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成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 43

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T1830_.43.0522a01: 成唯識論述記卷第八本
T1830_.43.0522a02:
T1830_.43.0522a03:
T1830_.43.0522a04:
T1830_.43.0522a05: 成唯識論述記卷第八末
T1830_.43.0522a06: 　沙門基撰　
T1830_.43.0522a07: 七引･生料簡諸論對釋者
T1830_.43.0522a08: 論。然十二支略攝爲四　述曰。自下乃至老
T1830_.43.0522a09: 非定有。附死立支以來。是此能所引門。論
T1830_.43.0522a10: 自有文不假懸解。論所無者。隨文附出。即
T1830_.43.0522a11: 爲四也。第一能引中初正出體釋名。二別
T1830_.43.0522a12: 重料簡　
T1830_.43.0522a13: 論。一能引支至五果種故　述曰。謂無明行
T1830_.43.0522a14: 者。出能引體　能引識等五果種故。釋能
T1830_.43.0522a15: 引名。雖此二支與生老死爲引因體。而前
T1830_.43.0522a16: 十支倶是因故。不可遠望二果爲能引支
T1830_.43.0522a17: 故。但望近所増之種名能引也　
T1830_.43.0522a18: 論。此中無明至善惡業者　述曰。重料簡
T1830_.43.0522a19: 云此中者。是簡持義。如常分別。先解無明
T1830_.43.0522a20: 故。謂諸無明。如勝鬘經有五住地。即見一
T1830_.43.0522a21: 處。欲色無色有。及無明住地。前四煩惱障。
T1830_.43.0522a22: 能發諸業。第五所知障。不能發業。若汎言
T1830_.43.0522a23: 發身･語。即此亦能。佛地第七若所發業及所
T1830_.43.0522a24: 得果。皆所知障。此論下言第二地中斷犯戒
T1830_.43.0522a25: 愚。即所知障。亦能發業。唯望菩薩是染汚
T1830_.43.0522a26: 性。望餘不染。非善･不善。不能招生。此無
T1830_.43.0522a27: 明支取發業者。謂能發起善不善業。故五
T1830_.43.0522a28: 無明唯取前四。前四之中有能發業。謂見道
T1830_.43.0522a29: 全。修道一分。不發業者。謂修道一分。於發
T1830_.43.0522b01: 業中。有能通發總別業者。有但發總報
T1830_.43.0522b02: 者。有唯發別報者。今取兼發總別。及唯
T1830_.43.0522b03: 發總報者。不取唯別。於中復有助正發
T1830_.43.0522b04: 業。爲簡助等皆非此支故。此無明唯取能
T1830_.43.0522b05: 發正感後世善惡業者名無明支。但發
T1830_.43.0522b06: 感總行所有無明名之爲正。於中以見･修
T1830_.43.0522b07: 無明中何者正助。乃至何諦相應･不･共等分
T1830_.43.0522b08: 別。縁起下卷無明有四。皆應准説　
T1830_.43.0522b09: 論。即彼所發乃名爲行　述曰。即彼所發感
T1830_.43.0522b10: 總三業。乃名爲行　
T1830_.43.0522b11: 論。由此一切至皆非行支　述曰。此簡非也。
T1830_.43.0522b12: 由此道理。一切現報業別･助當業皆非行
T1830_.43.0522b13: 支。一切現業皆唯能感別報果故。亦由此
T1830_.43.0522b14: 文即證現業不感引果。感當業中。別有一
T1830_.43.0522b15: 業唯感別報。亦非行支。由此即顯設有一
T1830_.43.0522b16: 業唯感總報。復有一業通感總･別皆行支
T1830_.43.0522b17: 攝。縁起經説。聖者不造後有業故。對法第
T1830_.43.0522b18: 七説。聖不造業。無眞實義愚故。又瑜伽第
T1830_.43.0522b19: 十説有支非學攝故。別報非也。此中有云
T1830_.43.0522b20: 學是解脱分等爲體故。初發心已去皆不造
T1830_.43.0522b21: 後有引業。此亦不然。所以者何。縁起下説。
T1830_.43.0522b22: 内法異生不放逸者所有福行･不動行。非無
T1830_.43.0522b23: 明爲縁者。不起現行相應無明而引發故。
T1830_.43.0522b24: 若放逸者。三種無明之所引發。不放逸者。爲
T1830_.43.0522b25: 簡於此故説彼行非無明發。非彼無明種
T1830_.43.0522b26: 子不發行也。得成總報。對法第七云。有
T1830_.43.0522b27: 二種愚。一異熟愚。二眞實義愚。由後發福･
T1830_.43.0522b28: 不動。初發非福故。無有福･不動非無明所
T1830_.43.0522b29: 發。不爾何故即彼經言我説諸聖有學不
T1830_.43.0522c01: 造新業。不言内法異生不造新業。由此當
T1830_.43.0522c02: 知。順解脱分順決擇分善方便性者。能違背
T1830_.43.0522c03: 有尚有感總。是無明･行支。彼二位中生得
T1830_.43.0522c04: 善法故。是行支感總報也　或説彼二方便
T1830_.43.0522c05: 善法不感總報。此中所説感總報業方成
T1830_.43.0522c06: 行。故縁起復云内法不放逸行非無明引
T1830_.43.0522c07: 故。雖言感報。但別報因。由此道理。既所有
T1830_.43.0522c08: 業皆非行支。現所有業亦非行體。不爾別
T1830_.43.0522c09: 報有相例失。以感生死非殊勝故。非正
T1830_.43.0522c10: 行支非非行攝。若不爾者。於一生中。唯
T1830_.43.0522c11: 有總行兼總別行。所餘能感異熟別報名
T1830_.43.0522c12: 色等支。應非行感。由此故知。唯別業果既
T1830_.43.0522c13: 名名色。別報因體應名行支。若正異熟名
T1830_.43.0522c14: 色支者。或唯總報。或兼總別。若兼名色支。
T1830_.43.0522c15: 唯滿果亦是。行支亦爾。正行如報或唯感
T1830_.43.0522c16: 總。或兼總別。若兼行支唯感別報。諸行亦
T1830_.43.0522c17: 是。聖不造業。約正行支。別報即名色。兼名
T1830_.43.0522c18: 色支攝。亦不相違。此論但取正行名行。兼
T1830_.43.0522c19: 行即非。別不獨能牽後有故。然體是行。不
T1830_.43.0522c20: 爾即有如前理妨。所以除也。既爾返顯能
T1830_.43.0522c21: 發彼行所有無明。非縁起中無明支攝。但
T1830_.43.0522c22: 是有分熏習所收　
T1830_.43.0522c23: 論。二所引支至所引發故　述曰。出所引體
T1830_.43.0522c24: 兼釋其名。此亦有二。如前可知。謂本識内
T1830_.43.0522c25: 等者。出體也。即是第八本識之内。爲前行
T1830_.43.0522c26: 等爲増上縁。所發名言因縁所熏習氣。親
T1830_.43.0522c27: 生當來五果之種。是前二支異熟果攝。識等
T1830_.43.0522c28: 五種是所引體。即顯當果因縁種也。通總
T1830_.43.0522c29: 別報。即識支全及名色并意處觸･受少分。是
T1830_.43.0523a01: 總報體。除第八識及相應法餘皆別報　是
T1830_.43.0523a02: 前二支所引發者。釋所引名。此五種子。雖
T1830_.43.0523a03: 是當果親因縁性正是引因。然近行熏故。從
T1830_.43.0523a04: 能熏行説爲所引也　言本識者。簡經部
T1830_.43.0523a05: 師色･心有種。又簡自性。雖生死因。非本識
T1830_.43.0523a06: 内故　言親生者。簡自業種及薩婆多業
T1830_.43.0523a07: 爲因縁。非親生故　所引發者。有三義釋。
T1830_.43.0523a08: 謂本有。新熏。二合用也　
T1830_.43.0523a09: 論。此中識種至即後三種　述曰。重料簡也。
T1830_.43.0523a10: 就中有二。初辨五種離･雜體性。此有二
T1830_.43.0523a11: 解。一離五種各各別體。五種之中識種。即
T1830_.43.0523a12: 是本識之因。阿頼耶識因縁種也。除後六根
T1830_.43.0523a13: 觸受三種。餘色。四蘊之因縁種。皆是名色種
T1830_.43.0523a14: 子所攝。後之六處并觸･受種。如三名是。此
T1830_.43.0523a15: 中防難及違論文。如出體中已料簡訖　
T1830_.43.0523a16: 一雜五種者
T1830_.43.0523a17: 論。或名色種至總別亦然　述曰。其名色種
T1830_.43.0523a18: 總攝五因。諸論皆説五蘊性故。前已引訖。
T1830_.43.0523a19: 於中隨勝立餘四種。執持識勝。生識處勝。
T1830_.43.0523a20: 觸境觸勝。領納受勝。故別立四。或報主識
T1830_.43.0523a21: 勝。識依處勝。受因觸勝。受境受勝。或愛因
T1830_.43.0523a22: 受勝。故別立四。故餘想等不別立支。由此
T1830_.43.0523a23: 六處名爲總。攝六識界故。識支是別。意界
T1830_.43.0523a24: 攝故。亦由義勝總中離別准此亦然。此總
T1830_.43.0523a25: 第一離･雜二體也　
T1830_.43.0523a26: 論。集論説識至名識支故　述曰。二釋妨難。
T1830_.43.0523a27: 於中有五。一會集論。若五所引二爲能引。
T1830_.43.0523a28: 何故集論名識能引。三四有異。集論説識
T1830_.43.0523a29: 亦能引者。亦前二支爲第三故。遂致亦
T1830_.43.0523b01: 言。識中業種名識支故。種子識中通有行
T1830_.43.0523b02: 識。故説行種以爲識支。是能引攝　
T1830_.43.0523b03: 若爾識種何法所攝　
T1830_.43.0523b04: 論。異熟識種名色攝故　述曰。名色體寛如
T1830_.43.0523b05: 前已説　
T1830_.43.0523b06: 論。經説識支至倶名識故　述曰。二會契經
T1830_.43.0523b07: 　問集論可爾。縁起經上卷。説此識支通
T1830_.43.0523b08: 能所引。此如何通　彼經説通能所引者。
T1830_.43.0523b09: 業種識種倶名識故。各別義説。非定相違
T1830_.43.0523b10: 何故識種不同集論名色所攝　
T1830_.43.0523b11: 論。識是名色依非名色攝故　述曰。經説識
T1830_.43.0523b12: 種名色所依。非名色故。即於識外別説名
T1830_.43.0523b13: 色　若全五種名所引支。何故縁起上卷經
T1830_.43.0523b14: 云一分名色･六處･觸･受亦名所生　答依
T1830_.43.0523b15: 當現行故作是説。非謂種子即名所生
T1830_.43.0523b16: 若爾識種何故不説　已説彼種通能所引。
T1830_.43.0523b17: 遂略不説識有現行。又説名色入母胎
T1830_.43.0523b18: 故。但説識支是種子攝　問若爾何故。彼經
T1830_.43.0523b19: 亦説受支一分名能生支　答現行受有
T1830_.43.0523b20: 二。一内異熟受。彼經説爲所生支攝。約當
T1830_.43.0523b21: 生位名爲能生。二境界受。能生愛等。故彼
T1830_.43.0523b22: 經説爲能生支攝。亦不違理。九十三等説。
T1830_.43.0523b23: 一領受内果。二領受境界。由迷内果故造
T1830_.43.0523b24: 諸行。乃至云云。二迷外果故發生貪愛等
T1830_.43.0523b25: 潤先引因。乃至廣説。由此理證實不相違
T1830_.43.0523b26: 問此五種子爲前後熏發。爲一時熏耶　
T1830_.43.0523b27: 答一時熏　
T1830_.43.0523b28: 問若爾如何説有前後　
T1830_.43.0523b29: 論。識等五種至假説前後　述曰。三釋伏難。
T1830_.43.0523c01: 伏難如前。此答有二。初識等五種由業熏
T1830_.43.0523c02: 發。感召之位雖實同時。而依主伴等相異
T1830_.43.0523c03: 故假説前後。謂本識爲主。異熟主故。餘四
T1830_.43.0523c04: 爲伴。非主異熟助伴生故。就彼四中。名色
T1830_.43.0523c05: 是總。體性寛故。餘三是別。義用狹故。就後
T1830_.43.0523c06: 三中。六處是勝。受等依故。餘二是劣。依處
T1830_.43.0523c07: 生故。就後二中。觸是因勝。能生受故。受是
T1830_.43.0523c08: 果體。觸所生故。由此五支有如是等就各
T1830_.43.0523c09: 相異故。諸聖教假説前後。體實同時。此中
T1830_.43.0523c10: 意言。名言熏習發此五種。雖有前後雜亂
T1830_.43.0523c11: 不定。於生果相。未辨何前何者爲後。由
T1830_.43.0523c12: 行熏識。業力種成。令五種子一時轉變。於
T1830_.43.0523c13: 生老位能生自果。今説由行増上所發
T1830_.43.0523c14: 説爲一時。非名言熏必一時也。此依實解
T1830_.43.0523c15: 論。或依當來至説有前後　述曰。二或依當
T1830_.43.0523c16: 來生起分位。或依現在已起分位。有次第
T1830_.43.0523c17: 故。説因五種前後不同。非行熏時及實生
T1830_.43.0523c18: 果有前後也。此依分位。非實體也　
T1830_.43.0523c19: 問若實此五但是種子。何故諸聖教説識･名
T1830_.43.0523c20: 色中。互爲縁等。亦説現行　
T1830_.43.0523c21: 論。由斯識等至現行義故　述曰。四會現行
T1830_.43.0523c22: 難。今答。由此當起理故。識等五支。十地･對
T1830_.43.0523c23: 法亦説現行。以在因時決定無有現行義
T1830_.43.0523c24: 故。縁起上説。世尊何縁名色等種。異熟識中
T1830_.43.0523c25: 同時引發。而復説有先後次第。世尊告曰。
T1830_.43.0523c26: 彼於當來先後次第而生起故。如是而説。
T1830_.43.0523c27: 正與此同　
T1830_.43.0523c28: 問若初熏時未能現起。如何縁起上卷經説
T1830_.43.0523c29: 生･引同時　
T1830_.43.0524a01: 論。復由此説至必不倶故　述曰。五會同時
T1830_.43.0524a02: 難。復由此理經説生引皆是同時　何以
T1830_.43.0524a03: 得知於當起位方説同時　於初熏時未
T1830_.43.0524a04: 能現起。潤未潤時必不倶故。謂初熏時愛
T1830_.43.0524a05: 等未潤。雖八萬劫終不生果。後愛等潤方
T1830_.43.0524a06: 生現行。若初熏時即能生現。應初熏位便
T1830_.43.0524a07: 有愛等　若爾如何造潤時異　由潤･未潤
T1830_.43.0524a08: 必不倶故。於當起位方説生･引許有同
T1830_.43.0524a09: 時。其體是一。位別説故有引･生別。其潤縁
T1830_.43.0524a10: 合。可得引･生二義之名。即行等六。別名爲
T1830_.43.0524a11: 引。總名爲有。經亦不説定同時故　若爾
T1830_.43.0524a12: 何故先説其引。後説其生　潤已生時雖
T1830_.43.0524a13: 無前後。潤･未潤位前後定別。必先有引。後
T1830_.43.0524a14: 有生故。故説引先生居後也。縁起上説。世
T1830_.43.0524a15: 尊告曰。此引･生支一時而起次第宣説。要由
T1830_.43.0524a16: 有引。後有生故。或望所生果近遠故　
T1830_.43.0524a17: 論。三能生支至生老死故　述曰。此中文二。
T1830_.43.0524a18: 如上所解　愛取有者。出其體也。今以三
T1830_.43.0524a19: 法爲能生體　近生當來生老死者。釋能
T1830_.43.0524a20: 生名。雖愛･取二亦能潤前六引因體名爲
T1830_.43.0524a21: 能潤。以近當果但説能生　
T1830_.43.0524a22: 此釋名也。總爲初段。第二重釋。就中有三。
T1830_.43.0524a23: 初牒於前　
T1830_.43.0524a24: 論。謂縁迷内至五果種已　述曰。是牒前也。
T1830_.43.0524a25: 此義意言。如次前引受有二種。謂内異熟
T1830_.43.0524a26: 受外境界受。受内異熟時。由迷内異熟果
T1830_.43.0524a27: 無明不知二苦。故隨所應造三種行。爲
T1830_.43.0524a28: 増上縁。引起當來生老死位。識等五果因縁
T1830_.43.0524a29: 種已　
T1830_.43.0524b01: 第二正解潤生之相　
T1830_.43.0524b02: 論。復依迷外至欲等四取　述曰。又依迷外
T1830_.43.0524b03: 増上果愚。以境界受爲縁。發起貪愛煩惱。
T1830_.43.0524b04: 縁愛復生欲等四取。四取者。謂欲取･見取･
T1830_.43.0524b05: 戒取･我語取。又如樞要　
T1830_.43.0524b06: 論。愛取合潤至後有果故　述曰。此二和合
T1830_.43.0524b07: 潤能引之中業。及所引因五種轉名爲有。何
T1830_.43.0524b08: 以名有。此六倶能近有生等後有果故。此
T1830_.43.0524b09: 總意説。受内異熟時。由不了内世俗苦故
T1830_.43.0524b10: 起非福行。苦相麁顯易可了知。名世俗苦。
T1830_.43.0524b11: 不能了内勝義苦故。起福･不動。人･天苦果
T1830_.43.0524b12: 相非麁顯。勝者知苦名勝義苦。爲縁引發
T1830_.43.0524b13: 名言五種已。雖迷二苦不同。總是迷内起
T1830_.43.0524b14: 業。後受境界時。由不能了所知境故。起
T1830_.43.0524b15: 染受時愛等増長。合前六種轉名爲有。如
T1830_.43.0524b16: 水潤種。種近果生。此中縁言。是縁藉義･勢
T1830_.43.0524b17: 力義。由癡故造行。行有勢力故。令名言
T1830_.43.0524b18: 種可生當果。不爾異熟此名言種。未能生
T1830_.43.0524b19: 果。後復由起愛等勢力。令前種子近生當
T1830_.43.0524b20: 果。雖別身起業。別身起愛。隨業勝者。由
T1830_.43.0524b21: 煩惱力果即近生。勢力令然。非由別義。此
T1830_.43.0524b22: 中二愚隨増義説。據實迷内亦得潤生。全
T1830_.43.0524b23: 界煩惱續生死故。迷外境界愚亦能發業。
T1830_.43.0524b24: 追求欲境起不善故。以内外二見･修愚
T1830_.43.0524b25: 別。隨増分二。故下二惑皆通發･潤　
T1830_.43.0524b26: 論。有處唯説至異熟果故　述曰。三會諸論。
T1830_.43.0524b27: 如瑜伽第十。説此十二支無因縁者。依増
T1830_.43.0524b28: 上所攝生起因故。彼下又云。取所攝業名
T1830_.43.0524b29: 勝分有等。諸論非一。此初會彼故。但總言
T1830_.43.0524c01: 有處。唯説業種名有者。此能正感異熟果
T1830_.43.0524c02: 故。五種雖正因能生。無力正感。故不名有。
T1830_.43.0524c03: 故第十説名勝分有　
T1830_.43.0524c04: 本地第五･三十八等。説生起因能生因攝因
T1830_.43.0524c05: 縁爲性。即唯五種。不説業支。何故此中亦
T1830_.43.0524c06: 説業有。次會此文　
T1830_.43.0524c07: 論。復有唯説至識等種故　述曰。識等五種
T1830_.43.0524c08: 彼名有者。親生當來識等五法之種子故。
T1830_.43.0524c09: 正因能生故不説業。此皆偏説非謂實體。
T1830_.43.0524c10: 第十復云全分有者。業及識乃至受所有
T1830_.43.0524c11: 種子。由取所攝説爲有故。此言有處。經
T1830_.43.0524c12: 論文多故不別出　
T1830_.43.0524c13: 論。四所生支至近所生故　述曰。有二如上
T1830_.43.0524c14: 　謂生･老･死。出體性也　是愛取有近所
T1830_.43.0524c15: 生故。釋所生名。雖亦爲前能所引得。不
T1830_.43.0524c16: 名引果者。如五種子不名引因但名所
T1830_.43.0524c17: 引。此亦應爾。而近爲前愛等生故。但名所
T1830_.43.0524c18: 生不名引果。總是生･引二因之果。但近因
T1830_.43.0524c19: 生爲此名故。總是第一出體釋名　
T1830_.43.0524c20: 論。謂從中有至乃名爲死　述曰。二重解前
T1830_.43.0524c21: 生等分位。謂從中有初生已後至本有中。
T1830_.43.0524c22: 隨命長短未衰變來。皆生支攝。諸衰變位
T1830_.43.0524c23: 隨多少時心色倶衰。總名爲老。身壞命終
T1830_.43.0524c24: 入滅相位。方名爲死。大乘滅相在過去故。
T1830_.43.0524c25: 由此正死名爲死支。縁起亦云。有下種生･
T1830_.43.0524c26: 漸増生･出胎生･漸長生･成長生等五位差別。
T1830_.43.0524c27: 五衰名老。&T059981;髮衰･身相衰･作業衰･受用衰･
T1830_.43.0524c28: 命根衰壽量將盡隣近死故。有六種死。一
T1830_.43.0524c29: 究竟死･二不究竟死･三自相死･四不究竟死
T1830_.43.0525a01: 分差別相･五究竟死分差別相･六時非時死。
T1830_.43.0525a02: 此取自相死。謂識離身故。如彼經廣説。大
T1830_.43.0525a03: 論第十･及八十四別別解釋。不能繁引。此
T1830_.43.0525a04: 中中有生支攝者。爲愛潤已有果起故。此
T1830_.43.0525a05: 依分位。若説識現行。當亦識所攝。五十六
T1830_.43.0525a06: 中説識･名色･六處爲引因依處。六觸･受爲
T1830_.43.0525a07: 生因依處等。如彼廣解。於此無違　八廢
T1830_.43.0525a08: 立増減釋諸妨難　問無明以誰爲因。無
T1830_.43.0525a09: 因應有始。有因應無窮　答以不如理作
T1830_.43.0525a10: 意爲因。何故不説。瑜伽第十云。彼唯不斷
T1830_.43.0525a11: 因。非雜染因故。依染因説支故。又彼無明
T1830_.43.0525a12: 自性是染。不如理作意自性非染。不能染
T1830_.43.0525a13: 無明。無明染彼故不説也。又生雜染是業
T1830_.43.0525a14: 煩惱之所熏發。業復以無明爲因故。不説
T1830_.43.0525a15: 無明以不如理作意爲因。縁起上卷云問若
T1830_.43.0525a16: 無明亦縁非理作意何故不説。佛言無明亦
T1830_.43.0525a17: 引非理作意與行爲縁。又從無明所生
T1830_.43.0525a18: 觸･受爲縁生愛。是故不説即由無明勝故
T1830_.43.0525a19: 偏説　問老死有果不。若無者生死應有
T1830_.43.0525a20: 終。有者應無窮。此亦應説　答有。謂憂悲
T1830_.43.0525a21: 苦惱。十地經第八云。死別離時愚人貪著心
T1830_.43.0525a22: 熱名憂。發聲啼哭名悲。五根相對名苦。
T1830_.43.0525a23: 意根相對名憂。憂苦轉多名惱。新翻大般若
T1830_.43.0525a24: 亦云老死愁歎苦憂惱　問何故不説　答
T1830_.43.0525a25: 縁起順生死流趣諸趣義。憂悲離散。行相
T1830_.43.0525a26: 高擧。不順流趣故不説之。此爲舊説。與
T1830_.43.0525a27: 小乘同。如婆沙第二十三四等。今又解云。
T1830_.43.0525a28: 立支要須定或遍。此愁歎苦憂惱。不遍亦
T1830_.43.0525a29: 不定。是故非支　問非理作意以誰爲因。
T1830_.43.0525b01: 憂悲以誰爲果　答此顯輪轉因果已周故
T1830_.43.0525b02: 不須説。即是影顯已具足故。云何影顯。謂
T1830_.43.0525b03: 由惑生惑業。從業生於事。從事事惑生。有
T1830_.43.0525b04: 支理唯此。以五果種依當起説。亦得説有
T1830_.43.0525b05: 前後。如受事生愛或。顯無明支由前老
T1830_.43.0525b06: 死生。如愛生取。顯後無明亦由前無明
T1830_.43.0525b07: 生　問若爾何故不説無明爲無明因　答
T1830_.43.0525b08: 由無明自體雜染。若無餘縁不能増長。不
T1830_.43.0525b09: 損減故。不説爲因。由此亦顯老死有果。
T1830_.43.0525b10: 謂爲無明因。如受生愛。雖知發･潤惑體不
T1830_.43.0525b11: 同。是彼等流故以爲喩。非如小乘無明。以
T1830_.43.0525b12: 五蘊爲縁起支。愛等亦爾。惑等相例。又顯
T1830_.43.0525b13: 破彼常･斷二愚。謂愚現無因故説前世十。
T1830_.43.0525b14: 愚現無後果故説未來二。雖更有前前世
T1830_.43.0525b15: 之因。即知現受生愛等故。知前無明老死
T1830_.43.0525b16: 所生。未來老死能生無明。因果不斷。唯十
T1830_.43.0525b17: 二支。故不説無明因及老死果。非彼二法皆
T1830_.43.0525b18: 無果因。由此亦非有無窮失。此等廢立。文
T1830_.43.0525b19: 外所加。自下叙立依文自有　問生老死支
T1830_.43.0525b20: 是三相不。若是相者。何故不説住爲支耶。
T1830_.43.0525b21: 又滅在過去其體即無。豈縁起支體通無
T1830_.43.0525b22: 法。若非相者。既非生等相。此是何生等　
T1830_.43.0525b23: 答是三相攝　後難善釋。前難如何　以縁
T1830_.43.0525b24: 起支是流轉義。住不順流轉故。不説爲支。
T1830_.43.0525b25: 又住濫無爲。所以不説。言縁起者有爲相
T1830_.43.0525b26: 故。生老即生異。唯死非滅相。滅相是無。有
T1830_.43.0525b27: 法方是縁起支故。謂縁起支約相續立。即是
T1830_.43.0525b28: 正死末後之時。及前將死順死之位。總名
T1830_.43.0525b29: 死支。滅相體無。唯過去立。故不爲例　若
T1830_.43.0525c01: 爾諸論説一期四相謂依相續。死･滅何殊　
T1830_.43.0525c02: 答一期刹那。時分雖異。依世立相其義乃
T1830_.43.0525c03: 同。要依過去方立滅相。但表此法後時無
T1830_.43.0525c04: 故。非一期滅相體即是死支。以此死支顯
T1830_.43.0525c05: 將正死。雖倶是假。依世不同。然依滅相以
T1830_.43.0525c06: 立死支。令生厭故。故依三相立三支也　
T1830_.43.0525c07: 問若生･老等即生等相。此後二支應行蘊攝
T1830_.43.0525c08: 　答以彼三相顯此三支。非此三支即唯
T1830_.43.0525c09: 三相。以三支體即現五蘊。名依相立。體實
T1830_.43.0525c10: 有殊。如觸處死。非即滅相。但將･正死解支
T1830_.43.0525c11: 節等。是死觸故。豈以名死體即滅相。由此
T1830_.43.0525c12: 三支雖依三相以立其名而令生厭。體
T1830_.43.0525c13: 非即彼。三相所攝　
T1830_.43.0525c14: 問何故諸支各別而立。唯老與死二合立耶｣
T1830_.43.0525c15: 論。老非定有附死立支　述曰。下論廢立有
T1830_.43.0525c16: 七。此爲第一。雜集論云。所以老死合立支
T1830_.43.0525c17: 者。爲顯離老得有死故。非於胎生身中
T1830_.43.0525c18: 離名色等得有六處等故。是故各別立支｣
T1830_.43.0525c19: 論。病何非支　述曰。此外人問。老支不定。附
T1830_.43.0525c20: 死合立。病亦不定。應合立支。故論問云病
T1830_.43.0525c21: 何非支　
T1830_.43.0525c22: 論。不遍定故　述曰。此論主答。謂此病法。
T1830_.43.0525c23: 非直不遍三界･五趣。隨所應有趣界之中。
T1830_.43.0525c24: 亦非定有。如尊者薄拘羅。年過八十曾不
T1830_.43.0525c25: 患小疾故。故不立支　
T1830_.43.0525c26: 論。老雖不定遍故立支　述曰。然此病法非
T1830_.43.0525c27: 如老法。雖非必定一切有情皆悉有之。
T1830_.43.0525c28: 遍諸趣界故立爲支。病不定遍故不立也
T1830_.43.0525c29: 問何以得知。諸色無色亦有老耶
T1830_.43.0526a01: 論。諸界趣生至衰朽行故　述曰。界趣生等
T1830_.43.0526a02: 皆有衰朽非中夭者。臨終異前根･識衰朽。
T1830_.43.0526a03: 故是遍趣得立爲支。除中夭者顯不定
T1830_.43.0526a04: 故。瑜伽第十三云。問云何應知上界有差。
T1830_.43.0526a05: 答彼諸行有朽壞腐敗性故。正與此同　
T1830_.43.0526a06: 論。名色不遍何故立支　述曰。此第二問辭
T1830_.43.0526a07: 也。若由遍故老得立支。病不遍故不立支
T1830_.43.0526a08: 者。名色不遍。何故立支。謂色界全。欲界化
T1830_.43.0526a09: 生。六處頓起。云何有名色。即是不遍。何故
T1830_.43.0526a10: 立支　
T1830_.43.0526a11: 論。定故立支至定有名色故　述曰。此就他
T1830_.43.0526a12: 意以答此義。謂雖不遍定故立支。隨其趣
T1830_.43.0526a13: 生所應有處必定有故。病即不定。不可爲
T1830_.43.0526a14: 例。謂除化生。胎･卵･濕生者。乃至六處未滿
T1830_.43.0526a15: 已來定有名色故。非此三生有而不定。故
T1830_.43.0526a16: 此名色亦得立支。故九十三･第九等。云濕･
T1830_.43.0526a17: 卵二生除在母腹。餘如胎生次第皆有。故
T1830_.43.0526a18: 是定也。有色有情在色･欲界受化生者。於
T1830_.43.0526a19: 初生時諸根圓滿與餘差別。故不遍也　問
T1830_.43.0526a20: 何故此中説言三生皆有次第。瑜伽第十解
T1830_.43.0526a21: 生支中。云出現云何。謂於濕･化二生身分
T1830_.43.0526a22: 頓起。答據實濕生所有諸根。次第生起。九十
T1830_.43.0526a23: 三説除在母腹如胎生故。此言濕生亦頓
T1830_.43.0526a24: 起者。即是身支。謂濕･化初生必有手足等。
T1830_.43.0526a25: 身支頓起與胎･卵異。非謂諸根皆得頓起。
T1830_.43.0526a26: 故彼此文不相違也。分者支義　
T1830_.43.0526a27: 論。又名色支至未名六處故　述曰。此下第
T1830_.43.0526a28: 二依正理答。此名色支所以立者。亦遍三
T1830_.43.0526a29: 界。若爾云何有色化生初生根滿。於有色界
T1830_.43.0526b01: 化生初位。雖具五根。而此五根猶未有用。
T1830_.43.0526b02: 但名名色。爾時未名六處支故。謂諸根滿
T1830_.43.0526b03: 有明利用。能生觸等乃名六處。此雖根滿
T1830_.43.0526b04: 無明利用。尚未生觸。但名名色不名六
T1830_.43.0526b05: 處。故名色支亦定亦遍。九十三等雖言化生
T1830_.43.0526b06: 初生根滿。不言化生無名色支。故作此釋｣
T1830_.43.0526b07: 問若爾者初生無色但有意處。何有名色
T1830_.43.0526b08: 論。初生無色至未名意處故　述曰。彼亦初
T1830_.43.0526b09: 生時名爲名色攝。九十三云無色有情識。
T1830_.43.0526b10: 依於名及色種子。名及色種依識而轉。故知
T1830_.43.0526b11: 無色界亦有名色支。意無用故不名六處｣
T1830_.43.0526b12: 論。由斯論説至上二界有　述曰。由此瑜伽
T1830_.43.0526b13: 第十論。説十二有支一切一分上二界有。若
T1830_.43.0526b14: 無名色非一切故。縁起上云若唯有名都
T1830_.43.0526b15: 無其色斯有何過。佛言若一生中唯有其
T1830_.43.0526b16: 名不依色住。相續生起不應理者。依有色
T1830_.43.0526b17: 身現起色語。或色種子亦名爲色。九十三
T1830_.43.0526b18: 等。云無色界名與色種子爲識所依。彼地
T1830_.43.0526b19: 未滅報色種故。報色種子非彼界繋。故此
T1830_.43.0526b20: 異界色。爲異界名依。又彼定色所有種子。亦
T1830_.43.0526b21: 得爲名依。理亦無失　
T1830_.43.0526b22: 論。愛非遍有至不愛彼故　述曰。此第三問。
T1830_.43.0526b23: 若爾愛非遍有。寧別立支。何謂非遍。生惡
T1830_.43.0526b24: 趣者不愛彼故。故非遍也。縁起上説。世尊
T1830_.43.0526b25: 若唯説愛與有爲縁。不縁於取斯有何
T1830_.43.0526b26: 過。世尊告曰。希求名愛。於險惡趣無有希
T1830_.43.0526b27: 求。然由所作非福行故。雖求善趣而違果
T1830_.43.0526b28: 生。彼非福果豈縁於愛。又如所説無有愛
T1830_.43.0526b29: 者希求無有。求無有時。由先造福不動行
T1830_.43.0526c01: 故。相違果生。此二果生亦不縁愛　
T1830_.43.0526c02: 論。定故別立至定有愛故　述曰。此隨他答。
T1830_.43.0526c03: 非爲盡理。何謂爲定。不求無後有。依勝
T1830_.43.0526c04: 善行生善趣者定有愛故。謂唯除彼求無
T1830_.43.0526c05: 後有。及生惡趣已外。定有愛生求無有
T1830_.43.0526c06: 故。不希有起愛。生惡趣故不愛所生處。
T1830_.43.0526c07: 除此已外愛是定有　
T1830_.43.0526c08: 問若爾不還果現無愛潤聖教所説。言定
T1830_.43.0526c09: 有愛豈不相違　
T1830_.43.0526c10: 論。不還潤生至定有種故　述曰。其不還果
T1830_.43.0526c11: 生他地。潤生雖不現起愛。然如於彼自
T1830_.43.0526c12: 身取支。定有種故亦名爲定。彼不還者。非
T1830_.43.0526c13: 但無現愛。亦無現取。取種有故。而得潤生。
T1830_.43.0526c14: 既取名定。愛例應然。故如彼取愛定有種｣
T1830_.43.0526c15: 自下第二依正理解　
T1830_.43.0526c16: 論。又愛亦遍至亦有愛故　述曰。生惡趣
T1830_.43.0526c17: 者。雖彼不愛當生處身。於現我身。及現在
T1830_.43.0526c18: 境亦起愛故。故生惡趣有愛潤生　
T1830_.43.0526c19: 論。依無希求至非彼全無　述曰。會經違
T1830_.43.0526c20: 也。縁起上卷依無希求當惡趣身之愛。説
T1830_.43.0526c21: 生惡趣無有愛起。非生彼趣諸愛全無。
T1830_.43.0526c22: 有現愛故　
T1830_.43.0526c23: 論。何縁所生至識等五支　述曰。此第四問
T1830_.43.0526c24: 也。何縁果合立生老死。於所引位乃別開
T1830_.43.0526c25: 立識等五支。雖種現殊而體無別。故相對
T1830_.43.0526c26: 問
T1830_.43.0526c27: 論。因位難知至別立五支　述曰。此論主答。
T1830_.43.0526c28: 初總文也。謂識等五支正在因位。差別之相
T1830_.43.0526c29: 難以了知。遂依當生之位。別立因支爲五｣
T1830_.43.0527a01: 論。謂續生時至立因爲五　述曰。此廣前也。
T1830_.43.0527a02: 謂於當來初生之時果識初起。即是因識相
T1830_.43.0527a03: 顯。以果初生令識種用顯故。名因識相顯
T1830_.43.0527a04: 也。即初刹那。或説一七日。次識位後五根未
T1830_.43.0527a05: 滿已來。果名色起。令因名色相貌増長。以
T1830_.43.0527a06: 果顯時令因増故。即四七日已前。此中五支
T1830_.43.0527a07: 皆應有因。但識中説文影通下。次前名色
T1830_.43.0527a08: 四七日後。五根滿時至鉢羅奢佉。因六處明
T1830_.43.0527a09: 盛。根相利故。依此六處發觸相顯。因觸起
T1830_.43.0527a10: 受因受相増。爾時乃名受果究竟。依此當
T1830_.43.0527a11: 起果位次第立因支爲五。以因眠伏相難
T1830_.43.0527a12: 知故。此即因支分五所以　
T1830_.43.0527a13: 論。果位易了至以顯三苦　述曰。當現果位
T1830_.43.0527a14: 既是現行。易了差別相。故總立生老･死二
T1830_.43.0527a15: 支。以顯三苦。縁起上説。世尊若生･老死。名
T1830_.43.0527a16: 色･六處･觸･受爲相。於此生身何縁顯示
T1830_.43.0527a17: 生･老死名。世尊告曰。爲顯如是生身之相。
T1830_.43.0527a18: 有三種苦成苦相故。生顯行苦。老顯壞
T1830_.43.0527a19: 苦。死顯苦苦。至下當知。此欲界爲論。若
T1830_.43.0527a20: 色･無色界即顯三相。謂生･異･滅　
T1830_.43.0527a21: 問若爾果位唯顯三苦但説二支。如何復
T1830_.43.0527a22: 説於果起時令知分位説識等五也　
T1830_.43.0527a23: 論。然所生果至説識等五　述曰。其所生果。
T1830_.43.0527a24: 若在未來。爲令有情生厭離故。但總相説
T1830_.43.0527a25: 生老死支。毀責名故。其所生果。若至現在。
T1830_.43.0527a26: 爲令了知分位相生説識等五。互相顯故。
T1830_.43.0527a27: 以今顯後説五不遮。以後顯今説二無
T1830_.43.0527a28: 妨。由此前説或依當來現起分位有差別
T1830_.43.0527a29: 故説有前後。不爾相違　
T1830_.43.0527b01: 論。何縁發業至別立愛取　述曰。此第五問。
T1830_.43.0527b02: 意謂。諸煩惱皆能發業。何故支内不同愛･
T1830_.43.0527b03: 取。而總立無明不更別立。又諸煩惱皆潤
T1830_.43.0527b04: 業。何故不同無明亦但立一。而別分愛･
T1830_.43.0527b05: 取　
T1830_.43.0527b06: 論。雖諸煩惱至廣如經説　述曰。一切煩惱
T1830_.43.0527b07: 皆能發業。而無明力發業用増勝餘煩惱。
T1830_.43.0527b08: 以具十一殊勝事故。謂所縁等。此答初問。
T1830_.43.0527b09: 但説無明爲發業惑。如縁起説。十一勝者。
T1830_.43.0527b10: 一所縁勝。遍縁染淨故。二行相勝。隱眞顯
T1830_.43.0527b11: 妄故。三因縁勝。惑業生本故。四等起勝。等
T1830_.43.0527b12: 能發起能引所引能生所生縁起法故。五轉
T1830_.43.0527b13: 異勝。隨眠纒縛相應不共四轉異故。六邪行
T1830_.43.0527b14: 勝。於諦起増益。及損減行故。七相状勝。微
T1830_.43.0527b15: 細自相遍愛非愛共相轉故。八作業勝。作
T1830_.43.0527b16: 流轉所依事。作寂止能障事故。九障礙勝。
T1830_.43.0527b17: 障礙勝法及廣法故十隨轉勝。乃至有頂猶
T1830_.43.0527b18: 隨轉故。十一對治勝。二種妙智所對治故。故
T1830_.43.0527b19: 不説餘惑亦名發業支。論。於潤業位至
T1830_.43.0527b20: 能沃潤故　述曰。答於潤位説愛･取二。雖
T1830_.43.0527b21: 諸煩惱皆能潤生。於潤業位愛力偏増。何
T1830_.43.0527b22: 以知者。諸論唯説四愛爲集諦。又聖教皆
T1830_.43.0527b23: 説愛如於水能沃能潤。故不説餘　
T1830_.43.0527b24: 何意發業但一無明。潤生之惑分愛爲取｣
T1830_.43.0527b25: 論。要數漑灌至立一無明　述曰。若生有
T1830_.43.0527b26: 芽必數漑灌。如灌田等。今者且依愛之初
T1830_.43.0527b27: 後分愛･取二。其實有多現行愛惑。十地第
T1830_.43.0527b28: 八經云愛増名取。故初名愛後名取也。發
T1830_.43.0527b29: 業之義不可重發。立一無明。如一＊芽生不
T1830_.43.0527c01: 可再生。水沃潤時可言得數　
T1830_.43.0527c02: 問前出取體通餘煩惱。何故此處及十地
T1830_.43.0527c03: 等。説是愛増　
T1830_.43.0527c04: 論。雖取支中至説是愛増　述曰。據實取支
T1830_.43.0527c05: 攝諸煩惱。愛潤生勝説是愛増。非無餘
T1830_.43.0527c06: ＊惑。故瑜伽八十九云若能取。若所取。若所
T1830_.43.0527c07: 爲取。皆名取故　
T1830_.43.0527c08: 問諸縁起支若生此地。爲皆此地。亦有他
T1830_.43.0527c09: 地　設爾何失　若唯此地。縁起上文當云
T1830_.43.0527c10: 何通。世尊何縁不説愛･取二種能生縁起與
T1830_.43.0527c11: 行爲縁。世尊告曰。愛･取二種自界所行。有
T1830_.43.0527c12: 分齊故。所以者何。欲界愛･取與彼色界。或
T1830_.43.0527c13: 無色界諸不動行。爲等起縁不應道理。非
T1830_.43.0527c14: 境界故。又言無明與離欲界或色界類能
T1830_.43.0527c15: 生縁起。作等起縁。又言如是無明。由此所
T1830_.43.0527c16: 起非理作意及果爲伴。能爲彼界不動行縁
T1830_.43.0527c17: 等。即異界無明爲異界行縁等也。若得異
T1830_.43.0527c18: 界支後起異界支者。五十六説復云何通。
T1830_.43.0527c19: 諸有隨生何界何地。當知有支即此所攝｣
T1830_.43.0527c20: 論。諸縁起支至發上地行　述曰。第六問
T1830_.43.0527c21: 也。諸縁起支皆依自地。同取五十六文。有
T1830_.43.0527c22: 所發行依他無明同取縁起。此如何等。應
T1830_.43.0527c23: 顯其事。爲一爲多。此唯有一。如下無明
T1830_.43.0527c24: 發上地行　
T1830_.43.0527c25: 論。不爾初伏至猶未起故　述曰。不許下無
T1830_.43.0527c26: 明發上地行者。初伏下地染所起未至上
T1830_.43.0527c27: 定。應非行支。要入彼根本定。離九品欲
T1830_.43.0527c28: 盡。後時方起彼地無明。爾時彼地無明猶未
T1830_.43.0527c29: 起故。彼有漏定應非行支。無無明支故。既
T1830_.43.0528a01: 名行支。明是無明所發　此意即顯五十六
T1830_.43.0528a02: 説依多分支説。經意通論。有依他地。亦無
T1830_.43.0528a03: 違也。此文可顯未至無惑。不得根本。竟
T1830_.43.0528a04: 不起故。但是下起。初起未至皆如此發　
T1830_.43.0528a05: 論。從上下地至而起愛支　述曰。此第七問。
T1830_.43.0528a06: 從上生下。從下生上。彼所能潤當生之
T1830_.43.0528a07: 愛。取其何地受支爲縁。爲當生地。爲現居
T1830_.43.0528a08: 地。何意有此問。既受縁愛。現起受支與當
T1830_.43.0528a09: 生愛異地故。應如無明發行許異地成。爲
T1830_.43.0528a10: 此問也　
T1830_.43.0528a11: 論。彼愛亦縁至於理無違　述曰。隨其所應。
T1830_.43.0528a12: 彼愛亦縁當生地受。若倶時現行受。若前時
T1830_.43.0528a13: 種子受。於理無違。此中言亦縁當生地受
T1830_.43.0528a14: 者。明自地死生自地愛定依同地。從異地
T1830_.43.0528a15: 生異地亦定依同地。故言亦也。又現居處
T1830_.43.0528a16: 受。亦爲愛縁。如彼無明異地縁故。此非受
T1830_.43.0528a17: 支。有疎縁義　問發業之惑異地爲縁。潤
T1830_.43.0528a18: 生之惑亦應異地　答發業是等起因。疎故
T1830_.43.0528a19: 通異地。潤生是生起因。親故唯自地　問
T1830_.43.0528a20: 受縁於愛疎通異地。行縁於識異地爲縁
T1830_.43.0528a21: 　答受縁於愛爲遠起因。疎故通異地。行
T1830_.43.0528a22: 縁於識是異熟因。親故唯自地　問何故識
T1830_.43.0528a23: 等。生等。開合不同。而行及有倶合爲一　
T1830_.43.0528a24: 答業在引因造作名行。爲愛･取潤轉名
T1830_.43.0528a25: 爲有。無別體事。故互不開　問有若唯業
T1830_.43.0528a26: 如行唯一。有通非業何故不開　答有中
T1830_.43.0528a27: 雖通業與非業。而倶近有後有果故義勢
T1830_.43.0528a28: 均平。總名爲有。非唯如行無非業性故
T1830_.43.0528a29: 不開之　問何故未潤名行。潤已名有
T1830_.43.0528b01: 答造作名行。初造義彰故。初名爲行。有果
T1830_.43.0528b02: 名有。潤已方著故。後立有名　問何故業
T1830_.43.0528b03: 有三總合名行･有。＊惑潤但一愛。而分愛･
T1830_.43.0528b04: 取二　答一潤果不生。方分愛･取二。一業
T1830_.43.0528b05: 能感果合。立行･有名　
T1830_.43.0528b06: 九定世破邪者。薩婆多等。二因五果。三因
T1830_.43.0528b07: 二果。定不同世。今此部中　
T1830_.43.0528b08: 論。此十二支至各定同世　述曰。前十支因。
T1830_.43.0528b09: 與後二支果。定不同世。以總異熟因。非造
T1830_.43.0528b10: 之身即受果故。亦非現業得果是十二支
T1830_.43.0528b11: 故。約身死生爲世。十因二果決定不同。若
T1830_.43.0528b12: 約時分。此即不定。如後報業等過去造前
T1830_.43.0528b13: 七。次後身未熟今身不起愛･取。次身方
T1830_.43.0528b14: 起。後後生受果。豈非愛･取與生･老死。同
T1830_.43.0528b15: 在未來。故約大時分以説三世。義即不定
T1830_.43.0528b16: ＊今此所説約身生死以爲世也　因中前
T1830_.43.0528b17: 七支。與愛･取･有。或異世。或同世。若順生受
T1830_.43.0528b18: 業。受初生時。其世必同。第二生已去。乃至
T1830_.43.0528b19: 後報業等。世不同也。今身造業至後後世
T1830_.43.0528b20: 將受果時方起愛･取故。薩婆多師愛･取･
T1830_.43.0528b21: 有三。與前七種中初二。定不同世。與次五
T1830_.43.0528b22: 種定得同世。於前世生･老死位中起惑造
T1830_.43.0528b23: 業故。＊今此中十二支定同世者。謂生･老死
T1830_.43.0528b24: 二。愛･取･有三。無明等前七。各定同世。由癡
T1830_.43.0528b25: 發業熏發報種必定同世。故前七支不得
T1830_.43.0528b26: 別世。起煩惱水潤先六種轉名爲有。亦非
T1830_.43.0528b27: 異時。非起能潤隔世異時方成所潤。生及
T1830_.43.0528b28: 老死同世可知。故二･三･七各定同世。此即
T1830_.43.0528b29: 定世。十支是因。二支是果。因在過去。果或
T1830_.43.0528c01: 現在。或在未來。因在現在。果未來世一往而
T1830_.43.0528c02: 論。二世縁起。道理而言亦三世也。過去十因
T1830_.43.0528c03: 現在二果。未來二果現在十因。即是二世十
T1830_.43.0528c04: 二縁起。亦可言三世。一往二世不定故可
T1830_.43.0528c05: 三世。若前七在過去。愛･取･有三在現在。生･
T1830_.43.0528c06: 老死二在未來世。即十二支通三世有。即
T1830_.43.0528c07: 十二支或二世三世。別身造業。別身潤業。故
T1830_.43.0528c08: 不同小乘二因過去･五果現在･三因現在･
T1830_.43.0528c09: 二果未來。時分縁起決定如是。十地論第八
T1830_.43.0528c10: 卷。十二縁生。乃至經三世縁起。同小乘者。
T1830_.43.0528c11: 此翻譯謬＊今勘梵本。與瑜伽等同但言三
T1830_.43.0528c12: 際。謂從初際中際縁起。從中際後際縁起。
T1830_.43.0528c13: 非謂三世二在過去五現在･三現在･二未
T1830_.43.0528c14: 來等。彼經之釋世親所造。世親所造十二因
T1830_.43.0528c15: 縁論亦言三際。如瑜伽等。＊今三世者。此翻
T1830_.43.0528c16: 譯人意也　
T1830_.43.0528c17: 論。如是十二至便致無窮　述曰。十因･二果
T1830_.43.0528c18: 但是一重。因一果一故。非如小乘二世因･
T1830_.43.0528c19: 二世果･二重因果也。問小乘曰。何勞三世
T1830_.43.0528c20: 二重因果。小乘答曰。謂有外道撥無過･未
T1830_.43.0528c21: 説法自然･常我等生。愚三際故説有縁起。
T1830_.43.0528c22: 無前際故説諸法常。無後際故説諸法斷。
T1830_.43.0528c23: 今説二因在過去。有過去世因業而生法。
T1830_.43.0528c24: 非自然常我等起。體非常住。有因所生。有
T1830_.43.0528c25: 未來二果。破法後斷。非即解脱。體輪轉故。
T1830_.43.0528c26: 現五果三因故。非自然起。後有因生。故説
T1830_.43.0528c27: 二重三世因果。今破之如我十二一重因果。
T1830_.43.0528c28: 足顯生死輪轉。非我自然等生體自解脱。
T1830_.43.0528c29: 及離斷･常。施設二重實爲無益。説十支
T1830_.43.0529a01: 因。破法常我自然等生。有二果故非性解
T1830_.43.0529a02: 脱。過去爲因法體非常。未來爲果諸法非
T1830_.43.0529a03: 斷。現果。有因起。現因必招報。足顯輪轉
T1830_.43.0529a04: 及離斷･常。但説因果一重。即顯三世倶有。
T1830_.43.0529a05: 言因破常。言果破斷。故設二重實爲無
T1830_.43.0529a06: 用。若言愚前際説過去二因。更有愚於
T1830_.43.0529a07: 前前際者。二因猶少。更應説因。有愚未
T1830_.43.0529a08: 來説二果者。更有愚於後後際者。二果未
T1830_.43.0529a09: 足。更應説果。故論説言或應過此。若但
T1830_.43.0529a10: 破斷常説一重因果已破常斷訖。即顯過
T1830_.43.0529a11: 去前前亦爾。今顯未來後後亦爾。何勞有二
T1830_.43.0529a12: 重説三世因果。若爾應更立便致無窮。既
T1830_.43.0529a13: 爾過此若更立之有無窮失。故説一重實
T1830_.43.0529a14: 爲有用　
T1830_.43.0529a15: 論。此十二支至名生等故　述曰。自下第十
T1830_.43.0529a16: 諸門解釋。於中總有十七門釋。一假實門。
T1830_.43.0529a17: 九實三假。假者謂有･生･老死也。謂爲愛･取
T1830_.43.0529a18: 已所潤行及識等五支。合前六支轉名有故。
T1830_.43.0529a19: 所潤六中。識等五種至現起時。謂四相中
T1830_.43.0529a20: 顯生･異･滅三相位別名生老死。體即識等。
T1830_.43.0529a21: 故有･生･老･死三是假也。増上之愛體異名
T1830_.43.0529a22: 取。更有餘惑爲取支體故非是假。第十但
T1830_.43.0529a23: 云九實三假。五十六與此同。彼皆言有･生
T1830_.43.0529a24: 等假故　
T1830_.43.0529a25: 論。五是一事至餘非一事　述曰。二一事非
T1830_.43.0529a26: 一事門。五是一事。如文可知。故知無明支
T1830_.43.0529a27: 唯無明爲體。識唯本識　餘非一事者。行
T1830_.43.0529a28: 通色･心故。取通餘惑。餘者可知。第十但
T1830_.43.0529a29: 言五一事餘非。此中別顯。有人釋云。五者謂
T1830_.43.0529b01: 取。不取識支。取唯愛増上故。此解不爾。便
T1830_.43.0529b02: 違聖教　
T1830_.43.0529b03: 論。三唯是染至異熟果故　述曰。三染不染
T1830_.43.0529b04: 門。若言染淨。淨唯善故亦通無記故言不
T1830_.43.0529b05: 染。第十云。於不染中善及無記別。故分二
T1830_.43.0529b06: 種。通名不染。三唯染謂無明･愛･取。煩惱性
T1830_.43.0529b07: 故。七唯不染。謂識等五。及生･老死。異熟性
T1830_.43.0529b08: 故。此約體性而爲論也　
T1830_.43.0529b09: 問若爾何故瑜伽第十云三染。餘通二種｣
T1830_.43.0529b10: 論。七分位中至餘通二種　述曰。容起染故
T1830_.43.0529b11: 假説通染。非體染故名爲染也　餘通二
T1830_.43.0529b12: 種者。謂行･及有。行通善染。有亦通無記
T1830_.43.0529b13: 故　
T1830_.43.0529b14: 論。無明愛取至餘是雜相　述曰。四獨雜分
T1830_.43.0529b15: 別門。無明･愛･取三支説名獨相。獨者此體
T1830_.43.0529b16: 爲支。不與餘支相交雜故。取中雖愛増
T1830_.43.0529b17: 上。非轉愛爲増上貪故。又別有法故。餘是
T1830_.43.0529b18: 雜相。謂行及識等五轉。名有及生等故。即
T1830_.43.0529b19: 有･生等亦名爲雜。體無異故。用他成故。第
T1830_.43.0529b20: 十但云三是獨相行等是雜相
T1830_.43.0529b21: 論。六唯非色至餘通二種　述曰。五色非色
T1830_.43.0529b22: 門。行通三業。名色五蘊。六處二蘊。六支名
T1830_.43.0529b23: 有。五蘊現行名生･老死故通二種　
T1830_.43.0529b24: 論。皆是有漏至非有支故　述曰。第六第七
T1830_.43.0529b25: 有漏有爲無漏無爲門。皆有漏有爲。無漏逆
T1830_.43.0529b26: 生死斷生死。無爲非是縁起義故。彼非起
T1830_.43.0529b27: 故。此對大衆･化地等説。不爾此門便爲無
T1830_.43.0529b28: 用　
T1830_.43.0529b29: 論。無明愛取至亦起善染　述曰。八三性分
T1830_.43.0529c01: 別門。無明･愛･取三唯通不善･有覆無記。無
T1830_.43.0529c02: 明欲界唯是不善。對法云若欲界繋分別起
T1830_.43.0529c03: 者。唯不善攝。愛･取欲界亦通不善･無記二
T1830_.43.0529c04: 性。潤生有覆經論誠文。欲界四取説是不善。
T1830_.43.0529c05: 誠證非一。上界此三皆唯無記　問若爾取
T1830_.43.0529c06: 中既通四取。如何乃言修道惑正潤。見惑
T1830_.43.0529c07: 助潤。豈有取支名助閏也　答彼是助潤合
T1830_.43.0529c08: 名取支　問何妨亦應助發惑者合名無
T1830_.43.0529c09: 明　答齊解亦得。今此但據正發之惑。論説
T1830_.43.0529c10: 亦得文影故也。以前准後故。又不齊解。
T1830_.43.0529c11: 發業無重但一發。唯可擧一正發惑。潤生通
T1830_.43.0529c12: 明數數。潤是故通取助潤生。行支唯通善
T1830_.43.0529c13: 惡不通無記。無記不感果故。有通三性。
T1830_.43.0529c14: 行等六支合爲有故。餘識等五･生･老死七。
T1830_.43.0529c15: 唯無記性。異熟性故。分位之中亦起善染。大
T1830_.43.0529c16: 論第十云。四唯雜染。餘通染淨。謂無明･愛･
T1830_.43.0529c17: 取･老死四唯染。老死起憂悲。假説爲染。此
T1830_.43.0529c18: 中剋性。彼唯異熟。故不相違。餘通染淨者。
T1830_.43.0529c19: 此中會云。七分位中。起善･染故。非體性
T1830_.43.0529c20: 也。五果支約當生處説分位故。老死由二
T1830_.43.0529c21: 義。一分位中起染。二多起憂悲故也　
T1830_.43.0529c22: 論。雖皆通三界而有分有全　述曰。九三界
T1830_.43.0529c23: 門。十二皆通三界。雖皆通三界。而有分有
T1830_.43.0529c24: 全。欲界攝十二全。色･無色界攝十二少分。
T1830_.43.0529c25: 所以者何。欲界通染淨。名色具五蘊。六處
T1830_.43.0529c26: 具諸識等。乃至受中具四受等。色･無色界
T1830_.43.0529c27: 則不如是。染一向無。無色無色等。及無三
T1830_.43.0529c28: 受等故。以憂受非報。此中不論。故大論第
T1830_.43.0529c29: 十云。欲界具一切支。和合等起故。色･無色
T1830_.43.0530a01: 一切一分。彼有老者。如前已説　
T1830_.43.0530a02: 論。上地行支至而起彼故　述曰。十能所治
T1830_.43.0530a03: 門。上地行支能伏下地。何謂上行支。麁･苦
T1830_.43.0530a04: 等六種行相。此通色･無色。有求上生而起
T1830_.43.0530a05: 彼行支故。謂觀下界十二支爲麁･苦･障。
T1830_.43.0530a06: 觀上界一切爲靜･妙･離。即上地行支。下無
T1830_.43.0530a07: 明所發。故言上行支斷下一切以下一切
T1830_.43.0530a08: 爲境界故。雖縁上一切。能縁行相但是行
T1830_.43.0530a09: 支。故説依上行斷下界支　問諸心心所
T1830_.43.0530a10: 皆有行相。何故六行獨名行相　答行相謂
T1830_.43.0530a11: 見分。如先已説。即心心所無不有之。然
T1830_.43.0530a12: ＊今六行體即惠數。簡擇用増偏言行相。如
T1830_.43.0530a13: 十六行相。故無有失。此六行相如瑜伽及
T1830_.43.0530a14: 別抄説。瑜伽論第十説。頗有依支得離支
T1830_.43.0530a15: 耶。答有。謂依上地支離下地支。此但一分
T1830_.43.0530a16: 非全。唯暫時非究竟。非十二支各少分能。
T1830_.43.0530a17: 但一行支能故言一少分。上無明･愛･取惑
T1830_.43.0530a18: 性。有是所潤業性非現業性。識等･生等異熟
T1830_.43.0530a19: 無記故。非能治道。既爾唯行説能離支。是
T1830_.43.0530a20: 有漏故唯暫時。非無漏故非畢竟　
T1830_.43.0530a21: 論。一切皆唯至非有支攝　述曰。十一學等
T1830_.43.0530a22: 分別門。一切唯非學非無學。有學･無學者。流
T1830_.43.0530a23: 轉相違故。聖者所起有漏善業。以無漏明
T1830_.43.0530a24: 而爲縁故。違有支故。非有支攝。大論第十
T1830_.43.0530a25: 云十二皆非有學及無學。唯非學非無學攝。
T1830_.43.0530a26: 彼論問言。彼所有善有漏支。何故非學。答墮
T1830_.43.0530a27: 流轉故名爲支。若學所有善有漏法。彼與流
T1830_.43.0530a28: 轉相違。及用明爲縁。故非支攝　有人解
T1830_.43.0530a29: 云。今大乘既取善法欲已去名學故。内法
T1830_.43.0530b01: 異生發心已去。皆不發總報業。皆非無明
T1830_.43.0530b02: 發。皆非行支者。不然。縁起下云。外法異生
T1830_.43.0530b03: 具四無明發行。内法異生若放逸者。彼除
T1830_.43.0530b04: 一種不共無明。餘三無明爲縁生行。内法異
T1830_.43.0530b05: 生若不放逸。及聖有學。三無明爲縁雖引
T1830_.43.0530b06: 非福行。此行不能招三惡趣。我不説爲無
T1830_.43.0530b07: 明縁行。却證前文能引支中。云別助當業
T1830_.43.0530b08: 皆非行支。又不放逸内法異生。若造福行及
T1830_.43.0530b09: 不動行。彼是正法如理作意心之所引發。解
T1830_.43.0530b10: 脱爲依。乃至廣云。雖於善趣感殊勝生。而
T1830_.43.0530b11: 非無明起増上縁。乃至諸聖有學。不共無明
T1830_.43.0530b12: 已永斷故。不造新業。乃至應知内法有學。
T1830_.43.0530b13: 不縁無明更造諸行。經既唯言聖不造
T1830_.43.0530b14: 業。不共無明種已斷故。又云内法不放逸者
T1830_.43.0530b15: 造福･不動。明知善法欲已去。皆猶造行支。
T1830_.43.0530b16: 然如決擇分善。雖無別文定釋感總･別報。
T1830_.43.0530b17: 且同小乘一説唯感別報。可非行支非正
T1830_.43.0530b18: 引故。雖言不放逸造福行等非無明發。而
T1830_.43.0530b19: 言聖者不共種斷故不造行。明知不放逸
T1830_.43.0530b20: 者言無。但是不起現行不共。及現相應發。
T1830_.43.0530b21: 而有種子不共相應發亦無爽。不爾彼福･
T1830_.43.0530b22: 不動應不名行。亦不可唯言聖不造業
T1830_.43.0530b23: 故。對法第七云。未見諦者雖起善等。由彼
T1830_.43.0530b24: 隨眠所隨縛故。亦名愚癡。由彼勢力。於
T1830_.43.0530b25: 三界苦。不如實知。便能發起後有因性福･
T1830_.43.0530b26: 不動行。非已見諦能發此業。無眞實義愚
T1830_.43.0530b27: 故。是故彼業説因於此眞實義愚生　
T1830_.43.0530b28: 論。由此應知至不迷求故　述曰。以此證知。
T1830_.43.0530b29: 聖必不造感後有業　何意不造。於後苦
T1830_.43.0530c01: 果不迷求故。不迷故知可厭。不求故不
T1830_.43.0530c02: 欣生。不共無明種已斷故。彼已無漏明爲
T1830_.43.0530c03: 縁故。諸學有漏定非行支　
T1830_.43.0530c04: 問若爾雜修五淨居業。豈非行支。若是者聖
T1830_.43.0530c05: 便造業。若非者。如何生彼感總報也　
T1830_.43.0530c06: 論。雜修靜慮至於理無違　述曰。不還果等。
T1830_.43.0530c07: 雜修第四靜慮。資下無雲等三天故業。生
T1830_.43.0530c08: 淨居等。於理無違。此總報業及名言種。凡
T1830_.43.0530c09: 夫時已造生第四禪下三天業。一地繋故。
T1830_.43.0530c10: 後由無漏資此故業生淨居天。非聖者新
T1830_.43.0530c11: 造也　既異處受云何名爲不動。以定住境
T1830_.43.0530c12: 名爲不動。非不易處受名爲不動。對法雖
T1830_.43.0530c13: 言不可轉令異界地受名爲不動。然約
T1830_.43.0530c14: 多分。除此雜修。及生自在宮者。所餘凡聖
T1830_.43.0530c15: 皆無此事　又非異界地趣受名不動。彼
T1830_.43.0530c16: 同地故。前解唯定地名不動即通一切。若
T1830_.43.0530c17: 不異處受名不動。從多分説。如地獄業
T1830_.43.0530c18: 不可改轉。仍許轉重爲輕。阿羅漢身受。
T1830_.43.0530c19: 從多分説者。此亦應爾　淨居等者。等取
T1830_.43.0530c20: 第十地大自在＊宮。瑜伽第四･對法第六･十
T1830_.43.0530c21: 地論等説。淨居之上有自在宮。第十地菩
T1830_.43.0530c22: 薩當生其處感彼第八等。此亦凡時故業。
T1830_.43.0530c23: 由無漏定有資而得生彼。故致等言◎
T1830_.43.0530c24: ◎論。有義無明至後有業故　述曰。十二三
T1830_.43.0530c25: 斷門。此有二義。初師一切發業無明。唯見所
T1830_.43.0530c26: 斷。要迷諦理之無明。行相増能發行故。此
T1830_.43.0530c27: 爲一因。又經論皆言聖必不造後有業故。
T1830_.43.0530c28: 是第二因。若無明修所斷。應聖者更造業。
T1830_.43.0530c29: 對法第七説二種愚皆見斷故。言已見諦。
T1830_.43.0531a01: 無眞實義愚故。不造福･不動行　有人解
T1830_.43.0531a02: 云。異熟愚修道斷。眞實義愚見道斷　此理
T1830_.43.0531a03: 不然。縁起下云。外道異生由四無明發行。
T1830_.43.0531a04: 具造非福等三種業。内法異生除不共餘三
T1830_.43.0531a05: 無明縁行。不放逸者行。非無明爲縁。且對
T1830_.43.0531a06: 法云。異熟愚發非福行。眞實義愚發福。不
T1830_.43.0531a07: 動行。若初愚修斷後愚見斷。豈見道分別之
T1830_.43.0531a08: 惑。唯發福･不動。修道之惑。發非福耶。五十
T1830_.43.0531a09: 九説。發三惡趣業。唯分別煩惱。非倶生煩
T1830_.43.0531a10: 惱。豈發非福行無明。修道斷耶。若言發別
T1830_.43.0531a11: 報業者。便非行支。即發惡趣總報業愚。實
T1830_.43.0531a12: 唯見斷。云何乃言異熟愚修道斷。又此中二
T1830_.43.0531a13: 説。正發業無明。唯見道斷故　彼人復云異
T1830_.43.0531a14: 熟愚迷前七苦。眞實義愚迷第八苦。大論第
T1830_.43.0531a15: 十云。迷世俗苦起非福。迷勝義苦造福･
T1830_.43.0531a16: 不動。對法第六云。前七苦是世俗苦。第八苦
T1830_.43.0531a17: 是勝義苦。故發非福無明。是修道斷。餘見
T1830_.43.0531a18: 斷者　不然。豈以世俗苦言同故。一切處
T1830_.43.0531a19: 文是一世俗。以易可知故名世俗。唯勝智
T1830_.43.0531a20: 境故名勝義。言非福果。世俗易知是苦。名
T1830_.43.0531a21: 世俗苦。福･不動果。勝智方知是苦。名勝義
T1830_.43.0531a22: 苦。非是分八苦。而論名世俗勝義。彼八苦
T1830_.43.0531a23: 中。前七易知。名爲世俗。第八勝智知。名爲
T1830_.43.0531a24: 勝義。非謂前七是迷發非福行之世俗也。
T1830_.43.0531a25: 若不爾者。前七苦中。第六･七是壞苦。豈色
T1830_.43.0531a26: 界等無壞苦耶。彼若有者。迷之何故不造
T1830_.43.0531a27: 非福。又惡趣豈無第八勝義苦。何故迷之
T1830_.43.0531a28: 但造福不動行。故知文同非必一義。此中無
T1830_.43.0531a29: 明唯見所斷。此等徴詰如別章説　
T1830_.43.0531b01: 論。愛取二支至見修所斷　述曰。第一師意。
T1830_.43.0531b02: 愛･取唯修斷。貪求當生潤生之愛。明非見
T1830_.43.0531b03: 斷。見斷愛等縁見等起故。對法第五説九
T1830_.43.0531b04: 種命終心。三界三界生。各潤生心各有三故。
T1830_.43.0531b05: 彼言倶生愛倶無明唯修斷。取支但是愛之
T1830_.43.0531b06: 増上。不取四取。言四取者。汎解取義非
T1830_.43.0531b07: 取支攝。餘九通見･修斷。隨業因斷故。其無
T1830_.43.0531b08: 記法非唯修斷。至下當知　
T1830_.43.0531b09: 論。有義一切至無全斷者故　述曰。第二師
T1830_.43.0531b10: 中有三。一標宗。二申難。三顯正　皆通二
T1830_.43.0531b11: 斷。標宗也　論説以下。申兩難。此十二支
T1830_.43.0531b12: 一切皆通見･修所斷。何意無明亦修道斷。
T1830_.43.0531b13: 愛･取二支亦見道斷。瑜伽第十説預流果已
T1830_.43.0531b14: 斷一切一分有支。無全斷者故　
T1830_.43.0531b15: 論。若無明支至無全斷者　述曰。難前師
T1830_.43.0531b16: 云。若無明支唯見所斷。則預流者初支全斷。
T1830_.43.0531b17: 寧説預流無全斷者。言斷一切一分有支｣
T1830_.43.0531b18: 論。若愛取支至一切支一分　述曰。又難。前
T1830_.43.0531b19: 師若愛･取支唯修所斷。寧説彼預流已斷一
T1830_.43.0531b20: 切支一分。愛･取二支見道不斷。非一切故。
T1830_.43.0531b21: 亦非一分。全未斷故　
T1830_.43.0531b22: 彼若救言大論第十但據通言從多分説｣
T1830_.43.0531b23: 論。又説全界至煩惱能發　述曰。若爾如何
T1830_.43.0531b24: 五十九等。復説全界一切煩惱皆能結生。結
T1830_.43.0531b25: 生之言顯潤生惑。若唯修潤即有界中見道
T1830_.43.0531b26: 煩惱不潤生故不名全界。此難愛･取唯修
T1830_.43.0531b27: 所斷。又説取支通攝四取。見･戒取等非修
T1830_.43.0531b28: 斷故。下難無明唯見所斷五十九初。復説
T1830_.43.0531b29: 往惡趣行唯分別起煩惱能發。則應乃言
T1830_.43.0531c01: 生五趣行。唯分別起煩惱能發。以見斷煩
T1830_.43.0531c02: 惱不唯發往惡趣行故。若言人天感別
T1830_.43.0531c03: 報業。修惑能發。通總別報説故。論不言
T1830_.43.0531c04: 發人天者。即惡趣別報業。應修道惑不
T1830_.43.0531c05: 發。惡趣別報行。修惑既能發。故知彼説但論
T1830_.43.0531c06: 總報　
T1830_.43.0531c07: 論。不言潤生至見所斷發　述曰。諸聖教中
T1830_.43.0531c08: 不言潤生之惑唯修所斷。全界煩惱能結生
T1830_.43.0531c09: 故。亦不説言諸感後有行。皆見所斷發。唯
T1830_.43.0531c10: 言惡趣行分別惑發故　
T1830_.43.0531c11: 論。由此故知至見修所斷　述曰。結申正義
T1830_.43.0531c12: 有二。初結三支。後汎釋斷。此下初也。無明･
T1830_.43.0531c13: 愛･取三支。亦通見･修所斷　
T1830_.43.0531c14: 會對法七云
T1830_.43.0531c15: 論。然無明支至助者不定　述曰。正發行者
T1830_.43.0531c16: 唯見所斷。以麁猛故。故説二愚皆見所斷。
T1830_.43.0531c17: 會五十九云助者不定。以助發人天總報
T1830_.43.0531c18: 之業亦通修道故。彼但言發惡趣之行。唯
T1830_.43.0531c19: 分別惑。能助發惡趣總報之行。多唯見斷故。
T1830_.43.0531c20: 發別報等少亦通修。約多分説。不相違
T1830_.43.0531c21: 也。會對法第六潤生云。正潤生者唯修所
T1830_.43.0531c22: 斷。以其微細數現行故。故彼但言倶生愛
T1830_.43.0531c23: 倶。故助者不定。故言全界一切煩惱皆能結
T1830_.43.0531c24: 生。四取皆名爲取支等。然發業惑唯種子
T1830_.43.0531c25: 者。如不放逸内法異生。其潤生惑亦唯種者。
T1830_.43.0531c26: 謂不還者。有説及無想沒。此據正發正潤。若
T1830_.43.0531c27: 助發助潤起現無失。遠因等起亦有現故。
T1830_.43.0531c28: 未臨命終起現惑故　
T1830_.43.0531c29: 問今言十二皆通見･修斷。斷義如何言彼
T1830_.43.0532a01: 通也　
T1830_.43.0532a02: 論。又染汚法至彼永斷故　述曰。以下汎釋
T1830_.43.0532a03: 一切斷義。此闇法種與彼無漏明法相違。無
T1830_.43.0532a04: 漏起時闇種便斷。色性非染汚。此斷即通諸
T1830_.43.0532a05: 心･心所　
T1830_.43.0532a06: 論。一切有漏至不違道故　述曰。不染汚法。
T1830_.43.0532a07: 謂善及無覆無記。非性應斷。體非闇法。即
T1830_.43.0532a08: 通五蘊。不違道故　
T1830_.43.0532a09: 論。然有二義至雜彼煩惱　述曰。然此善･無
T1830_.43.0532a10: 記。有二義故説之爲斷。一離縛斷。謂斷縁
T1830_.43.0532a11: 彼煩惱。雜彼煩惱。縁彼煩惱。謂有煩惱
T1830_.43.0532a12: 縁彼有漏而生。隨彼七識所縁有漏善等
T1830_.43.0532a13: 境是。若斷能縁煩惱。説所縁境名得斷也｣
T1830_.43.0532a14: 雜彼煩惱者。謂第七識起煩惱時。雖不縁
T1830_.43.0532a15: 彼六識等法。六識等由之成有漏性。名染
T1830_.43.0532a16: 汚依故。六識等三性位中彼惑恒起。第七煩
T1830_.43.0532a17: 惱斷時。六識等法名爲得斷　又相間起者
T1830_.43.0532a18: 名之爲雜。此解即有平等性智等。間第七
T1830_.43.0532a19: 識等煩惱生故。然相順者名之爲雜。無漏
T1830_.43.0532a20: 第六･七不順煩惱。正相違故不名爲雜。此
T1830_.43.0532a21: 非因等起。諸無記業非因等起故。但相間
T1830_.43.0532a22: 生亦有雜義。性順漏故間生名雜。又雜者。
T1830_.43.0532a23: 謂有漏善業煩惱引故成有漏性。不同無
T1830_.43.0532a24: 記。後斷彼時善亦名斷　又解相應縛心。及
T1830_.43.0532a25: 遍行等性非染法。與煩惱倶名煩惱縛。煩
T1830_.43.0532a26: 惱斷時。彼心王遍行等名爲得斷。離相應
T1830_.43.0532a27: 惑故。名斷雜彼煩惱。心王遍行等。雖與
T1830_.43.0532a28: 染法相應。性非應斷法故在此門收此
T1830_.43.0532a29: 解違下唯修斷文。見道豈無相應縛也。由
T1830_.43.0532b01: 此應知。前二説善。若説七識名雜煩惱。
T1830_.43.0532b02: 離欲九品未得無學。欲界善等應不名
T1830_.43.0532b03: 斷。以雜煩惱猶未斷故。若准此義。離欲之
T1830_.43.0532b04: 時。但能縁盡説之爲斷。非雜煩惱。既爾生
T1830_.43.0532b05: 上聖者。不斷雜煩惱。亦自然無。如見道煩
T1830_.43.0532b06: 惱修惑縁縛未盡亦名爲斷。斷已永不生。
T1830_.43.0532b07: 以自性強故。説之爲斷。其善等法類亦應
T1830_.43.0532b08: 然。縁彼煩惱強故。不待斷雜惑亦名爲
T1830_.43.0532b09: 斷。既爾如何由之名有漏此義應思也　
T1830_.43.0532b10: 問如五見是惠分。惠體是應斷。不應斷也。
T1830_.43.0532b11: 應斷者。即相應法。無離相應得斷。體皆可
T1830_.43.0532b12: 斷故。若非可斷者。五見便非漏體。亦非縛
T1830_.43.0532b13: 體。如是乃至不正知等。亦准此問　答遍
T1830_.43.0532b14: 行･別境中。是見體者是縛。非見者非。見是能
T1830_.43.0532b15: 執故。由此此十除惠餘九所有染分。入隨
T1830_.43.0532b16: 煩惱等中。皆體非漏。假立漏名。不爾便無
T1830_.43.0532b17: 縛相應法邪作意等。皆大有妨　
T1830_.43.0532b18: 論。二不生斷至令永不起　述曰。依者因也。
T1830_.43.0532b19: 所依處也。因依無故果必不起。果依無故因
T1830_.43.0532b20: 亦不生　
T1830_.43.0532b21: 論。依･離縛斷至唯修所斷　述曰。依前離縛
T1830_.43.0532b22: 斷故。瑜伽六十六説諸有漏善。無覆無記。
T1830_.43.0532b23: 唯修所斷。五十七説。信等六根此通修斷及
T1830_.43.0532b24: 與不斷。而縁此縛。此位起縛。皆修道斷故　
T1830_.43.0532b25: 問見道煩惱豈不縁之　答縁之亦起。然未
T1830_.43.0532b26: 盡故所以不説。今盡處論故唯修斷　
T1830_.43.0532b27: 論。依不生斷至唯見所斷　述曰。依後不生
T1830_.43.0532b28: 斷。對法第四。瑜伽六十六等。説諸惡趣異熟
T1830_.43.0532b29: 趣體第八識等。唯見所斷。及無想定等。亦唯
T1830_.43.0532c01: 見所斷。彼入善･無記門即修道攝。入依亡
T1830_.43.0532c02: 門即唯見斷。彼等唯是分別煩惱發外道等
T1830_.43.0532c03: 起故。入見道時。一切分別煩惱皆斷。捨外
T1830_.43.0532c04: 道等所依身故。彼無想定等故亦不起。等者
T1830_.43.0532c05: 等取無想天･半擇･二形･北欝單越等。然半
T1830_.43.0532c06: 擇等。五十三説於見道時得非擇滅。又彼
T1830_.43.0532c07: 卷説無想天等是非擇滅。今名爲斷違此文
T1830_.43.0532c08: 者。此亦不然。此説不生亦非擇滅攝。斷是
T1830_.43.0532c09: 捨義。非得對治義。若爾即惡趣惡業果亦
T1830_.43.0532c10: 無記性例應然。故對法第四。云惡趣業果見
T1830_.43.0532c11: 道所斷。或與因合説爲見道斷。非斷縁縛
T1830_.43.0532c12: 及種體也。五根見斷亦如此釋　斷有四
T1830_.43.0532c13: 種。如別抄中義差別説。若道理論。唯有三
T1830_.43.0532c14: 種。一自性斷。謂染汚法。二離縛斷。謂能斷
T1830_.43.0532c15: 縁雜彼煩惱。善･無記法修道所斷方究竟
T1830_.43.0532c16: 盡。三不生斷。謂斷彼依令永不起。此有二
T1830_.43.0532c17: 種。一謂因亡果隨喪。謂三惡趣果名見道斷。
T1830_.43.0532c18: 由因惑業無故。果永不生故。二果盡因隨
T1830_.43.0532c19: 斷。謂三惡趣別報善業亦見道斷。所依果無。
T1830_.43.0532c20: 因隨亡故。無想定等引發煩惱。見位因亡果
T1830_.43.0532c21: 隨見斷。半擇迦等。多由分別煩惱正發故。
T1830_.43.0532c22: 入見時因亡果滅餘如樞要　
T1830_.43.0532c23: 幾通見･修等
T1830_.43.0532c24: 論。説十二支至如應當知　述曰。瑜伽等説
T1830_.43.0532c25: 十二支通二斷者。於二斷中如應當知。若
T1830_.43.0532c26: 無明･愛･取三是自性斷。然通見･修。離縛･不
T1830_.43.0532c27: 生等弱故不説。行･有少分通自性･離縛･不
T1830_.43.0532c28: 生三種。見･修所斷染汚者自性斷。非染者通
T1830_.43.0532c29: 不生･離縛。離縛可知。以無想定等見道所
T1830_.43.0533a01: 斷故。行･有通不生。識等七支唯離縛･不生。
T1830_.43.0533a02: 體非染法。非自性斷。惡趣･人･天如應知故
T1830_.43.0533a03: 　大論第十云。預流･一來。斷一切支一分。
T1830_.43.0533a04: 無全斷者。雖有七生。於色･無色及第八有
T1830_.43.0533a05: 皆不更受。然有預流作不還已後生彼故
T1830_.43.0533a06: 今通作論。不還欲界一切。色･無色不定。阿
T1830_.43.0533a07: 羅漢一切已斷。正與此同。此中斷義至下
T1830_.43.0533a08: 自知。此門兼解果斷分齊　
T1830_.43.0533a09: 論。十樂捨倶至非受倶故　述曰。十三三受
T1830_.43.0533a10: 倶門。依當起位十支與樂受･捨受倶。除受
T1830_.43.0533a11: 支及老死支。受不與受相應。是自體故此
T1830_.43.0533a12: 約一識。若依多識得倶起故。此中所辨相
T1830_.43.0533a13: 應名倶。非謂世並名爲倶。故受不與受
T1830_.43.0533a14: 倶也。及除老死。老死位中。多分無樂及客
T1830_.43.0533a15: 捨故。非謂第八主捨亦無。十二支中十一
T1830_.43.0533a16: 支苦受倶。如前加老死。但除於受。非自體
T1830_.43.0533a17: 倶如前理説。老死多起憂悲等苦。故大論
T1830_.43.0533a18: 第十但云樂･捨除二與餘倶行。若苦受及
T1830_.43.0533a19: 所除中一。此中別解。其憂･喜受同苦･樂説。
T1830_.43.0533a20: 此生支位寛故有樂･捨　
T1830_.43.0533a21: 論。十一少分至故不説之　述曰。十四三苦
T1830_.43.0533a22: 分別門。十一少分壞苦所攝。十二支中除老
T1830_.43.0533a23: 死一。老死位中多無樂受。十一之中非樂
T1830_.43.0533a24: 受無。依樂立壞故。不説彼老死支中亦爲
T1830_.43.0533a25: 壞苦。大論第十云謂樂受倶行及非受倶行
T1830_.43.0533a26: 支一分是壞苦。前説樂受十支倶行除受･
T1830_.43.0533a27: 老死。受不與受倶。故説受爲非受倶支。今
T1830_.43.0533a28: 壞苦即亦取受。故言及非受倶支。言一分
T1830_.43.0533a29: 者。十二中通有苦苦･行苦性故。今除於彼
T1830_.43.0533b01: 故言一分　
T1830_.43.0533b02: 論。十二少分至有苦受故　述曰。十二少分
T1830_.43.0533b03: 苦苦所攝。有何所以一切支中有苦受故。
T1830_.43.0533b04: 彼第十云。謂苦受倶行支及非受倶行支一
T1830_.43.0533b05: 分是苦苦。前苦受倶行中攝十一。除受如
T1830_.43.0533b06: 前説。今并受亦是苦苦故十二支。言一分
T1830_.43.0533b07: 者。如壞苦説　
T1830_.43.0533b08: 論。十二全分至如壞苦説　述曰。十二支全
T1830_.43.0533b09: 分是行苦所攝。據實而論。諸有漏法皆行苦
T1830_.43.0533b10: 故。又依三受別門。約捨受説行苦。即十一
T1830_.43.0533b11: 少分。除老死支。多分無捨故。如壞苦説。前
T1830_.43.0533b12: 捨受倶行與樂受同故。大論第十説。所有二
T1830_.43.0533b13: 苦支皆行苦攝。有行苦支非二支收。謂不苦
T1830_.43.0533b14: 樂受倶支及非受倶支一分。與此文同。瑜伽
T1830_.43.0533b15: 六十六説。據實有漏皆行苦攝。約相顯時
T1830_.43.0533b16: 捨受位顯。與二受時二苦相顯故　
T1830_.43.0533b17: 論。實義如是至所説不定　述曰。此約實
T1830_.43.0533b18: 體･相顯二位説支實義。攝苦如是。諸經論
T1830_.43.0533b19: 中。隨彼相増所説不定。此義如何。且此論
T1830_.43.0533b20: 等中有二。一全體多分攝三苦。即有漏法皆
T1830_.43.0533b21: 行苦名全。餘二苦名多分。二相顯多分攝
T1830_.43.0533b22: 三苦。即捨受倶支等名行苦。行苦名相顯。
T1830_.43.0533b23: 餘二受倶苦名多分。縁起經上卷云。生顯行
T1830_.43.0533b24: 苦。老顯壞苦。死顯苦苦。十地第八云。經曰
T1830_.43.0533b25: 十二因縁分説名三苦相。是中無明･行･識･名
T1830_.43.0533b26: 色･六入。名爲行苦。觸･受名爲苦苦。餘因縁
T1830_.43.0533b27: 分名爲壞苦。即愛･取･有･生･老死支。彼論無
T1830_.43.0533b28: 解。皆各隨義増。實無違也。瑜伽等説據遍
T1830_.43.0533b29: 法體正稱道理。縁起經中但約果時以辨
T1830_.43.0533c01: 三苦。因多種子隱而不論。或説果時。即顯
T1830_.43.0533c02: 因故。謂有爲法造作名行。生是起義造作義
T1830_.43.0533c03: 増説爲行苦。老是衰義。壞是變義。老壞義増
T1830_.43.0533c04: 説爲壞苦。死是滅義。苦是迫義。死滅迫増説
T1830_.43.0533c05: 爲苦苦。以果三苦。顯因隨應亦有三苦。
T1830_.43.0533c06: 隨相増説。不違瑜伽。十地經中通因果
T1830_.43.0533c07: 辨。行是作義。前之七支並引因攝造作義増。
T1830_.43.0533c08: 當果本故説爲行苦。雖觸･受二亦引因收。
T1830_.43.0533c09: 苦苦義増不説爲行。謂受支體多起苦受。
T1830_.43.0533c10: 諸支苦苦唯受支増。觸近生受與受相順。但
T1830_.43.0533c11: 説觸･受爲苦苦體。欲顯諸受體皆是苦無
T1830_.43.0533c12: 有少樂。爲令生厭故。説觸･受倶爲苦苦。
T1830_.43.0533c13: 雖於死位苦苦亦増。與老相隣但名壞苦。
T1830_.43.0533c14: 謂正壞體多是老支。死是滅無。與老相順。故
T1830_.43.0533c15: 老死支實名壞苦。於當果位生爲壞本。故
T1830_.43.0533c16: 生･老死皆壞苦攝。其愛･取･有爲能生因。生
T1830_.43.0533c17: 當果時此三極近。從所生説愛･取･有三亦
T1830_.43.0533c18: 名壞苦。又此愛等五能所生攝。於熟變時
T1830_.43.0533c19: 此苦方起。變壞名壞苦。故皆壞苦攝。對法論
T1830_.43.0533c20: 説。於當果位有能所生。由熟變故説名爲
T1830_.43.0533c21: 果。壞苦亦爾。皆隨相増説此三苦。非爲
T1830_.43.0533c22: 實理。故論會之。餘隨相増所説如是　
T1830_.43.0533c23: 論。皆苦諦攝至業煩惱性故　述曰。自下十
T1830_.43.0533c24: 五四諦門。此十二支皆苦諦攝。以是有漏取
T1830_.43.0533c25: 蘊性故。逼迫性故。皆果法故。其十二中五亦
T1830_.43.0533c26: 集諦。招感名集。非爲因義。行･有是業。癡･
T1830_.43.0533c27: 愛･取三煩惱性故。非滅･道者。非無漏故。薩
T1830_.43.0533c28: 婆多師。苦･集體是一。因果故説二。今大乘
T1830_.43.0533c29: 不然。苦諦寛。集諦狹。諸集皆苦非苦皆集
T1830_.43.0534a01: 　問苦諦是果。果義有漏皆苦。集諦是因。因
T1830_.43.0534a02: 義有漏皆集　答不然。有漏無非苦。苦逼
T1830_.43.0534a03: 迫義。有漏皆苦諦。有異熟故方名集。集是
T1830_.43.0534a04: 有報。義非有漏法皆名集。如決擇第五十
T1830_.43.0534a05: 五卷説。問道諦非有漏。支非道諦攝。加行･
T1830_.43.0534a06: 資糧道諦攝。有支亦應道諦收。答順道名爲
T1830_.43.0534a07: 道。二道道諦攝。順生死法名縁起。道諦非
T1830_.43.0534a08: 縁起。二道剋性亦非道諦。今約剋性論故。
T1830_.43.0534a09: 支非道諦。二道有漏故。又二道位有漏二道
T1830_.43.0534a10: 是縁起支。非道諦攝。無漏二道種。是道諦
T1830_.43.0534a11: 攝。非縁起支。各據一義亦不相違。大論第
T1830_.43.0534a12: 十五･十六云。二支是苦諦。現爲苦。生･老死。
T1830_.43.0534a13: 五支是苦諦。當爲苦。識乃至受。集諦謂所
T1830_.43.0534a14: 餘。與此文同　
T1830_.43.0534a15: 論。諸支相望至有無不定　述曰。十六四縁
T1830_.43.0534a16: 門。十二支相望。増上縁定有。以寛故。餘之
T1830_.43.0534a17: 三縁有無不定。以局故　
T1830_.43.0534a18: 問若亦有餘。何故縁起下。云唯有一増上｣
T1830_.43.0534a19: 論。契經依定唯説有一　述曰。依定有故。
T1830_.43.0534a20: 唯説有一増上之縁。非遮餘也　
T1830_.43.0534a21: 又三縁中因縁最狹　
T1830_.43.0534a22: 論。愛望於取至有因縁義　述曰。此二支望
T1830_.43.0534a23: 後有因縁義。愛増名取。愛種能生取故。識
T1830_.43.0534a24: 等五種轉名爲有。所生現行名爲生故。有
T1830_.43.0534a25: 因縁也。有不望老死隔生支故。今隣次
T1830_.43.0534a26: 説。不爾識望名色。乃至展轉亦爾。約當生
T1830_.43.0534a27: 位得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約
T1830_.43.0534a28: 種望種相隣支體爲論。識等未潤故。識等
T1830_.43.0534a29: 五種。望生等非因縁此即縁起。十地。瑜伽
T1830_.43.0534b01: 等。不説業爲識支。因縁准此　
T1830_.43.0534b02: 論。若説識支至亦作因縁　述曰。如對法説
T1830_.43.0534b03: 識支是業種者。行望於識亦爲因縁。現行
T1830_.43.0534b04: 行望行種識支故　
T1830_.43.0534b05: 論。餘支相望無因縁義　述曰。除此三外餘
T1830_.43.0534b06: 非因縁。不辨體生故　
T1830_.43.0534b07: 論。而集論説至實是行種　述曰。此會違文。
T1830_.43.0534b08: 集論第四。無明望行有因縁者。依於無明
T1830_.43.0534b09: 倶時之思業習氣説。無明倶故假説無明。實
T1830_.43.0534b10: 是行種。非實無明。無明既爾。餘支准知。此
T1830_.43.0534b11: 依別體。非分位故。彼論以無明爲首。例餘
T1830_.43.0534b12: 應亦爾故。彼且以無明作法。此偏會之｣
T1830_.43.0534b13: 論。瑜伽論説至唯業有説　述曰。瑜伽第十
T1830_.43.0534b14: 説有三縁無因縁者。依現行愛･取。不
T1830_.43.0534b15: 依種愛･取故。依業種爲有。不依識等種
T1830_.43.0534b16: 有説故。不説有因縁。非相違也。彼論但
T1830_.43.0534b17: 言。無明望色行爲増上。望無色行爲三
T1830_.43.0534b18: 縁。謂等無間･所縁･増上。如是餘支爲縁多
T1830_.43.0534b19: 少。應如此知。謂有色望有色支。爲一増上。
T1830_.43.0534b20: 望無色支。爲二縁。謂所縁･増上。無色望有
T1830_.43.0534b21: 色。一増上。望無色爲三縁。謂等無間･所縁･
T1830_.43.0534b22: 増上。彼復問言。何故相望無因縁。答因縁
T1830_.43.0534b23: 者。自體種子縁所顯故。故知依現愛･取及
T1830_.43.0534b24: 業有説。愛･取依現非依種子。有依業種
T1830_.43.0534b25: 非自體故。若無此論。難解瑜伽。彼又問
T1830_.43.0534b26: 言。若無因縁者。何故説言依因果性建立
T1830_.43.0534b27: 縁起。答依増上縁所攝。引發･牽引･生起因
T1830_.43.0534b28: 説爲因故。既言依増上生起因。明依業有
T1830_.43.0534b29: 説。即以此文證生起因唯説増上縁　
T1830_.43.0534c01: 論。無明望行至有餘二縁　述曰。増上縁定
T1830_.43.0534c02: 有。此中更不説。無明望行。愛望於取。生望
T1830_.43.0534c03: 老死。此之三支有餘二縁。謂等無間。及所縁
T1830_.43.0534c04: 縁。行望識。乃至觸望受。取望有。無等無
T1830_.43.0534c05: 間者。其果皆非現心･心所相引生故。非所
T1830_.43.0534c06: 縁縁者。皆非現行心能縁慮故　
T1830_.43.0534c07: 論。有望於生至有所縁縁　述曰。有望生受
T1830_.43.0534c08: 望愛無等無間。有･受皆種。種望於現。非等
T1830_.43.0534c09: 無間故。有所縁縁者。爲彼果所縁故　
T1830_.43.0534c10: 論。餘支相望二倶非有　述曰。如前已説　
T1830_.43.0534c11: 論。此中且依至如理應思　述曰。此中所説。
T1830_.43.0534c12: 前望次後隣近。非隔越超一。超二･多等。此
T1830_.43.0534c13: 依順次。非逆次第。依因果前後不相雜亂。
T1830_.43.0534c14: 各各剋體實縁起。而論。不如對法無明望
T1830_.43.0534c15: 行相雜亂。非實縁起説。異隣次若越次。異
T1830_.43.0534c16: 順次若逆次。異不相雜亂實縁起。若相雜亂
T1830_.43.0534c17: 假縁起者。爲縁不定。諸聰惠者如理應思。
T1830_.43.0534c18: 且隔越者。且如無明。與識等五及有。但一増
T1830_.43.0534c19: 上。與愛･取･生･老死爲二縁。謂所縁･増上。
T1830_.43.0534c20: 餘一切准可知。若逆次者。亦有隣次･隔越。
T1830_.43.0534c21: 今合説老死與生･愛･取･行･無明爲二縁。謂
T1830_.43.0534c22: 所縁･増上。餘但増上。若相雜亂有二。一
T1830_.43.0534c23: 順。二逆。順中有隣次･隔越。隣次如對法。隔
T1830_.43.0534c24: 越與前實縁不殊。亦約識等五種而説。若
T1830_.43.0534c25: 約當生隨其所應。逆次之中有隣有間。皆
T1830_.43.0534c26: 應思准。縁起下説此約増上説。然有遠
T1830_.43.0534c27: 近。乃至諸支一一廣作。然此中識等五。依當
T1830_.43.0534c28: 起位。諸支隔越逆次超間相雜爲縁。一一思
T1830_.43.0534c29: 准可解。不煩廣爲　
T1830_.43.0535a01: 論。惑業苦三至是苦所攝　述曰。第十七門。
T1830_.43.0535a02: 惑･業。苦攝支者。無明･愛･取三是惑。行全有
T1830_.43.0535a03: 一分。除識等種是業所攝。識等五生等二
T1830_.43.0535a04: 七全及有一分中已潤識等五種。是苦所攝｣
T1830_.43.0535a05: 如大論第五十六･及十地第八･中邊上説。
T1830_.43.0535a06: 行･有是業道。無明･愛･取是煩惱道。餘七是
T1830_.43.0535a07: 苦道。大論第十雖不別解。今云三是煩惱
T1830_.43.0535a08: 道。二是業道。餘是苦道。舊中邊説道爲難。
T1830_.43.0535a09: 謂煩惱難･業難･苦難。然新翻名雜染　
T1830_.43.0535a10: 論。有處説業至業有説故　述曰。今者會違。
T1830_.43.0535a11: 此中據實而論。乃言有一分。含識等種故。
T1830_.43.0535a12: 瑜伽･十地等。説業全攝有者。應知彼論依
T1830_.43.0535a13: 業有説故。不爾彼論應分別有　
T1830_.43.0535a14: 對法第四云。行･識･有三是業。餘皆同此。今
T1830_.43.0535a15: 論會云　
T1830_.43.0535a16: 論。有處説識至爲識支故　述曰。識是業者。
T1830_.43.0535a17: 彼説業種爲識支故。彼論問言。何故識支
T1830_.43.0535a18: 業染所攝。答諸行習氣所顯故。即行種子名
T1830_.43.0535a19: 識故也　
T1830_.43.0535a20: 論。惑業所招至爲生厭故　述曰。此釋外問。
T1830_.43.0535a21: 若苦體者一切皆是。何故惑･業不名爲苦。
T1830_.43.0535a22: 唯此所招名爲苦也。彼唯＊苦諦。非如惑･
T1830_.43.0535a23: 業亦集諦故。又爲生厭不起惑･業。説此
T1830_.43.0535a24: 所招獨名爲苦。此即論文以十七門。總是
T1830_.43.0535a25: 第十廣分別門訖。餘門如瑜伽第十･九十三･
T1830_.43.0535a26: 縁起等説。謂七･十九無知廣問答等　
T1830_.43.0535a27: 論。由惑業苦至生死相續　述曰。此等一一
T1830_.43.0535a28: 如別章抄。不能廣解。後諸講者准此應説。
T1830_.43.0535a29: 上來總是第二以十門廣解縁起訖。自下
T1830_.43.0535b01: 第三結惑･業･苦歸本頌文。由惑･業･苦即
T1830_.43.0535b02: 十二支故。此惑等能令生死相續不斷。不
T1830_.43.0535b03: 由外縁生死續也　
T1830_.43.0535b04: 上來已三復次解頌文訖。自下第四段釋
T1830_.43.0535b05: 本頌文。中有三。初釋生死相續頌文。二因
T1830_.43.0535b06: 解淨法相續。三結歸唯識。初中有三。初總
T1830_.43.0535b07: 解頌文。生死相續由内因縁等。次別解二
T1830_.43.0535b08: 死。後屬釋頌文　
T1830_.43.0535b09: 論。復次生死相續至故唯有識　述曰。此即
T1830_.43.0535b10: 初也。如文可解　
T1830_.43.0535b11: 次別解二死。既言内因内縁。何者是也
T1830_.43.0535b12: 論。因謂有漏至故説爲因　述曰。此下第二
T1830_.43.0535b13: 正解二死。初總擧生死之因縁體性得名
T1830_.43.0535b14: 所由。二所以者何下。外徴釋出生死體等。
T1830_.43.0535b15: 初中先出因體。後出縁體。此則初也。有漏
T1830_.43.0535b16: 業者。謂三界善業。欲不善業。如縁起中。正
T1830_.43.0535b17: 感後世引滿業是。除順現業別助當業。皆
T1830_.43.0535b18: 非此攝。非是行支正感生死。故無記業亦
T1830_.43.0535b19: 非業攝。理如常解。無漏業中。除無分別正
T1830_.43.0535b20: 體･後得･及此加行。唯取後得有分別者。縁
T1830_.43.0535b21: 事生故。至下當知。此有無漏業。正感生
T1830_.43.0535b22: 死故説爲因。言正感者。顯由此故生死
T1830_.43.0535b23: 相續。由此有力生死續生。正牽生死。有漏
T1830_.43.0535b24: 者異熟因攝。無漏者如異熟因故言正感　
T1830_.43.0535b25: 論。縁謂煩惱至起説爲縁　述曰。此釋縁
T1830_.43.0535b26: 體等。此中二障。助前二業感於生死。故説
T1830_.43.0535b27: 爲縁。非正有力由此生故。煩惱障者。謂
T1830_.43.0535b28: 一切潤生諸惑。取發業者雖理無違。而今
T1830_.43.0535b29: 此意取潤生者。所知障者此類雖多。但取
T1830_.43.0535c01: 縁佛有情起者。或取一切。如煩惱潤。至
T1830_.43.0535c02: 下當知　
T1830_.43.0535c03: 論。所以者何　述曰。自下第二出生死體。於
T1830_.43.0535c04: 中有二。初假外徴。此有二問。生死有幾由
T1830_.43.0535c05: 二因縁。有何所以由斯二業生死果起　
T1830_.43.0535c06: 下答有二。初總答。後別解　
T1830_.43.0535c07: 論。生死有二　述曰。此總答數　
T1830_.43.0535c08: 論。一分段生死至麁異熟果　述曰。此下別
T1830_.43.0535c09: 解有二。初解分段。後解變易。此解分段
T1830_.43.0535c10: 中。初體後名。此出體也。用前有漏善不善
T1830_.43.0535c11: 業爲正感因。由前煩惱障縁助勢力。所感
T1830_.43.0535c12: 三界異熟無記麁異熟果。易可見故。有定
T1830_.43.0535c13: 限故。易了知故。二乘世間共知有故。名之
T1830_.43.0535c14: 爲麁。五蘊爲性。此即正出生死體也　
T1830_.43.0535c15: 何名分段　
T1830_.43.0535c16: 論。身命短長至故名分段　述曰。此釋名也。
T1830_.43.0535c17: 以此異熟身命短長。或一歳一日乃至八萬
T1830_.43.0535c18: 劫等。隨往業因惑縁之力有爾所時。若身。
T1830_.43.0535c19: 若命。定齊限故名爲分段。可爲一分一段
T1830_.43.0535c20: 等故名分段也　
T1830_.43.0535c21: 論。二不思議至細異熟果　述曰。下解變易
T1830_.43.0535c22: 有五。初出體。次釋名。因辨得人。次問答。
T1830_.43.0535c23: 次二死對辨。後總結。此出體也。謂前諸無
T1830_.43.0535c24: 漏後得有分別業。由前所知障縁助勢力所
T1830_.43.0535c25: 感殊勝細異熟果。此望分段轉淨妙故。轉
T1830_.43.0535c26: 微細故。轉光潔故。無定限故。非彼世間。及
T1830_.43.0535c27: 非迴心二乘境故。名爲殊勝。唯妙唯細。唯
T1830_.43.0535c28: 是菩薩。及其自身。並佛境界故名爲細。第八
T1830_.43.0535c29: 十説其諸天等尚不見故。此以異熟無記五
T1830_.43.0536a01: 蘊爲自性。於五果中異熟果攝。此即正出
T1830_.43.0536a02: 生死體也。何故分段言三界果。此死不言
T1830_.43.0536a03: 是何界果。此於三界非定何界。如前第七
T1830_.43.0536a04: 已有二解。故不言三界不同分段死定屬
T1830_.43.0536a05: 此界業。此變易死不屬。無漏業故。此資行
T1830_.43.0536a06: 相至下當知　
T1830_.43.0536a07: 何名變易死。而言不思議　
T1830_.43.0536a08: 論。由悲願力至故名變易　述曰。下釋名兼
T1830_.43.0536a09: 辨得人也。略有三名。此第一也。謂由大悲
T1830_.43.0536a10: 救生大願得菩提力故。改轉舊鄙惡身命。
T1830_.43.0536a11: 成今殊勝身命。轉先麁劣身命。成今妙細
T1830_.43.0536a12: 身命。前有定限齊。謂此業。此洲。此界。此
T1830_.43.0536a13: 地。定爾所時。今此業。此洲。此界。此地。齊限
T1830_.43.0536a14: 不定。如資色界廣果天身。過五百由旬。命
T1830_.43.0536a15: 過五百劫。或減於彼。乃至欲界･人天亦爾。
T1830_.43.0536a16: 變是改義。易是轉義。改轉舊身命生死。成
T1830_.43.0536a17: 今身命生死。故名變易　
T1830_.43.0536a18: 下何名不思議　
T1830_.43.0536a19: 論。無漏定願至名不思議　述曰。若無漏定
T1830_.43.0536a20: 願力正所資生。正所感得。至彼微細妙用
T1830_.43.0536a21: 難測不可知故。非二乘境故。名不思議。
T1830_.43.0536a22: 非凡有情二乘言度。名不思議。非謂菩
T1830_.43.0536a23: 薩･佛亦不知。名不思議也。楞伽第四卷説。
T1830_.43.0536a24: 大惠聲聞辟支佛。未證法無我。未得離
T1830_.43.0536a25: 不思議變易生。佛離故得不思議無漏界法
T1830_.43.0536a26: 身。變易死名與此論同。無漏界法身。如下
T1830_.43.0536a27: 第十卷解　
T1830_.43.0536a28: 論。或名意成身隨意願成故　述曰。下釋第
T1830_.43.0536a29: 二名。及顯得名又此生死果。或名意成身。
T1830_.43.0536b01: 隨大悲願意之所成故。勝鬘經云。生者諸
T1830_.43.0536b02: 受･根･起。死者諸受･根･滅。乃至云云。如別
T1830_.43.0536b03: 章解　
T1830_.43.0536b04: 釋此一名恐義無由。下引經證　
T1830_.43.0536b05: 論。如契經説至三種意成身　述曰。此成於
T1830_.43.0536b06: 前意成身名。如勝鬘經説。摩利迦此名鬘
T1830_.43.0536b07: 者。即末利夫人也。此夫人之女名摩利室羅
T1830_.43.0536b08: 即勝鬘也。彼説如似。以取爲縁。即煩惱障。
T1830_.43.0536b09: 有漏業因。即正因業。由惑潤故續後有者
T1830_.43.0536b10: 而生三界之有。此擧分段因果以況變易。
T1830_.43.0536b11: 如是五住地中無明習地爲縁。即所知障。無
T1830_.43.0536b12: 漏業因。即有分別業。有阿羅漢一。獨覺二。
T1830_.43.0536b13: 已得自在菩薩三。以彼所知障。及無漏業爲
T1830_.43.0536b14: 因故。生是三種意成身。佛性論云於三
T1830_.43.0536b15: 界外有三種人受於變易。人雖即此。然非
T1830_.43.0536b16: 界外。此之三種。皆轉舊麁身。由大悲願力
T1830_.43.0536b17: 得隨意所成故。彼五住地中無明住地。是
T1830_.43.0536b18: 法執攝。彼經自云由無明住爲依。恒沙煩
T1830_.43.0536b19: 惱因之而起。如下第十卷中自會。勝鬘經
T1830_.43.0536b20: 云世尊有如取縁。即是此中如取爲縁。彼
T1830_.43.0536b21: 意説。有一如取爲縁。有漏業因等義與此
T1830_.43.0536b22: 同。而文有異。翻者失也。舊言無明住地。今
T1830_.43.0536b23: 言習地。梵本無住。所言習者。由數習故。
T1830_.43.0536b24: 有此無明等五住地故。名無明習地。所言
T1830_.43.0536b25: 住是何義。舊云大力菩薩。今言已得自在
T1830_.43.0536b26: 菩薩。是第八地。於相及土二種之中。已得
T1830_.43.0536b27: 自在故。故第八地説斷二愚中。有於相
T1830_.43.0536b28: 土自在愚也。彼言大力。亦是於相於土得
T1830_.43.0536b29: 大力故。無上依經云大地菩薩。舊云意生
T1830_.43.0536c01: 身。此言意成身。彼義隨意而生。今意隨意
T1830_.43.0536c02: 而成。但轉易故。非新生故。不可言生。此
T1830_.43.0536c03: 即二乘無學迴心向大者。及直往菩薩八地
T1830_.43.0536c04: 以去方受變易生死。此非盡理。但隨經文。
T1830_.43.0536c05: 佛地第二卷説。聲聞乘或除七生。或除一
T1830_.43.0536c06: 生。或除上界處處一生。即前三果。雖諸煩
T1830_.43.0536c07: 惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易
T1830_.43.0536c08: 生。三無數劫修菩提因。無有過失。非擇滅
T1830_.43.0536c09: 者衆縁不具。於此時中畢竟不生非永不
T1830_.43.0536c10: 生。資此身因展轉増勝乃至成佛。第八十
T1830_.43.0536c11: 説。復次迴向菩提聲聞。或於學位即能棄
T1830_.43.0536c12: 捨。或無學位方能棄捨。乃至廣説。故知前
T1830_.43.0536c13: 三果。亦得受變易生。驗知此文非爲應理。
T1830_.43.0536c14: 七地以前決定性者。有受此性故。今此中
T1830_.43.0536c15: 説二乘無學･八地以去受變易生。決定故
T1830_.43.0536c16: 説。其前三果及七地前。不決定受變易生
T1830_.43.0536c17: 死。故不説之。此三種定故説之也。西方有
T1830_.43.0536c18: 解如前卷末已略解訖。以有菩薩初地。即能
T1830_.43.0536c19: 伏諸煩惱故初地得。如滅定説。或有乃至
T1830_.43.0536c20: 八地方得。謂有唯受分段非變易。謂諸凡
T1830_.43.0536c21: 夫。四果定性。或唯受變易非分段。謂二
T1830_.43.0536c22: 乘無學不定性者。八地以上菩薩。或亦受分
T1830_.43.0536c23: 段。亦受變易。謂前三果不定性。七地已前。
T1830_.43.0536c24: 此句由自在故。煩惱未盡故。若依煩惱障
T1830_.43.0536c25: 有漏業。感生死名分段即麁易知。若由無
T1830_.43.0536c26: 漏所知障助。所感生死即名變易。細難知
T1830_.43.0536c27: 故。故七地已前。代諸有情受三塗苦。乃是
T1830_.43.0536c28: 實身。易可知故。八地以去乃至化身。如佛
T1830_.43.0536c29: 救生化作身故。大智度論云八地捨虫身
T1830_.43.0537a01: 者。捨分段也。若作此釋。此中據定。非無
T1830_.43.0537a02: 宜往七地已前。前三果。亦得受義故。如
T1830_.43.0537a03: 對法第十三抄會。彼有異解。初地等既得者。
T1830_.43.0537a04: 必更無決定分段業。如阿羅漢故。十卷楞
T1830_.43.0537a05: 伽第四云。大慧説寂靜法。得證清淨無我
T1830_.43.0537a06: 之相入遠行地。入遠行地已得無量三昧
T1830_.43.0537a07: 自在如意生身故。即知七地已得此生死。
T1830_.43.0537a08: 然未一向故此中不説。然勝鬘經與此説
T1830_.43.0537a09: 同。二乘無學。自在菩薩名意成身。十卷楞伽
T1830_.43.0537a10: 第五云。大惠有三種意生身。一者得三昧樂
T1830_.43.0537a11: 三摩跋提意生身。謂第三･第四･第五地中。二
T1830_.43.0537a12: 者如實覺知諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩
T1830_.43.0537a13: 於八地中。三者種類倶生無作行意生身。謂
T1830_.43.0537a14: 自内證一切法如實樂相･法相樂故。即七
T1830_.43.0537a15: 地前皆得變易也。此文不及四卷經者。今
T1830_.43.0537a16: 會之者。初･二･三･四･五地。皆應名得三昧
T1830_.43.0537a17: 樂等意生身。但以初･二地中。未得定自在
T1830_.43.0537a18: 故。略而不説。得定自在。於此生死有勝
T1830_.43.0537a19: 能故。故彼經云。自心寂靜行種種行。大海
T1830_.43.0537a20: 心波轉識之相三摩跋提樂名意識生。以見
T1830_.43.0537a21: 自心境界故。如實知有無相故。名初意生
T1830_.43.0537a22: 身相。三･四･五地中於定自在皆平等故。第
T1830_.43.0537a23: 六･七地。亦得如實覺知諸法相意生身。六
T1830_.43.0537a24: 地無相觀多。七地雖得此無相觀。然未能
T1830_.43.0537a25: 無加行。故不如第八地。今從勝處論但
T1830_.43.0537a26: 言第八地是第二意生身。故彼經言。謂觀察
T1830_.43.0537a27: 覺了。得諸法無相如幻等法。悉無所有身
T1830_.43.0537a28: 心轉變。得如幻三昧。及餘無量三摩跋提樂
T1830_.43.0537a29: 門･無量相力自在神通。乃至是名第二意生
T1830_.43.0537b01: 身。種類倶生無作行意生身。謂第九･十地。唯
T1830_.43.0537b02: 行無相。亦無功用。於事及理皆唯内證。故
T1830_.43.0537b03: 彼經云。謂自内證一切諸法如實樂相法相
T1830_.43.0537b04: 樂故。此中三名。雖諸地已得。然據増勝地
T1830_.43.0537b05: 語。非於餘地分不得此。然勝鬘及此中。
T1830_.43.0537b06: 約通三乘決定受變易生死者語。楞伽約
T1830_.43.0537b07: 直往菩薩通定不定受變易生死増勝位
T1830_.43.0537b08: 語。又解直往者八地方得。此説迂會者。雖
T1830_.43.0537b09: 地前已得。且説勝者故。彼二種三種意生
T1830_.43.0537b10: 身。名位有異。亦不相違　
T1830_.43.0537b11: 論。亦名變化身至故不違理　述曰。此釋第
T1830_.43.0537b12: 三名。此變易生死。亦名變化身。無漏定力
T1830_.43.0537b13: 轉。令異於本分段身。清淨微妙廣大光潔
T1830_.43.0537b14: 如變化故。從喩爲名。然初二名義用彰名。
T1830_.43.0537b15: 此即從喩　如有論説。引教成名。此顯揚
T1830_.43.0537b16: 論第十六説　聲聞無學等。乃至非業報身。
T1830_.43.0537b17: 皆彼論文之問答也。亦不違理。故知從喩
T1830_.43.0537b18: 即變易生也　
T1830_.43.0537b19: 此即第二釋名兼辨得人訖。自下第三解
T1830_.43.0537b20: 諸妨難。有四問答。或分爲三　
T1830_.43.0537b21: 論。若所知障至無餘涅槃　述曰。此外人問。
T1830_.43.0537b22: 如有學凡夫。由煩惱障。助有漏業。能感生
T1830_.43.0537b23: 死。便不永入無餘涅槃。一切二乘有所知
T1830_.43.0537b24: 障。既能動無漏業。能感生死。即汝所言
T1830_.43.0537b25: 定性二乘。應不永入無餘滅界。有所知障
T1830_.43.0537b26: 及無漏業能感生故。此即小乘諸部共爲此
T1830_.43.0537b27: 難。彼部此障不助感生故　
T1830_.43.0537b28: 論。如諸異生拘煩惱故　述曰。此論主答。若
T1830_.43.0537b29: 作此解有四問答。若作後二解。但有三文。
T1830_.43.0537c01: 今以法喩却解前難。謂如諸異生煩惱所
T1830_.43.0537c02: 拘礙故。馳流生死不趣涅槃。彼趣寂者心
T1830_.43.0537c03: 樂趣滅。爲此心拘馳流無相。不趣無上正
T1830_.43.0537c04: 等菩提。如諸異生拘煩惱故。雖有所知
T1830_.43.0537c05: 障不能成佛。如諸異生雖有無漏種不
T1830_.43.0537c06: 趣涅槃。第八十説。由種姓別故不能趣。
T1830_.43.0537c07: 如無種姓人拘煩惱故馳流。生死　又若所
T1830_.43.0537c08: 知障助無漏業。至此異生拘煩惱文。有義總
T1830_.43.0537c09: 是難外伏計。謂有伏計。以無漏業正感生
T1830_.43.0537c10: 死。爲生死因如善惡業。今此難彼。若由
T1830_.43.0537c11: 無漏正感生死所知障助。二乘定性應不
T1830_.43.0537c12: 永入無餘涅槃。恒起無漏爲生死因。有所
T1830_.43.0537c13: 知障恒爲縁助。拘二乘故不得趣寂。如
T1830_.43.0537c14: 諸異生善惡業因煩惱力。助拘煩惱故不
T1830_.43.0537c15: 得涅槃。返顯既知有趣寂者。雖有無漏及
T1830_.43.0537c16: 所知障。不皆迴心。故知無漏非爲生死正
T1830_.43.0537c17: 感因也　又解此文乃至如何道諦實能感
T1830_.43.0537c18: 苦。總是難文。有二難意。若所知障助無漏
T1830_.43.0537c19: 業能感生死。二乘定性應不永入無餘涅
T1830_.43.0537c20: 槃。以所知障招於生死。拘彼二乘不令趣
T1830_.43.0537c21: 寂。如諸異生拘諸煩惱不得涅槃。第一問
T1830_.43.0537c22: 也。故下答云。彼所知障無能發業潤生之用。
T1830_.43.0537c23: 但爲縁助感於生死。有種姓者起無漏定
T1830_.43.0537c24: 願所知障助有變易生。非正發業潤生能
T1830_.43.0537c25: 感。故有定性入涅槃者。雖有所知障。不
T1830_.43.0537c26: 能發業等故。如何道諦實能感苦。第二問
T1830_.43.0537c27: 也。下文先答此第二問。後答第一問。然雖
T1830_.43.0537c28: 三解此一段文。初解同瑜伽･佛地倶有此
T1830_.43.0537c29: 問。其第二解設難伏計亦有此理。第三解
T1830_.43.0538a01: 下准有答。文勢不違。亦無過失　
T1830_.43.0538a02: 論。如何道諦實能感苦　述曰。此第二外人
T1830_.43.0538a03: 問。前言無漏爲正因感故爲此問　
T1830_.43.0538a04: 論。誰言實感　述曰。此論主答。不實感苦｣
T1830_.43.0538a05: 論。不爾如何　述曰。此文外問。若非實感。
T1830_.43.0538a06: 感義如何　
T1830_.43.0538a07: 論。無漏定願至非獨能感　述曰。由第四禪
T1830_.43.0538a08: 無漏勝定。資有漏業令所得果相續新生。
T1830_.43.0538a09: 長時不絶展轉増勝。實有漏業感。但由無
T1830_.43.0538a10: 漏資力勝故。假得感名。非無漏業實能感
T1830_.43.0538a11: 苦者。此無漏業如是感時。由所知障爲縁。
T1830_.43.0538a12: 助此無漏之力。非無漏業獨能感果
T1830_.43.0538a13: 明所知障不同煩惱。故次論言　
T1830_.43.0538a14: 論。然所知障至潤生用故　述曰。若准前第
T1830_.43.0538a15: 三解。此答第一問。所知障不發業等故。二
T1830_.43.0538a16: 乘入涅槃。解脱者謂二涅槃。解除縛義。故
T1830_.43.0538a17: 名解脱。煩惱名縛。能障涅槃。所知障非縛。
T1830_.43.0538a18: 不障涅槃。涅槃解脱故。既不障解脱。體非
T1830_.43.0538a19: 縛法。無如無明等。能發有漏業。及如貪等。
T1830_.43.0538a20: 潤生用故。此所知障。若能發業潤生。縛有
T1830_.43.0538a21: 情故。可別障解脱。此既不爾。故不障解
T1830_.43.0538a22: 脱　
T1830_.43.0538a23: 論。何用資感生死苦爲　述曰。此第三外人
T1830_.43.0538a24: 問。佛地論説。二乘無學盡此一身必入永
T1830_.43.0538a25: 滅。與佛無異。何故引彼趣大菩提長時受
T1830_.43.0538a26: 苦。彼答變易位中無斯苦受。斯有何過。
T1830_.43.0538a27: 又問行苦有故是爲大過。彼文難意大與此
T1830_.43.0538a28: 同　
T1830_.43.0538a29: 論。自證菩提利樂他故　述曰。即二利故。更
T1830_.43.0538b01: 須資生　
T1830_.43.0538b02: 論。謂不定姓至無上菩提　述曰。不定二乘
T1830_.43.0538b03: 及八地已去菩薩。其二乘者已永斷煩惱障。
T1830_.43.0538b04: 其菩薩者已永伏煩惱障。故無容復受當
T1830_.43.0538b05: 分段身。雖諸菩薩願力受生。伏煩惱種。分
T1830_.43.0538b06: 段之果定不能生。二乘生死非由悲願。若
T1830_.43.0538b07: 有惑種生死後續。故斷種時生死永盡。菩
T1830_.43.0538b08: 薩生死但由悲願。必假現惑助願方生。故
T1830_.43.0538b09: 伏現時永斷生死。菩薩雖藉煩惱生死受
T1830_.43.0538b10: 生。不同凡夫･二乘説現及種潤生。由起煩
T1830_.43.0538b11: 惱利益有情。業勢便能感生死果。煩惱若
T1830_.43.0538b12: 伏業勢便盡。故須法執助智受生。故已斷
T1830_.43.0538b13: 伏。無容復受當分段果。既有二利之益。觀
T1830_.43.0538b14: 知分段報終。恐廢長時修菩薩行。遂入無
T1830_.43.0538b15: 漏勝定。勝願之力如阿羅漢延壽之法資
T1830_.43.0538b16: 現身之因。即資過去感今身業。令業長時
T1830_.43.0538b17: 與果不絶。即非擇者復更生義。此或先願
T1830_.43.0538b18: 後方入定。或先入定後方發願。二理無違
T1830_.43.0538b19: 但由發願入無漏定。冥資故業令身轉
T1830_.43.0538b20: 變。不同小乘熏禪等法。無漏有漏更互而
T1830_.43.0538b21: 起。過去之業不可更起故。如是數數定願
T1830_.43.0538b22: 資助。乃至證得無上菩提經三大劫　言
T1830_.43.0538b23: 勝定者。舊云邊際第四靜慮。今雖無文定
T1830_.43.0538b24: 何靜慮之邊際定。四定倶得。預流果等皆
T1830_.43.0538b25: 得此定。理不違故。然多第四。以殊勝故。
T1830_.43.0538b26: 又佛地云。雖經行苦。今得如來三身功徳
T1830_.43.0538b27: 大喜大樂等。乃至廣説　
T1830_.43.0538b28: 論。彼復何須所知障助　述曰。此外人問。既
T1830_.43.0538b29: 由無漏資現身先業令果長時。彼復何須
T1830_.43.0538c01: 所知障助方感此果　
T1830_.43.0538c02: 論。既未圓證至猛利悲願　述曰。既未成佛
T1830_.43.0538c03: 圓證無相大悲一味平等之解。若不執菩提
T1830_.43.0538c04: 可求。有情可度。爲實有者。無有因由可
T1830_.43.0538c05: 能發起猛利大悲及猛利願。以所知障。可
T1830_.43.0538c06: 求可度執爲先故。方能發起無漏業故。説
T1830_.43.0538c07: 業爲因。以是勝故。無明爲縁以疎遠故。
T1830_.43.0538c08: 非如煩惱資有漏業。但縁義同少分相似｣
T1830_.43.0538c09: 論。又所知障至留身久住　述曰。第二又解。
T1830_.43.0538c10: 此所知障障大菩提正障智故。爲永斷除
T1830_.43.0538c11: 此所知障留身久住。説之爲縁爲所斷縁
T1830_.43.0538c12: 故　
T1830_.43.0538c13: 論。又所知障至有大助力　述曰。第三又解。
T1830_.43.0538c14: 此所知障。能爲一切有漏之依。以體寛遍。
T1830_.43.0538c15: 由有此障。諸倶行法不成無漏。故此所依
T1830_.43.0538c16: 之障若無。彼能依有漏決定非有。今既留身
T1830_.43.0538c17: 住由有所知障。爲於身住有大助力説爲
T1830_.43.0538c18: 縁也。此中三釋並通三乘。然八地已去。復
T1830_.43.0538c19: 更願資即無初義無漏相續不起執故但後
T1830_.43.0538c20: 二義　
T1830_.43.0538c21: 以上第三問答分別。以下第四辨二死別。問
T1830_.43.0538c22: 且如決定姓阿羅漢等。留諸壽行捨衣鉢
T1830_.43.0538c23: 等入邊際定。以修福力資現命業亦得
T1830_.43.0538c24: 延壽。變易生死有何別耶　
T1830_.43.0538c25: 論。若所留身至非彼境故　述曰。正解此
T1830_.43.0538c26: 二生死別體。變易生死。第八十説非天眼
T1830_.43.0538c27: 境。此中説非二乘等境。彼文意説。設定性
T1830_.43.0538c28: 聲聞。及不定性未迴心者。雖有天眼亦不
T1830_.43.0538c29: 能見。身極微細非其境故。故此論言二乘･
T1830_.43.0539a01: 異生所不能見。然迴心已去設預流等亦能
T1830_.43.0539a02: 見之非天眼。二乘並悉能見得殊妙身。眼
T1830_.43.0539a03: 亦勝故。然不許下得見上身。非其境故。
T1830_.43.0539a04: 上得見下　又解以同類故下得見上
T1830_.43.0539a05: 小乘福資入定。通有無漏。今者大乘捨福
T1830_.43.0539a06: 資身。定唯有漏。此文爲證。麁妙既殊。見者
T1830_.43.0539a07: 亦別　
T1830_.43.0539a08: 論。由此應知至是増上果　述曰。自下第五
T1830_.43.0539a09: 總結會違。變易生死性是有漏。望感現業。
T1830_.43.0539a10: 五果之中異熟果攝。通五蘊性。此果望於無
T1830_.43.0539a11: 漏業。是増上果。疎縁與力故　
T1830_.43.0539a12: 論。有聖教中至隨助因説　述曰。此會相違。
T1830_.43.0539a13: 説爲無漏出三界者。隨此無漏助業因説。
T1830_.43.0539a14: 而體實非。是故經言界外生死･有漏生死･無
T1830_.43.0539a15: 漏生死等也。即十地云。有妙淨土出過三
T1830_.43.0539a16: 界。十地菩薩當生其中。更勘勝鬘･楞伽二
T1830_.43.0539a17: 經此等文也。瑜伽第八十･佛地第二説。爲
T1830_.43.0539a18: 住有餘界。無餘界爾耶。答唯有餘界。無餘
T1830_.43.0539a19: 依中離諸事業故　問若唯有餘界。云何一
T1830_.43.0539a20: 生便得成佛。彼阿羅漢果尚當無一生等
T1830_.43.0539a21: 　答由増壽行方能成佛。故世尊説善修
T1830_.43.0539a22: 神足能住一劫等。此是發趣極成遲鈍。不
T1830_.43.0539a23: 如初修菩薩。乃至廣説。無上依經有四生
T1830_.43.0539a24: 死。一方便二因縁･三有有･四無有如別抄
T1830_.43.0539a25: 會　
T1830_.43.0539a26: 論。頌中所言至義如前説　述曰。以上第二
T1830_.43.0539a27: 解二死訖。自下第三釋本頌文有二。初正
T1830_.43.0539a28: 解。後逐難釋。此正解也。頌言諸業習氣。即
T1830_.43.0539a29: 有漏･無漏二業。業非一故。有身等三故名
T1830_.43.0539b01: 諸業。二取習氣。即二障種子。倶執著故皆説
T1830_.43.0539b02: 名取　倶等餘文者。等前異熟盡等文　
T1830_.43.0539b03: 問變易生死非如分段別死別生。如何可
T1830_.43.0539b04: 言前異熟既盡等　
T1830_.43.0539b05: 論。變易生死至餘復生義　述曰。下逐難解。
T1830_.43.0539b06: 初解變易難。後釋頌中不説現行等所以。
T1830_.43.0539b07: 此則初也。雖無如分段別盡別生。而以定
T1830_.43.0539b08: 願數資助故。改去前惡者。轉生後勝者。亦
T1830_.43.0539b09: 有前盡後更生義。此即所資業力未盡。爲
T1830_.43.0539b10: 令増勝故改轉也。或有定力。非極長時増
T1830_.43.0539b11: 勝。但得二十劫等。爲令更増。亦有前盡
T1830_.43.0539b12: 後生之義　
T1830_.43.0539b13: 自下第二解頌不説現行所以　
T1830_.43.0539b14: 論。雖亦由現至故偏説之　述曰。雖實亦由
T1830_.43.0539b15: 諸法現行生死相續。而種子相續一切時有。
T1830_.43.0539b16: 非如現行多間斷故。頌中偏説種子。云由
T1830_.43.0539b17: 業習氣等　
T1830_.43.0539b18: 論。或爲顯爾至故不説現　述曰。第二解。爲
T1830_.43.0539b19: 顯眞異熟因業種子是。果即本識。皆不離
T1830_.43.0539b20: 本識故。不説現行。其諸種子即種子識。現
T1830_.43.0539b21: 行不然。各別體故　
T1830_.43.0539b22: 論。現異熟因不即與果　述曰。此諸現行善
T1830_.43.0539b23: 惡等法。雖亦是異熟因不即與果。熏於種
T1830_.43.0539b24: 子已。要於後時方與果故。但説種子　
T1830_.43.0539b25: 問六識之中。亦有異熟果。何故頌不説前
T1830_.43.0539b26: 盡後生。六識現行亦不離識。是異熟果故
T1830_.43.0539b27: 論。轉識間斷非異熟故　述曰。以非是眞異
T1830_.43.0539b28: 熟。不説六現行。頌意偏説第八識也。正是
T1830_.43.0539b29: 生死相續法故　
T1830_.43.0539c01: 上來解頌依染法相續訖。頌言異熟故非
T1830_.43.0539c02: 無漏。自下第二因解有漏法。例無漏法　
T1830_.43.0539c03: 論。前中後際至應知亦然　述曰。此略例
T1830_.43.0539c04: 也　
T1830_.43.0539c05: 論。謂無始來至相續無窮　述曰。由法爾種
T1830_.43.0539c06: 新所熏發。由本願力。即佛世尊利他無盡。
T1830_.43.0539c07: 清淨種識皆通現種。皆唯第八能持種故
T1830_.43.0539c08: 自下第三總結上文　
T1830_.43.0539c09: 論。由此應知唯有内識　述曰。由此上來所
T1830_.43.0539c10: 説染淨道理。應知諸法相續唯有内識也
T1830_.43.0539c11: 成唯識論述記卷第八末
T1830_.43.0539c12:
T1830_.43.0539c13:
T1830_.43.0539c14:
T1830_.43.0539c15: 成唯識論述記卷第九本
T1830_.43.0539c16: 　沙門基撰　
T1830_.43.0539c17: 論。若唯有識至説有三性　述曰。雖有七
T1830_.43.0539c18: 頌釋外難中而分爲二。初二頌答唯有識
T1830_.43.0539c19: 便違理難。後五頌答唯有識便違經難
T1830_.43.0539c20: 後中有二。初三頌釋無境三自性不成難。
T1830_.43.0539c21: 後二頌釋有識三無性不成難　於此初
T1830_.43.0539c22: 中有四。初總問。二略答。三徴。四釋。此即初
T1830_.43.0539c23: 也　今難意云。若離内識外法無者。但有
T1830_.43.0539c24: 一性不應説三。經既説三故非唯識　
T1830_.43.0539c25: 論。應知三性亦不離識　述曰。此略答也。非
T1830_.43.0539c26: 説性有三便非唯有識。即不離識而説三
T1830_.43.0539c27: 故　
T1830_.43.0539c28: 論。所以者何　述曰。外人詰也。三不離識
T1830_.43.0539c29: 之所以者何等是耶　
T1830_.43.0540a01: 論。頌曰至非不見此彼　述曰。下廣答也。頌
T1830_.43.0540a02: 中有三。初二頌辨三性。後一頌初三句明
T1830_.43.0540a03: 性一･異。第四句明内證時圓成･依他先後證
T1830_.43.0540a04: 見。初二頌中。初一頌解初性。次半頌解依
T1830_.43.0540a05: 他。次半頌解圓成。餘文可解　
T1830_.43.0540a06: 下釋之中文分爲二。初釋頌文。後諸門解
T1830_.43.0540a07: 釋。解本頌中文復分二。初別解＊頌文。後
T1830_.43.0540a08: 此中意説以下。總釋頌意結答所問。別釋
T1830_.43.0540a09: 頌中文又分三。初辨三性。次辨不異一義。
T1830_.43.0540a10: 後辨證見先後　別解三性文分爲三。或
T1830_.43.0540a11: 分爲二。初釋第一頌遍計所執性。及解次
T1830_.43.0540a12: 半頌依他起性。相對明故合爲一也。後解餘
T1830_.43.0540a13: 半頌圓成實性。初中分二。初但解遍計所
T1830_.43.0540a14: 執。後合與依他對明　
T1830_.43.0540a15: 論。周遍計度故名遍計　述曰。解所執中
T1830_.43.0540a16: 二説。此即是前難陀等解。釋初句頌遍計二
T1830_.43.0540a17: 字。周義釋遍。度義釋計。唯第六識能周遍
T1830_.43.0540a18: 計度。第七識等是此類故亦名遍計。但可名
T1830_.43.0540a19: 計而非遍故。今依正義。由此應作四句分
T1830_.43.0540a20: 別。有遍而非計。謂無漏諸識。有漏善識等能
T1830_.43.0540a21: 遍廣縁。而不計執者。有計而非遍。謂第七
T1830_.43.0540a22: 有漏識。有亦遍亦計。謂有漏染汚我･法執第
T1830_.43.0540a23: 六識等。有非遍非計。謂有漏五識。及第八
T1830_.43.0540a24: 識等　
T1830_.43.0540a25: 問此遍計何名彼彼　
T1830_.43.0540a26: 論。品類衆多至虚妄分別　述曰。以此計心
T1830_.43.0540a27: 品類衆多或二三等。至下當知。説爲彼彼。
T1830_.43.0540a28: 此體是何。謂能遍計虚妄分別。即是一切能
T1830_.43.0540a29: 起遍計依他性心　
T1830_.43.0540b01: 將釋第二句却解上句。并釋由字　
T1830_.43.0540b02: 論。即由彼彼至所遍計物　述曰。妄分別故
T1830_.43.0540b03: 遍計種種所遍計物。物者體也。即能計心起
T1830_.43.0540b04: 所執也　
T1830_.43.0540b05: 此體是何　
T1830_.43.0540b06: 論。謂所妄執至自性差別　述曰。此性即是
T1830_.43.0540b07: 所虚妄執。蘊･處･界等一切義理。若法若我
T1830_.43.0540b08: 此二種中自之體性及差別義。此即心外非
T1830_.43.0540b09: 有法也。即是由有能計心體計有物也。上
T1830_.43.0540b10: 句遍計之言。出能計心等體。以遍計行相
T1830_.43.0540b11: 顯其法體。第二句中遍計之言。即能遍計心
T1830_.43.0540b12: 之行相。前以行相出彼法體。後以行相明
T1830_.43.0540b13: 起計失　問此所計法自性非有。何故名物
T1830_.43.0540b14: 及名種種　答隨能計心。故説爲物。心多
T1830_.43.0540b15: 品故説爲種種體非種種也。又所計無法
T1830_.43.0540b16: 亦可名物。有･無二法皆名物故。言種種
T1830_.43.0540b17: 者。隨能遍計妄分別心計此無物。當情亦
T1830_.43.0540b18: 有種種相故　
T1830_.43.0540b19: 論。此所妄執至所執自性　述曰。解第三句。
T1830_.43.0540b20: 此第二句所妄執心外法･我･自性･差別體性
T1830_.43.0540b21: 非有。如龜毛等體定無故。總名遍計所執
T1830_.43.0540b22: 自性　
T1830_.43.0540b23: 論。如是自性至不可得故　述曰。次第四句。
T1830_.43.0540b24: 如是第三句遍計所執。自性都無所有。非
T1830_.43.0540b25: 少可有故名都無。依他性法少可有故。何
T1830_.43.0540b26: 以知無。理･教二法子細推徴不可得故。如
T1830_.43.0540b27: 前第七卷等所引理教　
T1830_.43.0540b28: 此即一翻但解初性。下第二師釋。初略但釋
T1830_.43.0540b29: 初頌。後廣對依他。兼釋次半頌　
T1830_.43.0540c01: 論。或初句顯能遍計識　述曰。義與前同　
T1830_.43.0540c02: 論。第二句示所遍計境　述曰。所依執處。與
T1830_.43.0540c03: 前師異。此以理言。通彼依他･圓成二性。下
T1830_.43.0540c04: 自當知。然攝大乘等但説依他。安足處故。
T1830_.43.0540c05: 稍相近故。凡夫境故。易可知故。理通成
T1830_.43.0540c06: 實　
T1830_.43.0540c07: 論。後半方申至不可得故　述曰。後半頌即
T1830_.43.0540c08: 下二句。方申遍計所執性義非有。前第七卷
T1830_.43.0540c09: 中已廣顯非有故。然如攝論第四･五卷説能
T1830_.43.0540c10: 遍計。即此初句。所遍計即此第二句。遍計所
T1830_.43.0540c11: 執自性乃成。即此中下半頌　
T1830_.43.0540c12: 上但重解初頌所執。自下廣解初頌。及依他
T1830_.43.0540c13: 起。下廣解三種爲三。然第三句中與依他
T1830_.43.0540c14: 合解。既言初句是能遍計。故論次問　
T1830_.43.0540c15: 論。初能遍計自性云何　述曰。此問辭也。下
T1830_.43.0540c16: 先廣遍計。後廣彼彼　
T1830_.43.0540c17: 論。有義八識至皆能遍計　述曰。此安惠等。
T1830_.43.0540c18: 執即通三性。有漏之心無非執者。五･八識
T1830_.43.0540c19: 唯有法執。七唯有人。六通二種　
T1830_.43.0540c20: 論。虚妄分別爲自性故　述曰。若有漏心有
T1830_.43.0540c21: 如無漏不起執者。即不應言虚妄分別。
T1830_.43.0540c22: 若不執心名妄分別。即無漏心應名虚妄
T1830_.43.0540c23: 分別之心。即以此理明有漏心皆能遍計。
T1830_.43.0540c24: 楞伽･中邊等文。皆言八識是妄分別　
T1830_.43.0540c25: 論。皆似所取能取現故　述曰。聖教中説二
T1830_.43.0540c26: 取名執。有漏諸心既似能取･所取相現故
T1830_.43.0540c27: 皆有執。非有取心不名取故。非無執心
T1830_.43.0540c28: 似二取故。一切經論皆有此文。攝大乘論
T1830_.43.0540c29: 第四卷中。及辨中邊皆作是説　
T1830_.43.0541a01: 論。説阿頼耶至爲所縁故　述曰。所執自性
T1830_.43.0541a02: 之妄執習氣。即能執心等種子。瑜伽第五十
T1830_.43.0541a03: 一･及顯揚等。説阿頼耶識以遍計所執自性
T1830_.43.0541a04: 妄執種爲所縁故。若有漏心有不執者。有
T1830_.43.0541a05: 有漏種第八不縁。何故論説第八縁妄種。
T1830_.43.0541a06: 瑜伽第七十六･及解深密經。説第八縁相･
T1830_.43.0541a07: 名･分別習氣。五十一説縁遍計種。故遍計
T1830_.43.0541a08: 種通有漏一切心。即善心等中許有法執
T1830_.43.0541a09: 安惠等師義　
T1830_.43.0541a10: 下第二護法等師　
T1830_.43.0541a11: 論。有義第六至是能遍計　述曰。下文有三。
T1830_.43.0541a12: 一標宗。二立證。三會違。此初也。全非五･
T1830_.43.0541a13: 八識。亦非一切心。執我法者方能計故　
T1830_.43.0541a14: 所以者何　
T1830_.43.0541a15: 論。唯説意識能遍計故　述曰。下證有十。十
T1830_.43.0541a16: 故字是。若能計心通八識者。如何攝論第
T1830_.43.0541a17: 四但説意耶　
T1830_.43.0541a18: 問如第七識亦能遍計。而彼論中唯説意
T1830_.43.0541a19: 識不言第七。豈七不能。七識既能而不説
T1830_.43.0541a20: 者。明五･八識亦能不説　
T1830_.43.0541a21: 論。意及意識名意識故　述曰。第七名意。
T1830_.43.0541a22: 其第六識合而言之。總名意識即是已説。
T1830_.43.0541a23: 誰言不説。如小乘中業･業道。思但是業而
T1830_.43.0541a24: 非是道。貪等三法是道非業。身･語二法亦
T1830_.43.0541a25: 業亦道。總合爲言但名業道。第七名意。第
T1830_.43.0541a26: 六名意識。總合名意識。故無前難　安惠
T1830_.43.0541a27: 等云。何故不許唯第六識能遍計度。餘之
T1830_.43.0541a28: 七識雖亦能計。不能遍計攝論不説。非餘
T1830_.43.0541a29: 不計。攝論第四本･釋二論皆作此解。云第
T1830_.43.0541b01: 六識能周遍計度。體順彼名。餘不然故彼論
T1830_.43.0541b02: 不説。又汝如業･業道合説者我亦爾。第七
T1830_.43.0541b03: 名意。五･八名識。第六名意識。彼論總合
T1830_.43.0541b04: 爲言名意識。亦有何過。故知八識皆能遍
T1830_.43.0541b05: 計　
T1830_.43.0541b06: 論。計度分別能遍計故　述曰。五･八既無計
T1830_.43.0541b07: 度。明無分別而不起執。攝論本第四云。當
T1830_.43.0541b08: 知意識是能遍計。有分別故。乃至是故意
T1830_.43.0541b09: 識無邊行相而轉。普於一切分別計度故名
T1830_.43.0541b10: 遍計。非五･八識能普計故。若爾第七不能
T1830_.43.0541b11: 普計。應非此收。此言不爾。三分別中計度
T1830_.43.0541b12: 分別。能爲七中有相分別乃至不染。非五･
T1830_.43.0541b13: 八識有此能故。其第七識有計度故可是
T1830_.43.0541b14: 此收。五･八不爾。無性云。意識有分別者。
T1830_.43.0541b15: 由能顯示･隨念分別所雜糅故。顯示者即
T1830_.43.0541b16: 計度。非是自性。餘亦有故。此爲正解　前
T1830_.43.0541b17: 師云。計度分別計相麁高五･八即無。自性･任
T1830_.43.0541b18: 運･有相分別此等細者五･八説有。理亦何
T1830_.43.0541b19: 爽。雖攝論約麁計度分別爲言不言五･
T1830_.43.0541b20: 八。五･八二識實能遍計。又一切八識簡無
T1830_.43.0541b21: 漏心故言意識能有分別。非謂唯言第六･
T1830_.43.0541b22: 七識。世親攝論唯言由此品類能遍計度。
T1830_.43.0541b23: 不簡何者。無性偏解本論。故以顯示等言
T1830_.43.0541b24: 簡別。此有何妨　
T1830_.43.0541b25: 後難之云　
T1830_.43.0541b26: 論。執我法者必是惠故　述曰。非五･八識恒
T1830_.43.0541b27: 與惠倶寧容有執。前師云若計度惠麁五･
T1830_.43.0541b28: 八無細者亦有。若爾何故惠數非是遍行　
T1830_.43.0541b29: 論。二執必與無明倶故　述曰。我･法二執必
T1830_.43.0541c01: 無明倶。非善心中有無明故。彼無癡善根
T1830_.43.0541c02: 性相違故。彼前師言此有何失。我如汝小
T1830_.43.0541c03: 乘尋･伺倶起。尋･伺性順可許倶起。善心･無
T1830_.43.0541c04: 明性便相返　
T1830_.43.0541c05: 論。不説無明有善性故　述曰。瑜伽等論皆
T1830_.43.0541c06: 不説故。下二障中當引彼文。如何善心内
T1830_.43.0541c07: 而説有無明　
T1830_.43.0541c08: 彼若言一切有漏皆名不善。説名爲善行相
T1830_.43.0541c09: 輕故者　
T1830_.43.0541c10: 論。癡無癡等不相應故　述曰。相違之法不
T1830_.43.0541c11: 相應故。如無慚與慚不得倶起。癡･無癡等
T1830_.43.0541c12: 例亦應然　
T1830_.43.0541c13: 若言有漏皆是不善。無癡與癡非謂相應。
T1830_.43.0541c14: 癡相輕微名無癡者　
T1830_.43.0541c15: 論。不見有執導空智故　述曰。若無漏心必
T1830_.43.0541c16: 二空觀隨一現起。若有漏心必有法執。即加
T1830_.43.0541c17: 行智既有法執。如何能導空智現前。非由
T1830_.43.0541c18: 於水引火生故。非闇爲先導明生故　
T1830_.43.0541c19: 論。執有達無不倶起故　述曰。又加行心隨
T1830_.43.0541c20: 順聖教作我法空觀名曰達無。既有法執
T1830_.43.0541c21: 名爲執有。如何執有心。與達無之智而倶
T1830_.43.0541c22: 起也。彼既不倶起。明加行心非有法執　
T1830_.43.0541c23: 論。曾無有執非能熏故　述曰。又若有漏心
T1830_.43.0541c24: 皆有法執。法執之心必有勢力。應異熟生
T1830_.43.0541c25: 心亦是能熏。有漏之心有勢用故。如善･惡
T1830_.43.0541c26: 等。然汝執第八亦非能熏。是異熟心無勢
T1830_.43.0541c27: 用故。不見有執勢用之心無能熏者。應
T1830_.43.0541c28: 第八識亦是能熏。不爾便與比量相違
T1830_.43.0541c29: 若爾何故楞伽。中邊上卷等。言三界八識皆
T1830_.43.0542a01: 妄分別。顯揚十六説亦同此　
T1830_.43.0542a02: 論。有漏心等至虚妄分別　述曰。下文會違
T1830_.43.0542a03: 有三。此初會也。爲會彼云。雖前位等作二
T1830_.43.0542a04: 空觀而是假相。不如無漏證實理故。一切
T1830_.43.0542a05: 八識名妄分別。非妄分別皆是執心。若有漏
T1830_.43.0542a06: 心有非執者。如何説有二取相現。中邊第
T1830_.43.0542a07: 一。説虚妄心･心所似二相現故。皆有執也｣
T1830_.43.0542a08: 論。雖似所取至亦有執故　述曰。此會第二
T1830_.43.0542a09: 違有二。一會。二難。此會･及初難。諸有漏心。
T1830_.43.0542a10: 雖似所取･能取相現。而非一切能遍計心。
T1830_.43.0542a11: 由依他起善･無記心。雖有二取現非皆起
T1830_.43.0542a12: 執。非以似二便計一切皆能遍計。有計度
T1830_.43.0542a13: 分別二取相現之心能遍計故。彼中邊論唯
T1830_.43.0542a14: 據六･七二識爲論。若似二取皆是執者。勿
T1830_.43.0542a15: 無漏心亦有執故。一切菩薩･二乘後得無漏
T1830_.43.0542a16: 之智。有二取･相應皆有執。佛地第七。但
T1830_.43.0542a17: 説二乘無漏有執。准二十釋。菩薩後得亦
T1830_.43.0542a18: 有法執。與佛地不同。彼但説二乘無漏有
T1830_.43.0542a19: 執。此但言佛無顯餘亦有　
T1830_.43.0542a20: 論。如來後得應有執故　述曰。難前師言。
T1830_.43.0542a21: 佛應有執。有二取相故。如諸菩薩現二
T1830_.43.0542a22: 相故。若救言如來後得無二相者。違聖教
T1830_.43.0542a23: 失。且無相分違佛地經　
T1830_.43.0542a24: 論。經説佛智至如鏡等故　述曰。第八俗智
T1830_.43.0542a25: 名大圓鏡也。謂現法樂･聲聞･八部莊嚴道
T1830_.43.0542a26: 場。即變化聲聞等是。第七識平等。乃至成所
T1830_.43.0542a27: 作智皆有現能。故佛四智皆有二相。故論説
T1830_.43.0542a28: 言現身･土等如鏡等故。勿謂餘智皆此
T1830_.43.0542a29: 譬喩。但可現相義可同故。此證無漏有相
T1830_.43.0542b01: 分也　
T1830_.43.0542b02: 論。若無縁用應非智等　述曰。若如來智無
T1830_.43.0542b03: 見分者。即無縁用應非智等。此即違理。
T1830_.43.0542b04: 等者等取餘心･心所。難云。如來･菩薩無漏
T1830_.43.0542b05: 四智品。應非是智品。無見分等故。如虚
T1830_.43.0542b06: 空等。既成此已翻向上成。謂凡夫･二乘等
T1830_.43.0542b07: 有漏善及無記智品并無漏心品。應無法執。
T1830_.43.0542b08: 非染汚心有二相故。如佛無漏智品。彼計
T1830_.43.0542b09: 如來無漏智品非有執故。本業瓔珞經下卷。
T1830_.43.0542b10: 云明･闇一相善･惡一心等者。是洴沙王國
T1830_.43.0542b11: 安陀偈師義。故知前師所説非也　
T1830_.43.0542b12: 前師難云。若有漏心非皆有執。説藏識縁
T1830_.43.0542b13: 種何獨遍計　
T1830_.43.0542b14: 論。雖説藏識至故非成證　述曰。此會第三
T1830_.43.0542b15: 違。更有別釋如第二卷。此中且據有漏強
T1830_.43.0542b16: 者謂遍計種。不言有漏種皆是遍計。既爾
T1830_.43.0542b17: 復不言第八唯縁遍計種子。既無唯言。明
T1830_.43.0542b18: 第八所縁之種更有多也　
T1830_.43.0542b19: 次護法論師總結上也　
T1830_.43.0542b20: 論。由斯理趣至有能遍計　述曰。由此如上
T1830_.43.0542b21: 所説理趣。唯於有漏第六･第七二心之品
T1830_.43.0542b22: 有能遍計。五･八名識入意識攝未見文
T1830_.43.0542b23: 故。故非五･八能遍計也。此等徴逐佛地第
T1830_.43.0542b24: 七二障中徴。下二障中自當對辨　
T1830_.43.0542b25: 此則廣前遍計二字。自下廣前彼彼之言　
T1830_.43.0542b26: 論。識品雖二至故言彼彼　述曰。識品雖二
T1830_.43.0542b27: 者。第六･七二識也。總名遍計以是一故。更
T1830_.43.0542b28: 不須論。但言二等　攝大乘第四説。遍計
T1830_.43.0542b29: 有二。一自性計。二差別計。世親釋云。如
T1830_.43.0542c01: 於眼等計自性。於此計爲常無常等之差
T1830_.43.0542c02: 別　七十三説一無差別･二有差別。復有
T1830_.43.0542c03: 二。一名加行。二名施設　顯揚十六説。
T1830_.43.0542c04: 一文字。二非文字。又有二。一分別自體。二
T1830_.43.0542c05: 分別所依縁事。攝八分別者是。七十四説。
T1830_.43.0542c06: 一隨覺。二隨眠　三者謂一我。二法。三用。
T1830_.43.0542c07: 或自性･隨念･計度分別。如對法第二説　四
T1830_.43.0542c08: 者攝論説。一自性計。二差別計。三有覺計謂
T1830_.43.0542c09: 善名言者。四無覺計謂不善名言者。七十
T1830_.43.0542c10: 三説。一計自相。二計差別。三計所取。四計
T1830_.43.0542c11: 能取　五者攝論説。一依名計義。二依義
T1830_.43.0542c12: 計名。三依名計名。四依義計義。五依二
T1830_.43.0542c13: 計二。顯揚十六。及七十三。説一種五與此
T1830_.43.0542c14: 同。七十三又有五。一計義自性。此有四
T1830_.43.0542c15: 謂計自相等。二計名自性。此有二謂無差
T1830_.43.0542c16: 別等。三計染自性。謂有貪等。四計淨自性。
T1830_.43.0542c17: 與染相違。五計非染淨自性。謂此色是能･
T1830_.43.0542c18: 所取等。復有五種。一貪。二嗔。三合會。四
T1830_.43.0542c19: 別離。五捨隨與等。顯揚十六與此文同。復
T1830_.43.0542c20: 有五。一無常計常。二苦計樂。三不淨計淨。
T1830_.43.0542c21: 四無我計我。五於諸相中遍計所執自性執
T1830_.43.0542c22: 　六者顯揚十六説。一自性計。謂計色等實
T1830_.43.0542c23: 有相。二差別計。謂計色等實有色無色等。
T1830_.43.0542c24: 三覺悟計。謂善言者執。四隨眠計。謂不善
T1830_.43.0542c25: 言者執。五加行計。此有五謂貪･嗔等。六名
T1830_.43.0542c26: 遍計。謂此有二。謂文字･非文字所起　七
T1830_.43.0542c27: 者即七分別。謂有相･無相･任運･尋求･伺察･
T1830_.43.0542c28: 染汚･不染汚。如瑜伽第一･對法第二説　八
T1830_.43.0542c29: 者即八分別生三事顯揚十六等説。八分別
T1830_.43.0543a01: 者。一自性分別。謂分別色等想事色等自性。
T1830_.43.0543a02: 二差別分別。三總執分別。四我分別。五我所
T1830_.43.0543a03: 分別。六愛分別。七不愛分別。八愛不愛倶相
T1830_.43.0543a04: 違分別。三事者。一謂戲論所依想色事。二
T1830_.43.0543a05: 見･我慢事。三貪･嗔･癡事。此等廣解八分別
T1830_.43.0543a06: 生三事。如瑜伽第三十六･顯揚十六説　九
T1830_.43.0543a07: 者以理爲之即縁九品計。執九地亦然。九
T1830_.43.0543a08: 結倶品執亦是　十者即攝論第四説。對法
T1830_.43.0543a09: 第十四雖名分別非能遍計。一根本分別。
T1830_.43.0543a10: 第八識。二縁相分別。色等識。三顯相分別。眼
T1830_.43.0543a11: 等識并所依。四縁相變異分別。老等變異。五
T1830_.43.0543a12: 顯相變異分別。變異所有變異。六他引分別。
T1830_.43.0543a13: 聞不正法類。七不如理分別。外道類。八如
T1830_.43.0543a14: 理分別。聞正法類。九執著分別。我見類。十
T1830_.43.0543a15: 散動分別。即十散動。十散動亦爲十。此能
T1830_.43.0543a16: 遍計分別之體。又對法第十二。説於見無
T1830_.43.0543a17: 見見等十。又十相十八空所除。如七十七
T1830_.43.0543a18: 説　十一者即十一識。謂身･身者識等。縁
T1830_.43.0543a19: 此十一生分別名十一分別。如攝論説　十
T1830_.43.0543a20: 二者十卷楞伽第四説。一言語分別。樂言語
T1830_.43.0543a21: 故。二可知分別。三相分別。四義分別。五實體
T1830_.43.0543a22: 分別。六因分別。七見分別。八建立分別。九生
T1830_.43.0543a23: 分別。十不生分別。十一和合分別。十二縛
T1830_.43.0543a24: 不縛分別。別縁十二處生分別亦是　十三
T1830_.43.0543a25: 者無也　十四者十四不可記事分別　十五
T1830_.43.0543a26: 者亦無　十六者十六空所除。或三空所除。
T1830_.43.0543a27: 顯揚十五云一根縛･二有情縛等　十七者
T1830_.43.0543a28: 對法第十二説。謂相･見等　十八者十八空
T1830_.43.0543a29: 所除。乃至二十句我･我所見。二十空所除。二
T1830_.43.0543b01: 十五句我･我所見。對法第十二。二十八見･六
T1830_.43.0543b02: 十二見等。故此論中言十等也。七十四等
T1830_.43.0543b03: 説。隨依他起爾所分量遍計亦爾。故無量
T1830_.43.0543b04: 種。此論言等。此一一皆如所引諸論各自
T1830_.43.0543b05: 廣分別。不別煩引　
T1830_.43.0543b06: 上來已廣初行第一句訖。自下廣第二句
T1830_.43.0543b07: 論。次所遍計自性云何　述曰。若言能遍計
T1830_.43.0543b08: 已問答訖。言所遍計自性是何　
T1830_.43.0543b09: 論。攝大乘説至所縁縁故　述曰。三性之中
T1830_.43.0543b10: 是依他起。言所縁縁必是有法。遍計心等以
T1830_.43.0543b11: 此爲縁。親相分者必依他故。不以圓成而
T1830_.43.0543b12: 爲境也。彼不相似故。攝論第四唯説依他
T1830_.43.0543b13: 性是所遍計　
T1830_.43.0543b14: 論。圓成實性寧非彼境　述曰。此外人問。七
T1830_.43.0543b15: 十六説勝義無性。無如所執勝義相也。至
T1830_.43.0543b16: 下當知。亦以彼爲疎所縁縁。非是相分。
T1830_.43.0543b17: 不相似故。極疎遠故　
T1830_.43.0543b18: 論。眞非妄執至亦所遍計　述曰。依他是妄。
T1830_.43.0543b19: 可計少分爲彼相分。此眞不然。不相近
T1830_.43.0543b20: 故。遠亦不遮　
T1830_.43.0543b21: 論。遍計所執至故非所遍計　述曰。所執雖
T1830_.43.0543b22: 是遍計心境。而非所縁縁故非所遍計。所
T1830_.43.0543b23: 遍計者據有法故。境義同通無法名境。所
T1830_.43.0543b24: 縁縁局無法即非。故唯依他是所遍計。七十
T1830_.43.0543b25: 四説。由何故遍計。由依他起。即是此也　
T1830_.43.0543b26: 何故七十四。又説遍計所執非凡･聖智境
T1830_.43.0543b27: 以無相故言倶非境　似相分者非無
T1830_.43.0543b28: 法故。無法非所縁縁。所縁縁者必是有法。
T1830_.43.0543b29: 彼性可言所縁之境。故彼言境而非是縁。
T1830_.43.0543c01: 以無體故。非不對心説爲非境。是故此
T1830_.43.0543c02: 性説爲應知。若非對心云何令知。又説遍
T1830_.43.0543c03: 計唯凡境故。此即廣前第二句頌訖。佛知
T1830_.43.0543c04: 無不。若知如何成所縁。若不知如何言遍
T1830_.43.0543c05: 智。此義應思如第七卷唯識中解　
T1830_.43.0543c06: 自下廣前第三四句。并解第二頌中初句｣
T1830_.43.0543c07: 論。遍計所執其相云何　述曰。問體相也｣
T1830_.43.0543c08: 論。與依他起復有何別　述曰。問二差別合
T1830_.43.0543c09: 二問也　
T1830_.43.0543c10: 論。有義三界至遍計所執　述曰。此師有二。
T1830_.43.0543c11: 初立宗。後引證偏答初問。諸心･心所雖各
T1830_.43.0543c12: 體是一自證分。而似依他二分而生。謂見･
T1830_.43.0543c13: 相分。諸經論中説二取者。是此二也。如是
T1830_.43.0543c14: 二分雖似體有。理實無也。此之二相中邊等
T1830_.43.0543c15: 説爲計所執　
T1830_.43.0543c16: 論。二所依體至縁所生故　述曰。答第二問
T1830_.43.0543c17: 顯二差別。此二所依識等體事。實從縁生。
T1830_.43.0543c18: 此性非無名依他起。從虚妄分別種子縁
T1830_.43.0543c19: 生故。此師意説。唯自證分是依他有。所取･
T1830_.43.0543c20: 能取見･相二分是計所執。如龜毛等是無法
T1830_.43.0543c21: 故　
T1830_.43.0543c22: 論。云何知然　述曰。下引證。云何知彼二
T1830_.43.0543c23: 分非有　
T1830_.43.0543c24: 論。諸聖教説至遍計所執　述曰。辨二差別。
T1830_.43.0543c25: 虚妄分別是依他起。舊中邊云虚妄總類者
T1830_.43.0543c26: 三界心･心所。新翻論云三界心･心所是虚妄
T1830_.43.0543c27: 分別。顯揚十六云分別體性謂三界心･心所。
T1830_.43.0543c28: 瑜伽攝論等皆有此言。謂三界心･心所故依
T1830_.43.0543c29: 他起。從因縁生。其二取名遍計所執。舊中
T1830_.43.0544a01: 邊頌云。無二有此無。長行云。無二者謂無
T1830_.43.0544a02: 所取能取。有此無者有此二取無。新翻無二
T1830_.43.0544a03: 有無故。攝論･顯揚等此文非一　
T1830_.43.0544a04: 今此第一即安惠等多師並説此義。下護法
T1830_.43.0544a05: 等菩薩方更分別　
T1830_.43.0544a06: 論。有義一切至遍計所執　述曰。第二師説。
T1830_.43.0544a07: 文中有四。一標宗。二引證。三破斥。四結
T1830_.43.0544a08: 正。見･相二分因縁生者亦依他起。依此二
T1830_.43.0544a09: 分妄執定實爲有爲無亦有亦無非有非無。
T1830_.43.0544a10: 爲一爲異。爲倶不倶等。此以有無爲一
T1830_.43.0544a11: 偏句。一異爲二偏句爲首。倶不倶通二處。
T1830_.43.0544a12: 此二見･相方名遍計所執。非因縁生二法
T1830_.43.0544a13: 名遍計所執　
T1830_.43.0544a14: 因會前師次引文證　
T1830_.43.0544a15: 論。諸聖教説至依他起故　述曰。下引證也。
T1830_.43.0544a16: 攝大乘論第四卷説唯識二種種。彼云唯識
T1830_.43.0544a17: 此言唯量彼言二者此名唯二。彼自解言。
T1830_.43.0544a18: 唯量者無境故。唯二者有見･相故。種種者
T1830_.43.0544a19: 種種行相而生起故。由有相･見得成二種。
T1830_.43.0544a20: 故見･相分是依他起。佛地經説。現身･土等。
T1830_.43.0544a21: 及前第二卷所引四至教。皆有二･三･四分
T1830_.43.0544a22: 故言種種。皆名依他起故。又種種者是見
T1830_.43.0544a23: 分･相分各有種種行相義。如攝論説　
T1830_.43.0544a24: 論。相等四法至依他起攝故　述曰。又五法
T1830_.43.0544a25: 中相等前四。唯除眞如　十一識者。一身。二
T1830_.43.0544a26: 身者。三受者。四彼所受。五彼能受。六世。七
T1830_.43.0544a27: 數。八處。九言説。十自他別。十一善惡趣死生
T1830_.43.0544a28: 識。眼等五根名身。五識所依意界名身者。
T1830_.43.0544a29: 第六意識所依意界名受者識。此等三識以
T1830_.43.0544b01: 六内界爲性。色等六塵名彼所受。六識界
T1830_.43.0544b02: 名能受。似三時影現名世。似一等算名
T1830_.43.0544b03: 數。似村等現名處。似見･聞等言説相現
T1830_.43.0544b04: 説名言説。起我･我所執名自他別。似五趣
T1830_.43.0544b05: 等相現名善惡趣死生識。此等門義如攝論
T1830_.43.0544b06: 説。此中既言身識･所受識･處識･言説識･善
T1830_.43.0544b07: 惡趣生死合五識名依他起故。相分亦依
T1830_.43.0544b08: 他也。瑜伽七十二三。顯揚十二･十六明五
T1830_.43.0544b09: 法。攝論第四明十一識及相･名等。彼皆説
T1830_.43.0544b10: 爲依他起攝。故知二分非計所執。論言等
T1830_.43.0544b11: 者等相識等色處等　
T1830_.43.0544b12: 論。不爾無漏至遍計所執　述曰。下破斥中
T1830_.43.0544b13: 有五過難。此爲第一。若諸相分非依他者。
T1830_.43.0544b14: 佛等無漏後得智品所變二分應名所執。應
T1830_.43.0544b15: 立量云。有漏非染見･相二分。非計所執。是
T1830_.43.0544b16: 非染心現二分故。如無漏心現二分等　
T1830_.43.0544b17: 論。許應聖智至有漏亦爾　述曰。若許無漏
T1830_.43.0544b18: 見･相二分如二乘等亦計所執。則應聖智
T1830_.43.0544b19: 不縁自依他相分等生。若縁相生便計所
T1830_.43.0544b20: 執。能縁依他所有智品。應非道諦。有相分
T1830_.43.0544b21: 故。如有漏心。若不許聖智雖有二分非計
T1830_.43.0544b22: 所執。應知有漏心亦應爾有二分故。如無
T1830_.43.0544b23: 漏心　
T1830_.43.0544b24: 論。又若二分至體非有故　述曰。第二難也。
T1830_.43.0544b25: 若有漏二分皆是計所執者。應非所縁縁。彼
T1830_.43.0544b26: 言計所執許二非有故。如兎角等。彼計二
T1830_.43.0544b27: 分非所縁縁。所縁縁者陳那破他就他爲
T1830_.43.0544b28: 論。我既唯識何藉縁生　
T1830_.43.0544b29: 論。又應二分至應無二分　述曰。第三難。所
T1830_.43.0544c01: 執二分。不熏成種。以無法故。如石女兒。
T1830_.43.0544c02: 即後識等應無二分。然彼所計。所有二分
T1830_.43.0544c03: 種生之時。但自證現行是依他起。種生二分
T1830_.43.0544c04: 便計所執。故爲此難。不爾此文是逐他義。
T1830_.43.0544c05: 非謂極成　
T1830_.43.0544c06: 論。又諸習氣至能作因縁　述曰。第四難也。
T1830_.43.0544c07: 有漏習氣是識相分。相分既非有。豈體非有
T1830_.43.0544c08: 之法能作因縁。假法如無非因縁故。汝執
T1830_.43.0544c09: 相分體非有故。彼執種子非眞有體。自證
T1830_.43.0544c10: 分縁仍非相分。今説自宗言相分攝故爲
T1830_.43.0544c11: 此難　
T1830_.43.0544c12: 論。若縁所生至無異因故　述曰。第五難也。
T1830_.43.0544c13: 從縁所生不離於識内之二分非依他起。
T1830_.43.0544c14: 二分所依依他起識體。例亦應爾。無異所以
T1830_.43.0544c15: 彼此可別。若心外二分非因縁生可非依
T1830_.43.0544c16: 他起。然彼師計。能生之種有二。能生所生
T1830_.43.0544c17: 現行。及計所執。故以自證爲例。例之應立
T1830_.43.0544c18: 量云。因縁所生二分。是依他起。因縁種子生
T1830_.43.0544c19: 故。如自證分。又唯自證分。如何縁證自證。
T1830_.43.0544c20: 如何縁種。豈一心中亦量非量。得自縁故。
T1830_.43.0544c21: 許有見分即無此失。若更立分者。即初自
T1830_.43.0544c22: 證不自内縁亦見分攝　
T1830_.43.0544c23: 論。由斯理趣至皆依他起　述曰。結正也。
T1830_.43.0544c24: 解二句爲二。若爲初性。及依他起合爲門
T1830_.43.0544c25: 者。此初師結。若分三性各別明。以下解依
T1830_.43.0544c26: 他。由斯理趣衆縁所生心･心所體。及相･見
T1830_.43.0544c27: 分。異生･二乘有漏･無漏皆依他起。善順聖
T1830_.43.0544c28: 教不違理故　
T1830_.43.0544c29: 解第二頌初句。及遍計所執體性非有答
T1830_.43.0545a01: 問其相。二師異説有體無體寛狹不同。辨
T1830_.43.0545a02: 二性別答第二問。總是廣前第一頌訖。并
T1830_.43.0545a03: 解第二頌初句。因結上文兼生下故。自下
T1830_.43.0545a04: 解第二頌第二句　
T1830_.43.0545a05: 論。依他衆縁而得起故　述曰。釋頌中縁所
T1830_.43.0545a06: 生之三字也。釋依他義　
T1830_.43.0545a07: 論。頌言分別至亦圓成故　述曰。釋分別字
T1830_.43.0545a08: 唯局有漏。兼顯不説淨分所由。或從此
T1830_.43.0545a09: 下方解第二句。以上總解第一句也。今此
T1830_.43.0545a10: 頌中應知且説染分依他。謂分別法因縁所
T1830_.43.0545a11: 生。雜染諸法名爲分別。依他因縁之所生
T1830_.43.0545a12: 故。或染依他爲分別縁之所生故。唯雜染
T1830_.43.0545a13: 故。此中依他唯説染分。淨分依他亦圓成故。
T1830_.43.0545a14: 顯通二性。明淨依他不名分別。染依他起
T1830_.43.0545a15: 唯依他故。顯此頌中唯明染分　
T1830_.43.0545a16: 論。或諸染淨至依他起攝　述曰。第二又解。
T1830_.43.0545a17: 或諸染･淨心･心所法皆名分別。能縁慮故。
T1830_.43.0545a18: 此中通説。非由淨故便不縁慮。言能縁故。
T1830_.43.0545a19: 是則一切染･淨依他。是此頌中依他起攝。皆
T1830_.43.0545a20: 名分別故　若爾染･淨色･不相應。應非此
T1830_.43.0545a21: 中依他起攝。不能縁慮非分別故　答曰
T1830_.43.0545a22: 不然。説心等時彼亦此攝。不離心故。唯識
T1830_.43.0545a23: 門故　問若爾何故致能縁言　答顯能縁
T1830_.43.0545a24: 心遍諸染淨皆名分別。並能慮故。非縁慮
T1830_.43.0545a25: 言簡除色等。色等雖不能縁。不離心等故
T1830_.43.0545a26: 亦此攝　
T1830_.43.0545a27: 次下解圓成實性。先解第二頌第三句　
T1830_.43.0545a28: 論。二空所顯至名圓成實　述曰。依二空門
T1830_.43.0545a29: 所顯眞理。一圓滿。二成就。三法實性。具此
T1830_.43.0545b01: 三義名圓成實　
T1830_.43.0545b02: 如何眞如具此三義　
T1830_.43.0545b03: 論。顯此遍常體非虚謬　述曰。由此眞如一
T1830_.43.0545b04: 者體遍。無處無故。即是圓滿義。二者體常。
T1830_.43.0545b05: 非生滅故。即是成就義。三者體非虚謬。諸
T1830_.43.0545b06: 法眞理。法實性故。即此體言貫通三處。論
T1830_.43.0545b07: 影略故通上常･遍也　
T1830_.43.0545b08: 且言體遍欲顯何義　
T1830_.43.0545b09: 論。簡自共相虚空我等　述曰。遍簡自相。諸
T1830_.43.0545b10: 法自相局法體故。不通於餘。若通於餘便
T1830_.43.0545b11: 非自相。故唯眞如能遍諸法　常顯何義。
T1830_.43.0545b12: 常簡共相。諸法無常･空･無我等雖遍諸法。
T1830_.43.0545b13: 體非實有。謂諸法上無體無用名空･無我。
T1830_.43.0545b14: 非有實體貫通諸法。唯有觀心無共相體
T1830_.43.0545b15: 如前已説。既爾不應説彼體性是常法。故
T1830_.43.0545b16: 言眞如常簡彼共相　又非虚謬言。意顯
T1830_.43.0545b17: 何等義。非虚謬簡虚空･我等。小乘･外道執
T1830_.43.0545b18: 虚空･我亦體是常。能遍諸法。説彼虚謬非
T1830_.43.0545b19: 法實性。故非虚言簡異虚空。非謬之言即
T1830_.43.0545b20: 簡我等。等妄執故。又言等者。等衞世師大
T1830_.43.0545b21: 有･和合。僧佉自性。雖彼計遍。又體是常。今
T1830_.43.0545b22: 言彼體是虚謬性非定有體故復言等。即
T1830_.43.0545b23: 唯眞如具此三義。圓成實言如次配屬　
T1830_.43.0545b24: 問曰若爾淨分依他體非常･遍。如何亦是圓
T1830_.43.0545b25: 成實攝　
T1830_.43.0545b26: 論。無漏有爲至亦得此名　述曰。淨分有爲
T1830_.43.0545b27: 亦具三義。一者離倒。體非染故。是實義。二
T1830_.43.0545b28: 者究竟。諸有漏法加行善等。不能斷惑非
T1830_.43.0545b29: 究竟故。諸無漏法體是無漏。能斷諸染是
T1830_.43.0545c01: 究竟故。是成義。三者勝用周遍。謂能普斷一
T1830_.43.0545c02: 切染法。普縁諸境縁遍眞如。故言第三勝
T1830_.43.0545c03: 用周遍。是圓義。由具三義與眞如同。故淨
T1830_.43.0545c04: 依他亦得稱爲圓成實性。舊中邊上亦説。無
T1830_.43.0545c05: 爲無變無倒成就入眞實性。一切有爲皆道
T1830_.43.0545c06: 所攝。無顛倒成就故。境界品類中無顛倒
T1830_.43.0545c07: 故。得入眞實性。無變者常義。無顛倒非
T1830_.43.0545c08: 虚謬義。成就者遍義。由上三義眞如名成
T1830_.43.0545c09: 實。淨分依他但有體遍。倶無顛倒。但是此
T1830_.43.0545c10: 中第一･第三。無究竟義。新翻中邊第二卷
T1830_.43.0545c11: 云。眞如涅槃無變異故名圓成實。有爲總
T1830_.43.0545c12: 攝一切聖道。於境無倒故亦名圓成實。合
T1830_.43.0545c13: 此二種但有此中初･三之義。攝論四説。何
T1830_.43.0545c14: 縁名圓成實。由無變易故。即此常義。清淨
T1830_.43.0545c15: 所縁。即此遍義。一切善法最勝性故。即此體
T1830_.43.0545c16: 非虚謬。諸法實性。今彼論中但當眞如圓成
T1830_.43.0545c17: 實性。非淨依他亦圓成攝。義不具故。此中
T1830_.43.0545c18: 通攝義皆同也　
T1830_.43.0545c19: 論。然今頌中説初非後　述曰。雖有･無爲
T1830_.43.0545c20: 諸淨分法皆圓成實。然今頌中説初眞如名
T1830_.43.0545c21: 圓成實非後淨分。不能簡別自･共相等三
T1830_.43.0545c22: 義勝故。淨分依他。一非所證。二非法性。故
T1830_.43.0545c23: 今頌中説初非後　
T1830_.43.0545c24: 此解第三句圓成實三字。次解於彼。及第
T1830_.43.0545c25: 四句。初總。後別　
T1830_.43.0545c26: 論。此即於彼至眞如爲性　述曰。此總解也。
T1830_.43.0545c27: 此圓成實於前所説彼依他起上。於一切
T1830_.43.0545c28: 時常無第一遍計所執。常是恒義。一切時
T1830_.43.0545c29: 義。遠離無義。離過失義。三性之中所執爲
T1830_.43.0546a01: 初故名前也。此圓成實依他起上無計所
T1830_.43.0546a02: 執。二我既空。依此空門所顯眞如爲其自
T1830_.43.0546a03: 性。梵云瞬若此説爲空。云瞬若多此名空
T1830_.43.0546a04: 性。如名空性不名爲空。故依空門而顯
T1830_.43.0546a05: 此性。即圓成實是空所顯。此即約表詮顯
T1830_.43.0546a06: 圓成實　問空爲門者。爲智是空。空爲異
T1830_.43.0546a07: 智　答空是智境。空體非智。智縁彼空之
T1830_.43.0546a08: 時。顯此眞如故　
T1830_.43.0546a09: 論。説於彼言至不即不離　述曰。下重釋第
T1830_.43.0546a10: 三句於彼二字。即約遮詮顯圓成實。頌第
T1830_.43.0546a11: 三句言於彼者。顯此與依他不即不離。
T1830_.43.0546a12: 依他是所於。眞如是能於。非即一法有所能
T1830_.43.0546a13: 於。顯如與依他體非即故。若是即者。眞如
T1830_.43.0546a14: 應有滅。依他應不生。言不離者。即於彼
T1830_.43.0546a15: 依他上有眞如故。非不於彼。不可言離。
T1830_.43.0546a16: 若全離者如應非彼依他之性。應離依他
T1830_.43.0546a17: 別有如性。云何言於彼。故於彼言顯不即
T1830_.43.0546a18: 離。此中唯有空。於彼亦有此也　
T1830_.43.0546a19: 論。常遠離言至理恒非有　述曰。釋第四句
T1830_.43.0546a20: 常遠離字。謂遍計所執是妄所執。此非暫無。
T1830_.43.0546a21: 恒時無故名常。此體非有故名遠離　
T1830_.43.0546a22: 既遠離言無計所執。更致前言此何所用｣
T1830_.43.0546a23: 論。前言義顯不空依他　述曰。遍計所執依
T1830_.43.0546a24: 他前説。今空於所執不空於依他　
T1830_.43.0546a25: 前言顯此頌中但言常遠離前遍計所執已
T1830_.43.0546a26: 空計所執。更言性者此復何用　
T1830_.43.0546a27: 論。性顯二空至離無性故　述曰。意言。眞如
T1830_.43.0546a28: 是空之性。非即是空。空爲所由如方顯故
T1830_.43.0546a29: 如體空者何所妨也。眞如離有。及離無相。
T1830_.43.0546b01: 若言於空雖離有相非離空相。故此空言
T1830_.43.0546b02: 非眞如體。故致性言深爲有用　眞如離
T1830_.43.0546b03: 空名空性。眞如離有名有性。病多起有但
T1830_.43.0546b04: 説空門。若空病生亦立有性。此意總顯圓
T1830_.43.0546b05: 成實性於依他上無前所執所顯之性。故
T1830_.43.0546b06: 遮･表門皆有所以　
T1830_.43.0546b07: 此解第二頌下二句訖。雖二頌不同。明三
T1830_.43.0546b08: 性體訖。下明三性異不異相。即第三頌。於
T1830_.43.0546b09: 中有三。一解法。二解喩。三結之　
T1830_.43.0546b10: 論。由前理故至應是無常　述曰。下解第三
T1830_.43.0546b11: 頌中初三句。此與依他起非異不異者。攝
T1830_.43.0546b12: 論等皆對三性明異不異。此中但對依他
T1830_.43.0546b13: 起者。以此二性有法相對。非計所執以無
T1830_.43.0546b14: 體故。彼約性對。故三皆對。此約體對。彼一
T1830_.43.0546b15: 無體。故但對二。此中論言由前不即離理
T1830_.43.0546b16: 故。若依他起與彼定異。眞如應非彼之實
T1830_.43.0546b17: 性。既與彼異故非彼性。若全不異。此眞如
T1830_.43.0546b18: 性應是無常。依他非常此彼同故　
T1830_.43.0546b19: 論。彼此倶應至用應無別　述曰。又釋一義。
T1830_.43.0546b20: 依他彼。眞如此。既體一倶應是淨非淨境。
T1830_.43.0546b21: 以體一故。中邊第一云。無二有無故。非有
T1830_.43.0546b22: 亦非無。非異亦非一。是説爲空相。正與此
T1830_.43.0546b23: 同。七十四説。唯此眞如聖智境。依他起凡･聖
T1830_.43.0546b24: 智境。又依他境體不淨。眞如境體是淨。二性
T1830_.43.0546b25: 既一。彼依他境體應亦淨。眞如境體應不
T1830_.43.0546b26: 淨。又依他既通凡･聖境。眞如應亦然。既爾
T1830_.43.0546b27: 即根本無分別智。與後得智應無別體。本
T1830_.43.0546b28: 智本縁如。亦縁依他故。後得縁依他。亦縁
T1830_.43.0546b29: 眞如故。此約見分以爲妨難。故二無別。攝
T1830_.43.0546c01: 論云。由依他種生成依他。由遍計所縁相
T1830_.43.0546c02: 故。遍計所遍計故成遍計所執。由即此自
T1830_.43.0546c03: 性成圓成實。如所遍計不如是有故。故
T1830_.43.0546c04: 三性非異非不異。世親云。謂意識是遍計。
T1830_.43.0546c05: 此依他起爲所取所縁境性能生遍計。是故
T1830_.43.0546c06: 亦名遍計所執。即依他起爲境生遍計心
T1830_.43.0546c07: 義名計所執性。即釋遍計所縁相故。是所
T1830_.43.0546c08: 遍計故者。即彼意識名遍計。縁彼相貌爲
T1830_.43.0546c09: 所取境爲所遍計。由此依他亦名計所執
T1830_.43.0546c10: 性。謂依他起爲遍計心之所縁故。亦名計
T1830_.43.0546c11: 所執。前即爲境能生計心名計所執。後爲
T1830_.43.0546c12: 計心之所縁故名計所執。總解本論。是一
T1830_.43.0546c13: 義也。無性云。非異者。依他起有。計所執無。
T1830_.43.0546c14: 有望於有可得言異。有望非有非可異
T1830_.43.0546c15: 故。彼既是無。望何爲異。非不異者。有與
T1830_.43.0546c16: 非有不成一故。依他不淨。圓成淨故。故彼
T1830_.43.0546c17: 三性非異非不異。此爲一解。又由依他是
T1830_.43.0546c18: 我･色等遍計所執所依止故。依他起名計所
T1830_.43.0546c19: 執。遍計所縁相故。即是依他爲計所執之所
T1830_.43.0546c20: 依。名計所執也。此與前世親別。又依他起
T1830_.43.0546c21: 是我･色等意識遍計所遍計故。即依他起
T1830_.43.0546c22: 爲能遍計之所計執名計所執。彼云由此
T1830_.43.0546c23: 意趣假説依他爲計所執　
T1830_.43.0546c24: 此解第三頌上二句故此與依他非異非不
T1830_.43.0546c25: 異訖。下釋下第三句　
T1830_.43.0546c26: 論。云何二性非異不異　述曰。此問譬喩｣
T1830_.43.0546c27: 論。如彼無常無我等性　述曰。頌言如無常
T1830_.43.0546c28: 等性。等取無我。及空等故。無我亦復言等｣
T1830_.43.0546c29: 論。無常等性至非彼共相　述曰。若定異者。
T1830_.43.0547a01: 應彼行法非無常等。如青非黄以是異故。
T1830_.43.0547a02: 不全異者。無常等此應非彼行等之共相。
T1830_.43.0547a03: 如色非色共相。與色不異故　
T1830_.43.0547a04: 論。由此喩顯至相待有故　述曰。結上文
T1830_.43.0547a05: 也。由此道理二性不一異。諸法與法性理
T1830_.43.0547a06: 必應然。依他是法。如是法性。道理應爾。所
T1830_.43.0547a07: 以者何。勝義･世俗相待立故。謂若有俗理必
T1830_.43.0547a08: 有眞。若無眞時待何爲俗。非龜毛望兎
T1830_.43.0547a09: 角可説異一。以體無故。若有眞時理必
T1830_.43.0547a10: 有俗。若無俗者待何爲眞。由斯道理故前
T1830_.43.0547a11: 三眞亦名爲俗。眞家俗故。故後三俗亦名
T1830_.43.0547a12: 爲眞。俗家眞故。如斯勝理故彼二性非異
T1830_.43.0547a13: 非一　
T1830_.43.0547a14: 次第三段釋第四句非不見此彼　
T1830_.43.0547a15: 論。非不證見至依他起性　述曰。下文有二。
T1830_.43.0547a16: 初總。後別。此初也。今言見者。非謂眼見意
T1830_.43.0547a17: 識比見。但是無漏親證見也。見者聖惠親所
T1830_.43.0547a18: 得義。非不見此此即圓成。而能見彼彼依
T1830_.43.0547a19: 他起。即一見言義通二性。密合巧言故。頌
T1830_.43.0547a20: 但説非不見此彼　要達眞理方了依他。
T1830_.43.0547a21: 寧説依他是凡夫境。以心上現雖不了達
T1830_.43.0547a22: 但親所取。若論了達唯聖非凡。若親爲境
T1830_.43.0547a23: 凡夫亦得。故彼此説亦不相違。如世有人親
T1830_.43.0547a24: 見一物然不能識。凡境亦爾　
T1830_.43.0547a25: 論。未達遍計至依他有故　述曰。釋此所以
T1830_.43.0547a26: 有二。初釋。後成。此釋也。地前等位未達遍
T1830_.43.0547a27: 計所執之性體是空無。終不如實知依他
T1830_.43.0547a28: 有。妄所執力翳彼依他。除彼翳時依他自
T1830_.43.0547a29: 現。知妄所執無。依此無門證圓成實便了
T1830_.43.0547b01: 依他。今從所無門説。故言了所執空知依
T1830_.43.0547b02: 他有。此却解也。又無分別智。若不先達所
T1830_.43.0547b03: 執性空眞如妙理。其後得智終不實知依他
T1830_.43.0547b04: 爲有。顯無分別智證二性也　
T1830_.43.0547b05: 問既要知眞方了事俗。爲倶爲後　
T1830_.43.0547b06: 論。無分別智至如幻事等　述曰。先證眞如
T1830_.43.0547b07: 已後得智中。方能了達依他起性如幻事･陽
T1830_.43.0547b08: 炎八喩等也。非初見位一時雙見。第五地
T1830_.43.0547b09: 後。及佛能爾。至下當知　
T1830_.43.0547b10: 論。雖無始來至虚妄變現　述曰。下成前也。
T1830_.43.0547b11: 一切異生心･心所法。已能縁自相･見分等。
T1830_.43.0547b12: 雖親得依他。由我･法執恒倶起故。不知
T1830_.43.0547b13: 自心･心所虚妄顯現。由此不能了依他也。
T1830_.43.0547b14: 乃至八喩。謂無始來見分縁自相分。自證縁
T1830_.43.0547b15: 自見分。亦縁自身證自證分。證自證分亦縁
T1830_.43.0547b16: 自自證故。故言縁自相･見分等。由我･法執
T1830_.43.0547b17: 第七識等三性之心恒倶行故。不如實知
T1830_.43.0547b18: 自心虚妄如幻事等　
T1830_.43.0547b19: 論。猶如幻事至非有似有　述曰。此顯依他
T1830_.43.0547b20: 非眞實有擧喩以成。如大般若廣説其相。
T1830_.43.0547b21: 攝大乘説。云何無義而成所行境界。爲除
T1830_.43.0547b22: 此疑説幻事喩。云何無義心･心所轉。爲此
T1830_.43.0547b23: 説陽炎。云何無義有愛･非愛受用差別。爲
T1830_.43.0547b24: 此説夢境。云何無義淨･不淨業愛･非愛果
T1830_.43.0547b25: 差別而生。爲此説鏡像。彼言影像。云何無
T1830_.43.0547b26: 義種種識轉。爲此説光影。云何無義種種
T1830_.43.0547b27: 言説戲論相轉。爲此説谷響。云何無義而
T1830_.43.0547b28: 有實取諸三摩地所行境轉。爲此説水月。
T1830_.43.0547b29: 云何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辨有情
T1830_.43.0547c01: 諸利樂事故思受生。爲此説變化。彼世親･
T1830_.43.0547c02: 無性第五皆廣解。不能煩引。中邊論中亦
T1830_.43.0547c03: 有八喩喩計所執。如彼抄會。顯依他性
T1830_.43.0547c04: 喩如此八。體非實有是虚妄有似彼眞有。
T1830_.43.0547c05: 故説依他非有似有　
T1830_.43.0547c06: 論。依如是義至雖有而非眞　述曰。此是厚
T1830_.43.0547c07: 嚴經頌。雖依他有而非眞有。要見眞已後
T1830_.43.0547c08: 見依他。與長行同　
T1830_.43.0547c09: 此上文段准義應知。總是別解彼三頌訖
T1830_.43.0547c10: 也。下第二段今總解彼三頌意也。於中有
T1830_.43.0547c11: 三。初總。次別。後結　
T1830_.43.0547c12: 論。此中意説至心心所法　述曰。此總也　
T1830_.43.0547c13: 論。謂心心所至依他起性　述曰。此下別也
T1830_.43.0547c14: 　謂心心所。即自證分　及所變現。即相･
T1830_.43.0547c15: 見分。衆縁生故如幻事等。非有似有誑
T1830_.43.0547c16: 惑愚夫。愚夫等不了謂爲實有。故名誑惑。
T1830_.43.0547c17: 名依他性　
T1830_.43.0547c18: 論。愚夫於此至遍計所執　述曰。於此依他。
T1830_.43.0547c19: 横執我法或是有･或是無。或倶･或不倶。或
T1830_.43.0547c20: 是一･或是異。或倶･或不倶。或是實･或是不
T1830_.43.0547c21: 實。或倶･或不倶如是等。今此有･無一･異爲
T1830_.43.0547c22: 首。倶･不倶通二處。等者等一切執。但執所
T1830_.43.0547c23: 執如空華等。若性若相無少是有。一切都
T1830_.43.0547c24: 無者名遍計所執。此遍計執亦依圓成而
T1830_.43.0547c25: 起。此中但言依依他者。以心相分影像是
T1830_.43.0547c26: 依他性。依此執爲圓成實故。從實爲言但
T1830_.43.0547c27: 説依他。又依他起是安足處。稍可言説。及
T1830_.43.0547c28: 擬宜故。但執依他。圓成不爾故不説也。實
T1830_.43.0547c29: 亦依執。如二乘無常･無我･無樂淨等　
T1830_.43.0548a01: 論。依他起上至名圓成實　述曰。於依他起
T1830_.43.0548a02: 彼所妄執我･法倶空。此空所顯識･及心所。
T1830_.43.0548a03: 一切相分等眞性。名圓成實　
T1830_.43.0548a04: 論。是故此三不離心等　述曰。此總結也。故
T1830_.43.0548a05: 此三性不離心･心所･相分等。此即略解三
T1830_.43.0548a06: 性體相。上來第一廣解三性。第二略解三
T1830_.43.0548a07: 性訖　
T1830_.43.0548a08: 論。虚空擇滅至何性攝耶　述曰。下諸門釋。
T1830_.43.0548a09: 於中有二。初以十一門辨。後總指例。今別
T1830_.43.0548a10: 問答故成十一。於中子細諸門極多。此爲
T1830_.43.0548a11: 第一。論中問意。如無漏有爲具二義故。依
T1830_.43.0548a12: 他･圓成二性所攝。此擇滅等等取不動･想
T1830_.43.0548a13: 受滅等。有言無漏收。有論亦言苦諦等攝
T1830_.43.0548a14: 此於三性何性攝耶　
T1830_.43.0548a15: 論。三皆容攝　述曰。此略總答　
T1830_.43.0548a16: 論。心等變似至圓成實攝　述曰。如論可
T1830_.43.0548a17: 知。即顯。諸論言無漏者。無漏心變。言苦諦
T1830_.43.0548a18: 等攝者。有漏心變。亦不相違既言苦等。心
T1830_.43.0548a19: 所變者。依他起攝。此唯定也。不多執空而
T1830_.43.0548a20: 感生死。略不説集。理亦集攝。不善心執。如
T1830_.43.0548a21: 勝論等。此説多分故苦諦收　
T1830_.43.0548a22: 爲顯此義因述上來所説依他義亦不定。
T1830_.43.0548a23: 故次論云　
T1830_.43.0548a24: 論。有漏心等至圓成實　述曰。有漏心等。及
T1830_.43.0548a25: 所變空等。定屬依他。以相･與見必同有漏･
T1830_.43.0548a26: 無漏性故。唯依他起。無漏心等。及所變空
T1830_.43.0548a27: 等。容二性攝。以有縁起無倒理故。即由
T1830_.43.0548a28: 二重三性體異。故攝不同。若説空等爲無
T1830_.43.0548a29: 漏者。容二性攝。體不定故。苦諦等收。唯依
T1830_.43.0548b01: 他起。體即定故。此但分別有體假空等。非
T1830_.43.0548b02: 計所執。彼無體故　
T1830_.43.0548b03: 論。如是三性至相攝云何　述曰。第二七眞
T1830_.43.0548b04: 如相攝。如解深密。及七十七。顯揚第三。中
T1830_.43.0548b05: 邊第二。佛地第七等。廣解眞如有諸門釋。
T1830_.43.0548b06: 舊中邊説眞如名分破眞實。今新翻云差
T1830_.43.0548b07: 別眞實。爲七種者從能詮説。非眞如體
T1830_.43.0548b08: 可名差別。論中初問。次答。此爲問也　
T1830_.43.0548b09: 下答中初出七體。後辨相攝　
T1830_.43.0548b10: 論。七眞如者至流轉實性　述曰。一切有爲
T1830_.43.0548b11: 法生滅性。性即眞如。約詮名生滅。言性即
T1830_.43.0548b12: 彼如。約詮爲言。下准當知。舊中邊名生起
T1830_.43.0548b13: 眞實。新翻不同。以下准知。七十七･顯揚等。
T1830_.43.0548b14: 解唯縁起法如。此中通言一切有爲法。彼
T1830_.43.0548b15: 據内法根本流轉唯言縁起。此中通説一
T1830_.43.0548b16: 切法體。亦不相違　
T1830_.43.0548b17: 論。二實相眞如至所顯實性　述曰。因二空
T1830_.43.0548b18: 門所顯如性。七十七説。即我法性。我法性
T1830_.43.0548b19: 言我法之性非即我法。我法無故。顯揚･中邊
T1830_.43.0548b20: 亦同於此。以下同處更不引之。下准應知。
T1830_.43.0548b21: 舊中邊名相眞實　
T1830_.43.0548b22: 論。三唯識眞如至唯識實性　述曰。顯揚云。
T1830_.43.0548b23: 心染衆生＊染。心淨衆生淨。見識眞如便能
T1830_.43.0548b24: 知此＊染淨心等。約詮即依他。據理即眞如。
T1830_.43.0548b25: 七十七名了別眞如。識＊了別也　
T1830_.43.0548b26: 論。四安立眞如至謂道實性　述曰。下四是
T1830_.43.0548b27: 四聖諦。舊中邊云。依處･邪行･清淨･正行眞
T1830_.43.0548b28: 實名異。今新翻名。體與此同。諸文無異。此
T1830_.43.0548b29: 約詮門義別説七。廢詮談體即唯一如。七
T1830_.43.0548c01: 十七云。由流轉･安立･邪行三眞如故。一切
T1830_.43.0548c02: 有情平等平等。此約除佛餘名有情故。前
T1830_.43.0548c03: 第三云佛非有情。故不言佛無苦･集故。
T1830_.43.0548c04: 顯揚又説無始流轉實性。即是縁生故流轉
T1830_.43.0548c05: 如。亦非佛有。又設一切有爲皆是流轉。然
T1830_.43.0548c06: 佛法身體離生滅亦無流轉。又流轉如雖
T1830_.43.0548c07: 通有爲法。唯約有漏故佛言無。由實相･
T1830_.43.0548c08: ＊了別二如故。一切諸法平等平等。一切諸
T1830_.43.0548c09: 法皆無我･法皆唯識故。由清淨眞如故。三
T1830_.43.0548c10: 乘菩提平等平等。此約滅諦。三乘皆得有
T1830_.43.0548c11: 餘･無餘二涅槃故。勝鬘經云。聲聞不得涅
T1830_.43.0548c12: 槃者依別意説。下自當知。以所證涅槃
T1830_.43.0548c13: 説能證菩提平等。或菩提性境亦名菩提。即
T1830_.43.0548c14: 舊云智處也。由正行眞如故。聽聞正法
T1830_.43.0548c15: 縁總境界。勝止･觀所攝受平等平等。由有
T1830_.43.0548c16: 此如方能聽聞正法等故。此如若廢詮談
T1830_.43.0548c17: 體性。一一皆具無不平等。若談體約詮故
T1830_.43.0548c18: 此四種道理平等。此中復約二乘行位。證時
T1830_.43.0548c19: 分齊等。皆如理知
T1830_.43.0548c20: 論。此七實性至二智境故　述曰。既出體已。
T1830_.43.0548c21: 次相攝者。七皆圓成攝。二智境故。謂實相･唯
T1830_.43.0548c22: 識･清淨三如根本智境。餘四眞如後得縁故。
T1830_.43.0548c23: 此約増上。若談如體。一即七如皆根本智
T1830_.43.0548c24: 境。約詮爲論七皆後得境。就約詮顯體三･
T1830_.43.0548c25: 四境別。顯揚十六説與此同
T1830_.43.0548c26: 論。隨相攝者至妄執雜＊染故　述曰。中邊
T1830_.43.0548c27: 云此三二性攝。所以者何。若妄所執三。皆遍
T1830_.43.0548c28: 計所執攝。若約詮雜染三。皆依他收。遍計執
T1830_.43.0548c29: 心唯染依他故。三如之相染依他故。三如之
T1830_.43.0549a01: 相體雜染攝非圓成實　
T1830_.43.0549a02: 論。餘四皆是圓成實攝　述曰。亦約詮無漏
T1830_.43.0549a03: 故。中邊云此唯聖境。聖智所顯故　問何
T1830_.43.0549a04: 故唯識非前二性。正行一種不通依他　
T1830_.43.0549a05: 答遍計所執多不執唯識。依他起性少能知
T1830_.43.0549a06: 唯識。故非前二攝。正行約離過義。不言
T1830_.43.0549a07: 通依他。據實而言。前通前二性。此後通依
T1830_.43.0549a08: 他。亦無過失。又七皆三性於理不違。所執･
T1830_.43.0549a09: 心變･如體異故。論中既約隨相而言。亦無
T1830_.43.0549a10: 過失　
T1830_.43.0549a11: 論。三性六法相攝云何　述曰。三性･六法相
T1830_.43.0549a12: 攝門。此爲問也　
T1830_.43.0549a13: 論。彼六法中至縁生理故　述曰。六法如文。
T1830_.43.0549a14: 瑜伽第三有此六法。然無相攝。皆具三性
T1830_.43.0549a15: 者。並可妄所執皆遍計所執。無爲所執者
T1830_.43.0549a16: 有展轉義。如前已説。皆縁生故依他起攝。
T1830_.43.0549a17: 無爲亦心縁變故。如理應知。六法皆有妄
T1830_.43.0549a18: 執･縁生之道理。理即眞如。亦圓成實。此約
T1830_.43.0549a19: 通義。辨中邊云。色家所執性。色依他性。色圓
T1830_.43.0549a20: 成性亦名爲色故各通三性。若別談者。前五
T1830_.43.0549a21: 通二性。依他起法通有無漏故。後一唯成
T1830_.43.0549a22: 實。非生滅故。此除假無爲。假無爲如前通
T1830_.43.0549a23: 三性。或通説假亦唯圓成。如上假故。此辨有
T1830_.43.0549a24: 法。非計所執　
T1830_.43.0549a25: 四五事相攝門。有二五事如別抄解　
T1830_.43.0549a26: 論。三性五事相攝云何　述曰。初問可知｣
T1830_.43.0549a27: 論。諸聖教説相攝不定　述曰。此總答彼相
T1830_.43.0549a28: 攝不定　
T1830_.43.0549a29: 論。謂或有處至不攝五事　述曰。初是瑜伽
T1830_.43.0549b01: 七十四･顯揚第六･及第十六説。前四依他。後
T1830_.43.0549b02: 一圓成實。三無性論第一卷。佛性論第二卷
T1830_.43.0549b03: 並同此説。然非此所引。不依彼故　五事。
T1830_.43.0549b04: 相･名･分別･正智･眞如。如七十三四等廣解｣
T1830_.43.0549b05: 論。彼説有漏至皆依他起　述曰。逐難會
T1830_.43.0549b06: 也。彼瑜伽等説。有漏心等所變分二。能變爲
T1830_.43.0549b07: 一。能所詮異故。餘文可解。有漏有戲論有
T1830_.43.0549b08: 能所詮。起名･相等故。無漏不爾。此辨有體
T1830_.43.0549b09: 五事不攝初性。七十四云。問若依他起亦
T1830_.43.0549b10: 正智攝。何故但説依他縁計所執自性執
T1830_.43.0549b11: 應知。答彼唯説染分依他非淨分者。若淨
T1830_.43.0549b12: 分者亦縁無執。許通二性。餘二性易故略
T1830_.43.0549b13: 不説　
T1830_.43.0549b14: 論。或復有處至圓成實攝　述曰。舊中邊上
T1830_.43.0549b15: 卷。新第二説。彼有頌文不能煩引。下皆准
T1830_.43.0549b16: 知　
T1830_.43.0549b17: 論。彼説有漏至圓成實攝　述曰。約見相門。
T1830_.43.0549b18: 不約詮門。前約詮門。今依見･相。設能詮名
T1830_.43.0549b19: 亦相中攝。見分相故。餘自證･見分等名分
T1830_.43.0549b20: 別。能縁性故。此二縁生依他起攝。所執都無。
T1830_.43.0549b21: 爲顯非有假説彼性爲五法名。謂但有名
T1830_.43.0549b22: 無實體故。眞如･正智二皆無倒。體無漏故。
T1830_.43.0549b23: 能縁･所縁倶斷漏故。圓成實攝。前依縁生
T1830_.43.0549b24: 故攝正智。約別義説。故與瑜伽不相違
T1830_.43.0549b25: 也　
T1830_.43.0549b26: 論。或有處説至圓成實攝　述曰。十卷楞伽
T1830_.43.0549b27: 第七五法品説。今勘梵本正與此同。然四
T1830_.43.0549b28: 卷楞伽文勝。十卷者亂。如文易解。無勞重
T1830_.43.0549b29: 釋　
T1830_.43.0549c01: 論。彼説有漏至名相二事　述曰。餘文可知。
T1830_.43.0549c02: 唯遍計所執相･名二事者。即隨能計依他之
T1830_.43.0549c03: 心。假立所執而爲相･名。由多依名而計
T1830_.43.0549c04: 於義。依義計名體實都無。實非名･相。七十
T1830_.43.0549c05: 六説初所執性依於相･名。文同於此。二成
T1830_.43.0549c06: 實攝正與前同。故論不釋　
T1830_.43.0549c07: 論。復有處説至遍計所執　述曰。世親攝論
T1830_.43.0549c08: 第五卷文。彼釋。名･義若體相稱即成相違。
T1830_.43.0549c09: 此中安立名爲依他起。義爲遍計所執。此
T1830_.43.0549c10: 意。名者五法中名。義者即相。及分別。名所詮
T1830_.43.0549c11: 故。能所取故。與彼五法相攝有異。故對擧
T1830_.43.0549c12: 之　
T1830_.43.0549c13: 論。彼説有漏至故説爲名　述曰。等者。等自
T1830_.43.0549c14: 證分･證自證分。此是依他起性心･心所法。
T1830_.43.0549c15: 由名能詮勢分力故。隨能詮名縁之起執
T1830_.43.0549c16: 成所遍計。故説依他是名所攝。所遍計言
T1830_.43.0549c17: 非計所執。所執之依故依他起。彼世親云。
T1830_.43.0549c18: 以依他起由名勢力成所遍計故。正與此
T1830_.43.0549c19: 同。不言圓成者。此體與名極疎遠故　
T1830_.43.0549c20: 論。遍計所執至假立義名　述曰。遍計所執
T1830_.43.0549c21: 隨於此名横計於義爲實有體。此非實有。
T1830_.43.0549c22: 於此非有中假名爲義者。於非義中假立
T1830_.43.0549c23: 義稱。謂此但有所執之義。無隨依他之名
T1830_.43.0549c24: 故也。顯圓成實離名離義。不可爲名之所
T1830_.43.0549c25: 依故成所遍計説之爲名。不可隨名執
T1830_.43.0549c26: 此爲實有假立爲義故。倶非二攝。楞伽･中
T1830_.43.0549c27: 邊所説五法。或通有･無。或體實有。遍計所
T1830_.43.0549c28: 執假亦通有。瑜伽等不然。顯揚十六説。計
T1830_.43.0549c29: 所執無。五不攝故。即五法體唯是有也　
T1830_.43.0550a01: 論。諸聖教中至廣説應知　述曰。由彼四説
T1830_.43.0550a02: 文雖有異而理爲言。各據一義不相違也。
T1830_.43.0550a03: 然諸説中不雜亂。如瑜伽論第七十二･七十
T1830_.43.0550a04: 三四説三性及別章説。諸經相亂者如理應
T1830_.43.0550a05: 知。中邊以三性與十眞實相攝。此皆攝盡。
T1830_.43.0550a06: 可勘彼文。然有蘊等。此不説者如下當知｣
T1830_.43.0550a07: 論。又聖教中至相攝云何　述曰。此下第二
T1830_.43.0550a08: 五事相攝門也　
T1830_.43.0550a09: 論。所詮能詮至能詮相故　述曰。五相者。一
T1830_.43.0550a10: 所詮。二能詮。三相屬。四執著。五不執著。若
T1830_.43.0550a11: 妄所計所詮諸法。能詮諸名。計所執性。前五
T1830_.43.0550a12: 事中相･名･分別三事之中。取分別全。相･名
T1830_.43.0550a13: 少分是所詮相。由名亦所詮故。相･名少分
T1830_.43.0550a14: 是能詮相。由名亦相故。今此三法隨其所
T1830_.43.0550a15: 應。所詮･能詮屬依他起。唯説染分依他起
T1830_.43.0550a16: 故。眞如全。正智少分是所詮相。正智少分是
T1830_.43.0550a17: 能詮相。此依無倒釋成實性。故攝正智。隨
T1830_.43.0550a18: 此所應所詮･能詮屬圓成實。後得正智亦能
T1830_.43.0550a19: 變似能詮相故。前言離過無漏無能詮。今
T1830_.43.0550a20: 談法實無漏亦能詮。故所詮相。及能詮相並
T1830_.43.0550a21: 屬三性　
T1830_.43.0550a22: 論。二相屬相至定相屬故　述曰。第三能詮･
T1830_.43.0550a23: 所詮二相屬。相唯計所執。妄計名之與義定
T1830_.43.0550a24: 相屬故　
T1830_.43.0550a25: 論。彼執著相至爲自性故　述曰。第四執著
T1830_.43.0550a26: 相唯依他起。能執著者虚妄分別爲自性故。
T1830_.43.0550a27: 設所執著即所遍計。亦是依他。亦以妄分別
T1830_.43.0550a28: 爲自性故　
T1830_.43.0550a29: 論。不執著相至爲自性故　述曰。無漏二智。
T1830_.43.0550b01: 及倶行品相･見分等。及無爲法圓成性故。不
T1830_.43.0550b02: 執著相是此性攝。此後三種別約三性増勝
T1830_.43.0550b03: 相語。故顯揚論十六説。此五相中初及第二
T1830_.43.0550b04: 依三自相。第三依遍計所執相。第四依依
T1830_.43.0550b05: 他起相。第五依圓成相。正與此同。據實而
T1830_.43.0550b06: 言。第三亦有後之二性。若執二相屬所執是
T1830_.43.0550b07: 無。可是計所執性。所執性所依二相屬。二相
T1830_.43.0550b08: 屬能所執並依他性。若但不執説二相屬。
T1830_.43.0550b09: 即通後二性攝。今約所執語故唯計所執。
T1830_.43.0550b10: 彼執著相若是所執著。亦計所執性。所依執
T1830_.43.0550b11: 著相亦通圓成。今據能執著心語故言唯
T1830_.43.0550b12: 依他。不執著相即體是無。不可執著亦計
T1830_.43.0550b13: 所執。若無執著之心依他亦有。今約全非
T1830_.43.0550b14: 能執著語故唯圓成。然第八十一攝釋分。及
T1830_.43.0550b15: 顯揚十二云。所詮相謂相等五法。能詮相謂
T1830_.43.0550b16: 計所執相。二相屬相謂計所執性執所依止。
T1830_.43.0550b17: 執著相謂自體執。及此隨眠。不執著相即計
T1830_.43.0550b18: 所執相。及彼隨眠解脱正分別。解云彼所詮
T1830_.43.0550b19: 相即依他･圓成。有實自體可爲詮故。遍計
T1830_.43.0550b20: 所執既無有體非可詮故。雖諸無法亦是
T1830_.43.0550b21: 所詮。然無差別可詮之用。非所詮攝。能詮
T1830_.43.0550b22: 唯計所執非餘二者。彼二論文各自釋言。此
T1830_.43.0550b23: 是遍計･所執性。亦名和合。乃至亦名唯有
T1830_.43.0550b24: 音聲。顯彼無體唯有能詮名故。但説能詮
T1830_.43.0550b25: 是計所執。非餘二性非能詮攝。此即各據
T1830_.43.0550b26: 一義。與顯揚十六亦不相違。此二相屬相
T1830_.43.0550b27: 中。遍計所執自性執所依止。即遍計所執性
T1830_.43.0550b28: 也。遍計所執自性之執是能計心。執所依止
T1830_.43.0550b29: 是能計心之所執。所執是依止義。依止所執
T1830_.43.0550c01: 起計心故。故第四言遍計所執自性執。及
T1830_.43.0550c02: 彼隨眠是依他起。明知執所依者是遍計所
T1830_.43.0550c03: 執。第四可知。第五不執著相。謂染依解脱。
T1830_.43.0550c04: 解脱･了知圓成實攝。遍計所執相。及彼習氣
T1830_.43.0550c05: 者。故知所執我法都無。唯有依他染分習氣
T1830_.43.0550c06: 斷之得解脱。解脱即眞如。正分別者即無漏
T1830_.43.0550c07: 智。意言知計所執無。斷依他得解脱･正智。
T1830_.43.0550c08: 是不執著相。此中五相前二諸論不同。各據
T1830_.43.0550c09: 一義。後三諸論皆同理不違也。廣如彼説。
T1830_.43.0550c10: 如是和會諸智者知　
T1830_.43.0550c11: 論。又聖教中至相攝云何　述曰。第五四法
T1830_.43.0550c12: 相攝門。此問起也。顯揚六説。謂諸世間於諸
T1830_.43.0550c13: 事中由串習所得悟入智見共施設世俗
T1830_.43.0550c14: 性。乃至略説者。謂此是此地等。非彼水等。
T1830_.43.0550c15: 如是等世間有情決定勝解所行。一切世間
T1830_.43.0550c16: 自昔傳來名言決定自他分別共爲眞實。非
T1830_.43.0550c17: 邪思擇觀察所取。是名世間所成眞實。謂諸
T1830_.43.0550c18: 智者有道理義。乃至處異生位者隨觀察
T1830_.43.0550c19: 者。依現･比･至教極善思擇。決定智所行所
T1830_.43.0550c20: 知事。以證成道理所建立。是名道理所成
T1830_.43.0550c21: 眞實。以入聖位非此眞實。謂一切聲聞･獨
T1830_.43.0550c22: 覺無漏方便智･無漏正智･無漏後所得世間
T1830_.43.0550c23: 智等所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實。
T1830_.43.0550c24: 由縁此故於煩惱障智得清淨。及後證得
T1830_.43.0550c25: 無障礙故説爲彼眞實　問此中何者是眞
T1830_.43.0550c26: 實　答謂苦･集･滅･道名之所顯四種聖諦。
T1830_.43.0550c27: 由簡擇如是四聖諦故。得入現觀位。於
T1830_.43.0550c28: 現觀位後眞實智生。即四諦理三智所行。四
T1830_.43.0550c29: 聖諦故名此眞實。謂於所知中能礙智故
T1830_.43.0551a01: 名所知障。若眞實性是解脱所知障智所行
T1830_.43.0551a02: 境界。名所知障淨智所行眞實。即是眞如。佛
T1830_.43.0551a03: 假安立名此眞實。即世間共許事等名世間
T1830_.43.0551a04: 眞實。三量四道理名道理眞實。四聖諦理名
T1830_.43.0551a05: 煩惱障淨智所行眞實。亦取無漏智體是淨
T1830_.43.0551a06: 法。即是道諦後得世間縁故。不爾便感。眞
T1830_.43.0551a07: 如是所知障淨智所行眞實。或初謂一切異
T1830_.43.0551a08: 生外道。第二在七方便四十心等位。第三
T1830_.43.0551a09: 通三乘聖位。第四唯大乘位　
T1830_.43.0551a10: 論。世間道理至二事攝故　述曰。瑜伽三十
T1830_.43.0551a11: 六眞實義品。對法十一等説。初二眞實依他
T1830_.43.0551a12: 攝者。七十三説世間･道理所成眞實。五事中
T1830_.43.0551a13: 三事所攝故。有漏心變作道理相故依他
T1830_.43.0551a14: 收。云三事者。謂相･名･分別。多依異生説
T1830_.43.0551a15: 道理故。此依三法有漏相故。不取正智等
T1830_.43.0551a16: 相爲相。二障淨智所行眞實圓成實攝者。七
T1830_.43.0551a17: 十三説煩惱所知障淨智所行眞實五事中
T1830_.43.0551a18: 二事所攝故。謂正智･如如。前言後二眞實。
T1830_.43.0551a19: 四聖諦理及取眞如。今并智者亦取能縁。
T1830_.43.0551a20: 以後得世間智等。亦縁無漏諸事智故。煩
T1830_.43.0551a21: 惱淨智故不取染依他。依瑜伽等所説同
T1830_.43.0551a22: 此　
T1830_.43.0551a23: 論。辨中邊説至唯屬第三　述曰。辨中邊説。
T1830_.43.0551a24: 世間所成唯初性攝。一切世間多共依此一
T1830_.43.0551a25: 處執故。體即依他假名所執　又解即共所
T1830_.43.0551a26: 執我法爲初眞實。世間執實故名初性攝。
T1830_.43.0551a27: 若約前解體是有法。同瑜伽等四眞實皆有
T1830_.43.0551a28: 法假名所執。後解即通有法･無法。爲四眞
T1830_.43.0551a29: 實體亦不相違。第二眞實即道理。是三性所
T1830_.43.0551b01: 攝。道理之法通執･無執。執中有所･能執。所
T1830_.43.0551b02: 執是初性。能執是染依他。無執中通雜染及
T1830_.43.0551b03: 清淨。雜染是依他。清淨是成實。後二眞實與
T1830_.43.0551b04: 此等同。前唯約異生爲道理眞實故唯依
T1830_.43.0551b05: 他。此通約凡･聖故通三性。初眞實中此約
T1830_.43.0551b06: 有體法故唯依他。彼據無法執所執語。故
T1830_.43.0551b07: 唯初性不相違也。舊中邊上頌説。一處世俗
T1830_.43.0551b08: 成。三處道理成。清淨境二種攝在於一處。新
T1830_.43.0551b09: 翻中邊第二卷云。世極成依一。理極成依
T1830_.43.0551b10: 三。淨所行有二。依一圓成實。義皆同也。應
T1830_.43.0551b11: 取諸論出四實體。及諸門義　
T1830_.43.0551b12: 論。三性四諦相攝云何　述曰。第六四諦門。
T1830_.43.0551b13: 此爲問也　
T1830_.43.0551b14: 論。四中一一皆具三性　述曰。下文有三。初
T1830_.43.0551b15: 略答。次廣答。後總結。此略答也　
T1830_.43.0551b16: 論。且苦諦中至位轉變故　述曰。下廣有七。
T1830_.43.0551b17: 唯苦四行各具三性。一無性無常。以體性常
T1830_.43.0551b18: 無。即初性也。舊中邊云無有物。新同此。實
T1830_.43.0551b19: 非無常假名無常行。觀此性故實是初性
T1830_.43.0551b20: 假名爲諦。二起盡無常。中觀生滅法爲無
T1830_.43.0551b21: 常。三垢淨無常。實是後性。假名爲諦。故中
T1830_.43.0551b22: 邊云有無垢爲義。此約詮分位爲垢淨。假
T1830_.43.0551b23: 名無常行。無常行實不縁之。又依一切無
T1830_.43.0551b24: 常爲語。非苦下行。此三性如次。中邊論同。
T1830_.43.0551b25: 顯揚十四無常有六。或八。六者。一無性無
T1830_.43.0551b26: 常。二無失壞無常。三轉異無常。乃至六當有
T1830_.43.0551b27: 無常。八種者。謂刹那･相續･病･老･死･心･器･
T1830_.43.0551b28: 受用。初二遍一切法。次三在内色。心唯在
T1830_.43.0551b29: 名。器･受用在外色。彼並約三界分別等。
T1830_.43.0551c01: 然説六無常三性攝者。無性無常當知遍計
T1830_.43.0551c02: 所執相攝。餘無常依他起攝。圓成實性無無
T1830_.43.0551c03: 常義。何故此論等言三性倶有無常。垢淨
T1830_.43.0551c04: 名轉變在圓成實。彼論轉異是依他起。非
T1830_.43.0551c05: 圓成實。會云。據實無常有二義。一有生滅
T1830_.43.0551c06: 體之無常。二無他常故名無常。此唯在二
T1830_.43.0551c07: 性。圓成實性二種倶無。顯揚據此故言一性
T1830_.43.0551c08: 無無常。此論･中邊約詮爲論。圓成實性亦
T1830_.43.0551c09: 名無常。體是常法非無非有。爲但約詮爲
T1830_.43.0551c10: 論故也。又此中垢淨約詮談旨。彼論轉異
T1830_.43.0551c11: 談詮之體故。二論所説義各不同非相違
T1830_.43.0551c12: 也。又彼説十五種無常等。如彼廣解　
T1830_.43.0551c13: 論。苦有三者至苦相合故　述曰。一所取苦。
T1830_.43.0551c14: 爲我･及法二能執心之所取故。能執是苦。
T1830_.43.0551c15: 此無假立故亦名苦。苦實有法。此是無故名
T1830_.43.0551c16: 爲假苦。性實而諦假。非苦諦故。舊中邊云
T1830_.43.0551c17: 一取苦。新同此論。以下中邊舊文更不叙
T1830_.43.0551c18: 也。二事相苦。可解。三苦爲相故。三和合苦。
T1830_.43.0551c19: 苦相合故。謂即眞如與一切有漏有爲苦相
T1830_.43.0551c20: 合故名苦。體實非也。性實而諦假。如次三
T1830_.43.0551c21: 性。新中邊同　
T1830_.43.0551c22: 論。空有三者至爲自性故　述曰。初空可解。
T1830_.43.0551c23: 正是空行。二異性空。此即有爲有體之法。與
T1830_.43.0551c24: 計所執體性不同。異於彼無。無無性故説
T1830_.43.0551c25: 之爲空。體實非空縁之爲空。空無所執。
T1830_.43.0551c26: 三自性空。二空所顯爲自性故。此三皆是
T1830_.43.0551c27: 空行所行故名空行。顯揚十五云。一無體空。
T1830_.43.0551c28: 二遠離空。三除遣空。言遠離者。無所執相
T1830_.43.0551c29: 義。除遣空者。除遣二我顯此空故。彼十五
T1830_.43.0552a01: 云。遍計所執等三性如次立三空　
T1830_.43.0552a02: 論。無我三者至爲自性故　述曰。一無相無
T1830_.43.0552a03: 我。我相體無故。二異相無我。與我相異故。
T1830_.43.0552a04: 三自相無我。義同空釋　
T1830_.43.0552a05: 論。集諦三者至假立彼名　述曰。何因苦諦
T1830_.43.0552a06: 四行各三。集等三諦總有三種。苦諦諸行義
T1830_.43.0552a07: 通諸諦故各分三。行相寛故。餘諦之下行
T1830_.43.0552a08: 相局故總爲三也。中邊又云四除四倒。苦
T1830_.43.0552a09: 行各分三。餘非除四倒。故不分三也。一習
T1830_.43.0552a10: 氣集。此諦實而性假。執彼我法之習氣。體
T1830_.43.0552a11: 是依他。從所因爲名。假立遍計所執。或縁
T1830_.43.0552a12: 此起執名爲執彼。作所遍計假所執攝。
T1830_.43.0552a13: 從能依爲名假也　
T1830_.43.0552a14: 論。二等起集至未離障眞如　述曰。平等而
T1830_.43.0552a15: 起故。煩惱起業。業起果故。三未離繋集。假
T1830_.43.0552a16: 名爲集。性實而諦假。如次三性。彼論皆同｣
T1830_.43.0552a17: 論。滅諦三者至謂眞如故　述曰。一自性滅
T1830_.43.0552a18: 滅者。不生義故。性實假名爲滅。定非諦攝。
T1830_.43.0552a19: 二二取滅。能･所取無故。護法･安惠各有別
T1830_.43.0552a20: 解。從所無得滅依他假名滅。諦實。非依
T1830_.43.0552a21: 他故性假。中邊云二取不生。三本性滅。中
T1830_.43.0552a22: 邊云謂擇滅。及眞如。與此相違。如彼抄會。
T1830_.43.0552a23: 如次配三性　
T1830_.43.0552a24: 論。道諦三者至圓成實故　述曰。一遍知道。
T1830_.43.0552a25: 從所知爲名名計所執。諦實而性假。二永
T1830_.43.0552a26: 斷道。但説染分名曰依他。能斷圓成實攝。
T1830_.43.0552a27: 從所斷名依他性。諦實而性假。或能斷體
T1830_.43.0552a28: 即是依他。性･諦倶實。三作證道。或假或實。
T1830_.43.0552a29: 如依他説。如次配二性　
T1830_.43.0552b01: 論。然遍知道亦通後二　述曰。遍知名寛。故
T1830_.43.0552b02: 七十四説。三性皆應遍知。顯揚六説。遍計所
T1830_.43.0552b03: 執唯應遍知。無餘義故別得總名。餘二性
T1830_.43.0552b04: 皆遍知。由彼別可應斷･應證如次得名　
T1830_.43.0552b05: 論。七三三性至如理應知　述曰。下總結也。
T1830_.43.0552b06: 此苦諦下有四種三。餘三諦下各三。總七種
T1830_.43.0552b07: 三。彼與三性如次配屬。中邊第二卷説同。
T1830_.43.0552b08: 或假或實如理應思。已隨文出訖。此如中
T1830_.43.0552b09: 邊第二抄解。不能重叙　
T1830_.43.0552b10: 論。三解脱門至相攝云何　述曰。七三法相
T1830_.43.0552b11: 攝門。此爲問也　
T1830_.43.0552b12: 論。理實皆通至如次應知　述曰。皆通三性。
T1830_.43.0552b13: 謂縁依他上無計所執。因顯成實。成實因
T1830_.43.0552b14: 空所顯即爲空境。倶不於此起願求故
T1830_.43.0552b15: 爲無願境。非縁遍計所執眞如起願求故。
T1830_.43.0552b16: 如空縁此三爲無相故。爲無相境。七十二
T1830_.43.0552b17: 説。相通三種。謂空･無願･無相。亦三種境。此
T1830_.43.0552b18: 中既言三解脱門。即唯出世修所生惠以證
T1830_.43.0552b19: 故説。第七十二･顯揚第二皆言解脱門。言
T1830_.43.0552b20: 唯出世修惠。既爾有漏･無漏五事中相爲三
T1830_.43.0552b21: 種境。依他･圓成皆通三境。淨分依他屬圓
T1830_.43.0552b22: 成故。縁之亦爲無相。道四行名無相故。顯
T1830_.43.0552b23: 揚第二云道四行通三解脱門。瑜伽第十二
T1830_.43.0552b24: 説。若於此處無有彼物觀之爲空名空
T1830_.43.0552b25: 性。即所觀空無可希願故名無願。即此遠
T1830_.43.0552b26: 離一切行相故名無相。即縁遍計所執。爲
T1830_.43.0552b27: 三解脱門故。今總言理實三性皆通三解脱
T1830_.43.0552b28: 門。隨増別相説。三性･空等如次各一。七十
T1830_.43.0552b29: 四･顯揚第六説。由初性故立空解脱門。由
T1830_.43.0552c01: 第二性･故立無願解脱門。由圓成實性故
T1830_.43.0552c02: 立無相解脱門。意可知也如樞
要説		　
T1830_.43.0552c03: 論。縁此復生至是彼境故　述曰。忍者智也。
T1830_.43.0552c04: 證印名忍。第七十四･顯揚第六文皆同此。
T1830_.43.0552c05: 文意可解。縁此三性生三忍也。遍計所執
T1830_.43.0552c06: 本體無生。依他縁起無自然生。證圓成時
T1830_.43.0552c07: 惑苦不起。是名三種無生忍別。不説依他
T1830_.43.0552c08: 因縁亦無名無生忍。顯揚云此三忍在不
T1830_.43.0552c09: 退地。即初地已去證三性時得此三也。如
T1830_.43.0552c10: 對法第十一抄引大智度論故。八十六説。
T1830_.43.0552c11: 一切行苦依無願。即依此依他。一切法無我
T1830_.43.0552c12: 依空。即縁此計所執。涅槃寂靜即縁此圓
T1830_.43.0552c13: 成。此論略而不説。應會諸論三解脱門等
T1830_.43.0552c14: 義如別抄　
T1830_.43.0552c15: 論。此三云何攝彼二諦　述曰。八二法相攝
T1830_.43.0552c16: 門。此問起也　
T1830_.43.0552c17: 論。應知世俗至即此三性　述曰。假世俗者。
T1830_.43.0552c18: 實無體性可名世俗。唯有其名假名世俗。
T1830_.43.0552c19: 四世俗中第一俗攝。第二體有爲行。正體是
T1830_.43.0552c20: 世俗。簡勝義諦亦世俗故名爲行。舊中邊
T1830_.43.0552c21: 云取行世俗。唯有爲依他故。四世俗中第二･
T1830_.43.0552c22: 第三攝。第三攝者心上變似四諦相理。不
T1830_.43.0552c23: 離於事依他起攝。三顯了世俗。此三名與
T1830_.43.0552c24: 彼新中邊論同。謂斷染依他。遍計所執無二
T1830_.43.0552c25: 空爲門顯眞如名圓成實。四世俗中第四世
T1830_.43.0552c26: 俗。或此世俗亦取四中第三。是無漏故。如
T1830_.43.0552c27: 次配三性。顯揚論亦有此文　
T1830_.43.0552c28: 論。勝義有三至圓成實性　述曰。第一勝義
T1830_.43.0552c29: 依士釋也。第四勝義收。第二得勝義謂涅槃。
T1830_.43.0553a01: 持業釋也。第三勝義攝。因證顯故。約得辨
T1830_.43.0553a02: 故。眞如舊成。不説爲得。涅槃後顯。故立得
T1830_.43.0553a03: 名。第三者第二勝義攝。理稍勝故。若隨事者
T1830_.43.0553a04: 亦初勝義。多財釋也。舊中邊云正行眞實。此
T1830_.43.0553a05: 三新翻名體同此。前二無變。不生滅故。第
T1830_.43.0553a06: 三無倒。隨其所應皆圓成實。無漏依他此中
T1830_.43.0553a07: 説名圓成實故。下自廣明二諦不假預陳｣
T1830_.43.0553a08: 論。如是三性何智所行　述曰。九凡･聖智境
T1830_.43.0553a09: 門。此問起也　
T1830_.43.0553a10: 論。遍計所執至唯聖智境　述曰。初性是無
T1830_.43.0553a11: 非所縁縁。所縁縁體具二義故。必有體故。
T1830_.43.0553a12: 若爾佛智應不縁彼。縁與不縁皆有過失。
T1830_.43.0553a13: 不縁･不知無故。如何復言此應遍知。若縁
T1830_.43.0553a14: 者如何成所縁縁。解云親所縁縁即不縁
T1830_.43.0553a15: 彼。非有法故以爲本無質別變似無名
T1830_.43.0553a16: 應知。縁無如縁他心。不爾即違聖教道理。
T1830_.43.0553a17: 如縁他心。二十唯識説。不知如佛不可思
T1830_.43.0553a18: 議境。雖爾下言親縁。上來論意不許親縁
T1830_.43.0553a19: 故。解彼文云。然稱實知。佛親證相故名現
T1830_.43.0553a20: 量。明淨圓極勝二乘故。乃至縁過･未天眼･
T1830_.43.0553a21: 宿命亦爾。佛智生時有此相起。佛親證相圓
T1830_.43.0553a22: 明圓極。勝聲聞等名之爲知。非親證也。
T1830_.43.0553a23: 言不思議者是勝義。圓明圓極義故。非謂
T1830_.43.0553a24: 親證彼心。心外取故。聖者以此達爲無。心
T1830_.43.0553a25: 外無無故。但見自心之上依他起相。不見
T1830_.43.0553a26: 心所取上實我･實法。實我･實法都無所有。
T1830_.43.0553a27: 作此無相故名應知。此護法･義。如二十唯
T1830_.43.0553a28: 識抄二解。七十四説。初性非凡･聖智行。以
T1830_.43.0553a29: 無相故。然説應知故此解勝。彼論依他･圓
T1830_.43.0553b01: 成説境同此。依他然是世間無漏聖智之境。
T1830_.43.0553b02: 非出世智。有爲法故。佛地第七引瑜伽等
T1830_.43.0553b03: 説。初非聖境。後非凡境。中是二境。初性是
T1830_.43.0553b04: 無非聖所證。復不執故。後性勝義非凡智
T1830_.43.0553b05: 親縁　若爾聖智不知一切。彼既是無。智
T1830_.43.0553b06: 何所知　若知爲有則成顛倒。若知爲無
T1830_.43.0553b07: 則非初性。心所現無依他起攝。眞如理無圓
T1830_.43.0553b08: 成實攝。是故聖智雖知有･無。而不縁彼初
T1830_.43.0553b09: 性爲境。與前説同。非不證無便非聖智。
T1830_.43.0553b10: 勿心外法亦能縁故。凡雖縁如不得實故
T1830_.43.0553b11: 説非彼境。總有三文。一初非凡･聖所行。後
T1830_.43.0553b12: 非凡所行。二初非聖所行。三通凡･聖智所
T1830_.43.0553b13: 行。後亦應疎所取故　
T1830_.43.0553b14: 論。此三中幾假幾實　述曰。十假實門　
T1830_.43.0553b15: 論。遍計所執至非假非實　述曰。初性有名
T1830_.43.0553b16: 無體。妄情安立可説爲假。談其法體既
T1830_.43.0553b17: 無有相非假非實。非兎角等可説假･實。
T1830_.43.0553b18: 必依有體總別法上立爲假･實故　
T1830_.43.0553b19: 論。依他起性至而施設故　述曰。此第二性
T1830_.43.0553b20: 有實･有假。假有三種。一聚集假。如瓶盆有
T1830_.43.0553b21: 情等是聚集法。多法一時所集成故。能集
T1830_.43.0553b22: 成雖實所成是假。二相續假者。如過･未等
T1830_.43.0553b23: 世唯有因果是相續性。多法多時上立一假
T1830_.43.0553b24: 法。如佛説言昔者鹿王今我身是。所依五蘊
T1830_.43.0553b25: 刹那滅者雖體是實。於此多法相續假立
T1830_.43.0553b26: 一有情。至今猶在故。三分位假者。如不相應
T1830_.43.0553b27: 行是分位性。故皆是假。一法一時上立。如
T1830_.43.0553b28: 一色上名有漏可見有對。亦名色等。並是
T1830_.43.0553b29: 於一法上假施設故。若彼實者應有多體。
T1830_.43.0553c01: 其忿･恨等皆此假攝。心･心所･色從因縁種
T1830_.43.0553c02: 生故説爲實。若清辨等依勝義諦依他等並
T1830_.43.0553c03: 名假者。依他之中自無實法假法亦無。一
T1830_.43.0553c04: 種類中假法必依實因而施設故。顯揚十六
T1830_.43.0553c05: 三性中説。不應宣説諸法唯是假有。何以
T1830_.43.0553c06: 故。假法必有所依因故。非無實法假法成
T1830_.43.0553c07: 立。若異此者無實物故假亦應無。即應破
T1830_.43.0553c08: 壞假･實二法。二法壞故應無雜染。雜染既
T1830_.43.0553c09: 可得當知必有依他起性。又云依他不如
T1830_.43.0553c10: 施設決定是有。亦非一切決定是無。故一切
T1830_.43.0553c11: 種非有非無。然許皆可言説。謂若有若無。
T1830_.43.0553c12: 亦有亦無。非有非無。此性通假･實。由世俗
T1830_.43.0553c13: 故説爲有。若勝義中非有。非非有。不可説
T1830_.43.0553c14: 故。對法第三説。待名言故一切皆假。不待
T1830_.43.0553c15: 名言故一切皆實。眞諦三藏解拳論成此三
T1830_.43.0553c16: 假。陳那菩薩造。如別章説　問第二卷吠世
T1830_.43.0553c17: 師。難假法必依眞事･似事共法而立彼皆
T1830_.43.0553c18: 破之。何故此中假依實法。無實假無　答
T1830_.43.0553c19: 彼計眞事即實等句義。似事依此眞故成。共
T1830_.43.0553c20: 法是徳。又眞事是法自相。今破彼實等句義
T1830_.43.0553c21: 非眞事。眞事無故似事亦無。徳句共法亦無。
T1830_.43.0553c22: 非於自相有似名起。今於法共相方有似
T1830_.43.0553c23: 名生。然共相中要須稍有體法。如青･黄心･
T1830_.43.0553c24: 心所等。方可假説長･短。不相應爲假法。
T1830_.43.0553c25: 非無彼實有此假故。前破他眞。眞非實
T1830_.43.0553c26: 故。於彼所執體全無故。今言實事稍擬
T1830_.43.0553c27: 宜故　問若爾何故説依他名似我法。我
T1830_.43.0553c28: 法實事無故　答前言依他似彼妄情能執
T1830_.43.0553c29: 實我･實法説爲假。還是依實説假我法。
T1830_.43.0554a01: 非依妄情之境説假我法。我法無故　
T1830_.43.0554a02: 論。圓成實性至而施設故　述曰。七十二五
T1830_.43.0554a03: 法中亦言。唯是實有。勝義攝故　
T1830_.43.0554a04: 論。此三爲異爲不異耶　述曰。十一三性對
T1830_.43.0554a05: 辨異･不異門。前論本頌與有體法別自相
T1830_.43.0554a06: 對明異･不異諸論所無。今此三性對明異･
T1830_.43.0554a07: 不異攝論等有　
T1830_.43.0554a08: 論。應説倶非至眞義別故　述曰。若言異者
T1830_.43.0554a09: 無別體故。謂妄所執名初。非離依他別
T1830_.43.0554a10: 有初性體。若彼有體可説異故。圓成實性
T1830_.43.0554a11: 是依他之實性。不可説三性異也。非不異
T1830_.43.0554a12: 者妄執是初性。縁起是第二性。眞義是第三
T1830_.43.0554a13: 性。既此三別。不可言非不異。如前所引攝
T1830_.43.0554a14: 大乘説　
T1830_.43.0554a15: 論。如是三性至略示綱要　述曰。自下第二
T1830_.43.0554a16: 總結止繁　義類無邊者。顯揚第六第十
T1830_.43.0554a17: 七･第十三説三性各五業等。三性是三乘
T1830_.43.0554a18: 菩提方便。三性決了隱密義經。攝大乘説
T1830_.43.0554a19: 梵問經不得生死･涅槃等是。金･藏･土喩
T1830_.43.0554a20: 是。一切法常･無常是。通達三性時。行於相
T1830_.43.0554a21: 行無相耶。悟入遍計性入何性。乃至入圓
T1830_.43.0554a22: 成實除遣何性。三性依止五事中何事。若
T1830_.43.0554a23: 無初性有何過。於依他中應無名言執。
T1830_.43.0554a24: 名言執無故應無染･淨。無第二性有何過。
T1830_.43.0554a25: 不由功用一切雜染皆應非有。此染無者
T1830_.43.0554a26: 應無清淨。無圓成實有何過。一切清淨品
T1830_.43.0554a27: 皆應不可知。三性麁細･難見･極難了亦爾。
T1830_.43.0554a28: 幾無體能轉有體等。幾性不生能生生等。
T1830_.43.0554a29: 三性執･無執相。三性各云何知。三性幾自非
T1830_.43.0554b01: 染能令他染等。三性各以何爲喩。中邊論
T1830_.43.0554b02: 説。色有三種。一所執義色。色家分別性。二
T1830_.43.0554b03: 分別義色。色家依他性。三法性色。色家眞實
T1830_.43.0554b04: 性。色通相故。一色通三性。乃至識蘊。乃至
T1830_.43.0554b05: 十二處亦爾。如是等門義類無盡。皆易知
T1830_.43.0554b06: 故。恐厭繁文今此論中略示綱要。然此等
T1830_.43.0554b07: 並收諸經論盡。更無一餘。對法第十二別
T1830_.43.0554b08: 抄有異。應取解之　
T1830_.43.0554b09: 成唯識論述記卷第九本
T1830_.43.0554b10:
T1830_.43.0554b11:
T1830_.43.0554b12: 成唯識論述記卷第九末
T1830_.43.0554b13: 　沙門基撰　
T1830_.43.0554b14: 論第九
T1830_.43.0554b15: 論。若有三性至皆無自性　述曰。第二違經
T1830_.43.0554b16: 失。若言三性亦不離識有三種者。何故世
T1830_.43.0554b17: 尊説一切法皆無自性。今言有識也　
T1830_.43.0554b18: 論。頌曰至即唯識實性　述曰。顯揚十六説
T1830_.43.0554b19: 與此同。初二頌正答所問。後一頌明唯識
T1830_.43.0554b20: 性。即是從初能變後及此二頌。廣前第一
T1830_.43.0554b21: 初一頌半。宗明世俗諦。今此第三頌。顯前
T1830_.43.0554b22: 所説唯識眞理。宗明勝義諦。總成廣前初
T1830_.43.0554b23: 分也。若約境･行･果科者。前來及此初二
T1830_.43.0554b24: 頌廣俗諦境。此第三頌廣眞諦境。以上隨
T1830_.43.0554b25: 應思准。就初二頌中。初一頌總答。次頌別
T1830_.43.0554b26: 答　
T1830_.43.0554b27: 論。即依此前至非性全無　述曰。長行有
T1830_.43.0554b28: 二。初別解三無性。後總釋頌意。就別解
T1830_.43.0554b29: 頌中分之爲二。初解前二頌三無性。後解
T1830_.43.0554c01: 第三頌唯識眞性。就初有二。初解第一頌
T1830_.43.0554c02: 總答意。次解第二頌三無性。今之後三無性。
T1830_.43.0554c03: 依前所説遍計所執等三性。立彼三無性。
T1830_.43.0554c04: 一相。二生。三勝義無性。七十六･解深密經
T1830_.43.0554c05: 徳本菩薩請説佛言。雖有云云一切同此｣
T1830_.43.0554c06: 論。説＊密意言至總説無性　述曰。釋＊密意
T1830_.43.0554c07: 言。今論説云謂後二性雖體非無。而有愚
T1830_.43.0554c08: 夫於彼増益等者。如前所引攝大乘。説依
T1830_.43.0554c09: 他起性是遍計所縁。圓成實性依展轉説亦
T1830_.43.0554c10: 所遍計。七十六説。非由別觀三種自性立
T1830_.43.0554c11: 三無性。然由有情於依他起自性。及圓成實
T1830_.43.0554c12: 自性上。増益遍計所執自性故。我立三種無
T1830_.43.0554c13: 自性性。乃至廣説。故依三性有體･無體。總
T1830_.43.0554c14: ＊密意説三種無性。三種無性非無後二性。
T1830_.43.0554c15: 但無計所執　
T1830_.43.0554c16: 論。云何依此而立彼三　述曰。上釋初頌總
T1830_.43.0554c17: 答意訖。自下將解第二頌中別三無性故
T1830_.43.0554c18: 先問起　
T1830_.43.0554c19: 論。謂依此初至無性所顯　述曰。初性體無。
T1830_.43.0554c20: 後二密＊説。體有法故。餘文可知。不煩重釋。
T1830_.43.0554c21: 勝義但由無性所顯名爲無性。依他有縁
T1830_.43.0554c22: 生。無自然生性。故名爲無性。別配釋頌如
T1830_.43.0554c23: 理應知　
T1830_.43.0554c24: 論。雖依他起至故此不説　述曰。釋依他起
T1830_.43.0554c25: 亦名勝義無性。此文不説之所由。無之言
T1830_.43.0554c26: 非。依他雖有體法。而非勝義名勝義無性。
T1830_.43.0554c27: 所執無故不可爲例。又七十六云謂諸法
T1830_.43.0554c28: 生無自性性故説名無自性。故即縁生法。顯
T1830_.43.0554c29: 揚云。不遮縁生。遮自然生故。即縁生法亦
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