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起信論疏筆削記 (No. 1848_ 子璿録 ) in Vol. 00
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T1848_.44.0314a01: 何故下二通妨。問意云。從因至果有無量。行
T1848_.44.0314a02: 門何故此中獨明於信。又信是最淺之法。望
T1848_.44.0314a03: 於解行證果。未足爲奇。如何題中唯明此耶
T1848_.44.0314a04: 行本者。答前問也。信之一法爲入道之弄引。
T1848_.44.0314a05: 河沙善品因之而起。苟無其信安能起行而
T1848_.44.0314a06: 至證果。爲初機者。答第二問。初機即十信菩
T1848_.44.0314a07: 薩位居外凡。未入劫數。今論正被此輩故。下
T1848_.44.0314a08: 文云。是中依未入正定聚衆生故。説修行信
T1848_.44.0314a09: 心。然是初機之上根也。根若稍下則先入小
T1848_.44.0314a10: 乘漸次之大。自信己性等及華嚴文。並證行
T1848_.44.0314a11: 本之義。此義前未説故。故偏引證初機之義。
T1848_.44.0314a12: 懸談已明故。此不説。餘文可見
T1848_.44.0314a13: 論者下二釋論字。然論有二類。謂宗釋也。釋
T1848_.44.0314a14: 論即隨解佛經。猶如章疏即智度金剛法華
T1848_.44.0314a15: 論等。皆此類也。宗論即宗經建立。如瑜伽唯
T1848_.44.0314a16: 識婆沙倶舍等。建立下此約宗經解論字。謂
T1848_.44.0314a17: 建立決定顯了可爲。軌則文句言辭判斷。宣
T1848_.44.0314a18: 説佛經之中深妙法義。行相理趣也。依決下
T1848_.44.0314a19: 結。謂論者。是決判義也。又論下約立理解論
T1848_.44.0314a20: 字。謂纂集教法商議論量。自問自答往復徴
T1848_.44.0314a21: 詰。開析道理發揮眞趣。令正理成立邪宗摧
T1848_.44.0314a22: 破也。此上二解前釋後宗。或可倶約宗論非
T1848_.44.0314a23: 釋論也。然此五字之中有法有喩。約理約行
T1848_.44.0314a24: 體用心境。因果教義總爲題目也。如前開。題
T1848_.44.0314a25: 處説。又此一論五分之文。亦不出題中五字。
T1848_.44.0314a26: 謂解釋分中。顯示正義對治邪執是大。分別
T1848_.44.0314a27: 發趣道相是乘。修行信心分是起信。初後二
T1848_.44.0314a28: 分。義當於論。立義分中。即通大等四字◎
T1848_.44.0314a29: 起信論疏筆削記卷第三
T1848_.44.0314b01:
T1848_.44.0314b02:
T1848_.44.0314b03:起信論疏筆削記卷第四
T1848_.44.0314b04: 長水沙門子
録
T1848_.44.0314b05: ◎造論主疏三。初釋馬鳴。初生等者。一義。又
T1848_.44.0314b06: 善等者。二義。中印等者。三義。咸皆也。躬身
T1848_.44.0314b07: 也。餘並如文
T1848_.44.0314b08: 二釋菩薩。具云等者。以此方時俗不貴秦音。
T1848_.44.0314b09: 故存梵語。厭繁好簡。又削提埵二字。由是但
T1848_.44.0314b10: 云菩薩。亦者。例前義也。例前馬鳴之三義故。
T1848_.44.0314b11: 所求是佛佛即是覺。所度是生生即有情也。
T1848_.44.0314b12: 此即全取所求所度之境。以彰能求能度之
T1848_.44.0314b13: 人。即有財釋覺悟智者。即始覺之智。情慮識
T1848_.44.0314b14: 者。即六染等識。此亦全取所有覺智情識。以
T1848_.44.0314b15: 立能有者名。亦有財釋。所求是佛智佛智即
T1848_.44.0314b16: 是覺。能求是。自身自身即有情。此即求菩提
T1848_.44.0314b17: 之薩埵。以勝顯劣。依主釋也。此三義中初唯
T1848_.44.0314b18: 約境。次唯約心。後雙約心境。又初約悲智。二
T1848_.44.0314b19: 約眞妄。三約人法。由是約心境悲智眞妄人
T1848_.44.0314b20: 法。以明菩薩理無不盡也。又智度論云。菩提
T1848_.44.0314b21: 爲無上智慧。亦名爲覺。亦名爲道。薩埵云衆
T1848_.44.0314b22: 生。或云大心。或云勇猛心。小品云。是爲覺一
T1848_.44.0314b23: 切法無障礙故。名爲菩薩。當爲大衆作上首
T1848_.44.0314b24: 故。名摩訶薩道行云是人於一切法悉了知。
T1848_.44.0314b25: 故名菩薩。天上天下最尊勝。故名摩訶薩｣
T1848_.44.0314b26: 三釋造字製作者。揀非撰述也佛滅等者。明
T1848_.44.0314b27: 造論時二五百初。解脱者少。故造此論以被入
T1848_.44.0314b28: 證也。摩耶等者準摩訶衍論説。有六馬鳴前
T1848_.44.0314b29: 後異出。一者勝頂王經説。佛成道十七日有
T1848_.44.0314c01: 一外道。問難於佛。名曰馬鳴。二者摩尼清淨
T1848_.44.0314c02: 經説。佛滅後一百年有一菩薩出世。名曰馬
T1848_.44.0314c03: 鳴。三者變化功徳經説。佛滅度後三百年有
T1848_.44.0314c04: 一菩薩出世。名曰馬鳴。四者如疏所引。五者
T1848_.44.0314c05: 常徳三昧經説。佛滅後八百年有一菩薩出
T1848_.44.0314c06: 世。名曰馬鳴。六者莊嚴三昧經説。過去有一
T1848_.44.0314c07: 菩薩名曰馬鳴。具説有六。今當第四矣。然準
T1848_.44.0314c08: 大論所説。此菩薩道成先劫號大光明佛。今
T1848_.44.0314c09: 乃助化示居八地。父名盧伽。母名瞿那。又名
T1848_.44.0314c10: 功徳日。菩薩如別處明。輩流類也
T1848_.44.0314c11: 眞諦等者。亦名拘那羅陀。此云親依。梁元帝
T1848_.44.0314c12: 等者。以此三藏是梁武帝太清二年戊辰歳。
T1848_.44.0314c13: 見帝於寶雲殿。帝勅譯經。自太清二年。迄元
T1848_.44.0314c14: 帝承聖三年歳次甲戌。於正觀等寺。譯金光
T1848_.44.0314c15: 明彌勒下生等經。起信論等一十一部。合二
T1848_.44.0314c16: 十卷。此論乃是其年九月十日。與京邑英賢
T1848_.44.0314c17: 惠顯智愷等。於衡州建興寺譯。并翻論旨玄
T1848_.44.0314c18: 文二十卷。屬侯景作亂。遂欲汎舶西歸。遇風
T1848_.44.0314c19: 飄還廣州。刺史留住制止寺。請譯經論。自陳
T1848_.44.0314c20: 永定元年至太建元年己丑。更譯佛阿毘曇
T1848_.44.0314c21: 論及倶舍論等。總梁陳二代共譯經論三十
T1848_.44.0314c22: 四部。一百四十一卷。博解者。群藏廣部罔不
T1848_.44.0314c23: 措懷。藝術異解
素諳練。神異者。或敷座以
T1848_.44.0314c24: 憑河。或當暑而無汗。餘如疏文
T1848_.44.0314c25: 大周者。以則天初載二年九月九日。改國號
T1848_.44.0314c26: 爲大周。改元爲天授元年。故曰大周則天
T1848_.44.0314c27: 也
T1848_.44.0314c28: 解前譯者。以後譯之本是疏主證義。恐渉情
T1848_.44.0314c29: 黨。故解他本◎
T1848_.44.0315a01: ◎歸依三寶者。然諸論具闕不同。有具歸者
T1848_.44.0315a02: 如智論等。有唯歸佛者如地持論等。有唯歸
T1848_.44.0315a03: 人者如十地論等。有並不歸者如十二門論
T1848_.44.0315a04: 等。此乃各隨作者之意。今所歸者具也。疏文
T1848_.44.0315a05: 二。初叙意。荷恩者。佛大慈悲故。垂之以教教
T1848_.44.0315a06: 不自闡。傳之以僧。使我於苦不至於樂有得。
T1848_.44.0315a07: 即知三寶於我大有恩徳。爲感荷故而歸命
T1848_.44.0315a08: 之。加護者。將欲造論摧邪顯正。先歸三寶請
T1848_.44.0315a09: 以冥資。助増智慧使其通曉。故云加也。恐其
T1848_.44.0315a10: 魔嬈有成難事。假以威力防外縁障。故云護
T1848_.44.0315a11: 也。生信者。論主示居因位種智未圓。所述論
T1848_.44.0315a12: 文恐鮮有信。承力而作必信無疑。儀式者。夫
T1848_.44.0315a13: 臣子之道。欲有所作必先告於君父。今遺法
T1848_.44.0315a14: 弟子將造論文。必先歸命三寶。爲後代儀式
T1848_.44.0315a15: 也。尊勝者。三寶尊重首出衆物。爲世良田。論
T1848_.44.0315a16: 初歸之表殊勝也。益物者。然佛法僧能益庶
T1848_.44.0315a17: 品。其利博哉。凡愚迷倒莫有知者。故伸歸命
T1848_.44.0315a18: 以顯於物有大利益也
T1848_.44.0315a19: 論歸命下二釋文三。初能歸至誠文二。初釋
T1848_.44.0315a20: 文二。今初事相。釋依投等四字。共成歸義。謂
T1848_.44.0315a21: 歸依歸投歸趣歸向故。御根下約能連持色
T1848_.44.0315a22: 心種子不斷功能。名之爲命。由命御之使根
T1848_.44.0315a23: 不壞。即不相應行法所攝。一身下命在身存
T1848_.44.0315a24: 命終身壞。人之所重無以加焉。擧此下約所
T1848_.44.0315a25: 歸。以明能歸也。命可重者。由無二故。佛可
T1848_.44.0315a26: 尊者由無上故。今以可重之命。歸於可尊之
T1848_.44.0315a27: 境。是所宜也
T1848_.44.0315a28: 疏又歸下二觀行釋也。衆生下且明迷源也。
T1848_.44.0315a29: 雖言六根兼取六識。倶從一心分湛所起。以
T1848_.44.0315b01: 本是純元之一心。背之遂成六種根識。識不
T1848_.44.0315b02: 自起由塵所發。念念奔逸莫能自反。即背覺
T1848_.44.0315b03: 合塵之義。故佛頂經云。元依一精明分成六
T1848_.44.0315b04: 和合。今擧下正顯還源義。總攝六情者。情即
T1848_.44.0315b05: 根也。以命能總御諸根故。今擧總攝別但言
T1848_.44.0315b06: 歸命。以命還於一心之時。餘皆隨合故。經云。
T1848_.44.0315b07: 一根既返元六根成解脱。又云。一處成休復
T1848_.44.0315b08: 六用皆不成。然上所説但派一爲多。即是背
T1848_.44.0315b09: 義。攝多爲一。即是歸義。實無能背所背能歸
T1848_.44.0315b10: 所歸也。一心下謂有覺照爲佛。可軌持爲法。
T1848_.44.0315b11: 具萬徳和合無違爲僧。一心之上而辨三義。
T1848_.44.0315b12: 故云一體
T1848_.44.0315b13: 疏然能下二通出。體二一通約三業也。能歸
T1848_.44.0315b14: 體即馬鳴身口意也。業即三用。欲顯下釋具
T1848_.44.0315b15: 三業。所以疏有三意。一顯佛勝徳。二圓自善
T1848_.44.0315b16: 根。三爲彼來果。以身業歸。顯有天眼見。以口
T1848_.44.0315b17: 業歸。顯有天耳聞。以意業歸。顯有他心知。圓
T1848_.44.0315b18: 滿下昔以三業悉皆不善。謂殺等十支今既歸
T1848_.44.0315b19: 佛。即三業皆善。以身禮口讃心縁。即殺盜婬
T1848_.44.0315b20: 等自然不生。三輪因者。三輪是果。謂神通正
T1848_.44.0315b21: 教記心也。因即三業善三輪之因。依主釋。以
T1848_.44.0315b22: 因中身業歸果獲神通輪。謂如意天眼天耳
T1848_.44.0315b23: 通也。此能引邪歸正故。因中口業歸果獲正
T1848_.44.0315b24: 教輪。謂宿命漏盡通也。此能觀根説法令解
T1848_.44.0315b25: 脱故。因中意業歸果獲記心輪。謂他心通也。
T1848_.44.0315b26: 此令未信者信。未修證者修證。或與記
等。
T1848_.44.0315b27: 倶名輪者。以能摧輾衆生惑障故。或見下
T1848_.44.0315b28: 明歸之儀式。此乃不論三業前後。但隨見聞
T1848_.44.0315b29: 等處。則用三業對而歸之。此有四句。如疏列
T1848_.44.0315c01: 配。然上二句且約一期句數配屬則可。若
T1848_.44.0315c02: 細推之就佛就機。恐無此理。如佛得自在。豈
T1848_.44.0315c03: 有見而不聞等處耶。若就機者。如見佛身不
T1848_.44.0315c04: 聞説法。豈只以身作禮而不意敬口讃耶。如
T1848_.44.0315c05: 聞説法不見形相。豈只口讃而不運意作禮
T1848_.44.0315c06: 耶。又雖不見聞如專意念佛之人。豈無身口
T1848_.44.0315c07: 耶。況身口由心所使。意業不行。身口不動。若
T1848_.44.0315c08: 如此所配。且約一期
T1848_.44.0315c09: 疏今云下二結。屬意業以身口皆由意使故。
T1848_.44.0315c10: 意爲根本。餘二爲末。況三界唯心萬法唯識。
T1848_.44.0315c11: 誠爲可重。故但意業
T1848_.44.0315c12: 論盡十方者。二所歸分齊也。疏二。今初明處
T1848_.44.0315c13: 所分齊。非直者。不但也。謂不但於一方三寶
T1848_.44.0315c14: 而展歸命。此解十方也。毎方下釋盡字。然有
T1848_.44.0315c15: 兩意。謂毎方不但一刹兩刹。毎刹不唯一佛
T1848_.44.0315c16: 二佛。顯三寶下釋所以也。普遍者。經云。毘盧
T1848_.44.0315c17: 遮那遍一切處。此法身遍也。法身是理報身
T1848_.44.0315c18: 是智。理智不二報身亦遍。法報是體應身是
T1848_.44.0315c19: 用。即體之用應身亦遍。餘二例知。此約所歸
T1848_.44.0315c20: 廣大者。約能歸由所歸普遍故。能歸廣大能
T1848_.44.0315c21: 所相稱。如函與蓋也。簡小者。約教釋也。亦是
T1848_.44.0315c22: 通約能所。以小乘中不信有他方佛。今言盡
T1848_.44.0315c23: 十方故。揀異彼也
T1848_.44.0315c24: 然三下二明三寶分齊也。住持者。彫鑄塑畫
T1848_.44.0315c25: 等像佛也。經律論三藏教文法也。比丘等五
T1848_.44.0315c26: 衆和合僧也。依如是法而住持故。別相者。五
T1848_.44.0315c27: 教淺深不同。佛即三身十身。法即教理行果。
T1848_.44.0315c28: 僧即三賢十聖八輩上人。以五教不同三寶
T1848_.44.0315c29: 各異故。同體者。雖有本性觀行融通之異並
T1848_.44.0316a01: 以覺照爲佛。軌持爲法。和合爲僧。皆約一法
T1848_.44.0316a02: 體上説故。爲福下通釋寶義。蓋能生福利故
T1848_.44.0316a03: 喩之以田。咸可尊重故褒之以寶。由是三皆
T1848_.44.0316a04: 可寶。故云三寶。帶數釋也。然汎論田。有三
T1848_.44.0316a05: 種。一敬田。即三寶恭敬生福故。二恩田。即父
T1848_.44.0316a06: 母報恩生福故。三悲田。即貧病悲愍生福故。
T1848_.44.0316a07: 此約一期別義而説。然亦非可局定。如三寶
T1848_.44.0316a08: 豈無恩耶。智度論説。令傳法修行報佛恩故。
T1848_.44.0316a09: 疏中六意之初。以荷恩徳故。又父母豈不敬
T1848_.44.0316a10: 耶。如論語子游問孝。子曰。今之孝者是謂能
T1848_.44.0316a11: 養。至於犬馬皆能有養。不敬何以別乎。貧病
T1848_.44.0316a12: 豈無恩耶。佛因衆生方得成道。故佛化身名
T1848_.44.0316a13: 爲恩徳故。華嚴云。因於衆生而起大悲。因於
T1848_.44.0316a14: 大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。又云。若
T1848_.44.0316a15: 無衆生。一切菩薩終不能成無上正覺。是故
T1848_.44.0316a16: 菩提由於衆生。又此悲境豈得不敬乎。故禮
T1848_.44.0316a17: 記曰。母不敬。孝經云。敬其父即子悦。敬其君
T1848_.44.0316a18: 即臣悦。敬一人而千萬人悦。所敬者寡而悦
T1848_.44.0316a19: 者衆。又佛法中一切恭敬。又於父母豈無悲
T1848_.44.0316a20: 耶。且悲能與樂。孝經云。養則致其樂。又於三
T1848_.44.0316a21: 寶豈無與樂之義。苟能供養即斯義矣。故知
T1848_.44.0316a22: 三田各通三義。今約別説故。以三寶獨稱福
T1848_.44.0316a23: 田。今所歸下結簡該。同體者。以今法寶中體
T1848_.44.0316a24: 相二大。正是同體三寶。故云該也。別相是正
T1848_.44.0316a25: 同體是兼。在文可見。疏中不配住持者。以住
T1848_.44.0316a26: 持佛法二倶色收。全用此中體大爲性。故下
T1848_.44.0316a27: 云。謂一切法眞如平等不増減故。又彼僧寶
T1848_.44.0316a28: 不離五衆。此亦體大所攝故。下文云。眞如自
T1848_.44.0316a29: 體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有
T1848_.44.0316b01: 増減等。此中同體便攝住持。故不言也
T1848_.44.0316b02: 論最勝下。所歸三寶文三。初佛中疏二。初略
T1848_.44.0316b07: 故。然若據馬鳴所見。合是他受用身。今以意
T1848_.44.0316b08: 業歸之。不取眼見。眼見則隨其功力。意歸則
T1848_.44.0316b09: 極至眞身故。當自受用爾。上各二義中前義
T1848_.44.0316b10: 爲正。業者下標。謂意下釋也。意明業之一字
T1848_.44.0316b11: 通身口意。如疏所配。然最勝之言亦通三業。
T1848_.44.0316b12: 謂遍知是意業最勝等。亦可救世利他。餘當
T1848_.44.0316b13: 自利。即自利利他悉圓滿也。若配三徳。即如
T1848_.44.0316b14: 次爲智斷恩也
T1848_.44.0316b15: 疏遍知下別釋中四。初明佛意業。眞智下亦
T1848_.44.0316b16: 名實智根本正體智等。此智證理之時。盡眞
T1848_.44.0316b17: 如際無不圓極。故名遍知。即如理智證眞義。
T1848_.44.0316b18: 俗智下亦名權智後得等。此智分別縁生染
T1848_.44.0316b19: 淨等法。無不明了。亦名遍知。即如量智達
T1848_.44.0316b20: 俗義。理量下雙結也。謂此二智縁二境時。不
T1848_.44.0316b21: 前不後亦不一時。智體無二境亦無二智。無
T1848_.44.0316b22: 二者。其體不異其用有殊。約知眞處名爲眞
T1848_.44.0316b23: 智。約知俗處名爲俗智。境無二者。謂色即是
T1848_.44.0316b24: 空爲眞境。空即是色爲俗境。由是證眞時必
T1848_.44.0316b25: 達俗。達俗時必證眞。證眞達俗竟無前後。況
T1848_.44.0316b26: 無心外之境。何有境外之心。心境渾融爲一
T1848_.44.0316b27: 法界。強分能所故曰智境。了無能所方曰無
T1848_.44.0316b28: 倒遍知。無倒即正也。如理如事故
T1848_.44.0316c01: 疏色無下二明佛身業也。華嚴等者。即不思
T1848_.44.0316c02: 議品中一一根遍即大也。不壞根性即小也。
T1848_.44.0316c03: 性即體性不壞見聞之體故。謂眼見耳聞對
T1848_.44.0316c04: 境不錯。不雜等者。正遍之時根相宛然。各有
T1848_.44.0316c05: 區別不相渾雜。所謂度量則不見邊涯。覩對
T1848_.44.0316c06: 則未嘗移易。是以極至梵天。不見丈六之頂。
T1848_.44.0316c07: 遍滿法界不起寂滅道場。大小無礙爲若是
T1848_.44.0316c08: 也。相作者。謂一一根皆能見聞覺知。非同凡
T1848_.44.0316c09: 夫眼唯見色等。炳然者。謂分明無亂之義。斯
T1848_.44.0316c10: 即事也。性空即理也。謂所見之色全性而起
T1848_.44.0316c11: 色。正起時即是性起也。斯則事不礙理。本疏
T1848_.44.0316c12: 復云。妙理常湛而不礙業用廣大。此句即理
T1848_.44.0316c13: 不礙事。此乃性起爲相。一多縁起而無邊。相
T1848_.44.0316c14: 得性融。千差渉入而無礙。其猶鏡像水月。思
T1848_.44.0316c15: 之可知。華嚴云。佛身無去亦無來。所有國土
T1848_.44.0316c16: 皆明見。又金剛云。三十二相即是非相。又下
T1848_.44.0316c17: 論云。色性即智智性即色。遍一切處等。皆斯
T1848_.44.0316c18: 義也。圓迴下然通兩意。一約一會之中各見
T1848_.44.0316c19: 佛面。二約他處遍應同時。十方下約處顯遍。
T1848_.44.0316c20: 無有一處而不有佛故。多機下約機釋疑。聞
T1848_.44.0316c21: 説十方齊現。將謂分身赴感。今云多機頓感。
T1848_.44.0316c22: 應雖一時而其佛身寂焉不動。如一月影千
T1848_.44.0316c23: 萬人見。各隨其人東西而去。影且不分。佛亦
T1848_.44.0316c24: 如是。故華嚴云。佛身充滿於法界。普現一
T1848_.44.0316c25: 切衆生前。隨縁赴感靡不周。而常處此菩
T1848_.44.0316c26: 提座
T1848_.44.0316c27: 疏世者下三明佛口業中三。今初所救三世
T1848_.44.0316c28: 間者。智正覺世間。衆生世間。器世間。正覺爲
T1848_.44.0316c29: 能化衆生爲所化。器界爲化處。以器界是無
T1848_.44.0317a01: 情正覺是佛故。唯衆生爲所救也
T1848_.44.0317a02: 疏大悲下二能救也。三縁者。謂四無量心皆
T1848_.44.0317a03: 具三縁。一衆生縁。縁於衆生如父母眷屬等。
T1848_.44.0317a04: 二法縁。縁於衆生倶是衆法合成。三無縁。不
T1848_.44.0317a05: 見衆生及與法相。今雖言悲必具四心。無縁
T1848_.44.0317a06: 下釋大字。於三縁中此最勝者。謂與法性同
T1848_.44.0317a07: 體故。名爲大也。佛性下引證。暫救等者。反顯
T1848_.44.0317a08: 也。謂暫起縁心好行小惠。見貧苦者或施以
T1848_.44.0317a09: 金帛。濟以衣食。見危難者或施以無畏。致之
T1848_.44.0317a10: 安樂。不忘我人衆生之見。有厚薄親疎之心。
T1848_.44.0317a11: 此則必不長久。不唯不久。抑亦不普。以見衆
T1848_.44.0317a12: 生及以我相。生疲勞故。由是佛法訶爲愛見
T1848_.44.0317a13: 也。永救等者。順明也。謂見衆生本成佛道如
T1848_.44.0317a14: 我無異。傷此迷倒妄處輪迴。若返其源定當
T1848_.44.0317a15: 作佛。是故爲化一衆生。於微塵處經無量劫
T1848_.44.0317a16: 難行苦行。於一既爾。於多亦然。此乃不唯久
T1848_.44.0317a17: 永兼。能普救方曰大悲。故下文云。所謂發願
T1848_.44.0317a18: 盡於未來。化度一切衆生。使無有餘。皆令究
T1848_.44.0317a19: 竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絶故。法性廣
T1848_.44.0317a20: 大遍一切。衆生平等無二。不念彼此究竟寂
T1848_.44.0317a21: 滅故
T1848_.44.0317a22: 疏然萬下三通妨也。或曰。佛具無量功徳。何
T1848_.44.0317a23: 以唯擧大悲。故此通之。萬徳者。謂三明八解
T1848_.44.0317a24: 五眼六通十力四無。所畏十八。不共法等。佛
T1848_.44.0317a25: 徳無量今言萬者。擧大數爾以本性功徳無
T1848_.44.0317a26: 量故。果顯之徳亦無量也。大悲爲力等者。準
T1848_.44.0317a27: 阿含説。凡力有其六種。謂孩子以啼。女人以
T1848_.44.0317a28: 瞋。國王以憍傲。沙門以忍辱。羅漢以精進。佛
T1848_.44.0317a29: 以大慈悲。如佛垂登正覺。魔兵大至。佛入慈
T1848_.44.0317b01: 定魔即退敗。況大慈悲是佛心體。故經云。佛
T1848_.44.0317b02: 心者。大慈悲是。今請加護理合稱之
T1848_.44.0317b03: 疏者者下四結徳屬人也。疏牒論文故。重言
T1848_.44.0317b04: 者。徳即上説三業功徳。謂遍知者。色無礙者。
T1848_.44.0317b05: 救世者者。謂人也
T1848_.44.0317b06: 論及彼下二法寶也。疏二。初出體。四種即教
T1848_.44.0317b07: 理行果。教淺者。能詮麁顯是假名故。理深者。
T1848_.44.0317b08: 所詮眞實智所證故。行分者。因位功力未究
T1848_.44.0317b09: 竟故。果圓者。智斷二徳悉成就故。今取下去
T1848_.44.0317b10: 取。初二句標。故約下正配論文。約佛明法。即
T1848_.44.0317b11: 當果法顯身等者。身是用大。依體相起由。佛
T1848_.44.0317b12: 證得體相二大。然後起用。既爲所證即當理
T1848_.44.0317b13: 法
T1848_.44.0317b14: 疏標下二釋文二。初解標文。即論之初句中。
T1848_.44.0317b15: 二今初單解及字。簡前者。明法不是佛。如言
T1848_.44.0317b16: 彼子及父。即知子父不同也。合集者明。佛法
T1848_.44.0317b17: 皆歸。如言請子及父。即知非獨一人而已
T1848_.44.0317b18: 疏此中下通釋。此文二。初正釋文。非一義者。
T1848_.44.0317b19: 彼佛及法二不同故。非異義者。此法離佛非
T1848_.44.0317b20: 別有體。即是彼身之體相故。當知佛法不即
T1848_.44.0317b21: 不離也。以是一心義。説佛法也
T1848_.44.0317b22: 以用下二通伏難。初正通也。難曰。既云彼身
T1848_.44.0317b23: 體相合配屬佛。其義則順。何以却云法寶耶。
T1848_.44.0317b24: 故此釋之。以佛有三身。用大之中已攝報化。
T1848_.44.0317b25: 即屬佛寶。體相二大正是法身。配歸法寶。於
T1848_.44.0317b26: 理甚宜
T1848_.44.0317b27: 疏以彼下二轉釋。或曰。此句既屬法寶。何故
T1848_.44.0317b28: 復言彼身。彼身豈非佛耶。故此釋之。謂依體
T1848_.44.0317b29: 起用用不離體故。今約用以標體。相會用歸
T1848_.44.0317c01: 體。故云彼身。非謂都屬佛寶
T1848_.44.0317c02: 疏次二下解釋文三。初正釋體相二。初體中
T1848_.44.0317c03: 三。初釋法性。上句釋體大者。即法性眞如海
T1848_.44.0317c04: 一句。釋上標中體之一字。法性下略標意。謂
T1848_.44.0317c05: 顯眞性平等頓周。情與非情共一體故。染淨
T1848_.44.0317c06: 因果皆此性故。故云普遍。非直下釋也。若言
T1848_.44.0317c07: 佛性。即但局於果不通諸法。若言法性則無
T1848_.44.0317c08: 所不該。不唯於佛也。一切法則色心染淨等
T1848_.44.0317c09: 性謂眞性。即體大也。即顯下結也。染謂世間
T1848_.44.0317c10: 法。淨謂出世法。情通凡夫聖人。非情通淨土
T1848_.44.0317c11: 穢土。深則竪窮三際。廣即横該十方。故華嚴
T1848_.44.0317c12: 云。法性遍在一切處。一切衆生及國土。三
T1848_.44.0317c13: 世悉＊在無有餘。亦無形相而可得。智論下引
T1848_.44.0317c14: 證。今則一往隨名定義。故有斯文。若知三名
T1848_.44.0317c15: 一體。情與非情倶佛性也。只是眞如一法隨
T1848_.44.0317c16: 相異名。既名隨相異。則法性語通佛性語局
T1848_.44.0317c17: 也。以佛亦即是法以法未即是佛。由此佛性
T1848_.44.0317c18: 法性同而不同。故金錍云。然雖體同不無小
T1848_.44.0317c19: 異。凡有性名者。多在凡在理。無性名者。多通
T1848_.44.0317c20: 凡聖等。應知名雖。有異其體元同故。圓覺云。
T1848_.44.0317c21: 與一切法同體平等。論下文云。一者體大。謂
T1848_.44.0317c22: 一切法眞如平等不増減故
T1848_.44.0317c23: 言眞下二釋眞如。此明下標意也。以無變異
T1848_.44.0317c24: 故名眞如。眞者下釋義。僞謂詐僞。鍮如眞金
T1848_.44.0317c25: 妄謂虚妄。影如本質。今明法性悉無此事故。
T1848_.44.0317c26: 名爲眞。無改異者。過去如現在。色中如受中。
T1848_.44.0317c27: 染處如淨處等。故經云。不生不滅不垢不淨。
T1848_.44.0317c28: 不増不減。無有變異故名爲如。又眞者不可
T1848_.44.0317c29: 遣。如者不可立。故下文云。無有可遣。以一切
T1848_.44.0318a01: 法悉皆眞故。亦無可立。以一切法皆同如故。
T1848_.44.0318a02: 法性若此故曰眞如
T1848_.44.0318a03: 三釋海字疑意釋意。如疏可知。法準思之者。
T1848_.44.0318a04: 應云眞如隨縁成於染淨。染淨雖成眞如不
T1848_.44.0318a05: 變。無變之性不礙染淨 染淨萬差不礙一性。
T1848_.44.0318a06: 是故性相無二也。由是海之一字以喩眞如
T1848_.44.0318a07: 隨縁不變
T1848_.44.0318a08: 下句下二釋相大。即無量功徳藏一句。釋上
T1848_.44.0318a09: 標中相之一字。法身者。約果如來藏者據因。
T1848_.44.0318a10: 以體不二故雙擧也。藏約含攝身名積聚。所
T1848_.44.0318a11: 攝所積皆性功徳。如下文云。二者相大。謂如
T1848_.44.0318a12: 來藏具足無量性功徳故。所謂自體有大智
T1848_.44.0318a13: 慧光明義。遍照法界義。眞實識知義。乃至云。
T1848_.44.0318a14: 無有所少義。故名爲如來藏。亦名如來法
T1848_.44.0318a15: 身
T1848_.44.0318a16: 疏或此下二却收教行初兩句標。即是前來
T1848_.44.0318a17: 所揀。淺分者今約義。却收表無所遺。謂教及
T1848_.44.0318a18: 行倶有含攝。悉名爲藏。教含下釋也。教爲藏
T1848_.44.0318a19: 者。以能含藏斯詮無量事理之勝徳故。此乃
T1848_.44.0318a20: 所詮名徳能詮名藏。徳之藏也。教義二法不
T1848_.44.0318a21: 相捨離。故華嚴云。文隨於義義隨於文。是以
T1848_.44.0318a22: 能詮之教。名爲藏者。即徳藏也。行攝等者。釋
T1848_.44.0318a23: 行名藏也。以行能攝藏所成功故。此則所成
T1848_.44.0318a24: 名功能成名藏。功之藏也。然功行二法亦不
T1848_.44.0318a25: 相離。但修習名行成就曰功。是以能成之行。
T1848_.44.0318a26: 名爲藏者。即功藏也。下文云。如來功徳皆因
T1848_.44.0318a27: 諸波羅蜜等無漏行熏之所成就。當知下結
T1848_.44.0318a28: 也。然理中含藏唯是性徳。果中含藏兼修生
T1848_.44.0318a29: 徳教含義。徳行攝功徳由是四種。皆名藏也。
T1848_.44.0318b01: 雖通四法。但教行是兼理果是正。宜善分
T1848_.44.0318b02: 別
T1848_.44.0318b03: 疏又海下三重釋海喩。此有四義。體相相半。
T1848_.44.0318b04: 前二喩體後二喩相。體則竪深而横廣。相則具
T1848_.44.0318b05: 徳而現法。亦可體相皆具四義。以此二法不
T1848_.44.0318b06: 相離故只是一體而有二名也。故皆具四百非
T1848_.44.0318b07: 者。此於一異有無等四字。上明之。謂一非一
T1848_.44.0318b08: 亦一亦非一。非一非非一。爲一四句異等。例
T1848_.44.0318b09: 此共成十六。又過現未來各有十六。成四十
T1848_.44.0318b10: 八。又已起未起各四十八。共成九十六。并根
T1848_.44.0318b11: 本之四都成百非。然過雖無量總而言之。不
T1848_.44.0318b12: 出一異等四。是故約此以明百非。此等倶無
T1848_.44.0318b13: 仍非暫爾。故名永絶。故下文云。當知眞如自
T1848_.44.0318b14: 性非一相非異相。非非一相非非異相。非一
T1848_.44.0318b15: 異倶相。非有相非無相。非非有相非非無相。
T1848_.44.0318b16: 非有無倶相等。若以此十句。一一能生十使
T1848_.44.0318b17: 煩惱。亦成百非也。是則言語路絶心行處滅。
T1848_.44.0318b18: 不可識識不可智知。深中更深故云甚深。故
T1848_.44.0318b19: 智論云。智度大海唯佛窮底。包含物者。如下
T1848_.44.0318b20: 文云。是心則攝一切世間出世間法。諸法雖
T1848_.44.0318b21: 多不踰世。與出世今皆攝盡。此即大中又大
T1848_.44.0318b22: 故云廣大。如楞嚴云。外洎山河虚空大地。咸
T1848_.44.0318b23: 是妙明眞心中物。無徳不備者。如前所引相
T1848_.44.0318b24: 大中文結云。乃至無有所少義。故無不備者。
T1848_.44.0318b25: 蓋言備也。無像不現者。隨染縁即現三細六
T1848_.44.0318b26: 麁等染像。隨淨縁即顯十力四無畏等淨像。
T1848_.44.0318b27: 故下文云。謂如實不空一切世間境界。悉於
T1848_.44.0318b28: 中現。不出不入不失不壞等。楞嚴云。色心諸
T1848_.44.0318b29: 縁及心所使。諸所縁法唯心所現。汝身汝心
T1848_.44.0318c01: 皆是妙明眞精。妙心中所現物。華嚴云。譬如
T1848_.44.0318c02: 深大海珍寶不可盡。於中悉顯現衆生之形
T1848_.44.0318c03: 影。甚深因縁海。功徳悉無盡。清淨法身中。無
T1848_.44.0318c04: 像而不現。更有八奇特十勝相。皆喩眞性
T1848_.44.0318c05: 也
T1848_.44.0318c06: 論如實下三僧寶也。疏三初總相簡辨凡聖
T1848_.44.0318c07: 者。凡謂内凡三賢外凡十信及未入位者。但
T1848_.44.0318c08: 方袍圓頂亦名凡僧。聖謂小乘四果大乘十
T1848_.44.0318c09: 地寶。唯聖位者。以能發無漏智斷障染證眞
T1848_.44.0318c10: 理故。菩薩爲勝者。以行二利除二執斷二障
T1848_.44.0318c11: 證二空。比對小聖。此爲勝也。是故下結揀大。
T1848_.44.0318c12: 揀地前菩薩揀小。若據馬鳴所歸。合是九地
T1848_.44.0318c13: 已上。今約地上同是如實行故。所以歸之｣
T1848_.44.0318c14: 疏謂證下二正釋當句二。今初依本論證理。
T1848_.44.0318c15: 起行者。謂地上菩薩發無漏智。證眞如理。所
T1848_.44.0318c16: 起之行一一契眞。無不如實。實即實相也。行
T1848_.44.0318c17: 如於實名如實。行下文即隨染本覺智淨相
T1848_.44.0318c18: 文。彼文但云依法力熏習。如實修行滿足方
T1848_.44.0318c19: 便。今疏隨文配位。故有是地前等言也。地滿
T1848_.44.0318c20: 位者以地滿行絶故。言位而不言行。今擧如
T1848_.44.0318c21: 實以等地滿故。云擧中等後
T1848_.44.0318c22: 二又依下依寶性也。前約地位竪論故。以地
T1848_.44.0318c23: 上等取地滿。今約智行横説故。以正體等取
T1848_.44.0318c24: 後。得了如理者。此依眞如門修其止行。亦是
T1848_.44.0318c25: 離相行。亦即證眞義。故名如實。備知等者。此
T1848_.44.0318c26: 約生滅門修其觀行。亦是隨相行亦即達俗
T1848_.44.0318c27: 義。故名遍修。如下文云。謂觀一切法自性無
T1848_.44.0318c28: 生。離於妄見不住生死。觀一切法。因縁和合
T1848_.44.0318c29: 業果不失。起於大悲修諸福徳。攝化衆生不
T1848_.44.0319a01: 住涅槃等。此同淨名經云。能善分別諸法相
T1848_.44.0319a02: 於第一義而不動。然此二説約位約智 雖即
T1848_.44.0319a03: 有殊。倶就地上而論故皆取之。然據論主示
T1848_.44.0319a04: 迹因地。合歸一切聖賢。若以此而言等字。通
T1848_.44.0319a05: 於下位。即以聖等賢以大等小。自然合前歸
T1848_.44.0319a06: 心廣大理。該同體之言也
T1848_.44.0319a07: 疏又解下三兼取上文三。初正釋。擧徳取人
T1848_.44.0319a08: 者。如名人爲三藏等。隨修一行等者。謂此菩
T1848_.44.0319a09: 薩修一行時。具一切行。以此一行。如理起故。
T1848_.44.0319a10: 理體具足無不攝故。故云集成等。法界者。此
T1848_.44.0319a11: 之萬行既依理起故。一一行皆契於理。理遍
T1848_.44.0319a12: 行遍故云等也。是謂非眞流之行。無以契眞。
T1848_.44.0319a13: 即斯義也。積功所得者。徳者。訓得也。即地上
T1848_.44.0319a14: 菩薩所修等法界之行。名之爲徳。由地前久
T1848_.44.0319a15: 積功力。至於地上而獲得故。此乃功力爲因
T1848_.44.0319a16: 是能得。實行屬果是所得。今因果合論故言
T1848_.44.0319a17: 功徳。人能攝徳者。功徳多少屬於一人。若無
T1848_.44.0319a18: 其人約何言徳。人有此徳則人是功徳之藏
T1848_.44.0319a19: 也。正歎行徳者。是前積功所得之行。即如實
T1848_.44.0319a20: 等法界行也。據後下引證可知
T1848_.44.0319a21: 疏然菩薩下二通妨。或曰。此句既屬於僧。何
T1848_.44.0319a22: 以前文指云法寶。故有此釋。如前教理行果
T1848_.44.0319a23: 倶名爲法。今此是行故屬法寶也
T1848_.44.0319a24: 亦如下三引例。此則前於佛中取體相。後於
T1848_.44.0319a25: 僧中取功徳。共成法寶。若使體相歸佛功徳
T1848_.44.0319a26: 還僧。則何有法寶而歸敬之。通上下者在上
T1848_.44.0319a27: 爲法在下爲僧如前體相之文。在上爲佛在
T1848_.44.0319a28: 下爲法故引爲例也◎
T1848_.44.0319a29: 起信論疏筆削記卷第四
T1848_.44.0319b01:
T1848_.44.0319b02:
T1848_.44.0319b03:起信論疏筆削記卷第五
T1848_.44.0319b04: 長水沙門子録
T1848_.44.0319b05: ◎述意中二。初顯意。疏出兩意。上正下兼
T1848_.44.0319b06: 爾
T1848_.44.0319b07: 疏初句下。二釋文中二。初總釋此偈三。初釋
T1848_.44.0319b08: 初句。所爲機者。唯衆生二字餘皆能。爲屬菩
T1848_.44.0319b09: 薩也。衆生通於三聚五性。於中爲有兼正。如
T1848_.44.0319b10: 懸談所辨故云如前
T1848_.44.0319b11: 疏次二下釋中二句也。文二。初釋上句。明離
T1848_.44.0319b12: 過二。初正解此句。言離過者。過即疑執也。由
T1848_.44.0319b13: 疑下釋疑執之相。迷眞者。雖有如無謂之迷
T1848_.44.0319b14: 也。故下文云。所言不覺義者。謂不如實知眞
T1848_.44.0319b15: 如法一故。不覺心起而有其念等。既迷一眞。
T1848_.44.0319b16: 即菩提涅槃二無上樂。棄之如遺。故云失樂。
T1848_.44.0319b17: 起妄者。妄即五蘊色心認虚爲實謂之執。此
T1848_.44.0319b18: 則因迷起似執似爲實。從微至著展轉發生。
T1848_.44.0319b19: 故圓覺經云。妄認四大爲自身相。六塵縁影
T1848_.44.0319b20: 爲自心相等。既起於妄則三苦八苦自此而
T1848_.44.0319b21: 生。故云種苦。故下文云。動則有苦果不離因
T1848_.44.0319b22: 故。十地論即天親所造。解華嚴十地品也。遠
T1848_.44.0319b23: 離等。即前迷眞失樂義。具足等即前起妄種
T1848_.44.0319b24: 苦義。彼二即失眞樂具妄苦。於此不知不覺
T1848_.44.0319b25: 故名顛倒。失不知者。如法華説。窮子於己庫
T1848_.44.0319b26: 藏以爲他物。雖付主執而無希取一餐之意。
T1848_.44.0319b27: 斯則日用而不知也。得不覺者。亦如法華説
T1848_.44.0319b28: 火宅。諸子戀著嬉戲了無出心。亦復不知何
T1848_.44.0319b29: 者是火云何爲失。但東西馳走視父而已。然
T1848_.44.0319c01: 此三種不出於二。以顛倒無體。只就前二約
T1848_.44.0319c02: 不知覺。便成顛倒合爲三也。故令下結歸聖
T1848_.44.0319c03: 意以菩薩。觀彼衆生有如是過。是故造論
T1848_.44.0319c04: 疏故解下二通對下文。一者正義既顯疑情
T1848_.44.0319c05: 自除眞常二樂因。茲永悟。二者邪執雖多治
T1848_.44.0319c06: 之則捨。無涯妄苦由此永離。三者諸佛菩薩
T1848_.44.0319c07: 所證道相。分別令知使發心趣向。即成信行
T1848_.44.0319c08: 也然此後段因配論文。未是正釋
T1848_.44.0319c09: 疏既於下二解後句。明成行二。初釋大乘。既
T1848_.44.0319c10: 於等三句躡前成問。引起論文謂於下一句
T1848_.44.0319c11: 正以論答。以一下釋所以。此中二句初句是
T1848_.44.0319c12: 出大乘體。大乘之體只是一心爲萬法本。徳
T1848_.44.0319c13: 相具足應用無盡故論三義也。次句正明於
T1848_.44.0319c14: 彼起行之由。究竟者。是決定無上義。謂若説
T1848_.44.0319c15: 若解約行約證。皆以此爲究竟決定之法。根
T1848_.44.0319c16: 本者。揀非枝末法也。此是所説法門之根本
T1848_.44.0319c17: 故。又一切染淨等法皆從生故。故下文云。一
T1848_.44.0319c18: 者信根本。所謂樂念眞如法故等。又云。謂欲
T1848_.44.0319c19: 解釋如來根本之義。令諸衆生正解不謬故。
T1848_.44.0319c20: 此即皆以一心等爲根本也。若於此起行方
T1848_.44.0319c21: 名正行
T1848_.44.0319c22: 疏未知下二釋正信也。初亦躡前問起也。以
T1848_.44.0319c23: 信下釋所以。衆行雖多皆以信爲根本故。十
T1848_.44.0319c24: 一善内五位之中。皆信居首。華嚴云。功徳母
T1848_.44.0319c25: 者。即斯義也。即翻下結配前句。謂以正翻邪
T1848_.44.0319c26: 以信除疑。是正敵對也
T1848_.44.0319c27: 疏後一下三釋後句也。必使衆生離疑執之
T1848_.44.0319c28: 過求正信之行者。意欲令其信滿入住趣證
T1848_.44.0319c29: 大果。即是佛種不斷也。信滿即十信位極也。
T1848_.44.0314a02: 門何故此中獨明於信。又信是最淺之法。望
T1848_.44.0314a03: 於解行證果。未足爲奇。如何題中唯明此耶
T1848_.44.0314a04: 行本者。答前問也。信之一法爲入道之弄引。
T1848_.44.0314a05: 河沙善品因之而起。苟無其信安能起行而
T1848_.44.0314a06: 至證果。爲初機者。答第二問。初機即十信菩
T1848_.44.0314a07: 薩位居外凡。未入劫數。今論正被此輩故。下
T1848_.44.0314a08: 文云。是中依未入正定聚衆生故。説修行信
T1848_.44.0314a09: 心。然是初機之上根也。根若稍下則先入小
T1848_.44.0314a10: 乘漸次之大。自信己性等及華嚴文。並證行
T1848_.44.0314a11: 本之義。此義前未説故。故偏引證初機之義。
T1848_.44.0314a12: 懸談已明故。此不説。餘文可見
T1848_.44.0314a13: 論者下二釋論字。然論有二類。謂宗釋也。釋
T1848_.44.0314a14: 論即隨解佛經。猶如章疏即智度金剛法華
T1848_.44.0314a15: 論等。皆此類也。宗論即宗經建立。如瑜伽唯
T1848_.44.0314a16: 識婆沙倶舍等。建立下此約宗經解論字。謂
T1848_.44.0314a17: 建立決定顯了可爲。軌則文句言辭判斷。宣
T1848_.44.0314a18: 説佛經之中深妙法義。行相理趣也。依決下
T1848_.44.0314a19: 結。謂論者。是決判義也。又論下約立理解論
T1848_.44.0314a20: 字。謂纂集教法商議論量。自問自答往復徴
T1848_.44.0314a21: 詰。開析道理發揮眞趣。令正理成立邪宗摧
T1848_.44.0314a22: 破也。此上二解前釋後宗。或可倶約宗論非
T1848_.44.0314a23: 釋論也。然此五字之中有法有喩。約理約行
T1848_.44.0314a24: 體用心境。因果教義總爲題目也。如前開。題
T1848_.44.0314a25: 處説。又此一論五分之文。亦不出題中五字。
T1848_.44.0314a26: 謂解釋分中。顯示正義對治邪執是大。分別
T1848_.44.0314a27: 發趣道相是乘。修行信心分是起信。初後二
T1848_.44.0314a28: 分。義當於論。立義分中。即通大等四字◎
T1848_.44.0314a29: 起信論疏筆削記卷第三
T1848_.44.0314b01:
T1848_.44.0314b02:
T1848_.44.0314b03:
T1848_.44.0314b04: 長水沙門子
T1848_.44.0314b05: ◎造論主疏三。初釋馬鳴。初生等者。一義。又
T1848_.44.0314b06: 善等者。二義。中印等者。三義。咸皆也。躬身
T1848_.44.0314b07: 也。餘並如文
T1848_.44.0314b08: 二釋菩薩。具云等者。以此方時俗不貴秦音。
T1848_.44.0314b09: 故存梵語。厭繁好簡。又削提埵二字。由是但
T1848_.44.0314b10: 云菩薩。亦者。例前義也。例前馬鳴之三義故。
T1848_.44.0314b11: 所求是佛佛即是覺。所度是生生即有情也。
T1848_.44.0314b12: 此即全取所求所度之境。以彰能求能度之
T1848_.44.0314b13: 人。即有財釋覺悟智者。即始覺之智。情慮識
T1848_.44.0314b14: 者。即六染等識。此亦全取所有覺智情識。以
T1848_.44.0314b15: 立能有者名。亦有財釋。所求是佛智佛智即
T1848_.44.0314b16: 是覺。能求是。自身自身即有情。此即求菩提
T1848_.44.0314b17: 之薩埵。以勝顯劣。依主釋也。此三義中初唯
T1848_.44.0314b18: 約境。次唯約心。後雙約心境。又初約悲智。二
T1848_.44.0314b19: 約眞妄。三約人法。由是約心境悲智眞妄人
T1848_.44.0314b20: 法。以明菩薩理無不盡也。又智度論云。菩提
T1848_.44.0314b21: 爲無上智慧。亦名爲覺。亦名爲道。薩埵云衆
T1848_.44.0314b22: 生。或云大心。或云勇猛心。小品云。是爲覺一
T1848_.44.0314b23: 切法無障礙故。名爲菩薩。當爲大衆作上首
T1848_.44.0314b24: 故。名摩訶薩道行云是人於一切法悉了知。
T1848_.44.0314b25: 故名菩薩。天上天下最尊勝。故名摩訶薩｣
T1848_.44.0314b26: 三釋造字製作者。揀非撰述也佛滅等者。明
T1848_.44.0314b27: 造論時二五百初。解脱者少。故造此論以被入
T1848_.44.0314b28: 證也。摩耶等者準摩訶衍論説。有六馬鳴前
T1848_.44.0314b29: 後異出。一者勝頂王經説。佛成道十七日有
T1848_.44.0314c01: 一外道。問難於佛。名曰馬鳴。二者摩尼清淨
T1848_.44.0314c02: 經説。佛滅後一百年有一菩薩出世。名曰馬
T1848_.44.0314c03: 鳴。三者變化功徳經説。佛滅度後三百年有
T1848_.44.0314c04: 一菩薩出世。名曰馬鳴。四者如疏所引。五者
T1848_.44.0314c05: 常徳三昧經説。佛滅後八百年有一菩薩出
T1848_.44.0314c06: 世。名曰馬鳴。六者莊嚴三昧經説。過去有一
T1848_.44.0314c07: 菩薩名曰馬鳴。具説有六。今當第四矣。然準
T1848_.44.0314c08: 大論所説。此菩薩道成先劫號大光明佛。今
T1848_.44.0314c09: 乃助化示居八地。父名盧伽。母名瞿那。又名
T1848_.44.0314c10: 功徳日。菩薩如別處明。輩流類也
T1848_.44.0314c11: 眞諦等者。亦名拘那羅陀。此云親依。梁元帝
T1848_.44.0314c12: 等者。以此三藏是梁武帝太清二年戊辰歳。
T1848_.44.0314c13: 見帝於寶雲殿。帝勅譯經。自太清二年。迄元
T1848_.44.0314c14: 帝承聖三年歳次甲戌。於正觀等寺。譯金光
T1848_.44.0314c15: 明彌勒下生等經。起信論等一十一部。合二
T1848_.44.0314c16: 十卷。此論乃是其年九月十日。與京邑英賢
T1848_.44.0314c17: 惠顯智愷等。於衡州建興寺譯。并翻論旨玄
T1848_.44.0314c18: 文二十卷。屬侯景作亂。遂欲汎舶西歸。遇風
T1848_.44.0314c19: 飄還廣州。刺史留住制止寺。請譯經論。自陳
T1848_.44.0314c20: 永定元年至太建元年己丑。更譯佛阿毘曇
T1848_.44.0314c21: 論及倶舍論等。總梁陳二代共譯經論三十
T1848_.44.0314c22: 四部。一百四十一卷。博解者。群藏廣部罔不
T1848_.44.0314c23: 措懷。藝術異解
T1848_.44.0314c24: 憑河。或當暑而無汗。餘如疏文
T1848_.44.0314c25: 大周者。以則天初載二年九月九日。改國號
T1848_.44.0314c26: 爲大周。改元爲天授元年。故曰大周則天
T1848_.44.0314c27: 也
T1848_.44.0314c28: 解前譯者。以後譯之本是疏主證義。恐渉情
T1848_.44.0314c29: 黨。故解他本◎
T1848_.44.0315a01: ◎歸依三寶者。然諸論具闕不同。有具歸者
T1848_.44.0315a02: 如智論等。有唯歸佛者如地持論等。有唯歸
T1848_.44.0315a03: 人者如十地論等。有並不歸者如十二門論
T1848_.44.0315a04: 等。此乃各隨作者之意。今所歸者具也。疏文
T1848_.44.0315a05: 二。初叙意。荷恩者。佛大慈悲故。垂之以教教
T1848_.44.0315a06: 不自闡。傳之以僧。使我於苦不至於樂有得。
T1848_.44.0315a07: 即知三寶於我大有恩徳。爲感荷故而歸命
T1848_.44.0315a08: 之。加護者。將欲造論摧邪顯正。先歸三寶請
T1848_.44.0315a09: 以冥資。助増智慧使其通曉。故云加也。恐其
T1848_.44.0315a10: 魔嬈有成難事。假以威力防外縁障。故云護
T1848_.44.0315a11: 也。生信者。論主示居因位種智未圓。所述論
T1848_.44.0315a12: 文恐鮮有信。承力而作必信無疑。儀式者。夫
T1848_.44.0315a13: 臣子之道。欲有所作必先告於君父。今遺法
T1848_.44.0315a14: 弟子將造論文。必先歸命三寶。爲後代儀式
T1848_.44.0315a15: 也。尊勝者。三寶尊重首出衆物。爲世良田。論
T1848_.44.0315a16: 初歸之表殊勝也。益物者。然佛法僧能益庶
T1848_.44.0315a17: 品。其利博哉。凡愚迷倒莫有知者。故伸歸命
T1848_.44.0315a18: 以顯於物有大利益也
T1848_.44.0315a19: 論歸命下二釋文三。初能歸至誠文二。初釋
T1848_.44.0315a20: 文二。今初事相。釋依投等四字。共成歸義。謂
T1848_.44.0315a21: 歸依歸投歸趣歸向故。御根下約能連持色
T1848_.44.0315a22: 心種子不斷功能。名之爲命。由命御之使根
T1848_.44.0315a23: 不壞。即不相應行法所攝。一身下命在身存
T1848_.44.0315a24: 命終身壞。人之所重無以加焉。擧此下約所
T1848_.44.0315a25: 歸。以明能歸也。命可重者。由無二故。佛可
T1848_.44.0315a26: 尊者由無上故。今以可重之命。歸於可尊之
T1848_.44.0315a27: 境。是所宜也
T1848_.44.0315a28: 疏又歸下二觀行釋也。衆生下且明迷源也。
T1848_.44.0315a29: 雖言六根兼取六識。倶從一心分湛所起。以
T1848_.44.0315b01: 本是純元之一心。背之遂成六種根識。識不
T1848_.44.0315b02: 自起由塵所發。念念奔逸莫能自反。即背覺
T1848_.44.0315b03: 合塵之義。故佛頂經云。元依一精明分成六
T1848_.44.0315b04: 和合。今擧下正顯還源義。總攝六情者。情即
T1848_.44.0315b05: 根也。以命能總御諸根故。今擧總攝別但言
T1848_.44.0315b06: 歸命。以命還於一心之時。餘皆隨合故。經云。
T1848_.44.0315b07: 一根既返元六根成解脱。又云。一處成休復
T1848_.44.0315b08: 六用皆不成。然上所説但派一爲多。即是背
T1848_.44.0315b09: 義。攝多爲一。即是歸義。實無能背所背能歸
T1848_.44.0315b10: 所歸也。一心下謂有覺照爲佛。可軌持爲法。
T1848_.44.0315b11: 具萬徳和合無違爲僧。一心之上而辨三義。
T1848_.44.0315b12: 故云一體
T1848_.44.0315b13: 疏然能下二通出。體二一通約三業也。能歸
T1848_.44.0315b14: 體即馬鳴身口意也。業即三用。欲顯下釋具
T1848_.44.0315b15: 三業。所以疏有三意。一顯佛勝徳。二圓自善
T1848_.44.0315b16: 根。三爲彼來果。以身業歸。顯有天眼見。以口
T1848_.44.0315b17: 業歸。顯有天耳聞。以意業歸。顯有他心知。圓
T1848_.44.0315b18: 滿下昔以三業悉皆不善。謂殺等十支今既歸
T1848_.44.0315b19: 佛。即三業皆善。以身禮口讃心縁。即殺盜婬
T1848_.44.0315b20: 等自然不生。三輪因者。三輪是果。謂神通正
T1848_.44.0315b21: 教記心也。因即三業善三輪之因。依主釋。以
T1848_.44.0315b22: 因中身業歸果獲神通輪。謂如意天眼天耳
T1848_.44.0315b23: 通也。此能引邪歸正故。因中口業歸果獲正
T1848_.44.0315b24: 教輪。謂宿命漏盡通也。此能觀根説法令解
T1848_.44.0315b25: 脱故。因中意業歸果獲記心輪。謂他心通也。
T1848_.44.0315b26: 此令未信者信。未修證者修證。或與記
T1848_.44.0315b27: 倶名輪者。以能摧輾衆生惑障故。或見下
T1848_.44.0315b28: 明歸之儀式。此乃不論三業前後。但隨見聞
T1848_.44.0315b29: 等處。則用三業對而歸之。此有四句。如疏列
T1848_.44.0315c01: 配。然上二句且約一期句數配屬則可。若
T1848_.44.0315c02: 細推之就佛就機。恐無此理。如佛得自在。豈
T1848_.44.0315c03: 有見而不聞等處耶。若就機者。如見佛身不
T1848_.44.0315c04: 聞説法。豈只以身作禮而不意敬口讃耶。如
T1848_.44.0315c05: 聞説法不見形相。豈只口讃而不運意作禮
T1848_.44.0315c06: 耶。又雖不見聞如專意念佛之人。豈無身口
T1848_.44.0315c07: 耶。況身口由心所使。意業不行。身口不動。若
T1848_.44.0315c08: 如此所配。且約一期
T1848_.44.0315c09: 疏今云下二結。屬意業以身口皆由意使故。
T1848_.44.0315c10: 意爲根本。餘二爲末。況三界唯心萬法唯識。
T1848_.44.0315c11: 誠爲可重。故但意業
T1848_.44.0315c12: 論盡十方者。二所歸分齊也。疏二。今初明處
T1848_.44.0315c13: 所分齊。非直者。不但也。謂不但於一方三寶
T1848_.44.0315c14: 而展歸命。此解十方也。毎方下釋盡字。然有
T1848_.44.0315c15: 兩意。謂毎方不但一刹兩刹。毎刹不唯一佛
T1848_.44.0315c16: 二佛。顯三寶下釋所以也。普遍者。經云。毘盧
T1848_.44.0315c17: 遮那遍一切處。此法身遍也。法身是理報身
T1848_.44.0315c18: 是智。理智不二報身亦遍。法報是體應身是
T1848_.44.0315c19: 用。即體之用應身亦遍。餘二例知。此約所歸
T1848_.44.0315c20: 廣大者。約能歸由所歸普遍故。能歸廣大能
T1848_.44.0315c21: 所相稱。如函與蓋也。簡小者。約教釋也。亦是
T1848_.44.0315c22: 通約能所。以小乘中不信有他方佛。今言盡
T1848_.44.0315c23: 十方故。揀異彼也
T1848_.44.0315c24: 然三下二明三寶分齊也。住持者。彫鑄塑畫
T1848_.44.0315c25: 等像佛也。經律論三藏教文法也。比丘等五
T1848_.44.0315c26: 衆和合僧也。依如是法而住持故。別相者。五
T1848_.44.0315c27: 教淺深不同。佛即三身十身。法即教理行果。
T1848_.44.0315c28: 僧即三賢十聖八輩上人。以五教不同三寶
T1848_.44.0315c29: 各異故。同體者。雖有本性觀行融通之異並
T1848_.44.0316a01: 以覺照爲佛。軌持爲法。和合爲僧。皆約一法
T1848_.44.0316a02: 體上説故。爲福下通釋寶義。蓋能生福利故
T1848_.44.0316a03: 喩之以田。咸可尊重故褒之以寶。由是三皆
T1848_.44.0316a04: 可寶。故云三寶。帶數釋也。然汎論田。有三
T1848_.44.0316a05: 種。一敬田。即三寶恭敬生福故。二恩田。即父
T1848_.44.0316a06: 母報恩生福故。三悲田。即貧病悲愍生福故。
T1848_.44.0316a07: 此約一期別義而説。然亦非可局定。如三寶
T1848_.44.0316a08: 豈無恩耶。智度論説。令傳法修行報佛恩故。
T1848_.44.0316a09: 疏中六意之初。以荷恩徳故。又父母豈不敬
T1848_.44.0316a10: 耶。如論語子游問孝。子曰。今之孝者是謂能
T1848_.44.0316a11: 養。至於犬馬皆能有養。不敬何以別乎。貧病
T1848_.44.0316a12: 豈無恩耶。佛因衆生方得成道。故佛化身名
T1848_.44.0316a13: 爲恩徳故。華嚴云。因於衆生而起大悲。因於
T1848_.44.0316a14: 大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。又云。若
T1848_.44.0316a15: 無衆生。一切菩薩終不能成無上正覺。是故
T1848_.44.0316a16: 菩提由於衆生。又此悲境豈得不敬乎。故禮
T1848_.44.0316a17: 記曰。母不敬。孝經云。敬其父即子悦。敬其君
T1848_.44.0316a18: 即臣悦。敬一人而千萬人悦。所敬者寡而悦
T1848_.44.0316a19: 者衆。又佛法中一切恭敬。又於父母豈無悲
T1848_.44.0316a20: 耶。且悲能與樂。孝經云。養則致其樂。又於三
T1848_.44.0316a21: 寶豈無與樂之義。苟能供養即斯義矣。故知
T1848_.44.0316a22: 三田各通三義。今約別説故。以三寶獨稱福
T1848_.44.0316a23: 田。今所歸下結簡該。同體者。以今法寶中體
T1848_.44.0316a24: 相二大。正是同體三寶。故云該也。別相是正
T1848_.44.0316a25: 同體是兼。在文可見。疏中不配住持者。以住
T1848_.44.0316a26: 持佛法二倶色收。全用此中體大爲性。故下
T1848_.44.0316a27: 云。謂一切法眞如平等不増減故。又彼僧寶
T1848_.44.0316a28: 不離五衆。此亦體大所攝故。下文云。眞如自
T1848_.44.0316a29: 體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有
T1848_.44.0316b01: 増減等。此中同體便攝住持。故不言也
T1848_.44.0316b02: 論最勝下。所歸三寶文三。初佛中疏二。初略
| T1848_.44.0316b03: | 配過小有兩意。一佛果 | 三身 三徳 | 過於小乘之果故 |
| T1848_.44.0316b04: | 羅漢辟 支佛 | 二菩薩所歸之佛 | 報 身 | 過於小乘所歸之佛 |
| T1848_.44.0316b05: | 化 身 | 超因亦二意。一佛果 | 妙 覺 | 超於菩薩之因故 | 等 覺 |
| T1848_.44.0316b06: | 已 下 | 二眞應無礙 | 自受 用身 | 超於菩薩所見他受用身 |
T1848_.44.0316b08: 業歸之。不取眼見。眼見則隨其功力。意歸則
T1848_.44.0316b09: 極至眞身故。當自受用爾。上各二義中前義
T1848_.44.0316b10: 爲正。業者下標。謂意下釋也。意明業之一字
T1848_.44.0316b11: 通身口意。如疏所配。然最勝之言亦通三業。
T1848_.44.0316b12: 謂遍知是意業最勝等。亦可救世利他。餘當
T1848_.44.0316b13: 自利。即自利利他悉圓滿也。若配三徳。即如
T1848_.44.0316b14: 次爲智斷恩也
T1848_.44.0316b15: 疏遍知下別釋中四。初明佛意業。眞智下亦
T1848_.44.0316b16: 名實智根本正體智等。此智證理之時。盡眞
T1848_.44.0316b17: 如際無不圓極。故名遍知。即如理智證眞義。
T1848_.44.0316b18: 俗智下亦名權智後得等。此智分別縁生染
T1848_.44.0316b19: 淨等法。無不明了。亦名遍知。即如量智達
T1848_.44.0316b20: 俗義。理量下雙結也。謂此二智縁二境時。不
T1848_.44.0316b21: 前不後亦不一時。智體無二境亦無二智。無
T1848_.44.0316b22: 二者。其體不異其用有殊。約知眞處名爲眞
T1848_.44.0316b23: 智。約知俗處名爲俗智。境無二者。謂色即是
T1848_.44.0316b24: 空爲眞境。空即是色爲俗境。由是證眞時必
T1848_.44.0316b25: 達俗。達俗時必證眞。證眞達俗竟無前後。況
T1848_.44.0316b26: 無心外之境。何有境外之心。心境渾融爲一
T1848_.44.0316b27: 法界。強分能所故曰智境。了無能所方曰無
T1848_.44.0316b28: 倒遍知。無倒即正也。如理如事故
T1848_.44.0316c01: 疏色無下二明佛身業也。華嚴等者。即不思
T1848_.44.0316c02: 議品中一一根遍即大也。不壞根性即小也。
T1848_.44.0316c03: 性即體性不壞見聞之體故。謂眼見耳聞對
T1848_.44.0316c04: 境不錯。不雜等者。正遍之時根相宛然。各有
T1848_.44.0316c05: 區別不相渾雜。所謂度量則不見邊涯。覩對
T1848_.44.0316c06: 則未嘗移易。是以極至梵天。不見丈六之頂。
T1848_.44.0316c07: 遍滿法界不起寂滅道場。大小無礙爲若是
T1848_.44.0316c08: 也。相作者。謂一一根皆能見聞覺知。非同凡
T1848_.44.0316c09: 夫眼唯見色等。炳然者。謂分明無亂之義。斯
T1848_.44.0316c10: 即事也。性空即理也。謂所見之色全性而起
T1848_.44.0316c11: 色。正起時即是性起也。斯則事不礙理。本疏
T1848_.44.0316c12: 復云。妙理常湛而不礙業用廣大。此句即理
T1848_.44.0316c13: 不礙事。此乃性起爲相。一多縁起而無邊。相
T1848_.44.0316c14: 得性融。千差渉入而無礙。其猶鏡像水月。思
T1848_.44.0316c15: 之可知。華嚴云。佛身無去亦無來。所有國土
T1848_.44.0316c16: 皆明見。又金剛云。三十二相即是非相。又下
T1848_.44.0316c17: 論云。色性即智智性即色。遍一切處等。皆斯
T1848_.44.0316c18: 義也。圓迴下然通兩意。一約一會之中各見
T1848_.44.0316c19: 佛面。二約他處遍應同時。十方下約處顯遍。
T1848_.44.0316c20: 無有一處而不有佛故。多機下約機釋疑。聞
T1848_.44.0316c21: 説十方齊現。將謂分身赴感。今云多機頓感。
T1848_.44.0316c22: 應雖一時而其佛身寂焉不動。如一月影千
T1848_.44.0316c23: 萬人見。各隨其人東西而去。影且不分。佛亦
T1848_.44.0316c24: 如是。故華嚴云。佛身充滿於法界。普現一
T1848_.44.0316c25: 切衆生前。隨縁赴感靡不周。而常處此菩
T1848_.44.0316c26: 提座
T1848_.44.0316c27: 疏世者下三明佛口業中三。今初所救三世
T1848_.44.0316c28: 間者。智正覺世間。衆生世間。器世間。正覺爲
T1848_.44.0316c29: 能化衆生爲所化。器界爲化處。以器界是無
T1848_.44.0317a01: 情正覺是佛故。唯衆生爲所救也
T1848_.44.0317a02: 疏大悲下二能救也。三縁者。謂四無量心皆
T1848_.44.0317a03: 具三縁。一衆生縁。縁於衆生如父母眷屬等。
T1848_.44.0317a04: 二法縁。縁於衆生倶是衆法合成。三無縁。不
T1848_.44.0317a05: 見衆生及與法相。今雖言悲必具四心。無縁
T1848_.44.0317a06: 下釋大字。於三縁中此最勝者。謂與法性同
T1848_.44.0317a07: 體故。名爲大也。佛性下引證。暫救等者。反顯
T1848_.44.0317a08: 也。謂暫起縁心好行小惠。見貧苦者或施以
T1848_.44.0317a09: 金帛。濟以衣食。見危難者或施以無畏。致之
T1848_.44.0317a10: 安樂。不忘我人衆生之見。有厚薄親疎之心。
T1848_.44.0317a11: 此則必不長久。不唯不久。抑亦不普。以見衆
T1848_.44.0317a12: 生及以我相。生疲勞故。由是佛法訶爲愛見
T1848_.44.0317a13: 也。永救等者。順明也。謂見衆生本成佛道如
T1848_.44.0317a14: 我無異。傷此迷倒妄處輪迴。若返其源定當
T1848_.44.0317a15: 作佛。是故爲化一衆生。於微塵處經無量劫
T1848_.44.0317a16: 難行苦行。於一既爾。於多亦然。此乃不唯久
T1848_.44.0317a17: 永兼。能普救方曰大悲。故下文云。所謂發願
T1848_.44.0317a18: 盡於未來。化度一切衆生。使無有餘。皆令究
T1848_.44.0317a19: 竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絶故。法性廣
T1848_.44.0317a20: 大遍一切。衆生平等無二。不念彼此究竟寂
T1848_.44.0317a21: 滅故
T1848_.44.0317a22: 疏然萬下三通妨也。或曰。佛具無量功徳。何
T1848_.44.0317a23: 以唯擧大悲。故此通之。萬徳者。謂三明八解
T1848_.44.0317a24: 五眼六通十力四無。所畏十八。不共法等。佛
T1848_.44.0317a25: 徳無量今言萬者。擧大數爾以本性功徳無
T1848_.44.0317a26: 量故。果顯之徳亦無量也。大悲爲力等者。準
T1848_.44.0317a27: 阿含説。凡力有其六種。謂孩子以啼。女人以
T1848_.44.0317a28: 瞋。國王以憍傲。沙門以忍辱。羅漢以精進。佛
T1848_.44.0317a29: 以大慈悲。如佛垂登正覺。魔兵大至。佛入慈
T1848_.44.0317b01: 定魔即退敗。況大慈悲是佛心體。故經云。佛
T1848_.44.0317b02: 心者。大慈悲是。今請加護理合稱之
T1848_.44.0317b03: 疏者者下四結徳屬人也。疏牒論文故。重言
T1848_.44.0317b04: 者。徳即上説三業功徳。謂遍知者。色無礙者。
T1848_.44.0317b05: 救世者者。謂人也
T1848_.44.0317b06: 論及彼下二法寶也。疏二。初出體。四種即教
T1848_.44.0317b07: 理行果。教淺者。能詮麁顯是假名故。理深者。
T1848_.44.0317b08: 所詮眞實智所證故。行分者。因位功力未究
T1848_.44.0317b09: 竟故。果圓者。智斷二徳悉成就故。今取下去
T1848_.44.0317b10: 取。初二句標。故約下正配論文。約佛明法。即
T1848_.44.0317b11: 當果法顯身等者。身是用大。依體相起由。佛
T1848_.44.0317b12: 證得體相二大。然後起用。既爲所證即當理
T1848_.44.0317b13: 法
T1848_.44.0317b14: 疏標下二釋文二。初解標文。即論之初句中。
T1848_.44.0317b15: 二今初單解及字。簡前者。明法不是佛。如言
T1848_.44.0317b16: 彼子及父。即知子父不同也。合集者明。佛法
T1848_.44.0317b17: 皆歸。如言請子及父。即知非獨一人而已
T1848_.44.0317b18: 疏此中下通釋。此文二。初正釋文。非一義者。
T1848_.44.0317b19: 彼佛及法二不同故。非異義者。此法離佛非
T1848_.44.0317b20: 別有體。即是彼身之體相故。當知佛法不即
T1848_.44.0317b21: 不離也。以是一心義。説佛法也
T1848_.44.0317b22: 以用下二通伏難。初正通也。難曰。既云彼身
T1848_.44.0317b23: 體相合配屬佛。其義則順。何以却云法寶耶。
T1848_.44.0317b24: 故此釋之。以佛有三身。用大之中已攝報化。
T1848_.44.0317b25: 即屬佛寶。體相二大正是法身。配歸法寶。於
T1848_.44.0317b26: 理甚宜
T1848_.44.0317b27: 疏以彼下二轉釋。或曰。此句既屬法寶。何故
T1848_.44.0317b28: 復言彼身。彼身豈非佛耶。故此釋之。謂依體
T1848_.44.0317b29: 起用用不離體故。今約用以標體。相會用歸
T1848_.44.0317c01: 體。故云彼身。非謂都屬佛寶
T1848_.44.0317c02: 疏次二下解釋文三。初正釋體相二。初體中
T1848_.44.0317c03: 三。初釋法性。上句釋體大者。即法性眞如海
T1848_.44.0317c04: 一句。釋上標中體之一字。法性下略標意。謂
T1848_.44.0317c05: 顯眞性平等頓周。情與非情共一體故。染淨
T1848_.44.0317c06: 因果皆此性故。故云普遍。非直下釋也。若言
T1848_.44.0317c07: 佛性。即但局於果不通諸法。若言法性則無
T1848_.44.0317c08: 所不該。不唯於佛也。一切法則色心染淨等
T1848_.44.0317c09: 性謂眞性。即體大也。即顯下結也。染謂世間
T1848_.44.0317c10: 法。淨謂出世法。情通凡夫聖人。非情通淨土
T1848_.44.0317c11: 穢土。深則竪窮三際。廣即横該十方。故華嚴
T1848_.44.0317c12: 云。法性遍在一切處。一切衆生及國土。三
T1848_.44.0317c13: 世悉＊在無有餘。亦無形相而可得。智論下引
T1848_.44.0317c14: 證。今則一往隨名定義。故有斯文。若知三名
T1848_.44.0317c15: 一體。情與非情倶佛性也。只是眞如一法隨
T1848_.44.0317c16: 相異名。既名隨相異。則法性語通佛性語局
T1848_.44.0317c17: 也。以佛亦即是法以法未即是佛。由此佛性
T1848_.44.0317c18: 法性同而不同。故金錍云。然雖體同不無小
T1848_.44.0317c19: 異。凡有性名者。多在凡在理。無性名者。多通
T1848_.44.0317c20: 凡聖等。應知名雖。有異其體元同故。圓覺云。
T1848_.44.0317c21: 與一切法同體平等。論下文云。一者體大。謂
T1848_.44.0317c22: 一切法眞如平等不増減故
T1848_.44.0317c23: 言眞下二釋眞如。此明下標意也。以無變異
T1848_.44.0317c24: 故名眞如。眞者下釋義。僞謂詐僞。鍮如眞金
T1848_.44.0317c25: 妄謂虚妄。影如本質。今明法性悉無此事故。
T1848_.44.0317c26: 名爲眞。無改異者。過去如現在。色中如受中。
T1848_.44.0317c27: 染處如淨處等。故經云。不生不滅不垢不淨。
T1848_.44.0317c28: 不増不減。無有變異故名爲如。又眞者不可
T1848_.44.0317c29: 遣。如者不可立。故下文云。無有可遣。以一切
T1848_.44.0318a01: 法悉皆眞故。亦無可立。以一切法皆同如故。
T1848_.44.0318a02: 法性若此故曰眞如
T1848_.44.0318a03: 三釋海字疑意釋意。如疏可知。法準思之者。
T1848_.44.0318a04: 應云眞如隨縁成於染淨。染淨雖成眞如不
T1848_.44.0318a05: 變。無變之性不礙染淨 染淨萬差不礙一性。
T1848_.44.0318a06: 是故性相無二也。由是海之一字以喩眞如
T1848_.44.0318a07: 隨縁不變
T1848_.44.0318a08: 下句下二釋相大。即無量功徳藏一句。釋上
T1848_.44.0318a09: 標中相之一字。法身者。約果如來藏者據因。
T1848_.44.0318a10: 以體不二故雙擧也。藏約含攝身名積聚。所
T1848_.44.0318a11: 攝所積皆性功徳。如下文云。二者相大。謂如
T1848_.44.0318a12: 來藏具足無量性功徳故。所謂自體有大智
T1848_.44.0318a13: 慧光明義。遍照法界義。眞實識知義。乃至云。
T1848_.44.0318a14: 無有所少義。故名爲如來藏。亦名如來法
T1848_.44.0318a15: 身
T1848_.44.0318a16: 疏或此下二却收教行初兩句標。即是前來
T1848_.44.0318a17: 所揀。淺分者今約義。却收表無所遺。謂教及
T1848_.44.0318a18: 行倶有含攝。悉名爲藏。教含下釋也。教爲藏
T1848_.44.0318a19: 者。以能含藏斯詮無量事理之勝徳故。此乃
T1848_.44.0318a20: 所詮名徳能詮名藏。徳之藏也。教義二法不
T1848_.44.0318a21: 相捨離。故華嚴云。文隨於義義隨於文。是以
T1848_.44.0318a22: 能詮之教。名爲藏者。即徳藏也。行攝等者。釋
T1848_.44.0318a23: 行名藏也。以行能攝藏所成功故。此則所成
T1848_.44.0318a24: 名功能成名藏。功之藏也。然功行二法亦不
T1848_.44.0318a25: 相離。但修習名行成就曰功。是以能成之行。
T1848_.44.0318a26: 名爲藏者。即功藏也。下文云。如來功徳皆因
T1848_.44.0318a27: 諸波羅蜜等無漏行熏之所成就。當知下結
T1848_.44.0318a28: 也。然理中含藏唯是性徳。果中含藏兼修生
T1848_.44.0318a29: 徳教含義。徳行攝功徳由是四種。皆名藏也。
T1848_.44.0318b01: 雖通四法。但教行是兼理果是正。宜善分
T1848_.44.0318b02: 別
T1848_.44.0318b03: 疏又海下三重釋海喩。此有四義。體相相半。
T1848_.44.0318b04: 前二喩體後二喩相。體則竪深而横廣。相則具
T1848_.44.0318b05: 徳而現法。亦可體相皆具四義。以此二法不
T1848_.44.0318b06: 相離故只是一體而有二名也。故皆具四百非
T1848_.44.0318b07: 者。此於一異有無等四字。上明之。謂一非一
T1848_.44.0318b08: 亦一亦非一。非一非非一。爲一四句異等。例
T1848_.44.0318b09: 此共成十六。又過現未來各有十六。成四十
T1848_.44.0318b10: 八。又已起未起各四十八。共成九十六。并根
T1848_.44.0318b11: 本之四都成百非。然過雖無量總而言之。不
T1848_.44.0318b12: 出一異等四。是故約此以明百非。此等倶無
T1848_.44.0318b13: 仍非暫爾。故名永絶。故下文云。當知眞如自
T1848_.44.0318b14: 性非一相非異相。非非一相非非異相。非一
T1848_.44.0318b15: 異倶相。非有相非無相。非非有相非非無相。
T1848_.44.0318b16: 非有無倶相等。若以此十句。一一能生十使
T1848_.44.0318b17: 煩惱。亦成百非也。是則言語路絶心行處滅。
T1848_.44.0318b18: 不可識識不可智知。深中更深故云甚深。故
T1848_.44.0318b19: 智論云。智度大海唯佛窮底。包含物者。如下
T1848_.44.0318b20: 文云。是心則攝一切世間出世間法。諸法雖
T1848_.44.0318b21: 多不踰世。與出世今皆攝盡。此即大中又大
T1848_.44.0318b22: 故云廣大。如楞嚴云。外洎山河虚空大地。咸
T1848_.44.0318b23: 是妙明眞心中物。無徳不備者。如前所引相
T1848_.44.0318b24: 大中文結云。乃至無有所少義。故無不備者。
T1848_.44.0318b25: 蓋言備也。無像不現者。隨染縁即現三細六
T1848_.44.0318b26: 麁等染像。隨淨縁即顯十力四無畏等淨像。
T1848_.44.0318b27: 故下文云。謂如實不空一切世間境界。悉於
T1848_.44.0318b28: 中現。不出不入不失不壞等。楞嚴云。色心諸
T1848_.44.0318b29: 縁及心所使。諸所縁法唯心所現。汝身汝心
T1848_.44.0318c01: 皆是妙明眞精。妙心中所現物。華嚴云。譬如
T1848_.44.0318c02: 深大海珍寶不可盡。於中悉顯現衆生之形
T1848_.44.0318c03: 影。甚深因縁海。功徳悉無盡。清淨法身中。無
T1848_.44.0318c04: 像而不現。更有八奇特十勝相。皆喩眞性
T1848_.44.0318c05: 也
T1848_.44.0318c06: 論如實下三僧寶也。疏三初總相簡辨凡聖
T1848_.44.0318c07: 者。凡謂内凡三賢外凡十信及未入位者。但
T1848_.44.0318c08: 方袍圓頂亦名凡僧。聖謂小乘四果大乘十
T1848_.44.0318c09: 地寶。唯聖位者。以能發無漏智斷障染證眞
T1848_.44.0318c10: 理故。菩薩爲勝者。以行二利除二執斷二障
T1848_.44.0318c11: 證二空。比對小聖。此爲勝也。是故下結揀大。
T1848_.44.0318c12: 揀地前菩薩揀小。若據馬鳴所歸。合是九地
T1848_.44.0318c13: 已上。今約地上同是如實行故。所以歸之｣
T1848_.44.0318c14: 疏謂證下二正釋當句二。今初依本論證理。
T1848_.44.0318c15: 起行者。謂地上菩薩發無漏智。證眞如理。所
T1848_.44.0318c16: 起之行一一契眞。無不如實。實即實相也。行
T1848_.44.0318c17: 如於實名如實。行下文即隨染本覺智淨相
T1848_.44.0318c18: 文。彼文但云依法力熏習。如實修行滿足方
T1848_.44.0318c19: 便。今疏隨文配位。故有是地前等言也。地滿
T1848_.44.0318c20: 位者以地滿行絶故。言位而不言行。今擧如
T1848_.44.0318c21: 實以等地滿故。云擧中等後
T1848_.44.0318c22: 二又依下依寶性也。前約地位竪論故。以地
T1848_.44.0318c23: 上等取地滿。今約智行横説故。以正體等取
T1848_.44.0318c24: 後。得了如理者。此依眞如門修其止行。亦是
T1848_.44.0318c25: 離相行。亦即證眞義。故名如實。備知等者。此
T1848_.44.0318c26: 約生滅門修其觀行。亦是隨相行亦即達俗
T1848_.44.0318c27: 義。故名遍修。如下文云。謂觀一切法自性無
T1848_.44.0318c28: 生。離於妄見不住生死。觀一切法。因縁和合
T1848_.44.0318c29: 業果不失。起於大悲修諸福徳。攝化衆生不
T1848_.44.0319a01: 住涅槃等。此同淨名經云。能善分別諸法相
T1848_.44.0319a02: 於第一義而不動。然此二説約位約智 雖即
T1848_.44.0319a03: 有殊。倶就地上而論故皆取之。然據論主示
T1848_.44.0319a04: 迹因地。合歸一切聖賢。若以此而言等字。通
T1848_.44.0319a05: 於下位。即以聖等賢以大等小。自然合前歸
T1848_.44.0319a06: 心廣大理。該同體之言也
T1848_.44.0319a07: 疏又解下三兼取上文三。初正釋。擧徳取人
T1848_.44.0319a08: 者。如名人爲三藏等。隨修一行等者。謂此菩
T1848_.44.0319a09: 薩修一行時。具一切行。以此一行。如理起故。
T1848_.44.0319a10: 理體具足無不攝故。故云集成等。法界者。此
T1848_.44.0319a11: 之萬行既依理起故。一一行皆契於理。理遍
T1848_.44.0319a12: 行遍故云等也。是謂非眞流之行。無以契眞。
T1848_.44.0319a13: 即斯義也。積功所得者。徳者。訓得也。即地上
T1848_.44.0319a14: 菩薩所修等法界之行。名之爲徳。由地前久
T1848_.44.0319a15: 積功力。至於地上而獲得故。此乃功力爲因
T1848_.44.0319a16: 是能得。實行屬果是所得。今因果合論故言
T1848_.44.0319a17: 功徳。人能攝徳者。功徳多少屬於一人。若無
T1848_.44.0319a18: 其人約何言徳。人有此徳則人是功徳之藏
T1848_.44.0319a19: 也。正歎行徳者。是前積功所得之行。即如實
T1848_.44.0319a20: 等法界行也。據後下引證可知
T1848_.44.0319a21: 疏然菩薩下二通妨。或曰。此句既屬於僧。何
T1848_.44.0319a22: 以前文指云法寶。故有此釋。如前教理行果
T1848_.44.0319a23: 倶名爲法。今此是行故屬法寶也
T1848_.44.0319a24: 亦如下三引例。此則前於佛中取體相。後於
T1848_.44.0319a25: 僧中取功徳。共成法寶。若使體相歸佛功徳
T1848_.44.0319a26: 還僧。則何有法寶而歸敬之。通上下者在上
T1848_.44.0319a27: 爲法在下爲僧如前體相之文。在上爲佛在
T1848_.44.0319a28: 下爲法故引爲例也◎
T1848_.44.0319a29: 起信論疏筆削記卷第四
T1848_.44.0319b01:
T1848_.44.0319b02:
T1848_.44.0319b03:
T1848_.44.0319b04: 長水沙門子
T1848_.44.0319b05: ◎述意中二。初顯意。疏出兩意。上正下兼
T1848_.44.0319b06: 爾
T1848_.44.0319b07: 疏初句下。二釋文中二。初總釋此偈三。初釋
T1848_.44.0319b08: 初句。所爲機者。唯衆生二字餘皆能。爲屬菩
T1848_.44.0319b09: 薩也。衆生通於三聚五性。於中爲有兼正。如
T1848_.44.0319b10: 懸談所辨故云如前
T1848_.44.0319b11: 疏次二下釋中二句也。文二。初釋上句。明離
T1848_.44.0319b12: 過二。初正解此句。言離過者。過即疑執也。由
T1848_.44.0319b13: 疑下釋疑執之相。迷眞者。雖有如無謂之迷
T1848_.44.0319b14: 也。故下文云。所言不覺義者。謂不如實知眞
T1848_.44.0319b15: 如法一故。不覺心起而有其念等。既迷一眞。
T1848_.44.0319b16: 即菩提涅槃二無上樂。棄之如遺。故云失樂。
T1848_.44.0319b17: 起妄者。妄即五蘊色心認虚爲實謂之執。此
T1848_.44.0319b18: 則因迷起似執似爲實。從微至著展轉發生。
T1848_.44.0319b19: 故圓覺經云。妄認四大爲自身相。六塵縁影
T1848_.44.0319b20: 爲自心相等。既起於妄則三苦八苦自此而
T1848_.44.0319b21: 生。故云種苦。故下文云。動則有苦果不離因
T1848_.44.0319b22: 故。十地論即天親所造。解華嚴十地品也。遠
T1848_.44.0319b23: 離等。即前迷眞失樂義。具足等即前起妄種
T1848_.44.0319b24: 苦義。彼二即失眞樂具妄苦。於此不知不覺
T1848_.44.0319b25: 故名顛倒。失不知者。如法華説。窮子於己庫
T1848_.44.0319b26: 藏以爲他物。雖付主執而無希取一餐之意。
T1848_.44.0319b27: 斯則日用而不知也。得不覺者。亦如法華説
T1848_.44.0319b28: 火宅。諸子戀著嬉戲了無出心。亦復不知何
T1848_.44.0319b29: 者是火云何爲失。但東西馳走視父而已。然
T1848_.44.0319c01: 此三種不出於二。以顛倒無體。只就前二約
T1848_.44.0319c02: 不知覺。便成顛倒合爲三也。故令下結歸聖
T1848_.44.0319c03: 意以菩薩。觀彼衆生有如是過。是故造論
T1848_.44.0319c04: 疏故解下二通對下文。一者正義既顯疑情
T1848_.44.0319c05: 自除眞常二樂因。茲永悟。二者邪執雖多治
T1848_.44.0319c06: 之則捨。無涯妄苦由此永離。三者諸佛菩薩
T1848_.44.0319c07: 所證道相。分別令知使發心趣向。即成信行
T1848_.44.0319c08: 也然此後段因配論文。未是正釋
T1848_.44.0319c09: 疏既於下二解後句。明成行二。初釋大乘。既
T1848_.44.0319c10: 於等三句躡前成問。引起論文謂於下一句
T1848_.44.0319c11: 正以論答。以一下釋所以。此中二句初句是
T1848_.44.0319c12: 出大乘體。大乘之體只是一心爲萬法本。徳
T1848_.44.0319c13: 相具足應用無盡故論三義也。次句正明於
T1848_.44.0319c14: 彼起行之由。究竟者。是決定無上義。謂若説
T1848_.44.0319c15: 若解約行約證。皆以此爲究竟決定之法。根
T1848_.44.0319c16: 本者。揀非枝末法也。此是所説法門之根本
T1848_.44.0319c17: 故。又一切染淨等法皆從生故。故下文云。一
T1848_.44.0319c18: 者信根本。所謂樂念眞如法故等。又云。謂欲
T1848_.44.0319c19: 解釋如來根本之義。令諸衆生正解不謬故。
T1848_.44.0319c20: 此即皆以一心等爲根本也。若於此起行方
T1848_.44.0319c21: 名正行
T1848_.44.0319c22: 疏未知下二釋正信也。初亦躡前問起也。以
T1848_.44.0319c23: 信下釋所以。衆行雖多皆以信爲根本故。十
T1848_.44.0319c24: 一善内五位之中。皆信居首。華嚴云。功徳母
T1848_.44.0319c25: 者。即斯義也。即翻下結配前句。謂以正翻邪
T1848_.44.0319c26: 以信除疑。是正敵對也
T1848_.44.0319c27: 疏後一下三釋後句也。必使衆生離疑執之
T1848_.44.0319c28: 過求正信之行者。意欲令其信滿入住趣證
T1848_.44.0319c29: 大果。即是佛種不斷也。信滿即十信位極也。
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