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T1830_.43.0539a01: 異生所不能見。然迴心已去設預流等亦能
T1830_.43.0539a02: 見之非天眼。二乘並悉能見得殊妙身。眼
T1830_.43.0539a03: 亦勝故。然不許下得見上身。非其境故。
T1830_.43.0539a04: 上得見下　又解以同類故下得見上
T1830_.43.0539a05: 小乘福資入定。通有無漏。今者大乘捨福
T1830_.43.0539a06: 資身。定唯有漏。此文爲證。麁妙既殊。見者
T1830_.43.0539a07: 亦別　
T1830_.43.0539a08: 論。由此應知至是増上果　述曰。自下第五
T1830_.43.0539a09: 總結會違。變易生死性是有漏。望感現業。
T1830_.43.0539a10: 五果之中異熟果攝。通五蘊性。此果望於無
T1830_.43.0539a11: 漏業。是増上果。疎縁與力故　
T1830_.43.0539a12: 論。有聖教中至隨助因説　述曰。此會相違。
T1830_.43.0539a13: 説爲無漏出三界者。隨此無漏助業因説。
T1830_.43.0539a14: 而體實非。是故經言界外生死･有漏生死･無
T1830_.43.0539a15: 漏生死等也。即十地云。有妙淨土出過三
T1830_.43.0539a16: 界。十地菩薩當生其中。更勘勝鬘･楞伽二
T1830_.43.0539a17: 經此等文也。瑜伽第八十･佛地第二説。爲
T1830_.43.0539a18: 住有餘界。無餘界爾耶。答唯有餘界。無餘
T1830_.43.0539a19: 依中離諸事業故　問若唯有餘界。云何一
T1830_.43.0539a20: 生便得成佛。彼阿羅漢果尚當無一生等
T1830_.43.0539a21: 　答由増壽行方能成佛。故世尊説善修
T1830_.43.0539a22: 神足能住一劫等。此是發趣極成遲鈍。不
T1830_.43.0539a23: 如初修菩薩。乃至廣説。無上依經有四生
T1830_.43.0539a24: 死。一方便二因縁･三有有･四無有如別抄
T1830_.43.0539a25: 會　
T1830_.43.0539a26: 論。頌中所言至義如前説　述曰。以上第二
T1830_.43.0539a27: 解二死訖。自下第三釋本頌文有二。初正
T1830_.43.0539a28: 解。後逐難釋。此正解也。頌言諸業習氣。即
T1830_.43.0539a29: 有漏･無漏二業。業非一故。有身等三故名
T1830_.43.0539b01: 諸業。二取習氣。即二障種子。倶執著故皆説
T1830_.43.0539b02: 名取　倶等餘文者。等前異熟盡等文　
T1830_.43.0539b03: 問變易生死非如分段別死別生。如何可
T1830_.43.0539b04: 言前異熟既盡等　
T1830_.43.0539b05: 論。變易生死至餘復生義　述曰。下逐難解。
T1830_.43.0539b06: 初解變易難。後釋頌中不説現行等所以。
T1830_.43.0539b07: 此則初也。雖無如分段別盡別生。而以定
T1830_.43.0539b08: 願數資助故。改去前惡者。轉生後勝者。亦
T1830_.43.0539b09: 有前盡後更生義。此即所資業力未盡。爲
T1830_.43.0539b10: 令増勝故改轉也。或有定力。非極長時増
T1830_.43.0539b11: 勝。但得二十劫等。爲令更増。亦有前盡
T1830_.43.0539b12: 後生之義　
T1830_.43.0539b13: 自下第二解頌不説現行所以　
T1830_.43.0539b14: 論。雖亦由現至故偏説之　述曰。雖實亦由
T1830_.43.0539b15: 諸法現行生死相續。而種子相續一切時有。
T1830_.43.0539b16: 非如現行多間斷故。頌中偏説種子。云由
T1830_.43.0539b17: 業習氣等　
T1830_.43.0539b18: 論。或爲顯爾至故不説現　述曰。第二解。爲
T1830_.43.0539b19: 顯眞異熟因業種子是。果即本識。皆不離
T1830_.43.0539b20: 本識故。不説現行。其諸種子即種子識。現
T1830_.43.0539b21: 行不然。各別體故　
T1830_.43.0539b22: 論。現異熟因不即與果　述曰。此諸現行善
T1830_.43.0539b23: 惡等法。雖亦是異熟因不即與果。熏於種
T1830_.43.0539b24: 子已。要於後時方與果故。但説種子　
T1830_.43.0539b25: 問六識之中。亦有異熟果。何故頌不説前
T1830_.43.0539b26: 盡後生。六識現行亦不離識。是異熟果故
T1830_.43.0539b27: 論。轉識間斷非異熟故　述曰。以非是眞異
T1830_.43.0539b28: 熟。不説六現行。頌意偏説第八識也。正是
T1830_.43.0539b29: 生死相續法故　
T1830_.43.0539c01: 上來解頌依染法相續訖。頌言異熟故非
T1830_.43.0539c02: 無漏。自下第二因解有漏法。例無漏法　
T1830_.43.0539c03: 論。前中後際至應知亦然　述曰。此略例
T1830_.43.0539c04: 也　
T1830_.43.0539c05: 論。謂無始來至相續無窮　述曰。由法爾種
T1830_.43.0539c06: 新所熏發。由本願力。即佛世尊利他無盡。
T1830_.43.0539c07: 清淨種識皆通現種。皆唯第八能持種故
T1830_.43.0539c08: 自下第三總結上文　
T1830_.43.0539c09: 論。由此應知唯有内識　述曰。由此上來所
T1830_.43.0539c10: 説染淨道理。應知諸法相續唯有内識也

T1830_.43.0539c11:

成唯識論述記卷第八

末

T1830_.43.0539c12:
T1830_.43.0539c13:
T1830_.43.0539c14:

T1830_.43.0539c15:

成唯識論述記卷第九

本

T1830_.43.0539c16: 　沙門基撰　
T1830_.43.0539c17: 論。若唯有識至説有三性　述曰。雖有七
T1830_.43.0539c18: 頌釋外難中而分爲二。初二頌答唯有識
T1830_.43.0539c19: 便違理難。後五頌答唯有識便違經難
T1830_.43.0539c20: 後中有二。初三頌釋無境三自性不成難。
T1830_.43.0539c21: 後二頌釋有識三無性不成難　於此初
T1830_.43.0539c22: 中有四。初總問。二略答。三徴。四釋。此即初
T1830_.43.0539c23: 也　今難意云。若離内識外法無者。但有
T1830_.43.0539c24: 一性不應説三。經既説三故非唯識　
T1830_.43.0539c25: 論。應知三性亦不離識　述曰。此略答也。非
T1830_.43.0539c26: 説性有三便非唯有識。即不離識而説三
T1830_.43.0539c27: 故　
T1830_.43.0539c28: 論。所以者何　述曰。外人詰也。三不離識
T1830_.43.0539c29: 之所以者何等是耶　
T1830_.43.0540a01: 論。頌曰至非不見此彼　述曰。下廣答也。頌
T1830_.43.0540a02: 中有三。初二頌辨三性。後一頌初三句明
T1830_.43.0540a03: 性一･異。第四句明内證時圓成･依他先後證
T1830_.43.0540a04: 見。初二頌中。初一頌解初性。次半頌解依
T1830_.43.0540a05: 他。次半頌解圓成。餘文可解　
T1830_.43.0540a06: 下釋之中文分爲二。初釋頌文。後諸門解
T1830_.43.0540a07: 釋。解本頌中文復分二。初別解＊頌文。後
T1830_.43.0540a08: 此中意説以下。總釋頌意結答所問。別釋
T1830_.43.0540a09: 頌中文又分三。初辨三性。次辨不異一義。
T1830_.43.0540a10: 後辨證見先後　別解三性文分爲三。或
T1830_.43.0540a11: 分爲二。初釋第一頌遍計所執性。及解次
T1830_.43.0540a12: 半頌依他起性。相對明故合爲一也。後解餘
T1830_.43.0540a13: 半頌圓成實性。初中分二。初但解遍計所
T1830_.43.0540a14: 執。後合與依他對明　
T1830_.43.0540a15: 論。周遍計度故名遍計　述曰。解所執中
T1830_.43.0540a16: 二説。此即是前難陀等解。釋初句頌遍計二
T1830_.43.0540a17: 字。周義釋遍。度義釋計。唯第六識能周遍
T1830_.43.0540a18: 計度。第七識等是此類故亦名遍計。但可名
T1830_.43.0540a19: 計而非遍故。今依正義。由此應作四句分
T1830_.43.0540a20: 別。有遍而非計。謂無漏諸識。有漏善識等能
T1830_.43.0540a21: 遍廣縁。而不計執者。有計而非遍。謂第七
T1830_.43.0540a22: 有漏識。有亦遍亦計。謂有漏染汚我･法執第
T1830_.43.0540a23: 六識等。有非遍非計。謂有漏五識。及第八
T1830_.43.0540a24: 識等　
T1830_.43.0540a25: 問此遍計何名彼彼　
T1830_.43.0540a26: 論。品類衆多至虚妄分別　述曰。以此計心
T1830_.43.0540a27: 品類衆多或二三等。至下當知。説爲彼彼。
T1830_.43.0540a28: 此體是何。謂能遍計虚妄分別。即是一切能
T1830_.43.0540a29: 起遍計依他性心　
T1830_.43.0540b01: 將釋第二句却解上句。并釋由字　
T1830_.43.0540b02: 論。即由彼彼至所遍計物　述曰。妄分別故
T1830_.43.0540b03: 遍計種種所遍計物。物者體也。即能計心起
T1830_.43.0540b04: 所執也　
T1830_.43.0540b05: 此體是何　
T1830_.43.0540b06: 論。謂所妄執至自性差別　述曰。此性即是
T1830_.43.0540b07: 所虚妄執。蘊･處･界等一切義理。若法若我
T1830_.43.0540b08: 此二種中自之體性及差別義。此即心外非
T1830_.43.0540b09: 有法也。即是由有能計心體計有物也。上
T1830_.43.0540b10: 句遍計之言。出能計心等體。以遍計行相
T1830_.43.0540b11: 顯其法體。第二句中遍計之言。即能遍計心
T1830_.43.0540b12: 之行相。前以行相出彼法體。後以行相明
T1830_.43.0540b13: 起計失　問此所計法自性非有。何故名物
T1830_.43.0540b14: 及名種種　答隨能計心。故説爲物。心多
T1830_.43.0540b15: 品故説爲種種體非種種也。又所計無法
T1830_.43.0540b16: 亦可名物。有･無二法皆名物故。言種種
T1830_.43.0540b17: 者。隨能遍計妄分別心計此無物。當情亦
T1830_.43.0540b18: 有種種相故　
T1830_.43.0540b19: 論。此所妄執至所執自性　述曰。解第三句。
T1830_.43.0540b20: 此第二句所妄執心外法･我･自性･差別體性
T1830_.43.0540b21: 非有。如龜毛等體定無故。總名遍計所執
T1830_.43.0540b22: 自性　
T1830_.43.0540b23: 論。如是自性至不可得故　述曰。次第四句。
T1830_.43.0540b24: 如是第三句遍計所執。自性都無所有。非
T1830_.43.0540b25: 少可有故名都無。依他性法少可有故。何
T1830_.43.0540b26: 以知無。理･教二法子細推徴不可得故。如
T1830_.43.0540b27: 前第七卷等所引理教　
T1830_.43.0540b28: 此即一翻但解初性。下第二師釋。初略但釋
T1830_.43.0540b29: 初頌。後廣對依他。兼釋次半頌　
T1830_.43.0540c01: 論。或初句顯能遍計識　述曰。義與前同　
T1830_.43.0540c02: 論。第二句示所遍計境　述曰。所依執處。與
T1830_.43.0540c03: 前師異。此以理言。通彼依他･圓成二性。下
T1830_.43.0540c04: 自當知。然攝大乘等但説依他。安足處故。
T1830_.43.0540c05: 稍相近故。凡夫境故。易可知故。理通成
T1830_.43.0540c06: 實　
T1830_.43.0540c07: 論。後半方申至不可得故　述曰。後半頌即
T1830_.43.0540c08: 下二句。方申遍計所執性義非有。前第七卷
T1830_.43.0540c09: 中已廣顯非有故。然如攝論第四･五卷説能
T1830_.43.0540c10: 遍計。即此初句。所遍計即此第二句。遍計所
T1830_.43.0540c11: 執自性乃成。即此中下半頌　
T1830_.43.0540c12: 上但重解初頌所執。自下廣解初頌。及依他
T1830_.43.0540c13: 起。下廣解三種爲三。然第三句中與依他
T1830_.43.0540c14: 合解。既言初句是能遍計。故論次問　
T1830_.43.0540c15: 論。初能遍計自性云何　述曰。此問辭也。下
T1830_.43.0540c16: 先廣遍計。後廣彼彼　
T1830_.43.0540c17: 論。有義八識至皆能遍計　述曰。此安惠等。
T1830_.43.0540c18: 執即通三性。有漏之心無非執者。五･八識
T1830_.43.0540c19: 唯有法執。七唯有人。六通二種　
T1830_.43.0540c20: 論。虚妄分別爲自性故　述曰。若有漏心有
T1830_.43.0540c21: 如無漏不起執者。即不應言虚妄分別。
T1830_.43.0540c22: 若不執心名妄分別。即無漏心應名虚妄
T1830_.43.0540c23: 分別之心。即以此理明有漏心皆能遍計。
T1830_.43.0540c24: 楞伽･中邊等文。皆言八識是妄分別　
T1830_.43.0540c25: 論。皆似所取能取現故　述曰。聖教中説二
T1830_.43.0540c26: 取名執。有漏諸心既似能取･所取相現故
T1830_.43.0540c27: 皆有執。非有取心不名取故。非無執心
T1830_.43.0540c28: 似二取故。一切經論皆有此文。攝大乘論
T1830_.43.0540c29: 第四卷中。及辨中邊皆作是説　
T1830_.43.0541a01: 論。説阿頼耶至爲所縁故　述曰。所執自性
T1830_.43.0541a02: 之妄執習氣。即能執心等種子。瑜伽第五十
T1830_.43.0541a03: 一･及顯揚等。説阿頼耶識以遍計所執自性
T1830_.43.0541a04: 妄執種爲所縁故。若有漏心有不執者。有
T1830_.43.0541a05: 有漏種第八不縁。何故論説第八縁妄種。
T1830_.43.0541a06: 瑜伽第七十六･及解深密經。説第八縁相･
T1830_.43.0541a07: 名･分別習氣。五十一説縁遍計種。故遍計
T1830_.43.0541a08: 種通有漏一切心。即善心等中許有法執
T1830_.43.0541a09: 安惠等師義　
T1830_.43.0541a10: 下第二護法等師　
T1830_.43.0541a11: 論。有義第六至是能遍計　述曰。下文有三。
T1830_.43.0541a12: 一標宗。二立證。三會違。此初也。全非五･
T1830_.43.0541a13: 八識。亦非一切心。執我法者方能計故　
T1830_.43.0541a14: 所以者何　
T1830_.43.0541a15: 論。唯説意識能遍計故　述曰。下證有十。十
T1830_.43.0541a16: 故字是。若能計心通八識者。如何攝論第
T1830_.43.0541a17: 四但説意耶　
T1830_.43.0541a18: 問如第七識亦能遍計。而彼論中唯説意
T1830_.43.0541a19: 識不言第七。豈七不能。七識既能而不説
T1830_.43.0541a20: 者。明五･八識亦能不説　
T1830_.43.0541a21: 論。意及意識名意識故　述曰。第七名意。
T1830_.43.0541a22: 其第六識合而言之。總名意識即是已説。
T1830_.43.0541a23: 誰言不説。如小乘中業･業道。思但是業而
T1830_.43.0541a24: 非是道。貪等三法是道非業。身･語二法亦
T1830_.43.0541a25: 業亦道。總合爲言但名業道。第七名意。第
T1830_.43.0541a26: 六名意識。總合名意識。故無前難　安惠
T1830_.43.0541a27: 等云。何故不許唯第六識能遍計度。餘之
T1830_.43.0541a28: 七識雖亦能計。不能遍計攝論不説。非餘
T1830_.43.0541a29: 不計。攝論第四本･釋二論皆作此解。云第
T1830_.43.0541b01: 六識能周遍計度。體順彼名。餘不然故彼論
T1830_.43.0541b02: 不説。又汝如業･業道合説者我亦爾。第七
T1830_.43.0541b03: 名意。五･八名識。第六名意識。彼論總合
T1830_.43.0541b04: 爲言名意識。亦有何過。故知八識皆能遍
T1830_.43.0541b05: 計　
T1830_.43.0541b06: 論。計度分別能遍計故　述曰。五･八既無計
T1830_.43.0541b07: 度。明無分別而不起執。攝論本第四云。當
T1830_.43.0541b08: 知意識是能遍計。有分別故。乃至是故意
T1830_.43.0541b09: 識無邊行相而轉。普於一切分別計度故名
T1830_.43.0541b10: 遍計。非五･八識能普計故。若爾第七不能
T1830_.43.0541b11: 普計。應非此收。此言不爾。三分別中計度
T1830_.43.0541b12: 分別。能爲七中有相分別乃至不染。非五･
T1830_.43.0541b13: 八識有此能故。其第七識有計度故可是
T1830_.43.0541b14: 此收。五･八不爾。無性云。意識有分別者。
T1830_.43.0541b15: 由能顯示･隨念分別所雜糅故。顯示者即
T1830_.43.0541b16: 計度。非是自性。餘亦有故。此爲正解　前
T1830_.43.0541b17: 師云。計度分別計相麁高五･八即無。自性･任
T1830_.43.0541b18: 運･有相分別此等細者五･八説有。理亦何
T1830_.43.0541b19: 爽。雖攝論約麁計度分別爲言不言五･
T1830_.43.0541b20: 八。五･八二識實能遍計。又一切八識簡無
T1830_.43.0541b21: 漏心故言意識能有分別。非謂唯言第六･
T1830_.43.0541b22: 七識。世親攝論唯言由此品類能遍計度。
T1830_.43.0541b23: 不簡何者。無性偏解本論。故以顯示等言
T1830_.43.0541b24: 簡別。此有何妨　
T1830_.43.0541b25: 後難之云　
T1830_.43.0541b26: 論。執我法者必是惠故　述曰。非五･八識恒
T1830_.43.0541b27: 與惠倶寧容有執。前師云若計度惠麁五･
T1830_.43.0541b28: 八無細者亦有。若爾何故惠數非是遍行　
T1830_.43.0541b29: 論。二執必與無明倶故　述曰。我･法二執必
T1830_.43.0541c01: 無明倶。非善心中有無明故。彼無癡善根
T1830_.43.0541c02: 性相違故。彼前師言此有何失。我如汝小
T1830_.43.0541c03: 乘尋･伺倶起。尋･伺性順可許倶起。善心･無
T1830_.43.0541c04: 明性便相返　
T1830_.43.0541c05: 論。不説無明有善性故　述曰。瑜伽等論皆
T1830_.43.0541c06: 不説故。下二障中當引彼文。如何善心内
T1830_.43.0541c07: 而説有無明　
T1830_.43.0541c08: 彼若言一切有漏皆名不善。説名爲善行相
T1830_.43.0541c09: 輕故者　
T1830_.43.0541c10: 論。癡無癡等不相應故　述曰。相違之法不
T1830_.43.0541c11: 相應故。如無慚與慚不得倶起。癡･無癡等
T1830_.43.0541c12: 例亦應然　
T1830_.43.0541c13: 若言有漏皆是不善。無癡與癡非謂相應。
T1830_.43.0541c14: 癡相輕微名無癡者　
T1830_.43.0541c15: 論。不見有執導空智故　述曰。若無漏心必
T1830_.43.0541c16: 二空觀隨一現起。若有漏心必有法執。即加
T1830_.43.0541c17: 行智既有法執。如何能導空智現前。非由
T1830_.43.0541c18: 於水引火生故。非闇爲先導明生故　
T1830_.43.0541c19: 論。執有達無不倶起故　述曰。又加行心隨
T1830_.43.0541c20: 順聖教作我法空觀名曰達無。既有法執
T1830_.43.0541c21: 名爲執有。如何執有心。與達無之智而倶
T1830_.43.0541c22: 起也。彼既不倶起。明加行心非有法執　
T1830_.43.0541c23: 論。曾無有執非能熏故　述曰。又若有漏心
T1830_.43.0541c24: 皆有法執。法執之心必有勢力。應異熟生
T1830_.43.0541c25: 心亦是能熏。有漏之心有勢用故。如善･惡
T1830_.43.0541c26: 等。然汝執第八亦非能熏。是異熟心無勢
T1830_.43.0541c27: 用故。不見有執勢用之心無能熏者。應
T1830_.43.0541c28: 第八識亦是能熏。不爾便與比量相違
T1830_.43.0541c29: 若爾何故楞伽。中邊上卷等。言三界八識皆
T1830_.43.0542a01: 妄分別。顯揚十六説亦同此　
T1830_.43.0542a02: 論。有漏心等至虚妄分別　述曰。下文會違
T1830_.43.0542a03: 有三。此初會也。爲會彼云。雖前位等作二
T1830_.43.0542a04: 空觀而是假相。不如無漏證實理故。一切
T1830_.43.0542a05: 八識名妄分別。非妄分別皆是執心。若有漏
T1830_.43.0542a06: 心有非執者。如何説有二取相現。中邊第
T1830_.43.0542a07: 一。説虚妄心･心所似二相現故。皆有執也｣
T1830_.43.0542a08: 論。雖似所取至亦有執故　述曰。此會第二
T1830_.43.0542a09: 違有二。一會。二難。此會･及初難。諸有漏心。
T1830_.43.0542a10: 雖似所取･能取相現。而非一切能遍計心。
T1830_.43.0542a11: 由依他起善･無記心。雖有二取現非皆起
T1830_.43.0542a12: 執。非以似二便計一切皆能遍計。有計度
T1830_.43.0542a13: 分別二取相現之心能遍計故。彼中邊論唯
T1830_.43.0542a14: 據六･七二識爲論。若似二取皆是執者。勿
T1830_.43.0542a15: 無漏心亦有執故。一切菩薩･二乘後得無漏
T1830_.43.0542a16: 之智。有二取･相應皆有執。佛地第七。但
T1830_.43.0542a17: 説二乘無漏有執。准二十釋。菩薩後得亦
T1830_.43.0542a18: 有法執。與佛地不同。彼但説二乘無漏有
T1830_.43.0542a19: 執。此但言佛無顯餘亦有　
T1830_.43.0542a20: 論。如來後得應有執故　述曰。難前師言。
T1830_.43.0542a21: 佛應有執。有二取相故。如諸菩薩現二
T1830_.43.0542a22: 相故。若救言如來後得無二相者。違聖教
T1830_.43.0542a23: 失。且無相分違佛地經　
T1830_.43.0542a24: 論。經説佛智至如鏡等故　述曰。第八俗智
T1830_.43.0542a25: 名大圓鏡也。謂現法樂･聲聞･八部莊嚴道
T1830_.43.0542a26: 場。即變化聲聞等是。第七識平等。乃至成所
T1830_.43.0542a27: 作智皆有現能。故佛四智皆有二相。故論説
T1830_.43.0542a28: 言現身･土等如鏡等故。勿謂餘智皆此
T1830_.43.0542a29: 譬喩。但可現相義可同故。此證無漏有相
T1830_.43.0542b01: 分也　
T1830_.43.0542b02: 論。若無縁用應非智等　述曰。若如來智無
T1830_.43.0542b03: 見分者。即無縁用應非智等。此即違理。
T1830_.43.0542b04: 等者等取餘心･心所。難云。如來･菩薩無漏
T1830_.43.0542b05: 四智品。應非是智品。無見分等故。如虚
T1830_.43.0542b06: 空等。既成此已翻向上成。謂凡夫･二乘等
T1830_.43.0542b07: 有漏善及無記智品并無漏心品。應無法執。
T1830_.43.0542b08: 非染汚心有二相故。如佛無漏智品。彼計
T1830_.43.0542b09: 如來無漏智品非有執故。本業瓔珞經下卷。
T1830_.43.0542b10: 云明･闇一相善･惡一心等者。是洴沙王國
T1830_.43.0542b11: 安陀偈師義。故知前師所説非也　
T1830_.43.0542b12: 前師難云。若有漏心非皆有執。説藏識縁
T1830_.43.0542b13: 種何獨遍計　
T1830_.43.0542b14: 論。雖説藏識至故非成證　述曰。此會第三
T1830_.43.0542b15: 違。更有別釋如第二卷。此中且據有漏強
T1830_.43.0542b16: 者謂遍計種。不言有漏種皆是遍計。既爾
T1830_.43.0542b17: 復不言第八唯縁遍計種子。既無唯言。明
T1830_.43.0542b18: 第八所縁之種更有多也　
T1830_.43.0542b19: 次護法論師總結上也　
T1830_.43.0542b20: 論。由斯理趣至有能遍計　述曰。由此如上
T1830_.43.0542b21: 所説理趣。唯於有漏第六･第七二心之品
T1830_.43.0542b22: 有能遍計。五･八名識入意識攝未見文
T1830_.43.0542b23: 故。故非五･八能遍計也。此等徴逐佛地第
T1830_.43.0542b24: 七二障中徴。下二障中自當對辨　
T1830_.43.0542b25: 此則廣前遍計二字。自下廣前彼彼之言　
T1830_.43.0542b26: 論。識品雖二至故言彼彼　述曰。識品雖二
T1830_.43.0542b27: 者。第六･七二識也。總名遍計以是一故。更
T1830_.43.0542b28: 不須論。但言二等　攝大乘第四説。遍計
T1830_.43.0542b29: 有二。一自性計。二差別計。世親釋云。如
T1830_.43.0542c01: 於眼等計自性。於此計爲常無常等之差
T1830_.43.0542c02: 別　七十三説一無差別･二有差別。復有
T1830_.43.0542c03: 二。一名加行。二名施設　顯揚十六説。
T1830_.43.0542c04: 一文字。二非文字。又有二。一分別自體。二
T1830_.43.0542c05: 分別所依縁事。攝八分別者是。七十四説。
T1830_.43.0542c06: 一隨覺。二隨眠　三者謂一我。二法。三用。
T1830_.43.0542c07: 或自性･隨念･計度分別。如對法第二説　四
T1830_.43.0542c08: 者攝論説。一自性計。二差別計。三有覺計謂
T1830_.43.0542c09: 善名言者。四無覺計謂不善名言者。七十
T1830_.43.0542c10: 三説。一計自相。二計差別。三計所取。四計
T1830_.43.0542c11: 能取　五者攝論説。一依名計義。二依義
T1830_.43.0542c12: 計名。三依名計名。四依義計義。五依二
T1830_.43.0542c13: 計二。顯揚十六。及七十三。説一種五與此
T1830_.43.0542c14: 同。七十三又有五。一計義自性。此有四
T1830_.43.0542c15: 謂計自相等。二計名自性。此有二謂無差
T1830_.43.0542c16: 別等。三計染自性。謂有貪等。四計淨自性。
T1830_.43.0542c17: 與染相違。五計非染淨自性。謂此色是能･
T1830_.43.0542c18: 所取等。復有五種。一貪。二嗔。三合會。四
T1830_.43.0542c19: 別離。五捨隨與等。顯揚十六與此文同。復
T1830_.43.0542c20: 有五。一無常計常。二苦計樂。三不淨計淨。
T1830_.43.0542c21: 四無我計我。五於諸相中遍計所執自性執
T1830_.43.0542c22: 　六者顯揚十六説。一自性計。謂計色等實
T1830_.43.0542c23: 有相。二差別計。謂計色等實有色無色等。
T1830_.43.0542c24: 三覺悟計。謂善言者執。四隨眠計。謂不善
T1830_.43.0542c25: 言者執。五加行計。此有五謂貪･嗔等。六名
T1830_.43.0542c26: 遍計。謂此有二。謂文字･非文字所起　七
T1830_.43.0542c27: 者即七分別。謂有相･無相･任運･尋求･伺察･
T1830_.43.0542c28: 染汚･不染汚。如瑜伽第一･對法第二説　八
T1830_.43.0542c29: 者即八分別生三事顯揚十六等説。八分別
T1830_.43.0543a01: 者。一自性分別。謂分別色等想事色等自性。
T1830_.43.0543a02: 二差別分別。三總執分別。四我分別。五我所
T1830_.43.0543a03: 分別。六愛分別。七不愛分別。八愛不愛倶相
T1830_.43.0543a04: 違分別。三事者。一謂戲論所依想色事。二
T1830_.43.0543a05: 見･我慢事。三貪･嗔･癡事。此等廣解八分別
T1830_.43.0543a06: 生三事。如瑜伽第三十六･顯揚十六説　九
T1830_.43.0543a07: 者以理爲之即縁九品計。執九地亦然。九
T1830_.43.0543a08: 結倶品執亦是　十者即攝論第四説。對法
T1830_.43.0543a09: 第十四雖名分別非能遍計。一根本分別。
T1830_.43.0543a10: 第八識。二縁相分別。色等識。三顯相分別。眼
T1830_.43.0543a11: 等識并所依。四縁相變異分別。老等變異。五
T1830_.43.0543a12: 顯相變異分別。變異所有變異。六他引分別。
T1830_.43.0543a13: 聞不正法類。七不如理分別。外道類。八如
T1830_.43.0543a14: 理分別。聞正法類。九執著分別。我見類。十
T1830_.43.0543a15: 散動分別。即十散動。十散動亦爲十。此能
T1830_.43.0543a16: 遍計分別之體。又對法第十二。説於見無
T1830_.43.0543a17: 見見等十。又十相十八空所除。如七十七
T1830_.43.0543a18: 説　十一者即十一識。謂身･身者識等。縁
T1830_.43.0543a19: 此十一生分別名十一分別。如攝論説　十
T1830_.43.0543a20: 二者十卷楞伽第四説。一言語分別。樂言語
T1830_.43.0543a21: 故。二可知分別。三相分別。四義分別。五實體
T1830_.43.0543a22: 分別。六因分別。七見分別。八建立分別。九生
T1830_.43.0543a23: 分別。十不生分別。十一和合分別。十二縛
T1830_.43.0543a24: 不縛分別。別縁十二處生分別亦是　十三
T1830_.43.0543a25: 者無也　十四者十四不可記事分別　十五
T1830_.43.0543a26: 者亦無　十六者十六空所除。或三空所除。
T1830_.43.0543a27: 顯揚十五云一根縛･二有情縛等　十七者
T1830_.43.0543a28: 對法第十二説。謂相･見等　十八者十八空
T1830_.43.0543a29: 所除。乃至二十句我･我所見。二十空所除。二
T1830_.43.0543b01: 十五句我･我所見。對法第十二。二十八見･六
T1830_.43.0543b02: 十二見等。故此論中言十等也。七十四等
T1830_.43.0543b03: 説。隨依他起爾所分量遍計亦爾。故無量
T1830_.43.0543b04: 種。此論言等。此一一皆如所引諸論各自
T1830_.43.0543b05: 廣分別。不別煩引　
T1830_.43.0543b06: 上來已廣初行第一句訖。自下廣第二句
T1830_.43.0543b07: 論。次所遍計自性云何　述曰。若言能遍計
T1830_.43.0543b08: 已問答訖。言所遍計自性是何　
T1830_.43.0543b09: 論。攝大乘説至所縁縁故　述曰。三性之中
T1830_.43.0543b10: 是依他起。言所縁縁必是有法。遍計心等以
T1830_.43.0543b11: 此爲縁。親相分者必依他故。不以圓成而
T1830_.43.0543b12: 爲境也。彼不相似故。攝論第四唯説依他
T1830_.43.0543b13: 性是所遍計　
T1830_.43.0543b14: 論。圓成實性寧非彼境　述曰。此外人問。七
T1830_.43.0543b15: 十六説勝義無性。無如所執勝義相也。至
T1830_.43.0543b16: 下當知。亦以彼爲疎所縁縁。非是相分。
T1830_.43.0543b17: 不相似故。極疎遠故　
T1830_.43.0543b18: 論。眞非妄執至亦所遍計　述曰。依他是妄。
T1830_.43.0543b19: 可計少分爲彼相分。此眞不然。不相近
T1830_.43.0543b20: 故。遠亦不遮　
T1830_.43.0543b21: 論。遍計所執至故非所遍計　述曰。所執雖
T1830_.43.0543b22: 是遍計心境。而非所縁縁故非所遍計。所
T1830_.43.0543b23: 遍計者據有法故。境義同通無法名境。所
T1830_.43.0543b24: 縁縁局無法即非。故唯依他是所遍計。七十
T1830_.43.0543b25: 四説。由何故遍計。由依他起。即是此也　
T1830_.43.0543b26: 何故七十四。又説遍計所執非凡･聖智境
T1830_.43.0543b27: 以無相故言倶非境　似相分者非無
T1830_.43.0543b28: 法故。無法非所縁縁。所縁縁者必是有法。
T1830_.43.0543b29: 彼性可言所縁之境。故彼言境而非是縁。
T1830_.43.0543c01: 以無體故。非不對心説爲非境。是故此
T1830_.43.0543c02: 性説爲應知。若非對心云何令知。又説遍
T1830_.43.0543c03: 計唯凡境故。此即廣前第二句頌訖。佛知
T1830_.43.0543c04: 無不。若知如何成所縁。若不知如何言遍
T1830_.43.0543c05: 智。此義應思如第七卷唯識中解　
T1830_.43.0543c06: 自下廣前第三四句。并解第二頌中初句｣
T1830_.43.0543c07: 論。遍計所執其相云何　述曰。問體相也｣
T1830_.43.0543c08: 論。與依他起復有何別　述曰。問二差別合
T1830_.43.0543c09: 二問也　
T1830_.43.0543c10: 論。有義三界至遍計所執　述曰。此師有二。
T1830_.43.0543c11: 初立宗。後引證偏答初問。諸心･心所雖各
T1830_.43.0543c12: 體是一自證分。而似依他二分而生。謂見･
T1830_.43.0543c13: 相分。諸經論中説二取者。是此二也。如是
T1830_.43.0543c14: 二分雖似體有。理實無也。此之二相中邊等
T1830_.43.0543c15: 説爲計所執　
T1830_.43.0543c16: 論。二所依體至縁所生故　述曰。答第二問
T1830_.43.0543c17: 顯二差別。此二所依識等體事。實從縁生。
T1830_.43.0543c18: 此性非無名依他起。從虚妄分別種子縁
T1830_.43.0543c19: 生故。此師意説。唯自證分是依他有。所取･
T1830_.43.0543c20: 能取見･相二分是計所執。如龜毛等是無法
T1830_.43.0543c21: 故　
T1830_.43.0543c22: 論。云何知然　述曰。下引證。云何知彼二
T1830_.43.0543c23: 分非有　
T1830_.43.0543c24: 論。諸聖教説至遍計所執　述曰。辨二差別。
T1830_.43.0543c25: 虚妄分別是依他起。舊中邊云虚妄總類者
T1830_.43.0543c26: 三界心･心所。新翻論云三界心･心所是虚妄
T1830_.43.0543c27: 分別。顯揚十六云分別體性謂三界心･心所。
T1830_.43.0543c28: 瑜伽攝論等皆有此言。謂三界心･心所故依
T1830_.43.0543c29: 他起。從因縁生。其二取名遍計所執。舊中
T1830_.43.0544a01: 邊頌云。無二有此無。長行云。無二者謂無
T1830_.43.0544a02: 所取能取。有此無者有此二取無。新翻無二
T1830_.43.0544a03: 有無故。攝論･顯揚等此文非一　
T1830_.43.0544a04: 今此第一即安惠等多師並説此義。下護法
T1830_.43.0544a05: 等菩薩方更分別　
T1830_.43.0544a06: 論。有義一切至遍計所執　述曰。第二師説。
T1830_.43.0544a07: 文中有四。一標宗。二引證。三破斥。四結
T1830_.43.0544a08: 正。見･相二分因縁生者亦依他起。依此二
T1830_.43.0544a09: 分妄執定實爲有爲無亦有亦無非有非無。
T1830_.43.0544a10: 爲一爲異。爲倶不倶等。此以有無爲一
T1830_.43.0544a11: 偏句。一異爲二偏句爲首。倶不倶通二處。
T1830_.43.0544a12: 此二見･相方名遍計所執。非因縁生二法
T1830_.43.0544a13: 名遍計所執　
T1830_.43.0544a14: 因會前師次引文證　
T1830_.43.0544a15: 論。諸聖教説至依他起故　述曰。下引證也。
T1830_.43.0544a16: 攝大乘論第四卷説唯識二種種。彼云唯識
T1830_.43.0544a17: 此言唯量彼言二者此名唯二。彼自解言。
T1830_.43.0544a18: 唯量者無境故。唯二者有見･相故。種種者
T1830_.43.0544a19: 種種行相而生起故。由有相･見得成二種。
T1830_.43.0544a20: 故見･相分是依他起。佛地經説。現身･土等。
T1830_.43.0544a21: 及前第二卷所引四至教。皆有二･三･四分
T1830_.43.0544a22: 故言種種。皆名依他起故。又種種者是見
T1830_.43.0544a23: 分･相分各有種種行相義。如攝論説　
T1830_.43.0544a24: 論。相等四法至依他起攝故　述曰。又五法
T1830_.43.0544a25: 中相等前四。唯除眞如　十一識者。一身。二
T1830_.43.0544a26: 身者。三受者。四彼所受。五彼能受。六世。七
T1830_.43.0544a27: 數。八處。九言説。十自他別。十一善惡趣死生
T1830_.43.0544a28: 識。眼等五根名身。五識所依意界名身者。
T1830_.43.0544a29: 第六意識所依意界名受者識。此等三識以
T1830_.43.0544b01: 六内界爲性。色等六塵名彼所受。六識界
T1830_.43.0544b02: 名能受。似三時影現名世。似一等算名
T1830_.43.0544b03: 數。似村等現名處。似見･聞等言説相現
T1830_.43.0544b04: 説名言説。起我･我所執名自他別。似五趣
T1830_.43.0544b05: 等相現名善惡趣死生識。此等門義如攝論
T1830_.43.0544b06: 説。此中既言身識･所受識･處識･言説識･善
T1830_.43.0544b07: 惡趣生死合五識名依他起故。相分亦依
T1830_.43.0544b08: 他也。瑜伽七十二三。顯揚十二･十六明五
T1830_.43.0544b09: 法。攝論第四明十一識及相･名等。彼皆説
T1830_.43.0544b10: 爲依他起攝。故知二分非計所執。論言等
T1830_.43.0544b11: 者等相識等色處等　
T1830_.43.0544b12: 論。不爾無漏至遍計所執　述曰。下破斥中
T1830_.43.0544b13: 有五過難。此爲第一。若諸相分非依他者。
T1830_.43.0544b14: 佛等無漏後得智品所變二分應名所執。應
T1830_.43.0544b15: 立量云。有漏非染見･相二分。非計所執。是
T1830_.43.0544b16: 非染心現二分故。如無漏心現二分等　
T1830_.43.0544b17: 論。許應聖智至有漏亦爾　述曰。若許無漏
T1830_.43.0544b18: 見･相二分如二乘等亦計所執。則應聖智
T1830_.43.0544b19: 不縁自依他相分等生。若縁相生便計所
T1830_.43.0544b20: 執。能縁依他所有智品。應非道諦。有相分
T1830_.43.0544b21: 故。如有漏心。若不許聖智雖有二分非計
T1830_.43.0544b22: 所執。應知有漏心亦應爾有二分故。如無
T1830_.43.0544b23: 漏心　
T1830_.43.0544b24: 論。又若二分至體非有故　述曰。第二難也。
T1830_.43.0544b25: 若有漏二分皆是計所執者。應非所縁縁。彼
T1830_.43.0544b26: 言計所執許二非有故。如兎角等。彼計二
T1830_.43.0544b27: 分非所縁縁。所縁縁者陳那破他就他爲
T1830_.43.0544b28: 論。我既唯識何藉縁生　
T1830_.43.0544b29: 論。又應二分至應無二分　述曰。第三難。所
T1830_.43.0544c01: 執二分。不熏成種。以無法故。如石女兒。
T1830_.43.0544c02: 即後識等應無二分。然彼所計。所有二分
T1830_.43.0544c03: 種生之時。但自證現行是依他起。種生二分
T1830_.43.0544c04: 便計所執。故爲此難。不爾此文是逐他義。
T1830_.43.0544c05: 非謂極成　
T1830_.43.0544c06: 論。又諸習氣至能作因縁　述曰。第四難也。
T1830_.43.0544c07: 有漏習氣是識相分。相分既非有。豈體非有
T1830_.43.0544c08: 之法能作因縁。假法如無非因縁故。汝執
T1830_.43.0544c09: 相分體非有故。彼執種子非眞有體。自證
T1830_.43.0544c10: 分縁仍非相分。今説自宗言相分攝故爲
T1830_.43.0544c11: 此難　
T1830_.43.0544c12: 論。若縁所生至無異因故　述曰。第五難也。
T1830_.43.0544c13: 從縁所生不離於識内之二分非依他起。
T1830_.43.0544c14: 二分所依依他起識體。例亦應爾。無異所以
T1830_.43.0544c15: 彼此可別。若心外二分非因縁生可非依
T1830_.43.0544c16: 他起。然彼師計。能生之種有二。能生所生
T1830_.43.0544c17: 現行。及計所執。故以自證爲例。例之應立
T1830_.43.0544c18: 量云。因縁所生二分。是依他起。因縁種子生
T1830_.43.0544c19: 故。如自證分。又唯自證分。如何縁證自證。
T1830_.43.0544c20: 如何縁種。豈一心中亦量非量。得自縁故。
T1830_.43.0544c21: 許有見分即無此失。若更立分者。即初自
T1830_.43.0544c22: 證不自内縁亦見分攝　
T1830_.43.0544c23: 論。由斯理趣至皆依他起　述曰。結正也。
T1830_.43.0544c24: 解二句爲二。若爲初性。及依他起合爲門
T1830_.43.0544c25: 者。此初師結。若分三性各別明。以下解依
T1830_.43.0544c26: 他。由斯理趣衆縁所生心･心所體。及相･見
T1830_.43.0544c27: 分。異生･二乘有漏･無漏皆依他起。善順聖
T1830_.43.0544c28: 教不違理故　
T1830_.43.0544c29: 解第二頌初句。及遍計所執體性非有答
T1830_.43.0545a01: 問其相。二師異説有體無體寛狹不同。辨
T1830_.43.0545a02: 二性別答第二問。總是廣前第一頌訖。并
T1830_.43.0545a03: 解第二頌初句。因結上文兼生下故。自下
T1830_.43.0545a04: 解第二頌第二句　
T1830_.43.0545a05: 論。依他衆縁而得起故　述曰。釋頌中縁所
T1830_.43.0545a06: 生之三字也。釋依他義　
T1830_.43.0545a07: 論。頌言分別至亦圓成故　述曰。釋分別字
T1830_.43.0545a08: 唯局有漏。兼顯不説淨分所由。或從此
T1830_.43.0545a09: 下方解第二句。以上總解第一句也。今此
T1830_.43.0545a10: 頌中應知且説染分依他。謂分別法因縁所
T1830_.43.0545a11: 生。雜染諸法名爲分別。依他因縁之所生
T1830_.43.0545a12: 故。或染依他爲分別縁之所生故。唯雜染
T1830_.43.0545a13: 故。此中依他唯説染分。淨分依他亦圓成故。
T1830_.43.0545a14: 顯通二性。明淨依他不名分別。染依他起
T1830_.43.0545a15: 唯依他故。顯此頌中唯明染分　
T1830_.43.0545a16: 論。或諸染淨至依他起攝　述曰。第二又解。
T1830_.43.0545a17: 或諸染･淨心･心所法皆名分別。能縁慮故。
T1830_.43.0545a18: 此中通説。非由淨故便不縁慮。言能縁故。
T1830_.43.0545a19: 是則一切染･淨依他。是此頌中依他起攝。皆
T1830_.43.0545a20: 名分別故　若爾染･淨色･不相應。應非此
T1830_.43.0545a21: 中依他起攝。不能縁慮非分別故　答曰
T1830_.43.0545a22: 不然。説心等時彼亦此攝。不離心故。唯識
T1830_.43.0545a23: 門故　問若爾何故致能縁言　答顯能縁
T1830_.43.0545a24: 心遍諸染淨皆名分別。並能慮故。非縁慮
T1830_.43.0545a25: 言簡除色等。色等雖不能縁。不離心等故
T1830_.43.0545a26: 亦此攝　
T1830_.43.0545a27: 次下解圓成實性。先解第二頌第三句　
T1830_.43.0545a28: 論。二空所顯至名圓成實　述曰。依二空門
T1830_.43.0545a29: 所顯眞理。一圓滿。二成就。三法實性。具此
T1830_.43.0545b01: 三義名圓成實　
T1830_.43.0545b02: 如何眞如具此三義　
T1830_.43.0545b03: 論。顯此遍常體非虚謬　述曰。由此眞如一
T1830_.43.0545b04: 者體遍。無處無故。即是圓滿義。二者體常。
T1830_.43.0545b05: 非生滅故。即是成就義。三者體非虚謬。諸
T1830_.43.0545b06: 法眞理。法實性故。即此體言貫通三處。論
T1830_.43.0545b07: 影略故通上常･遍也　
T1830_.43.0545b08: 且言體遍欲顯何義　
T1830_.43.0545b09: 論。簡自共相虚空我等　述曰。遍簡自相。諸
T1830_.43.0545b10: 法自相局法體故。不通於餘。若通於餘便
T1830_.43.0545b11: 非自相。故唯眞如能遍諸法　常顯何義。
T1830_.43.0545b12: 常簡共相。諸法無常･空･無我等雖遍諸法。
T1830_.43.0545b13: 體非實有。謂諸法上無體無用名空･無我。
T1830_.43.0545b14: 非有實體貫通諸法。唯有觀心無共相體
T1830_.43.0545b15: 如前已説。既爾不應説彼體性是常法。故
T1830_.43.0545b16: 言眞如常簡彼共相　又非虚謬言。意顯
T1830_.43.0545b17: 何等義。非虚謬簡虚空･我等。小乘･外道執
T1830_.43.0545b18: 虚空･我亦體是常。能遍諸法。説彼虚謬非
T1830_.43.0545b19: 法實性。故非虚言簡異虚空。非謬之言即
T1830_.43.0545b20: 簡我等。等妄執故。又言等者。等衞世師大
T1830_.43.0545b21: 有･和合。僧佉自性。雖彼計遍。又體是常。今
T1830_.43.0545b22: 言彼體是虚謬性非定有體故復言等。即
T1830_.43.0545b23: 唯眞如具此三義。圓成實言如次配屬　
T1830_.43.0545b24: 問曰若爾淨分依他體非常･遍。如何亦是圓
T1830_.43.0545b25: 成實攝　
T1830_.43.0545b26: 論。無漏有爲至亦得此名　述曰。淨分有爲
T1830_.43.0545b27: 亦具三義。一者離倒。體非染故。是實義。二
T1830_.43.0545b28: 者究竟。諸有漏法加行善等。不能斷惑非
T1830_.43.0545b29: 究竟故。諸無漏法體是無漏。能斷諸染是
T1830_.43.0545c01: 究竟故。是成義。三者勝用周遍。謂能普斷一
T1830_.43.0545c02: 切染法。普縁諸境縁遍眞如。故言第三勝
T1830_.43.0545c03: 用周遍。是圓義。由具三義與眞如同。故淨
T1830_.43.0545c04: 依他亦得稱爲圓成實性。舊中邊上亦説。無
T1830_.43.0545c05: 爲無變無倒成就入眞實性。一切有爲皆道
T1830_.43.0545c06: 所攝。無顛倒成就故。境界品類中無顛倒
T1830_.43.0545c07: 故。得入眞實性。無變者常義。無顛倒非
T1830_.43.0545c08: 虚謬義。成就者遍義。由上三義眞如名成
T1830_.43.0545c09: 實。淨分依他但有體遍。倶無顛倒。但是此
T1830_.43.0545c10: 中第一･第三。無究竟義。新翻中邊第二卷
T1830_.43.0545c11: 云。眞如涅槃無變異故名圓成實。有爲總
T1830_.43.0545c12: 攝一切聖道。於境無倒故亦名圓成實。合
T1830_.43.0545c13: 此二種但有此中初･三之義。攝論四説。何
T1830_.43.0545c14: 縁名圓成實。由無變易故。即此常義。清淨
T1830_.43.0545c15: 所縁。即此遍義。一切善法最勝性故。即此體
T1830_.43.0545c16: 非虚謬。諸法實性。今彼論中但當眞如圓成
T1830_.43.0545c17: 實性。非淨依他亦圓成攝。義不具故。此中
T1830_.43.0545c18: 通攝義皆同也　
T1830_.43.0545c19: 論。然今頌中説初非後　述曰。雖有･無爲
T1830_.43.0545c20: 諸淨分法皆圓成實。然今頌中説初眞如名
T1830_.43.0545c21: 圓成實非後淨分。不能簡別自･共相等三
T1830_.43.0545c22: 義勝故。淨分依他。一非所證。二非法性。故
T1830_.43.0545c23: 今頌中説初非後　
T1830_.43.0545c24: 此解第三句圓成實三字。次解於彼。及第
T1830_.43.0545c25: 四句。初總。後別　
T1830_.43.0545c26: 論。此即於彼至眞如爲性　述曰。此總解也。
T1830_.43.0545c27: 此圓成實於前所説彼依他起上。於一切
T1830_.43.0545c28: 時常無第一遍計所執。常是恒義。一切時
T1830_.43.0545c29: 義。遠離無義。離過失義。三性之中所執爲
T1830_.43.0546a01: 初故名前也。此圓成實依他起上無計所
T1830_.43.0546a02: 執。二我既空。依此空門所顯眞如爲其自
T1830_.43.0546a03: 性。梵云瞬若此説爲空。云瞬若多此名空
T1830_.43.0546a04: 性。如名空性不名爲空。故依空門而顯
T1830_.43.0546a05: 此性。即圓成實是空所顯。此即約表詮顯
T1830_.43.0546a06: 圓成實　問空爲門者。爲智是空。空爲異
T1830_.43.0546a07: 智　答空是智境。空體非智。智縁彼空之
T1830_.43.0546a08: 時。顯此眞如故　
T1830_.43.0546a09: 論。説於彼言至不即不離　述曰。下重釋第
T1830_.43.0546a10: 三句於彼二字。即約遮詮顯圓成實。頌第
T1830_.43.0546a11: 三句言於彼者。顯此與依他不即不離。
T1830_.43.0546a12: 依他是所於。眞如是能於。非即一法有所能
T1830_.43.0546a13: 於。顯如與依他體非即故。若是即者。眞如
T1830_.43.0546a14: 應有滅。依他應不生。言不離者。即於彼
T1830_.43.0546a15: 依他上有眞如故。非不於彼。不可言離。
T1830_.43.0546a16: 若全離者如應非彼依他之性。應離依他
T1830_.43.0546a17: 別有如性。云何言於彼。故於彼言顯不即
T1830_.43.0546a18: 離。此中唯有空。於彼亦有此也　
T1830_.43.0546a19: 論。常遠離言至理恒非有　述曰。釋第四句
T1830_.43.0546a20: 常遠離字。謂遍計所執是妄所執。此非暫無。
T1830_.43.0546a21: 恒時無故名常。此體非有故名遠離　
T1830_.43.0546a22: 既遠離言無計所執。更致前言此何所用｣
T1830_.43.0546a23: 論。前言義顯不空依他　述曰。遍計所執依
T1830_.43.0546a24: 他前説。今空於所執不空於依他　
T1830_.43.0546a25: 前言顯此頌中但言常遠離前遍計所執已
T1830_.43.0546a26: 空計所執。更言性者此復何用　
T1830_.43.0546a27: 論。性顯二空至離無性故　述曰。意言。眞如
T1830_.43.0546a28: 是空之性。非即是空。空爲所由如方顯故
T1830_.43.0546a29: 如體空者何所妨也。眞如離有。及離無相。
T1830_.43.0546b01: 若言於空雖離有相非離空相。故此空言
T1830_.43.0546b02: 非眞如體。故致性言深爲有用　眞如離
T1830_.43.0546b03: 空名空性。眞如離有名有性。病多起有但
T1830_.43.0546b04: 説空門。若空病生亦立有性。此意總顯圓
T1830_.43.0546b05: 成實性於依他上無前所執所顯之性。故
T1830_.43.0546b06: 遮･表門皆有所以　
T1830_.43.0546b07: 此解第二頌下二句訖。雖二頌不同。明三
T1830_.43.0546b08: 性體訖。下明三性異不異相。即第三頌。於
T1830_.43.0546b09: 中有三。一解法。二解喩。三結之　
T1830_.43.0546b10: 論。由前理故至應是無常　述曰。下解第三
T1830_.43.0546b11: 頌中初三句。此與依他起非異不異者。攝
T1830_.43.0546b12: 論等皆對三性明異不異。此中但對依他
T1830_.43.0546b13: 起者。以此二性有法相對。非計所執以無
T1830_.43.0546b14: 體故。彼約性對。故三皆對。此約體對。彼一
T1830_.43.0546b15: 無體。故但對二。此中論言由前不即離理
T1830_.43.0546b16: 故。若依他起與彼定異。眞如應非彼之實
T1830_.43.0546b17: 性。既與彼異故非彼性。若全不異。此眞如
T1830_.43.0546b18: 性應是無常。依他非常此彼同故　
T1830_.43.0546b19: 論。彼此倶應至用應無別　述曰。又釋一義。
T1830_.43.0546b20: 依他彼。眞如此。既體一倶應是淨非淨境。
T1830_.43.0546b21: 以體一故。中邊第一云。無二有無故。非有
T1830_.43.0546b22: 亦非無。非異亦非一。是説爲空相。正與此
T1830_.43.0546b23: 同。七十四説。唯此眞如聖智境。依他起凡･聖
T1830_.43.0546b24: 智境。又依他境體不淨。眞如境體是淨。二性
T1830_.43.0546b25: 既一。彼依他境體應亦淨。眞如境體應不
T1830_.43.0546b26: 淨。又依他既通凡･聖境。眞如應亦然。既爾
T1830_.43.0546b27: 即根本無分別智。與後得智應無別體。本
T1830_.43.0546b28: 智本縁如。亦縁依他故。後得縁依他。亦縁
T1830_.43.0546b29: 眞如故。此約見分以爲妨難。故二無別。攝
T1830_.43.0546c01: 論云。由依他種生成依他。由遍計所縁相
T1830_.43.0546c02: 故。遍計所遍計故成遍計所執。由即此自
T1830_.43.0546c03: 性成圓成實。如所遍計不如是有故。故
T1830_.43.0546c04: 三性非異非不異。世親云。謂意識是遍計。
T1830_.43.0546c05: 此依他起爲所取所縁境性能生遍計。是故
T1830_.43.0546c06: 亦名遍計所執。即依他起爲境生遍計心
T1830_.43.0546c07: 義名計所執性。即釋遍計所縁相故。是所
T1830_.43.0546c08: 遍計故者。即彼意識名遍計。縁彼相貌爲
T1830_.43.0546c09: 所取境爲所遍計。由此依他亦名計所執
T1830_.43.0546c10: 性。謂依他起爲遍計心之所縁故。亦名計
T1830_.43.0546c11: 所執。前即爲境能生計心名計所執。後爲
T1830_.43.0546c12: 計心之所縁故名計所執。總解本論。是一
T1830_.43.0546c13: 義也。無性云。非異者。依他起有。計所執無。
T1830_.43.0546c14: 有望於有可得言異。有望非有非可異
T1830_.43.0546c15: 故。彼既是無。望何爲異。非不異者。有與
T1830_.43.0546c16: 非有不成一故。依他不淨。圓成淨故。故彼
T1830_.43.0546c17: 三性非異非不異。此爲一解。又由依他是
T1830_.43.0546c18: 我･色等遍計所執所依止故。依他起名計所
T1830_.43.0546c19: 執。遍計所縁相故。即是依他爲計所執之所
T1830_.43.0546c20: 依。名計所執也。此與前世親別。又依他起
T1830_.43.0546c21: 是我･色等意識遍計所遍計故。即依他起
T1830_.43.0546c22: 爲能遍計之所計執名計所執。彼云由此
T1830_.43.0546c23: 意趣假説依他爲計所執　
T1830_.43.0546c24: 此解第三頌上二句故此與依他非異非不
T1830_.43.0546c25: 異訖。下釋下第三句　
T1830_.43.0546c26: 論。云何二性非異不異　述曰。此問譬喩｣
T1830_.43.0546c27: 論。如彼無常無我等性　述曰。頌言如無常
T1830_.43.0546c28: 等性。等取無我。及空等故。無我亦復言等｣
T1830_.43.0546c29: 論。無常等性至非彼共相　述曰。若定異者。
T1830_.43.0547a01: 應彼行法非無常等。如青非黄以是異故。
T1830_.43.0547a02: 不全異者。無常等此應非彼行等之共相。
T1830_.43.0547a03: 如色非色共相。與色不異故　
T1830_.43.0547a04: 論。由此喩顯至相待有故　述曰。結上文
T1830_.43.0547a05: 也。由此道理二性不一異。諸法與法性理
T1830_.43.0547a06: 必應然。依他是法。如是法性。道理應爾。所
T1830_.43.0547a07: 以者何。勝義･世俗相待立故。謂若有俗理必
T1830_.43.0547a08: 有眞。若無眞時待何爲俗。非龜毛望兎
T1830_.43.0547a09: 角可説異一。以體無故。若有眞時理必
T1830_.43.0547a10: 有俗。若無俗者待何爲眞。由斯道理故前
T1830_.43.0547a11: 三眞亦名爲俗。眞家俗故。故後三俗亦名
T1830_.43.0547a12: 爲眞。俗家眞故。如斯勝理故彼二性非異
T1830_.43.0547a13: 非一　
T1830_.43.0547a14: 次第三段釋第四句非不見此彼　
T1830_.43.0547a15: 論。非不證見至依他起性　述曰。下文有二。
T1830_.43.0547a16: 初總。後別。此初也。今言見者。非謂眼見意
T1830_.43.0547a17: 識比見。但是無漏親證見也。見者聖惠親所
T1830_.43.0547a18: 得義。非不見此此即圓成。而能見彼彼依
T1830_.43.0547a19: 他起。即一見言義通二性。密合巧言故。頌
T1830_.43.0547a20: 但説非不見此彼　要達眞理方了依他。
T1830_.43.0547a21: 寧説依他是凡夫境。以心上現雖不了達
T1830_.43.0547a22: 但親所取。若論了達唯聖非凡。若親爲境
T1830_.43.0547a23: 凡夫亦得。故彼此説亦不相違。如世有人親
T1830_.43.0547a24: 見一物然不能識。凡境亦爾　
T1830_.43.0547a25: 論。未達遍計至依他有故　述曰。釋此所以
T1830_.43.0547a26: 有二。初釋。後成。此釋也。地前等位未達遍
T1830_.43.0547a27: 計所執之性體是空無。終不如實知依他
T1830_.43.0547a28: 有。妄所執力翳彼依他。除彼翳時依他自
T1830_.43.0547a29: 現。知妄所執無。依此無門證圓成實便了
T1830_.43.0547b01: 依他。今從所無門説。故言了所執空知依
T1830_.43.0547b02: 他有。此却解也。又無分別智。若不先達所
T1830_.43.0547b03: 執性空眞如妙理。其後得智終不實知依他
T1830_.43.0547b04: 爲有。顯無分別智證二性也　
T1830_.43.0547b05: 問既要知眞方了事俗。爲倶爲後　
T1830_.43.0547b06: 論。無分別智至如幻事等　述曰。先證眞如
T1830_.43.0547b07: 已後得智中。方能了達依他起性如幻事･陽
T1830_.43.0547b08: 炎八喩等也。非初見位一時雙見。第五地
T1830_.43.0547b09: 後。及佛能爾。至下當知　
T1830_.43.0547b10: 論。雖無始來至虚妄變現　述曰。下成前也。
T1830_.43.0547b11: 一切異生心･心所法。已能縁自相･見分等。
T1830_.43.0547b12: 雖親得依他。由我･法執恒倶起故。不知
T1830_.43.0547b13: 自心･心所虚妄顯現。由此不能了依他也。
T1830_.43.0547b14: 乃至八喩。謂無始來見分縁自相分。自證縁
T1830_.43.0547b15: 自見分。亦縁自身證自證分。證自證分亦縁
T1830_.43.0547b16: 自自證故。故言縁自相･見分等。由我･法執
T1830_.43.0547b17: 第七識等三性之心恒倶行故。不如實知
T1830_.43.0547b18: 自心虚妄如幻事等　
T1830_.43.0547b19: 論。猶如幻事至非有似有　述曰。此顯依他
T1830_.43.0547b20: 非眞實有擧喩以成。如大般若廣説其相。
T1830_.43.0547b21: 攝大乘説。云何無義而成所行境界。爲除
T1830_.43.0547b22: 此疑説幻事喩。云何無義心･心所轉。爲此
T1830_.43.0547b23: 説陽炎。云何無義有愛･非愛受用差別。爲
T1830_.43.0547b24: 此説夢境。云何無義淨･不淨業愛･非愛果
T1830_.43.0547b25: 差別而生。爲此説鏡像。彼言影像。云何無
T1830_.43.0547b26: 義種種識轉。爲此説光影。云何無義種種
T1830_.43.0547b27: 言説戲論相轉。爲此説谷響。云何無義而
T1830_.43.0547b28: 有實取諸三摩地所行境轉。爲此説水月。
T1830_.43.0547b29: 云何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辨有情
T1830_.43.0547c01: 諸利樂事故思受生。爲此説變化。彼世親･
T1830_.43.0547c02: 無性第五皆廣解。不能煩引。中邊論中亦
T1830_.43.0547c03: 有八喩喩計所執。如彼抄會。顯依他性
T1830_.43.0547c04: 喩如此八。體非實有是虚妄有似彼眞有。
T1830_.43.0547c05: 故説依他非有似有　
T1830_.43.0547c06: 論。依如是義至雖有而非眞　述曰。此是厚
T1830_.43.0547c07: 嚴經頌。雖依他有而非眞有。要見眞已後
T1830_.43.0547c08: 見依他。與長行同　
T1830_.43.0547c09: 此上文段准義應知。總是別解彼三頌訖
T1830_.43.0547c10: 也。下第二段今總解彼三頌意也。於中有
T1830_.43.0547c11: 三。初總。次別。後結　
T1830_.43.0547c12: 論。此中意説至心心所法　述曰。此總也　
T1830_.43.0547c13: 論。謂心心所至依他起性　述曰。此下別也
T1830_.43.0547c14: 　謂心心所。即自證分　及所變現。即相･
T1830_.43.0547c15: 見分。衆縁生故如幻事等。非有似有誑
T1830_.43.0547c16: 惑愚夫。愚夫等不了謂爲實有。故名誑惑。
T1830_.43.0547c17: 名依他性　
T1830_.43.0547c18: 論。愚夫於此至遍計所執　述曰。於此依他。
T1830_.43.0547c19: 横執我法或是有･或是無。或倶･或不倶。或
T1830_.43.0547c20: 是一･或是異。或倶･或不倶。或是實･或是不
T1830_.43.0547c21: 實。或倶･或不倶如是等。今此有･無一･異爲
T1830_.43.0547c22: 首。倶･不倶通二處。等者等一切執。但執所
T1830_.43.0547c23: 執如空華等。若性若相無少是有。一切都
T1830_.43.0547c24: 無者名遍計所執。此遍計執亦依圓成而
T1830_.43.0547c25: 起。此中但言依依他者。以心相分影像是
T1830_.43.0547c26: 依他性。依此執爲圓成實故。從實爲言但
T1830_.43.0547c27: 説依他。又依他起是安足處。稍可言説。及
T1830_.43.0547c28: 擬宜故。但執依他。圓成不爾故不説也。實
T1830_.43.0547c29: 亦依執。如二乘無常･無我･無樂淨等　
T1830_.43.0548a01: 論。依他起上至名圓成實　述曰。於依他起
T1830_.43.0548a02: 彼所妄執我･法倶空。此空所顯識･及心所。
T1830_.43.0548a03: 一切相分等眞性。名圓成實　
T1830_.43.0548a04: 論。是故此三不離心等　述曰。此總結也。故
T1830_.43.0548a05: 此三性不離心･心所･相分等。此即略解三
T1830_.43.0548a06: 性體相。上來第一廣解三性。第二略解三
T1830_.43.0548a07: 性訖　
T1830_.43.0548a08: 論。虚空擇滅至何性攝耶　述曰。下諸門釋。
T1830_.43.0548a09: 於中有二。初以十一門辨。後總指例。今別
T1830_.43.0548a10: 問答故成十一。於中子細諸門極多。此爲
T1830_.43.0548a11: 第一。論中問意。如無漏有爲具二義故。依
T1830_.43.0548a12: 他･圓成二性所攝。此擇滅等等取不動･想
T1830_.43.0548a13: 受滅等。有言無漏收。有論亦言苦諦等攝
T1830_.43.0548a14: 此於三性何性攝耶　
T1830_.43.0548a15: 論。三皆容攝　述曰。此略總答　
T1830_.43.0548a16: 論。心等變似至圓成實攝　述曰。如論可
T1830_.43.0548a17: 知。即顯。諸論言無漏者。無漏心變。言苦諦
T1830_.43.0548a18: 等攝者。有漏心變。亦不相違既言苦等。心
T1830_.43.0548a19: 所變者。依他起攝。此唯定也。不多執空而
T1830_.43.0548a20: 感生死。略不説集。理亦集攝。不善心執。如
T1830_.43.0548a21: 勝論等。此説多分故苦諦收　
T1830_.43.0548a22: 爲顯此義因述上來所説依他義亦不定。
T1830_.43.0548a23: 故次論云　
T1830_.43.0548a24: 論。有漏心等至圓成實　述曰。有漏心等。及
T1830_.43.0548a25: 所變空等。定屬依他。以相･與見必同有漏･
T1830_.43.0548a26: 無漏性故。唯依他起。無漏心等。及所變空
T1830_.43.0548a27: 等。容二性攝。以有縁起無倒理故。即由
T1830_.43.0548a28: 二重三性體異。故攝不同。若説空等爲無
T1830_.43.0548a29: 漏者。容二性攝。體不定故。苦諦等收。唯依
T1830_.43.0548b01: 他起。體即定故。此但分別有體假空等。非
T1830_.43.0548b02: 計所執。彼無體故　
T1830_.43.0548b03: 論。如是三性至相攝云何　述曰。第二七眞
T1830_.43.0548b04: 如相攝。如解深密。及七十七。顯揚第三。中
T1830_.43.0548b05: 邊第二。佛地第七等。廣解眞如有諸門釋。
T1830_.43.0548b06: 舊中邊説眞如名分破眞實。今新翻云差
T1830_.43.0548b07: 別眞實。爲七種者從能詮説。非眞如體
T1830_.43.0548b08: 可名差別。論中初問。次答。此爲問也　
T1830_.43.0548b09: 下答中初出七體。後辨相攝　
T1830_.43.0548b10: 論。七眞如者至流轉實性　述曰。一切有爲
T1830_.43.0548b11: 法生滅性。性即眞如。約詮名生滅。言性即
T1830_.43.0548b12: 彼如。約詮爲言。下准當知。舊中邊名生起
T1830_.43.0548b13: 眞實。新翻不同。以下准知。七十七･顯揚等。
T1830_.43.0548b14: 解唯縁起法如。此中通言一切有爲法。彼
T1830_.43.0548b15: 據内法根本流轉唯言縁起。此中通説一
T1830_.43.0548b16: 切法體。亦不相違　
T1830_.43.0548b17: 論。二實相眞如至所顯實性　述曰。因二空
T1830_.43.0548b18: 門所顯如性。七十七説。即我法性。我法性
T1830_.43.0548b19: 言我法之性非即我法。我法無故。顯揚･中邊
T1830_.43.0548b20: 亦同於此。以下同處更不引之。下准應知。
T1830_.43.0548b21: 舊中邊名相眞實　
T1830_.43.0548b22: 論。三唯識眞如至唯識實性　述曰。顯揚云。
T1830_.43.0548b23: 心染衆生＊染。心淨衆生淨。見識眞如便能
T1830_.43.0548b24: 知此＊染淨心等。約詮即依他。據理即眞如。
T1830_.43.0548b25: 七十七名了別眞如。識＊了別也　
T1830_.43.0548b26: 論。四安立眞如至謂道實性　述曰。下四是
T1830_.43.0548b27: 四聖諦。舊中邊云。依處･邪行･清淨･正行眞
T1830_.43.0548b28: 實名異。今新翻名。體與此同。諸文無異。此
T1830_.43.0548b29: 約詮門義別説七。廢詮談體即唯一如。七
T1830_.43.0548c01: 十七云。由流轉･安立･邪行三眞如故。一切
T1830_.43.0548c02: 有情平等平等。此約除佛餘名有情故。前
T1830_.43.0548c03: 第三云佛非有情。故不言佛無苦･集故。
T1830_.43.0548c04: 顯揚又説無始流轉實性。即是縁生故流轉
T1830_.43.0548c05: 如。亦非佛有。又設一切有爲皆是流轉。然
T1830_.43.0548c06: 佛法身體離生滅亦無流轉。又流轉如雖
T1830_.43.0548c07: 通有爲法。唯約有漏故佛言無。由實相･
T1830_.43.0548c08: ＊了別二如故。一切諸法平等平等。一切諸
T1830_.43.0548c09: 法皆無我･法皆唯識故。由清淨眞如故。三
T1830_.43.0548c10: 乘菩提平等平等。此約滅諦。三乘皆得有
T1830_.43.0548c11: 餘･無餘二涅槃故。勝鬘經云。聲聞不得涅
T1830_.43.0548c12: 槃者依別意説。下自當知。以所證涅槃
T1830_.43.0548c13: 説能證菩提平等。或菩提性境亦名菩提。即
T1830_.43.0548c14: 舊云智處也。由正行眞如故。聽聞正法
T1830_.43.0548c15: 縁總境界。勝止･觀所攝受平等平等。由有
T1830_.43.0548c16: 此如方能聽聞正法等故。此如若廢詮談
T1830_.43.0548c17: 體性。一一皆具無不平等。若談體約詮故
T1830_.43.0548c18: 此四種道理平等。此中復約二乘行位。證時
T1830_.43.0548c19: 分齊等。皆如理知
T1830_.43.0548c20: 論。此七實性至二智境故　述曰。既出體已。
T1830_.43.0548c21: 次相攝者。七皆圓成攝。二智境故。謂實相･唯
T1830_.43.0548c22: 識･清淨三如根本智境。餘四眞如後得縁故。
T1830_.43.0548c23: 此約増上。若談如體。一即七如皆根本智
T1830_.43.0548c24: 境。約詮爲論七皆後得境。就約詮顯體三･
T1830_.43.0548c25: 四境別。顯揚十六説與此同
T1830_.43.0548c26: 論。隨相攝者至妄執雜＊染故　述曰。中邊
T1830_.43.0548c27: 云此三二性攝。所以者何。若妄所執三。皆遍
T1830_.43.0548c28: 計所執攝。若約詮雜染三。皆依他收。遍計執
T1830_.43.0548c29: 心唯染依他故。三如之相染依他故。三如之
T1830_.43.0549a01: 相體雜染攝非圓成實　
T1830_.43.0549a02: 論。餘四皆是圓成實攝　述曰。亦約詮無漏
T1830_.43.0549a03: 故。中邊云此唯聖境。聖智所顯故　問何
T1830_.43.0549a04: 故唯識非前二性。正行一種不通依他　
T1830_.43.0549a05: 答遍計所執多不執唯識。依他起性少能知
T1830_.43.0549a06: 唯識。故非前二攝。正行約離過義。不言
T1830_.43.0549a07: 通依他。據實而言。前通前二性。此後通依
T1830_.43.0549a08: 他。亦無過失。又七皆三性於理不違。所執･
T1830_.43.0549a09: 心變･如體異故。論中既約隨相而言。亦無
T1830_.43.0549a10: 過失　
T1830_.43.0549a11: 論。三性六法相攝云何　述曰。三性･六法相
T1830_.43.0549a12: 攝門。此爲問也　
T1830_.43.0549a13: 論。彼六法中至縁生理故　述曰。六法如文。
T1830_.43.0549a14: 瑜伽第三有此六法。然無相攝。皆具三性
T1830_.43.0549a15: 者。並可妄所執皆遍計所執。無爲所執者
T1830_.43.0549a16: 有展轉義。如前已説。皆縁生故依他起攝。
T1830_.43.0549a17: 無爲亦心縁變故。如理應知。六法皆有妄
T1830_.43.0549a18: 執･縁生之道理。理即眞如。亦圓成實。此約
T1830_.43.0549a19: 通義。辨中邊云。色家所執性。色依他性。色圓
T1830_.43.0549a20: 成性亦名爲色故各通三性。若別談者。前五
T1830_.43.0549a21: 通二性。依他起法通有無漏故。後一唯成
T1830_.43.0549a22: 實。非生滅故。此除假無爲。假無爲如前通
T1830_.43.0549a23: 三性。或通説假亦唯圓成。如上假故。此辨有
T1830_.43.0549a24: 法。非計所執　
T1830_.43.0549a25: 四五事相攝門。有二五事如別抄解　
T1830_.43.0549a26: 論。三性五事相攝云何　述曰。初問可知｣
T1830_.43.0549a27: 論。諸聖教説相攝不定　述曰。此總答彼相
T1830_.43.0549a28: 攝不定　
T1830_.43.0549a29: 論。謂或有處至不攝五事　述曰。初是瑜伽
T1830_.43.0549b01: 七十四･顯揚第六･及第十六説。前四依他。後
T1830_.43.0549b02: 一圓成實。三無性論第一卷。佛性論第二卷
T1830_.43.0549b03: 並同此説。然非此所引。不依彼故　五事。
T1830_.43.0549b04: 相･名･分別･正智･眞如。如七十三四等廣解｣
T1830_.43.0549b05: 論。彼説有漏至皆依他起　述曰。逐難會
T1830_.43.0549b06: 也。彼瑜伽等説。有漏心等所變分二。能變爲
T1830_.43.0549b07: 一。能所詮異故。餘文可解。有漏有戲論有
T1830_.43.0549b08: 能所詮。起名･相等故。無漏不爾。此辨有體
T1830_.43.0549b09: 五事不攝初性。七十四云。問若依他起亦
T1830_.43.0549b10: 正智攝。何故但説依他縁計所執自性執
T1830_.43.0549b11: 應知。答彼唯説染分依他非淨分者。若淨
T1830_.43.0549b12: 分者亦縁無執。許通二性。餘二性易故略
T1830_.43.0549b13: 不説　
T1830_.43.0549b14: 論。或復有處至圓成實攝　述曰。舊中邊上
T1830_.43.0549b15: 卷。新第二説。彼有頌文不能煩引。下皆准
T1830_.43.0549b16: 知　
T1830_.43.0549b17: 論。彼説有漏至圓成實攝　述曰。約見相門。
T1830_.43.0549b18: 不約詮門。前約詮門。今依見･相。設能詮名
T1830_.43.0549b19: 亦相中攝。見分相故。餘自證･見分等名分
T1830_.43.0549b20: 別。能縁性故。此二縁生依他起攝。所執都無。
T1830_.43.0549b21: 爲顯非有假説彼性爲五法名。謂但有名
T1830_.43.0549b22: 無實體故。眞如･正智二皆無倒。體無漏故。
T1830_.43.0549b23: 能縁･所縁倶斷漏故。圓成實攝。前依縁生
T1830_.43.0549b24: 故攝正智。約別義説。故與瑜伽不相違
T1830_.43.0549b25: 也　
T1830_.43.0549b26: 論。或有處説至圓成實攝　述曰。十卷楞伽
T1830_.43.0549b27: 第七五法品説。今勘梵本正與此同。然四
T1830_.43.0549b28: 卷楞伽文勝。十卷者亂。如文易解。無勞重
T1830_.43.0549b29: 釋　
T1830_.43.0549c01: 論。彼説有漏至名相二事　述曰。餘文可知。
T1830_.43.0549c02: 唯遍計所執相･名二事者。即隨能計依他之
T1830_.43.0549c03: 心。假立所執而爲相･名。由多依名而計
T1830_.43.0549c04: 於義。依義計名體實都無。實非名･相。七十
T1830_.43.0549c05: 六説初所執性依於相･名。文同於此。二成
T1830_.43.0549c06: 實攝正與前同。故論不釋　
T1830_.43.0549c07: 論。復有處説至遍計所執　述曰。世親攝論
T1830_.43.0549c08: 第五卷文。彼釋。名･義若體相稱即成相違。
T1830_.43.0549c09: 此中安立名爲依他起。義爲遍計所執。此
T1830_.43.0549c10: 意。名者五法中名。義者即相。及分別。名所詮
T1830_.43.0549c11: 故。能所取故。與彼五法相攝有異。故對擧
T1830_.43.0549c12: 之　
T1830_.43.0549c13: 論。彼説有漏至故説爲名　述曰。等者。等自
T1830_.43.0549c14: 證分･證自證分。此是依他起性心･心所法。
T1830_.43.0549c15: 由名能詮勢分力故。隨能詮名縁之起執
T1830_.43.0549c16: 成所遍計。故説依他是名所攝。所遍計言
T1830_.43.0549c17: 非計所執。所執之依故依他起。彼世親云。
T1830_.43.0549c18: 以依他起由名勢力成所遍計故。正與此
T1830_.43.0549c19: 同。不言圓成者。此體與名極疎遠故　
T1830_.43.0549c20: 論。遍計所執至假立義名　述曰。遍計所執
T1830_.43.0549c21: 隨於此名横計於義爲實有體。此非實有。
T1830_.43.0549c22: 於此非有中假名爲義者。於非義中假立
T1830_.43.0549c23: 義稱。謂此但有所執之義。無隨依他之名
T1830_.43.0549c24: 故也。顯圓成實離名離義。不可爲名之所
T1830_.43.0549c25: 依故成所遍計説之爲名。不可隨名執
T1830_.43.0549c26: 此爲實有假立爲義故。倶非二攝。楞伽･中
T1830_.43.0549c27: 邊所説五法。或通有･無。或體實有。遍計所
T1830_.43.0549c28: 執假亦通有。瑜伽等不然。顯揚十六説。計
T1830_.43.0549c29: 所執無。五不攝故。即五法體唯是有也　
T1830_.43.0550a01: 論。諸聖教中至廣説應知　述曰。由彼四説
T1830_.43.0550a02: 文雖有異而理爲言。各據一義不相違也。
T1830_.43.0550a03: 然諸説中不雜亂。如瑜伽論第七十二･七十
T1830_.43.0550a04: 三四説三性及別章説。諸經相亂者如理應
T1830_.43.0550a05: 知。中邊以三性與十眞實相攝。此皆攝盡。
T1830_.43.0550a06: 可勘彼文。然有蘊等。此不説者如下當知｣
T1830_.43.0550a07: 論。又聖教中至相攝云何　述曰。此下第二
T1830_.43.0550a08: 五事相攝門也　
T1830_.43.0550a09: 論。所詮能詮至能詮相故　述曰。五相者。一
T1830_.43.0550a10: 所詮。二能詮。三相屬。四執著。五不執著。若
T1830_.43.0550a11: 妄所計所詮諸法。能詮諸名。計所執性。前五
T1830_.43.0550a12: 事中相･名･分別三事之中。取分別全。相･名
T1830_.43.0550a13: 少分是所詮相。由名亦所詮故。相･名少分
T1830_.43.0550a14: 是能詮相。由名亦相故。今此三法隨其所
T1830_.43.0550a15: 應。所詮･能詮屬依他起。唯説染分依他起
T1830_.43.0550a16: 故。眞如全。正智少分是所詮相。正智少分是
T1830_.43.0550a17: 能詮相。此依無倒釋成實性。故攝正智。隨
T1830_.43.0550a18: 此所應所詮･能詮屬圓成實。後得正智亦能
T1830_.43.0550a19: 變似能詮相故。前言離過無漏無能詮。今
T1830_.43.0550a20: 談法實無漏亦能詮。故所詮相。及能詮相並
T1830_.43.0550a21: 屬三性　
T1830_.43.0550a22: 論。二相屬相至定相屬故　述曰。第三能詮･
T1830_.43.0550a23: 所詮二相屬。相唯計所執。妄計名之與義定
T1830_.43.0550a24: 相屬故　
T1830_.43.0550a25: 論。彼執著相至爲自性故　述曰。第四執著
T1830_.43.0550a26: 相唯依他起。能執著者虚妄分別爲自性故。
T1830_.43.0550a27: 設所執著即所遍計。亦是依他。亦以妄分別
T1830_.43.0550a28: 爲自性故　
T1830_.43.0550a29: 論。不執著相至爲自性故　述曰。無漏二智。
T1830_.43.0550b01: 及倶行品相･見分等。及無爲法圓成性故。不
T1830_.43.0550b02: 執著相是此性攝。此後三種別約三性増勝
T1830_.43.0550b03: 相語。故顯揚論十六説。此五相中初及第二
T1830_.43.0550b04: 依三自相。第三依遍計所執相。第四依依
T1830_.43.0550b05: 他起相。第五依圓成相。正與此同。據實而
T1830_.43.0550b06: 言。第三亦有後之二性。若執二相屬所執是
T1830_.43.0550b07: 無。可是計所執性。所執性所依二相屬。二相
T1830_.43.0550b08: 屬能所執並依他性。若但不執説二相屬。
T1830_.43.0550b09: 即通後二性攝。今約所執語故唯計所執。
T1830_.43.0550b10: 彼執著相若是所執著。亦計所執性。所依執
T1830_.43.0550b11: 著相亦通圓成。今據能執著心語故言唯
T1830_.43.0550b12: 依他。不執著相即體是無。不可執著亦計
T1830_.43.0550b13: 所執。若無執著之心依他亦有。今約全非
T1830_.43.0550b14: 能執著語故唯圓成。然第八十一攝釋分。及
T1830_.43.0550b15: 顯揚十二云。所詮相謂相等五法。能詮相謂
T1830_.43.0550b16: 計所執相。二相屬相謂計所執性執所依止。
T1830_.43.0550b17: 執著相謂自體執。及此隨眠。不執著相即計
T1830_.43.0550b18: 所執相。及彼隨眠解脱正分別。解云彼所詮
T1830_.43.0550b19: 相即依他･圓成。有實自體可爲詮故。遍計
T1830_.43.0550b20: 所執既無有體非可詮故。雖諸無法亦是
T1830_.43.0550b21: 所詮。然無差別可詮之用。非所詮攝。能詮
T1830_.43.0550b22: 唯計所執非餘二者。彼二論文各自釋言。此
T1830_.43.0550b23: 是遍計･所執性。亦名和合。乃至亦名唯有
T1830_.43.0550b24: 音聲。顯彼無體唯有能詮名故。但説能詮
T1830_.43.0550b25: 是計所執。非餘二性非能詮攝。此即各據
T1830_.43.0550b26: 一義。與顯揚十六亦不相違。此二相屬相
T1830_.43.0550b27: 中。遍計所執自性執所依止。即遍計所執性
T1830_.43.0550b28: 也。遍計所執自性之執是能計心。執所依止
T1830_.43.0550b29: 是能計心之所執。所執是依止義。依止所執
T1830_.43.0550c01: 起計心故。故第四言遍計所執自性執。及
T1830_.43.0550c02: 彼隨眠是依他起。明知執所依者是遍計所
T1830_.43.0550c03: 執。第四可知。第五不執著相。謂染依解脱。
T1830_.43.0550c04: 解脱･了知圓成實攝。遍計所執相。及彼習氣
T1830_.43.0550c05: 者。故知所執我法都無。唯有依他染分習氣
T1830_.43.0550c06: 斷之得解脱。解脱即眞如。正分別者即無漏
T1830_.43.0550c07: 智。意言知計所執無。斷依他得解脱･正智。
T1830_.43.0550c08: 是不執著相。此中五相前二諸論不同。各據
T1830_.43.0550c09: 一義。後三諸論皆同理不違也。廣如彼説。
T1830_.43.0550c10: 如是和會諸智者知　
T1830_.43.0550c11: 論。又聖教中至相攝云何　述曰。第五四法
T1830_.43.0550c12: 相攝門。此問起也。顯揚六説。謂諸世間於諸
T1830_.43.0550c13: 事中由串習所得悟入智見共施設世俗
T1830_.43.0550c14: 性。乃至略説者。謂此是此地等。非彼水等。
T1830_.43.0550c15: 如是等世間有情決定勝解所行。一切世間
T1830_.43.0550c16: 自昔傳來名言決定自他分別共爲眞實。非
T1830_.43.0550c17: 邪思擇觀察所取。是名世間所成眞實。謂諸
T1830_.43.0550c18: 智者有道理義。乃至處異生位者隨觀察
T1830_.43.0550c19: 者。依現･比･至教極善思擇。決定智所行所
T1830_.43.0550c20: 知事。以證成道理所建立。是名道理所成
T1830_.43.0550c21: 眞實。以入聖位非此眞實。謂一切聲聞･獨
T1830_.43.0550c22: 覺無漏方便智･無漏正智･無漏後所得世間
T1830_.43.0550c23: 智等所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實。
T1830_.43.0550c24: 由縁此故於煩惱障智得清淨。及後證得
T1830_.43.0550c25: 無障礙故説爲彼眞實　問此中何者是眞
T1830_.43.0550c26: 實　答謂苦･集･滅･道名之所顯四種聖諦。
T1830_.43.0550c27: 由簡擇如是四聖諦故。得入現觀位。於
T1830_.43.0550c28: 現觀位後眞實智生。即四諦理三智所行。四
T1830_.43.0550c29: 聖諦故名此眞實。謂於所知中能礙智故
T1830_.43.0551a01: 名所知障。若眞實性是解脱所知障智所行
T1830_.43.0551a02: 境界。名所知障淨智所行眞實。即是眞如。佛
T1830_.43.0551a03: 假安立名此眞實。即世間共許事等名世間
T1830_.43.0551a04: 眞實。三量四道理名道理眞實。四聖諦理名
T1830_.43.0551a05: 煩惱障淨智所行眞實。亦取無漏智體是淨
T1830_.43.0551a06: 法。即是道諦後得世間縁故。不爾便感。眞
T1830_.43.0551a07: 如是所知障淨智所行眞實。或初謂一切異
T1830_.43.0551a08: 生外道。第二在七方便四十心等位。第三
T1830_.43.0551a09: 通三乘聖位。第四唯大乘位　
T1830_.43.0551a10: 論。世間道理至二事攝故　述曰。瑜伽三十
T1830_.43.0551a11: 六眞實義品。對法十一等説。初二眞實依他
T1830_.43.0551a12: 攝者。七十三説世間･道理所成眞實。五事中
T1830_.43.0551a13: 三事所攝故。有漏心變作道理相故依他
T1830_.43.0551a14: 收。云三事者。謂相･名･分別。多依異生説
T1830_.43.0551a15: 道理故。此依三法有漏相故。不取正智等
T1830_.43.0551a16: 相爲相。二障淨智所行眞實圓成實攝者。七
T1830_.43.0551a17: 十三説煩惱所知障淨智所行眞實五事中
T1830_.43.0551a18: 二事所攝故。謂正智･如如。前言後二眞實。
T1830_.43.0551a19: 四聖諦理及取眞如。今并智者亦取能縁。
T1830_.43.0551a20: 以後得世間智等。亦縁無漏諸事智故。煩
T1830_.43.0551a21: 惱淨智故不取染依他。依瑜伽等所説同
T1830_.43.0551a22: 此　
T1830_.43.0551a23: 論。辨中邊説至唯屬第三　述曰。辨中邊説。
T1830_.43.0551a24: 世間所成唯初性攝。一切世間多共依此一
T1830_.43.0551a25: 處執故。體即依他假名所執　又解即共所
T1830_.43.0551a26: 執我法爲初眞實。世間執實故名初性攝。
T1830_.43.0551a27: 若約前解體是有法。同瑜伽等四眞實皆有
T1830_.43.0551a28: 法假名所執。後解即通有法･無法。爲四眞
T1830_.43.0551a29: 實體亦不相違。第二眞實即道理。是三性所
T1830_.43.0551b01: 攝。道理之法通執･無執。執中有所･能執。所
T1830_.43.0551b02: 執是初性。能執是染依他。無執中通雜染及
T1830_.43.0551b03: 清淨。雜染是依他。清淨是成實。後二眞實與
T1830_.43.0551b04: 此等同。前唯約異生爲道理眞實故唯依
T1830_.43.0551b05: 他。此通約凡･聖故通三性。初眞實中此約
T1830_.43.0551b06: 有體法故唯依他。彼據無法執所執語。故
T1830_.43.0551b07: 唯初性不相違也。舊中邊上頌説。一處世俗
T1830_.43.0551b08: 成。三處道理成。清淨境二種攝在於一處。新
T1830_.43.0551b09: 翻中邊第二卷云。世極成依一。理極成依
T1830_.43.0551b10: 三。淨所行有二。依一圓成實。義皆同也。應
T1830_.43.0551b11: 取諸論出四實體。及諸門義　
T1830_.43.0551b12: 論。三性四諦相攝云何　述曰。第六四諦門。
T1830_.43.0551b13: 此爲問也　
T1830_.43.0551b14: 論。四中一一皆具三性　述曰。下文有三。初
T1830_.43.0551b15: 略答。次廣答。後總結。此略答也　
T1830_.43.0551b16: 論。且苦諦中至位轉變故　述曰。下廣有七。
T1830_.43.0551b17: 唯苦四行各具三性。一無性無常。以體性常
T1830_.43.0551b18: 無。即初性也。舊中邊云無有物。新同此。實
T1830_.43.0551b19: 非無常假名無常行。觀此性故實是初性
T1830_.43.0551b20: 假名爲諦。二起盡無常。中觀生滅法爲無
T1830_.43.0551b21: 常。三垢淨無常。實是後性。假名爲諦。故中
T1830_.43.0551b22: 邊云有無垢爲義。此約詮分位爲垢淨。假
T1830_.43.0551b23: 名無常行。無常行實不縁之。又依一切無
T1830_.43.0551b24: 常爲語。非苦下行。此三性如次。中邊論同。
T1830_.43.0551b25: 顯揚十四無常有六。或八。六者。一無性無
T1830_.43.0551b26: 常。二無失壞無常。三轉異無常。乃至六當有
T1830_.43.0551b27: 無常。八種者。謂刹那･相續･病･老･死･心･器･
T1830_.43.0551b28: 受用。初二遍一切法。次三在内色。心唯在
T1830_.43.0551b29: 名。器･受用在外色。彼並約三界分別等。
T1830_.43.0551c01: 然説六無常三性攝者。無性無常當知遍計
T1830_.43.0551c02: 所執相攝。餘無常依他起攝。圓成實性無無
T1830_.43.0551c03: 常義。何故此論等言三性倶有無常。垢淨
T1830_.43.0551c04: 名轉變在圓成實。彼論轉異是依他起。非
T1830_.43.0551c05: 圓成實。會云。據實無常有二義。一有生滅
T1830_.43.0551c06: 體之無常。二無他常故名無常。此唯在二
T1830_.43.0551c07: 性。圓成實性二種倶無。顯揚據此故言一性
T1830_.43.0551c08: 無無常。此論･中邊約詮爲論。圓成實性亦
T1830_.43.0551c09: 名無常。體是常法非無非有。爲但約詮爲
T1830_.43.0551c10: 論故也。又此中垢淨約詮談旨。彼論轉異
T1830_.43.0551c11: 談詮之體故。二論所説義各不同非相違
T1830_.43.0551c12: 也。又彼説十五種無常等。如彼廣解　
T1830_.43.0551c13: 論。苦有三者至苦相合故　述曰。一所取苦。
T1830_.43.0551c14: 爲我･及法二能執心之所取故。能執是苦。
T1830_.43.0551c15: 此無假立故亦名苦。苦實有法。此是無故名
T1830_.43.0551c16: 爲假苦。性實而諦假。非苦諦故。舊中邊云
T1830_.43.0551c17: 一取苦。新同此論。以下中邊舊文更不叙
T1830_.43.0551c18: 也。二事相苦。可解。三苦爲相故。三和合苦。
T1830_.43.0551c19: 苦相合故。謂即眞如與一切有漏有爲苦相
T1830_.43.0551c20: 合故名苦。體實非也。性實而諦假。如次三
T1830_.43.0551c21: 性。新中邊同　
T1830_.43.0551c22: 論。空有三者至爲自性故　述曰。初空可解。
T1830_.43.0551c23: 正是空行。二異性空。此即有爲有體之法。與
T1830_.43.0551c24: 計所執體性不同。異於彼無。無無性故説
T1830_.43.0551c25: 之爲空。體實非空縁之爲空。空無所執。
T1830_.43.0551c26: 三自性空。二空所顯爲自性故。此三皆是
T1830_.43.0551c27: 空行所行故名空行。顯揚十五云。一無體空。
T1830_.43.0551c28: 二遠離空。三除遣空。言遠離者。無所執相
T1830_.43.0551c29: 義。除遣空者。除遣二我顯此空故。彼十五
T1830_.43.0552a01: 云。遍計所執等三性如次立三空　
T1830_.43.0552a02: 論。無我三者至爲自性故　述曰。一無相無
T1830_.43.0552a03: 我。我相體無故。二異相無我。與我相異故。
T1830_.43.0552a04: 三自相無我。義同空釋　
T1830_.43.0552a05: 論。集諦三者至假立彼名　述曰。何因苦諦
T1830_.43.0552a06: 四行各三。集等三諦總有三種。苦諦諸行義
T1830_.43.0552a07: 通諸諦故各分三。行相寛故。餘諦之下行
T1830_.43.0552a08: 相局故總爲三也。中邊又云四除四倒。苦
T1830_.43.0552a09: 行各分三。餘非除四倒。故不分三也。一習
T1830_.43.0552a10: 氣集。此諦實而性假。執彼我法之習氣。體
T1830_.43.0552a11: 是依他。從所因爲名。假立遍計所執。或縁
T1830_.43.0552a12: 此起執名爲執彼。作所遍計假所執攝。
T1830_.43.0552a13: 從能依爲名假也　
T1830_.43.0552a14: 論。二等起集至未離障眞如　述曰。平等而
T1830_.43.0552a15: 起故。煩惱起業。業起果故。三未離繋集。假
T1830_.43.0552a16: 名爲集。性實而諦假。如次三性。彼論皆同｣
T1830_.43.0552a17: 論。滅諦三者至謂眞如故　述曰。一自性滅
T1830_.43.0552a18: 滅者。不生義故。性實假名爲滅。定非諦攝。
T1830_.43.0552a19: 二二取滅。能･所取無故。護法･安惠各有別
T1830_.43.0552a20: 解。從所無得滅依他假名滅。諦實。非依
T1830_.43.0552a21: 他故性假。中邊云二取不生。三本性滅。中
T1830_.43.0552a22: 邊云謂擇滅。及眞如。與此相違。如彼抄會。
T1830_.43.0552a23: 如次配三性　
T1830_.43.0552a24: 論。道諦三者至圓成實故　述曰。一遍知道。
T1830_.43.0552a25: 從所知爲名名計所執。諦實而性假。二永
T1830_.43.0552a26: 斷道。但説染分名曰依他。能斷圓成實攝。
T1830_.43.0552a27: 從所斷名依他性。諦實而性假。或能斷體
T1830_.43.0552a28: 即是依他。性･諦倶實。三作證道。或假或實。
T1830_.43.0552a29: 如依他説。如次配二性　
T1830_.43.0552b01: 論。然遍知道亦通後二　述曰。遍知名寛。故
T1830_.43.0552b02: 七十四説。三性皆應遍知。顯揚六説。遍計所
T1830_.43.0552b03: 執唯應遍知。無餘義故別得總名。餘二性
T1830_.43.0552b04: 皆遍知。由彼別可應斷･應證如次得名　
T1830_.43.0552b05: 論。七三三性至如理應知　述曰。下總結也。
T1830_.43.0552b06: 此苦諦下有四種三。餘三諦下各三。總七種
T1830_.43.0552b07: 三。彼與三性如次配屬。中邊第二卷説同。
T1830_.43.0552b08: 或假或實如理應思。已隨文出訖。此如中
T1830_.43.0552b09: 邊第二抄解。不能重叙　
T1830_.43.0552b10: 論。三解脱門至相攝云何　述曰。七三法相
T1830_.43.0552b11: 攝門。此爲問也　
T1830_.43.0552b12: 論。理實皆通至如次應知　述曰。皆通三性。
T1830_.43.0552b13: 謂縁依他上無計所執。因顯成實。成實因
T1830_.43.0552b14: 空所顯即爲空境。倶不於此起願求故
T1830_.43.0552b15: 爲無願境。非縁遍計所執眞如起願求故。
T1830_.43.0552b16: 如空縁此三爲無相故。爲無相境。七十二
T1830_.43.0552b17: 説。相通三種。謂空･無願･無相。亦三種境。此
T1830_.43.0552b18: 中既言三解脱門。即唯出世修所生惠以證
T1830_.43.0552b19: 故説。第七十二･顯揚第二皆言解脱門。言
T1830_.43.0552b20: 唯出世修惠。既爾有漏･無漏五事中相爲三
T1830_.43.0552b21: 種境。依他･圓成皆通三境。淨分依他屬圓
T1830_.43.0552b22: 成故。縁之亦爲無相。道四行名無相故。顯
T1830_.43.0552b23: 揚第二云道四行通三解脱門。瑜伽第十二
T1830_.43.0552b24: 説。若於此處無有彼物觀之爲空名空
T1830_.43.0552b25: 性。即所觀空無可希願故名無願。即此遠
T1830_.43.0552b26: 離一切行相故名無相。即縁遍計所執。爲
T1830_.43.0552b27: 三解脱門故。今總言理實三性皆通三解脱
T1830_.43.0552b28: 門。隨増別相説。三性･空等如次各一。七十
T1830_.43.0552b29: 四･顯揚第六説。由初性故立空解脱門。由
T1830_.43.0552c01: 第二性･故立無願解脱門。由圓成實性故

T1830_.43.0552c02:

立無相解脱門。意可知也

如樞
要説

T1830_.43.0552c03: 論。縁此復生至是彼境故　述曰。忍者智也。
T1830_.43.0552c04: 證印名忍。第七十四･顯揚第六文皆同此。
T1830_.43.0552c05: 文意可解。縁此三性生三忍也。遍計所執
T1830_.43.0552c06: 本體無生。依他縁起無自然生。證圓成時
T1830_.43.0552c07: 惑苦不起。是名三種無生忍別。不説依他
T1830_.43.0552c08: 因縁亦無名無生忍。顯揚云此三忍在不
T1830_.43.0552c09: 退地。即初地已去證三性時得此三也。如
T1830_.43.0552c10: 對法第十一抄引大智度論故。八十六説。
T1830_.43.0552c11: 一切行苦依無願。即依此依他。一切法無我
T1830_.43.0552c12: 依空。即縁此計所執。涅槃寂靜即縁此圓
T1830_.43.0552c13: 成。此論略而不説。應會諸論三解脱門等
T1830_.43.0552c14: 義如別抄　
T1830_.43.0552c15: 論。此三云何攝彼二諦　述曰。八二法相攝
T1830_.43.0552c16: 門。此問起也　
T1830_.43.0552c17: 論。應知世俗至即此三性　述曰。假世俗者。
T1830_.43.0552c18: 實無體性可名世俗。唯有其名假名世俗。
T1830_.43.0552c19: 四世俗中第一俗攝。第二體有爲行。正體是
T1830_.43.0552c20: 世俗。簡勝義諦亦世俗故名爲行。舊中邊
T1830_.43.0552c21: 云取行世俗。唯有爲依他故。四世俗中第二･
T1830_.43.0552c22: 第三攝。第三攝者心上變似四諦相理。不
T1830_.43.0552c23: 離於事依他起攝。三顯了世俗。此三名與
T1830_.43.0552c24: 彼新中邊論同。謂斷染依他。遍計所執無二
T1830_.43.0552c25: 空爲門顯眞如名圓成實。四世俗中第四世
T1830_.43.0552c26: 俗。或此世俗亦取四中第三。是無漏故。如
T1830_.43.0552c27: 次配三性。顯揚論亦有此文　
T1830_.43.0552c28: 論。勝義有三至圓成實性　述曰。第一勝義
T1830_.43.0552c29: 依士釋也。第四勝義收。第二得勝義謂涅槃。
T1830_.43.0553a01: 持業釋也。第三勝義攝。因證顯故。約得辨
T1830_.43.0553a02: 故。眞如舊成。不説爲得。涅槃後顯。故立得
T1830_.43.0553a03: 名。第三者第二勝義攝。理稍勝故。若隨事者
T1830_.43.0553a04: 亦初勝義。多財釋也。舊中邊云正行眞實。此
T1830_.43.0553a05: 三新翻名體同此。前二無變。不生滅故。第
T1830_.43.0553a06: 三無倒。隨其所應皆圓成實。無漏依他此中
T1830_.43.0553a07: 説名圓成實故。下自廣明二諦不假預陳｣
T1830_.43.0553a08: 論。如是三性何智所行　述曰。九凡･聖智境
T1830_.43.0553a09: 門。此問起也　
T1830_.43.0553a10: 論。遍計所執至唯聖智境　述曰。初性是無
T1830_.43.0553a11: 非所縁縁。所縁縁體具二義故。必有體故。
T1830_.43.0553a12: 若爾佛智應不縁彼。縁與不縁皆有過失。
T1830_.43.0553a13: 不縁･不知無故。如何復言此應遍知。若縁
T1830_.43.0553a14: 者如何成所縁縁。解云親所縁縁即不縁
T1830_.43.0553a15: 彼。非有法故以爲本無質別變似無名
T1830_.43.0553a16: 應知。縁無如縁他心。不爾即違聖教道理。
T1830_.43.0553a17: 如縁他心。二十唯識説。不知如佛不可思
T1830_.43.0553a18: 議境。雖爾下言親縁。上來論意不許親縁
T1830_.43.0553a19: 故。解彼文云。然稱實知。佛親證相故名現
T1830_.43.0553a20: 量。明淨圓極勝二乘故。乃至縁過･未天眼･
T1830_.43.0553a21: 宿命亦爾。佛智生時有此相起。佛親證相圓
T1830_.43.0553a22: 明圓極。勝聲聞等名之爲知。非親證也。
T1830_.43.0553a23: 言不思議者是勝義。圓明圓極義故。非謂
T1830_.43.0553a24: 親證彼心。心外取故。聖者以此達爲無。心
T1830_.43.0553a25: 外無無故。但見自心之上依他起相。不見
T1830_.43.0553a26: 心所取上實我･實法。實我･實法都無所有。
T1830_.43.0553a27: 作此無相故名應知。此護法･義。如二十唯
T1830_.43.0553a28: 識抄二解。七十四説。初性非凡･聖智行。以
T1830_.43.0553a29: 無相故。然説應知故此解勝。彼論依他･圓
T1830_.43.0553b01: 成説境同此。依他然是世間無漏聖智之境。
T1830_.43.0553b02: 非出世智。有爲法故。佛地第七引瑜伽等
T1830_.43.0553b03: 説。初非聖境。後非凡境。中是二境。初性是
T1830_.43.0553b04: 無非聖所證。復不執故。後性勝義非凡智
T1830_.43.0553b05: 親縁　若爾聖智不知一切。彼既是無。智
T1830_.43.0553b06: 何所知　若知爲有則成顛倒。若知爲無
T1830_.43.0553b07: 則非初性。心所現無依他起攝。眞如理無圓
T1830_.43.0553b08: 成實攝。是故聖智雖知有･無。而不縁彼初
T1830_.43.0553b09: 性爲境。與前説同。非不證無便非聖智。
T1830_.43.0553b10: 勿心外法亦能縁故。凡雖縁如不得實故
T1830_.43.0553b11: 説非彼境。總有三文。一初非凡･聖所行。後
T1830_.43.0553b12: 非凡所行。二初非聖所行。三通凡･聖智所
T1830_.43.0553b13: 行。後亦應疎所取故　
T1830_.43.0553b14: 論。此三中幾假幾實　述曰。十假實門　
T1830_.43.0553b15: 論。遍計所執至非假非實　述曰。初性有名
T1830_.43.0553b16: 無體。妄情安立可説爲假。談其法體既
T1830_.43.0553b17: 無有相非假非實。非兎角等可説假･實。
T1830_.43.0553b18: 必依有體總別法上立爲假･實故　
T1830_.43.0553b19: 論。依他起性至而施設故　述曰。此第二性
T1830_.43.0553b20: 有實･有假。假有三種。一聚集假。如瓶盆有
T1830_.43.0553b21: 情等是聚集法。多法一時所集成故。能集
T1830_.43.0553b22: 成雖實所成是假。二相續假者。如過･未等
T1830_.43.0553b23: 世唯有因果是相續性。多法多時上立一假
T1830_.43.0553b24: 法。如佛説言昔者鹿王今我身是。所依五蘊
T1830_.43.0553b25: 刹那滅者雖體是實。於此多法相續假立
T1830_.43.0553b26: 一有情。至今猶在故。三分位假者。如不相應
T1830_.43.0553b27: 行是分位性。故皆是假。一法一時上立。如
T1830_.43.0553b28: 一色上名有漏可見有對。亦名色等。並是
T1830_.43.0553b29: 於一法上假施設故。若彼實者應有多體。
T1830_.43.0553c01: 其忿･恨等皆此假攝。心･心所･色從因縁種
T1830_.43.0553c02: 生故説爲實。若清辨等依勝義諦依他等並
T1830_.43.0553c03: 名假者。依他之中自無實法假法亦無。一
T1830_.43.0553c04: 種類中假法必依實因而施設故。顯揚十六
T1830_.43.0553c05: 三性中説。不應宣説諸法唯是假有。何以
T1830_.43.0553c06: 故。假法必有所依因故。非無實法假法成
T1830_.43.0553c07: 立。若異此者無實物故假亦應無。即應破
T1830_.43.0553c08: 壞假･實二法。二法壞故應無雜染。雜染既
T1830_.43.0553c09: 可得當知必有依他起性。又云依他不如
T1830_.43.0553c10: 施設決定是有。亦非一切決定是無。故一切
T1830_.43.0553c11: 種非有非無。然許皆可言説。謂若有若無。
T1830_.43.0553c12: 亦有亦無。非有非無。此性通假･實。由世俗
T1830_.43.0553c13: 故説爲有。若勝義中非有。非非有。不可説
T1830_.43.0553c14: 故。對法第三説。待名言故一切皆假。不待
T1830_.43.0553c15: 名言故一切皆實。眞諦三藏解拳論成此三
T1830_.43.0553c16: 假。陳那菩薩造。如別章説　問第二卷吠世
T1830_.43.0553c17: 師。難假法必依眞事･似事共法而立彼皆
T1830_.43.0553c18: 破之。何故此中假依實法。無實假無　答
T1830_.43.0553c19: 彼計眞事即實等句義。似事依此眞故成。共
T1830_.43.0553c20: 法是徳。又眞事是法自相。今破彼實等句義
T1830_.43.0553c21: 非眞事。眞事無故似事亦無。徳句共法亦無。
T1830_.43.0553c22: 非於自相有似名起。今於法共相方有似
T1830_.43.0553c23: 名生。然共相中要須稍有體法。如青･黄心･
T1830_.43.0553c24: 心所等。方可假説長･短。不相應爲假法。
T1830_.43.0553c25: 非無彼實有此假故。前破他眞。眞非實
T1830_.43.0553c26: 故。於彼所執體全無故。今言實事稍擬
T1830_.43.0553c27: 宜故　問若爾何故説依他名似我法。我
T1830_.43.0553c28: 法實事無故　答前言依他似彼妄情能執
T1830_.43.0553c29: 實我･實法説爲假。還是依實説假我法。
T1830_.43.0554a01: 非依妄情之境説假我法。我法無故　
T1830_.43.0554a02: 論。圓成實性至而施設故　述曰。七十二五
T1830_.43.0554a03: 法中亦言。唯是實有。勝義攝故　
T1830_.43.0554a04: 論。此三爲異爲不異耶　述曰。十一三性對
T1830_.43.0554a05: 辨異･不異門。前論本頌與有體法別自相
T1830_.43.0554a06: 對明異･不異諸論所無。今此三性對明異･
T1830_.43.0554a07: 不異攝論等有　
T1830_.43.0554a08: 論。應説倶非至眞義別故　述曰。若言異者
T1830_.43.0554a09: 無別體故。謂妄所執名初。非離依他別
T1830_.43.0554a10: 有初性體。若彼有體可説異故。圓成實性
T1830_.43.0554a11: 是依他之實性。不可説三性異也。非不異
T1830_.43.0554a12: 者妄執是初性。縁起是第二性。眞義是第三
T1830_.43.0554a13: 性。既此三別。不可言非不異。如前所引攝
T1830_.43.0554a14: 大乘説　
T1830_.43.0554a15: 論。如是三性至略示綱要　述曰。自下第二
T1830_.43.0554a16: 總結止繁　義類無邊者。顯揚第六第十
T1830_.43.0554a17: 七･第十三説三性各五業等。三性是三乘
T1830_.43.0554a18: 菩提方便。三性決了隱密義經。攝大乘説
T1830_.43.0554a19: 梵問經不得生死･涅槃等是。金･藏･土喩
T1830_.43.0554a20: 是。一切法常･無常是。通達三性時。行於相
T1830_.43.0554a21: 行無相耶。悟入遍計性入何性。乃至入圓
T1830_.43.0554a22: 成實除遣何性。三性依止五事中何事。若
T1830_.43.0554a23: 無初性有何過。於依他中應無名言執。
T1830_.43.0554a24: 名言執無故應無染･淨。無第二性有何過。
T1830_.43.0554a25: 不由功用一切雜染皆應非有。此染無者
T1830_.43.0554a26: 應無清淨。無圓成實有何過。一切清淨品
T1830_.43.0554a27: 皆應不可知。三性麁細･難見･極難了亦爾。
T1830_.43.0554a28: 幾無體能轉有體等。幾性不生能生生等。
T1830_.43.0554a29: 三性執･無執相。三性各云何知。三性幾自非
T1830_.43.0554b01: 染能令他染等。三性各以何爲喩。中邊論
T1830_.43.0554b02: 説。色有三種。一所執義色。色家分別性。二
T1830_.43.0554b03: 分別義色。色家依他性。三法性色。色家眞實
T1830_.43.0554b04: 性。色通相故。一色通三性。乃至識蘊。乃至
T1830_.43.0554b05: 十二處亦爾。如是等門義類無盡。皆易知
T1830_.43.0554b06: 故。恐厭繁文今此論中略示綱要。然此等
T1830_.43.0554b07: 並收諸經論盡。更無一餘。對法第十二別
T1830_.43.0554b08: 抄有異。應取解之　

T1830_.43.0554b09:

成唯識論述記卷第九

本

T1830_.43.0554b10:
T1830_.43.0554b11:

T1830_.43.0554b12:

成唯識論述記卷第九

末

T1830_.43.0554b13: 　沙門基撰　
T1830_.43.0554b14: 論第九
T1830_.43.0554b15: 論。若有三性至皆無自性　述曰。第二違經
T1830_.43.0554b16: 失。若言三性亦不離識有三種者。何故世
T1830_.43.0554b17: 尊説一切法皆無自性。今言有識也　
T1830_.43.0554b18: 論。頌曰至即唯識實性　述曰。顯揚十六説
T1830_.43.0554b19: 與此同。初二頌正答所問。後一頌明唯識
T1830_.43.0554b20: 性。即是從初能變後及此二頌。廣前第一
T1830_.43.0554b21: 初一頌半。宗明世俗諦。今此第三頌。顯前
T1830_.43.0554b22: 所説唯識眞理。宗明勝義諦。總成廣前初
T1830_.43.0554b23: 分也。若約境･行･果科者。前來及此初二
T1830_.43.0554b24: 頌廣俗諦境。此第三頌廣眞諦境。以上隨
T1830_.43.0554b25: 應思准。就初二頌中。初一頌總答。次頌別
T1830_.43.0554b26: 答　
T1830_.43.0554b27: 論。即依此前至非性全無　述曰。長行有
T1830_.43.0554b28: 二。初別解三無性。後總釋頌意。就別解
T1830_.43.0554b29: 頌中分之爲二。初解前二頌三無性。後解
T1830_.43.0554c01: 第三頌唯識眞性。就初有二。初解第一頌
T1830_.43.0554c02: 總答意。次解第二頌三無性。今之後三無性。
T1830_.43.0554c03: 依前所説遍計所執等三性。立彼三無性。
T1830_.43.0554c04: 一相。二生。三勝義無性。七十六･解深密經
T1830_.43.0554c05: 徳本菩薩請説佛言。雖有云云一切同此｣
T1830_.43.0554c06: 論。説＊密意言至總説無性　述曰。釋＊密意
T1830_.43.0554c07: 言。今論説云謂後二性雖體非無。而有愚
T1830_.43.0554c08: 夫於彼増益等者。如前所引攝大乘。説依
T1830_.43.0554c09: 他起性是遍計所縁。圓成實性依展轉説亦
T1830_.43.0554c10: 所遍計。七十六説。非由別觀三種自性立
T1830_.43.0554c11: 三無性。然由有情於依他起自性。及圓成實
T1830_.43.0554c12: 自性上。増益遍計所執自性故。我立三種無
T1830_.43.0554c13: 自性性。乃至廣説。故依三性有體･無體。總
T1830_.43.0554c14: ＊密意説三種無性。三種無性非無後二性。
T1830_.43.0554c15: 但無計所執　
T1830_.43.0554c16: 論。云何依此而立彼三　述曰。上釋初頌總
T1830_.43.0554c17: 答意訖。自下將解第二頌中別三無性故
T1830_.43.0554c18: 先問起　
T1830_.43.0554c19: 論。謂依此初至無性所顯　述曰。初性體無。
T1830_.43.0554c20: 後二密＊説。體有法故。餘文可知。不煩重釋。
T1830_.43.0554c21: 勝義但由無性所顯名爲無性。依他有縁
T1830_.43.0554c22: 生。無自然生性。故名爲無性。別配釋頌如
T1830_.43.0554c23: 理應知　
T1830_.43.0554c24: 論。雖依他起至故此不説　述曰。釋依他起
T1830_.43.0554c25: 亦名勝義無性。此文不説之所由。無之言
T1830_.43.0554c26: 非。依他雖有體法。而非勝義名勝義無性。
T1830_.43.0554c27: 所執無故不可爲例。又七十六云謂諸法
T1830_.43.0554c28: 生無自性性故説名無自性。故即縁生法。顯
T1830_.43.0554c29: 揚云。不遮縁生。遮自然生故。即縁生法亦

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