何言空。論言。爲破顛
T1851_.44.0488a05: 倒心故。宣説生死苦無常等。不欲令人著無
T1851_.44.0488a06: 常等。以實相中無常苦等不可得故。又爲破
T1851_.44.0488a07: 人顛倒心故。宣説涅槃常樂我淨。不欲令人
T1851_.44.0488a08: 著常樂等。亦以實中常樂淨等不可得故。良
T1851_.44.0488a09: 以諸法皆不可得。故故名爲如。言法性者。
T1851_.44.0488a10: 入彼如中。捨離所觀染淨法相。不見生死涅
T1851_.44.0488a11: 槃可得。此不可得法性自爾。故言法性。故
T1851_.44.0488a12: 論説言。譬如小兒見水中月謂爲實有。入水
T1851_.44.0488a13: 求之。求之不得便生愁憂。智者謂之水中無
T1851_.44.0488a14: 月。法性自爾。法性如是。故云法性。言實際
T1851_.44.0488a15: 者。如與法性。是其理實。此之理實。聖所證
T1851_.44.0488a16: 處故。名爲際。言遣三世差別相者。如論中
T1851_.44.0488a17: 説。觀三世法。不生不滅寂靜平等。名之爲如。
T1851_.44.0488a18: 斯乃三世空同曰如。言法性者。如論中説。
T1851_.44.0488a19: 法名涅槃。不戲論法性名本分種。如黄石中
T1851_.44.0488a20: 金性白石中銀性。一切法中有涅槃性。故云
T1851_.44.0488a21: 法性。言實際者。如向所説。法性名實。如亦是
T1851_.44.0488a22: 實。據後爲言。入處名際。言就空理總別分者。
T1851_.44.0488a23: 隨詮辨空。空有差別。説之爲如。故論説。
T1851_.44.0488a24: 空有差品名爲如矣。問曰。差品云何名如。
T1851_.44.0488a25: 以諸法中同有空義故名爲如。言法性者。廢
T1851_.44.0488a26: 詮論理。理是一味。一味之理。是法體性。故云
T1851_.44.0488a27: 法性。是以論言。總爲一空名爲法性。言實
T1851_.44.0488a28: 際者。論自釋言。如及法性。名之爲實。證處
T1851_.44.0488a29: 名際。言就實性有無分者。如經中説。如來
T1851_.44.0488b01: 藏中。具過恒沙一切佛法。不離不脱不斷不
T1851_.44.0488b02: 異。是諸佛法。同一體性。互相集成。無有一
T1851_.44.0488b03: 法別守自性。雖無一性。而無不性。無有一性。
T1851_.44.0488b04: 即是如義。而無不性。即是法性。言實際者。
T1851_.44.0488b06: 門入以別三門。於中有二。一就觀入息染分
T1851_.44.0488b07: 別。二就觀入捨淨分別。言息染者。如論中
T1851_.44.0488b08: 説。何者是如。諸法實相常住不動。以有無明
T1851_.44.0488b09: 諸煩惱故。轉變邪曲。後息妄染。得於實相。如
T1851_.44.0488b10: 本不異。故名爲如。言法性者。論言。實相體
T1851_.44.0488b11: 雖清淨。與煩惱合名爲不淨。息除煩惱得本
T1851_.44.0488b12: 清淨。淨是一切諸法體性。故云法性。言實際
T1851_.44.0488b13: 者。如與法性是其理實。菩薩知此廣大無邊
T1851_.44.0488b14: 微妙最勝。更不餘求。安住其中。住處名際。言
T1851_.44.0488b15: 捨淨者。如論中説。菩薩觀察實相法中無常
T1851_.44.0488b16: 無樂無我無淨。捨離凡夫常樂我淨。亦捨是
T1851_.44.0488b17: 觀。實相如本。故名爲如。論自爲喩。如水性
T1851_.44.0488b18: 冷從火變熱。是火滅已水冷如本。故名爲如。
T1851_.44.0488b19: 諸法如是。實相平等。如水性冷。隨觀轉變。如
T1851_.44.0488b20: 水變熱。觀心息滅。實相如本。如火滅已水冷
T1851_.44.0488b21: 如本。故名爲如。准驗斯文。妄想縁智決定滅
T1851_.44.0488b22: 盡。言法性者。實相常住不變不動。法性自
T1851_.44.0488b23: 爾。故云法性。言實際者。若得證時。彼如法
T1851_.44.0488b24: 性。即是實際。體相如是第三次明大小有
T1851_.44.0488b25: 無。大乘具有。廣如上辨。小乘亦具。云何得
T1851_.44.0488b26: 知。如龍樹説。雜阿含中。説十二縁是如法
T1851_.44.0488b27: 相法住法位。有佛無佛。性相常住。即是如義。
T1851_.44.0488b28: 又復如彼雜阿含中説。舍利弗善達法性。即
T1851_.44.0488b29: 是宣説法性之義。言實際者。龍樹釋言。小
T1851_.44.0488c01: 乘法中無其説處。雖無説處理實有之。云何
T1851_.44.0488c02: 知有。論言。涅槃即是實際。小乘法中説涅槃
T1851_.44.0488c03: 故。即是宣説實際之義。但涅槃法有種種
T1851_.44.0488c04: 名。或名爲止。或名爲妙。或名爲離。或名爲
T1851_.44.0488c05: 出。或名實際。是故涅槃即是實際。問曰。雖知
T1851_.44.0488c06: 小乘法中具此三義。相別如何。龍樹釋言。
T1851_.44.0488c07: 聲聞法中。觀法生滅名之爲如。滅離諸觀得
T1851_.44.0488c08: 法實相。名爲法性。彼名涅槃爲實相矣。即此
T1851_.44.0488c09: 法性。聖所證處。名爲實際。如法性實際義。略
T1851_.44.0488c10: 辨如是
T1851_.44.0488c11: 大乘義章卷第一
T1851_.44.0488c12:
T1851_.44.0488c13:
T1851_.44.0488c14:
T1851_.44.0488c15:大乘義章卷第二
T1851_.44.0488c16: 遠法師撰
T1851_.44.0488c23: 第一釋名。三解脱門者。謂空無相及與無願。
T1851_.44.0488c24: 所言空者。就理彰名。理寂名空。言無相者。釋
T1851_.44.0488c25: 有兩義。一就理彰名。理絶衆相。故名無相。二
T1851_.44.0488c26: 就涅槃法相解釋。涅槃之法。捨離十相。故
T1851_.44.0488c27: 曰無相。言無願者。經中或復名爲無作。亦
T1851_.44.0488c28: 名無起。釋有三義。一就理彰名。理中無有貪
T1851_.44.0488c29: 求願樂。故名無願。理中無有作用集起。是
T1851_.44.0465a02: No.1851
T1851_.44.0465a03:
| T1851_.44.0465a04: | 草書惑人傷失之甚 傳者必眞愼勿草書 |
| T1851_.44.0465a06: | 義有五聚 | 一者教聚 二者義聚 三者染聚 四者淨 |
| T1851_.44.0465a07: | 聚 五者雜聚 |
| T1851_.44.0465a08: | 教聚之中別有三門 | 一衆經教迹義 二三藏義 三 |
| T1851_.44.0465a09: | 十二部經義 |
| T1851_.44.0465a10: | 衆經教迹義三門分別 | 一叙異説 二辨是非 三顯正義 |
T1851_.44.0465a12: 言。如來一化所説。無出頓漸。華嚴等經。是其
T1851_.44.0465a13: 頓教。餘名爲漸。漸中有其五時七階。言五時
T1851_.44.0465a14: 者。一佛初成道。爲提謂等。説五戒十善人天
T1851_.44.0465a15: 教門。二佛成道已十二年中。宣説三乘差別
T1851_.44.0465a16: 教門。求聲聞者。爲説四諦。求縁覺者。爲説
T1851_.44.0465a17: 因縁。求大乘者。爲説六度。及制戒律未説空
T1851_.44.0465a18: 理。三佛成道已三十年中。宣説大品空宗般
T1851_.44.0465a19: 若維摩思益。三乘同觀。未説一乘破三歸一。
T1851_.44.0465a20: 又未宣説衆生有佛性。四佛成道已四十年
T1851_.44.0465a21: 後。於八年中説法華經。辨明一乘破三歸一。
T1851_.44.0465a22: 未説衆生同有佛性但彰如來前過恒沙未
T1851_.44.0465a23: 來倍數。不明佛常。是不了教。五佛臨滅度。一
T1851_.44.0465a24: 日一夜。説大涅槃。明諸衆生悉有佛性法身
T1851_.44.0465a25: 常住。是其了義。此是五時。言七階者。第二時
| T1851_.44.0465a26: | 中。三乘之別。通餘説七 | 此是 一説 | 又誕公云。 |
T1851_.44.0465a28: 不可彼五時爲定。但知昔説悉是不了。雙林
| T1851_.44.0465a29: | 一唱是其了教 | 此是 二＊説 | 又菩提流支。宣説如來 |
| T1851_.44.0465b02: | 別 | 此是 三＊説 | 次辨其非。劉虬所云。佛教無出頓漸 |
T1851_.44.0465b04: 律。當知非是頓漸所攝。所以而然。彼説被小
T1851_.44.0465b05: 不得言頓。説通始終。終時所説。不爲入大。不
T1851_.44.0465b06: 得言漸。又設餘時所爲。衆生聞小取證。竟不
| T1851_.44.0465b07: | 入大。云何言漸。是故頓漸攝教不盡 | 此是 一非 | 又 |
T1851_.44.0465b09: 謂等。説人天法。不論出道。何所依據人天教
T1851_.44.0465b10: 門。如來一化。隨諸衆生。有宜便説。豈局初時
T1851_.44.0465b11: 又提謂經説。諸衆生吾我本淨。吾我本淨。是
T1851_.44.0465b12: 衆生空。又説諸法皆歸本無。諸法本無。即是
T1851_.44.0465b13: 法空。又復提謂。爲衆懺悔五逆等罪。悟解四
T1851_.44.0465b14: 大五陰本淨。陰大本淨。亦是法空。二空即是
T1851_.44.0465b15: 出世直道。云何名爲人天教門。又説法時。提
T1851_.44.0465b16: 謂波利。聞法獲得不起法忍時。四天王得柔
T1851_.44.0465b17: 順忍三百賈人。得成信忍。三百龍王。得信忍
T1851_.44.0465b18: 根。阿須輪等。發菩提心。山神樹神水火神
T1851_.44.0465b19: 等。皆得十善。作菩薩道。二百賈人。得須陀
T1851_.44.0465b20: 洹。不起法忍者。是七地已上無生忍也。柔順
T1851_.44.0465b21: 忍者。四地已上所得忍也。信忍在於初二三
T1851_.44.0465b22: 地。信忍之根。當應在彼解行終心。菩提心者。
T1851_.44.0465b23: 解行之初。言得十善作菩薩者。當應在彼種
T1851_.44.0465b24: 性已上。亦可在彼賢首已去。須陀洹者。小乘
T1851_.44.0465b25: 初果。此皆成就出世正道。云何名爲人天教
T1851_.44.0465b26: 門。又普曜經明。佛與彼提謂波利二人授記
T1851_.44.0465b27: 當得作佛。號曰密成。明知。所説非人天教。
T1851_.44.0465b28: 又提謂等。聞法已去。不向鹿苑。憍陳如等。未
T1851_.44.0465b29: 豫斯會。云何以此與後作漸。是大難解。第二
T1851_.44.0465c01: 階。云如來於彼十二年中。唯説三乘差別教
T1851_.44.0465c02: 門。依何文證。經中但云求聲聞者爲説四
T1851_.44.0465c03: 諦。求縁覺者爲説因縁。求大乘者爲説六度
T1851_.44.0465c04: 何曾説言在十二年。又若衆生。於餘時中樂
T1851_.44.0465c05: 聞是法。或在此時樂聞餘法。佛豈不説。判無
T1851_.44.0465c06: 斯理。然實別教。如來一化有宜便説。不得定
T1851_.44.0465c07: 言在十二年。云何得知。如四阿含五部戒律
T1851_.44.0465c08: 是小乘法。戒經説言。釋迦如來於十二年
T1851_.44.0465c09: 中。爲無事僧略説戒經。從是已後。廣分別説。
T1851_.44.0465c10: 増一阿含。亦同此説。明知。戒律始終通制。又
T1851_.44.0465c11: 長阿含遊行經者。佛涅槃時。方始宣説。明知。
T1851_.44.0465c12: 經法始終通説。不止在於十二年中。又佛於
T1851_.44.0465c13: 彼五年之中。説十萬偈摩訶般若。明諸法空。
T1851_.44.0465c14: 七年之中。爲諸菩薩。説般周經。亦説色心
T1851_.44.0465c15: 一切法空。云何而言十二年中未明空理。以
T1851_.44.0465c16: 斯准驗。人言定謬。第三階。云三十年中。宣説
T1851_.44.0465c17: 大品空宗般若維摩思益。未曾破三以歸一。
T1851_.44.0465c18: 又未宣説衆生有佛性。言義未了。是故彼法
T1851_.44.0465c19: 華爲漸。然般若經。佛成道已五年便説。云何
T1851_.44.0465c20: 定言在三十年。又大品經往生品中。諸比丘
T1851_.44.0465c21: 等。聞説般若讃歎檀度。遂脱三衣。以用布施。
T1851_.44.0465c22: 龍樹釋言。佛制三衣。不畜得罪。何故不重
T1851_.44.0465c23: 尸波羅蜜。犯戒行施。以此在於十二年前佛
T1851_.44.0465c24: 未制戒。是故不犯以是證文。非局在於三
T1851_.44.0465c25: 十年中。維摩思益三十年者。依何文證故知。
T1851_.44.0465c26: 但是妄情安置時分且爾。若言般若説三同觀
T1851_.44.0465c27: 淺法華者。涅槃經中亦言。此經出聲聞故名
T1851_.44.0465c28: 聲聞藏。出辟支佛故名縁覺藏。出菩薩故名
T1851_.44.0465c29: 菩薩藏。又師子中説十二縁。下智觀故。聲
T1851_.44.0466a01: 聞菩提。中智觀故。縁覺菩提。上智觀故。菩薩
T1851_.44.0466a02: 菩提。上上智觀。阿耨菩提。彼經亦説三乘同
T1851_.44.0466a03: 觀。應淺法華。又勝鬘中説。摩訶衍。出生一切
T1851_.44.0466a04: 聲聞縁覺。世及出世間一切善法。彼經亦應
T1851_.44.0466a05: 淺於法華。彼既是深。大品同觀。何爲獨淺。若
T1851_.44.0466a06: 言般若不破三乘淺法華者。大品經中舍利
T1851_.44.0466a07: 弗問。若都不退。空復不異何故得有三乘差
T1851_.44.0466a08: 別。不唯一乘須菩提答。無二無三。若聞不
T1851_.44.0466a09: 怖。能得菩提。此與法華無二無三。其言何別。
T1851_.44.0466a10: 而言非是破三歸一。又龍樹云。當知。般若
T1851_.44.0466a11: 於華手經法華經等無量經中。最以爲大。云
T1851_.44.0466a12: 何言淺。若言般若不説佛性淺於涅槃者。經
T1851_.44.0466a13: 説佛性。亦名般若波羅蜜。亦名第一義空。大
T1851_.44.0466a14: 品所説般若及空。即是佛性。云何説言不明
T1851_.44.0466a15: 佛性。又大品中。宣説眞如實際法性龍樹
T1851_.44.0466a16: 釋言。法名涅槃。不戲論法。性名本分。猶如
T1851_.44.0466a17: 黄石金性白石銀性。一切衆生。有涅槃性。此
T1851_.44.0466a18: 與佛性有何差別。而言不説佛性。既齊淺深
T1851_.44.0466a19: 之言無宜暫施。又維摩經。以不思議解脱爲
T1851_.44.0466a20: 宗。斯乃十解脱中。初解脱門。當知。此是頓教
T1851_.44.0466a21: 法輪。云何言是不了義經。思益亦爾。第四階。
T1851_.44.0466a22: 云四十年後宣説法華。破三歸一。未明佛性。
T1851_.44.0466a23: 又説如來前過恒沙未來倍數。猶是無常。是
T1851_.44.0466a24: 故與彼涅槃爲漸。經中實説。佛成道已過四
T1851_.44.0466a25: 十年説法華經。然與大品前後難定。何故如
T1851_.44.0466a26: 是。龍樹菩薩釋大品經云。須菩提聞説法
T1851_.44.0466a27: 華。擧手低頭。皆成佛道。是故今問退不退義。
T1851_.44.0466a28: 以此文證。前後不定。若言法華破三歸一深
T1851_.44.0466a29: 於大品。此如前破。若言法華未説佛性淺於
T1851_.44.0466b01: 涅槃。是義不然。如經説性即是一乘法華
T1851_.44.0466b02: 經中辨明一乘。豈爲非性。又法華中不輕菩
T1851_.44.0466b03: 薩。若見四衆高聲唱言。汝當作佛。我不輕汝。
T1851_.44.0466b04: 以知衆生有佛性。故稱言皆作。但言皆作即
T1851_.44.0466b05: 顯有性。若言如來前過恒沙未來倍數未明
T1851_.44.0466b06: 常者。是義不然。當知。彼説踊出菩薩所見
T1851_.44.0466b07: 之應。前過恒沙未來倍數不論眞身。若論眞
T1851_.44.0466b08: 身。畢竟無盡。云何得知。是應非眞。經言我
T1851_.44.0466b09: 成佛已來。説法教化。踊出菩薩。復言我常
T1851_.44.0466b10: 在靈鷲山及餘住處天人所見。明知。是應。
T1851_.44.0466b11: 此應何故未來倍數。以其所化踊出菩薩。於
T1851_.44.0466b12: 未來世過倍數劫。皆悉作佛。不假佛化。如來
T1851_.44.0466b13: 爾時。息應歸眞。故言倍數理實佛化畢竟無
T1851_.44.0466b14: 盡。問曰。若言前過恒沙是應非眞。何故論
T1851_.44.0466b15: 中説爲報佛。釋言。約化顯實。故爾化來多
T1851_.44.0466b16: 時明眞久矣。彼既説應未來倍數。何得報。
T1851_.44.0466b17: 此疑眞不了。又涅槃中。嘆涅槃經有大利
T1851_.44.0466b18: 益。如法華中八千聲聞。得授記
T1851_.44.0466b19: 實。得益既齊。所明寧異。如龍樹實云。法
T1851_.44.0466b20: 華經者。最爲甚深。以説聲聞得作佛故。是故
T1851_.44.0466b21: 餘經。皆付阿難。唯法華經獨付菩薩。准驗斯
T1851_.44.0466b22: 文。不得言淺。第五階。云如來垂終説大涅槃。
T1851_.44.0466b23: 獨爲究竟了義之唱。然實涅槃垂終。所説未
T1851_.44.0466b24: 必垂終。偏是了義。如雙林前。宣説勝鬘楞伽
T1851_.44.0466b25: 法鼓如來藏經鴦掘摩羅寶女經等。皆是圓
T1851_.44.0466b26: 滿究竟了義。何獨涅槃偏是了義。如佛初年
T1851_.44.0466b27: 説寶女經及尼揵子。二年宣説廣博嚴淨。五
T1851_.44.0466b28: 年宣説摩訶般若。七年宣説般周三昧。九年
T1851_.44.0466b29: 宣説鴦掘摩羅及法鼓經。十年宣説如來藏
T1851_.44.0466c01: 經。如是等經。皆是圓滿究竟了義。何獨涅槃
T1851_.44.0466c02: 偏是了義。誕公所言頓漸之言。義同前破。然
T1851_.44.0466c03: 佛一化。隨諸衆生。應入大者。即便爲説。隨所
T1851_.44.0466c04: 宣説。門別雖異。無不究竟。何獨涅槃偏是了
T1851_.44.0466c05: 義菩提流支言。佛一音以報萬機判無漸頓。
T1851_.44.0466c06: 是亦不然如來雖復一音報萬隨諸衆生。非
T1851_.44.0466c07: 無漸頓。自有衆生。藉淺階遠佛爲漸説。或有
T1851_.44.0466c08: 衆生。一越解大。佛爲頓説寧無頓漸。辨非如
T1851_.44.0466c09: 是次顯正義。於中兩門。一分聖教。二定宗
T1851_.44.0466c10: 別。聖教雖衆要唯有二。一是世間。二是出
T1851_.44.0466c11: 世。三有善法。名爲世間。三乘出道。名出世
T1851_.44.0466c12: 間。就出世間中。復有二種。一聲聞藏。二菩薩
T1851_.44.0466c13: 藏。爲聲聞説名聲聞藏。爲菩薩説名菩薩藏。
T1851_.44.0466c14: 故地持云。十二部經。唯方廣部。是菩薩藏。餘
T1851_.44.0466c15: 十一部。是聲聞藏。彼文復言。佛爲聲聞菩薩
T1851_.44.0466c16: 行出苦道。説修多羅。結集經者。集爲二藏。聲
T1851_.44.0466c17: 聞所行爲聲聞藏。菩薩所行爲菩薩藏。龍
T1851_.44.0466c18: 樹亦云。迦葉阿難。於王舍城。結集三藏。爲聲
T1851_.44.0466c19: 聞藏。文殊阿難。於鐵圍山。集摩訶衍。爲菩薩
T1851_.44.0466c20: 藏。聖教明證。義顯然矣。此二亦名大乘小乘
T1851_.44.0466c21: 半滿教也。聲聞藏。法狹劣名小。未窮名半。
T1851_.44.0466c22: 菩薩藏。法寛廣名大。圓極名滿。教別如此。言
T1851_.44.0466c23: 定宗者。諸經部別。宗趣亦異。宗趣雖衆。要唯
T1851_.44.0466c24: 二種。一是所説。二是所表。言所説者。所謂行
T1851_.44.0466c25: 徳。言所表者。同爲表法但法難彰。寄徳以顯。
T1851_.44.0466c26: 顯法之徳門。別無量。故使諸經宗趣各異。如
T1851_.44.0466c27: 彼發菩提心經等。發心爲宗。温室經等。以施
T1851_.44.0466c28: 爲宗。清淨毘尼優婆塞戒。如是等經。以戒爲
T1851_.44.0466c29: 宗。華嚴法華無量義等。三昧爲宗。般若經等。
T1851_.44.0467a01: 以慧爲宗。維摩經等。解脱爲宗。金光明等。法
T1851_.44.0467a02: 身爲宗。方等如門。如是經等。陀羅尼爲宗。勝
T1851_.44.0467a03: 鬘經等。一乘爲宗。涅槃經等。以佛圓寂妙果
T1851_.44.0467a04: 爲宗。如是等經。所明各異。然其所説。皆是大
T1851_.44.0467a05: 乘縁起行徳究竟了義。階漸之言。不應輒論。
T1851_.44.0467a06: 教迹之義。略之云爾
| T1851_.44.0467a07: | 三藏義七門分別 | 釋名一 辨相二 開合廣 |
| T1851_.44.0467a08: | 略三 制立四 大小有無五 三藏次第六 料簡 |
| T1851_.44.0467a09: | 寛狹七 |
T1851_.44.0467a11: 多羅者。中國之言。此方釋者。翻譯非一。或名
T1851_.44.0467a12: 法本。或復翻爲眞説語言。或名契經。或翻
T1851_.44.0467a13: 名綖。人家所以翻爲經本。蓋依仁王百論。故
T1851_.44.0467a14: 爾如仁王中。佛告大王。經本偈經乃至論
T1851_.44.0467a15: 義。一切皆如。以彼經中名修多羅爲經本故。
T1851_.44.0467a16: 人即執此用爲翻名。又百論中。名其經本爲
T1851_.44.0467a17: 修妬路。或云經本。人復執此定爲翻名。蓋
T1851_.44.0467a18: 乃隨義以名經體。非正翻名。何者本義。本義
T1851_.44.0467a19: 有四。一理教相對。教爲理本。故名爲本。二就
T1851_.44.0467a20: 教中經論相對經爲論本。故名爲本。三就經
T1851_.44.0467a21: 中自有本末。本自三義。一總爲別本。二初
T1851_.44.0467a22: 爲後本。三略爲廣本。是義云何。修多羅中。義
T1851_.44.0467a23: 別有三。一總修多羅絯攝十二。莫不皆成一
T1851_.44.0467a24: 修多羅。故涅槃云。始從如是終至奉行。如是
T1851_.44.0467a25: 一切名修多羅。二別修多羅。就前總中。開分
T1851_.44.0467a26: 十一。餘不收者。還復攝在修多羅中。名之爲
T1851_.44.0467a27: 別三略修多羅。十二部中。初略標擧一切。通
T1851_.44.0467a28: 名爲修多羅。後廣解釋。説爲十二。如言色者。
T1851_.44.0467a29: 即是根本略修多羅部。謂十一種青黄等色。
T1851_.44.0467b01: 是其廣釋修多羅部。如喩經中。譬如長者有
T1851_.44.0467b02: 一大宅。即是喩説略修多羅。其宅朽等是其
T1851_.44.0467b03: 廣釋。譬喩經攝。如是一切。此三種中。總修
T1851_.44.0467b04: 多羅。望別十二。總爲別本。故名爲本。別修多
T1851_.44.0467b05: 羅。望彼祇夜重誦之偈。及望譬喩論議之經。
T1851_.44.0467b06: 初爲後本。故名爲本。望餘非本。略修多羅。望
T1851_.44.0467b07: 廣十二。略爲廣本。目之爲本。四就論中。自
T1851_.44.0467b08: 有本末。有二種。一略爲廣本。如迦旃延所
T1851_.44.0467b09: 作之論。與毘婆沙廣論爲本。二廣爲略本。如
T1851_.44.0467b10: 毘婆沙。與阿毘曇及雜心論以爲本等。本義
T1851_.44.0467b11: 如是。彼仁王中。所云本者。就經以説總爲別
T1851_.44.0467b12: 本。故名爲本。初爲後本略爲廣本。亦名爲本。
T1851_.44.0467b13: 彼百論中。就論以説略爲廣本。故名爲本。
T1851_.44.0467b14: 此等乃是。隨義傍翻。非正翻名。人復所以翻
T1851_.44.0467b15: 爲直説。依成實論故爲此釋。彼文説言。修多
T1851_.44.0467b16: 羅者。直説語言。人即執此。以爲翻名。蓋乃是
T1851_.44.0467b17: 其辨釋之辭。非正翻名。訶梨跋摩。作論解
T1851_.44.0467b18: 釋十二部經。對彼祇夜伽陀偈經。故指序言
T1851_.44.0467b19: 修多羅者直説語言。如似説言熱者是火。豈
T1851_.44.0467b20: 是翻名。何故偏對祇夜伽陀。以此二種一向
T1851_.44.0467b21: 別故。人復所以翻名契經。依彼増一阿含序
T1851_.44.0467b22: 故。便作此釋。彼言。契經是第一藏。毘尼第
T1851_.44.0467b23: 二。毘曇第三。明知。契經是修多羅。又依雜心
T1851_.44.0467b24: 業品之文。彼文説言。斷律儀者。如契經品。
T1851_.44.0467b25: 乃其所指。是修多羅品。人即執此以爲翻名。
T1851_.44.0467b26: 斯乃隨義。以名其經。非是翻名。以其聖教稱
T1851_.44.0467b27: 當人情契合法相。從義立目。名之爲契。此既
T1851_.44.0467b28: 方言。何用私情。種種圖度。若正相翻名之爲
T1851_.44.0467b29: 綖。何以得知。今此且以三門釋之。一准定方
T1851_.44.0467c01: 言。二以義解。三以文證。准方言者。外國之人。
T1851_.44.0467c02: 正名世人縫衣之綖。爲修多羅。那得異翻。言
T1851_.44.0467c03: 義解者。諸法星蘿散周法界。所以次第顯理
T1851_.44.0467c04: 在世不墜不失。良以聖教貫穿故。爾貫法之
T1851_.44.0467c05: 能。如綖貫華。故名爲綖。言文證者。如律中
T1851_.44.0467c06: 説。如種種華散置案上。風吹則落。何以故。無
T1851_.44.0467c07: 綖貫故。如是種種名種種性種種家出家。令
T1851_.44.0467c08: 佛法疾滅不久住。何以故。不以經教攝取法
T1851_.44.0467c09: 故。故目聖教以之爲綖。佛法如華。所被衆生
T1851_.44.0467c10: 三業如案。造過非如風。由過滅法如華零落。
T1851_.44.0467c11: 若無言教記持彼法。法則隱滅。良以言教記
T1851_.44.0467c12: 持。在世人雖造過。法常不滅。以有此能故説
T1851_.44.0467c13: 如綖又雜心言。修多羅者。名曰結鬘。能貫諸
T1851_.44.0467c14: 法。貫法猶是綖之義也。言毘尼者。名別有四。
T1851_.44.0467c15: 一曰毘尼。二名木叉。三曰尸羅。四名爲律。言
T1851_.44.0467c16: 毘尼者。是外國語。此翻名滅。外國説滅凡有
T1851_.44.0467c17: 三種。一者涅槃。二尼彌留陀。謂四諦中滅諦
T1851_.44.0467c18: 名也。三曰毘尼。此三何別。若通論之。體一名
T1851_.44.0467c19: 異。其猶眼目。外國之言。一法十名。此三即
T1851_.44.0467c20: 是十中數也。若別分之。非無差異。異相如何。
T1851_.44.0467c21: 涅槃彌留。當體立稱。是二何異。義釋有三第
T1851_.44.0467c22: 一義云。所滅不同。如涅槃釋。諸經火滅名
T1851_.44.0467c23: 爲滅度。此即是其彌留陀滅。離諸覺觀稱曰
T1851_.44.0467c24: 涅槃。第二釋云。通局有異。涅槃之滅。偏據滿
T1851_.44.0467c25: 處。尼彌留陀滅義通因果。是故滅諦有滅皆
T1851_.44.0467c26: 收。第三釋云。通別以分。隨事別滅。説爲涅
T1851_.44.0467c27: 槃。通相三滅名尼留陀。約對品異名爲事
T1851_.44.0467c28: 別盡止妙出四義。寛通名爲通相。此二雖異。
T1851_.44.0467c29: 當體是滅。若論毘尼。體非是滅。有爲行徳。能
T1851_.44.0468a01: 有所滅。故名爲滅。又能證得寂滅之果。故説
T1851_.44.0468a02: 爲滅。何故戒行名曰毘尼。有其兩義。一者戒
T1851_.44.0468a03: 行能滅業非。故稱爲滅。二能得彼究竟滅果。
T1851_.44.0468a04: 故説名滅。何故律教得名毘尼。亦有兩義。一
T1851_.44.0468a05: 能詮於毘尼之行。從其所詮故號毘尼。二能
T1851_.44.0468a06: 生於毘尼行徳。從其所生故稱毘尼。言木叉
T1851_.44.0468a07: 者。此名解脱。解脱有二。一者無爲二者有爲。
T1851_.44.0468a08: 無爲解脱直名木叉。有爲解脱名毘木叉。是
T1851_.44.0468a09: 故相續解脱經言。涅槃解脱名爲木叉。五分
T1851_.44.0468a10: 法身有爲解脱。名毘木叉。何故戒行名爲解
T1851_.44.0468a11: 脱。有其兩義。一者戒行。能免業非。故名解
T1851_.44.0468a12: 脱。二能得彼解脱之果。故名解脱。是以經
T1851_.44.0468a13: 言。戒是正順解脱之本。故名波羅提木叉也。
T1851_.44.0468a14: 何故律教名爲解脱。釋有兩義。一能詮於解
T1851_.44.0468a15: 脱行徳。故名解脱。二能生於解脱行徳。故名
T1851_.44.0468a16: 解脱。言尸羅者。此名清涼。亦名爲戒。三業
T1851_.44.0468a17: 炎非焚燒行人。事等如熱。戒能防息。故名清
T1851_.44.0468a18: 涼。清涼之名。正翻彼也。以能防禁故。名爲
T1851_.44.0468a19: 戒。何故律教名之爲戒。亦有兩義。一詮戒
T1851_.44.0468a20: 行。故説爲戒。二能生戒。故説爲戒。所言律
T1851_.44.0468a21: 者。是外國名優婆羅叉。此翻名律。解釋有二。
T1851_.44.0468a22: 一就教論。二就行辨。若當就教詮量名律。若
T1851_.44.0468a23: 當就行調伏名律。毘尼之教。詮此律行。故稱
T1851_.44.0468a24: 爲律。又生律行。故復名律。阿毘曇者。名別有
T1851_.44.0468a25: 四。一名優婆提舍。二名阿毘曇。三名摩徳勒
T1851_.44.0468a26: 伽。亦云摩多羅迦。此正一名。傳之音異。四
T1851_.44.0468a27: 名摩夷。優婆提舍。此正名論。論諸法故。阿毘
T1851_.44.0468a28: 曇者。此方正翻。名無比法。阿謂無也。毘謂比
T1851_.44.0468a29: 也。曇摩名法。解釋有二。一就教論。二據行
T1851_.44.0468b01: 辨。言就教者。三藏之中毘曇最。爲分別中勝。
T1851_.44.0468b02: 故曰無比。言就行者。毘曇詮慧。慧行最勝故
T1851_.44.0468b03: 曰無比。毘曇之教。詮此勝行。故名無比。又能
T1851_.44.0468b04: 生彼無比之慧。故曰無比。摩徳勒伽。此方正
T1851_.44.0468b05: 翻。名行境界。辨彰行儀。起行所依。名行境
T1851_.44.0468b06: 界。言摩夷者。此名行母。辨詮行法。能生行。
T1851_.44.0468b07: 故。名爲行母。與前境界。其義相似。此三之
T1851_.44.0468b08: 中。各有苞含蘊積名藏。三藏名義。略之麁爾
T1851_.44.0468b09: 第二門中。言體性者。三藏皆用教法爲體。
T1851_.44.0468b10: 何者是教。音聲字句。與法相應。是其教也。聲
T1851_.44.0468b11: 是聲入。三聚法中色法所收。名字句等。諸論
T1851_.44.0468b12: 不同。依如毘曇。是其法入。三聚法中。非色非
T1851_.44.0468b13: 心不相應攝名字句等三種。何別長短屈曲
T1851_.44.0468b14: 高下之法。説之爲字。攝字表法。説以爲名。拘
T1851_.44.0468b15: 攣名字。共相屬著。以成文頌。説之爲句。直説
T1851_.44.0468b16: 音聲。表法便足。何用字等。若直音聲。不與字
T1851_.44.0468b17: 法和合相忘。不成言語。與風鈴等音聲無
T1851_.44.0468b18: 別。要與字合方成言語。雖與字合得成言語。
T1851_.44.0468b19: 若當不與名法相應。不得以此表呼前法。良
T1851_.44.0468b20: 以與彼名法相應故曰表法。雖得表法。若當
T1851_.44.0468b21: 不與句法相應。名字分散不成文頌。良以與
T1851_.44.0468b22: 彼句法相應故。攝字等得成文頌偈句差別。
T1851_.44.0468b23: 依如成實不相應品。廣非前義。彼論不説聲
T1851_.44.0468b24: 外別有非色非心字等可得。彼説字等。是其
T1851_.44.0468b25: 聲性。即彼聲上表召之業。説爲字等。理不
T1851_.44.0468b26: 相離。聲恒是實。字等恒假。其猶色與色業之
T1851_.44.0468b27: 別。當體是色。色上相續動作是業。色性恒實。
T1851_.44.0468b28: 業恒是假。以此類彼義在可知。不勞説其韻
T1851_.44.0468b29: 數多少。此三何別。即就聲上。音韻屈曲。説
T1851_.44.0468c01: 之爲字。召法曰名。衆多名字。説以爲句。大乘
T1851_.44.0468c02: 法中所立字等相同成字。故地持論云。字者
T1851_.44.0468c03: 所謂惡阿等音。不説聲外別有非色非心字
T1851_.44.0468c04: 等。又大智論句義品云。天竺語法。衆字成
T1851_.44.0468c05: 語。衆語成句。字句語等。増減爲異。即聲爲
T1851_.44.0468c06: 語。字等與語。増減爲異。寧得異聲。三藏體
T1851_.44.0468c07: 性。略辨如是第三門中。廣略不定。或説爲
T1851_.44.0468c08: 一。所謂一切三藏之法。通名内論。或分爲
T1851_.44.0468c09: 二。謂經與論。一切本教。通説爲經。隨順釋
T1851_.44.0468c10: 者。斯名爲論。若隨人別亦分爲二。謂聲聞藏
T1851_.44.0468c11: 及菩薩藏。或分爲三。三有三門。一三藏分別。
T1851_.44.0468c12: 謂修多羅毘尼毘曇。二三乘分別。所謂一切
T1851_.44.0468c13: 三乘法也。三隨大小漸頓分別。所謂局教漸
T1851_.44.0468c14: 教頓教。一切小法。名爲局教。大從小入名爲
T1851_.44.0468c15: 漸教。大不從小名爲頓教。或分爲四。四有兩
T1851_.44.0468c16: 門。一修多羅毘尼毘曇及以雜藏。分爲四種。
T1851_.44.0468c17: 三學別論。即以爲三。三學雜説。名爲雜藏。二
T1851_.44.0468c18: 隨人分四。所謂三乘凡夫法也。或分爲五。謂
T1851_.44.0468c19: 修多羅毘尼毘曇雜藏及與菩薩藏也。前四小
T1851_.44.0468c20: 乘。後一大乘。或分爲六。大乘三藏小乘亦三。
T1851_.44.0468c21: 或分爲八。小乘之中有修多羅毘尼毘曇及與
T1851_.44.0468c22: 雜藏。大乘亦爾。或分十二。謂十二部。如地
T1851_.44.0468c23: 持説。大乘之中唯一方廣。小乘十一。大小通
T1851_.44.0468c24: 論。故有十二。大小隱顯。備如十二部經中
T1851_.44.0468c25: 釋。或分十八。小乘有九。大乘亦爾。小乘九
T1851_.44.0468c26: 者。十二部中。除彼授記無問自説及以方廣。
T1851_.44.0468c27: 大乘九者。十二部中。除彼因縁譬喩論義。大
T1851_.44.0468c28: 小各九。故有十八。有無所以。廣如十二部經
T1851_.44.0468c29: 中釋。或復分爲二十四部。大乘十二。小乘亦
T1851_.44.0469a01: 爾。或復分爲八萬四千。隨別廣論。數別難窮。
T1851_.44.0469a02: 開合之義。略辨如是第四門中。差別有三。
T1851_.44.0469a03: 一隨教本末。二約法辨異。三就行以分。言本
T1851_.44.0469a04: 末者。經律是本。論是其末。但就本中。經律兩
T1851_.44.0469a05: 分。末中亦二。所謂毘曇摩徳勒伽。汎釋法相
T1851_.44.0469a06: 名阿毘曇。辨宣行儀名摩徳勒伽。亦云摩夷。
T1851_.44.0469a07: 以生行故。本末如是。於中隨義分別有三。一
T1851_.44.0469a08: 化教所説。名修多羅。行教所説。名曰毘尼。汎
T1851_.44.0469a09: 宣理事因果是非。是化教也。辨彰行儀。是行
T1851_.44.0469a10: 教也。就彼末中釋修多羅。名阿毘曇。解毘尼
T1851_.44.0469a11: 者。名摩徳勒伽。亦名摩夷。第二就彼化行兩
T1851_.44.0469a12: 教。集善義邊。名修多羅。化行兩教離惡義邊。
T1851_.44.0469a13: 名曰毘尼。釋此二中。所有化教。名阿毘曇。釋
T1851_.44.0469a14: 此二中。所有行教。名摩徳勒伽。第三直取集
T1851_.44.0469a15: 善行教。爲修多羅。離惡行教。名曰毘尼。於此
T1851_.44.0469a16: 二中。汎爾分別止作之義。爲生物解。名曰毘
| T1851_.44.0469a17: | 曇。辨其修相。爲起行心。名摩徳勒伽 | 此一 門竟 | 言 |
T1851_.44.0469a19: 本教。於中隨法分爲三種。若言聞法歸依三
T1851_.44.0469a20: 寶。修習諸行。如是之義。名修多羅。分別一切
T1851_.44.0469a21: 戒行輕重。持犯得失。如是之義。名曰毘尼。分
T1851_.44.0469a22: 別一切情理虚實諸諦差別因縁法相五明處
| T1851_.44.0469a23: | 等無量義門。名阿毘曇 | 此二 門竟 | 言就行者。行別 |
T1851_.44.0469a25: 教。名曰毘尼。詮慧之教。名阿毘曇。三藏之
T1851_.44.0469a26: 中。皆明三學。何故如是別配三行。毘婆沙
T1851_.44.0469a27: 中。釋有兩義。一以義分。隨彼一切聖教之中。
T1851_.44.0469a28: 詮定之義。斯皆攝之爲修多羅。詮戒之義。以
T1851_.44.0469a29: 爲毘尼。詮慧之義。判爲毘曇。第二隱顯互相
T1851_.44.0469b01: 助成。修多羅中。雖明戒慧。助成定行。毘尼藏
T1851_.44.0469b02: 中。雖明定慧。助成戒行。毘曇藏中。雖明戒
T1851_.44.0469b03: 定。助成慧行。以隱顯相從故爲此判。分相。雖
T1851_.44.0469b04: 然義猶難解。何故如是。以修多羅直彰法體
T1851_.44.0469b05: 令心正住。生定義強。故名詮定。阿毘曇者。廣
T1851_.44.0469b06: 開法義。令心照知。生智義強。故名詮慧。毘尼
T1851_.44.0469b07: 詮戒。義在可知第五門中。明其大小有無
T1851_.44.0469b08: 之義。通而爲論。大小皆具。小乘三者。四阿含
T1851_.44.0469b09: 等。是修多羅。五部戒律。是其毘尼。毘婆沙
T1851_.44.0469b10: 等。是阿毘曇。大乘三者。華嚴等經。是修多
T1851_.44.0469b11: 羅。清淨毘尼等。是其毘尼。大智論等。是阿
T1851_.44.0469b12: 毘曇。若別論之。小乘具三。大乘不具。何以
T1851_.44.0469b13: 得知。如大智論龍樹釋云。迦葉阿難。於王
T1851_.44.0469b14: 舍城。結集三藏。爲聲聞藏。文殊阿難。於鐵圍
T1851_.44.0469b15: 山。集摩訶衍。爲菩薩藏。又法華云。不得親
T1851_.44.0469b16: 近三藏學者。名習小乘。爲三藏學。准驗斯文。
T1851_.44.0469b17: 定知小乘備明三藏。大乘不論何故如是。此
T1851_.44.0469b18: 就如來本教故爾。如來所化。小乘衆生。鈍根
T1851_.44.0469b19: 難悟。聞説經律。不能廣解。是故如來。重以
T1851_.44.0469b20: 毘曇分別開示。方能悟入。故有三藏。如來所
T1851_.44.0469b21: 化。大乘衆生。利根易悟。聞説經律。即能深
T1851_.44.0469b22: 解。不假如來重以毘曇分別解釋。是故不具。
T1851_.44.0469b23: 以不具故。不説三藏。其猶大乘九部經中
T1851_.44.0469b24: 無論義經。與此相似。以義細推。如來本教。亦
T1851_.44.0469b25: 得具有。但無部別。所以不論。若通末代。並具
T1851_.44.0469b26: 不疑。末代之中。雖有衆生聽受大乘。不能悟
T1851_.44.0469b27: 入。是故菩薩。爲之作論。解釋佛經。故有大乘
T1851_.44.0469b28: 阿毘曇也。大小有無。略辨如是第六次第
T1851_.44.0469b29: 略有四門。一起説次第。佛初成道第六七日。
T1851_.44.0469c01: 仙人鹿苑。爲陳如等。轉四諦法。是故先明修
T1851_.44.0469c02: 多羅藏。若依大乘。第二七日。宣説華嚴修多
T1851_.44.0469c03: 羅也。依僧祇律。五年已後。廣制戒律。若依四
T1851_.44.0469c04: 分。十二年後。因須提那廣制戒律。故次第二
T1851_.44.0469c05: 明毘尼藏。如來後於毘舍離國。因於跋耆諸
T1851_.44.0469c06: 比丘等本末因縁。遂爲比丘。説五怖畏。所謂
T1851_.44.0469c07: 殺生乃至飮酒。故次第三明毘曇藏。第二明
T1851_.44.0469c08: 其結集次第。經論不同。智度論中。明佛滅
T1851_.44.0469c09: 後摩訶迦葉。先令阿難誦修多羅。次優婆離
T1851_.44.0469c10: 誦出毘尼。後令阿難誦出毘曇。阿育王傳。次
T1851_.44.0469c11: 第復異。彼文之中。先令阿難誦修多羅。第二
T1851_.44.0469c12: 迦葉自誦毘曇。後優婆離誦出毘尼。五分律
T1851_.44.0469c13: 中。次第復別。先優婆離誦世毘尼。次令阿難
T1851_.44.0469c14: 誦修多羅。復令阿難誦出毘曇。本事應一。傳
T1851_.44.0469c15: 者不同。故有此異。第三明其化益次第。毘婆
T1851_.44.0469c16: 沙云。爲初入者。説修多羅。以其教化令生信
T1851_.44.0469c17: 故。爲已入者。宣説毘尼。令其受持起修行。故
T1851_.44.0469c18: 已受持者。爲説毘曇。令其依行生正智故。第
T1851_.44.0469c19: 四明其行修次第。先明毘尼。令其學戒。次修
T1851_.44.0469c20: 多羅。令其習定。後明毘曇。令修智慧。戒定智
T1851_.44.0469c21: 慧義次第故第七門中。寛狹義者。三藏相
T1851_.44.0469c22: 望。不辨寛狹。今以三中修多羅藏。對十二中
T1851_.44.0469c23: 修多羅部。辨其寛狹。十二部中修多羅部。義
T1851_.44.0469c24: 別有三。一總修多羅。二別修多羅。三略修多
T1851_.44.0469c25: 羅。備如前解。此三種中。總修多羅。一向是
T1851_.44.0469c26: 寛。統苞十二。該括三藏。略修多羅。其義次
T1851_.44.0469c27: 寛。十二部經。及三藏中。皆通有之。別修多
T1851_.44.0469c28: 羅。望三藏中修多羅藏。互有寛狹。三藏之
T1851_.44.0469c29: 中。修多羅藏。具攝十二。是故言寛。不攝毘尼
T1851_.44.0470a01: 阿毘曇藏。故名爲狹。十二部中。修多羅部。不
T1851_.44.0470a02: 攝其餘之十一部。故名＊之爲狹。該通三藏。
T1851_.44.0470a03: 是故名寛。雖不具足全攝三藏。三藏之中。通
T1851_.44.0470a04: 皆有故。良以是非差別雖分。今以四句相對
T1851_.44.0470a05: 辨之。一者是其修多羅藏。亦得名爲修多羅
T1851_.44.0470a06: 部。謂初藏中修多羅部。二者是其修多羅藏。
T1851_.44.0470a07: 而不得名修多羅部。謂初藏中。餘十一部。三
T1851_.44.0470a08: 者非是修多羅藏。而得名爲修多羅部。謂彼
T1851_.44.0470a09: 毘尼阿毘曇中。修多羅部。四者非是修多羅
T1851_.44.0470a10: 藏。而復非是修多羅部。謂彼毘尼阿毘曇中。
T1851_.44.0470a11: 餘十一部。三藏之義。略辨如是
| T1851_.44.0470a12: | 十二部經義五門分別 | 翻名解釋一 體相二 |
| T1851_.44.0470a13: | 約時分別三 通別四 總別五 |
T1851_.44.0470a15: 貫諸法。如經持緯故名爲經。經隨義別。故有
T1851_.44.0470a16: 十二。十二名者。謂修多羅祇夜伽陀乃至末
T1851_.44.0470a17: 後優婆提舍。修多羅者。是外國語。此翻名綖。
T1851_.44.0470a18: 聖人言説。能貫諸法。如誕貫華。故名爲綖。與
T1851_.44.0470a19: 前經義。大況相似。第二祇夜。此翻名爲重誦
T1851_.44.0470a20: 偈也。以偈重誦修多羅中所説法義。故名祇
T1851_.44.0470a21: 夜。第三名爲和伽羅那。此名授記。行因得果。
T1851_.44.0470a22: 目之爲記。聖説示人。故稱爲授。第四伽陀。此
T1851_.44.0470a23: 翻名爲不重頌偈。直以偈言顯示諸法。故名
T1851_.44.0470a24: 伽陀。第五名爲憂陀那經。此翻名爲無問自
T1851_.44.0470a25: 説。不由諮請。而自宣唱。故名無問自説經也。
T1851_.44.0470a26: 第六名爲尼陀那經。此翻名爲因縁經也。籍
T1851_.44.0470a27: 現事縁。而有所説。名因縁經。第七名爲阿波
T1851_.44.0470a28: 陀那經。此名譬喩。如百喩等立喩顯法。名譬
T1851_.44.0470a29: 喩經。第八名爲伊帝越多伽經。此名本事。宣
T1851_.44.0470b01: 説他人往古之事。故云本事。第九名爲周陀
T1851_.44.0470b02: 伽經。此名本生。陳已往報。稱曰本生。第十名
T1851_.44.0470b03: 爲毘佛略經。此名方廣。理正曰方。義備名廣。
T1851_.44.0470b04: 教從旨因名方廣經。若依小乘。語正稱方。
T1851_.44.0470b05: 言多曰廣。第十一者名阿浮陀達摩。此翻名
T1851_.44.0470b06: 爲未曾有經。青牛行鉢。白狗聽法。諸天身
T1851_.44.0470b07: 量。大地動等。曠古希奇。名未曾有。説此希
T1851_.44.0470b08: 事。名未曾有經。第十二者名優婆提舍。此名
T1851_.44.0470b09: 論義。問答辨理。名論義經。名義如是第二
T1851_.44.0470b10: 門中。廣略不定。據體唯一。莫不皆是音聲言
T1851_.44.0470b11: 教。言教之體。如三藏中具廣分別。就相分
T1851_.44.0470b12: 二。所謂長行及以偈誦。制名有三。彼修多羅
T1851_.44.0470b13: 祇夜伽陀。就體制名。名彼教體。爲修多羅祇
T1851_.44.0470b14: 夜伽陀。方廣一部。從理立名。理是方廣。從之
T1851_.44.0470b15: 名也。餘之八部。隨事立名。隨彼授記無問
T1851_.44.0470b16: 事等。以制名也。定名有四制定。何別而分兩
T1851_.44.0470b17: 門。制者所謂立名所依。定者所謂定其名相。
T1851_.44.0470b18: 定之云何。十二部中初修多羅。從喩爲名。以
T1851_.44.0470b19: 聖言説能貫法故。説之爲綖。祇夜伽陀。當相
T1851_.44.0470b20: 爲名。論義授記無問自説。此三部體事合。
T1851_.44.0470b21: 論是體也。義是事也。授是體也。記是事也。自
T1851_.44.0470b22: 説體也。無問事也。名中含此。是故説爲體事
T1851_.44.0470b23: 合目。餘之六部。隨事受稱。大小隱顯。離爲十
T1851_.44.0470b24: 二。大乘中。唯一方廣。小乘十一。合有十二。
T1851_.44.0470b25: 故地持云。十二部經。唯方廣部。是菩薩藏。
T1851_.44.0470b26: 餘十一部。是聲開藏。涅槃亦言。十二部經。
T1851_.44.0470b27: 唯方廣部。菩薩所持。餘十一部。二乘所持。理
T1851_.44.0470b28: 應齊具。何故如是。蓋乃是其隱顯門也。大乘
T1851_.44.0470b29: 之中。雖有十二。同爲顯其方廣之理故。從所
T1851_.44.0470c01: 詮同名方廣。小乘之中。亦具十二。但小乘中。
T1851_.44.0470c02: 方廣經者。直以語廣。名爲方廣。非顯廣理。隱
T1851_.44.0470c03: 入餘中。故有十二。又復大小有無互彰。離爲
T1851_.44.0470c04: 十八。小乘有九。大乘亦然。小乘九者。十二部
T1851_.44.0470c05: 中。除去授記無問自説及與方廣。小乘之中。
T1851_.44.0470c06: 不明行因作佛之義。故無授記。法淺易諮。故
T1851_.44.0470c07: 無無問自説經也。未顯廣理。故無方廣。大乘
T1851_.44.0470c08: 九者。除去因縁譬喩論義。大乘衆生。利根易
T1851_.44.0470c09: 悟。不作因縁譬喩論義。方始悟解。故無此三。
T1851_.44.0470c10: 但有餘九。若就大小具義論之。各具十二。合
T1851_.44.0470c11: 説通有二十四部。廣則無量。體相如是第
T1851_.44.0470c12: 三門中。約時別者。十二部。本生本事。唯説
T1851_.44.0470c13: 過去。授記一門。唯説未來。方廣一部。所説之
T1851_.44.0470c14: 理。不屬三世。理平等故。若從詮別。得通三
T1851_.44.0470c15: 世。自餘八部。所説一向。通於三世第四門
T1851_.44.0470c16: 中。言通別者。十二部中修多羅者。義別有三。
T1851_.44.0470c17: 一總修多羅。統包十二。二通修多羅。通遍在
T1851_.44.0470c18: 於十二部中。於十二部中。初略標擧一切。通
T1851_.44.0470c19: 名爲修多羅。三別修多羅。就前總中。開分十
T1851_.44.0470c20: 一。餘不收者。還復攝在修多羅中。名之爲別。
T1851_.44.0470c21: 別修多羅。望餘十一。有通有別。今先就彼別
T1851_.44.0470c22: 修多羅祇夜陀二部相望。并對餘部辨其通
T1851_.44.0470c23: 別。此相望。一向是別。無相通理。望餘九部。
T1851_.44.0470c24: 義有通別。通而論之。餘部之中。長行直説。斯
T1851_.44.0470c25: 皆是其修多羅攝。若別分之。唯取直説陰界
T1851_.44.0470c26: 諸入十二因縁四部等法。爲修多羅。餘九部
T1851_.44.0470c27: 中。長行直説。悉皆攝入餘九部中。祇夜亦然。
T1851_.44.0470c28: 通而論之。餘九部中。有重誦偈。一切皆是祇
T1851_.44.0470c29: 夜所攝。若別分之。唯取重頌別修多羅所説
T1851_.44.0471a01: 法者。以爲祇夜。餘九部中。重頌偈者。悉皆攝
T1851_.44.0471a02: 入餘九部中。伽陀亦爾。唯不重頌以爲異耳
T1851_.44.0471a03: 次就授記本事本生三部相望。及對餘六明
T1851_.44.0471a04: 其通別。此三相望。一向是別。以其時異自他
T1851_.44.0471a05: 別故。若望餘六。義有通別。通而論之。授記之
T1851_.44.0471a06: 中。具餘六部。若別分之。授記之中。雖有因縁
T1851_.44.0471a07: 譬喩等事。悉成授記。無其餘義。向言通時授
T1851_.44.0471a08: 記之中具餘六部。云何得具。籍現事縁。與人
T1851_.44.0471a09: 授記。即是因縁。以喩況彼未來所得。即是譬
T1851_.44.0471a10: 喩。無問自説。即是自陳。彰彼未來所證之
T1851_.44.0471a11: 理。即是方廣。説彼未來所有神變。名未曾有。
T1851_.44.0471a12: 問答辨宣未來三事。即是論義。具足如是。
T1851_.44.0471a13: 授記望餘。通別既然。本生望餘。通別亦爾。通
T1851_.44.0471a14: 而論之。本生之中。具餘六部。具相云何。類前
T1851_.44.0471a15: 授記。義在可知。唯時別耳。若別分之。本生之
T1851_.44.0471a16: 中。雖有餘義。悉成本生。無其餘義。本事望
T1851_.44.0471a17: 餘。通別齊然。唯有自他。以爲別耳。次就無
T1851_.44.0471a18: 問及與論義二部相對。及望餘四。辨其通別。
T1851_.44.0471a19: 無問論義二部相對。一向是別。無相通理。何
T1851_.44.0471a20: 故如是。論義經者。因問起答。無問經者。不由
T1851_.44.0471a21: 問起。是故不通。望餘四部。義有通別。通而爲
T1851_.44.0471a22: 論。無問之中。得有因縁譬喩方廣及未曾有。
T1851_.44.0471a23: 論議之中。亦具此四。差別分之。無問之中。設
T1851_.44.0471a24: 有餘義攝成無問。無其餘義。論義之中。別亦
T1851_.44.0471a25: 同爾。次就方廣及未曾有。二部相對。并望因
T1851_.44.0471a26: 縁譬喩二部辨其通別。方廣未有二部相望。
T1851_.44.0471a27: 一向是別。事理異故。望餘二部。義有通有
T1851_.44.0471a28: 別。通而論之。方廣未有二部之中。皆有因縁
T1851_.44.0471a29: 譬喩之義。籍現事縁。而説方廣。或説未有。即
T1851_.44.0471b01: 是因縁。借喩況彼方廣之理未曾有事。即是
T1851_.44.0471b02: 喩經。若別分之。方廣之中。雖有因縁譬喩之
T1851_.44.0471b03: 義。攝屬方廣。未曾有中。因縁譬喩。屬未曾
T1851_.44.0471b04: 有。自斯以外所有因縁譬喩言説。顯示一切
T1851_.44.0471b05: 陰界入等諸法相者。判屬因縁譬喩經也。次
T1851_.44.0471b06: 就因縁譬喩。二部相對。以辨通別之義。此二
T1851_.44.0471b07: 相望。義有通別。而論之。於因縁中。亦有譬
T1851_.44.0471b08: 喩。故涅槃中。解因縁義。莫輕小惡以爲無
T1851_.44.0471b09: 殃。水渧雖微。漸盈大器。水盈大器。即是譬
T1851_.44.0471b10: 喩。成因縁經。譬喩之中。亦有因縁。如因現
T1851_.44.0471b11: 在事相因縁而興喩況。是譬喩中因縁經也。
T1851_.44.0471b12: 若別分之。因縁之中。設有譬喩。攝屬因縁。
T1851_.44.0471b13: 譬喩之中。設有因縁。判屬譬喩。如佛制戒。因
T1851_.44.0471b14: 於比丘犯過因縁起説義強。假令立喩。判屬
T1851_.44.0471b15: 因縁。百喩經等。爲使衆生因喩知法。縱因現
T1851_.44.0471b16: 事而説譬喩。喩顯法強。判屬喩經。通別如是｣
T1851_.44.0471b17: 第五門中。言總別者。小乘法中初修多羅。亦
T1851_.44.0471b18: 總亦別。統攝十二。莫不皆是一修多羅。是故
T1851_.44.0471b19: 名總。就中隨義開分十一。餘所不收。還復攝
T1851_.44.0471b20: 在修多羅中。是故名別。餘之十一。一向是別。
T1851_.44.0471b21: 大乘法中修多羅部。望餘十一。義同前釋。方
T1851_.44.0471b22: 廣望餘。亦總亦別。統攝十二爲一方廣。是故
T1851_.44.0471b23: 名總。於中開出餘之十一。餘所不收。還復攝
T1851_.44.0471b24: 在方廣部中。是故名別。餘十一部。一向是別。
T1851_.44.0471b25: 問曰。若使修多羅中統攝餘別。令修多羅具
T1851_.44.0471b26: 餘別部。合爲十二。就涅槃中開分四相。何
T1851_.44.0471b27: 不總別合爲五相。如是類難法門非一釋言。
T1851_.44.0471b28: 齊類亦得無傷。但經論中。彰法不同。不可一
T1851_.44.0471b29: 類。云何不同。不同有六。一唯總門。如説一乘
T1851_.44.0471c01: 一實諦等。統攝三乘。以爲一乘。統收二諦。爲
T1851_.44.0471c02: 一實諦。故名爲總。如是一切。二唯別門。如
T1851_.44.0471c03: 陰界入十二因縁四眞諦等。三總別通門。如
T1851_.44.0471c04: 六度等。如大品説六波羅蜜。一一爲主。皆收
T1851_.44.0471c05: 餘五。故通名總。分相各異。故皆名別。總別之
T1851_.44.0471c06: 義。彼此齊有。是故名爲總別通門。大乘行徳
T1851_.44.0471c07: 多皆同爾。四總別異門。如經中説。衆生佛
T1851_.44.0471c08: 性。不即六法。不異六法。言六法者。五陰及
T1851_.44.0471c09: 我。我唯是總。五陰唯別。又如三諦。一實唯
T1851_.44.0471c10: 總。二諦唯別。總別不通。故名異相。如是一
T1851_.44.0471c11: 切。五亦總亦別。及一向別門。如彼十力五眼
T1851_.44.0471c12: 六通三聚戒等。於十力之中。是處非處。亦
T1851_.44.0471c13: 總亦別。餘九唯別。五眼之中。佛眼一種。亦總
T1851_.44.0471c14: 亦別。餘四唯別。至佛之時。統收四眼。皆名佛
T1851_.44.0471c15: 眼。名之爲總。分出餘四。唯取見實。爲佛眼
T1851_.44.0471c16: 者。名之爲別。六通之中。神通一種。亦總亦
T1851_.44.0471c17: 別。餘五唯別。三聚戒中。律儀戒者。亦總亦
T1851_.44.0471c18: 別。餘二唯別。是等門中。並有斯義。是故名
T1851_.44.0471c19: 爲亦總亦別及一向別。如是一切。六非總別
T1851_.44.0471c20: 門。廢詮亡對。以論道理。理非總別。體非假
T1851_.44.0471c21: 集。是故非總。更無所成。是以非別。如上所
T1851_.44.0471c22: 説。涅槃四相。乃是第二一向別門。今此所論
T1851_.44.0471c23: 十二部經。乃是第五亦總亦別及一向別門。
T1851_.44.0471c24: 法門不同。有此差異。寧可一類。問曰。若使十
T1851_.44.0471c25: 二部中修多羅部亦總亦別。三藏之中修多
T1851_.44.0471c26: 羅藏。得如是不釋言。亦得一切聖教。統攝皆
T1851_.44.0471c27: 是一修多羅。就中開出十二部經。修多羅部。
T1851_.44.0471c28: 亦總亦別。還即就此總修多羅。分爲三藏。是
T1851_.44.0471c29: 故得説修多羅藏。亦總亦別。餘二唯別。十二
T1851_.44.0472a01: 部經。辨之麁爾
| T1851_.44.0472a02: | 義法聚中此卷有六門 | 佛性義 假名義 入不 |
| T1851_.44.0472a03: | 二門義 二諦義 二無我義 如法性實際義 |
| T1851_.44.0472a04: | 佛性義五門五別 | 釋名一 辨體二 料簡有 |
| T1851_.44.0472a05: | 無内外三世當現之義三 明因義四 就性所以 |
| T1851_.44.0472a06: | 五 |
T1851_.44.0472a08: 妄契眞。悟實名覺。擧佛樹性。故明佛也。所言
T1851_.44.0472a09: 性者。釋有四義。一者種子因本之義。所言種
T1851_.44.0472a10: 者。衆生自實如來藏性。出生大覺與佛爲本。
T1851_.44.0472a11: 稱之爲種。種猶因也。故經説言。云何名性。
T1851_.44.0472a12: 性者所謂阿耨菩提中道種子。大智論中。
T1851_.44.0472a13: 亦云性者。名本人分種。如黄石中所有金性
T1851_.44.0472a14: 白石銀性。一切衆生。有涅槃性。斯文顯矣。
T1851_.44.0472a15: 二體義名性。説體有四。一佛因自體。名爲佛
T1851_.44.0472a16: 性。謂眞識心。二佛果自體。名爲佛性。所謂法
T1851_.44.0472a17: 身。第三通就佛因佛果。同一覺性。名爲佛性。
T1851_.44.0472a18: 其猶世間麥因麥果同一麥性。如是一切當
T1851_.44.0472a19: 知。是性不異因果。因果恒別。性體不殊。此前
T1851_.44.0472a20: 三義。是能知性。局就衆生。不通非情。第四通
T1851_.44.0472a21: 説。諸法自體。故名爲性。此性唯是諸佛所窮。
T1851_.44.0472a22: 就佛以明諸法體性。故云佛性。此後一義。是
T1851_.44.0472a23: 所知性。通其内外。斯等皆是體義名性。三不
T1851_.44.0472a24: 改名性。不改有四。一因體不改。説之爲性。非
T1851_.44.0472a25: 謂是因常不爲果説爲不改。此就因時。不可
T1851_.44.0472a26: 隨縁。返爲非因。故稱不改。故經説言。若殺
T1851_.44.0472a27: 衆生。喪滅佛性。無有是處。又復説言。因不改
T1851_.44.0472a28: 者。得果之時。因名雖改。因體不亡。因體即
T1851_.44.0472a29: 是。如來藏性顯爲法身。體無變易。非如有爲
T1851_.44.0472b01: 得果因謝。就體以論。故名不改。二果體不改。
T1851_.44.0472b02: 説名爲性。一得常然。不可壞故。第三通就因
T1851_.44.0472b03: 果自體不改名性。如麥因果麥性不改。以不
T1851_.44.0472b04: 改故。種麥得麥。不得餘物。如是一切。佛性亦
T1851_.44.0472b05: 爾。佛因佛果。性不改故。衆生究竟。必當爲
T1851_.44.0472b06: 佛。不作餘法。經説佛性旨要。在斯第四。通
T1851_.44.0472b07: 説諸法體實不改名性。雖復縁別内外染淨。
T1851_.44.0472b08: 性實平等湛然一味故曰不改。此是第三不
T1851_.44.0472b09: 改名性。四性別名性。性別有四。一明因性別
T1851_.44.0472b10: 異於果。二明果性別異於因。第三通就因果
T1851_.44.0472b11: 體性別異非情故。經説言。爲非佛性一切草
T1851_.44.0472b12: 木石等。説於佛性。四就一切諸法理。實別於
T1851_.44.0472b13: 情相虚妄之法。名之爲性。故經説言。如來藏
T1851_.44.0472b14: 者。非我衆生。非命非人。又復經言。佛性雖
T1851_.44.0472b15: 住陰界入中。而實不同陰界入也。以此界別
T1851_.44.0472b16: 故。名爲性。佛性名義。庶判如是第二次
T1851_.44.0472b17: 辨性之體状。然佛性者。蓋乃法界門中一門
T1851_.44.0472b18: 也。門別雖異。妙旨虚融。義無不在。無不在
T1851_.44.0472b19: 故。無縁而非性。無縁而非性故。難以定論。是
T1851_.44.0472b20: 以經中。或説生死。以爲佛性。或説涅槃。以
T1851_.44.0472b21: 爲佛性。或説爲因。或説爲果。或復説爲非因
T1851_.44.0472b22: 非果。或説爲空。或説爲有。或復説爲非空非
T1851_.44.0472b23: 有。或説爲一。或説爲異。或復説爲不一不異。
T1851_.44.0472b24: 或説爲有。或説爲無。或復説爲非有非無。或
T1851_.44.0472b25: 説爲内。或説爲外。或復説爲非内非外。或説
T1851_.44.0472b26: 爲當。或説爲現。或復説爲非當非現。或説色
T1851_.44.0472b27: 心以爲佛性。或復言非。或説一切善惡無記
T1851_.44.0472b28: 以爲佛性。或復言非。如是一切無非佛性。雖
T1851_.44.0472b29: 復異論。莫不皆入一性門中。性義既然。執定
T1851_.44.0472c01: 是非。無不失旨。經説摸象喩失在此。斯等
T1851_.44.0472c02: 諸法。云何名性。爲性之義。備如初門。良以諸
T1851_.44.0472c03: 法無不性故。詮題異辨。廣略難定。或立爲
T1851_.44.0472c04: 一。乃至衆多。所言一者。雖復縁別染淨之
T1851_.44.0472c05: 殊。性旨一味湛然若虚空。故云一也。或分
T1851_.44.0472c06: 爲二。二有四門。一約縁分二。縁有染淨。染
T1851_.44.0472c07: 謂生死。淨謂涅槃。生死涅槃。體皆是性故。
T1851_.44.0472c08: 涅槃中師子菩薩問於佛性。如來讃言。師子
T1851_.44.0472c09: 菩薩具二莊嚴。能問一二。佛具二嚴。能答一
T1851_.44.0472c10: 二。一謂涅槃。二謂生死。二體用分二。廢縁
T1851_.44.0472c11: 論性。性常一味。是其體也。隨縁辨性。性有
T1851_.44.0472c12: 淨穢。是其用也。三能所分二。一能知性。二所
T1851_.44.0472c13: 知性。能知性者。謂眞識心。以此眞心覺知性
T1851_.44.0472c14: 故。與無明合。便起妄知。遠離無明。便爲正
T1851_.44.0472c15: 智。如似世人以有報心覺知性故。與昏氣合
T1851_.44.0472c16: 使起夢知。遠離昏氣＊使起正智。若無眞心
T1851_.44.0472c17: 覺知性者。終無妄知。亦無正知。如草木等。無
T1851_.44.0472c18: 智性故。無有夢知。亦無悟知。此能知性。局在
T1851_.44.0472c19: 衆生。不通非情。故經説言。爲非佛性説於
T1851_.44.0472c20: 佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。又經
T1851_.44.0472c21: 説言。凡有心者悉是佛性。此等皆是能知性
T1851_.44.0472c22: 也。所知性者。謂如法性實際實相法界法經
T1851_.44.0472c23: 第一義空一實諦等。如經中説。第一義空。
T1851_.44.0472c24: 名爲佛性。或言中道。名爲佛性。如是等言
T1851_.44.0472c25: 當知。皆是所知性也。此所知性。該通内外。故
T1851_.44.0472c26: 經説言。佛性如空。遍一切處。四對果分二。一
T1851_.44.0472c27: 法佛性。二報佛性。法佛性者。本有法體。與彼
T1851_.44.0472c28: 法佛體無増減。唯有隱顯淨穢爲異。如礦中
T1851_.44.0472c29: 金與出礦時體無多少。亦如凍水與消融時
T1851_.44.0473a01: 體無増減。報佛性者本無法體。唯於第八眞
T1851_.44.0473a02: 識心中。有其方便可生之義。如礦中金有可
T1851_.44.0473a03: 造作器具之義。非有器具已在現中。如樹子
T1851_.44.0473a04: 中未有樹體唯有方便可生之義。若無生性。
T1851_.44.0473a05: 雖以無量百千方便。佛不可生。如燋種中樹
T1851_.44.0473a06: 不可生。如勝鬘説。如來藏中。具過恒沙一切
T1851_.44.0473a07: 佛法。如來藏經説。衆生中。具足如來一切種
T1851_.44.0473a08: 徳。馬鳴論説。從本以來。具足一切性功徳法。
T1851_.44.0473a09: 華嚴經説。一切衆生心微塵中。具無師智無
T1851_.44.0473a10: 礙智廣大智等。當知皆是法佛之性。如涅
T1851_.44.0473a11: 槃説。衆生身中。未有徳體。如樹子中未有樹
T1851_.44.0473a12: 體。箜篌之中未有聲體。如是等言當知。皆是
T1851_.44.0473a13: 報佛之性。問曰。向言法佛之性本有法體。其
T1851_.44.0473a14: 相云何。如妄想心。雖未對縁現起煩惱。體是
T1851_.44.0473a15: 一切過恒沙等諸煩惱性。眞心如是。雖未從
T1851_.44.0473a16: 縁現成諸徳。體是一切三昧智慧神通解脱陀
T1851_.44.0473a17: 羅尼等一切徳性。是諸徳性。同體縁集不
T1851_.44.0473a18: 離不即。不異不脱。二相如是。或分爲三。三
T1851_.44.0473a19: 有四門。一約縁分三。如涅槃説。一不善五
T1851_.44.0473a20: 陰。二善五陰。三佛果五陰。不善陰者。佛性集
T1851_.44.0473a21: 成外凡五陰。陰即是性。如凍是水。故經説
T1851_.44.0473a22: 言。生死二法。是如來藏。言善陰者。佛性集
T1851_.44.0473a23: 成三乘聖人無漏五陰。陰即是性。言果陰者。
T1851_.44.0473a24: 佛性集成佛果五陰。陰即是性。如湯是水鐶
T1851_.44.0473a25: 釧是金。二約縁就實。以分三種。一者染性。二
T1851_.44.0473a26: 者淨性。三非染淨性。性在生死。名爲染性。性
T1851_.44.0473a27: 在涅槃。名爲淨性。此二約縁。就實論性。性外
T1851_.44.0473a28: 無縁。可隨變動以不變故。古今一味。是故名
T1851_.44.0473a29: 爲非染淨性。三體相及用以分三。如馬鳴
T1851_.44.0473b01: 説。一者體大。謂眞如性。二者相大。謂眞如
T1851_.44.0473b02: 中。具過恒沙性功徳法。三者用大。謂眞心
T1851_.44.0473b03: 中。備起法界染淨之用。此三如後八識章中
T1851_.44.0473b04: 具廣分別。四對果論三。一者法佛性。二報佛
T1851_.44.0473b05: 性。三應佛性。法報兩性義。如前釋。應佛性
T1851_.44.0473b06: 者。應佛有二。一者法應以得現化法門力故。
T1851_.44.0473b07: 普門皆現。二者報應以本大悲大願力故。隨
T1851_.44.0473b08: 物異示。法應家性。本有法體。如來藏中。現
T1851_.44.0473b09: 像起法門。是其體也。報應家性。本無法體。唯
T1851_.44.0473b10: 有方便可生之義。或説爲四。如涅槃説。一
T1851_.44.0473b11: 闡提人有。善根人無。二善根人有。闡提人無。
T1851_.44.0473b12: 三二人倶有。四二人倶無。是義云何。佛性
T1851_.44.0473b13: 有四。一不善陰。二善五陰。三佛果陰。四是
T1851_.44.0473b14: 理性。四中前三。隨用以分。後一就實。不善陰
T1851_.44.0473b15: 者。凡夫五陰。眞妄所集。唯眞不生。單妄不
T1851_.44.0473b16: 成。眞妄和合。方有陰生。攝陰從妄。唯妄心
T1851_.44.0473b17: 作。如夢中身昏夢心作。如波風作。攝陰從眞。
T1851_.44.0473b18: 皆眞心作。如夢中身皆報心作。如波水作。從
T1851_.44.0473b19: 眞義邊。説爲佛性。與勝鬘經生死二法是如
T1851_.44.0473b20: 來藏。其義相似。善五陰者。地上之身。通而論
T1851_.44.0473b21: 之。地前亦有。此陰眞心縁治合成。攝陰從縁。
T1851_.44.0473b22: 縁治所造。如莊嚴具模樣所作。攝陰從眞。眞
T1851_.44.0473b23: 心所爲。如莊嚴具眞金所作。眞作義邊。説爲
T1851_.44.0473b24: 佛性。佛果陰者。是佛果徳。與前善陰。大況相
T1851_.44.0473b25: 似。滿不滿異。言理性者。癈縁談實。實之處
T1851_.44.0473b26: 無縁。以無縁故。眞體一味。非因非果。與涅槃
T1851_.44.0473b27: 中非因果性。其一也。四中初一闡提人有。
T1851_.44.0473b28: 善根人無。第二善陰。善根人有。闡提人無。第
T1851_.44.0473b29: 三果陰。二人倶無。第四理性。二人倶有。通而
T1851_.44.0473c01: 論之。三人倶有。佛亦有故。四種如是。經中或
T1851_.44.0473c02: 復説性爲四。一是因性。二是果性。三是因果
T1851_.44.0473c03: 性。四非因果性。言因性者。所謂生死十二因
T1851_.44.0473c04: 縁。能與菩提作因縁。故名爲佛性。是以經
T1851_.44.0473c05: 言。譬如胡苽能與熱病作因縁。故名爲熱病。
T1851_.44.0473c06: 因縁亦爾。問曰。因縁是虚妄法。云何能與菩
T1851_.44.0473c07: 提作因。然彼生死十二因縁起。由妄情託眞
T1851_.44.0473c08: 如立。故經説言。十二因縁。皆依眞實第一義
T1851_.44.0473c09: 心。就妄論之。雖是虚搆。據眞縁攝。斯無不
T1851_.44.0473c10: 實。窮縁悟實。便成大覺。是故因縁能爲佛因。
T1851_.44.0473c11: 故經説言。因者所謂十二因縁也。言果性
T1851_.44.0473c12: 者。謂大涅槃如來藏性。體雖淨從縁説染。染
T1851_.44.0473c13: 時爲因。復隨對治。息染爲淨。淨相始顯。説之
T1851_.44.0473c14: 爲果。果徳寂滅。名爲涅槃。故經説言。果者
T1851_.44.0473c15: 所謂無上大般涅槃也。是因果者。所謂觀察
T1851_.44.0473c16: 十二縁智。未滿爲因。滿足爲果。此是方便有
T1851_.44.0473c17: 作行徳。故經説言。是因是果。如十二縁所
T1851_.44.0473c18: 生之法。非因果者。如實法性。旨通染淨。而非
T1851_.44.0473c19: 因果。故經説言。非因非果。名爲佛性。癈縁
T1851_.44.0473c20: 談實。就體指也。又如經中説性爲五。如涅
T1851_.44.0473c21: 槃説。一者因性。二因因性。三者果性。四果果
T1851_.44.0473c22: 性。五非因果性。言因性者。謂十二縁。能與
T1851_.44.0473c23: 涅槃爲本因故。問曰。因縁是生死法。云何能
T1851_.44.0473c24: 與涅槃作因。釋言。因縁眞妄集成。攝縁從妄。
T1851_.44.0473c25: 妄心所爲。虚誑無法。不名佛性。攝縁從實。皆
T1851_.44.0473c26: 眞心作。故地經言。十二因縁。皆眞心作。由
T1851_.44.0473c27: 眞作故。窮之得實。便名涅槃。故得爲因。因故
T1851_.44.0473c28: 名性。義如前釋。言因因者。謂菩薩道。道起必
T1851_.44.0473c29: 由十二縁生。從因起因。故曰因因。然此通説。
T1851_.44.0474a01: 證教兩行。以爲因因。非獨教行。言果性者。謂
T1851_.44.0474a02: 大菩提。言果果者。謂大涅槃。前言果者。方便
T1851_.44.0474a03: 菩提有作之果。此＊果者。性淨涅槃。無作果
T1851_.44.0474a04: 也。通而論之。性淨方便。倶是菩提。並是涅
T1851_.44.0474a05: 槃。爲別兩門。異名互説。此之二果。雖復同
T1851_.44.0474a06: 時。隨義分之。得以菩提顯彼涅槃。菩提能顯
T1851_.44.0474a07: 義。説爲因。涅槃所顯義。説爲果。然彼菩提。
T1851_.44.0474a08: 返望前因。已受果名。涅槃是彼果家果。故
T1851_.44.0474a09: 云果果。云何因中因縁之理。單説爲因。所生
T1851_.44.0474a10: 行徳。名爲因因。乃至果中方便菩提。單名爲
T1851_.44.0474a11: 果。性淨之體。名爲果果。以彼因中始終方
T1851_.44.0474a12: 便依理起行。是故理本。直名爲因。行爲因因。
T1851_.44.0474a13: 果據終極。攝徳歸體。徳名爲果。體名果果。然
T1851_.44.0474a14: 彼果中。方便菩提。説名爲果。性淨涅槃。別
T1851_.44.0474a15: 爲果果。何故因中。證教兩行。通爲因因。以果
T1851_.44.0474a16: 類因。因中教行。應名爲因。證爲因因。但彼因
T1851_.44.0474a17: 中。位分參差。義別前後。凡時生死。就本説
T1851_.44.0474a18: 因。聖道之中。證教雖殊。同依前起。但名因
T1851_.44.0474a19: 因。果無先後。故就同時。體徳分二。隨義左
T1851_.44.0474a20: 右。隱顯言耳。非因果者。釋不異前。又准經
T1851_.44.0474a21: 中。乳酪等喩。分性爲六。喩相如何。一雜血
T1851_.44.0474a22: 乳。二出血乳。三者是酪。四者生蘇。五者熟
T1851_.44.0474a23: 蘇。六者醍醐以此況性差別有六。四門分別。
T1851_.44.0474a24: 第一依彼迦葉品中。凡夫佛性。如雜血乳。
T1851_.44.0474a25: 須陀斯陀。斷小煩惱。所有佛性。如出血乳。
T1851_.44.0474a26: 那含之人佛性如酪。羅漢佛性。如似生蘇。縁
T1851_.44.0474a27: 覺菩薩性。如熟蘇。佛如醍醐。第二依彼如
T1851_.44.0474a28: 來性品説。凡夫佛性。如雜血乳。聲聞佛性。如
T1851_.44.0474a29: 出血乳。縁覺如酪。菩薩佛性。如生熟蘇。七
T1851_.44.0474b01: 地已還。如似生蘇。八地已上。如似熟蘇。佛如
T1851_.44.0474b02: 醍醐。第三通説。凡夫二乘。乃至大乘善趣之
T1851_.44.0474b03: 人所有佛性。如雜血乳。種性解行。如出血乳。
T1851_.44.0474b04: 初地如酪。二地已上乃至七地。如似生蘇。八
T1851_.44.0474b05: 地已上。如似熟蘇。佛如醍醐。第四門中。凡
T1851_.44.0474b06: 夫二乘。地前菩薩所有佛性。如雜血乳。初地
T1851_.44.0474b07: 佛性。如出血乳。二地已上佛性如酪。八地已
T1851_.44.0474b08: 上性。如生蘇。後身佛性。猶如熟蘇。佛如醍
T1851_.44.0474b09: 醐。此後兩門義有文無。或復隨義分性爲七。
T1851_.44.0474b10: 如經中説。衆生佛性。不即六法。不異六法。
T1851_.44.0474b11: 不即六法。以之爲一。不異六法。即以爲六。通
T1851_.44.0474b12: 前説七。言六法者。所謂五陰及以我也。何者
T1851_.44.0474b13: 是我。五陰和合。假名集用。説名爲我。眞性縁
T1851_.44.0474b14: 起。集成此六。六即是性。故云不異。性體平
T1851_.44.0474b15: 等。妙出名相。稱曰不即。又如經説。涅槃河
T1851_.44.0474b16: 中。有七衆生。不離性水。性隨人別。亦分七
T1851_.44.0474b17: 種。七衆生者。一是常沒。二是暫出還沒。三
T1851_.44.0474b18: 出已即住。四住已觀方。五觀方已行。六行已
T1851_.44.0474b19: 後住。七水陸倶行。然此所説差別有五。一
T1851_.44.0474b20: 常沒人。喩一闡提常沒三塗。暫出還沒。喩彼
T1851_.44.0474b21: 外凡乃至小乘燸頂之人。雖作善業。以不堅
T1851_.44.0474b22: 固還墮三惡。故名還沒。亦可取彼求有凡夫
T1851_.44.0474b23: 乃至念處以爲還沒。燸頂已上。聖性成就。逕
T1851_.44.0474b24: 百千世。必得解脱。成爲住人。出已即住。喩彼
T1851_.44.0474b25: 忍心世第一法。此人畢竟。永出三途。故説爲
T1851_.44.0474b26: 住。亦可燸頂倶名住也。觀方喩於須陀洹人。
T1851_.44.0474b27: 觀察四諦。行喩斯陀。住喩那含。水陸倶行。喩
| T1851_.44.0474b28: | 阿羅漢縁覺菩薩乃至如來 | 是一 門竟 | 第二常沒。喩 |
T1851_.44.0474c01: 念處。聖性未成。還復退故。住喩燸等。聖性
| T1851_.44.0474c02: | 成就必得涅槃。故名爲住。餘皆如前 | 此二 門竟 | 第 |
T1851_.44.0474c04: 念處。住者喩於四賢忍心。觀方喩於四沙門
T1851_.44.0474c05: 果。觀已行者。喩於縁覺觀四諦已趣入因縁。
T1851_.44.0474c06: 行已住者。喩於菩薩。捨離煩惱。故名爲行。爲
T1851_.44.0474c07: 化衆生。不捨三有。因之爲住。水陸倶行。喩於
| T1851_.44.0474c08: | 如來 | 此三 門竟 | 第四常沒。喩外凡夫。暫出還沒。喩 |
T1851_.44.0474c10: 之人。言觀方者。喩於初地。觀已行者。喩二地
T1851_.44.0474c11: 上乃至七地。行已住者。喩八地上乃至十地。
| T1851_.44.0474c12: | 水陸倶行喩於如來 | 此四 門竟 | 第五常沒。喩於一 |
T1851_.44.0474c14: 喩彼大乘善趣之人。分決定。容有退失故名
T1851_.44.0474c15: 還沒。住喩於彼種性解行。觀方已後同前第
T1851_.44.0474c16: 四。此等差別。隨義左右。莫不依性。性隨此等
T1851_.44.0474c17: 故有七種。又隨人別分性爲八。當體爲一。通
T1851_.44.0474c18: 前爲八。如寶性論説性爲十。一者體性･二
T1851_.44.0474c19: 者因性･三者果性･四者業性･五相應性･六行
T1851_.44.0474c20: 性･七時差別性･八返處性･九不變性･十無
T1851_.44.0474c21: 差別性。彼論偈言。體及因果業。相應及與行。
T1851_.44.0474c22: 時差別遍處。不變無差別。初體性者。論釋有
T1851_.44.0474c23: 三。一如來藏。染時之體。二法身。淨時之體。
T1851_.44.0474c24: 即前藏體顯名法身。此二唯就衆生以説三
T1851_.44.0474c25: 眞如體。旨通染淨内外諸法。體融一味故説
T1851_.44.0474c26: 爲如。隨義辨體。名乃無量。且隨隱顯理實
T1851_.44.0474c27: 論三。此三乃是諸法之體。故名體性。言自
T1851_.44.0474c28: 性者。性從縁起。集成行徳。行徳未圓。説之爲
T1851_.44.0474c29: 因。因行雖衆。且論四種。一者信心二是般
T1851_.44.0475a01: 若三是三昧四是大悲。故彼論言。信心與般
T1851_.44.0475a02: 若三昧大悲等。以治四障。得四果故。且説四
T1851_.44.0475a03: 耳。言四部者。如彼論説。一闡提謗法。二外
T1851_.44.0475a04: 道著我。三聲聞畏苦。四縁覺捨心。捨諸衆生。
T1851_.44.0475a05: 對治此障。故説四因。信大乘故。斷除謗法。般
T1851_.44.0475a06: 若實照遠離著我。三昧空定。除滅畏苦。大悲
T1851_.44.0475a07: 隨物對治捨心。得四果者。謂得如來淨我樂
T1851_.44.0475a08: 常。以有此能故説四因。就因辨性。故名因
T1851_.44.0475a09: 性。是以經言。佛性者名大信心。名般若波
T1851_.44.0475a10: 羅蜜。名首楞嚴定。名大慈悲。斯文顯矣。言
T1851_.44.0475a11: 果性者。佛性之體。縁起成徳。徳滿名果。果徳
T1851_.44.0475a12: 雖衆。且論四種。一淨二我三樂四常。故彼論
T1851_.44.0475a13: 云。淨我樂常等。彼岸功徳果。以翻四倒除滅
T1851_.44.0475a14: 四障對四因故。説果爲四。翻四倒者。聲聞計
T1851_.44.0475a15: 佛無常無樂無我不淨。同凡夫法故。説如來
T1851_.44.0475a16: 淨我樂常。除四障者。一者縁相。謂無明地對
T1851_.44.0475a17: 除彼故。説果爲淨。二者因相。謂無漏業。以有
T1851_.44.0475a18: 此業。能招變易不得自在。對治彼故。説佛眞
T1851_.44.0475a19: 我。三者生相。謂意生身是苦法故。不得眞樂。
T1851_.44.0475a20: 對治彼故。説果爲樂。四者壞相。謂變易死。不
T1851_.44.0475a21: 得眞常。對除彼故。説果爲常。對四因者。信治
T1851_.44.0475a22: 謗法得其淨果。慧除妄我得佛眞我。定除畏
T1851_.44.0475a23: 苦得佛眞樂。以大悲心不捨有。故得佛眞常。
T1851_.44.0475a24: 然此四果體相各二。淨中二者。一是因相。本
T1851_.44.0475a25: 來無染。二是勝相。離染清淨。此方便淨。我
T1851_.44.0475a26: 中二者。一離外道虚妄著我。二離聲聞倒見
T1851_.44.0475a27: 無我。樂中有二。一離諸苦。二除煩惱。常中
T1851_.44.0475a28: 二者。一離有爲斷邊。二離無爲常邊。斯等差
T1851_.44.0475a29: 別。同皆是果。就果辨性。故言果性。言業性
T1851_.44.0475b01: 者。業性有二。一者厭苦。二求涅槃。故彼論
T1851_.44.0475b02: 言。厭苦涅槃。欲願等諸業。依性起作。故名
T1851_.44.0475b03: 爲業。業即是性。故名業性。是以經言。若無
T1851_.44.0475b04: 如來藏。不得種種厭苦樂求涅槃也。然上因
T1851_.44.0475b05: 性。在於善趣。今此業者。種性以前。大乘善趣
T1851_.44.0475b06: 忻厭心也。相應性者。明因及果。即性而起。與
T1851_.44.0475b07: 性相應。如莊嚴具與金相應。名相應性。因相
T1851_.44.0475b08: 應中。義別有三。一信大乘爲法身因。二者定
T1851_.44.0475b09: 慧爲佛智因。三悲心與彼如來大悲爲因。此
T1851_.44.0475b10: 等皆悉與性相應。果相應中亦有三種。一者
T1851_.44.0475b11: 五通。二知漏盡。三漏盡無垢。此之三果。不離
T1851_.44.0475b12: 於性名果相應。就相應義以辨性。故名相應
T1851_.44.0475b13: 性。言行性者。行別有三。一妄見凡夫起顛倒
T1851_.44.0475b14: 見。二實見聖人離妄相心。三者如來無戲論
T1851_.44.0475b15: 習。三行雖殊。性體不二。其猶種殼牙莖等異。
T1851_.44.0475b16: 殼性無別。就行辨性。故云行性。故彼論言。不
T1851_.44.0475b17: 見實者。説言凡夫。聖人及佛。能見衆生如來
T1851_.44.0475b18: 藏中眞如無差別。時差別者。有三種時。一不
T1851_.44.0475b19: 淨時。位在凡夫。二淨時所謂菩薩。三善淨時。
T1851_.44.0475b20: 名爲如來。故彼論言。有不淨有淨及以善淨
T1851_.44.0475b21: 等。如是次第。説衆生菩薩佛。就時差別。以分
T1851_.44.0475b22: 性故。名差別性。言遍處者。處別有三。一者凡
T1851_.44.0475b23: 夫。二者菩薩。三者如來。三處雖殊。性無不
T1851_.44.0475b24: 在。如器雖異空無不在。故名遍處。就遍處義
T1851_.44.0475b25: 以辨性。故名遍處性。故彼論言。如空遍一切
T1851_.44.0475b26: 而空無分別。自性無垢。心亦遍無分別。不變
T1851_.44.0475b27: 性者。就前三時明性不變。一凡夫時。性體不
T1851_.44.0475b28: 變。不變有三。一耶念。風不能吹變。二業結。
T1851_.44.0475b29: 水不能漬變。三病死。火不能燒變。二菩薩時。
T1851_.44.0475c01: 性體不變。不變有二。一生不變。二滅不變故。
T1851_.44.0475c02: 彼論言。菩薩佛性不生不滅。三就佛時性體
T1851_.44.0475c03: 不變。不變有四。一生不能生。二老不能老。三
T1851_.44.0475c04: 病不能病。四死不能死。是以如來。常恒清涼
T1851_.44.0475c05: 體眞不變。就不變義以辨性。故名不變性。無
T1851_.44.0475c06: 差別者。明其衆義。體無差別。故彼論言。法身
T1851_.44.0475c07: 及如來。聖諦與涅槃。功徳不相離。如光不離
T1851_.44.0475c08: 日。當知此等隨門異辨。而體不別。故經説
T1851_.44.0475c09: 言。佛即涅槃。涅槃即是第一義空。第一義空
T1851_.44.0475c10: 即是實諦。實諦即佛性。如是等也。就無差別
T1851_.44.0475c11: 義以辨性。故名無差別性。又隨人別。或時分
T1851_.44.0475c12: 性。爲三十三。何者是乎。如涅槃説。如來佛
T1851_.44.0475c13: 性義別有七。一常二樂三我四淨五眞六實
T1851_.44.0475c14: 七名爲善。後身佛性義別有六。一常二淨三
T1851_.44.0475c15: 眞四實五善六少見。我是佛義。不得同佛究
T1851_.44.0475c16: 竟自在。故不説我。樂涅槃義。分相涅槃唯在
T1851_.44.0475c17: 佛果。不得永安。故不説樂。理實通有九地佛
T1851_.44.0475c18: 性義。別有六。一常二淨三眞四實五善六可
T1851_.44.0475c19: 見。六七八地佛性有五。一眞二實三淨四善
T1851_.44.0475c20: 五者可見。然向九地。聞見之窮。十地眼見
T1851_.44.0475c21: 如來究竟。故説爲常。八地已還。未得同彼。略
T1851_.44.0475c22: 隱常義理實有之。從初歡喜。乃至五地佛性
T1851_.44.0475c23: 有五。一眞二實三淨四者可見五善不善。以
T1851_.44.0475c24: 其未得般若空。但能除麁惑微障未遣。名善
T1851_.44.0475c25: 不善。地前佛性。略無分別。此則初地乃至如
T1851_.44.0475c26: 來。二種五種。兩種六種。一種七種。都合有其
T1851_.44.0475c27: 二十九種。通彼凡夫聲聞縁覺大力菩薩四
T1851_.44.0475c28: 人佛性。則有三十三種佛性。隨縁廣分性。
T1851_.44.0475c29: 乃無量。故經説言。佛性者不名一法。不名
T1851_.44.0476a01: 百法。不名千法。當知一切善不善者。斯名佛
| T1851_.44.0476a02: | 性第三門中。差別有四 | 一明有無二明内外 三就世論四辨當現 | 言 |
T1851_.44.0476a04: 言約縁者。經説有四。一闡提人有。善根人
T1851_.44.0476a05: 無。二善根人有。闡提人無。三二人倶有。四二
T1851_.44.0476a06: 人倶無。義如上辨。今重論之。闡提有者。有不
T1851_.44.0476a07: 善性。佛性縁起。爲不善故。不善之法。即是佛
T1851_.44.0476a08: 性。此不善性。闡提則有。善人無也。善根人
T1851_.44.0476a09: 有。闡提無者。謂善性也。佛性縁起。三乘無
T1851_.44.0476a10: 漏。名之爲善。善即是性。故名善性。此性聖
T1851_.44.0476a11: 有闡提無也。二人有者。同有理性。二人無者。
T1851_.44.0476a12: 同無果性。言就體性辨有無者。佛性之體。亦
T1851_.44.0476a13: 得説有。亦得説無。亦得説爲非有非無。所
T1851_.44.0476a14: 言有者。如來藏中。縁起法界恒沙佛法。説之
T1851_.44.0476a15: 爲有。所言無者。解有兩義。一離相名無。如
T1851_.44.0476a16: 淨醍醐體雖是有。而無青黄赤白等相。亦如
T1851_.44.0476a17: 一切衆生心識體雖是有。無有大小長短等
T1851_.44.0476a18: 相。佛性亦爾。體雖是有。而無一相。無相之
T1851_.44.0476a19: 義。如後八識章中具辨。二無性名無。如來藏
T1851_.44.0476a20: 中。恒沙佛法。同一體性。互相縁集。無有一
T1851_.44.0476a21: 法別守自性。如説諸法以之爲常。離諸法外。
T1851_.44.0476a22: 無別有一常性可得。諸法齊爾。故説爲無。有
T1851_.44.0476a23: 無如是。非有無者。非謂有無兩法。並説爲
T1851_.44.0476a24: 非有無。亦非無除捨有無二法爲非有無。亦
T1851_.44.0476a25: 非有無合爲一法爲非有無。亦非有無二法
T1851_.44.0476a26: 之中。別立一法爲非有無。當知説彼無法爲
T1851_.44.0476a27: 有。有則非有。還即説此有法爲無。無則非無。
T1851_.44.0476a28: 是故爲名非有非無。故經説言。有無方便入
T1851_.44.0476a29: 非有非無。遣相論之。妙絶四句。何等爲四。一
T1851_.44.0476b01: 者非有。二者非無。三者非有非無。第四非是
T1851_.44.0476b02: 非有非無。縁起諸法。皆無自性。以無性故。説
T1851_.44.0476b03: 無爲有。無爲有故。有即非有。無無性故。説有
T1851_.44.0476b04: 爲無。有爲無故。無即非無。還即説彼有無之
T1851_.44.0476b05: 法。爲非有非無。無有非無。亦無自性。故經
T1851_.44.0476b06: 説言。乃至如離性也。還即説此非有非無。
T1851_.44.0476b07: 爲有無故。有無之法。亦不可得。是即佛性。理
T1851_.44.0476b08: 絶形名。心言不及。無取無捨。正智所知。聖慧
| T1851_.44.0476b09: | 巧悟。妙在其中 | 此一 門竟 | 言内外者。義別兩門。一 |
T1851_.44.0476b11: 山河大地非情物等。以之爲外。若當説彼因
T1851_.44.0476b12: 果之性。局在衆生。得言是内。若説理性。性通
T1851_.44.0476b13: 内外。雖復約彼内外相辨。而體平等。非内非
T1851_.44.0476b14: 外。言情理者。即彼妄想陰界入等。以説性
T1851_.44.0476b15: 故。得言在内。而眞平等。妙出情妄。名之爲
T1851_.44.0476b16: 外。故經説言。斷脱異外有爲法依持。建立
T1851_.44.0476b17: 者是如來藏。又經復言。性雖住在陰界入
T1851_.44.0476b18: 中。而實不同陰界入也。以不同故。名之爲
T1851_.44.0476b19: 外。不同情取。亦得説爲非内非外。故經説
| T1851_.44.0476b20: | 言。衆生佛性。非内非外 | 此二 門竟 | 言就世者。論 |
T1851_.44.0476b22: 經説言。佛性非是三世攝也。隨縁辨性。有
T1851_.44.0476b23: 是三世。有非三世。相状如何。今先就佛辨其
T1851_.44.0476b24: 性相。如來佛性。據因以望。得説未來。對因辨
T1851_.44.0476b25: 果。得爲現在。捨對論之。非三世攝。良以如
T1851_.44.0476b26: 來體窮眞性悟法本如。非先有染後息爲淨。
T1851_.44.0476b27: 徳同法性。故非三世。又復所得。常不生滅。
T1851_.44.0476b28: 故非三世。故涅槃經迦葉品云。如來佛性。非
T1851_.44.0476b29: 是過去現在未來。後身佛性。據前以望名爲
T1851_.44.0476c01: 未來。就佛返望。名爲過去。形前對後。説爲現
T1851_.44.0476c02: 在。隨所得處。分離生滅。契合如理。亦得説
T1851_.44.0476c03: 爲非三世攝。若非三世。何故經。言後身佛
T1851_.44.0476c04: 性現在未來。少分見故名爲現在。具見在當
T1851_.44.0476c05: 名爲未來。此亦不違非三世言。蓋乃對果説
T1851_.44.0476c06: 之爲現。對因名果。説爲未來。捨對論之。則非
T1851_.44.0476c07: 三世。九地菩薩下。至初地論其行。實與十地
T1851_.44.0476c08: 同。然經中。説九地以還聞見佛性未眼見故。
T1851_.44.0476c09: 一向是其三世所攝。種性解行所有佛性。窮
T1851_.44.0476c10: 實如言。分顯之處平等離相。亦非三世。但今
T1851_.44.0476c11: 爲判地前皆凡。佛性一向三世所攝。下至闡
T1851_.44.0476c12: 提佛性同爾。隨相流轉。名三世攝。體非生滅
| T1851_.44.0476c13: | 此三 門竟 | 言當現者。若就凡説。因性在現。果性在 |
| T1851_.44.0476c15: | 性。旨通當現。體非當現 | 此四 門竟 | 第四門中。就 |
T1851_.44.0476c17: 言縁正者。親而感果。名爲正因。疎而助發名
T1851_.44.0476c18: 爲縁因。佛性望果。是何因攝。經説。正因其
T1851_.44.0476c19: 法佛性。還望法佛。以爲正因。如礦中金與出
T1851_.44.0476c20: 礦金爲正因矣。其報佛性。還望報佛。以爲正
T1851_.44.0476c21: 因。如彼樹子不腐不壞有可生義。與樹作因。
T1851_.44.0476c22: 縁正因如是。若就菩提總爲一果。佛性本
T1851_.44.0476c23: 體。起果義強。故説正因。諸度等行方便助發。
T1851_.44.0476c24: 説爲縁因。若分果徳。性淨方便二種差別是
T1851_.44.0476c25: 則縁正差互不定。若望性淨菩提涅槃。是則
T1851_.44.0476c26: 佛性同體。相起以爲正因。諸度等行。名爲縁
T1851_.44.0476c27: 因。若望方便菩提涅槃。諸度等行。同類生果。
T1851_.44.0476c28: 名爲正因。佛性理資。説之爲縁。縁正之義。麁
| T1851_.44.0476c29: | 呪如是 | 此一 門竟 | 言生了者。望方便果。報佛之性。 |
T1851_.44.0477a02: 彼果故。故涅槃云。佛性雖無。不同㝹角。㝹
T1851_.44.0477a03: 角雖以無量方便。不可得生。佛性可生。以可
T1851_.44.0477a04: 生故。名爲生因。問曰。何故㝹角之無。無而不
T1851_.44.0477a05: 可生。佛性之無。無而可生。釋言。㝹角於四
T1851_.44.0477a06: 無中。是畢竟無。故不可生。望性淨果。法佛
T1851_.44.0477a07: 之性。但是了因。非是生因。云何得知非是生
T1851_.44.0477a08: 因。如涅槃説。涅槃因者。所謂佛性。佛性之
T1851_.44.0477a09: 性。不生涅槃。故非生因。是義云何。性淨因
T1851_.44.0477a10: 果。體一無別。隨時分異。在染爲因。出纒爲
T1851_.44.0477a11: 果。據因以望。因外更無果體可生。據果以望。
T1851_.44.0477a12: 果外更無因體能生。故非生因。但是了因。是
T1851_.44.0477a13: 義云何諸佛之性。是眞識心體有。從本已來。
T1851_.44.0477a14: 有可顯了成果之義。故名了因。如瓶中燈有
T1851_.44.0477a15: 可了義破瓶則見。以有如是可了義故。涅槃
T1851_.44.0477a16: 説云。佛性雖有不同虚空。虚空雖以無量方
T1851_.44.0477a17: 便。不可得見。佛性可見。可見猶是可了義矣。
T1851_.44.0477a18: 以可了故。名爲了因。問曰。何故虚空之有。
T1851_.44.0477a19: 有而叵見。佛性之有。有而可見。釋言。虚空
T1851_.44.0477a20: 説無故有叵見。佛性之有。説有爲有。故有
T1851_.44.0477a21: 可見。因義如是。若就果徳。總以爲一。是則佛
T1851_.44.0477a22: 性説爲生因。同一體性。轉變相起。義説爲生。
T1851_.44.0477a23: 不同有爲因果。互與異體相辨。因謝果起。説
T1851_.44.0477a24: 爲生也。諸度等行方便顯了。説爲了因。是以
T1851_.44.0477a25: 經説。佛性如乳。方便之行。喩以醪燸乳能
T1851_.44.0477a26: 生酪。名爲生因。醪燸等縁顯了於酪。故名了
T1851_.44.0477a27: 因。若就果徳分其性淨方便差別。是則生了
T1851_.44.0477a28: 二相不定。若望性淨菩提涅槃。諸度等行。是
T1851_.44.0477a29: 其了因。故彼金剛般若論言。檀等波羅蜜。於
T1851_.44.0477b01: 實爲了因。斯文顯矣。佛性望彼性淨之果。但
T1851_.44.0477b02: 是正因。非生非了。言非生者。佛之體隱時
T1851_.44.0477b03: 名因。就因以望。因外更無果體可生。顯時名
T1851_.44.0477b04: 果。據果以望。果外更無因體能生。故非生
T1851_.44.0477b05: 因。是以經言。佛性之性。不生涅槃。涅槃之
T1851_.44.0477b06: 法。不從因生。更復説言。生因所起。名爲無
T1851_.44.0477b07: 常。了因所起。名之爲常。涅槃但因所得。
T1851_.44.0477b08: 不從因生。故名爲常。言非了因者。佛性據
T1851_.44.0477b09: 體。非是方便顯了之行。故望涅槃。不名了因。
T1851_.44.0477b10: 若言佛性隨縁轉變。籍前起後。滿足涅槃。亦
T1851_.44.0477b11: 得名生。但非異體。無合掌有。名之爲生。又復
T1851_.44.0477b12: 佛性。在諸地中。從縁顯了。滿足涅槃。亦得名
T1851_.44.0477b13: 了。但非異相顯了涅槃。故言非了。若望方便
T1851_.44.0477b14: 涅槃菩提教道之行。亦生亦了。言生因者。
T1851_.44.0477b15: 籍修諸度起彼報果。故名爲生。是以經言。
T1851_.44.0477b16: 復有生因。謂六波羅蜜阿耨菩提。言了因者。
T1851_.44.0477b17: 前諸地中。所成方便教道行徳。與體相應。徳
T1851_.44.0477b18: 體雖成。望後猶爲闇障所覆。不得顯了。成大
T1851_.44.0477b19: 菩提中。有所修方便諸行。遣除闇障。了前諸
T1851_.44.0477b20: 徳。成大菩提。故名了因。是以經言。復有了
T1851_.44.0477b21: 因。謂八正道阿耨菩提佛性。望彼方便之果。
T1851_.44.0477b22: 亦生亦了。言生因者。即性起彼方便果徳。如
T1851_.44.0477b23: 從眞金起莊嚴具。故名生因。是以經言。復
T1851_.44.0477b24: 有生因。謂首楞嚴定阿耨菩提。首楞嚴定。即
T1851_.44.0477b25: 是佛性。故經説言。佛性名爲首楞嚴也。言
T1851_.44.0477b26: 了因者。佛性爲彼方便行顯。體則明了。明了
T1851_.44.0477b27: 之性。資成果徳。故名了因。是以經言。復有
T1851_.44.0477b28: 了因。所謂佛性阿耨菩提。辨因差別。略之麁
T1851_.44.0477b29: 爾
T1851_.44.0477c01: 第五門中。辨明經論説性所以。經多説空。破
T1851_.44.0477c02: 諸法性。説諸法空。今此何故宣説佛性。然彼
T1851_.44.0477c03: 清淨法界門中。備一切義。諸法縁起。互相集
T1851_.44.0477c04: 成。就空論法。無法不空。據性辨法。無法非
T1851_.44.0477c05: 性。空之與性。各是一門。門別既殊。所爲亦
T1851_.44.0477c06: 異。説空爲破執有衆生。説性所爲。經論不同。
T1851_.44.0477c07: 涅槃經云。爲令衆生不放逸故。宣説佛性。
T1851_.44.0477c08: 若不説性。總心自輕。謂己不能成大菩提。無
T1851_.44.0477c09: 心趣道。多起放逸。故説衆生悉有佛性定必
T1851_.44.0477c10: 當成。令捨放逸隨順趣向。寶性論中。所爲有
T1851_.44.0477c11: 五。一爲衆生於己自身生怯弱心。謂己無性
T1851_.44.0477c12: 自絶不求故。説佛性衆生同有當必得果。如
T1851_.44.0477c13: 礦石中有其金性消融必得。木有火性。攅之
T1851_.44.0477c14: 必生。乳有酪性。縁具便出。増其勇猛。求佛
T1851_.44.0477c15: 之心。此之一義。與涅槃同。二爲輕慢餘衆生
T1851_.44.0477c16: 故。宣説佛性。彼當作佛。云何可輕。是以經
T1851_.44.0477c17: 中。不輕菩薩。若見四衆。高聲唱言。汝當作
T1851_.44.0477c18: 佛。我不輕汝。以知衆生有佛性故。三爲妄執
T1851_.44.0477c19: 我衆生故。宣説佛性。不同情取。故經説言。
T1851_.44.0477c20: 如來藏者。非我衆生。非命非人。四爲執著虚
T1851_.44.0477c21: 妄法故。宣説佛性。不同所取。五爲誹謗眞如
T1851_.44.0477c22: 佛性。謂是則斷滅。故説佛性。是眞是實常樂
T1851_.44.0477c23: 我常。亦可爲於怖畏斷滅樂實衆生故説佛
T1851_.44.0477c24: 性。佛性之義。略辨如是
| T1851_.44.0477c25: | 假名義三門分別 | 釋名一假名有 無二辨相三 |
T1851_.44.0477c27: 假與施名故曰假名。如貧賤人假稱富貴。如
T1851_.44.0477c28: 是等也。二假他得名。故號假名。如假諸陰得
T1851_.44.0477c29: 衆生名。假楝梁等得屋宅名。如是一切。又復
T1851_.44.0478a01: 大小長短等事。假他得名。大假小故。得其大
T1851_.44.0478a02: 名。小亦如是。長假短故。得其長名。短亦如
T1851_.44.0478a03: 是。如是一切故曰假名。三假之名稱曰假名。
T1851_.44.0478a04: 世俗諸法。各非定性。假他而有。名爲假法。樹
T1851_.44.0478a05: 假之稱。故曰假名。四者諸法假名而有。故
T1851_.44.0478a06: 曰假名。是義云何。廢名論法。法如幻化。非有
T1851_.44.0478a07: 非無。亦非非有。亦非非無。無一定相可以自
T1851_.44.0478a08: 別。以名呼法。法隨名轉。方有種種。諸法差
T1851_.44.0478a09: 別。假名故有。是故諸法説爲假名。如一色法。
T1851_.44.0478a10: 同體具有苦無常等一切諸義。隨義分別。苦
T1851_.44.0478a11: 無常等諸法之外。無別有一色之自性。假施
T1851_.44.0478a12: 色名呼集彼法。彼法隨名集成一色。色相方
T1851_.44.0478a13: 立是故色法。假名而有。還即説此色無常等
T1851_.44.0478a14: 以之爲苦。隨義分別。色無常等諸法之外。無
T1851_.44.0478a15: 別有一苦之自性。假施苦名呼集彼法。彼法
T1851_.44.0478a16: 隨名集成一苦。是故苦法假名而有。乃至宣
T1851_.44.0478a17: 説色苦無常空無我等。爲非有無。隨義分別。
T1851_.44.0478a18: 色等法外。無別有一非有非無自性可得假
T1851_.44.0478a19: 施非有非無名字。呼集彼法。彼諸法義隨此
T1851_.44.0478a20: 名字。集成非有非無之法。亦假名有。色法既
T1851_.44.0478a21: 然。諸法同爾。假名有之。故號假名。名義如是
T1851_.44.0478a22: 第二次辨假法有無於中兩門。一總解釋。
T1851_.44.0478a23: 二別分別。總而論之。假法不定。云何不定。
T1851_.44.0478a24: 尋名取法。集用異本。非無假法。得言有體。據
T1851_.44.0478a25: 實以分。假無自實。得言無體問曰。假法若有
T1851_.44.0478a26: 體者何故經言但名但用但假施設不説假
T1851_.44.0478a27: 體釋言。經説但假施設。即是假體。假體非實。
T1851_.44.0478a28: 是故説言但假施設。總相如是。次別論之。假
T1851_.44.0478a29: 法有三。一體二用三者名字。於中義別乃有
T1851_.44.0478b01: 四種。一攝名用。從體説無。隨別以求。非直假
T1851_.44.0478b02: 體空無所有。名用亦無。如彼衆生。隨陰別求。
T1851_.44.0478b03: 生體叵得。既無生體。知復就何施名。起用設
T1851_.44.0478b04: 有所作。但是陰用。如是一切。是故就實體用
T1851_.44.0478b05: 及名。一切皆無。第二分名異於體用。就實以
T1851_.44.0478b06: 求。但無體用。非無假名。何故如是。隨別以
T1851_.44.0478b07: 分。假體不立。故無假體。用必依體。以無體
T1851_.44.0478b08: 故。用亦不有。故無假用。名依相生。不依體
T1851_.44.0478b09: 發。故得有名。如貧賤人雖復無其富貴體用。
T1851_.44.0478b10: 亦得假名説爲富貴。如是一切。三分名用異
T1851_.44.0478b11: 於假體。就實以論。但無假體。非無名用。何故
T1851_.44.0478b12: 如是。體據自實隨別求假。假無自實。是以無
T1851_.44.0478b13: 體。用謂集用。諸法和合。相假成用。故有假
T1851_.44.0478b14: 用。如以一縷獨不制象衆多相假便有制能。
T1851_.44.0478b15: 如是一切。既有假用。依用立名。名亦非無。四
T1851_.44.0478b16: 攝體用以從其名。非直有名。亦有體用。依和
T1851_.44.0478b17: 合相而起名字。故有假名。用此假名。統攝別
T1851_.44.0478b18: 法。皆成一總。故有假體。依體施用。故有假
T1851_.44.0478b19: 用。是故三種倶皆是有。有無如是第三辨
T1851_.44.0478b20: 相開合不定。總唯一假。以一切法因縁集起
T1851_.44.0478b21: 相假成故。或分爲二。二有兩門。一生法分別。
T1851_.44.0478b22: 二就因和法和分別。言生法者。假有二種。一
T1851_.44.0478b23: 衆生假名。二法假名。衆生假名。從内立稱。名
T1851_.44.0478b24: 不盡法。云何不盡。假通内外内是衆生。外
T1851_.44.0478b25: 非衆生。經中直言衆生假名。外法不論。所以
T1851_.44.0478b26: 不盡。亦可衆生内外通因。内外法中。總相
T1851_.44.0478b27: 集起。斯名衆生。衆生虚集。名衆生假。相状如
T1851_.44.0478b28: 何。分別有三。一内外分別。攬内五陰。以成
T1851_.44.0478b29: 衆生。名之爲内。攬外四大。成草木等。以之爲
T1851_.44.0478c01: 外。二麁細分別。内中攬陰以成假人。名之爲
T1851_.44.0478c02: 細。人成軍衆。以之爲麁。從細立稱。是故偏言
T1851_.44.0478c03: 衆生假名。外中攬大成草木等。以之爲細。草
T1851_.44.0478c04: 木集成叢林等事。以之爲麁。三染淨分別。染
T1851_.44.0478c05: 謂凡夫。淨謂賢聖。生死法中。五陰成人。以之
T1851_.44.0478c06: 爲凡。涅槃法中。五陰成人。以之爲聖。法假名
T1851_.44.0478c07: 者。就通爲目。法物事有。諸法通名法。體虚
T1851_.44.0478c08: 假名法假名。相状如何。分別有三。一内外
T1851_.44.0478c09: 分別。内謂六根。外謂六塵。二麁細分別。因和
T1851_.44.0478c10: 爲麁。法和爲細。此如後釋。三染淨分別。染謂
T1851_.44.0478c11: 生死。淨謂涅槃。生死涅槃。經説不定。或有宣
T1851_.44.0478c12: 説生死假名。涅槃非假。生死不眞。虚假而有
T1851_.44.0478c13: 故名爲假樹假之稱。故曰假名。涅槃體眞。非
T1851_.44.0478c14: 是假名。以非假故。涅槃之號。非是假名。良
T1851_.44.0478c15: 以生死是假名。故維摩經説。出離生死。名
T1851_.44.0478c16: 超假名。或有宣説涅槃假名。生死非假。涅槃
T1851_.44.0478c17: 無名。假爲施名。故曰假名。是以經言。涅槃
T1851_.44.0478c18: 無名。強爲立名。如恒羅婆夷。實不食油。假
T1851_.44.0478c19: 言食油。生死法體。是有爲法。非是假立。故非
T1851_.44.0478c20: 假名。或有宣説生死涅槃二倶假名。生死涅
T1851_.44.0478c21: 槃。皆非定性。因縁假集。故説爲假。樹假之
T1851_.44.0478c22: 稱。故曰假名。亦可生死涅槃之法假名而有。
T1851_.44.0478c23: 故曰假名。故地持言。色假名乃至涅槃一切
T1851_.44.0478c24: 假名。或有宣説生死涅槃倶非假名。廢名求
T1851_.44.0478c25: 法。法離名故。故地持言。一切諸法離名自
T1851_.44.0478c26: 性。問曰前説生死涅槃二倶假名。今言皆非。
T1851_.44.0478c27: 有何所以。釋言。將名以呼諸法。法隨名轉故
T1851_.44.0478c28: 皆假名。廢名求法。法皆離言。是故一切皆非
T1851_.44.0478c29: 假名。今就第三故。説生死涅槃之法。爲法假
| T1851_.44.0479a01: | 名 | 此一 門竟 | 次就因和法和分別。言因和者。是因 |
T1851_.44.0479a03: 於事分齊。攬別成總。以細成麁。名因和合假。
T1851_.44.0479a04: 攬別成總。如陰成人。以細成麁。如似細色成
T1851_.44.0479a05: 麁色等。於法分齊。無常苦空無我等義。同體
T1851_.44.0479a06: 相成。名法和假。成實論中。因和合空名爲生
T1851_.44.0479a07: 空。法和合空。説名法空。大乘法中。亦有此
| T1851_.44.0479a08: | 義。淺深爲異 | 假 如是 | 或分爲三。如大品經三假 |
T1851_.44.0479a10: 以三門分別。一釋其名。二辨體相。三觀入次
T1851_.44.0479a11: 第。先釋其名。言受假者。總含多法。故名爲
T1851_.44.0479a12: 受。受假多法聚集而成。故曰受假。言法假者。
T1851_.44.0479a13: 自體名法。法體虚集。故云法假。言名假者。顯
| T1851_.44.0479a14: | 法曰名。依法依想假以施設。故曰名假 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0479a16: 假法是受實法是法。總相雖然。義猶難解。於
T1851_.44.0479a17: 中略以兩義分別。第一直就因和合中。隨義
T1851_.44.0479a18: 分別。一切受法。攬細成麁。攝別成總。皆名爲
T1851_.44.0479a19: 受。隨別細分皆名爲法。如人成衆。衆名爲
T1851_.44.0479a20: 受。人一是法攬陰成人。人復是受陰復是法。
T1851_.44.0479a21: 如是一切。受法雖異。同籍縁成。假集義一。
T1851_.44.0479a22: 故通名假。二就因和法和分別。一切因和。攬
T1851_.44.0479a23: 別成總。斯名受假。一切法和苦無常等諸法
T1851_.44.0479a24: 相成皆是法假。受法如是。言名假者。論釋
T1851_.44.0479a25: 有二。一就通以釋。前受及法二種名字。通爲
T1851_.44.0479a26: 名假。故論説言。用其名字。取前二法。是其名
T1851_.44.0479a27: 假第二唯取受假之名。以爲名假。法假之名。
T1851_.44.0479a28: 判屬法假。故論釋言。於多名邊更有名生。説
T1851_.44.0479a29: 爲名假。如五陰名邊有衆生名生。根莖枝葉
T1851_.44.0479b01: 華果名邊有樹名生。衆樹名邊有林名生。如
| T1851_.44.0479b02: | 是一切説名爲假。體相如是 | 此二 門竟 | 次辨觀入破 |
T1851_.44.0479b04: 法依想。假以施設。浮虚易破。故先破之。次破
T1851_.44.0479b05: 受假。受依法成。虚集易分。故次破受。後破法
T1851_.44.0479b06: 假。法是根本微細難覺。難可分折。故後破
T1851_.44.0479b07: 之。破法云何。汎解有八。一責情破。如説癡
T1851_.44.0479b08: 盲貪著於我。三界虚妄但妄心作。如是一切。
T1851_.44.0479b09: 二推智破。如説智者不得有無明法無性。如
T1851_.44.0479b10: 是一切。三推因破。如推陰因破衆生性。推其
T1851_.44.0479b11: 往因破現常性。如是一切。四推果破。如當
T1851_.44.0479b12: 果破現無因。如是一切。五推對破。如説有我
T1851_.44.0479b13: 則有我所。若無有我則無我所。又如經説。
T1851_.44.0479b14: 有縛有解。無縛無解。如是一切。名推對破。六
T1851_.44.0479b15: 推理破。如説諸法性自虚等。七推名破。如説
T1851_.44.0479b16: 乳時不得酪名。明無酪性。如是一切。八推實
T1851_.44.0479b17: 破。如人夜闇見繩爲蛇。言但是繩見如來藏。
T1851_.44.0479b18: 以爲生死。言但是藏本無生死。如是一切。以
T1851_.44.0479b19: 斯八種破壞諸法。名破法假。破法假已到法
| T1851_.44.0479b20: | 實相。法實相者。即是法空 | 三假 如是 | 或分爲四 |
T1851_.44.0479b22: 釋其名。二辨其相。三約時類。彰假差別。四辨
T1851_.44.0479b23: 寛狹。五對三假。苦相收攝。第一釋名。名字
T1851_.44.0479b24: 是何。一因生假亦名縁生。二因成假亦名縁
T1851_.44.0479b25: 成。三相待假亦名相形。四相續假。言因生者。
T1851_.44.0479b26: 從因生果。別體相起。故曰因生。生假因起。名
T1851_.44.0479b27: 因生假。生託縁集。名縁生假。言因成者。法有
T1851_.44.0479b28: 總別。別爲總因。總爲別果。攬彼別因而成總
T1851_.44.0479b29: 果。果假因成。名因成假。又攬別縁而成總果。
T1851_.44.0479c01: 是故亦名縁成假也。相待假者。長短大小高
T1851_.44.0479c02: 下等事。相形分別。相待名別。名相待假。相
T1851_.44.0479c03: 續假者。有爲遷流。籍前生後。前後兩邊。謂之
T1851_.44.0479c04: 爲相攝對名續。所言假者。前後兩邊。互以相
T1851_.44.0479c05: 望相假成續。名相續假。亦可相續以成一法。
| T1851_.44.0479c06: | 一假續成。名相續假。名義如此 | 此一 門竟 | 第二門 |
T1851_.44.0479c08: 生。二名縁生就此二中四門分別。一隨法異
T1851_.44.0479c09: 論正因生果。名因生假。如善惡業起苦樂等。
T1851_.44.0479c10: 縁因得報名縁生假。如從煩惱生苦樂等。二
T1851_.44.0479c11: 攝縁從因。一切諸法異體相起皆名因生。不
T1851_.44.0479c12: 簡親疏。故地持中。宣説十因生一切法。以一
T1851_.44.0479c13: 切法十因生故。皆名因生。三攝因從果。一
T1851_.44.0479c14: 切諸法果體相起。皆名縁生。不簡親疎。而
T1851_.44.0479c15: 説四縁生一切法。以一切法四縁生故。皆名
T1851_.44.0479c16: 縁生。四者因縁共顯諸法。一切諸法。別體
T1851_.44.0479c17: 相起。皆號因生。亦名縁生。是故經中。十二因
T1851_.44.0479c18: 縁通名因縁。因縁通故。所生之法。齊號因生。
T1851_.44.0479c19: 同名縁生。問曰。向説正因起法名曰因生。縁
T1851_.44.0479c20: 因起法説爲縁生。因縁既殊。何不分二。乃合
T1851_.44.0479c21: 爲一。釋言。別立理亦無傷。但以此二別體起
T1851_.44.0479c22: 法。其義相似。故合爲一。又如向説因生縁生
T1851_.44.0479c23: 亦有其義故爲一矣。第二假中。名亦有二。一
T1851_.44.0479c24: 名因成。二因縁成。就此二中。辨義不同有
T1851_.44.0479c25: 四門。一隨法異論。就彼攬別成總法中。同類
T1851_.44.0479c26: 之法。以細成麁。名目因成。如以細色成麁
T1851_.44.0479c27: 色等。異類相成。名曰縁成。如以五陰成衆生
T1851_.44.0479c28: 等。同類親故。説作因成。異類疎故。説爲縁成。
T1851_.44.0479c29: 二攝縁從因。一切諸法。但使攬別而成總者
T1851_.44.0480a01: 斯名因成。對彼別體疎遠法故。説爲因矣。三
T1851_.44.0480a02: 攝因從縁。一切諸法。攬別成者。斯名縁成。
T1851_.44.0480a03: 對彼過去親生因故。四因成縁成共顯諸法。
T1851_.44.0480a04: 一切諸法。攬別成者。齊名因成。同號縁成。問
T1851_.44.0480a05: 目。向説同類相成名因成假。異類相成名縁
T1851_.44.0480a06: 成假。因縁既殊。何不別分。乃合爲一。釋言。
T1851_.44.0480a07: 別立理亦無傷。但以此二攬別成總。其義相
T1851_.44.0480a08: 似。故合爲一。又如向説因成縁成亦有共顯
T1851_.44.0480a09: 諸法之義。故説爲一。第三假中。諸法非一。其
T1851_.44.0480a10: 中長短大小高下。彼此往來貴賤好惡。如是
T1851_.44.0480a11: 一切皆是相待。如一丈物不對五尺。長相不
T1851_.44.0480a12: 生。長名不起。由對五尺。長相始分。長名得
T1851_.44.0480a13: 起。名相待假。如是一切。第四假中法亦非
T1851_.44.0480a14: 一。但令諸法從前起後。次第相接。皆名相續。
T1851_.44.0480a15: 問曰。此續爲在於前。爲在於後。既云相續。寧
T1851_.44.0480a16: 容偏在。又問。此續云何名假。釋有兩義。一據
T1851_.44.0480a17: 兩邊。迭相假籍。得成續義。故説爲假。相状
T1851_.44.0480a18: 云何。如前念法。假後念故。前得成續。後念之
T1851_.44.0480a19: 法。假前念故。後得成續。相假成續名相續假。
T1851_.44.0480a20: 此是一義。第二義者。兩邊雖異。續成一法。
T1851_.44.0480a21: 一法假彼前後兩邊。相續而成。故名爲假。問
T1851_.44.0480a22: 曰。若爾與彼前後縁成何別。釋云。一體隨義
T1851_.44.0480a23: 分異。分取攬別成總義邊。説爲縁成。分取前
T1851_.44.0480a24: 後相續義邊。説爲相續。又更分別。亦有少異。
T1851_.44.0480a25: 異相如何。縁成則寛。相續則狹。如續縁成
T1851_.44.0480a26: 中。攬十二時。合成一日。十二時中。寅申相對
T1851_.44.0480a27: 卯酉相生時。雖隔絶不相接續。而得和合共
T1851_.44.0480a28: 成一日。故説爲寛。相續假中。雖復宣説十二
T1851_.44.0480a29: 時分續成一日。於中寅申卯酉相對。時中隔
T1851_.44.0480b01: 絶。不得説爲相續成目。唯相隣者。得説爲續。
| T1851_.44.0480b02: | 故名爲狹。體相如是 | 此二 門竟 | 第三門中。約就時 |
T1851_.44.0480b04: 同時因生。如天上日生水中日。如面生像。如
T1851_.44.0480b05: 聲發響。如因香樹生孤遊香。如是一切色聲
T1851_.44.0480b06: 香等。當分相生。故名同類。一時相起。稱曰
T1851_.44.0480b07: 同時。二者同類異時因生。如麥生麥穀生穀
T1851_.44.0480b08: 等。三者異類同時因生。如從眼色生於眼識。
T1851_.44.0480b09: 如鐘生聲。如巖發響。如是一切。四者異類異
T1851_.44.0480b10: 時因生。如過去世業與煩惱生今苦樂。斯乃
T1851_.44.0480b11: 縁生。同名因生。縁成假中。亦有四種。一者同
T1851_.44.0480b12: 類同時縁成。如以細色成於麁色。衆多小聲
T1851_.44.0480b13: 成於大聲。如是一切。二者同類異時縁成。如
T1851_.44.0480b14: 十二時合成一日。如是一切。以時成時。故名
T1851_.44.0480b15: 同類。前後合成。稱曰異時。三者異類同時
T1851_.44.0480b16: 縁成。如大乘中五陰成人。毘曇亦爾。所謂四
T1851_.44.0480b17: 大。成諸根等。四者異類同時異時和合縁成。
T1851_.44.0480b18: 如成實中。五陰成人。陰與人別名爲異類。色
T1851_.44.0480b19: 心並故稱曰同時。四心前後故云異時。若依
T1851_.44.0480b20: 餘論。五陰成人。一向同時。斯乃因成通名縁
T1851_.44.0480b21: 成。相待假中。亦有四種。一者同類同時相待。
T1851_.44.0480b22: 如現在世人人相形天天相比。如是一切。二
T1851_.44.0480b23: 者同類異時相待。如以今人比劫初人。如是
T1851_.44.0480b24: 一切。三者異類同時相待。如現在世色心相
T1851_.44.0480b25: 形空有相待。如是一切。四者異類異時相待。
T1851_.44.0480b26: 如對過因宣説今果。如是一切。相續假中。亦
T1851_.44.0480b27: 有四種。一者同類同時相續。如現在世同類
T1851_.44.0480b28: 色物互相接續。以繩相接。如是一切。二者異
T1851_.44.0480b29: 類同時相續。如現在世異色物迭相接續。以
T1851_.44.0480c01: 梨接杜。如是一切。三者同類異時相續。如從
T1851_.44.0480c02: 前色生於後色。如是一切。四者異類異時相
T1851_.44.0480c03: 續。如從過因續生今果。如是一切。時類同異。
| T1851_.44.0480c04: | 略之云爾 | 此三 門竟 | 第四門中。辨其寛狹。於中有 |
T1851_.44.0480c06: 狹。就有無者。四假之中。相待縁成及與相
T1851_.44.0480c07: 續。通於有無。因生一種局在於有。問曰。相
T1851_.44.0480c08: 待通於有無。義在可知。縁成假中。云何通有
T1851_.44.0480c09: 無。此如經説。大涅槃中。總攝一切智斷功
T1851_.44.0480c10: 徳。智斷功徳。縁成涅槃。智是其有。斷是其
T1851_.44.0480c11: 無。是故縁成。得通有無。又地持説。二斷二
T1851_.44.0480c12: 智。以成菩提。此亦縁成。得通有無。問曰。相
T1851_.44.0480c13: 續云何通有無。釋言。相生相續之義。局在於
T1851_.44.0480c14: 有。接對之續。義通有無。如涅槃法接續生死。
T1851_.44.0480c15: 就常無常辨寛狹者。四假皆通常與無常。云
T1851_.44.0480c16: 何皆通。因生假中。句別有四。一者無常還生
T1851_.44.0480c17: 無常。謂世間中。從無常因生無常果。二者
T1851_.44.0480c18: 無常生常。謂從世間無常之善。生彼出世
T1851_.44.0480c19: 菩提常果。故涅槃中佛答闍提。汝法之中。
T1851_.44.0480c20: 從其常性生無常果。我佛法中。從無常因生
T1851_.44.0480c21: 於常果。竟有何過。此則無常生於常也。三常
T1851_.44.0480c22: 還生常。謂從佛性出生菩提。故經説言。復
T1851_.44.0480c23: 有生因。謂首楞嚴阿耨菩提。首楞嚴定。即
T1851_.44.0480c24: 是佛性。四常生無常。謂依眞識發生妄識。依
T1851_.44.0480c25: 於常身起化生滅。縁成假中。句別有三。一者
T1851_.44.0480c26: 無常還成無常。謂世間中。攬五陰成人。人成
T1851_.44.0480c27: 衆等。二常還成常。謂出世中。常住五陰。成
T1851_.44.0480c28: 佛菩薩。三常無常和合縁成。謂以八識合成
T1851_.44.0480c29: 衆生。前七無常。後一是常。相待假中。句亦
T1851_.44.0481a01: 有三。一者無常還待無常。謂世間中。長短相
T1851_.44.0481a02: 形。大小相比。二常還待常。謂佛菩薩上下
T1851_.44.0481a03: 相形。如是一切。三無常待常。謂待生死。宣
T1851_.44.0481a04: 説涅槃。如是一切。相續假中。句別有四。一
T1851_.44.0481a05: 者常還續無常。謂世間中有爲相續。二常續
T1851_.44.0481a06: 無常。謂彼出世常住果徳。接對生死。三無常
T1851_.44.0481a07: 續常。如成實説。從於滅定起後心識。四常還
T1851_.44.0481a08: 續常。謂以常因續生常果。故地持云。種性菩
T1851_.44.0481a09: 薩六入殊勝。展轉相續無始法爾。問曰。常法
T1851_.44.0481a10: 則無遷變。云何説續。釋言。常法無遷變。故不
T1851_.44.0481a11: 就一法起盡説續。但説後起接於前徳。故名
T1851_.44.0481a12: 爲續。如二地中常徳起時。接於初地。如是
T1851_.44.0481a13: 一切。又就一法隨縁轉變。得説續。如地持
| T1851_.44.0481a14: | 説。六入相續。即其事也。寛狹如是 | 此四 門竟 | 次對 |
T1851_.44.0481a16: 也。接相云何。釋言。法中通具四假。如一色
T1851_.44.0481a17: 法從前起後。是因生假。過因所起。亦是因生。
T1851_.44.0481a18: 以細成麁。是縁成假。苦無常等諸法相成。亦
T1851_.44.0481a19: 是縁成。大小相形麁細相比。是相待假。前後
T1851_.44.0481a20: 相接。是相續假。受假之中。亦具四假。如説衆
T1851_.44.0481a21: 生。以之爲受。衆生各從過因而生。是因生假。
T1851_.44.0481a22: 攬陰而成。是縁成假。尊卑相形貴賤相比。是
T1851_.44.0481a23: 相待假。起盡相接是相續假。如是一切。四中
T1851_.44.0481a24: 縁成。是其正義。餘三是傍。何故如是。夫言受
T1851_.44.0481a25: 者。縁成假中。接受多法。故名爲受。是故受
T1851_.44.0481a26: 義。正當縁成。餘非受義。故説爲傍。名假之
T1851_.44.0481a27: 中。亦具四假。依如成實。名是聲性。從於四
T1851_.44.0481a28: 大撃發而生。是因生假。依於餘論。名是非色
T1851_.44.0481a29: 非心之法。從於想生名因生假。故地持云。
T1851_.44.0481b01: 建立施設地等假名。是名地想。故知。名字從
T1851_.44.0481b02: 想而生。依如成實。名是假聲。攬彼實聲和合
T1851_.44.0481b03: 而成。是縁成假。依如餘論。名是非色非心之
T1851_.44.0481b04: 法。然此有爲。一念之頃具生住滅。以生住
T1851_.44.0481b05: 等四相合成。名縁成假。多少相形善惡相
T1851_.44.0481b06: 比。是相待假。前後相接是相續假。若依成實。
T1851_.44.0481b07: 此四種中。縁成相續。是其正義。餘二是傍。何
T1851_.44.0481b08: 故如是。彼説名字是其假聲。攬彼實聲。前後
T1851_.44.0481b09: 續成。是故正當縁成相續。餘不正成。故説爲
T1851_.44.0481b10: 傍。若依餘論。因生縁成及與相續。是其正義。
T1851_.44.0481b11: 相待是傍。何故如是。彼説名字是非色非心
T1851_.44.0481b12: 依想而生。又生住等四相合成。前後續成。故
T1851_.44.0481b13: 説因生縁成相續。以爲正義。相待非是親成
T1851_.44.0481b14: 名。故説之爲傍。問曰。成實亦説。名字依四大
T1851_.44.0481b15: 生。何故彼宗不説因生以爲正義。釋言。有以。
T1851_.44.0481b16: 彼成實中。宣説四大和合生聲。是聲和合。
T1851_.44.0481b17: 方得成名。疎挾一重。是故因生不名正義。地
T1851_.44.0481b18: 持等中。宣説名字。親依想生。故説因生以爲
T1851_.44.0481b19: 正義。不類譬斯。問曰。何故法假之中。四假皆
T1851_.44.0481b20: 正。名受二中。有正有傍。釋言。法通四倶是
T1851_.44.0481b21: 正。名受局故有正有傍。隨法異論。假乃無
T1851_.44.0481b22: 量。假名義。略辨麁爾
| T1851_.44.0481b23: | 入不二門義三門分別 | 釋名一。辨相二。 約説分異三 |
T1851_.44.0481b25: 者。無異之謂。即是經中一實義也。一實之理。
T1851_.44.0481b26: 妙寂離相。如如平等。亡於彼此。故云不二。問
T1851_.44.0481b27: 曰。諸法有一二三乃至衆多。翻彼説理。理應
T1851_.44.0481b28: 不一不二不三乃至不多。以何義故偏言不
T1851_.44.0481b29: 二。釋言。不一乃至不多。經有説處。故涅槃
T1851_.44.0481c01: 云。除一法相。不可算數。華嚴亦云。衆多法
T1851_.44.0481c02: 中。無一法相。於一法中。亦無多相。但今且
T1851_.44.0481c03: 就一不二門而辨道理。餘略不論。良以二者
T1851_.44.0481c04: 彼此通謂。是故偏對而説不二。又復二者別
T1851_.44.0481c05: 法之始。今此爲明理體無別。故偏對二而説
T1851_.44.0481c06: 不二。雖説不二。不一不三乃至不多。悉入其
T1851_.44.0481c07: 中。是義云何。若立一相。以一對多。即是其
T1851_.44.0481c08: 二翻對彼二。故名不二。若立多相。以多對
T1851_.44.0481c09: 少。還即是二。翻對彼二。故名不二。又立多
T1851_.44.0481c10: 相。於多法中彼此相對。亦即是二。翻對彼二
T1851_.44.0481c11: 故爲不二。以是義故。遣多悉入不二。多少
T1851_.44.0481c12: 既然。遣染遣淨。遣縛遣解。遣有遣無。類亦
T1851_.44.0481c13: 同然。若立有相。以有對無。即是其二。翻對
T1851_.44.0481c14: 彼二。名爲不二。若立無相。以無對有。還即
T1851_.44.0481c15: 是二。翻對彼二。名爲不二。翻若當定立非
T1851_.44.0481c16: 有無相。以非有無對有對無即復是二。翻對
T1851_.44.0481c17: 彼二。名爲不二。乃至建立不二門相。不二對
T1851_.44.0481c18: 二。還復是二。翻對彼二。名爲不二。是故不
T1851_.44.0481c19: 二。有相皆遣有理悉收。故偏名之理體名法。
T1851_.44.0481c20: 又爲心軌。亦名爲法。此不二法。形對佛性空
T1851_.44.0481c21: 如等義。門別不同。故名爲門。又能通人。趣
T1851_.44.0481c22: 入名門。捨相證會。名之爲入。名義如是第
T1851_.44.0481c23: 二辨相。此不二門。是法界中一門義也。門別
T1851_.44.0481c24: 雖一。而妙旨虚融義無不在。無不在故。一
T1851_.44.0481c25: 切諸法。悉是不二。諸法皆是。豈有所局。但
T1851_.44.0481c26: 維摩中。且約三十三人所辨。以彰其異。所辨
T1851_.44.0481c27: 雖異。要攝唯二。一遣相門。二相雙遣名爲
T1851_.44.0481c28: 不二。非有所留。二融相門。二法同體名爲不
T1851_.44.0481c29: 二。非有所遣。遣相門中。曲復有三。一就妄
T1851_.44.0482a01: 情所取法中相對分二。翻除彼二故名爲不
T1851_.44.0482a02: 二。如維摩説。我我所二。因有我故使有我
T1851_.44.0482a03: 所。若無有我則無我所。是爲不二。如是等也。
T1851_.44.0482a04: 二情實相對以別其二。翻對此二名爲不二。
T1851_.44.0482a05: 是義云何。據情望實。情外有實。將實對情。説
T1851_.44.0482a06: 之爲二。據實望情。情本不有情。既不有實。亦
T1851_.44.0482a07: 亡對故云不二。如維摩説。實不實二。其實
T1851_.44.0482a08: 見者尚不見實。何況非實。如是等也。三唯就
T1851_.44.0482a09: 實。離相平等名爲不二。是義云何。就實論實。
T1851_.44.0482a10: 由來無異。異既不有一。亦亡對故曰不二。
T1851_.44.0482a11: 維摩默顯義。應當此遣相。如是融相門中。
T1851_.44.0482a12: 義別亦三。一就妄情所起法中。義別分二。二
T1851_.44.0482a13: 法同體名爲不二。如經中説。無常即苦。苦
T1851_.44.0482a14: 即無常。是苦無常同體無別。名爲不二。如是
T1851_.44.0482a15: 一切。二眞妄兩別。名之爲二。相依不離。名爲
T1851_.44.0482a16: 不二。如維摩説。明無明二。無明性即是明。
T1851_.44.0482a17: 名爲不二。如是一切。三就眞中義別分二。二
T1851_.44.0482a18: 法同體。名爲不二。於此門中。曲分有四。一直
T1851_.44.0482a19: 就眞體。隨義分二。如來藏中。具過無量恒
T1851_.44.0482a20: 沙佛法。彼法同體。名爲不二。又如經説。空
T1851_.44.0482a21: 即無相。無相即無願。名爲不二。如是等也。二
T1851_.44.0482a22: 就眞中體用分二。如依眞心縁起集成生死
T1851_.44.0482a23: 涅槃。用不離體。體用虚融。名爲不二。如經
T1851_.44.0482a24: 中説。佛性如來。無二無別。如是等也。三就
T1851_.44.0482a25: 眞體所起法中。相別分二。如經中説。佛性之
T1851_.44.0482a26: 性與不善。倶名爲無明。無明與善法。倶名
T1851_.44.0482a27: 之爲明。如是等輩。彼二同依一佛性體。名爲
T1851_.44.0482a28: 不二。故涅槃云。明與無明生於二相。智者
T1851_.44.0482a29: 了達其性無二。無二之相即是實性。如是等
T1851_.44.0482b01: 也。又如經説。一實諦中開分二諦。二即一實。
T1851_.44.0482b02: 亦當此門。四就眞性所起法中。相別分二。如
T1851_.44.0482b03: 依佛性縁起集成一切行徳。徳別名二。於彼
T1851_.44.0482b04: 徳中。門別相即名爲不二。如維摩説。佛法
T1851_.44.0482b05: 衆三佛即是法。法即是衆。名爲不二。如是
T1851_.44.0482b06: 等也。不二雖衆。要不出此。言其入者。義別
T1851_.44.0482b07: 有四。一就信明入。於此不二。信順不違。故
T1851_.44.0482b08: 名爲入。二就解説入。於此不二。解觀相應。
T1851_.44.0482b09: 名之爲入。三就行論入。依定照見。明了現前。
T1851_.44.0482b10: 不見二相可以住中。名入不二。不見二相。即
T1851_.44.0482b11: 是止也。明了不二。是其觀也。四就證辨入
T1851_.44.0482b12: 亡情契實。名之爲證。於得證時。不見如外
T1851_.44.0482b13: 有心能證。既無有心。寧復心外有如可證。不
T1851_.44.0482b14: 見能證。妄想不行。不見所證。虚僞不起。如不
T1851_.44.0482b15: 離心。妄想不行。心不離如。如心不異。是即眞
T1851_.44.0482b16: 名入不二門。入不二義。辨之略爾次第三
T1851_.44.0482b17: 門。約説分異。如維摩中。義別三階。一維摩
T1851_.44.0482b18: 問諸菩薩等。以言遣相。明入不二。二諸菩薩。
T1851_.44.0482b19: 問文殊師利。以言遣言。明其不二。三文殊問
T1851_.44.0482b20: 彼維摩詰。以默遣言。而顯不二。此三皆是化
T1851_.44.0482b21: 益方便分齊。息相教入。之階降也。若論自覺
T1851_.44.0482b22: 相應境界。不可言彰。叵以默顯。何故如是。據
T1851_.44.0482b23: 實以求。法外本無音聲文字。何言能彰。法外
T1851_.44.0482b24: 亦無形相可得。誰用默顯。無言能彰證處亡
T1851_.44.0482b25: 語。非默能顯證處絶相。詮相悉無他所莫測
T1851_.44.0482b26: 是故名爲自覺境界。對處無他。自亦亡對。問
T1851_.44.0482b27: 曰。維摩闡玄之極。亦使默外猶有自覺相應
T1851_.44.0482b28: 境界。何故不論。釋言。爲化極於言默。言默之
T1851_.44.0482b29: 外。不復可陳。不可陳處。從來未辨。豈獨今
T1851_.44.0482c01: 哉。不二之義。辨之略爾
| T1851_.44.0482c02: | 二諦義兩門分別 | 釋名一 辨體二 |
T1851_.44.0482c04: 然世諦者。亦名俗諦。亦名等諦。世名爲時。事
T1851_.44.0482c05: 相諸法。生滅在時。就時辨法。故云世諦。若爾
T1851_.44.0482c06: 無爲非生滅法。應非世諦。釋言。有名不盡諸
T1851_.44.0482c07: 法。何等諦之中。該攝有爲無爲之法。有爲
T1851_.44.0482c08: 是世。無爲非世。從有立稱。故云世諦。與前衆
T1851_.44.0482c09: 生假名相似。又云世者。是其世人。一切事法。
T1851_.44.0482c10: 世人所知。故名世諦。故涅槃云。世人所知。
T1851_.44.0482c11: 名爲世諦。問曰。世法聖人亦知。何故偏言世
T1851_.44.0482c12: 人所知名爲世諦。釋言。聖人雖知此法。隨世
T1851_.44.0482c13: 故知。是故猶名世人所知。又復聖人。就彼世
T1851_.44.0482c14: 人所知法中。知其虚假。虚假是其世法之實。
T1851_.44.0482c15: 故名世諦。若爾聖人。亦就凡夫生死法中。知
T1851_.44.0482c16: 其苦集。所知苦集。應名凡諦。然彼苦集。雖
T1851_.44.0482c17: 是凡法。聖人知故得名聖諦。世諦似彼。何縁
T1851_.44.0482c18: 偏就世間之人。説爲世諦。釋言。互從皆得無
T1851_.44.0482c19: 傷。但經論中。爲明苦集非聖不知故名聖諦。
T1851_.44.0482c20: 又知成聖。亦名聖諦。世法虚假。雖是聖知
T1851_.44.0482c21: 非精上。故非第一。非第一故。判入世中。言
T1851_.44.0482c22: 俗諦者。俗謂世俗。世俗所知。故名俗諦。言等
T1851_.44.0482c23: 諦者。等謂齊等。統攝之義。世法非一。不可別
T1851_.44.0482c24: 論。等擧諸法。故云等諦。第一義者。亦名眞
T1851_.44.0482c25: 諦。第一是其顯勝之目。所以名義。眞者是其
T1851_.44.0482c26: 絶妄之稱。世與第一。審實不謬。故通名諦。眞
T1851_.44.0482c27: 即可實。世法虚誑。云何名諦。言虚誑者。對眞
T1851_.44.0482c28: 辨義。然於世法。事實不無。故得稱諦。又復世
T1851_.44.0482c29: 諦實是虚誑。故名世諦。然彼世諦。若對第一。
T1851_.44.0483a01: 應名第二。若對眞諦。應名妄諦。第一義者。若
T1851_.44.0483a02: 對世諦。應名出世。若對俗諦。應名非俗。若對
T1851_.44.0483a03: 等諦。應名非等。立名不可一一返對。是故事
T1851_.44.0483a04: 法。且名世諦俗諦等諦。理法且名第一義諦
T1851_.44.0483a05: 乃至眞諦。諦者猶是眞實之義。何故二種並
T1851_.44.0483a06: 得稱諦。不得並説爲眞諦乎。釋言。今此諦門
T1851_.44.0483a07: 辨義。故通名諦。爲分眞俗。是故世諦不得名
T1851_.44.0483a08: 眞。實若當就彼眞實門中。以論諸法。是
T1851_.44.0483a09: 即理事倶名爲眞。故地持中。事實二性同名
T1851_.44.0483a10: 眞實。今據諦門。二倶名諦。二諦名義。略之云
T1851_.44.0483a11: 爾第二門中。差別有二。一分宗別。二約宗
T1851_.44.0483a12: 辨諦。言分宗者。宗別有四。一立性宗亦名因
T1851_.44.0483a13: 縁。二破性宗亦曰假名。三破相宗亦名不眞。
T1851_.44.0483a14: 四顯實宗亦曰眞宗。此四乃是望義名法。經
T1851_.44.0483a15: 論無名。經論之中。雖無此名。實有此義。四
T1851_.44.0483a16: 中前二是其小乘。後二大乘。大小之中。各分
T1851_.44.0483a17: 淺深。故有四也。言立性者。小乘中淺。宣説諸
T1851_.44.0483a18: 法各有體性。雖説有性。皆從縁生。不同外道
T1851_.44.0483a19: 立自然性。此宗當彼阿毘曇也。言破性者。小
T1851_.44.0483a20: 乘中深。宣説諸法虚假無性。不同前宗立法
T1851_.44.0483a21: 自性。法雖無性。不無假相。此宗當彼成實論
T1851_.44.0483a22: 也。破相宗者。大乘中淺。明前宗中虚假之
T1851_.44.0483a23: 相。亦無所有。如人遠觀陽炎爲水。近觀本無。
T1851_.44.0483a24: 不但無性。水相亦無。諸法像此。雖説無相。未
T1851_.44.0483a25: 顯法實。顯實宗者。大乘中深。宣説諸法妄想
T1851_.44.0483a26: 故有。妄想無體。起必託眞。眞者所謂如來藏
T1851_.44.0483a27: 性。恒沙佛法。同體縁集。不離不脱不斷不
T1851_.44.0483a28: 異。此之眞性縁起。集成生死涅槃。眞所集故。
T1851_.44.0483a29: 無不眞實。辨此實性。故曰眞宗。此四宗中別
T1851_.44.0483b01: 乃無量。且據斯義以別宗耳。前之兩宗。經同
T1851_.44.0483b02: 論別。後之二宗。經論不殊。隨義分之。前二宗
T1851_.44.0483b03: 中。言經同者。據佛本教。同顯在於四阿含中。
T1851_.44.0483b04: 無別部黨。言論別者。小乘衆生。情見未融。執
T1851_.44.0483b05: 定彼此言成諍論。故有毘曇成實之別。後二
T1851_.44.0483b06: 宗中。言經同者。據佛本教。隨就何經以義分
T1851_.44.0483b07: 之。不別部帙。是曰經同。言論同者。大乘之
T1851_.44.0483b08: 人情無異執。言無諍競故無異論。有人一向
T1851_.44.0483b09: 言無四宗。是所不應。四中前二不分自異。不
T1851_.44.0483b10: 待言論。後之兩宗。經中處處。且有斯義。何須
T1851_.44.0483b11: 致疑。如勝鬘中明如來藏。有其二種。一者空
T1851_.44.0483b12: 藏即是不眞。二不空藏即是顯實。又如鴦掘
T1851_.44.0483b13: 摩羅經中。彼訶文殊不知眞法妄取法空。所
T1851_.44.0483b14: 取妄空即是不眞。其所不知眞實法者。即是
T1851_.44.0483b15: 顯實。又涅槃中。見一切空即是不眞。不見
T1851_.44.0483b16: 不空。不空之實即是眞宗。經説非一。何得言
T1851_.44.0483b17: 無。又人立四別配部黨。言阿毘曇是因縁宗。
T1851_.44.0483b18: 成實論者是假名宗。大品法華。如是等經是
T1851_.44.0483b19: 不眞宗。華嚴涅槃維摩勝鬘。如是等經是其
T1851_.44.0483b20: 眞宗。前二可爾。後二不然。是等諸經。乃可門
T1851_.44.0483b21: 別淺深不異。若論破相。違之畢竟。若論其
T1851_.44.0483b22: 實。皆明法界縁起法門。語其行徳。皆是眞性
T1851_.44.0483b23: 縁起所成。但就所成行門不同故有此異。華
T1851_.44.0483b24: 嚴法華。三昧爲宗。諸部般若。智慧爲宗。涅槃
T1851_.44.0483b25: 經者。以佛果徳涅槃爲宗。維摩經者。以不思
T1851_.44.0483b26: 議解脱爲宗。勝鬘經者。一乘爲宗。如是諸經。
T1851_.44.0483b27: 宗歸各異門別。雖殊旨歸一等。勿得於中
T1851_.44.0483b28: 輒定淺深。衆經宗別。分之麁爾第二約宗
T1851_.44.0483b29: 辨諦相。門別有四。一約宗分法。二以深攝
T1851_.44.0483c01: 淺。隨義具論。三歴法分別。四辨即離。約宗
T1851_.44.0483c02: 分者。約宗之中。事理相對。事爲世諦。理爲
T1851_.44.0483c03: 眞諦。陰界入等。彼此隔礙。是其事也。苦無常
T1851_.44.0483c04: 等十六聖諦。通相之法。是其理也。第二宗中。
T1851_.44.0483c05: 因縁假有以爲世諦。無性之空以爲眞諦。第
T1851_.44.0483c06: 三宗中。一切諸法。異相之有以爲世諦。無
T1851_.44.0483c07: 相之空以爲眞諦。此與前宗假名無性有何
T1851_.44.0483c08: 差別。前宗之中。觀因縁相。破法自性。此宗
T1851_.44.0483c09: 之中。觀諸法性。破因縁相。言法性者。妄想
T1851_.44.0483c10: 諸法。以無爲性。故觀法性不取縁相。前宗破
T1851_.44.0483c11: 性。觀法假有。如土木城雖無定性。不無假城。
T1851_.44.0483c12: 此宗破相。觀法如似乾闥婆城。無城爲城。
T1851_.44.0483c13: 即非城。城喩既然。幻化等譬類亦齊爾。第
T1851_.44.0483c14: 四宗中。義別有二。一依持義。二縁起義。若就
T1851_.44.0483c15: 依持以明二者。妄相之法以爲能依。眞爲所
T1851_.44.0483c16: 依。能依之妄。説爲世諦。所依之眞。判爲眞
T1851_.44.0483c17: 諦。然彼破性破相宗中。有爲世諦。無爲眞諦。
T1851_.44.0483c18: 今此宗中。妄有理無。以爲世諦。相寂體有爲
T1851_.44.0483c19: 眞諦也。若就縁起以明二者。清淨法界。如來
T1851_.44.0483c20: 藏體縁起。造作生死涅槃。眞性自體。説爲眞
| T1851_.44.0483c21: | 諦。縁起之用判爲世諦 | 此一 門竟 | 第二門中。以 |
T1851_.44.0483c23: 有七種。一情理分別。二假實分別。三理事分
T1851_.44.0483c24: 別。四縛解分別。五有爲無爲分別。六空有分
T1851_.44.0483c25: 別。七行教分別。言情理者。妄情所立。我衆生
T1851_.44.0483c26: 等。以爲世諦。無我之理。説爲眞諦。問曰。我
T1851_.44.0483c27: 等情取爲有。於法本無。説何爲諦。釋言。凡夫
T1851_.44.0483c28: 取陰爲我。陰隨情取名爲我人。説爲世諦。非
T1851_.44.0483c29: 全無法。其眞諦者。聖人知陰非我我所。陰從
T1851_.44.0484a01: 聖解説爲無我。名爲眞諦。亦非無法。言假實
T1851_.44.0484a02: 者。人天男女舍宅軍衆。如是一切。有名無實
T1851_.44.0484a03: 名爲世諦。陰界入等事相諸法。有名有實説
T1851_.44.0484a04: 爲眞諦。故雜心云。若法分別時。捨名則説等。
T1851_.44.0484a05: 分別無所捨。是名第一義。言理事者。陰界入
T1851_.44.0484a06: 等事相差別説爲世諦。十六聖行通相之理。
T1851_.44.0484a07: 以爲眞諦。十六聖行。後四諦中具廣分別。言
T1851_.44.0484a08: 縛解者。苦集縛法。説爲世諦。滅道解法。名爲
T1851_.44.0484a09: 眞諦。言有爲無爲者。苦集及道三諦。有爲判
T1851_.44.0484a10: 爲世諦。滅諦無爲寂止勝法。説爲眞諦。言空
T1851_.44.0484a11: 有者。十六行空與無我理中勝。故説爲眞
T1851_.44.0484a12: 諦。餘名世諦。言行教者。三藏言教。以爲世
T1851_.44.0484a13: 諦。三十七品。説爲眞諦。故雜心云。經律阿
T1851_.44.0484a14: 毘曇。是名俗正法三十七覺品。是名第一義。
T1851_.44.0484a15: 初宗之中。具此七種雖有七種。事理二諦正
T1851_.44.0484a16: 是宗歸。第二宗中。世諦有二。一有二無有。中
T1851_.44.0484a17: 隨義分爲三種。一事相世諦。謂陰界等。於事
T1851_.44.0484a18: 分齊。眞實不虚。故稱爲諦。此同初宗世諦事
T1851_.44.0484a19: 也。二法相世諦。謂一切法苦無常等。法之實
T1851_.44.0484a20: 相。故稱爲諦。此之一門。是初宗中眞諦法
T1851_.44.0484a21: 也。三理相世諦。謂法虚假因縁集用。世法實
T1851_.44.0484a22: 爾。名爲世諦。此之一門。不同前宗。所言無
T1851_.44.0484a23: 者。五陰之中。無彼凡夫横計我人。世諦法中。
T1851_.44.0484a24: 實無此我。故名世諦。此空無我。毘曇宗中。一
T1851_.44.0484a25: 向説爲第一義諦。成實論中。義有兩兼。若就
T1851_.44.0484a26: 五陰事法之中辨此無我。攝入世諦。若就性
T1851_.44.0484a27: 空第一義中。無彼妄情所立我人。即是眞諦。
T1851_.44.0484a28: 今就初義説爲世諦。眞諦之中。義別有二。一
T1851_.44.0484a29: 因和合中無性之空。法和合中無性之空。以
T1851_.44.0484b01: 爲眞諦。二就性空第一義中。無彼凡夫所立
T1851_.44.0484b02: 我人。以爲眞諦。第三宗中。世諦亦二。一有二
T1851_.44.0484b03: 無。有中隨義分爲四種。一者事相。謂陰界等
T1851_.44.0484b04: 此。同初宗世諦事也。二者法相。苦無常等。此
T1851_.44.0484b05: 同初宗眞諦法也。三者假名集用之相。此門
T1851_.44.0484b06: 同前第二宗中理相世諦。四者妄想。所謂世
T1851_.44.0484b07: 法道理。悉是妄想之有。如陽炎水。此之一門。
T1851_.44.0484b08: 不同前宗。所言無者。隨義有二。一者陰上。無
T1851_.44.0484b09: 彼凡夫横計我人。以爲世諦。若就無相。第一
T1851_.44.0484b10: 義中。無彼凡夫横法我人。即是眞諦。今就
T1851_.44.0484b11: 五陰因縁法中。無彼我人。判入世諦。然此世
T1851_.44.0484b12: 諦。同前初宗眞諦法也。二就五陰假名法中。
T1851_.44.0484b13: 無彼妄情所取自性。世諦法中。實無此性。故
T1851_.44.0484b14: 云世諦。故地持云。非有性者。世諦無性。此之
T1851_.44.0484b15: 無性。第二宗中。説爲眞諦。今入大乘破相宗
T1851_.44.0484b16: 中。義有兩兼。若就五陰因縁法中。無彼凡夫
T1851_.44.0484b17: 所取自性。判屬世諦。若就無相第一義中。無
T1851_.44.0484b18: 彼性者。即是眞諦。今就初義説爲世諦。眞諦
T1851_.44.0484b19: 之中。義別有三。一者畢竟妄想空寂。以爲眞
T1851_.44.0484b20: 諦。二此空中。無彼凡夫横計我人。以爲眞諦。
T1851_.44.0484b21: 三此空中。無彼凡夫取立自性。以爲眞諦。
T1851_.44.0484b22: 第四宗中。世諦有二。一有二無。有義不同。差
T1851_.44.0484b23: 別有六。一事相有。謂陰界等。此同初宗世諦
T1851_.44.0484b24: 事也。二法相有。苦無常等。此同初宗眞諦法
T1851_.44.0484b25: 也。三假名有。此門同前第二宗中世諦理也。
T1851_.44.0484b26: 四妄想有。此門同前第三宗中世諦理也。五
T1851_.44.0484b27: 妄想有。辨明心外畢竟無法。但是惑心妄想
T1851_.44.0484b28: 所見。六眞實有。謂如來藏縁起。集成生死涅
T1851_.44.0484b29: 槃。此後兩門。不同前宗。上來六種。世諦有
T1851_.44.0484c01: 也。所言無者。隨義有四。一者陰上無彼我
T1851_.44.0484c02: 人。此同初宗眞諦理也。二者假名因縁法中。
T1851_.44.0484c03: 無性之無。同第二宗眞諦理也。三妄想無。同
T1851_.44.0484c04: 第三宗眞諦理也。故彼六地因縁觀中。逆觀
T1851_.44.0484c05: 因縁空寂之義。名世諦觀。四妄想無。不同前
T1851_.44.0484c06: 宗。此之四種世諦無也。眞諦之中。義別有
T1851_.44.0484c07: 二。一有二無。有者所謂如來藏性恒沙佛
T1851_.44.0484c08: 法。無中有五。一者眞實如來藏中恒沙佛法。
T1851_.44.0484c09: 同體縁集。無有一法別守自性。名之爲無。二
T1851_.44.0484c10: 此眞中。無彼凡夫横計我人。故經説言。如來
T1851_.44.0484c11: 藏者。非我衆生。非命非人。三此眞中。無彼凡
T1851_.44.0484c12: 夫＊取立自性。四此眞中。無彼二乘取因縁
T1851_.44.0484c13: 相。五此眞中。無彼妄想空如來藏。此五通就
| T1851_.44.0484c14: | 如來藏體第一義中。隨義分別。同是眞諦 | 此二 門竟 |
T1851_.44.0484c16: 中隨義差別有六。無中有五。有中六者。一陰
T1851_.44.0484c17: 界等事相之有。二苦無常等法相之有。三者
T1851_.44.0484c18: 因縁假名之有。四者諸法妄想之有。五妄想
T1851_.44.0484c19: 之有。六眞實有。此六之中。初事有者。四宗之
T1851_.44.0484c20: 中同爲世諦。第二法相。初宗之中用爲眞諦。
T1851_.44.0484c21: 後三宗中説爲世諦。第三假名。初宗未説。後
T1851_.44.0484c22: 三宗中説爲世諦。第四妄想。初二宗中。未説
T1851_.44.0484c23: 此義。後二宗中説爲世諦。第五妄想。前三宗
T1851_.44.0484c24: 中未説此義。第四宗中説爲世諦。第六眞有。
T1851_.44.0484c25: 前三宗中未説此義。第四宗中。分爲二諦。體
T1851_.44.0484c26: 爲眞諦。用爲世諦。無中五者。一者陰上。無彼
T1851_.44.0484c27: 凡夫横計之無。二者假名因縁法中無性之
T1851_.44.0484c28: 無。三離妄想無。四離妄想無。五者眞實寂
T1851_.44.0484c29: 滅之無。此五之中。第一無者。初宗之中説爲
T1851_.44.0485a01: 眞諦。後三宗中義有兩兼。就世辨者。判屬世
T1851_.44.0485a02: 諦。就眞辨者。判屬眞諦。第二無者。初宗未
T1851_.44.0485a03: 説。第二宗中説爲眞諦。後二宗中義有兩兼。
T1851_.44.0485a04: 就世辨者。判屬世諦。就眞辨者。判爲眞諦。
T1851_.44.0485a05: 第三無者。前二宗中未説此義。第三宗中説
T1851_.44.0485a06: 爲眞諦。第四宗中義有兩兼。就世諦辨説爲
T1851_.44.0485a07: 世諦。就眞諦辨攝入眞諦。第四無者。前三宗
T1851_.44.0485a08: 中一向未説。第四宗中義有兩兼。就世諦辨。
T1851_.44.0485a09: 判爲世諦。就眞諦辨。説爲眞諦。第五無者。前
T1851_.44.0485a10: 三宗中亦所未説。第四宗中。一向説之爲眞
| T1851_.44.0485a11: | 諦也 | 此三 門竟 | 第四門中。明即離者。就初宗二諦 |
T1851_.44.0485a13: 義。如説陰界十二入等。事相差別以爲世諦。
T1851_.44.0485a14: 即此法中。所有諦理説爲眞諦。二者世諦。不
T1851_.44.0485a15: 即眞諦。謂非數滅虚空無爲。三者眞諦。望彼
T1851_.44.0485a16: 世諦。不即不離。謂空無我。即就陰上明空無
T1851_.44.0485a17: 我。名爲不離。然彼但無横計我人。不空陰法。
T1851_.44.0485a18: 故名不即。第二宗中所説。二諦形對不定。對
T1851_.44.0485a19: 前宗中陰上無人。得説性空即於世諦。今説
T1851_.44.0485a20: 性空即陰無性。不同前宗陰上無人。若對後
T1851_.44.0485a21: 宗。得言不即。後宗之中。即指妄想虚誑之法。
T1851_.44.0485a22: 以之爲空。故名爲即。今此宗中。就假名因縁
T1851_.44.0485a23: 法中。説無定性。不空假名因縁之相。故曰不
T1851_.44.0485a24: 即。第三宗中所説二諦。一向相即。彼説諸法
T1851_.44.0485a25: 妄想虚誑。體是無法。其猶幻化。幻化之有。喩
T1851_.44.0485a26: 彼世諦。幻化之。無喩彼眞諦。然彼幻有。無別
T1851_.44.0485a27: 體性。説無爲有。無爲有故。世諦即眞。幻化之
T1851_.44.0485a28: 無。亦無別體。指有爲無。有爲無故。眞諦即
T1851_.44.0485a29: 世。世諦即眞。色即空也。眞諦即世。空即色
T1851_.44.0485b01: 也。色即空故。有即非有。空即色故。無即非
T1851_.44.0485b02: 無。故地持云。從有無方便。入非有非無。
T1851_.44.0485b03: 第四宗中。兩種二諦。一者依持。二者縁起。備
T1851_.44.0485b04: 如前辨。若就依持二諦相望。不即不離。依眞
T1851_.44.0485b05: 起妄。即妄辨眞。得説不離。眞妄性別。得云
T1851_.44.0485b06: 不即。故經説言。斷脱異外有爲法依持建立
T1851_.44.0485b07: 者。名如來藏。若就縁起二諦相望。得言相即。
T1851_.44.0485b08: 即體起用。用即體故。二諦之義。厥趣如是
| T1851_.44.0485b09: | 二無我義四門分別 | 釋名一 辨相二 約宗 分異三 就人辨定四 |
T1851_.44.0485b11: 中亦名衆生無我。亦名生空。亦名人無我。亦
T1851_.44.0485b12: 名人空。亦名我空。衆法成生。故曰衆生。生但
T1851_.44.0485b13: 假有。無其自性。是故名爲衆生無我。衆生性
T1851_.44.0485b14: 相。一切皆無。説之爲空。寄用名人。無我與
T1851_.44.0485b15: 空。義同前釋。性實名我。陰中無我故曰我空。
T1851_.44.0485b16: 法無我者。亦名法空。自體名法。法無性實。
T1851_.44.0485b17: 名法無我。諸法性相。一切皆無。名爲法空。
T1851_.44.0485b18: 此即二種。倶名爲空。齊號無我。若別分之。
T1851_.44.0485b19: 空與無我。隱顯互彰。若依毘曇。陰非是
T1851_.44.0485b20: 我。名爲無我。陰非我所。説之爲空。成實
T1851_.44.0485b21: 法中。衆生空者。名之爲空。法體空者。名
T1851_.44.0485b22: 爲無我。故彼論中。觀生空者。名爲空行。
T1851_.44.0485b23: 觀法空者。名無我行。問曰。何故衆生空者。
T1851_.44.0485b24: 説爲空行。不名無我。釋言。衆生着我之中。
T1851_.44.0485b25: 有十六種。所謂我人衆生壽命養育知見。
T1851_.44.0485b26: 如是一切。若説空行。通攝十六我人等空。故
T1851_.44.0485b27: 名空行。若言無我。不攝餘空。爲是不論。若依
T1851_.44.0485b28: 維摩。衆生空者。名爲無我。法體空者名之
T1851_.44.0485b29: 爲空。故彼經言。衆生是道場知無我。故一
T1851_.44.0485c01: 切法是道場。知法空。故空與無我眼目之異。
T1851_.44.0485c02: 左右名之皆得無傷。名義如是第二門中。
T1851_.44.0485c03: 生法二空。相對辨異。各有四門。一辨惑情。二
T1851_.44.0485c04: 對情彰理。三顯法實。四對實彰用。先就生空
T1851_.44.0485c05: 四門分別。言惑情者。計我心也。計我之心。
T1851_.44.0485c06: 開合不定。或總爲一。謂五見中。我見心也。或
T1851_.44.0485c07: 分爲二。二有兩門。一總別分二。總就衆生計
T1851_.44.0485c08: 有我人。名爲總計。別計諸陰以爲我人。名爲
T1851_.44.0485c09: 別計。二即離分二。就陰計我。名之爲即。計有
T1851_.44.0485c10: 常我遍一切處。名之爲離。又就向前即陰計
T1851_.44.0485c11: 中。復有即離。指色爲我。名之爲即。餘爲我
T1851_.44.0485c12: 所。名之爲離。如是一切。或分爲四。一者即
T1851_.44.0485c13: 陰。如優樓佉所計我也。指陰爲我。陰滅我亡。
T1851_.44.0485c14: 二者離陰。如僧佉人所計我也。離陰有我。陰
T1851_.44.0485c15: 滅我存。若説離陰計我者。何故經言衆生計
T1851_.44.0485c16: 我終不離陰。彼起傍陰。故説不離。然不指
T1851_.44.0485c17: 陰以爲我。故説爲離也。三亦即亦離。如先
T1851_.44.0485c18: 尼計常我離陰。猶如虚空遍一切處。陰滅我
T1851_.44.0485c19: 存。作我即陰。陰滅我亡。四不即不離。如彼
T1851_.44.0485c20: 犢子道人所計。五陰和合更有我生。就陰辨
T1851_.44.0485c21: 我。故云不離。而我非陰。故曰不即。然今世
T1851_.44.0485c22: 人。建立有體假名之我。大況似此。彼亦取
T1851_.44.0485c23: 其佛經之言。故爲此計。如經中説。衆生佛
T1851_.44.0485c24: 性。不即六法。不異六法。言六法者。所謂五陰
T1851_.44.0485c25: 及與我也。彼依此言故説有我。然佛法中。所
T1851_.44.0485c26: 説我者。諸陰和合。假名集用。故名爲我。彼立
T1851_.44.0485c27: 定實。所以是患。或隨陰別説之。爲五人計不
T1851_.44.0485c28: 同。或有宣説色陰爲我。或受或想或行或識。
T1851_.44.0485c29: 或説十六。如大品説。一我･二衆生･三壽者･
T1851_.44.0486a01: 四命者･五生者･六養育･七衆數･八人･九作
T1851_.44.0486a02: 者･十使作者･十一起者･十二使起者･十三受
T1851_.44.0486a03: 者･十四使受者･十五知者。十六見者。此義如
T1851_.44.0486a04: 後十六我中具廣分別。又隨陰別所立不同
T1851_.44.0486a05: 分爲二十。如一色中。人計不同。差別有四。有
T1851_.44.0486a06: 人計云。即色是我。此是一也。或有計云。色非
T1851_.44.0486a07: 是我。色是我所。此是二也。説何爲我。而云色
T1851_.44.0486a08: 者是其我所。彼乃指其受等四陰。以之爲我。
T1851_.44.0486a09: 未須分別我所起處。分別起處。在後六十五
T1851_.44.0486a10: 種我中。今此且可總相言耳。或有計云。色者
T1851_.44.0486a11: 是其我之窟宅。我居其中。此是三也。或有計
T1851_.44.0486a12: 云。我者是其色之窟宅。色住其中。此是四也。
T1851_.44.0486a13: 四中初一。是其我見。餘三是其我所見也。如
T1851_.44.0486a14: 色既然。受想行識。類亦齊爾。五陰各四。四五
T1851_.44.0486a15: 便有二十種計。此二十中。五是我見。十五是
T1851_.44.0486a16: 其我所見也。若具分別所起處者。便有六十
T1851_.44.0486a17: 五種計我。如一色中有其十三。即色是我。以
T1851_.44.0486a18: 之爲一。色是我所。離分爲四。有人計彼受陰
T1851_.44.0486a19: 爲我。色陰是彼受我所有。如人有物。如是差
T1851_.44.0486a20: 別。乃至有人計識爲我。説色以爲識我所有。
T1851_.44.0486a21: 如是説色與彼受想行識之我以爲所。故便
T1851_.44.0486a22: 分四種。通前爲五。或有説色。與彼受想行識
T1851_.44.0486a23: 之我以爲窟宅。復分爲四。通前爲九。或有宣
T1851_.44.0486a24: 説受想行識四陰之我爲色窟宅。復分爲四。
T1851_.44.0486a25: 通前十三。此十三中。初一我見。後之十二是
T1851_.44.0486a26: 我所見。如色十三。乃至行識類亦同然。五陰
T1851_.44.0486a27: 之上。各有十三。通合有其六十五種。六十五
T1851_.44.0486a28: 中。五是我見。即陰而計。六十我所。異陰計
T1851_.44.0486a29: 也。綺互相望。以爲異陰。非全陰外。多人別
| T1851_.44.0486b01: | 計有六十五。非是一人。惑情如是 | 此一 門竟 | 次對 |
T1851_.44.0486b03: 人。故地持云。聲聞縁覺。見陰離陰。我不可
T1851_.44.0486b04: 見。諸行縁起。生滅和合陰與離陰。無我人性。
| T1851_.44.0486b05: | 即是理也 | 此二 門竟 | 次辨其實。見陰生滅。即是實 |
T1851_.44.0486b07: 念。但以衆法合成此身起。唯法起滅。唯法滅。
| T1851_.44.0486b08: | 生滅是其法之實相。故云實也 | 此三 門竟 | 所言用者。 |
T1851_.44.0486b10: 之假用有而非患。是故聖人。常隨世俗。説有
T1851_.44.0486b11: 我人衆生壽命。上來四門。辨其生空。次明
T1851_.44.0486b12: 法空。於中四門。先辨其情。於前生空分齊
T1851_.44.0486b13: 之中。所立法實及以假用。執相取定。望彼
| T1851_.44.0486b14: | 法空。悉名惑情。以此同是法著我故 | 此一 門竟 | 次 |
| T1851_.44.0486b16: | 無性。相亦不有。無法即是遣情之理 | 此二 門竟 | 次 |
T1851_.44.0486b18: 如來藏性自體法界祕密法門。是其實也
| T1851_.44.0486b19: | 此三 門竟 | 次辨其用。依前眞實如來藏體。縁起集成 |
T1851_.44.0486b21: 皆一心作。又云。三界一心作。復言。法身
T1851_.44.0486b22: 輪轉五道。名曰衆生。此是眞實起生死也。又
T1851_.44.0486b23: 如經中。如來藏性。顯成法身。如是等義。起
T1851_.44.0486b24: 涅槃也。無我體相。麁況如是第三門中。約
T1851_.44.0486b25: 宗分異。於中有二。一定其宗別。二約宗辨異。
T1851_.44.0486b26: 言宗別者。宗別有四。一立性宗。二破性宗。三
T1851_.44.0486b27: 破相宗。四顯實宗。此四如前二諦章中具廣
| T1851_.44.0486b28: | 分別 | 此一 門竟 | 次約宗辨異。初宗之中。但明生空 |
T1851_.44.0486c01: 計我人。目之爲空。未説衆生因縁虚假無性
T1851_.44.0486c02: 之空。第二宗中。具明二空。五陰及生。攬別成
T1851_.44.0486c03: 總。是因和合。因和合中。空無定性名衆生空。
T1851_.44.0486c04: 不同前宗陰上無人名衆生空。苦空無常等。
T1851_.44.0486c05: 集成諸法。名法和合。法和合中。空無定性。是
T1851_.44.0486c06: 其法空。問曰。五陰因和無性。云何得名衆生
T1851_.44.0486c07: 空乎。釋言。五陰是我所法。從内作名。故曰生
T1851_.44.0486c08: 空。又復一切總因別起。通名衆生。彼生無
T1851_.44.0486c09: 性。故名生空。第三宗中。亦具二空異於前宗。
T1851_.44.0486c10: 言生空者。前宗直就因和合中虚假無性。名
T1851_.44.0486c11: 衆生空。不空假生。今此宗中。假生亦無。故名
T1851_.44.0486c12: 生空。如似空中無事見人。當知。彼人無人爲
T1851_.44.0486c13: 人。人即非人。不待以陰離分破壞方爲無人。
T1851_.44.0486c14: 如是一切。故維摩云。菩薩觀生。如第五大
T1851_.44.0486c15: 第六陰等。言法空者。前宗之中。但説諸法苦
T1851_.44.0486c16: 無常等和合無性。故名法空。不説空無假名
T1851_.44.0486c17: 諸法。此宗所説。假法亦空故云法空。如空中
T1851_.44.0486c18: 華。無華爲華。華即非華。不待以彼苦無常等
T1851_.44.0486c19: 離分破壞方爲無花。諸法如是。故維摩云。
T1851_.44.0486c20: 如燋穀互須陀見等。不但無性。相亦非有。
T1851_.44.0486c21: 第四宗中。亦具二空。與前復異。於中且以兩
T1851_.44.0486c22: 門分別。一依持門。二縁起門。若論依持。妄想
T1851_.44.0486c23: 法空。名衆生空。所依眞寂。名爲法空。良以妄
T1851_.44.0486c24: 想衆生所起。故妄想空名衆生空。所依眞實
T1851_.44.0486c25: 是法自體。法體寂。故名爲法空。若就眞實縁
T1851_.44.0486c26: 起門。説眞如體寂。名爲法空。縁用寂滅。名衆
T1851_.44.0486c27: 生空。眞體寂者。眞實法界。恒沙佛法。同一體
T1851_.44.0486c28: 性。互相集成無別自性。故曰體寂。如説諸法
T1851_.44.0486c29: 以之爲常。隨義分別。諸法之外。無別常體。我
T1851_.44.0487a01: 樂淨等一切諸門類。亦同爾。無有一法別守
T1851_.44.0487a02: 自性。是故諸法一切皆寂。此法體寂名法空
T1851_.44.0487a03: 也。縁用寂者。彼如來藏縁起。集成生死涅槃
T1851_.44.0487a04: 一切諸法。用相寂滅。名衆生空。良以作用縁
T1851_.44.0487a05: 集在人。是故用寂名衆生空。宗別如是第
T1851_.44.0487a06: 四門中。就人辨定。人謂聲聞縁覺菩薩。菩薩
T1851_.44.0487a07: 之人。具解二空。聲聞縁覺。經論不同。毘曇地
T1851_.44.0487a08: 持十地論等。説聲聞人但得生空。縁覺亦爾。
T1851_.44.0487a09: 成實論中。説聲聞等有得二空不簡利鈍。大
T1851_.44.0487a10: 智論中。説利根者具解二空。如先尼等鈍根
T1851_.44.0487a11: 之者。單解生空。是義云何。釋言。此等各有所
T1851_.44.0487a12: 以。於中略以三門釋之。一明如來所説不同。
T1851_.44.0487a13: 二明聲聞根有利鈍所解各異。三正會其言。
T1851_.44.0487a14: 所説不同者。如來於彼立性宗中。唯説生空。
T1851_.44.0487a15: 後三宗中。具説二空。如上所辨。根利鈍者。
T1851_.44.0487a16: 聲聞人中。根有三品。謂下中上。此三品人。聞
T1851_.44.0487a17: 彼初宗立性之教。但解生空。以此教中未曾
T1851_.44.0487a18: 宣説法體空。故聞第二宗破性之教。鈍者但
T1851_.44.0487a19: 能悟解生空。中上二人。通解二空。聞第三宗。
T1851_.44.0487a20: 中下二人。但解生空。利人倶解。聞第四宗。
T1851_.44.0487a21: 三品之人。同解生空。不解法空。以彼但於衆
T1851_.44.0487a22: 生所起情相法中悟解空故。次會其言。阿毘
T1851_.44.0487a23: 曇者。據彼初宗。是故宣説一切聲聞但解生
T1851_.44.0487a24: 空。成實執彼第二宗中中上之人能解二空。
T1851_.44.0487a25: 過分説言。一切聲聞。莫問利鈍。同解二空。成
T1851_.44.0487a26: 實有此過分之失。大智論中。據第三宗。説彼
T1851_.44.0487a27: 鈍者但解生空利解法空。此乃中下。同名鈍
T1851_.44.0487a28: 根。十地地持據第四宗。是故宣説聲聞之人
T1851_.44.0487a29: 但解生空。妄想法中而得空故。亦可從彼初
T1851_.44.0487b01: 宗爲言。無我之義。略判如是
| T1851_.44.0487b02: | 如法性實際義三門分別 | 釋名一 辨相二 大小有無三 |
T1851_.44.0487b04: 乃是理之別目。故龍樹言。如法性等。實相
T1851_.44.0487b05: 異名。所言如者。是其同義。法相雖殊。理實同
T1851_.44.0487b06: 等。故名爲如。言法性者。自體名法。法之體性。
T1851_.44.0487b07: 故云法性。言實際者。理體不虚。目之爲實。實
T1851_.44.0487b08: 之畔齊。故稱爲際。名義如是第二門中。辨
T1851_.44.0487b09: 其體相。於中有三。一通就二諦以別三門。二
T1851_.44.0487b10: 唯就眞諦以別三門。三就觀入以別三門。就
T1851_.44.0487b11: 初門中。論釋有二。一通就諸法空有二義。以
T1851_.44.0487b12: 別三門。二通就諸法九義差別。以別三門。言
T1851_.44.0487b13: 就空有以別三者。世諦爲有。眞諦爲空。如法
T1851_.44.0487b14: 性等。皆通此二。相状如何。如論中説。如有
T1851_.44.0487b15: 二種。一各各相如。謂地堅相水濕相等。問曰。
T1851_.44.0487b16: 此等事相各異。云何名如。良以諸法皆有自
T1851_.44.0487b17: 相。自相齊通。彼此相似。故名爲如。又就地
T1851_.44.0487b18: 中有多種地。同皆是堅。堅義相似。故名爲如。
T1851_.44.0487b19: 水等亦爾。亦可所説地等諸法如其體實。不
T1851_.44.0487b20: 如狂人顛倒所見。故名爲如。二眞實相。如
T1851_.44.0487b21: 論自釋言。於彼相中。求實叵得。即是空義。
T1851_.44.0487b22: 此之空義。諸法同等。故名爲如。言法性者。
T1851_.44.0487b23: 論釋有二。一事法性。謂地堅性水濕性等。
T1851_.44.0487b24: 故論説言。用無著心分別諸法。各各自性。
T1851_.44.0487b25: 名事法性。二實法性。諸法實相名實法性。此
T1851_.44.0487b26: 二法性與地持同。言實際者。論言。法性即
T1851_.44.0487b27: 是其實。如亦是實。據後爲言。證處名際。此
T1851_.44.0487b28: 就空有。以別三門。次就九義。以別三門。先辨
T1851_.44.0487b29: 九義。然後就之以別三門。何者九義。如論中
T1851_.44.0487c01: 説。一各各體。謂一切法各有自體。如彼眼根四
T1851_.44.0487c02: 大所造淨色爲體。如是一切。二各各相。相謂
T1851_.44.0487c03: 相状。一切諸法。各有相状。故名爲相。三各
T1851_.44.0487c04: 各力。力謂力用。一切諸法。各有力用。四各各
T1851_.44.0487c05: 因。謂一切法各有所因。五各各縁。謂一切法
T1851_.44.0487c06: 各有所縁。因縁何別。蓋乃親疎以別二門。親
T1851_.44.0487c07: 生曰因。疎發名縁。六各各果。謂一切法各自
T1851_.44.0487c08: 有果。七各各性。性謂三性。一切諸法無出善
T1851_.44.0487c09: 惡無記三性。故名爲性。此非體性。若言體
T1851_.44.0487c10: 相前體中攝。八者諸法各有限礙。謂一切法
T1851_.44.0487c11: 各有分齊。如陰唯五不得爲多。如是一切。又
T1851_.44.0487c12: 如色法。唯有十入及一少分。不得有餘。如是
T1851_.44.0487c13: 一切。名爲限礙。九開通義。謂一切法義相開
T1851_.44.0487c14: 通。如似色義通於十入及一少分心通六識。
T1851_.44.0487c15: 如是一切。九義如是。如法性等。皆通此九。所
T1851_.44.0487c16: 言如者。論釋有三。一者下如。謂前九義。各
T1851_.44.0487c17: 各差別。既言差別。云何名如。以一切法同有
T1851_.44.0487c18: 此九故。名爲如。二者中如。謂前九義。皆是無
T1851_.44.0487c19: 常生滅之法。三者上如。謂前九義。皆非有非
T1851_.44.0487c20: 無非生非滅究竟清淨。言法性者論自釋言。
T1851_.44.0487c21: 九法中性。名爲法性。於中有三。謂下中上。義
T1851_.44.0487c22: 如前釋。所言異者。向前直取相似爲如。今此
T1851_.44.0487c23: 明其法之體性。故云法性。言實際者。論自
T1851_.44.0487c24: 釋言。九中證果。名爲實際。於前所説如及法
T1851_.44.0487c25: 性。窮證名果。一義如是。又論復言。此九法
T1851_.44.0487c26: 中。有相名如。空名法性。於中得果名爲實際
| T1851_.44.0487c27: | 此一 門竟 | 次就眞諦以別三門。於中有四。一遣生死 |
T1851_.44.0487c29: 別三門。三就空理總別之義。以別三門。四就
T1851_.44.0488a01: 實性有無之義。以別三門。言遣生死涅槃相
T1851_.44.0488a02: 者。如論中説。觀察生死涅槃皆空。名之爲如。
T1851_.44.0488a03: 問曰。經説生死是其無常無樂無我不淨。涅
T1851_.44.0488a04: 槃是其常樂我淨。云何言空。論言。爲破顛
T1851_.44.0488a05: 倒心故。宣説生死苦無常等。不欲令人著無
T1851_.44.0488a06: 常等。以實相中無常苦等不可得故。又爲破
T1851_.44.0488a07: 人顛倒心故。宣説涅槃常樂我淨。不欲令人
T1851_.44.0488a08: 著常樂等。亦以實中常樂淨等不可得故。良
T1851_.44.0488a09: 以諸法皆不可得。故故名爲如。言法性者。
T1851_.44.0488a10: 入彼如中。捨離所觀染淨法相。不見生死涅
T1851_.44.0488a11: 槃可得。此不可得法性自爾。故言法性。故
T1851_.44.0488a12: 論説言。譬如小兒見水中月謂爲實有。入水
T1851_.44.0488a13: 求之。求之不得便生愁憂。智者謂之水中無
T1851_.44.0488a14: 月。法性自爾。法性如是。故云法性。言實際
T1851_.44.0488a15: 者。如與法性。是其理實。此之理實。聖所證
T1851_.44.0488a16: 處故。名爲際。言遣三世差別相者。如論中
T1851_.44.0488a17: 説。觀三世法。不生不滅寂靜平等。名之爲如。
T1851_.44.0488a18: 斯乃三世空同曰如。言法性者。如論中説。
T1851_.44.0488a19: 法名涅槃。不戲論法性名本分種。如黄石中
T1851_.44.0488a20: 金性白石中銀性。一切法中有涅槃性。故云
T1851_.44.0488a21: 法性。言實際者。如向所説。法性名實。如亦是
T1851_.44.0488a22: 實。據後爲言。入處名際。言就空理總別分者。
T1851_.44.0488a23: 隨詮辨空。空有差別。説之爲如。故論説。
T1851_.44.0488a24: 空有差品名爲如矣。問曰。差品云何名如。
T1851_.44.0488a25: 以諸法中同有空義故名爲如。言法性者。廢
T1851_.44.0488a26: 詮論理。理是一味。一味之理。是法體性。故云
T1851_.44.0488a27: 法性。是以論言。總爲一空名爲法性。言實
T1851_.44.0488a28: 際者。論自釋言。如及法性。名之爲實。證處
T1851_.44.0488a29: 名際。言就實性有無分者。如經中説。如來
T1851_.44.0488b01: 藏中。具過恒沙一切佛法。不離不脱不斷不
T1851_.44.0488b02: 異。是諸佛法。同一體性。互相集成。無有一
T1851_.44.0488b03: 法別守自性。雖無一性。而無不性。無有一性。
T1851_.44.0488b04: 即是如義。而無不性。即是法性。言實際者。
| T1851_.44.0488b05: | 彼如法性。即是其實。證處名際 | 此二 門竟 | 次就觀 |
T1851_.44.0488b07: 別。二就觀入捨淨分別。言息染者。如論中
T1851_.44.0488b08: 説。何者是如。諸法實相常住不動。以有無明
T1851_.44.0488b09: 諸煩惱故。轉變邪曲。後息妄染。得於實相。如
T1851_.44.0488b10: 本不異。故名爲如。言法性者。論言。實相體
T1851_.44.0488b11: 雖清淨。與煩惱合名爲不淨。息除煩惱得本
T1851_.44.0488b12: 清淨。淨是一切諸法體性。故云法性。言實際
T1851_.44.0488b13: 者。如與法性是其理實。菩薩知此廣大無邊
T1851_.44.0488b14: 微妙最勝。更不餘求。安住其中。住處名際。言
T1851_.44.0488b15: 捨淨者。如論中説。菩薩觀察實相法中無常
T1851_.44.0488b16: 無樂無我無淨。捨離凡夫常樂我淨。亦捨是
T1851_.44.0488b17: 觀。實相如本。故名爲如。論自爲喩。如水性
T1851_.44.0488b18: 冷從火變熱。是火滅已水冷如本。故名爲如。
T1851_.44.0488b19: 諸法如是。實相平等。如水性冷。隨觀轉變。如
T1851_.44.0488b20: 水變熱。觀心息滅。實相如本。如火滅已水冷
T1851_.44.0488b21: 如本。故名爲如。准驗斯文。妄想縁智決定滅
T1851_.44.0488b22: 盡。言法性者。實相常住不變不動。法性自
T1851_.44.0488b23: 爾。故云法性。言實際者。若得證時。彼如法
T1851_.44.0488b24: 性。即是實際。體相如是第三次明大小有
T1851_.44.0488b25: 無。大乘具有。廣如上辨。小乘亦具。云何得
T1851_.44.0488b26: 知。如龍樹説。雜阿含中。説十二縁是如法
T1851_.44.0488b27: 相法住法位。有佛無佛。性相常住。即是如義。
T1851_.44.0488b28: 又復如彼雜阿含中説。舍利弗善達法性。即
T1851_.44.0488b29: 是宣説法性之義。言實際者。龍樹釋言。小
T1851_.44.0488c01: 乘法中無其説處。雖無説處理實有之。云何
T1851_.44.0488c02: 知有。論言。涅槃即是實際。小乘法中説涅槃
T1851_.44.0488c03: 故。即是宣説實際之義。但涅槃法有種種
T1851_.44.0488c04: 名。或名爲止。或名爲妙。或名爲離。或名爲
T1851_.44.0488c05: 出。或名實際。是故涅槃即是實際。問曰。雖知
T1851_.44.0488c06: 小乘法中具此三義。相別如何。龍樹釋言。
T1851_.44.0488c07: 聲聞法中。觀法生滅名之爲如。滅離諸觀得
T1851_.44.0488c08: 法實相。名爲法性。彼名涅槃爲實相矣。即此
T1851_.44.0488c09: 法性。聖所證處。名爲實際。如法性實際義。略
T1851_.44.0488c10: 辨如是
T1851_.44.0488c11: 大乘義章卷第一
T1851_.44.0488c12:
T1851_.44.0488c13:
T1851_.44.0488c14:
T1851_.44.0488c15:
T1851_.44.0488c16: 遠法師撰
| T1851_.44.0488c17: | 義法聚中此卷有七門 | 三解脱門義亦名三空義 |
| T1851_.44.0488c18: | 三有爲義 三無爲義 四空義 四優檀那義 四悉 |
| T1851_.44.0488c19: | 檀義 四眞實義 |
| T1851_.44.0488c20: | 三解脱門義八門分別 | 釋名一 辨性二 |
| T1851_.44.0488c21: | 分別三 制定其名四 制立其數五 次第之義六 |
| T1851_.44.0488c22: | 就地分別七 重空之義八 |
T1851_.44.0488c24: 所言空者。就理彰名。理寂名空。言無相者。釋
T1851_.44.0488c25: 有兩義。一就理彰名。理絶衆相。故名無相。二
T1851_.44.0488c26: 就涅槃法相解釋。涅槃之法。捨離十相。故
T1851_.44.0488c27: 曰無相。言無願者。經中或復名爲無作。亦
T1851_.44.0488c28: 名無起。釋有三義。一就理彰名。理中無有貪
T1851_.44.0488c29: 求願樂。故名無願。理中無有作用集起。是
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