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成唯識論了義燈 (No. 1832_ 惠沼述 ) in Vol. 43
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T1832_.43.0745a01:
T1832_.43.0745a02:
T1832_.43.0745a04: 淄洲大雲寺苾芻惠沼撰
T1832_.43.0745a05: 第二師釋。末那通四受倶 問云何欲界不
T1832_.43.0745a06: 與苦倶。乃至二靜慮云何不與樂受並
T1832_.43.0745a07: 答疏已簡訖 云何與憂･喜倶 答且與喜
T1832_.43.0745a08: 倶有其三釋 一云喜與第六倶。第七與
T1832_.43.0745a09: 六倶故。云與喜相應。不爾。何以故。云縁
T1832_.43.0745a10: 有喜地善業所引果故。不縁第六故此解
T1832_.43.0745a11: 非 二云果從因故。或從喜受相應思之
T1832_.43.0745a12: 所感此第八識。第七縁此引業果故。名縁
T1832_.43.0745a13: 有喜等與喜受倶 三云相順故倶。如説
T1832_.43.0745a14: 五識縁前相分。此相從前五識熏成。後五識
T1832_.43.0745a15: 縁云縁前相。此義亦爾。此果從喜及相應
T1832_.43.0745a16: 思之所招感。雖縁此果順彼因故云與
T1832_.43.0745a17: 喜倶。餘受相應三釋。准此 問疏云。若四
T1832_.43.0745a18: 受倶則金剛心非頓斷過者。説與捨受倶。
T1832_.43.0745a19: 豈不漸斷。以易地捨故 答云若喜等倶。
T1832_.43.0745a20: 必隨地別染法倶斷。如六識故。若捨受倶
T1832_.43.0745a21: 即可頓斷。如第八識捨倶頓斷。其理極成。
T1832_.43.0745a22: 故無有失
T1832_.43.0745a23: 問論云縁内執我。此之我見。爲唯見分名
T1832_.43.0745a24: 我見。自證分亦我見收 答設倶何過 答
T1832_.43.0745a25: 倶有失。若不名我見。貪･嗔亦然。彼自證分
T1832_.43.0745a26: 應非貪等。若名我見。應許縁外。何名縁
T1832_.43.0745a27: 内。亦應非量攝 答但見分名我見。非自
T1832_.43.0745a28: 證分。我見自證但名染惠。何故不同貪等。
T1832_.43.0745a29: 答貪等稱境亦得生貪。如五識倶等。我
T1832_.43.0745b01: 見不稱境故。自證非我見 問何故不稱。
T1832_.43.0745b02: 即非我見但名染惠 答如縁無爲縁他
T1832_.43.0745b03: 界等。見分縁時不稱無爲･他界。但見分名
T1832_.43.0745b04: 無爲縁･他界縁。自證不得名無爲縁等。我
T1832_.43.0745b05: 見亦爾。又若見之自體名我見即得。若縁
T1832_.43.0745b06: 我故名我見者。自證即非。貪等亦爾。若縁
T1832_.43.0745b07: 色起貪名爲貪等。自證即非。不縁色故。貪
T1832_.43.0745b08: 自證故名爲貪等。自體亦是
T1832_.43.0745b09: 論故此相應唯是捨受者。問第七縁於八。隨
T1832_.43.0745b10: 縁唯捨受。第六縁七･八。隨彼唯捨受 答
T1832_.43.0745b11: 第七恒内縁。隨境唯捨受。第六縁内外。不
T1832_.43.0745b12: 得唯捨受 問六是能引七所引。隨彼能
T1832_.43.0745b13: 引成無漏。七是所引六能引。應隨能引通
T1832_.43.0745b14: 三受 答無漏起時難。隨他起無漏。縁境
T1832_.43.0745b15: 恒任運。故不通三受 問第七無漏他引
T1832_.43.0745b16: 生。不隨能引通三受。第七無漏由他引。不
T1832_.43.0745b17: 隨能引同一地 答淨法起時難。隨他能
T1832_.43.0745b18: 引同一地。捨受任運起。不隨能引通三受
T1832_.43.0745b19: 問第七任運起。不隨能引通三受。五識
T1832_.43.0745b20: 任運生。不隨能引通三受 答五識易脱
T1832_.43.0745b21: 起。隨他通三受。第七縁一類。不隨他三
T1832_.43.0745b22: 受 問五識任運他引生。即隨能引通三
T1832_.43.0745b23: 受。第七一類他引起。應隨能引通三受
T1832_.43.0745b24: 質答云五識雖他引。不隨能引尋伺倶。平
T1832_.43.0745b25: 等雖他引。不隨能引通三受
T1832_.43.0745b26: 論若與藏識有異等者。要集云。有説･有解三
T1832_.43.0745b27: 位無故無恒轉義。亦不應理。未斷滅來恒
T1832_.43.0745b28: 續起故。同第八識未入四位恒名頼耶。故
T1832_.43.0745b29: 依有釋無故不説。或相同不説 今謂不
T1832_.43.0745c01: 爾。頼耶設入四位。未成無漏故説恒轉。
T1832_.43.0745c02: 不約名説恒轉如流。末那三位轉成無漏。
T1832_.43.0745c03: 轉易非恒故不如流
T1832_.43.0745c04: 論。此意心所何性攝耶。疏有二解。初云雙問
T1832_.43.0745c05: 雙答。王由心所成三性故。初擧所顯王。
T1832_.43.0745c06: 故論云。此意相應四煩惱是染法故。次顯由
T1832_.43.0745c07: 王所成有覆。論云此倶染法所依細故。故雙
T1832_.43.0745c08: 問答
T1832_.43.0745c09: 問七縁八爲我隨境一界繋。第六縁三界
T1832_.43.0745c10: 爲我三界繋 答自地互相増。隨自自地
T1832_.43.0745c11: 繋。他地不相増。不隨他地繋
T1832_.43.0745c12: 論。此位染意。疏云。通二執説 要集等説。
T1832_.43.0745c13: 唯説人執。不説法執。何以故。若説法執。何
T1832_.43.0745c14: 故論言三乘聖道有伏･滅義。二乘無學不
T1832_.43.0745c15: 應永捨。又護法釋。三位無者依染意説。
T1832_.43.0745c16: 故知法執不名染意 令謂。但説於論不
T1832_.43.0745c17: 違。是本意故。雖定性二乘不能伏斷。望彼
T1832_.43.0745c18: 非染不名染意。對不定性及定大乘。法執
T1832_.43.0745c19: 名染。然不定性生空聖道亦不能伏。故論
T1832_.43.0745c20: 云三乘聖道有伏･滅義。若唯人執。應言三
T1832_.43.0745c21: 乘聖道倶能伏滅。何須得言有。三位無染
T1832_.43.0745c22: 亦復無過。法執望二乘定性不名染。三位
T1832_.43.0745c23: 中不無。若望菩薩三位中無。文含義隱。餘
T1832_.43.0745c24: 者不悉
T1832_.43.0745c25: 論。又如未證補特伽羅。西明量云。未起法
T1832_.43.0745c26: 空。應有法執恒行。以未起對治故。猶如
T1832_.43.0745c27: 我執位 此量喩中所立不成。樞要云。法
T1832_.43.0745c29: 故。猶如生執 有妄出過云因有法自相
T1832_.43.0746a01: 相違。錯引樞要。解論文中所立宗･因便倶
T1832_.43.0746a02: 有過失故
T1832_.43.0746a03: 問住滅定者。世尊入滅定不。答有三解
T1832_.43.0746a04: 一云不入。若爾云何具諸功徳。答成就滅
T1832_.43.0746a05: 定而不現起 二云入。若爾何故訶菩薩
T1832_.43.0746a06: 入。答呵耽樂者。諸經亦有勸菩薩入 問
T1832_.43.0746a07: 既入滅定六識不行。何能利生 答由加
T1832_.43.0746a08: 行意願力故。不起滅定現威儀化生。佛
T1832_.43.0746a09: 即任運不假加行 三云雖似入而實不
T1832_.43.0746a10: 入 傳云。思益經説入理滅定識即不行。
T1832_.43.0746a11: 入事滅定識即猶起。言似入者即事滅定
T1832_.43.0746a12: 然傳撿文三釋之中第二釋勝。故此論難。
T1832_.43.0746a13: 若平等智依第六者應有間斷。許佛恒行
T1832_.43.0746a14: 如鏡智故。若不入滅設入不滅。即六恒行
T1832_.43.0746a15: 如何成難
T1832_.43.0746a16: 言所立宗因便倶有失。疏云有自法自相相
T1832_.43.0746a17: 違決定者。改彼因云。除聖道等意識。無
T1832_.43.0746a18: 倶有依。是意識故。如三位意識。因改於前。
T1832_.43.0746a19: 前因亦應除三位六識攝故。無不定過
T1832_.43.0746a20: 樞要云。又因有自法自相相違。以無學不
T1832_.43.0746a21: 定意爲同法故。此量意云。以無學人恒無
T1832_.43.0746a22: 第七。言不定者。除在滅定無第六識。取
T1832_.43.0746a23: 不入滅時第六意識爲同法故。然以理論。
T1832_.43.0746a24: 此中宗有二。一總立第六意識。二簡去三
T1832_.43.0746a25: 位取餘第六。因亦有二。一總因六識攝故。
T1832_.43.0746a26: 二別因亦簡三位非三位。餘六識攝。隨其
T1832_.43.0746a27: 所應以二因各成二宗。過思可知
T1832_.43.0746a28: 論。初通一切異生相續。西明兩釋。一明執相
T1832_.43.0746a29: 續。二云相續者身。意取此解 要集亦云。
T1832_.43.0746b01: 此依五蘊身名相續。非執非心 今謂不
T1832_.43.0746b02: 爾。此文意顯三位差別有續有間。初總明
T1832_.43.0746b03: 之。後重料簡起･不起時。故前相續。明此倶
T1832_.43.0746b04: 意有間有續。不明其身。若以五蘊身爲
T1832_.43.0746b05: 所依名爲相續。且如我執亦依聖身。何故
T1832_.43.0746b06: 不云相續。平等性智亦依菩薩。亦何不云
T1832_.43.0746b07: 相續
T1832_.43.0746b08: 論。我法二見用雖有別同依一惠。要集等云。
T1832_.43.0746b09: 必無別種所知障定。前已略明。今更重顯。若
T1832_.43.0746b10: 無別種諸羅漢等起法執時能熏種不。若
T1832_.43.0746b11: 言不熏。能熏四義少何不熏。若言許熏
T1832_.43.0746b12: 者。豈非別種。能熏唯是所知障故 又復自
T1832_.43.0746b13: 言。一惠用分熏成二種。即是別種。何云必
T1832_.43.0746b14: 同説爲煩惱者。是據根本及多分故
T1832_.43.0746b15: 論。法執倶意於二乘等。等取凡夫。即二乘凡
T1832_.43.0746b16: 夫 西明等云。等取菩薩生空智。以不障
T1832_.43.0746b17: 彼智亦名不染 要集云。後説爲勝。若等
T1832_.43.0746b18: 凡夫菩薩亦有。何故不等 今謂前勝。論
T1832_.43.0746b19: 云於諸菩薩即通凡･聖。若望菩薩生空不
T1832_.43.0746b20: 染。起生空時可非菩薩。又亦應言於諸
T1832_.43.0746b21: 菩薩除生空智亦名爲染。前句總説。文復
T1832_.43.0746b22: 不除。故知總望不等菩薩起生空時。然於
T1832_.43.0746b23: 菩薩不言等。諸言攝故。前影後故。倶無有
T1832_.43.0746b24: 過
T1832_.43.0746b25: 論是異熟生攝者。且如異熟生心乃至變化。
T1832_.43.0746b26: 大小乘別。小乘四心定唯無記。然變化心通
T1832_.43.0746b27: 欲･色界。威儀心寛。餘三不攝。並入威儀唯
T1832_.43.0746b28: 單非雙 問受戒等發起威儀。豈非是善
T1832_.43.0746b29: 答彼宗意云。欲得受戒此心是善。起禮
T1832_.43.0746c01: 拜等即是無記。然立戒體不依發起身･語
T1832_.43.0746c02: 業思。依色･聲立。大乘變化唯四靜慮。通
T1832_.43.0746c03: 善･無記及漏･無漏。餘三通 性･漏･無漏。如
T1832_.43.0746c04: 前已明。然得合起。如行道路歌舞拍鼓。或
T1832_.43.0746c05: 前後心發倶時亦得。或業果心不能倶發若
T1832_.43.0746c06: 非業果及善惡能四心義説。非多心並。大
T1832_.43.0746c07: 論云此世俗有故。云無記者據別説故
T1832_.43.0746c08: 論説心意識。薩婆多云。五門義別。一名門。但
T1832_.43.0746c09: 與施名。二義門集起名心。了別名識。思量
T1832_.43.0746c10: 名意。三業用門。遠知名心。開導名意。受生
T1832_.43.0746c11: 名識。四世門。過去名意。現在名心。未來
T1832_.43.0746c12: 名識五施設門。在蘊名識。在處名意。在
T1832_.43.0746c13: 界名心。皆通六識。非離六外別有心意。
T1832_.43.0746c14: 後撿文注。大乘即別
T1832_.43.0746c15: 解脱經者。有云。因道斷障得解脱故名解
T1832_.43.0746c16: 脱經。要集云。如天請問等不名解脱經故
T1832_.43.0746c17: 今謂不爾何經不令修道斷障。不爾何
T1832_.43.0746c18: 得云引對治故明是佛説。故前説是。然天
T1832_.43.0746c19: 請問是別名。言解脱者。是諸不入阿含
T1832_.43.0746c20: 者之總名
T1832_.43.0746c21: 染汚意恒時等者。諸部釋異。且有部云。染汚
T1832_.43.0746c22: 意者。謂第六識。恒時者。非不斷故名爲恒
T1832_.43.0746c23: 時。如常施食常受樂等。倶生滅者。非謂同
T1832_.43.0746c24: 時名倶。生滅倶有故名倶。即是諸或皆有
T1832_.43.0746c25: 生滅。若解脱者。對治道起。非曾非當有者。但
T1832_.43.0746c26: 捨其得離縁縛故。非無體性 上坐部
T1832_.43.0746c27: 云。染意恒時。謂細意識。無間斷故。諸＊或倶
T1832_.43.0746c28: 生云倶生滅。過･未無故非曾･當有 問若
T1832_.43.0746c29: 細意識。如受生等恒時相續與四＊或倶。云
T1832_.43.0747a01: 何攝論第二云。依染汚故時無斷故。以此
T1832_.43.0747a02: 爲難又九心輪以有分心是受生心。唯是無
T1832_.43.0747a03: 記。又下會瑜伽云。地獄無間有異熟生。是
T1832_.43.0747a04: 上坐義。准此非細染意受生。應非彼釋
T1832_.43.0747a05: 答上坐部中有本末計。無覆受生是本計。細
T1832_.43.0747a06: 染意生是末計。經部師中亦本末計。釋經
T1832_.43.0747a07: 准之
T1832_.43.0747a08: 明不共無明。攝論第五云。此於五識無
T1832_.43.0747a09: 容説有。是處無有能對治故。若處有能
T1832_.43.0747a10: 治。此處有所治。非五識中有彼能治。於此
T1832_.43.0747a11: 見道不生起故 此意五識在見道位未
T1832_.43.0747a12: 成無漏。若有不共無明。即在聖位亦名爲
T1832_.43.0747a13: 醉。與教相違。説異生故。不云聖者亦恒
T1832_.43.0747a14: 常起 又約菩薩起見道説。爾時第七亦
T1832_.43.0747a15: 無漏故。非謂二乘所起見道。亦非第六立
T1832_.43.0747a16: 第七故 問無性之人既無對治。應總不
T1832_.43.0747a17: 有 答是異生故。又此難意且據有姓起
T1832_.43.0747a18: 見道説。不爾許五有成事智。應有不共
T1832_.43.0747a19: 問攝論復云。亦非染汚意識中有。與餘煩
T1832_.43.0747a20: 惱共相應時。不共無明名不成故 既爾如
T1832_.43.0747a21: 何與四＊或倶。應初師勝 答彼論叙難
T1832_.43.0747a22: 云。不共無明亦不成就。與身見等恒相應
T1832_.43.0747a23: 故。自釋云。汝難不平。非我説彼與餘煩惱
T1832_.43.0747a24: 不相應故名爲不共。然説彼＊或餘處所無
T1832_.43.0747a25: 故名不共。譬如十八不共佛法。前説與餘
T1832_.43.0747a26: 煩惱相應名不成者。觀他所立顯彼過故
T1832_.43.0747a27: 此意就他薩婆多等云與餘倶不名不
T1832_.43.0747a28: 共。顯彼自違故爲此難。非我説與餘＊或
T1832_.43.0747a29: 倶時不名不共
T1832_.43.0747b01: 論。此識若無彼依寧有者。大乘顯小若無第
T1832_.43.0747b02: 七經義不成。故難外云。眼等此中攝有倶
T1832_.43.0747b03: 起根名二縁。意亦六中收。應依現意名二
T1832_.43.0747b04: 縁 外難大乘云。意識二縁生。縁無意得
T1832_.43.0747b05: 起。何妨二縁生根無意亦起。經部共大同
T1832_.43.0747b06: 許過･未無。縁無亦許起故爲此難 答持
T1832_.43.0747b07: 自有無倶是法。縁無現相二縁生。過去滅
T1832_.43.0747b08: 意現非有。意識根無不應起 若薩婆多
T1832_.43.0747b09: 就大乘宗。爲前難亦得。經部滅無假立意
T1832_.43.0747b10: 名。就大難云。五識六二縁縁實根亦實。意
T1832_.43.0747b11: 識六二縁縁假根亦假。然下別破經部。此先
T1832_.43.0747b12: 假叙。有部爲難。亦就大乘 答云根法是
T1832_.43.0747b13: 所依。意倶非得假 又釋親相相是縁生。
T1832_.43.0747b14: 質無亦是實。同五六二縁。所依根不假 外
T1832_.43.0747b15: 又難云。經説六二縁。根假識不生。識託六
T1832_.43.0747b16: 二縁。境假應不起 答所縁勢疎遠。設假
T1832_.43.0747b17: 識得生。所依勝増上。勢近假不起。然以親
T1832_.43.0747b18: 相分例同根現實應好
T1832_.43.0747b19: 不可説色爲被所依。破上坐部云。五識依
T1832_.43.0747b20: 色根。五識無分別。意識依色根。意識無分
T1832_.43.0747b21: 別。＊被質難大乘云。第八依意根。第八無
T1832_.43.0747b22: 分別。何妨第六依色根。意識有分別 答
T1832_.43.0747b23: 色法性是鈍。五依不分別。意法是勝依。要思
T1832_.43.0747b24: 方分別 外難六依意根六有分別。八依
T1832_.43.0747b25: 意根八有分別 答第八自性無明了。雖
T1832_.43.0747b26: 依意根不分別。第六自性有多能。更得意
T1832_.43.0747b27: 依故分別
T1832_.43.0747b28: 問現在名爲意。已滅依此立意名。現在亦
T1832_.43.0747b29: 名識。已滅依現應名識 答意名通二義。
T1832_.43.0747c01: 已滅依止得意名。識者唯了別。已滅無能不
T1832_.43.0747c02: 名識
T1832_.43.0747c03: 論。由我執故令六識中等者。疏有二解。取
T1832_.43.0747c04: 後解正。西明取前。要集亦同。今謂後釋
T1832_.43.0747c05: 爲勝。由我執故不能亡相云我能行施。
T1832_.43.0747c06: 豈第七我縁施等生言我能施。故本疏意。
T1832_.43.0747c07: 此第六我。由第七我爲所依止行相増明。
T1832_.43.0747c08: 非云我施是第七我。若執三輪相是第七
T1832_.43.0747c09: 我。七地已前有時未伏。何況地前既不能
T1832_.43.0747c10: 伏。施等三輪何能亡相故
T1832_.43.0747c11: 言相縛。有其兩種。一通一切相。由第七我。
T1832_.43.0747c12: 二執三輪相。雖亦由第七正説第六。然攝
T1832_.43.0747c13: 大乘據所依止故。云自謂我能修行施等。
T1832_.43.0747c14: 非離無明我執隨遂。非離依止而有無
T1832_.43.0747c15: 明等。若即説是第七我執不能亡相。應
T1832_.43.0747c16: 云非離無明我執自性而能執相等。何須
T1832_.43.0747c17: 云非離無明我執隨逐。非離依止故説
T1832_.43.0747c18: 所由非説即是。然此論引瑜伽爲證者。是
T1832_.43.0747c19: 通證故。非唯證彼三輪之相。若云由無漏
T1832_.43.0747c20: 無分別方能伏此相。即見道前應非波羅
T1832_.43.0747c21: 故。地前修有漏加行無分別智能伏第六
T1832_.43.0747c22: 故成密多 問言相縛者。爲煩惱障。爲所
T1832_.43.0747c23: 知障 答設爾何失 二倶有過。若由煩惱
T1832_.43.0747c24: 障。二乘無學有漏心位應無相縛。我執斷
T1832_.43.0747c25: 故。若由所知障。生空後智應有相縛 二
T1832_.43.0747c26: 解 一云由所知障 若爾生空後得應縛
T1832_.43.0747c27: 答不相順故。依安惠釋此即爲正 二
T1832_.43.0747c28: 云以煩惱障爲相縛體 若爾二乘無學有
T1832_.43.0747c29: 漏善無記心應無相縛 答由此相分體
T1832_.43.0748a01: 是有漏。是彼所引熏成種故。今雖斷彼我
T1832_.43.0748a02: 執體盡由有相縛。然法執體非正相縛。執
T1832_.43.0748a03: 有相故爲依助彼我執起故。是助相縛。無
T1832_.43.0748a04: 學散善及無記心。亦有此助未離相縛。生
T1832_.43.0748a05: 空後得雖有其助。無昔有漏所熏之相正相
T1832_.43.0748a06: 縛者。故得云無。此釋爲正 然執三輪相
T1832_.43.0748a07: 唯第六識。五･八任運。第七内縁故。若有漏相
T1832_.43.0748a08: 名爲相縛。即通八識 問諸論但云令六
T1832_.43.0748a09: 識中不能亡相。如何今説通於八識 答
T1832_.43.0748a10: 彼據三輪。令第六識由執我故。令前六識
T1832_.43.0748a11: 皆爲相拘不了幻故。第七縁八亦爲相拘。
T1832_.43.0748a12: 相縛本故。皆是相縛。若七執我不名相縛。
T1832_.43.0748a13: 六識如何得名相縛 又此論云。言相縛
T1832_.43.0748a14: 者。謂於境相不能了達如幻事等。由斯
T1832_.43.0748a15: 見分相分所拘不得自在故名相縛。以此
T1832_.43.0748a16: 故知通於八識 問若爾二乘無學五･八應
T1832_.43.0748a17: 有相縛。不了幻故。答有二解。一云染意
T1832_.43.0748a18: 滅故五･八無縛。二云既縁有漏所生相分。是
T1832_.43.0748a19: 分別相猶是相縛。如似有漏昔由第七漏倶
T1832_.43.0748a20: 成漏。染七無時五･八二識仍有漏攝。相縛應
T1832_.43.0748a21: 然 問相縛於見説相名縛。見縛自證
T1832_.43.0748a22: 名見縛等 答如樞要解亦許名縛 有
T1832_.43.0748a23: 云。同種非縛。別種爲縛 要集云。今謂見
T1832_.43.0748a24: 有三輪非如幻等故説相縛。餘分不爾故
T1832_.43.0748a25: 不説縛。有説違文。但於施等不亡相故。
T1832_.43.0748a26: 有云違理。同種生果分能所縁。如何不許
T1832_.43.0748a27: 説能所縛 今謂要集前後自違。何者難有
T1832_.43.0748a28: 説即云違文。文但説施等不亡相故。即是
T1832_.43.0748a29: 不許餘分名縛。難有云即能所縁故。若許
T1832_.43.0748b01: 能所縁爲縛。前難三輪非。若唯三輪名縛。
T1832_.43.0748b02: 即能所倶縛非。若云難有説據相縛説。難
T1832_.43.0748b03: 有云據能所縁縛説。若爾能所縁縛可非
T1832_.43.0748b04: 縛耶。既自許縛。如何難有説。有説會論説
T1832_.43.0748b05: 三輪文據易了説故 又論縛者有其多
T1832_.43.0748b06: 種。或説二縛。一相應縛。二所縁縛。又説二
T1832_.43.0748b07: 縛。一能縁縛。二所縁縛。又説二縛。一相縛。
T1832_.43.0748b08: 二麁重縛 能縁王･所與或倶時不得自
T1832_.43.0748b09: 在。爲相應法之所縛故。相應即縛持業爲
T1832_.43.0748b10: 名 能縁王･所爲境所拘名所縁縛。通法
T1832_.43.0748b11: 執心 能縁縛者。即所縛境爲能縁心縛。
T1832_.43.0748b12: 如阿頼耶名 相縛者。心爲相所拘名爲
T1832_.43.0748b13: 相縛 相縛有三。一云一切相分皆名爲
T1832_.43.0748b14: 縛。即安惠師。據法執説。能所取故。雖知
T1832_.43.0748b15: 如幻不能無自性故。或同護法但據我
T1832_.43.0748b16: 執不了如幻。非據法執。又云此意未滅時
T1832_.43.0748b17: 識縛終不脱。三位既無末那即無相縛故
T1832_.43.0748b18: 二云但有漏相即名相縛。唯除無漏通
T1832_.43.0748b19: 於八識。一云據法執不了幻故執之爲有。
T1832_.43.0748b20: 一云據我執但不了幻即爲相縛。故通法
T1832_.43.0748b21: 執。若幻不了如幻。縛在生死名爲相縛。
T1832_.43.0748b22: 唯在我執 三云據行六度三輪之相。但
T1832_.43.0748b23: 在第六我執相應識所縁相。由此不能成
T1832_.43.0748b24: 到彼岸 若爾善心皆無我執。行度是善。
T1832_.43.0748b25: 應無相縛 答據間雜説不能亡相
T1832_.43.0748b26: 問若無我雜即名無相。巧便最勝與清淨
T1832_.43.0748b27: 最勝二二何有別 答巧便據無執。清淨
T1832_.43.0748b28: 據無悔。諸説相縛不過於此 麁重縛
T1832_.43.0748b29: 者。總攝諸文麁重有四。一現行有漏諸心
T1832_.43.0748c01: 心所。即雜集説二十四麁重。二現行二障。三
T1832_.43.0748c02: 二障種子。四二障習氣。或可。現行通説有漏
T1832_.43.0748c03: 三性心法。種子應然。以善無記種子。麁重
T1832_.43.0748c04: 義稍隱故。諸略不説 今説相縛據我執
T1832_.43.0748c05: 引及六度説。依共不共。對小乘故依我
T1832_.43.0748c06: 執説。據自義故約六度説。言麁重者此
T1832_.43.0748c07: 論不明。引經頌有。隨其所應皆修止･觀方
T1832_.43.0748c08: 能除之。通説無爽
T1832_.43.0748c09: 以有漏言表漏倶故。有漏有三。一體是漏
T1832_.43.0748c10: 爲有所有名爲有漏。即三漏中言有漏。是
T1832_.43.0748c11: 有者三有。此説上界内身爲有。以上二界
T1832_.43.0748c12: 縁身起愛離外境貪故。有之漏名有漏。即
T1832_.43.0748c13: 二界煩惱名爲有漏。漏是所有。二有他漏
T1832_.43.0748c14: 故名爲有漏。即説能有。三者漏性合故名
T1832_.43.0748c15: 爲有漏。亦煩惱自體。由此漏在生死中故
T1832_.43.0748c16: 即體有用名爲有漏 今者此間表漏倶
T1832_.43.0748c17: 者。取能有體名爲有漏不取煩惱。故前偏
T1832_.43.0748c18: 難云。又善･無覆無記心時。若無我執應非
T1832_.43.0748c19: 有漏。瑜伽但説有他漏故。雜集通説 問
T1832_.43.0748c20: 若與漏倶方成有漏。即與雜集第三･瑜伽
T1832_.43.0748c21: 六十五皆悉相違。彼二論文不唯漏倶名有
T1832_.43.0748c22: 漏故 二論云何 且對法云。漏自性故。
T1832_.43.0748c23: 漏相屬故。漏所縛故。漏所隨故。漏隨順故。
T1832_.43.0748c24: 漏種類故 初漏自性故即煩惱體。漏性合
T1832_.43.0748c25: 故名爲有漏。由此自體漏在生死名漏性
T1832_.43.0748c26: 合。餘之五種由此自性名爲有漏 漏相
T1832_.43.0748c27: 屬者。與漏相應及漏所依。即染汚心･心所
T1832_.43.0748c28: 名相應。遍行･別境及前七識與＊或倶者眼
T1832_.43.0748c29: 等五根名漏所依 所縛者。謂有漏善法。
T1832_.43.0749a01: 由漏勢力招後有故。此中亦攝六外境･無
T1832_.43.0749a02: 記心。且據善説 若准瑜伽。過未有漏法
T1832_.43.0749a03: 善･無記心皆非所縛。及現外境非現量縁
T1832_.43.0749a04: 亦非所縛者。彼據質説。過･未無故。善･無記
T1832_.43.0749a05: 心非漏相應。漏心縁時在過･未故。現色若
T1832_.43.0749a06: 非現量心縁。不親杖質説非所縁 對法
T1832_.43.0749a07: 論據親相分及疎所縁説亦成所縁。同六
T1832_.43.0749a08: 十六。斷縁縛説。各據一義故不相違
T1832_.43.0749a09: 漏所隨者。謂餘地法。不互相増故。漏隨
T1832_.43.0749a10: 順者。順決擇分。異地不増。同地得増。容
T1832_.43.0749a11: 漏倶故。若無漏者非隨順故。有漏之者雖
T1832_.43.0749a12: 増背有。然與漏倶。不爾漏倶非漏目
T1832_.43.0749a13: 故。或雖漏倶而不増益。稱損力益能轉
T1832_.43.0749a14: 故。然成有漏言増益者據餘漏説。漏種
T1832_.43.0749a15: 類者。無學諸蘊。前生煩惱之所起故。瑜伽六
T1832_.43.0749a16: 十五説有漏差別。由五相故。謂事故･隨眠
T1832_.43.0749a17: 故･相應故･所縁故･生起故。事謂清淨諸色三
T1832_.43.0749a18: 性心･心所。此是能有諸漏體事。隨其所應
T1832_.43.0749a19: 由餘四相説名有漏。謂隨眠故･相應故･所
T1832_.43.0749a20: 縁故･生起故。即前諸法煩惱未斷所有種子
T1832_.43.0749a21: 説名隨眠。彼由此種説名有漏。諸染心･心
T1832_.43.0749a22: 所由相應故説名有漏。若諸有事現量所
T1832_.43.0749a23: 行。若有漏所生増上所起。如是一切漏所縁
T1832_.43.0749a24: 故名爲有漏。現在名有事。若依清淨色識
T1832_.43.0749a25: 所行名現量所行 此據貪等能現量縁彼
T1832_.43.0749a26: 色等境名漏所縁。餘非所縁。論云但由自
T1832_.43.0749a27: 分別所起相起諸煩惱。非彼諸法爲此分
T1832_.43.0749a28: 明所行境故。故如前會 由生起故成有
T1832_.43.0749a29: 漏者。隨眠未斷順煩惱境現在前故。此據
T1832_.43.0749b01: 惑引 又云。從一切不善煩惱。諸異熟果。
T1832_.43.0749b02: 及異熟果増上所引外事生起。亦生起故説
T1832_.43.0749b03: 名有漏。此有漏果爲依所生亦名有漏
T1832_.43.0749b04: 五聚之法於有漏位三性之中。依雜集六･瑜
T1832_.43.0749b05: 伽五義各具幾義名爲有漏。如樞要下卷
T1832_.43.0749b06: 解十二支三斷中辨。准此二文。不唯漏倶
T1832_.43.0749b07: 名爲有漏 答此據正因。被據別義。故
T1832_.43.0749b08: 不相違
T1832_.43.0749b09: 言互相増益者。問第七與六爲雜染依増
T1832_.43.0749b10: 益於六。六識如何増益第七 答有二義。
T1832_.43.0749b11: 一者増長。二者不損 若第六識發業感八
T1832_.43.0749b12: 爲彼依縁。得相續住故名増益 起有漏
T1832_.43.0749b13: 時。設雖不能増長第七。而不損害亦名
T1832_.43.0749b14: 増益。非如無漏起必損彼不名増長。亦如
T1832_.43.0749b15: 眠睡。雖於眼根不能増長。而不損害亦
T1832_.43.0749b16: 名長養。此亦應爾
T1832_.43.0749b17: 釋意識得名。問五･八皆依七。何故六稱不
T1832_.43.0749b18: 共依。獨得名意識非五･八耶。答若染淨依
T1832_.43.0749b19: 及倶有依。七望五･八倶是所依。然近順生
T1832_.43.0749b20: 不共依者。即唯第六。今言不共意。顯近而
T1832_.43.0749b21: 順生。何者以六種子必隨七種。七種生現
T1832_.43.0749b22: 意識隨生。如眼識種依眼根種。此亦如是。
T1832_.43.0749b23: 五･八不説依第七種。故此得名無相濫失
T1832_.43.0749b24: 若爾七依八生何不名心。八依七生何
T1832_.43.0749b25: 不名意 答論云辨識得名心･意非例。又
T1832_.43.0749b26: 七･八自相續。當體得名。六識間斷。從依･縁
T1832_.43.0749b27: 目。或准界･處倶名心意。第七名心意。第八
T1832_.43.0749b28: 名意心。理亦無失。然無誠文
T1832_.43.0749b29: 論。若得自在諸根互用。樞要二説。於第一師
T1832_.43.0749c01: 自有二解。一云五識各各能縁一切諸境皆
T1832_.43.0749c02: 得自相。無壞根･境過。言離合者。據因位
T1832_.43.0749c03: 説。不障果位。得自在故 又如第八識雖
T1832_.43.0749c04: 縁諸境皆得自相。不有壞過。以於果位
T1832_.43.0749c05: 體有多能。非體轉變爲餘法體故。不得難
T1832_.43.0749c06: 云見色名爲眼。亦許聞聲等。能造名爲
T1832_.43.0749c07: 大。色等亦能造。彼體轉異。此是功能。若以
T1832_.43.0749c08: 色能見。可例色能造。見色眼功能。非是體
T1832_.43.0749c09: 轉變。然法師意存第二解。若第二師各還自
T1832_.43.0749c10: 根縁於自相不名互用 要集云。舊相傳
T1832_.43.0749c11: 有三師。一云一識通依六根。各取根所得
T1832_.43.0749c12: 自境。二云一識通縁六境。各依自根。境是
T1832_.43.0749c13: 共故。劣得通餘。一云一識通依六根通縁
T1832_.43.0749c14: 六境。未詳決云。根･識不共。境即是共。不欲
T1832_.43.0749c15: 壞自根･識所行。若一識通依諸根。即壞根･
T1832_.43.0749c16: 識。故用他境不用他根。今存未詳 今謂
T1832_.43.0749c17: 有餘。何者境是共取。本自共成 若不欲
T1832_.43.0749c18: 壞自根･識所行。通依諸根即壞根･識。故
T1832_.43.0749c19: 用他境不用他根者 今依自根取於餘
T1832_.43.0749c20: 境。不分離合得假實境。豈不猶有壞根･
T1832_.43.0749c21: 境失。以餘識･根取餘境故。既不釋通。應
T1832_.43.0749c22: 依樞要
T1832_.43.0749c23: 問佛五識縁五塵之境爲定生不。若定所生
T1832_.43.0749c24: 應法處攝。五根亦爾 答有二解。准下第
T1832_.43.0749c25: 十。一云法處。唯有三界成無漏故。一云夫
T1832_.43.0749c26: 定所變。未必定在法處所收。若無色界定
T1832_.43.0749c27: 力所起即法處收。以無所依根･境別故。若
T1832_.43.0749c28: 在色界定通力生。通自處攝。如天眼･耳
T1832_.43.0749c29: 非在法處 或託質變五境所收。若獨影
T1832_.43.0750a01: 起即法處攝。或在佛位法爾無漏五塵境收。
T1832_.43.0750a02: 新所熏者即法處攝。以其法爾不由定通。
T1832_.43.0750a03: 若新熏者由定通起故
T1832_.43.0750a04: 問五識三性許得容倶者。且善眼識至等
T1832_.43.0750a05: 流已。不善耳識所縁。縁至起率爾心。爾時
T1832_.43.0750a06: 意識亦同聞聲。爲是率爾。爲等流心。若等
T1832_.43.0750a07: 流心當與眼識同是善性。率爾無記。未轉
T1832_.43.0750a08: 依位前三無記。不可二性一心並起。若是無
T1832_.43.0750a09: 記。眼識爾時如何成善。無善意識爲能引
T1832_.43.0750a10: 故 答且通初難。五心義説。善等流意與耳
T1832_.43.0750a11: 同縁。雖是善性。亦名率爾。以其聲境創墮
T1832_.43.0750a12: 心故。不可説是等流之心。前未聞聲故。
T1832_.43.0750a13: 不得唯率爾。亦與眼識仍同縁故。故因
T1832_.43.0750a14: 通二。然是善性。言前三心未轉依位唯無
T1832_.43.0750a15: 記者。或據全未轉依。不得自在別別五
T1832_.43.0750a16: 心。多分而説。若已分得轉依之者。得自在
T1832_.43.0750a17: 者。五心倶者。可通三性。不爾如何論云非
T1832_.43.0750a18: 取聲時即便出定。領受聲已若有希望後
T1832_.43.0750a19: 時方出。此言希望即尋求心。不得説言欲
T1832_.43.0750a20: 希望時即便出定。論云若有希望後方出
T1832_.43.0750a21: 定故。亦不得言定前加行立期願云。若
T1832_.43.0750a22: 聞異聲即便出定尋求境事故言希望。非
T1832_.43.0750a23: 於定中作尋求。何者希望聲時。爲在定
T1832_.43.0750a24: 内。爲已出定。若在定内。希望之心即是尋
T1832_.43.0750a25: 求。尋求之心與欲倶故。若此希望非尋求
T1832_.43.0750a26: 者。是何心攝。若云希望即已出定。與論文
T1832_.43.0750a27: 違。論云若有希望後時方出故 西明釋
T1832_.43.0750a28: 云。若依正本。非即彼定相應意識能取此
T1832_.43.0750a29: 聲。由此釋家二釋不同 今謂不爾。違論
T1832_.43.0750b01: 文故。所引釋家非經論故不可爲證
T1832_.43.0750b02: 釋後難者。論言五識由意識引成善染
T1832_.43.0750b03: 者。據初起説。非約相續善染之時恒由意
T1832_.43.0750b04: 引。故下論云。諸處但言五倶意識亦縁五
T1832_.43.0750b05: 境。不説同性 西明云。唯率爾･染淨･等流
T1832_.43.0750b06: 三心與五識倶。尋求･決定唯縁過去比量
T1832_.43.0750b07: 之心。不與五倶。問如前第四云遇非勝境。
T1832_.43.0750b08: 可許率爾心後五識間斷。遇勝境位率爾
T1832_.43.0750b09: 心後五不間斷。豈不中間起尋求已。方起
T1832_.43.0750b10: 決定･染淨･等流。若有尋決。云何不與五識
T1832_.43.0750b11: 倶耶。解云遇勝境位雖多刹那。率爾不斷。
T1832_.43.0750b12: 而無餘心。若爾率爾唯是無記。如忿恚天
T1832_.43.0750b13: 既是勝境。可唯無記。不見憤恚成無記故。
T1832_.43.0750b14: 解云許此初起率爾無記。從此心後起於
T1832_.43.0750b15: 染淨･等流二心。以不善故。若爾五識成善･
T1832_.43.0750b16: 染者必意引生。若不尋求云何起憤恚。若
T1832_.43.0750b17: 起尋求云何非五倶。解云三藏一解云。許
T1832_.43.0750b18: 五倶意通有比量。而集量説五倶現量。不
T1832_.43.0750b19: 説唯言。如縁教等有比量故。又解不許。
T1832_.43.0750b20: 若爾前難猶未能通。解云五倶率爾。雖同
T1832_.43.0750b21: 無記不起尋求。由前勢分力。意成善･染引
T1832_.43.0750b22: 五成善･染 此亦不然。若由前力。何不
T1832_.43.0750b23: 初遇由前力故。即成善･染。解云可爾。此亦
T1832_.43.0750b24: 不然。許率爾心唯無記故云何善･染。若云
T1832_.43.0750b25: 除初念比量相違。又若前心已逢不善。可
T1832_.43.0750b26: 由前力。前惑無記。強力忽至起於憤恚。豈
T1832_.43.0750b27: 前有恚耶 今者解云。率爾･尋求亦許五
T1832_.43.0750b28: 倶。言縁過去約間斷説。今言倶者據相
T1832_.43.0750b29: 續説。故無縁過去。現･比同時失 問定中
T1832_.43.0750c01: 無五識。遇聲耳識生。睡時五識無。喚時睡
T1832_.43.0750c02: 内起 答有二解。一云不例。有心定有意
T1832_.43.0750c03: 爲依耳識生。眠時意或無。無依耳不起
T1832_.43.0750c04: 一云眠中縱有意。昧略耳不生。定中意明
T1832_.43.0750c05: 了。聞聲耳識起 西明云。睡起耳識如定
T1832_.43.0750c06: 聞聲。亦無文障問定中身識亦得起不
T1832_.43.0750c07: 答有二解。一云不得。准前第三云。謂若在
T1832_.43.0750c08: 定等。理有衆多身受生起等。故無身識
T1832_.43.0750c09: 若爾前云諸定皆無五識身故。何故定中
T1832_.43.0750c10: 説有耳識 答前據他宗 若爾猶有比
T1832_.43.0750c11: 量相違 一云許起無失。若諸菩薩五識皆
T1832_.43.0750c12: 起。二乘不定。問在無所有處定意縁聲時。
T1832_.43.0750c13: 與耳同熏欲界之聲。爲無所有處 答定
T1832_.43.0750c14: 心所變屬能縁心。不同耳識
T1832_.43.0750c15: 論。故六轉識三性容倶。本疏不説欲界之中
T1832_.43.0750c16: 有通果無記 要集云。倶舍第七從通果
T1832_.43.0750c17: 心無間生二。謂自界一即通果心。及色界一
T1832_.43.0750c18: 即加行善。此云欲界通果心者。唯是變化。
T1832_.43.0750c19: 依六十九云。又從欲界無記心無間色界
T1832_.43.0750c20: 善心生。如色界果欲界變化心。乃至又説此
T1832_.43.0750c21: 心爲欲界者。當知是彼影像類故。非自性
T1832_.43.0750c22: 故。要集意云。初言從欲界無記心無間色
T1832_.43.0750c23: 界善心生同倶舍論。如色界果下兩説。一
T1832_.43.0750c24: 同本疏。一云亦同倶舍 今謂不爾。初文
T1832_.43.0750c25: 即與後二文非別。云又從欲界無記心無
T1832_.43.0750c26: 間色界善心生者。據似欲界名爲欲界。非
T1832_.43.0750c27: 自性故。復即此心從於色界善心得生故。
T1832_.43.0750c28: 論總釋云又説此心爲欲界者。當知是彼
T1832_.43.0750c29: 影像類故。非自性故。前文復云諸神境智。
T1832_.43.0751a01: 或加行得。或生得。云生得者。謂生色等乃
T1832_.43.0751a02: 至云。又有欲界諸天及人一分福果所致。不
T1832_.43.0751a03: 説有加行得。若許欲界有從定引變化
T1832_.43.0751a04: 心者。即加行得。何故不説有加行得。五十
T1832_.43.0751a05: 四云。欲界無覆無記有變化心云。此唯是生
T1832_.43.0751a06: 得。謂天龍等。又云然無修果心。然顯揚論但
T1832_.43.0751a07: 説欲界有變化。或是業果。或是上界。似欲
T1832_.43.0751a08: 界故名爲欲界。非許欲界有定所引變化
T1832_.43.0751a09: 無記
T1832_.43.0751a10: 受分二中。苦通無漏。憂根不通 西明解
T1832_.43.0751a11: 云。五識相應苦受。從後得智大悲力。親所
T1832_.43.0751a12: 引生故通無漏。要集斷云。有釋爲勝 今
T1832_.43.0751a13: 謂此釋與本疏中第二解同。約何爲勝
T1832_.43.0751a14: 明三斷中。有解云。苦受中求不斷故亦非
T1832_.43.0751a15: 斷。離欲捨故已斷説非所斷。要集斷云。有
T1832_.43.0751a16: 解爲勝 今爲此釋求不斷故。亦非斷者。
T1832_.43.0751a17: 即本疏解隨順趣向不斷法故。假名不斷。
T1832_.43.0751a18: 如何云勝。餘如此類。披者當知。不能具
T1832_.43.0751a19: 指
T1832_.43.0751a20: 又身心受。何故五倶名爲身受。第六識倶名
T1832_.43.0751a21: 爲心受
T1832_.43.0751a22: 答有二解。一云身者積聚義。五種色根皆積
T1832_.43.0751a23: 聚。依彼五根皆名身 二云身者唯屬身
T1832_.43.0751a24: 根。餘四依身相從名身。故能依受得名身
T1832_.43.0751a25: 受 難五識別依根。相應之受得身名。第
T1832_.43.0751a26: 六別依意。相應之受標意稱 答五根皆積
T1832_.43.0751a27: 聚受。從所依得名身。對色辨於心。第六
T1832_.43.0751a28: 相應非意受 問色心以相對六不同。五
T1832_.43.0751a29: 名身受。身･眼兩相望。眼不齊身立身受
T1832_.43.0751b01: 答身･眼倶色並得名身。對色･心殊六名心
T1832_.43.0751b02: 受 又受依於身即名身受。受依於意應
T1832_.43.0751b03: 名意受 且質答云。六受依於意。依意名
T1832_.43.0751b04: 意受。五受依眼等。應名眼等受。據門明別。
T1832_.43.0751b05: 身･心相對名身心受。不可齊責
T1832_.43.0751b06: 三學分別。集論第二･雜集第四倶説。從求
T1832_.43.0751b07: 解脱者等。身中所有有爲善法。名學無學。
T1832_.43.0751b08: 即簡不爲求解脱者。雖有善法不名學
T1832_.43.0751b09: 無學法。瑜伽六十六云。謂預流等補特伽
T1832_.43.0751b10: 羅出世有爲法。若世間善法。是名爲學。瑜
T1832_.43.0751b11: 伽第十説預流等皆有一分十二有支。是非
T1832_.43.0751b12: 學非無學者。據未趣求解脱之時所造善
T1832_.43.0751b13: 業。非學無學。若資糧･加行爲有支者。可是
T1832_.43.0751b14: 學法。故説一分。不爾應言所有有支皆非
T1832_.43.0751b15: 學法。何云一分。言資糧等非有支者。據無
T1832_.43.0751b16: 漏者説 又解或雖有漏。厭背有故。非有
T1832_.43.0751b17: 支攝。言一分者。據預流七返有及一來等
T1832_.43.0751b18: 有。名爲一分。非學無學。餘如理思
T1832_.43.0751b19: 論。五識倶起任運貪癡等。西明一釋不發業
T1832_.43.0751b20: 言不簡五識。但有隨轉。不爲轉因能發
T1832_.43.0751b21: 業故。此意隨轉不爲轉因。明非不善故。不
T1832_.43.0751b22: 發業故。第二又解云。亦通不善。由意所引
T1832_.43.0751b23: 理應能發。無文遮故。然意取前釋 要集
T1832_.43.0751b24: 亦斷。西明前勝 今謂不爾。若以五識但
T1832_.43.0751b25: 隨轉因非轉因故非不善者。嗔通五識。亦
T1832_.43.0751b26: 應有覆非不善耶。又論本頌云善不善倶
T1832_.43.0751b27: 非。若非不善違本論説。故雖隨轉起惡
T1832_.43.0751b28: 業者亦是不善。又瑜伽八十九云。當知此中
T1832_.43.0751b29: 能起一切不善法貪名貪不善根。嗔･癡亦
T1832_.43.0751c01: 爾。三不善根既通五識。明知隨轉。起不善
T1832_.43.0751c02: 法亦名不善。又此論第六云。貪･嗔･癡三倶
T1832_.43.0751c03: 生分別。一切容與五受相應。明知此三分
T1832_.43.0751c04: 別起者通五識有。若唯意倶。但四受倶。無
T1832_.43.0751c05: 苦受並。純受苦處意方有苦。以三惡道無
T1832_.43.0751c06: 分別故。既論許五有分別＊惑。下三性門云。
T1832_.43.0751c07: 欲界繋分別起者唯不善攝。發惡行故。五識
T1832_.43.0751c08: 既非轉因發業。如何得云唯不善攝。發惡
T1832_.43.0751c09: 行故。故知五倶任運貪･癡不作隨轉發業
T1832_.43.0751c10: 之者。即是有覆。若隨轉發即不善收。又第二
T1832_.43.0751c11: 云。異熟習氣謂六識中有漏善等。又等流習
T1832_.43.0751c12: 氣言七識中即皆許有。既云六識中。明六
T1832_.43.0751c13: 轉識倶有異熟･習氣。雖不能作引業習氣。
T1832_.43.0751c14: 而作滿業。不應隨轉能爲滿業唯有覆性。
T1832_.43.0751c15: 故不發業言。亦簡五識中。本説爲勝。然云
T1832_.43.0751c16: 六十七･八説。不發業癡等是無記者。或傳
T1832_.43.0751c17: 寫誤。應云五十七･八。以彼文説倶生身見
T1832_.43.0751c18: 唯是無記。義准邊見及癡･慢･愛修道一分與
T1832_.43.0751c19: 身見倶亦是無記。不能發業
T1832_.43.0751c20: 言初二近分名喜悦心者。准瑜伽五十七
T1832_.43.0751c21: 有十一根。此論下文初二近分定無樂根。
T1832_.43.0751c22: 故但十一。如疏所説。然疏義准既引經
T1832_.43.0751c23: 文離生喜樂。以經説喜即證有喜。經既説
T1832_.43.0751c24: 樂何不有樂。准此道理合有樂根。但未
T1832_.43.0751c25: 明滿説十一根。非於此中許有二解。下
T1832_.43.0751c26: 文定判無樂根故
T1832_.43.0751c27: 問苦･樂貫身･心。二受即分兩。捨受身心遍。
T1832_.43.0751c28: 何故不分多 答苦･樂通尤･微。是以各分
T1832_.43.0751c29: 兩。捨受唯一類。所以不分多 又解捨受
T1832_.43.0752a01: 相無別。身･心並名捨。逼･悦相有殊。苦･樂
T1832_.43.0752a02: 各分二 問何故不言憂･喜･捨三以攝苦･
T1832_.43.0752a03: 樂 答憂･喜有異熟。體非是異熟。苦･樂有
T1832_.43.0752a04: 異熟。又體是異熟。又苦･樂通三性。憂非染･
T1832_.43.0752a05: 無記。又憂離欲捨。餘非離欲捨。苦･樂體寛。
T1832_.43.0752a06: 擧攝憂･喜 問初二根本悦未極。悦於身･
T1832_.43.0752a07: 心分喜･樂。極苦中有迫未極。迫於身･心
T1832_.43.0752a08: 分憂･苦 答二禪無五識。意喜悦根分
T1832_.43.0752a09: 喜･樂。中有六識倶。不於意憂分憂･苦
T1832_.43.0752a10: 若爾初禪既有三識。應不於意分喜･樂
T1832_.43.0752a11: 答亦不遍。二根無識 又解定喜適悦勝。
T1832_.43.0752a12: 遍於身･心分喜･樂。中有未極迫非勝。不
T1832_.43.0752a13: 於憂受分憂苦。又具五識各迫於根。不
T1832_.43.0752a14: 假意憂分苦 問初二意唯喜。從喜分於
T1832_.43.0752a15: 樂。雜受意唯憂。從憂離出苦 答喜･樂相
T1832_.43.0752a16: 順得同種。故可從喜分於樂。憂･苦相違種
T1832_.43.0752a17: 不同。不得於憂分出苦。又二解同前
T1832_.43.0752a18: 問意倶之喜分之爲二種或同。別生現是一。
T1832_.43.0752a19: 不得二受各別而生。無一心中有二受故。
T1832_.43.0752a20: 既於一受分爲喜･樂。應當是假 答適悦
T1832_.43.0752a21: 身心義有別故。不以悦心邊即名爲樂。
T1832_.43.0752a22: 適身邊即名爲喜。故是實有。猶如二智
T1832_.43.0752a23: 問二執約義分説。爲世俗有。二受據義説。
T1832_.43.0752a24: 何得體成實 答執依別境惠。説爲世俗
T1832_.43.0752a25: 有。喜樂不依他。同智爲實有 問同從種
T1832_.43.0752a26: 生。何故悦根名樂非喜 答意有分別故。
T1832_.43.0752a27: 根無分別故 樞要兩釋憂根。一云不通
T1832_.43.0752a28: 無記。一云雖無文説。理通無記。悔必憂倶。
T1832_.43.0752a29: 彼既無記。憂何妨爾。瑜伽論説非無記者。
T1832_.43.0752b01: 隨轉理門 然要集云。樞要云。悔必憂倶。今
T1832_.43.0752b02: 有兩釋。應云許必憂倶。何以故。即瑜伽云。
T1832_.43.0752b03: 若通一切識身者。遍與一切根相應。若不
T1832_.43.0752b04: 通一切識身者。意地一切根相應。説一切
T1832_.43.0752b05: 言無簡別故。即許倶生身邊見等亦與憂
T1832_.43.0752b06: 倶。彼既無記。憂亦定爾。以悔許字少相近
T1832_.43.0752b07: 故。寫者有誤。又解應云悔必憂倶。准第七
T1832_.43.0752b08: 論。二師倶云。悔憂受倶。不説身見等與憂
T1832_.43.0752b09: 受倶。瑜伽自簡云。皆於三受現行可得。不
T1832_.43.0752b10: 説五受。後即釋前。故但三受。然要集云。下
T1832_.43.0752b11: 論二師。倶不許悔得與憂倶。斷此説非
T1832_.43.0752b12: 此亦不爾。下第七卷二師倶許悔與憂並。
T1832_.43.0752b13: 初師云有義惡作憂･捨相應不説苦受。後
T1832_.43.0752b14: 師加苦故。第二師云有義此四亦苦受倶。何
T1832_.43.0752b15: 得説云二倶不説悔與憂倶。然准下釋。悔
T1832_.43.0752b16: 通淨無記。不通染無記。身･邊見等既染無
T1832_.43.0752b17: 記。故不得並。但可苦倶。故知證憂是無記
T1832_.43.0752b18: 者取前許倶。不爾相違。然瑜伽論。云若任
T1832_.43.0752b19: 運生皆於三受現行可得。亦攝憂･喜。是總
T1832_.43.0752b20: 説故。於分別惑有倶･不倶。方別説之。故彼
T1832_.43.0752b21: 論云。不任運生。一切煩惱隨其所應諸根
T1832_.43.0752b22: 相應。我今當説。貪於一時。樂･喜相應。或於
T1832_.43.0752b23: 一時憂･苦相應。若於此中。唯説三受。何故
T1832_.43.0752b24: 不任運。即通説憂･喜。故以此義准通無
T1832_.43.0752b25: 記。然不定判此解爲正 問何故憂受非
T1832_.43.0752b26: 染無記 答有云以非報故不通無記
T1832_.43.0752b27: 若爾威儀･工巧亦非是＊報何通無記 今
T1832_.43.0752b28: 解明･昧二相別。故不通無記 問若爾喜
T1832_.43.0752b29: 亦明利。何得無記 答上地有喜以定力
T1832_.43.0752c01: 故。或雖明顯然皆無記。故得染倶。欲無定
T1832_.43.0752c02: 伏。或明利者即非無記。下云恃苦劣蘊憂
T1832_.43.0752c03: 相應者。是分別＊惑。必不善故。於無記事而
T1832_.43.0752c04: 起憂者。是淨無記。若不活畏等。雖縁資具
T1832_.43.0752c05: 無記事生。由分別我起故不善 問地獄惡
T1832_.43.0752c06: 業招。定成眼等令受苦。何不定成二形
T1832_.43.0752c07: 令受苦 答形根受欲具。無暇受欲可無
T1832_.43.0752c08: 形。五根五識依。無根無識要成就
T1832_.43.0752c09: 論。餘雜受處無異熟樂。西明三釋云。三義。第
T1832_.43.0752c10: 三有。雜受處等流･異熟二樂倶有。如二十唯
T1832_.43.0752c11: 識云。諸有傍生生天上者。必有能感彼器
T1832_.43.0752c12: 樂業。生彼定受器所生樂。又攝論云。諸惡
T1832_.43.0752c13: 趣中一向苦處。既説中言容有樂受。瑜伽
T1832_.43.0752c14: 等説各據一義故不相違 今謂不爾。違
T1832_.43.0752c15: 二論文。大論説爲定不成就。此論又言餘
T1832_.43.0752c16: 雜受處無異熟樂名純苦故。只許雜受有
T1832_.43.0752c17: 等流樂。非是異熟。言惡趣中。簡欲人等。若
T1832_.43.0752c18: 依前會是隨轉理。簡餘雜受。非是中言許
T1832_.43.0752c19: 異熟樂 若爾二十唯識復如何通 答彼
T1832_.43.0752c20: 云業感器所生樂。不云業感所生受樂。若
T1832_.43.0752c21: 許有業感異熟樂者。應云彼必定有業感
T1832_.43.0752c22: 之樂。何須云器。如縁外境通三性心非
T1832_.43.0752c23: 唯異熟。此亦應爾器雖業感。何廢得生等
T1832_.43.0752c24: 流之樂
T1832_.43.0752c25: 言未至定有十一根者。謂信等五･三無漏
T1832_.43.0752c26: 根･喜･捨･意根。以不生彼無色根･命。云何
T1832_.43.0752c27: 有意。意即第七。隨生繋故 答略爲二解。
T1832_.43.0752c28: 一約三乘通意根説。即次第滅。二據大乘
T1832_.43.0752c29: 有第七識起無漏説
T1832_.43.0753a01: 問有漏五識第四定無。無漏言有。有漏喜･樂
T1832_.43.0753a02: 第四定無。無漏喜樂第四定有 答有二解。
T1832_.43.0753a03: 一云以義齊之亦許得有。如彼五識。若不
T1832_.43.0753a04: 許五通四禪者。復無此難。又如大乘見道。
T1832_.43.0753a05: 必第四定。初地既言極喜故有喜受。樂准
T1832_.43.0753a06: 此誠。二云不齊解。佛成事智不與喜倶。相
T1832_.43.0753a07: 麁動故第四定無。起依色根。第四定中有五
T1832_.43.0753a08: 色根故有五識。然要集不許無漏五識通
T1832_.43.0753a09: 四禪者不爾。無文遮故 問何故明遍行
T1832_.43.0753a10: 中。但擧觸等不言作意 答有二解。一云
T1832_.43.0753a11: 以順前故。前但言受･想･思等所依爲業。不
T1832_.43.0753a12: 言作意。二云順經部師立餘心所。以作
T1832_.43.0753a13: 意等思之分位。擧思攝末故不盡陳
T1832_.43.0753a14: 言所縁事不同者。略有二解。一云非體及
T1832_.43.0753a15: 相。縁無法時彼無體故。無分別智無相状
T1832_.43.0753a16: 故。但縁於境差別義故。此解不當。豈縁境
T1832_.43.0753a17: 時不得自相 二云體事 若爾無法何
T1832_.43.0753a18: 有體事 答縁無心不起。無法不稱事。縁
T1832_.43.0753a19: 無心既生。有無皆體事。倶得名法。各持自
T1832_.43.0753a20: 性。何非是事
T1832_.43.0753a21: 論思令心取正因等相。西明云。此令心取正
T1832_.43.0753a22: 因等相。豈不心王亦取別相。解云不爾。思
T1832_.43.0753a23: 有二用。謂能取自正因等相。亦令心王取
T1832_.43.0753a24: 正因等。心唯取自。不能令他取正因等。故
T1832_.43.0753a25: 不得言心取別相。又解設許取別。義亦無
T1832_.43.0753a26: 失。而言心王唯取總者。約正用説。故不
T1832_.43.0753a27: 相違。取前説勝 今謂前説亦少難解。且
T1832_.43.0753a28: 正因等相。爲是總相。爲別相耶。若是別相
T1832_.43.0753a29: 心不應取。違諸論故。若是總相違前説
T1832_.43.0753a30: 故。前解心所皆云了。此論自釋言。此表心
T1832_.43.0753b01: 所亦縁總相。此言單以目總。正因等相明即
T1832_.43.0753b02: 是別。不爾應無所了別相
T1832_.43.0753b03: 論求不合離時可忻自體非所厭者。非是唯
T1832_.43.0753b04: 忻自身。但彼所厭無處之位名爲自體
T1832_.43.0753b05: 問小乘云根及作意能勝發起由彼勝解。難
T1832_.43.0753b06: 云應無窮失。彼或難。汝宗作意應亦待餘
T1832_.43.0753b07: 亦有無窮失 答以彼救言根及作意爲勝
T1832_.43.0753b08: 發起。復由勝解。既有兩重。故應更有。故無
T1832_.43.0753b09: 窮失。大乘作意。能驚所餘更無能＊驚。故
T1832_.43.0753b10: 不可難應有無窮。若強爲難。返例作意
T1832_.43.0753b11: 令心趣異境。作意亦應更待餘方能趣異
T1832_.43.0753b12: 境
T1832_.43.0753b13: 釋能憶因。廣如前辨
T1832_.43.0753b14: 要集云。正法念經第十七具列十大地。及涅
T1832_.43.0753b15: 槃經第二十七云。下定者十大地中心數定
T1832_.43.0753b16: 也 會云正法念正量部義。涅槃隨彼轉。
T1832_.43.0753b17: 非眞實理。故非所依
T1832_.43.0753b18: 論遮等引故者。定有七名。一名三摩呬多。
T1832_.43.0753b19: 此云等引。三摩云等。呬多云引。二云三摩
T1832_.43.0753b20: 地。此云等持。三云三摩鉢底。此云等至。四
T1832_.43.0753b21: 云駄那演那。此云靜慮。五云質多翳迦阿
T1832_.43.0753b22: 羯羅多。此云心一境性。質多云心。翳迦云
T1832_.43.0753b23: 一。阿羯羅云境。多云性。六奢摩他。此云
T1832_.43.0753b24: 心也。七云現法樂住。等引通有無心。唯定
T1832_.43.0753b25: 非散 瑜伽十一云。非於欲界心一境性
T1832_.43.0753b26: 等持。有心通定及散。然經論中就勝。且説
T1832_.43.0753b27: 空無相願名三摩地 等至。通目有無心
T1832_.43.0753b28: 定。然經論中就勝唯説。五現見等相應諸定
T1832_.43.0753b29: 名爲等至 靜慮。通攝有無心定･漏及無
T1832_.43.0753c01: 漏･染與不染。依色四地非餘處有。諸處據
T1832_.43.0753c02: 勝多説色地有心清淨功徳名爲靜慮
T1832_.43.0753c03: 心一境性。即等持也。以心一境性釋等持
T1832_.43.0753c04: 故 奢摩他者。唯有心淨定。不通散位
T1832_.43.0753c05: 現法樂住。唯在靜慮。根本非餘。淨不通
T1832_.43.0753c06: 散。然等引寛通攝一切有無心位諸功徳。
T1832_.43.0753c07: 故瑜伽論中偏立地名。等至不爾◎
T1832_.43.0753c09:
T1832_.43.0753c10:
T1832_.43.0753c11:
T1832_.43.0753c13: ◎論第六
T1832_.43.0753c14: 論於實徳能深忍樂欲心淨爲信。雜集論
T1832_.43.0753c15: 中略標同此。境･業少異彼云。顯揚説境相
T1832_.43.0753c16: 似。倶云於有體･有徳･有能。且就有體不
T1832_.43.0753c17: 説唯言。不爾信縁過･未等法豈有體耶。因
T1832_.43.0753c18: 果･自性正同此論。彼云忍可･清淨･希望爲
T1832_.43.0753c19: 體。顯揚略果。五蘊同此。但因果具説。彼
T1832_.43.0753c20: 云極正符順心淨爲性。符順之言通忍･欲
T1832_.43.0753c21: 二。故此論云。若印順者即勝解故。若樂順者
T1832_.43.0753c22: 即是欲故 問此因果爲前後倶 答或倶
T1832_.43.0753c23: 時。或因前果後。亦無定説。境亦同此。彼云
T1832_.43.0753c24: 謂於業果諸諦･寶中。業果即諦。總是此論實
T1832_.43.0753c25: 事･理也。業中雜集但云樂欲所依爲業。不
T1832_.43.0753c26: 説治業。顯揚五業初一治業。餘四即此樂善
T1832_.43.0753c27: 爲業。廣中五蘊･顯揚並無。雜集廣體。此論
T1832_.43.0753c28: 具廣。隨作者意皆不相違
T1832_.43.0753c29: 疏言非慚慚故信是無慚非信信故慚是不信
T1832_.43.0745a02:
| T1832_.43.0745a03: | 本 | 論第五 |
T1832_.43.0745a05: 第二師釋。末那通四受倶 問云何欲界不
T1832_.43.0745a06: 與苦倶。乃至二靜慮云何不與樂受並
T1832_.43.0745a07: 答疏已簡訖 云何與憂･喜倶 答且與喜
T1832_.43.0745a08: 倶有其三釋 一云喜與第六倶。第七與
T1832_.43.0745a09: 六倶故。云與喜相應。不爾。何以故。云縁
T1832_.43.0745a10: 有喜地善業所引果故。不縁第六故此解
T1832_.43.0745a11: 非 二云果從因故。或從喜受相應思之
T1832_.43.0745a12: 所感此第八識。第七縁此引業果故。名縁
T1832_.43.0745a13: 有喜等與喜受倶 三云相順故倶。如説
T1832_.43.0745a14: 五識縁前相分。此相從前五識熏成。後五識
T1832_.43.0745a15: 縁云縁前相。此義亦爾。此果從喜及相應
T1832_.43.0745a16: 思之所招感。雖縁此果順彼因故云與
T1832_.43.0745a17: 喜倶。餘受相應三釋。准此 問疏云。若四
T1832_.43.0745a18: 受倶則金剛心非頓斷過者。説與捨受倶。
T1832_.43.0745a19: 豈不漸斷。以易地捨故 答云若喜等倶。
T1832_.43.0745a20: 必隨地別染法倶斷。如六識故。若捨受倶
T1832_.43.0745a21: 即可頓斷。如第八識捨倶頓斷。其理極成。
T1832_.43.0745a22: 故無有失
T1832_.43.0745a23: 問論云縁内執我。此之我見。爲唯見分名
T1832_.43.0745a24: 我見。自證分亦我見收 答設倶何過 答
T1832_.43.0745a25: 倶有失。若不名我見。貪･嗔亦然。彼自證分
T1832_.43.0745a26: 應非貪等。若名我見。應許縁外。何名縁
T1832_.43.0745a27: 内。亦應非量攝 答但見分名我見。非自
T1832_.43.0745a28: 證分。我見自證但名染惠。何故不同貪等。
T1832_.43.0745a29: 答貪等稱境亦得生貪。如五識倶等。我
T1832_.43.0745b01: 見不稱境故。自證非我見 問何故不稱。
T1832_.43.0745b02: 即非我見但名染惠 答如縁無爲縁他
T1832_.43.0745b03: 界等。見分縁時不稱無爲･他界。但見分名
T1832_.43.0745b04: 無爲縁･他界縁。自證不得名無爲縁等。我
T1832_.43.0745b05: 見亦爾。又若見之自體名我見即得。若縁
T1832_.43.0745b06: 我故名我見者。自證即非。貪等亦爾。若縁
T1832_.43.0745b07: 色起貪名爲貪等。自證即非。不縁色故。貪
T1832_.43.0745b08: 自證故名爲貪等。自體亦是
T1832_.43.0745b09: 論故此相應唯是捨受者。問第七縁於八。隨
T1832_.43.0745b10: 縁唯捨受。第六縁七･八。隨彼唯捨受 答
T1832_.43.0745b11: 第七恒内縁。隨境唯捨受。第六縁内外。不
T1832_.43.0745b12: 得唯捨受 問六是能引七所引。隨彼能
T1832_.43.0745b13: 引成無漏。七是所引六能引。應隨能引通
T1832_.43.0745b14: 三受 答無漏起時難。隨他起無漏。縁境
T1832_.43.0745b15: 恒任運。故不通三受 問第七無漏他引
T1832_.43.0745b16: 生。不隨能引通三受。第七無漏由他引。不
T1832_.43.0745b17: 隨能引同一地 答淨法起時難。隨他能
T1832_.43.0745b18: 引同一地。捨受任運起。不隨能引通三受
T1832_.43.0745b19: 問第七任運起。不隨能引通三受。五識
T1832_.43.0745b20: 任運生。不隨能引通三受 答五識易脱
T1832_.43.0745b21: 起。隨他通三受。第七縁一類。不隨他三
T1832_.43.0745b22: 受 問五識任運他引生。即隨能引通三
T1832_.43.0745b23: 受。第七一類他引起。應隨能引通三受
T1832_.43.0745b24: 質答云五識雖他引。不隨能引尋伺倶。平
T1832_.43.0745b25: 等雖他引。不隨能引通三受
T1832_.43.0745b26: 論若與藏識有異等者。要集云。有説･有解三
T1832_.43.0745b27: 位無故無恒轉義。亦不應理。未斷滅來恒
T1832_.43.0745b28: 續起故。同第八識未入四位恒名頼耶。故
T1832_.43.0745b29: 依有釋無故不説。或相同不説 今謂不
T1832_.43.0745c01: 爾。頼耶設入四位。未成無漏故説恒轉。
T1832_.43.0745c02: 不約名説恒轉如流。末那三位轉成無漏。
T1832_.43.0745c03: 轉易非恒故不如流
T1832_.43.0745c04: 論。此意心所何性攝耶。疏有二解。初云雙問
T1832_.43.0745c05: 雙答。王由心所成三性故。初擧所顯王。
T1832_.43.0745c06: 故論云。此意相應四煩惱是染法故。次顯由
T1832_.43.0745c07: 王所成有覆。論云此倶染法所依細故。故雙
T1832_.43.0745c08: 問答
T1832_.43.0745c09: 問七縁八爲我隨境一界繋。第六縁三界
T1832_.43.0745c10: 爲我三界繋 答自地互相増。隨自自地
T1832_.43.0745c11: 繋。他地不相増。不隨他地繋
T1832_.43.0745c12: 論。此位染意。疏云。通二執説 要集等説。
T1832_.43.0745c13: 唯説人執。不説法執。何以故。若説法執。何
T1832_.43.0745c14: 故論言三乘聖道有伏･滅義。二乘無學不
T1832_.43.0745c15: 應永捨。又護法釋。三位無者依染意説。
T1832_.43.0745c16: 故知法執不名染意 令謂。但説於論不
T1832_.43.0745c17: 違。是本意故。雖定性二乘不能伏斷。望彼
T1832_.43.0745c18: 非染不名染意。對不定性及定大乘。法執
T1832_.43.0745c19: 名染。然不定性生空聖道亦不能伏。故論
T1832_.43.0745c20: 云三乘聖道有伏･滅義。若唯人執。應言三
T1832_.43.0745c21: 乘聖道倶能伏滅。何須得言有。三位無染
T1832_.43.0745c22: 亦復無過。法執望二乘定性不名染。三位
T1832_.43.0745c23: 中不無。若望菩薩三位中無。文含義隱。餘
T1832_.43.0745c24: 者不悉
T1832_.43.0745c25: 論。又如未證補特伽羅。西明量云。未起法
T1832_.43.0745c26: 空。應有法執恒行。以未起對治故。猶如
T1832_.43.0745c27: 我執位 此量喩中所立不成。樞要云。法
| T1832_.43.0745c28: | 執未證法空位 | 有法 | 。應恒行 | 法 | 。二執隨一攝 |
T1832_.43.0746a01: 相違。錯引樞要。解論文中所立宗･因便倶
T1832_.43.0746a02: 有過失故
T1832_.43.0746a03: 問住滅定者。世尊入滅定不。答有三解
T1832_.43.0746a04: 一云不入。若爾云何具諸功徳。答成就滅
T1832_.43.0746a05: 定而不現起 二云入。若爾何故訶菩薩
T1832_.43.0746a06: 入。答呵耽樂者。諸經亦有勸菩薩入 問
T1832_.43.0746a07: 既入滅定六識不行。何能利生 答由加
T1832_.43.0746a08: 行意願力故。不起滅定現威儀化生。佛
T1832_.43.0746a09: 即任運不假加行 三云雖似入而實不
T1832_.43.0746a10: 入 傳云。思益經説入理滅定識即不行。
T1832_.43.0746a11: 入事滅定識即猶起。言似入者即事滅定
T1832_.43.0746a12: 然傳撿文三釋之中第二釋勝。故此論難。
T1832_.43.0746a13: 若平等智依第六者應有間斷。許佛恒行
T1832_.43.0746a14: 如鏡智故。若不入滅設入不滅。即六恒行
T1832_.43.0746a15: 如何成難
T1832_.43.0746a16: 言所立宗因便倶有失。疏云有自法自相相
T1832_.43.0746a17: 違決定者。改彼因云。除聖道等意識。無
T1832_.43.0746a18: 倶有依。是意識故。如三位意識。因改於前。
T1832_.43.0746a19: 前因亦應除三位六識攝故。無不定過
T1832_.43.0746a20: 樞要云。又因有自法自相相違。以無學不
T1832_.43.0746a21: 定意爲同法故。此量意云。以無學人恒無
T1832_.43.0746a22: 第七。言不定者。除在滅定無第六識。取
T1832_.43.0746a23: 不入滅時第六意識爲同法故。然以理論。
T1832_.43.0746a24: 此中宗有二。一總立第六意識。二簡去三
T1832_.43.0746a25: 位取餘第六。因亦有二。一總因六識攝故。
T1832_.43.0746a26: 二別因亦簡三位非三位。餘六識攝。隨其
T1832_.43.0746a27: 所應以二因各成二宗。過思可知
T1832_.43.0746a28: 論。初通一切異生相續。西明兩釋。一明執相
T1832_.43.0746a29: 續。二云相續者身。意取此解 要集亦云。
T1832_.43.0746b01: 此依五蘊身名相續。非執非心 今謂不
T1832_.43.0746b02: 爾。此文意顯三位差別有續有間。初總明
T1832_.43.0746b03: 之。後重料簡起･不起時。故前相續。明此倶
T1832_.43.0746b04: 意有間有續。不明其身。若以五蘊身爲
T1832_.43.0746b05: 所依名爲相續。且如我執亦依聖身。何故
T1832_.43.0746b06: 不云相續。平等性智亦依菩薩。亦何不云
T1832_.43.0746b07: 相續
T1832_.43.0746b08: 論。我法二見用雖有別同依一惠。要集等云。
T1832_.43.0746b09: 必無別種所知障定。前已略明。今更重顯。若
T1832_.43.0746b10: 無別種諸羅漢等起法執時能熏種不。若
T1832_.43.0746b11: 言不熏。能熏四義少何不熏。若言許熏
T1832_.43.0746b12: 者。豈非別種。能熏唯是所知障故 又復自
T1832_.43.0746b13: 言。一惠用分熏成二種。即是別種。何云必
T1832_.43.0746b14: 同説爲煩惱者。是據根本及多分故
T1832_.43.0746b15: 論。法執倶意於二乘等。等取凡夫。即二乘凡
T1832_.43.0746b16: 夫 西明等云。等取菩薩生空智。以不障
T1832_.43.0746b17: 彼智亦名不染 要集云。後説爲勝。若等
T1832_.43.0746b18: 凡夫菩薩亦有。何故不等 今謂前勝。論
T1832_.43.0746b19: 云於諸菩薩即通凡･聖。若望菩薩生空不
T1832_.43.0746b20: 染。起生空時可非菩薩。又亦應言於諸
T1832_.43.0746b21: 菩薩除生空智亦名爲染。前句總説。文復
T1832_.43.0746b22: 不除。故知總望不等菩薩起生空時。然於
T1832_.43.0746b23: 菩薩不言等。諸言攝故。前影後故。倶無有
T1832_.43.0746b24: 過
T1832_.43.0746b25: 論是異熟生攝者。且如異熟生心乃至變化。
T1832_.43.0746b26: 大小乘別。小乘四心定唯無記。然變化心通
T1832_.43.0746b27: 欲･色界。威儀心寛。餘三不攝。並入威儀唯
T1832_.43.0746b28: 單非雙 問受戒等發起威儀。豈非是善
T1832_.43.0746b29: 答彼宗意云。欲得受戒此心是善。起禮
T1832_.43.0746c01: 拜等即是無記。然立戒體不依發起身･語
T1832_.43.0746c02: 業思。依色･聲立。大乘變化唯四靜慮。通
T1832_.43.0746c03: 善･無記及漏･無漏。餘三通 性･漏･無漏。如
T1832_.43.0746c04: 前已明。然得合起。如行道路歌舞拍鼓。或
T1832_.43.0746c05: 前後心發倶時亦得。或業果心不能倶發若
T1832_.43.0746c06: 非業果及善惡能四心義説。非多心並。大
T1832_.43.0746c07: 論云此世俗有故。云無記者據別説故
T1832_.43.0746c08: 論説心意識。薩婆多云。五門義別。一名門。但
T1832_.43.0746c09: 與施名。二義門集起名心。了別名識。思量
T1832_.43.0746c10: 名意。三業用門。遠知名心。開導名意。受生
T1832_.43.0746c11: 名識。四世門。過去名意。現在名心。未來
T1832_.43.0746c12: 名識五施設門。在蘊名識。在處名意。在
T1832_.43.0746c13: 界名心。皆通六識。非離六外別有心意。
T1832_.43.0746c14: 後撿文注。大乘即別
T1832_.43.0746c15: 解脱經者。有云。因道斷障得解脱故名解
T1832_.43.0746c16: 脱經。要集云。如天請問等不名解脱經故
T1832_.43.0746c17: 今謂不爾何經不令修道斷障。不爾何
T1832_.43.0746c18: 得云引對治故明是佛説。故前説是。然天
T1832_.43.0746c19: 請問是別名。言解脱者。是諸不入阿含
T1832_.43.0746c20: 者之總名
T1832_.43.0746c21: 染汚意恒時等者。諸部釋異。且有部云。染汚
T1832_.43.0746c22: 意者。謂第六識。恒時者。非不斷故名爲恒
T1832_.43.0746c23: 時。如常施食常受樂等。倶生滅者。非謂同
T1832_.43.0746c24: 時名倶。生滅倶有故名倶。即是諸或皆有
T1832_.43.0746c25: 生滅。若解脱者。對治道起。非曾非當有者。但
T1832_.43.0746c26: 捨其得離縁縛故。非無體性 上坐部
T1832_.43.0746c27: 云。染意恒時。謂細意識。無間斷故。諸＊或倶
T1832_.43.0746c28: 生云倶生滅。過･未無故非曾･當有 問若
T1832_.43.0746c29: 細意識。如受生等恒時相續與四＊或倶。云
T1832_.43.0747a01: 何攝論第二云。依染汚故時無斷故。以此
T1832_.43.0747a02: 爲難又九心輪以有分心是受生心。唯是無
T1832_.43.0747a03: 記。又下會瑜伽云。地獄無間有異熟生。是
T1832_.43.0747a04: 上坐義。准此非細染意受生。應非彼釋
T1832_.43.0747a05: 答上坐部中有本末計。無覆受生是本計。細
T1832_.43.0747a06: 染意生是末計。經部師中亦本末計。釋經
T1832_.43.0747a07: 准之
T1832_.43.0747a08: 明不共無明。攝論第五云。此於五識無
T1832_.43.0747a09: 容説有。是處無有能對治故。若處有能
T1832_.43.0747a10: 治。此處有所治。非五識中有彼能治。於此
T1832_.43.0747a11: 見道不生起故 此意五識在見道位未
T1832_.43.0747a12: 成無漏。若有不共無明。即在聖位亦名爲
T1832_.43.0747a13: 醉。與教相違。説異生故。不云聖者亦恒
T1832_.43.0747a14: 常起 又約菩薩起見道説。爾時第七亦
T1832_.43.0747a15: 無漏故。非謂二乘所起見道。亦非第六立
T1832_.43.0747a16: 第七故 問無性之人既無對治。應總不
T1832_.43.0747a17: 有 答是異生故。又此難意且據有姓起
T1832_.43.0747a18: 見道説。不爾許五有成事智。應有不共
T1832_.43.0747a19: 問攝論復云。亦非染汚意識中有。與餘煩
T1832_.43.0747a20: 惱共相應時。不共無明名不成故 既爾如
T1832_.43.0747a21: 何與四＊或倶。應初師勝 答彼論叙難
T1832_.43.0747a22: 云。不共無明亦不成就。與身見等恒相應
T1832_.43.0747a23: 故。自釋云。汝難不平。非我説彼與餘煩惱
T1832_.43.0747a24: 不相應故名爲不共。然説彼＊或餘處所無
T1832_.43.0747a25: 故名不共。譬如十八不共佛法。前説與餘
T1832_.43.0747a26: 煩惱相應名不成者。觀他所立顯彼過故
T1832_.43.0747a27: 此意就他薩婆多等云與餘倶不名不
T1832_.43.0747a28: 共。顯彼自違故爲此難。非我説與餘＊或
T1832_.43.0747a29: 倶時不名不共
T1832_.43.0747b01: 論。此識若無彼依寧有者。大乘顯小若無第
T1832_.43.0747b02: 七經義不成。故難外云。眼等此中攝有倶
T1832_.43.0747b03: 起根名二縁。意亦六中收。應依現意名二
T1832_.43.0747b04: 縁 外難大乘云。意識二縁生。縁無意得
T1832_.43.0747b05: 起。何妨二縁生根無意亦起。經部共大同
T1832_.43.0747b06: 許過･未無。縁無亦許起故爲此難 答持
T1832_.43.0747b07: 自有無倶是法。縁無現相二縁生。過去滅
T1832_.43.0747b08: 意現非有。意識根無不應起 若薩婆多
T1832_.43.0747b09: 就大乘宗。爲前難亦得。經部滅無假立意
T1832_.43.0747b10: 名。就大難云。五識六二縁縁實根亦實。意
T1832_.43.0747b11: 識六二縁縁假根亦假。然下別破經部。此先
T1832_.43.0747b12: 假叙。有部爲難。亦就大乘 答云根法是
T1832_.43.0747b13: 所依。意倶非得假 又釋親相相是縁生。
T1832_.43.0747b14: 質無亦是實。同五六二縁。所依根不假 外
T1832_.43.0747b15: 又難云。經説六二縁。根假識不生。識託六
T1832_.43.0747b16: 二縁。境假應不起 答所縁勢疎遠。設假
T1832_.43.0747b17: 識得生。所依勝増上。勢近假不起。然以親
T1832_.43.0747b18: 相分例同根現實應好
T1832_.43.0747b19: 不可説色爲被所依。破上坐部云。五識依
T1832_.43.0747b20: 色根。五識無分別。意識依色根。意識無分
T1832_.43.0747b21: 別。＊被質難大乘云。第八依意根。第八無
T1832_.43.0747b22: 分別。何妨第六依色根。意識有分別 答
T1832_.43.0747b23: 色法性是鈍。五依不分別。意法是勝依。要思
T1832_.43.0747b24: 方分別 外難六依意根六有分別。八依
T1832_.43.0747b25: 意根八有分別 答第八自性無明了。雖
T1832_.43.0747b26: 依意根不分別。第六自性有多能。更得意
T1832_.43.0747b27: 依故分別
T1832_.43.0747b28: 問現在名爲意。已滅依此立意名。現在亦
T1832_.43.0747b29: 名識。已滅依現應名識 答意名通二義。
T1832_.43.0747c01: 已滅依止得意名。識者唯了別。已滅無能不
T1832_.43.0747c02: 名識
T1832_.43.0747c03: 論。由我執故令六識中等者。疏有二解。取
T1832_.43.0747c04: 後解正。西明取前。要集亦同。今謂後釋
T1832_.43.0747c05: 爲勝。由我執故不能亡相云我能行施。
T1832_.43.0747c06: 豈第七我縁施等生言我能施。故本疏意。
T1832_.43.0747c07: 此第六我。由第七我爲所依止行相増明。
T1832_.43.0747c08: 非云我施是第七我。若執三輪相是第七
T1832_.43.0747c09: 我。七地已前有時未伏。何況地前既不能
T1832_.43.0747c10: 伏。施等三輪何能亡相故
T1832_.43.0747c11: 言相縛。有其兩種。一通一切相。由第七我。
T1832_.43.0747c12: 二執三輪相。雖亦由第七正説第六。然攝
T1832_.43.0747c13: 大乘據所依止故。云自謂我能修行施等。
T1832_.43.0747c14: 非離無明我執隨遂。非離依止而有無
T1832_.43.0747c15: 明等。若即説是第七我執不能亡相。應
T1832_.43.0747c16: 云非離無明我執自性而能執相等。何須
T1832_.43.0747c17: 云非離無明我執隨逐。非離依止故説
T1832_.43.0747c18: 所由非説即是。然此論引瑜伽爲證者。是
T1832_.43.0747c19: 通證故。非唯證彼三輪之相。若云由無漏
T1832_.43.0747c20: 無分別方能伏此相。即見道前應非波羅
T1832_.43.0747c21: 故。地前修有漏加行無分別智能伏第六
T1832_.43.0747c22: 故成密多 問言相縛者。爲煩惱障。爲所
T1832_.43.0747c23: 知障 答設爾何失 二倶有過。若由煩惱
T1832_.43.0747c24: 障。二乘無學有漏心位應無相縛。我執斷
T1832_.43.0747c25: 故。若由所知障。生空後智應有相縛 二
T1832_.43.0747c26: 解 一云由所知障 若爾生空後得應縛
T1832_.43.0747c27: 答不相順故。依安惠釋此即爲正 二
T1832_.43.0747c28: 云以煩惱障爲相縛體 若爾二乘無學有
T1832_.43.0747c29: 漏善無記心應無相縛 答由此相分體
T1832_.43.0748a01: 是有漏。是彼所引熏成種故。今雖斷彼我
T1832_.43.0748a02: 執體盡由有相縛。然法執體非正相縛。執
T1832_.43.0748a03: 有相故爲依助彼我執起故。是助相縛。無
T1832_.43.0748a04: 學散善及無記心。亦有此助未離相縛。生
T1832_.43.0748a05: 空後得雖有其助。無昔有漏所熏之相正相
T1832_.43.0748a06: 縛者。故得云無。此釋爲正 然執三輪相
T1832_.43.0748a07: 唯第六識。五･八任運。第七内縁故。若有漏相
T1832_.43.0748a08: 名爲相縛。即通八識 問諸論但云令六
T1832_.43.0748a09: 識中不能亡相。如何今説通於八識 答
T1832_.43.0748a10: 彼據三輪。令第六識由執我故。令前六識
T1832_.43.0748a11: 皆爲相拘不了幻故。第七縁八亦爲相拘。
T1832_.43.0748a12: 相縛本故。皆是相縛。若七執我不名相縛。
T1832_.43.0748a13: 六識如何得名相縛 又此論云。言相縛
T1832_.43.0748a14: 者。謂於境相不能了達如幻事等。由斯
T1832_.43.0748a15: 見分相分所拘不得自在故名相縛。以此
T1832_.43.0748a16: 故知通於八識 問若爾二乘無學五･八應
T1832_.43.0748a17: 有相縛。不了幻故。答有二解。一云染意
T1832_.43.0748a18: 滅故五･八無縛。二云既縁有漏所生相分。是
T1832_.43.0748a19: 分別相猶是相縛。如似有漏昔由第七漏倶
T1832_.43.0748a20: 成漏。染七無時五･八二識仍有漏攝。相縛應
T1832_.43.0748a21: 然 問相縛於見説相名縛。見縛自證
T1832_.43.0748a22: 名見縛等 答如樞要解亦許名縛 有
T1832_.43.0748a23: 云。同種非縛。別種爲縛 要集云。今謂見
T1832_.43.0748a24: 有三輪非如幻等故説相縛。餘分不爾故
T1832_.43.0748a25: 不説縛。有説違文。但於施等不亡相故。
T1832_.43.0748a26: 有云違理。同種生果分能所縁。如何不許
T1832_.43.0748a27: 説能所縛 今謂要集前後自違。何者難有
T1832_.43.0748a28: 説即云違文。文但説施等不亡相故。即是
T1832_.43.0748a29: 不許餘分名縛。難有云即能所縁故。若許
T1832_.43.0748b01: 能所縁爲縛。前難三輪非。若唯三輪名縛。
T1832_.43.0748b02: 即能所倶縛非。若云難有説據相縛説。難
T1832_.43.0748b03: 有云據能所縁縛説。若爾能所縁縛可非
T1832_.43.0748b04: 縛耶。既自許縛。如何難有説。有説會論説
T1832_.43.0748b05: 三輪文據易了説故 又論縛者有其多
T1832_.43.0748b06: 種。或説二縛。一相應縛。二所縁縛。又説二
T1832_.43.0748b07: 縛。一能縁縛。二所縁縛。又説二縛。一相縛。
T1832_.43.0748b08: 二麁重縛 能縁王･所與或倶時不得自
T1832_.43.0748b09: 在。爲相應法之所縛故。相應即縛持業爲
T1832_.43.0748b10: 名 能縁王･所爲境所拘名所縁縛。通法
T1832_.43.0748b11: 執心 能縁縛者。即所縛境爲能縁心縛。
T1832_.43.0748b12: 如阿頼耶名 相縛者。心爲相所拘名爲
T1832_.43.0748b13: 相縛 相縛有三。一云一切相分皆名爲
T1832_.43.0748b14: 縛。即安惠師。據法執説。能所取故。雖知
T1832_.43.0748b15: 如幻不能無自性故。或同護法但據我
T1832_.43.0748b16: 執不了如幻。非據法執。又云此意未滅時
T1832_.43.0748b17: 識縛終不脱。三位既無末那即無相縛故
T1832_.43.0748b18: 二云但有漏相即名相縛。唯除無漏通
T1832_.43.0748b19: 於八識。一云據法執不了幻故執之爲有。
T1832_.43.0748b20: 一云據我執但不了幻即爲相縛。故通法
T1832_.43.0748b21: 執。若幻不了如幻。縛在生死名爲相縛。
T1832_.43.0748b22: 唯在我執 三云據行六度三輪之相。但
T1832_.43.0748b23: 在第六我執相應識所縁相。由此不能成
T1832_.43.0748b24: 到彼岸 若爾善心皆無我執。行度是善。
T1832_.43.0748b25: 應無相縛 答據間雜説不能亡相
T1832_.43.0748b26: 問若無我雜即名無相。巧便最勝與清淨
T1832_.43.0748b27: 最勝二二何有別 答巧便據無執。清淨
T1832_.43.0748b28: 據無悔。諸説相縛不過於此 麁重縛
T1832_.43.0748b29: 者。總攝諸文麁重有四。一現行有漏諸心
T1832_.43.0748c01: 心所。即雜集説二十四麁重。二現行二障。三
T1832_.43.0748c02: 二障種子。四二障習氣。或可。現行通説有漏
T1832_.43.0748c03: 三性心法。種子應然。以善無記種子。麁重
T1832_.43.0748c04: 義稍隱故。諸略不説 今説相縛據我執
T1832_.43.0748c05: 引及六度説。依共不共。對小乘故依我
T1832_.43.0748c06: 執説。據自義故約六度説。言麁重者此
T1832_.43.0748c07: 論不明。引經頌有。隨其所應皆修止･觀方
T1832_.43.0748c08: 能除之。通説無爽
T1832_.43.0748c09: 以有漏言表漏倶故。有漏有三。一體是漏
T1832_.43.0748c10: 爲有所有名爲有漏。即三漏中言有漏。是
T1832_.43.0748c11: 有者三有。此説上界内身爲有。以上二界
T1832_.43.0748c12: 縁身起愛離外境貪故。有之漏名有漏。即
T1832_.43.0748c13: 二界煩惱名爲有漏。漏是所有。二有他漏
T1832_.43.0748c14: 故名爲有漏。即説能有。三者漏性合故名
T1832_.43.0748c15: 爲有漏。亦煩惱自體。由此漏在生死中故
T1832_.43.0748c16: 即體有用名爲有漏 今者此間表漏倶
T1832_.43.0748c17: 者。取能有體名爲有漏不取煩惱。故前偏
T1832_.43.0748c18: 難云。又善･無覆無記心時。若無我執應非
T1832_.43.0748c19: 有漏。瑜伽但説有他漏故。雜集通説 問
T1832_.43.0748c20: 若與漏倶方成有漏。即與雜集第三･瑜伽
T1832_.43.0748c21: 六十五皆悉相違。彼二論文不唯漏倶名有
T1832_.43.0748c22: 漏故 二論云何 且對法云。漏自性故。
T1832_.43.0748c23: 漏相屬故。漏所縛故。漏所隨故。漏隨順故。
T1832_.43.0748c24: 漏種類故 初漏自性故即煩惱體。漏性合
T1832_.43.0748c25: 故名爲有漏。由此自體漏在生死名漏性
T1832_.43.0748c26: 合。餘之五種由此自性名爲有漏 漏相
T1832_.43.0748c27: 屬者。與漏相應及漏所依。即染汚心･心所
T1832_.43.0748c28: 名相應。遍行･別境及前七識與＊或倶者眼
T1832_.43.0748c29: 等五根名漏所依 所縛者。謂有漏善法。
T1832_.43.0749a01: 由漏勢力招後有故。此中亦攝六外境･無
T1832_.43.0749a02: 記心。且據善説 若准瑜伽。過未有漏法
T1832_.43.0749a03: 善･無記心皆非所縛。及現外境非現量縁
T1832_.43.0749a04: 亦非所縛者。彼據質説。過･未無故。善･無記
T1832_.43.0749a05: 心非漏相應。漏心縁時在過･未故。現色若
T1832_.43.0749a06: 非現量心縁。不親杖質説非所縁 對法
T1832_.43.0749a07: 論據親相分及疎所縁説亦成所縁。同六
T1832_.43.0749a08: 十六。斷縁縛説。各據一義故不相違
T1832_.43.0749a09: 漏所隨者。謂餘地法。不互相増故。漏隨
T1832_.43.0749a10: 順者。順決擇分。異地不増。同地得増。容
T1832_.43.0749a11: 漏倶故。若無漏者非隨順故。有漏之者雖
T1832_.43.0749a12: 増背有。然與漏倶。不爾漏倶非漏目
T1832_.43.0749a13: 故。或雖漏倶而不増益。稱損力益能轉
T1832_.43.0749a14: 故。然成有漏言増益者據餘漏説。漏種
T1832_.43.0749a15: 類者。無學諸蘊。前生煩惱之所起故。瑜伽六
T1832_.43.0749a16: 十五説有漏差別。由五相故。謂事故･隨眠
T1832_.43.0749a17: 故･相應故･所縁故･生起故。事謂清淨諸色三
T1832_.43.0749a18: 性心･心所。此是能有諸漏體事。隨其所應
T1832_.43.0749a19: 由餘四相説名有漏。謂隨眠故･相應故･所
T1832_.43.0749a20: 縁故･生起故。即前諸法煩惱未斷所有種子
T1832_.43.0749a21: 説名隨眠。彼由此種説名有漏。諸染心･心
T1832_.43.0749a22: 所由相應故説名有漏。若諸有事現量所
T1832_.43.0749a23: 行。若有漏所生増上所起。如是一切漏所縁
T1832_.43.0749a24: 故名爲有漏。現在名有事。若依清淨色識
T1832_.43.0749a25: 所行名現量所行 此據貪等能現量縁彼
T1832_.43.0749a26: 色等境名漏所縁。餘非所縁。論云但由自
T1832_.43.0749a27: 分別所起相起諸煩惱。非彼諸法爲此分
T1832_.43.0749a28: 明所行境故。故如前會 由生起故成有
T1832_.43.0749a29: 漏者。隨眠未斷順煩惱境現在前故。此據
T1832_.43.0749b01: 惑引 又云。從一切不善煩惱。諸異熟果。
T1832_.43.0749b02: 及異熟果増上所引外事生起。亦生起故説
T1832_.43.0749b03: 名有漏。此有漏果爲依所生亦名有漏
T1832_.43.0749b04: 五聚之法於有漏位三性之中。依雜集六･瑜
T1832_.43.0749b05: 伽五義各具幾義名爲有漏。如樞要下卷
T1832_.43.0749b06: 解十二支三斷中辨。准此二文。不唯漏倶
T1832_.43.0749b07: 名爲有漏 答此據正因。被據別義。故
T1832_.43.0749b08: 不相違
T1832_.43.0749b09: 言互相増益者。問第七與六爲雜染依増
T1832_.43.0749b10: 益於六。六識如何増益第七 答有二義。
T1832_.43.0749b11: 一者増長。二者不損 若第六識發業感八
T1832_.43.0749b12: 爲彼依縁。得相續住故名増益 起有漏
T1832_.43.0749b13: 時。設雖不能増長第七。而不損害亦名
T1832_.43.0749b14: 増益。非如無漏起必損彼不名増長。亦如
T1832_.43.0749b15: 眠睡。雖於眼根不能増長。而不損害亦
T1832_.43.0749b16: 名長養。此亦應爾
T1832_.43.0749b17: 釋意識得名。問五･八皆依七。何故六稱不
T1832_.43.0749b18: 共依。獨得名意識非五･八耶。答若染淨依
T1832_.43.0749b19: 及倶有依。七望五･八倶是所依。然近順生
T1832_.43.0749b20: 不共依者。即唯第六。今言不共意。顯近而
T1832_.43.0749b21: 順生。何者以六種子必隨七種。七種生現
T1832_.43.0749b22: 意識隨生。如眼識種依眼根種。此亦如是。
T1832_.43.0749b23: 五･八不説依第七種。故此得名無相濫失
T1832_.43.0749b24: 若爾七依八生何不名心。八依七生何
T1832_.43.0749b25: 不名意 答論云辨識得名心･意非例。又
T1832_.43.0749b26: 七･八自相續。當體得名。六識間斷。從依･縁
T1832_.43.0749b27: 目。或准界･處倶名心意。第七名心意。第八
T1832_.43.0749b28: 名意心。理亦無失。然無誠文
T1832_.43.0749b29: 論。若得自在諸根互用。樞要二説。於第一師
T1832_.43.0749c01: 自有二解。一云五識各各能縁一切諸境皆
T1832_.43.0749c02: 得自相。無壞根･境過。言離合者。據因位
T1832_.43.0749c03: 説。不障果位。得自在故 又如第八識雖
T1832_.43.0749c04: 縁諸境皆得自相。不有壞過。以於果位
T1832_.43.0749c05: 體有多能。非體轉變爲餘法體故。不得難
T1832_.43.0749c06: 云見色名爲眼。亦許聞聲等。能造名爲
T1832_.43.0749c07: 大。色等亦能造。彼體轉異。此是功能。若以
T1832_.43.0749c08: 色能見。可例色能造。見色眼功能。非是體
T1832_.43.0749c09: 轉變。然法師意存第二解。若第二師各還自
T1832_.43.0749c10: 根縁於自相不名互用 要集云。舊相傳
T1832_.43.0749c11: 有三師。一云一識通依六根。各取根所得
T1832_.43.0749c12: 自境。二云一識通縁六境。各依自根。境是
T1832_.43.0749c13: 共故。劣得通餘。一云一識通依六根通縁
T1832_.43.0749c14: 六境。未詳決云。根･識不共。境即是共。不欲
T1832_.43.0749c15: 壞自根･識所行。若一識通依諸根。即壞根･
T1832_.43.0749c16: 識。故用他境不用他根。今存未詳 今謂
T1832_.43.0749c17: 有餘。何者境是共取。本自共成 若不欲
T1832_.43.0749c18: 壞自根･識所行。通依諸根即壞根･識。故
T1832_.43.0749c19: 用他境不用他根者 今依自根取於餘
T1832_.43.0749c20: 境。不分離合得假實境。豈不猶有壞根･
T1832_.43.0749c21: 境失。以餘識･根取餘境故。既不釋通。應
T1832_.43.0749c22: 依樞要
T1832_.43.0749c23: 問佛五識縁五塵之境爲定生不。若定所生
T1832_.43.0749c24: 應法處攝。五根亦爾 答有二解。准下第
T1832_.43.0749c25: 十。一云法處。唯有三界成無漏故。一云夫
T1832_.43.0749c26: 定所變。未必定在法處所收。若無色界定
T1832_.43.0749c27: 力所起即法處收。以無所依根･境別故。若
T1832_.43.0749c28: 在色界定通力生。通自處攝。如天眼･耳
T1832_.43.0749c29: 非在法處 或託質變五境所收。若獨影
T1832_.43.0750a01: 起即法處攝。或在佛位法爾無漏五塵境收。
T1832_.43.0750a02: 新所熏者即法處攝。以其法爾不由定通。
T1832_.43.0750a03: 若新熏者由定通起故
T1832_.43.0750a04: 問五識三性許得容倶者。且善眼識至等
T1832_.43.0750a05: 流已。不善耳識所縁。縁至起率爾心。爾時
T1832_.43.0750a06: 意識亦同聞聲。爲是率爾。爲等流心。若等
T1832_.43.0750a07: 流心當與眼識同是善性。率爾無記。未轉
T1832_.43.0750a08: 依位前三無記。不可二性一心並起。若是無
T1832_.43.0750a09: 記。眼識爾時如何成善。無善意識爲能引
T1832_.43.0750a10: 故 答且通初難。五心義説。善等流意與耳
T1832_.43.0750a11: 同縁。雖是善性。亦名率爾。以其聲境創墮
T1832_.43.0750a12: 心故。不可説是等流之心。前未聞聲故。
T1832_.43.0750a13: 不得唯率爾。亦與眼識仍同縁故。故因
T1832_.43.0750a14: 通二。然是善性。言前三心未轉依位唯無
T1832_.43.0750a15: 記者。或據全未轉依。不得自在別別五
T1832_.43.0750a16: 心。多分而説。若已分得轉依之者。得自在
T1832_.43.0750a17: 者。五心倶者。可通三性。不爾如何論云非
T1832_.43.0750a18: 取聲時即便出定。領受聲已若有希望後
T1832_.43.0750a19: 時方出。此言希望即尋求心。不得説言欲
T1832_.43.0750a20: 希望時即便出定。論云若有希望後方出
T1832_.43.0750a21: 定故。亦不得言定前加行立期願云。若
T1832_.43.0750a22: 聞異聲即便出定尋求境事故言希望。非
T1832_.43.0750a23: 於定中作尋求。何者希望聲時。爲在定
T1832_.43.0750a24: 内。爲已出定。若在定内。希望之心即是尋
T1832_.43.0750a25: 求。尋求之心與欲倶故。若此希望非尋求
T1832_.43.0750a26: 者。是何心攝。若云希望即已出定。與論文
T1832_.43.0750a27: 違。論云若有希望後時方出故 西明釋
T1832_.43.0750a28: 云。若依正本。非即彼定相應意識能取此
T1832_.43.0750a29: 聲。由此釋家二釋不同 今謂不爾。違論
T1832_.43.0750b01: 文故。所引釋家非經論故不可爲證
T1832_.43.0750b02: 釋後難者。論言五識由意識引成善染
T1832_.43.0750b03: 者。據初起説。非約相續善染之時恒由意
T1832_.43.0750b04: 引。故下論云。諸處但言五倶意識亦縁五
T1832_.43.0750b05: 境。不説同性 西明云。唯率爾･染淨･等流
T1832_.43.0750b06: 三心與五識倶。尋求･決定唯縁過去比量
T1832_.43.0750b07: 之心。不與五倶。問如前第四云遇非勝境。
T1832_.43.0750b08: 可許率爾心後五識間斷。遇勝境位率爾
T1832_.43.0750b09: 心後五不間斷。豈不中間起尋求已。方起
T1832_.43.0750b10: 決定･染淨･等流。若有尋決。云何不與五識
T1832_.43.0750b11: 倶耶。解云遇勝境位雖多刹那。率爾不斷。
T1832_.43.0750b12: 而無餘心。若爾率爾唯是無記。如忿恚天
T1832_.43.0750b13: 既是勝境。可唯無記。不見憤恚成無記故。
T1832_.43.0750b14: 解云許此初起率爾無記。從此心後起於
T1832_.43.0750b15: 染淨･等流二心。以不善故。若爾五識成善･
T1832_.43.0750b16: 染者必意引生。若不尋求云何起憤恚。若
T1832_.43.0750b17: 起尋求云何非五倶。解云三藏一解云。許
T1832_.43.0750b18: 五倶意通有比量。而集量説五倶現量。不
T1832_.43.0750b19: 説唯言。如縁教等有比量故。又解不許。
T1832_.43.0750b20: 若爾前難猶未能通。解云五倶率爾。雖同
T1832_.43.0750b21: 無記不起尋求。由前勢分力。意成善･染引
T1832_.43.0750b22: 五成善･染 此亦不然。若由前力。何不
T1832_.43.0750b23: 初遇由前力故。即成善･染。解云可爾。此亦
T1832_.43.0750b24: 不然。許率爾心唯無記故云何善･染。若云
T1832_.43.0750b25: 除初念比量相違。又若前心已逢不善。可
T1832_.43.0750b26: 由前力。前惑無記。強力忽至起於憤恚。豈
T1832_.43.0750b27: 前有恚耶 今者解云。率爾･尋求亦許五
T1832_.43.0750b28: 倶。言縁過去約間斷説。今言倶者據相
T1832_.43.0750b29: 續説。故無縁過去。現･比同時失 問定中
T1832_.43.0750c01: 無五識。遇聲耳識生。睡時五識無。喚時睡
T1832_.43.0750c02: 内起 答有二解。一云不例。有心定有意
T1832_.43.0750c03: 爲依耳識生。眠時意或無。無依耳不起
T1832_.43.0750c04: 一云眠中縱有意。昧略耳不生。定中意明
T1832_.43.0750c05: 了。聞聲耳識起 西明云。睡起耳識如定
T1832_.43.0750c06: 聞聲。亦無文障問定中身識亦得起不
T1832_.43.0750c07: 答有二解。一云不得。准前第三云。謂若在
T1832_.43.0750c08: 定等。理有衆多身受生起等。故無身識
T1832_.43.0750c09: 若爾前云諸定皆無五識身故。何故定中
T1832_.43.0750c10: 説有耳識 答前據他宗 若爾猶有比
T1832_.43.0750c11: 量相違 一云許起無失。若諸菩薩五識皆
T1832_.43.0750c12: 起。二乘不定。問在無所有處定意縁聲時。
T1832_.43.0750c13: 與耳同熏欲界之聲。爲無所有處 答定
T1832_.43.0750c14: 心所變屬能縁心。不同耳識
T1832_.43.0750c15: 論。故六轉識三性容倶。本疏不説欲界之中
T1832_.43.0750c16: 有通果無記 要集云。倶舍第七從通果
T1832_.43.0750c17: 心無間生二。謂自界一即通果心。及色界一
T1832_.43.0750c18: 即加行善。此云欲界通果心者。唯是變化。
T1832_.43.0750c19: 依六十九云。又從欲界無記心無間色界
T1832_.43.0750c20: 善心生。如色界果欲界變化心。乃至又説此
T1832_.43.0750c21: 心爲欲界者。當知是彼影像類故。非自性
T1832_.43.0750c22: 故。要集意云。初言從欲界無記心無間色
T1832_.43.0750c23: 界善心生同倶舍論。如色界果下兩説。一
T1832_.43.0750c24: 同本疏。一云亦同倶舍 今謂不爾。初文
T1832_.43.0750c25: 即與後二文非別。云又從欲界無記心無
T1832_.43.0750c26: 間色界善心生者。據似欲界名爲欲界。非
T1832_.43.0750c27: 自性故。復即此心從於色界善心得生故。
T1832_.43.0750c28: 論總釋云又説此心爲欲界者。當知是彼
T1832_.43.0750c29: 影像類故。非自性故。前文復云諸神境智。
T1832_.43.0751a01: 或加行得。或生得。云生得者。謂生色等乃
T1832_.43.0751a02: 至云。又有欲界諸天及人一分福果所致。不
T1832_.43.0751a03: 説有加行得。若許欲界有從定引變化
T1832_.43.0751a04: 心者。即加行得。何故不説有加行得。五十
T1832_.43.0751a05: 四云。欲界無覆無記有變化心云。此唯是生
T1832_.43.0751a06: 得。謂天龍等。又云然無修果心。然顯揚論但
T1832_.43.0751a07: 説欲界有變化。或是業果。或是上界。似欲
T1832_.43.0751a08: 界故名爲欲界。非許欲界有定所引變化
T1832_.43.0751a09: 無記
T1832_.43.0751a10: 受分二中。苦通無漏。憂根不通 西明解
T1832_.43.0751a11: 云。五識相應苦受。從後得智大悲力。親所
T1832_.43.0751a12: 引生故通無漏。要集斷云。有釋爲勝 今
T1832_.43.0751a13: 謂此釋與本疏中第二解同。約何爲勝
T1832_.43.0751a14: 明三斷中。有解云。苦受中求不斷故亦非
T1832_.43.0751a15: 斷。離欲捨故已斷説非所斷。要集斷云。有
T1832_.43.0751a16: 解爲勝 今爲此釋求不斷故。亦非斷者。
T1832_.43.0751a17: 即本疏解隨順趣向不斷法故。假名不斷。
T1832_.43.0751a18: 如何云勝。餘如此類。披者當知。不能具
T1832_.43.0751a19: 指
T1832_.43.0751a20: 又身心受。何故五倶名爲身受。第六識倶名
T1832_.43.0751a21: 爲心受
T1832_.43.0751a22: 答有二解。一云身者積聚義。五種色根皆積
T1832_.43.0751a23: 聚。依彼五根皆名身 二云身者唯屬身
T1832_.43.0751a24: 根。餘四依身相從名身。故能依受得名身
T1832_.43.0751a25: 受 難五識別依根。相應之受得身名。第
T1832_.43.0751a26: 六別依意。相應之受標意稱 答五根皆積
T1832_.43.0751a27: 聚受。從所依得名身。對色辨於心。第六
T1832_.43.0751a28: 相應非意受 問色心以相對六不同。五
T1832_.43.0751a29: 名身受。身･眼兩相望。眼不齊身立身受
T1832_.43.0751b01: 答身･眼倶色並得名身。對色･心殊六名心
T1832_.43.0751b02: 受 又受依於身即名身受。受依於意應
T1832_.43.0751b03: 名意受 且質答云。六受依於意。依意名
T1832_.43.0751b04: 意受。五受依眼等。應名眼等受。據門明別。
T1832_.43.0751b05: 身･心相對名身心受。不可齊責
T1832_.43.0751b06: 三學分別。集論第二･雜集第四倶説。從求
T1832_.43.0751b07: 解脱者等。身中所有有爲善法。名學無學。
T1832_.43.0751b08: 即簡不爲求解脱者。雖有善法不名學
T1832_.43.0751b09: 無學法。瑜伽六十六云。謂預流等補特伽
T1832_.43.0751b10: 羅出世有爲法。若世間善法。是名爲學。瑜
T1832_.43.0751b11: 伽第十説預流等皆有一分十二有支。是非
T1832_.43.0751b12: 學非無學者。據未趣求解脱之時所造善
T1832_.43.0751b13: 業。非學無學。若資糧･加行爲有支者。可是
T1832_.43.0751b14: 學法。故説一分。不爾應言所有有支皆非
T1832_.43.0751b15: 學法。何云一分。言資糧等非有支者。據無
T1832_.43.0751b16: 漏者説 又解或雖有漏。厭背有故。非有
T1832_.43.0751b17: 支攝。言一分者。據預流七返有及一來等
T1832_.43.0751b18: 有。名爲一分。非學無學。餘如理思
T1832_.43.0751b19: 論。五識倶起任運貪癡等。西明一釋不發業
T1832_.43.0751b20: 言不簡五識。但有隨轉。不爲轉因能發
T1832_.43.0751b21: 業故。此意隨轉不爲轉因。明非不善故。不
T1832_.43.0751b22: 發業故。第二又解云。亦通不善。由意所引
T1832_.43.0751b23: 理應能發。無文遮故。然意取前釋 要集
T1832_.43.0751b24: 亦斷。西明前勝 今謂不爾。若以五識但
T1832_.43.0751b25: 隨轉因非轉因故非不善者。嗔通五識。亦
T1832_.43.0751b26: 應有覆非不善耶。又論本頌云善不善倶
T1832_.43.0751b27: 非。若非不善違本論説。故雖隨轉起惡
T1832_.43.0751b28: 業者亦是不善。又瑜伽八十九云。當知此中
T1832_.43.0751b29: 能起一切不善法貪名貪不善根。嗔･癡亦
T1832_.43.0751c01: 爾。三不善根既通五識。明知隨轉。起不善
T1832_.43.0751c02: 法亦名不善。又此論第六云。貪･嗔･癡三倶
T1832_.43.0751c03: 生分別。一切容與五受相應。明知此三分
T1832_.43.0751c04: 別起者通五識有。若唯意倶。但四受倶。無
T1832_.43.0751c05: 苦受並。純受苦處意方有苦。以三惡道無
T1832_.43.0751c06: 分別故。既論許五有分別＊惑。下三性門云。
T1832_.43.0751c07: 欲界繋分別起者唯不善攝。發惡行故。五識
T1832_.43.0751c08: 既非轉因發業。如何得云唯不善攝。發惡
T1832_.43.0751c09: 行故。故知五倶任運貪･癡不作隨轉發業
T1832_.43.0751c10: 之者。即是有覆。若隨轉發即不善收。又第二
T1832_.43.0751c11: 云。異熟習氣謂六識中有漏善等。又等流習
T1832_.43.0751c12: 氣言七識中即皆許有。既云六識中。明六
T1832_.43.0751c13: 轉識倶有異熟･習氣。雖不能作引業習氣。
T1832_.43.0751c14: 而作滿業。不應隨轉能爲滿業唯有覆性。
T1832_.43.0751c15: 故不發業言。亦簡五識中。本説爲勝。然云
T1832_.43.0751c16: 六十七･八説。不發業癡等是無記者。或傳
T1832_.43.0751c17: 寫誤。應云五十七･八。以彼文説倶生身見
T1832_.43.0751c18: 唯是無記。義准邊見及癡･慢･愛修道一分與
T1832_.43.0751c19: 身見倶亦是無記。不能發業
T1832_.43.0751c20: 言初二近分名喜悦心者。准瑜伽五十七
T1832_.43.0751c21: 有十一根。此論下文初二近分定無樂根。
T1832_.43.0751c22: 故但十一。如疏所説。然疏義准既引經
T1832_.43.0751c23: 文離生喜樂。以經説喜即證有喜。經既説
T1832_.43.0751c24: 樂何不有樂。准此道理合有樂根。但未
T1832_.43.0751c25: 明滿説十一根。非於此中許有二解。下
T1832_.43.0751c26: 文定判無樂根故
T1832_.43.0751c27: 問苦･樂貫身･心。二受即分兩。捨受身心遍。
T1832_.43.0751c28: 何故不分多 答苦･樂通尤･微。是以各分
T1832_.43.0751c29: 兩。捨受唯一類。所以不分多 又解捨受
T1832_.43.0752a01: 相無別。身･心並名捨。逼･悦相有殊。苦･樂
T1832_.43.0752a02: 各分二 問何故不言憂･喜･捨三以攝苦･
T1832_.43.0752a03: 樂 答憂･喜有異熟。體非是異熟。苦･樂有
T1832_.43.0752a04: 異熟。又體是異熟。又苦･樂通三性。憂非染･
T1832_.43.0752a05: 無記。又憂離欲捨。餘非離欲捨。苦･樂體寛。
T1832_.43.0752a06: 擧攝憂･喜 問初二根本悦未極。悦於身･
T1832_.43.0752a07: 心分喜･樂。極苦中有迫未極。迫於身･心
T1832_.43.0752a08: 分憂･苦 答二禪無五識。意喜悦根分
T1832_.43.0752a09: 喜･樂。中有六識倶。不於意憂分憂･苦
T1832_.43.0752a10: 若爾初禪既有三識。應不於意分喜･樂
T1832_.43.0752a11: 答亦不遍。二根無識 又解定喜適悦勝。
T1832_.43.0752a12: 遍於身･心分喜･樂。中有未極迫非勝。不
T1832_.43.0752a13: 於憂受分憂苦。又具五識各迫於根。不
T1832_.43.0752a14: 假意憂分苦 問初二意唯喜。從喜分於
T1832_.43.0752a15: 樂。雜受意唯憂。從憂離出苦 答喜･樂相
T1832_.43.0752a16: 順得同種。故可從喜分於樂。憂･苦相違種
T1832_.43.0752a17: 不同。不得於憂分出苦。又二解同前
T1832_.43.0752a18: 問意倶之喜分之爲二種或同。別生現是一。
T1832_.43.0752a19: 不得二受各別而生。無一心中有二受故。
T1832_.43.0752a20: 既於一受分爲喜･樂。應當是假 答適悦
T1832_.43.0752a21: 身心義有別故。不以悦心邊即名爲樂。
T1832_.43.0752a22: 適身邊即名爲喜。故是實有。猶如二智
T1832_.43.0752a23: 問二執約義分説。爲世俗有。二受據義説。
T1832_.43.0752a24: 何得體成實 答執依別境惠。説爲世俗
T1832_.43.0752a25: 有。喜樂不依他。同智爲實有 問同從種
T1832_.43.0752a26: 生。何故悦根名樂非喜 答意有分別故。
T1832_.43.0752a27: 根無分別故 樞要兩釋憂根。一云不通
T1832_.43.0752a28: 無記。一云雖無文説。理通無記。悔必憂倶。
T1832_.43.0752a29: 彼既無記。憂何妨爾。瑜伽論説非無記者。
T1832_.43.0752b01: 隨轉理門 然要集云。樞要云。悔必憂倶。今
T1832_.43.0752b02: 有兩釋。應云許必憂倶。何以故。即瑜伽云。
T1832_.43.0752b03: 若通一切識身者。遍與一切根相應。若不
T1832_.43.0752b04: 通一切識身者。意地一切根相應。説一切
T1832_.43.0752b05: 言無簡別故。即許倶生身邊見等亦與憂
T1832_.43.0752b06: 倶。彼既無記。憂亦定爾。以悔許字少相近
T1832_.43.0752b07: 故。寫者有誤。又解應云悔必憂倶。准第七
T1832_.43.0752b08: 論。二師倶云。悔憂受倶。不説身見等與憂
T1832_.43.0752b09: 受倶。瑜伽自簡云。皆於三受現行可得。不
T1832_.43.0752b10: 説五受。後即釋前。故但三受。然要集云。下
T1832_.43.0752b11: 論二師。倶不許悔得與憂倶。斷此説非
T1832_.43.0752b12: 此亦不爾。下第七卷二師倶許悔與憂並。
T1832_.43.0752b13: 初師云有義惡作憂･捨相應不説苦受。後
T1832_.43.0752b14: 師加苦故。第二師云有義此四亦苦受倶。何
T1832_.43.0752b15: 得説云二倶不説悔與憂倶。然准下釋。悔
T1832_.43.0752b16: 通淨無記。不通染無記。身･邊見等既染無
T1832_.43.0752b17: 記。故不得並。但可苦倶。故知證憂是無記
T1832_.43.0752b18: 者取前許倶。不爾相違。然瑜伽論。云若任
T1832_.43.0752b19: 運生皆於三受現行可得。亦攝憂･喜。是總
T1832_.43.0752b20: 説故。於分別惑有倶･不倶。方別説之。故彼
T1832_.43.0752b21: 論云。不任運生。一切煩惱隨其所應諸根
T1832_.43.0752b22: 相應。我今當説。貪於一時。樂･喜相應。或於
T1832_.43.0752b23: 一時憂･苦相應。若於此中。唯説三受。何故
T1832_.43.0752b24: 不任運。即通説憂･喜。故以此義准通無
T1832_.43.0752b25: 記。然不定判此解爲正 問何故憂受非
T1832_.43.0752b26: 染無記 答有云以非報故不通無記
T1832_.43.0752b27: 若爾威儀･工巧亦非是＊報何通無記 今
T1832_.43.0752b28: 解明･昧二相別。故不通無記 問若爾喜
T1832_.43.0752b29: 亦明利。何得無記 答上地有喜以定力
T1832_.43.0752c01: 故。或雖明顯然皆無記。故得染倶。欲無定
T1832_.43.0752c02: 伏。或明利者即非無記。下云恃苦劣蘊憂
T1832_.43.0752c03: 相應者。是分別＊惑。必不善故。於無記事而
T1832_.43.0752c04: 起憂者。是淨無記。若不活畏等。雖縁資具
T1832_.43.0752c05: 無記事生。由分別我起故不善 問地獄惡
T1832_.43.0752c06: 業招。定成眼等令受苦。何不定成二形
T1832_.43.0752c07: 令受苦 答形根受欲具。無暇受欲可無
T1832_.43.0752c08: 形。五根五識依。無根無識要成就
T1832_.43.0752c09: 論。餘雜受處無異熟樂。西明三釋云。三義。第
T1832_.43.0752c10: 三有。雜受處等流･異熟二樂倶有。如二十唯
T1832_.43.0752c11: 識云。諸有傍生生天上者。必有能感彼器
T1832_.43.0752c12: 樂業。生彼定受器所生樂。又攝論云。諸惡
T1832_.43.0752c13: 趣中一向苦處。既説中言容有樂受。瑜伽
T1832_.43.0752c14: 等説各據一義故不相違 今謂不爾。違
T1832_.43.0752c15: 二論文。大論説爲定不成就。此論又言餘
T1832_.43.0752c16: 雜受處無異熟樂名純苦故。只許雜受有
T1832_.43.0752c17: 等流樂。非是異熟。言惡趣中。簡欲人等。若
T1832_.43.0752c18: 依前會是隨轉理。簡餘雜受。非是中言許
T1832_.43.0752c19: 異熟樂 若爾二十唯識復如何通 答彼
T1832_.43.0752c20: 云業感器所生樂。不云業感所生受樂。若
T1832_.43.0752c21: 許有業感異熟樂者。應云彼必定有業感
T1832_.43.0752c22: 之樂。何須云器。如縁外境通三性心非
T1832_.43.0752c23: 唯異熟。此亦應爾器雖業感。何廢得生等
T1832_.43.0752c24: 流之樂
T1832_.43.0752c25: 言未至定有十一根者。謂信等五･三無漏
T1832_.43.0752c26: 根･喜･捨･意根。以不生彼無色根･命。云何
T1832_.43.0752c27: 有意。意即第七。隨生繋故 答略爲二解。
T1832_.43.0752c28: 一約三乘通意根説。即次第滅。二據大乘
T1832_.43.0752c29: 有第七識起無漏説
T1832_.43.0753a01: 問有漏五識第四定無。無漏言有。有漏喜･樂
T1832_.43.0753a02: 第四定無。無漏喜樂第四定有 答有二解。
T1832_.43.0753a03: 一云以義齊之亦許得有。如彼五識。若不
T1832_.43.0753a04: 許五通四禪者。復無此難。又如大乘見道。
T1832_.43.0753a05: 必第四定。初地既言極喜故有喜受。樂准
T1832_.43.0753a06: 此誠。二云不齊解。佛成事智不與喜倶。相
T1832_.43.0753a07: 麁動故第四定無。起依色根。第四定中有五
T1832_.43.0753a08: 色根故有五識。然要集不許無漏五識通
T1832_.43.0753a09: 四禪者不爾。無文遮故 問何故明遍行
T1832_.43.0753a10: 中。但擧觸等不言作意 答有二解。一云
T1832_.43.0753a11: 以順前故。前但言受･想･思等所依爲業。不
T1832_.43.0753a12: 言作意。二云順經部師立餘心所。以作
T1832_.43.0753a13: 意等思之分位。擧思攝末故不盡陳
T1832_.43.0753a14: 言所縁事不同者。略有二解。一云非體及
T1832_.43.0753a15: 相。縁無法時彼無體故。無分別智無相状
T1832_.43.0753a16: 故。但縁於境差別義故。此解不當。豈縁境
T1832_.43.0753a17: 時不得自相 二云體事 若爾無法何
T1832_.43.0753a18: 有體事 答縁無心不起。無法不稱事。縁
T1832_.43.0753a19: 無心既生。有無皆體事。倶得名法。各持自
T1832_.43.0753a20: 性。何非是事
T1832_.43.0753a21: 論思令心取正因等相。西明云。此令心取正
T1832_.43.0753a22: 因等相。豈不心王亦取別相。解云不爾。思
T1832_.43.0753a23: 有二用。謂能取自正因等相。亦令心王取
T1832_.43.0753a24: 正因等。心唯取自。不能令他取正因等。故
T1832_.43.0753a25: 不得言心取別相。又解設許取別。義亦無
T1832_.43.0753a26: 失。而言心王唯取總者。約正用説。故不
T1832_.43.0753a27: 相違。取前説勝 今謂前説亦少難解。且
T1832_.43.0753a28: 正因等相。爲是總相。爲別相耶。若是別相
T1832_.43.0753a29: 心不應取。違諸論故。若是總相違前説
T1832_.43.0753a30: 故。前解心所皆云了。此論自釋言。此表心
T1832_.43.0753b01: 所亦縁總相。此言單以目總。正因等相明即
T1832_.43.0753b02: 是別。不爾應無所了別相
T1832_.43.0753b03: 論求不合離時可忻自體非所厭者。非是唯
T1832_.43.0753b04: 忻自身。但彼所厭無處之位名爲自體
T1832_.43.0753b05: 問小乘云根及作意能勝發起由彼勝解。難
T1832_.43.0753b06: 云應無窮失。彼或難。汝宗作意應亦待餘
T1832_.43.0753b07: 亦有無窮失 答以彼救言根及作意爲勝
T1832_.43.0753b08: 發起。復由勝解。既有兩重。故應更有。故無
T1832_.43.0753b09: 窮失。大乘作意。能驚所餘更無能＊驚。故
T1832_.43.0753b10: 不可難應有無窮。若強爲難。返例作意
T1832_.43.0753b11: 令心趣異境。作意亦應更待餘方能趣異
T1832_.43.0753b12: 境
T1832_.43.0753b13: 釋能憶因。廣如前辨
T1832_.43.0753b14: 要集云。正法念經第十七具列十大地。及涅
T1832_.43.0753b15: 槃經第二十七云。下定者十大地中心數定
T1832_.43.0753b16: 也 會云正法念正量部義。涅槃隨彼轉。
T1832_.43.0753b17: 非眞實理。故非所依
T1832_.43.0753b18: 論遮等引故者。定有七名。一名三摩呬多。
T1832_.43.0753b19: 此云等引。三摩云等。呬多云引。二云三摩
T1832_.43.0753b20: 地。此云等持。三云三摩鉢底。此云等至。四
T1832_.43.0753b21: 云駄那演那。此云靜慮。五云質多翳迦阿
T1832_.43.0753b22: 羯羅多。此云心一境性。質多云心。翳迦云
T1832_.43.0753b23: 一。阿羯羅云境。多云性。六奢摩他。此云
T1832_.43.0753b24: 心也。七云現法樂住。等引通有無心。唯定
T1832_.43.0753b25: 非散 瑜伽十一云。非於欲界心一境性
T1832_.43.0753b26: 等持。有心通定及散。然經論中就勝。且説
T1832_.43.0753b27: 空無相願名三摩地 等至。通目有無心
T1832_.43.0753b28: 定。然經論中就勝唯説。五現見等相應諸定
T1832_.43.0753b29: 名爲等至 靜慮。通攝有無心定･漏及無
T1832_.43.0753c01: 漏･染與不染。依色四地非餘處有。諸處據
T1832_.43.0753c02: 勝多説色地有心清淨功徳名爲靜慮
T1832_.43.0753c03: 心一境性。即等持也。以心一境性釋等持
T1832_.43.0753c04: 故 奢摩他者。唯有心淨定。不通散位
T1832_.43.0753c05: 現法樂住。唯在靜慮。根本非餘。淨不通
T1832_.43.0753c06: 散。然等引寛通攝一切有無心位諸功徳。
T1832_.43.0753c07: 故瑜伽論中偏立地名。等至不爾◎
| T1832_.43.0753c08: | 成唯識論了義燈卷第五 | 本終 |
T1832_.43.0753c10:
T1832_.43.0753c11:
| T1832_.43.0753c12: | 末 |
T1832_.43.0753c14: 論於實徳能深忍樂欲心淨爲信。雜集論
T1832_.43.0753c15: 中略標同此。境･業少異彼云。顯揚説境相
T1832_.43.0753c16: 似。倶云於有體･有徳･有能。且就有體不
T1832_.43.0753c17: 説唯言。不爾信縁過･未等法豈有體耶。因
T1832_.43.0753c18: 果･自性正同此論。彼云忍可･清淨･希望爲
T1832_.43.0753c19: 體。顯揚略果。五蘊同此。但因果具説。彼
T1832_.43.0753c20: 云極正符順心淨爲性。符順之言通忍･欲
T1832_.43.0753c21: 二。故此論云。若印順者即勝解故。若樂順者
T1832_.43.0753c22: 即是欲故 問此因果爲前後倶 答或倶
T1832_.43.0753c23: 時。或因前果後。亦無定説。境亦同此。彼云
T1832_.43.0753c24: 謂於業果諸諦･寶中。業果即諦。總是此論實
T1832_.43.0753c25: 事･理也。業中雜集但云樂欲所依爲業。不
T1832_.43.0753c26: 説治業。顯揚五業初一治業。餘四即此樂善
T1832_.43.0753c27: 爲業。廣中五蘊･顯揚並無。雜集廣體。此論
T1832_.43.0753c28: 具廣。隨作者意皆不相違
T1832_.43.0753c29: 疏言非慚慚故信是無慚非信信故慚是不信
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