SAT DB

T1830_.43.0589a01: 等是　
T1830_.43.0589a02: 論。愚能障此至第九障攝　述曰。四總結也。
T1830_.43.0589a03: 其文易了。此四體性諸門。如對法第十四
T1830_.43.0589a04: 抄。及別抄説　
T1830_.43.0589a05: 論。十於諸法至所起事業　述曰。文有三。一
T1830_.43.0589a06: 出體。二所障。三即愚。此初二也。餘論名同
T1830_.43.0589a07: 　大法者。是眞如。縁如之智譬於大雲故
T1830_.43.0589a08: 名大法智雲　及所含藏者。即陀羅尼門･三
T1830_.43.0589a09: 摩地門諸功徳等。大法智雲含衆徳水充滿
T1830_.43.0589a10: 法身故　所含藏。即諸功徳　所起事業。謂
T1830_.43.0589a11: 智所起諸大神通　
T1830_.43.0589a12: 論。入十地時至及所含藏者　述曰。下即愚
T1830_.43.0589a13: 也。其文易了。准上配取　微細祕密者。所
T1830_.43.0589a14: 障微細。亦祕密故。十地第十一･十二･菩薩地
T1830_.43.0589a15: 四十八等。説校量前地後地功徳多少。然十
T1830_.43.0589a16: 障諸論不同略對明訖　
T1830_.43.0589a17: 論。此地於法至入如來地　述曰。第十一段
T1830_.43.0589a18: 有四。一標。二顯。三即。四證。此初二也。然第
T1830_.43.0589a19: 十地猶有障在不名爲佛。解深密等説。此
T1830_.43.0589a20: 第十地雖於諸法得自在。即於業自在義。
T1830_.43.0589a21: 陀羅尼門･三摩地門自在義。總名於法得
T1830_.43.0589a22: 自在。總持及定并業皆名爲法。由總持等
T1830_.43.0589a23: 名法持故　
T1830_.43.0589a24: 論。由斯佛地至煩惱障種　述曰。三即愚。其
T1830_.43.0589a25: 文易解無勞重釋。此但言種。亦有麁重
T1830_.43.0589a26: 論。故集論説至大菩提故　述曰。四引證。此
T1830_.43.0589a27: 義易了。集論第十四末。説頓斷等言。廣如
T1830_.43.0589a28: 解深密･七十八等説。菩薩地･十地等一一對
T1830_.43.0589a29: 諸地。明功徳智惠不同。今不能繁述。十地
T1830_.43.0589b01: 第十一説。第九地菩薩。用法無礙智知諸
T1830_.43.0589b02: 法自相。以義無礙智知諸法差別相。以辭
T1830_.43.0589b03: 無礙智知不壞説諸法。以樂説無礙智知
T1830_.43.0589b04: 諸法次第不斷説也　又解。第一知法無
T1830_.43.0589b05: 體性。第二知法生滅相。第三知法假名。而
T1830_.43.0589b06: 不斷假名法説。第四知隨假名不壞無
T1830_.43.0589b07: 邊法説　又解一知法差別。二知義差別。
T1830_.43.0589b08: 三隨言音而爲説法。第四隨所樂解而爲
T1830_.43.0589b09: 説之。彼有多復次説。不能繁引。應勘瑜
T1830_.43.0589b10: 伽六十六卷修義不同於此中會

T1830_.43.0589b11:

成唯識論述記卷第十

本

T1830_.43.0589b12:
T1830_.43.0589b13:
T1830_.43.0589b14:

T1830_.43.0589b15:

成唯識論述記卷第十

末

T1830_.43.0589b16: 　沙門基撰　
T1830_.43.0589b17: 解十障中。上來第一已依解深密等釋十
T1830_.43.0589b18: 一地障。會十障訖。自下第二以十一障即
T1830_.43.0589b19: 彼二障。文勢有三。一總明現種伏斷位次。
T1830_.43.0589b20: 二明斷頓漸。三釋四道差別　
T1830_.43.0589b21: 論。此十一障二障所攝　述曰。斷位次中。初
T1830_.43.0589b22: 總即二障後別解釋。此即初也。體性寛狹更
T1830_.43.0589b23: 無別異。十地所斷雖但所知。倶品不行即
T1830_.43.0589b24: 通二障　
T1830_.43.0589b25: 論。煩惱障中至地前已伏　述曰。下文有二。
T1830_.43.0589b26: 初明二障伏斷位次。後釋妨難　初中先
T1830_.43.0589b27: 明煩惱障。以體性麁三乘共斷易可見故。
T1830_.43.0589b28: 分別種子不論二乘。説菩薩者於極喜地
T1830_.43.0589b29: 　見道初斷。以見道位體性稍寛。乃至相見
T1830_.43.0589c01: 道後得智起位久時猶名見道。今簡於相唯
T1830_.43.0589c02: 眞見道。眞見道中唯取無間惑滅智生。故説
T1830_.43.0589c03: 初斷。非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現
T1830_.43.0589c04: 行。瑜伽五十八等。説世間道唯伏倶生若
T1830_.43.0589c05: 愛･若恚･隣近憍慢。不言能伏分別煩惱。
T1830_.43.0589c06: 此據異生･二乘性等説。若直往菩薩彼障
T1830_.43.0589c07: 現起地前已伏。故前卷云唯能伏除分別二
T1830_.43.0589c08: 取。此在加行位。若資糧位此麁現行亦能伏
T1830_.43.0589c09: 滅。二細現行即未能伏。至加行位分別細
T1830_.43.0589c10: 者亦皆能伏。由此菩薩正願･勝解世間道力。
T1830_.43.0589c11: 邪見･疑等伏而不行。非以六行。有所欣
T1830_.43.0589c12: 厭菩薩不爲。非此菩薩無此能也。縁起經
T1830_.43.0589c13: 説。内法異生若放逸者無不共無明故。邪
T1830_.43.0589c14: 見等未必皆起。即資糧位已不現行唯分別
T1830_.43.0589c15: 貪等二位不起。故論總言地前已伏　問華
T1830_.43.0589c16: 嚴經解十住第四心。云眞佛子是中永離三
T1830_.43.0589c17: 界煩惱　如前卷解　
T1830_.43.0589c18: 論。修所斷種至畢竟不行　述曰。修所斷種
T1830_.43.0589c19: 後皆頓斷。此約種子。不言麁重。麁重者十
T1830_.43.0589c20: 地中亦斷故。伏倶生現起地前亦能。理無
T1830_.43.0589c21: 疑故。瓔珞經説三賢菩薩唯伏不斷。正與
T1830_.43.0589c22: 此同。前卷中云倶生現起未全伏除也　
T1830_.43.0589c23: 言暫起者。謂十地中前四。猶起我見等故。
T1830_.43.0589c24: 七地已前尚起貪･嗔等故　問其在地前
T1830_.43.0589c25: 所未伏者相貌可知。其已伏者與此何別
T1830_.43.0589c26: 　答道力猶微不能伏盡。爲煩惱制少分
T1830_.43.0589c27: 自行。即我貪等有失念起。故説地前已能少
T1830_.43.0589c28: 伏。非有別相地前伏之。入地已去能頓伏
T1830_.43.0589c29: 盡。如阿羅漢。有不怖者故起煩惱。怖者不
T1830_.43.0590a01: 然。此中所説見所斷者唯頓悟人。修所斷
T1830_.43.0590a02: 者通漸有學。漸無學者二種倶無　八地已
T1830_.43.0590a03: 去亦不故起。任運不行道力勝故。此是對
T1830_.43.0590a04: 法第十四文。如前第三卷引解　
T1830_.43.0590a05: 論。所知障中至地前已伏　述曰。如前卷解。
T1830_.43.0590a06: 菩薩加行唯欣於智。見道已前唯伏法執。其
T1830_.43.0590a07: 煩惱障隨此而伏。然由所知加行伏故説
T1830_.43.0590a08: 煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與
T1830_.43.0590a09: 煩惱倶所知障品多分亦爾。非此倶者地地
T1830_.43.0590a10: 可起　
T1830_.43.0590a11: 論。修所斷種至方永伏盡　述曰。此中斷伏
T1830_.43.0590a12: 時節等解。如煩惱説。由於地地能爲障
T1830_.43.0590a13: 故。故十地中漸次能斷。乃至十地方永伏盡。
T1830_.43.0590a14: 由前道力折伏後地所知障現。令其不行
T1830_.43.0590a15: 名之爲伏　
T1830_.43.0590a16: 此猶末了。八地以去第六･七識何者猶行　
T1830_.43.0590a17: 論。八地以上至能違彼故　述曰。六識倶者
T1830_.43.0590a18: 八地不行。以二空無漏無分別智心。及此果
T1830_.43.0590a19: 滅定後得智等。相續不斷能違第六識二執
T1830_.43.0590a20: 故不行　
T1830_.43.0590a21: 論。第七倶者至起位方伏　述曰。第七識者
T1830_.43.0590a22: 八地猶行。以法空智及果方違法執第七。生
T1830_.43.0590a23: 空智及果行相並麁不相違故　
T1830_.43.0590a24: 論。前五轉識至障不現起　述曰。於十地中。
T1830_.43.0590a25: 前五轉識設未轉依得無漏智。以第六識勝
T1830_.43.0590a26: 無漏道勝勢力故而伏於彼。治彼二障不
T1830_.43.0590a27: 令現起。此五識倶若所知障。地地分斷。能
T1830_.43.0590a28: 障地故。第七識倶金剛方斷。於十地中有
T1830_.43.0590a29: 伏･有起。五識倶者設是後地所能斷者。於
T1830_.43.0590b01: 前地中亦能伏之。現行麁於種子違於道
T1830_.43.0590b02: 故又八地以去。五識倶者雖不得對治。由
T1830_.43.0590b03: 第六倶無漏伏故令不現起。七地以前猶能
T1830_.43.0590b04: 現起　第六識者准此應知　亦地地斷亦能
T1830_.43.0590b05: 伏故　
T1830_.43.0590b06: 問倶生煩惱十地不除。何故四十八説二障
T1830_.43.0590b07: 三住中斷　
T1830_.43.0590b08: 論。雖於修道至三住斷義　述曰。下釋妨難
T1830_.43.0590b09: 有二。此初也。如彼論説。於極喜住一切惡
T1830_.43.0590b10: 趣諸煩惱品所有麁重皆悉永斷。一切上中
T1830_.43.0590b11: 煩惱品皆不現行。於無加行無功用無相住
T1830_.43.0590b12: 中。一切能障無生法忍。諸煩惱品所有麁
T1830_.43.0590b13: 重皆悉永斷。一切煩惱皆不現前。於最上
T1830_.43.0590b14: 成滿菩薩住中。當知一切煩惱習氣･隨眠
T1830_.43.0590b15: 障礙皆悉永斷入如來住。此中意説。金剛心
T1830_.43.0590b16: 位亦是成滿菩薩住攝故。所知障麁重有三。
T1830_.43.0590b17: 一在皮。極喜住皆永斷。二在膚。無加行無
T1830_.43.0590b18: 功用無相住皆永斷。三在肉。如來住中皆悉
T1830_.43.0590b19: 永斷。得一切障極清淨智。此中意説已斷
T1830_.43.0590b20: 處故。廣如彼説故此論云由斯故説。即四
T1830_.43.0590b21: 十八説也　
T1830_.43.0590b22: 若煩惱麁重非彼種子。即非唯三住。及所知
T1830_.43.0590b23: 障地地能斷。何故但説三住斷也　
T1830_.43.0590b24: 論。雖諸住中至是故偏説　述曰。第二釋妨。
T1830_.43.0590b25: 三劫分齊成滿位故。無漏觀心初起･無間･圓
T1830_.43.0590b26: 滿別故。現起三障多分･少分･全分無故。一切
T1830_.43.0590b27: 煩惱分別･倶生。永害･不行･畢竟離故。無生
T1830_.43.0590b28: 法忍少淨･多淨･極淨別故。初捨異生･分段･
T1830_.43.0590b29: 變易有差別故。於無漏心未得･有相･無相
T1830_.43.0590b30: 滿故　
T1830_.43.0590c01: 論。斷二障種漸頓云何　述曰。自下第二斷
T1830_.43.0590c02: 二障種　漸頓云何。問也。雖已説斷但言
T1830_.43.0590c03: 菩薩未辨二乘。未明頓･漸故爲此問　
T1830_.43.0590c04: 論。第七識倶至無麁細故　述曰。所障有異
T1830_.43.0590c05: 斷亦有殊。此中障種無麁細者八十一品。
T1830_.43.0590c06: 亦與非想第九一類品攝。如斷善邪見非
T1830_.43.0590c07: 無九品故成能熏　又解所障既同斷無
T1830_.43.0590c08: 前後名無麁細。非九地所攝總是一品。如
T1830_.43.0590c09: 前第七識中已廣解訖。又唯縁内境自地之
T1830_.43.0590c10: 境。境無麁細無多品類故名一品非三界
T1830_.43.0590c11: 中總無麁細　
T1830_.43.0590c12: 論。餘六識倶至三界頓斷　述曰。見道斷名
T1830_.43.0590c13: 頓者。此是正義。又雖三心。九地總合以爲
T1830_.43.0590c14: 二品。不同修道九品別斷。名之爲頓。五十
T1830_.43.0590c15: 九等有此誠説。此於見道斷六識者。顯此
T1830_.43.0590c16: 五識有分別障。此之頓･漸如前卷解　修
T1830_.43.0590c17: 斷有二。然此文中無先伏修後入見時一
T1830_.43.0590c18: 品斷者。明於見後方起修故。不説超得
T1830_.43.0590c19: 第二･三果二乘別者。唯對法第十三有此
T1830_.43.0590c20: 文。廣如彼抄。略解釋者。此中初以九地漸
T1830_.43.0590c21: 斷。是漸次得果者。得一來果必依未至。
T1830_.43.0590c22: 其不還亦爾。然必起無漏道方始得果　有
T1830_.43.0590c23: 入靜慮･無色起對治道亦有何失　此亦
T1830_.43.0590c24: 不然。五十三説不還者唯五地於欲界有
T1830_.43.0590c25: 斷對治。不説無色有。又此唯超越。非次第
T1830_.43.0590c26: 者　第二三界九地合爲九品斷者。唯有利
T1830_.43.0590c27: 根諸預流非餘果。餘果不能起勝作業。缺
T1830_.43.0590c28: 煩惱故。指端經･及分別經中説。初果由加
T1830_.43.0590c29: 行心。能以三界九品同爲一品合爲九品
T1830_.43.0591a01: 斷　准超越不還許依五地。此亦依三無
T1830_.43.0591a02: 色。斯有何過　然加行心是色界。總縁三
T1830_.43.0591a03: 界故無間道可起無色上地。如不還於五
T1830_.43.0591a04: 地有欲界斷對治故。此亦應爾。應説此義
T1830_.43.0591a05: 理不違也。但非以下道能斷上惑。由意樂
T1830_.43.0591a06: 力別故應作四句。不爾但以五地得第三
T1830_.43.0591a07: 果。無色於下無斷對治故。尚不許九無間
T1830_.43.0591a08: 道入根本定得次第第三果。況預流者得
T1830_.43.0591a09: 四靜慮･及三無色證超果也。於修道中未
T1830_.43.0591a10: 得下斷惑道。不能起上斷惑道故。遊觀可
T1830_.43.0591a11: 爾。今依集論第十三説。頓出離者入諦現
T1830_.43.0591a12: 觀已。依未至定發出世間道。頓斷三界一
T1830_.43.0591a13: 切煩惱。品品別斷唯立二果。故依四靜慮･
T1830_.43.0591a14: 三無色。不得超二果及次第得第二三果。
T1830_.43.0591a15: 又取前解彼文説多分不能得根本定等。
T1830_.43.0591a16: 非必一切皆悉不得。不説唯依未至地故。
T1830_.43.0591a17: 不爾受變易生起無漏者。豈不許得
T1830_.43.0591a18: 上靜慮耶。故依上根本四靜慮亦得。此以
T1830_.43.0591a19: 下道能斷上惑由意樂別故。餘文可解｣
T1830_.43.0591a20: 論。所知障種至有衆多故　述曰。所以六識
T1830_.43.0591a21: 倶所知障。諸地漸斷不同者。以通縁内外
T1830_.43.0591a22: 境･内身･外身皆能起故。又彼境中各通麁
T1830_.43.0591a23: 細。非如第七識唯縁内故。前之六識通麁
T1830_.43.0591a24: 細境。第七唯細境。三界行相唯一類等。所以
T1830_.43.0591a25: 金剛心斷。六識中者行相有九品故。品類差
T1830_.43.0591a26: 別有衆多故。所以諸地分分別斷。五識由
T1830_.43.0591a27: 六引。所以通二障。如前二障中説　
T1830_.43.0591a28: 論。二乘根鈍至或總或別　述曰。自下第三
T1830_.43.0591a29: 辨三乘四道同異。二乘加行･勝進可有別
T1830_.43.0591b01: 別起九品爲九品加行･及勝進者。或但一
T1830_.43.0591b02: 加行･及但一勝進。故加行･勝進二道總･別
T1830_.43.0591b03: 不決定也。此依容預勝進道説。不爾便違
T1830_.43.0591b04: 對法九説。其無間･解脱必各別起。如起無
T1830_.43.0591b05: 間道斷一品已。即起第二念解脱。此第二
T1830_.43.0591b06: 念解脱。不得望第二品爲無間道。其第二
T1830_.43.0591b07: 品要別起無間･解脱。以根鈍故乃至九品
T1830_.43.0591b08: 亦爾。次第･超越並然。由有九品漸能斷者
T1830_.43.0591b09: 故。加行･勝進各別別起。若一觀中隨斷幾
T1830_.43.0591b10: 品。即總一加行･後一勝進。故加行･勝進或
T1830_.43.0591b11: 總･或別易故。若九品漸斷出觀。若不出觀
T1830_.43.0591b12: 斷九品者。無間･解脱必各別起難故。此説
T1830_.43.0591b13: 修道。非見道中有如是事。以其根鈍即證
T1830_.43.0591b14: 無爲時。不容斷惑故。設先世道伏後入見
T1830_.43.0591b15: 時。亦總一品與見同斷不爲別道　
T1830_.43.0591b16: 論。菩薩利根至皆容具有　述曰。若菩薩利
T1830_.43.0591b17: 根。如初品無間至第二念。即爲解脱。此初
T1830_.43.0591b18: 品無間望第二念。即爲加行。此解脱道望
T1830_.43.0591b19: 自第二品。即爲無間。望初爲解脱。望後爲
T1830_.43.0591b20: 加行。至第三無間道望第一爲勝進。與第
T1830_.43.0591b21: 二品爲解脱。自品爲無間。與第四爲加
T1830_.43.0591b22: 行。第二無間望前即非勝進。但是解脱。此
T1830_.43.0591b23: 是菩薩十地位中斷所知障時分品類排次
T1830_.43.0591b24: 斷法若別別斷一一別起。由能印證･及能斷
T1830_.43.0591b25: 惑･復能容豫･復能欣求故具四道。不爾便
T1830_.43.0591b26: 無四義具足。對法第九説。勝進道者謂爲
T1830_.43.0591b27: 斷餘品所有加行･無間･解脱道名勝進道。
T1830_.43.0591b28: 望此品是勝進故。即是別別望前有也。又
T1830_.43.0591b29: 云。或棄捨斷煩惱加行思惟諸法等。即是
T1830_.43.0591c01: 別起勝進行相。即二乘也。或總通三乘。今
T1830_.43.0591c02: 此既論二乘勝進或別･或總。不遮後品所
T1830_.43.0591c03: 有諸道是前勝進故。其加行不爾。爲趣求
T1830_.43.0591c04: 故。前所有無間解脱非後加行。又今此約
T1830_.43.0591c05: 別起行相故言總･別。若望此品後道名勝
T1830_.43.0591c06: 進者此中不説。若不爾即無不起勝進･及
T1830_.43.0591c07: 總勝進者故。廣如彼論及彼抄解。此四道
T1830_.43.0591c08: 通三乘。二乘有學及無學。通有漏及無漏。
T1830_.43.0591c09: 遮加行智通無漏。不遮加行道故。菩薩金
T1830_.43.0591c10: 剛心亦有加行道。任運加行非加行智。佛唯
T1830_.43.0591c11: 有解脱道。是前勝進道自望無勝進。勝進有
T1830_.43.0591c12: 者佛應有勝劣。有漏攝四道通上二界十
T1830_.43.0591c13: 地皆有。欲界唯有加行･勝進。無漏四道除
T1830_.43.0591c14: 有頂皆通四道。彼處唯有勝進。解脱道類
T1830_.43.0591c15: 名解脱亦有。非次無間後之解脱。亦不見
T1830_.43.0591c16: 許有加行道。中間稍勝有無間等無失。有
T1830_.43.0591c17: 頂闇昧加行等不成。對法第十四説。於諸現
T1830_.43.0591c18: 觀位證得後後勝品道時。捨前所得下劣
T1830_.43.0591c19: 品道。如證此果所攝道時。即捨此向所攝
T1830_.43.0591c20: 道。以不復現前故。如菩薩雖不言向･果
T1830_.43.0591c21: 亦得勝。捨劣劣不現前。如得果故。今約
T1830_.43.0591c22: 此文。即轉齊義三品種子各各別有。不用下
T1830_.43.0591c23: 品以爲中上品也。若約轉滅義一種子轉
T1830_.43.0591c24: 爲中上者。即下成中下不復起名捨劣也｣
T1830_.43.0591c25: 論。十眞如者至而不在故　述曰。解能證得
T1830_.43.0591c26: 有四。上來已明三訖　自下第四明所證
T1830_.43.0591c27: 如。於中有四。一總牒如。二別解。三釋難。
T1830_.43.0591c28: 四廢立　此中眞如約詮辨體。若不爾者。
T1830_.43.0591c29: 且如初如非先不遍今者方遍。亦非眞如
T1830_.43.0592a01: 可説遍故。若不約詮説遍何法　遍行如
T1830_.43.0592a02: 者。攝論第七十地中説。世親菩薩解云。謂此
T1830_.43.0592a03: 法界遍一切行。以無少法非無我故。無性
T1830_.43.0592a04: 云。此即法空。無有少法而非空故。彼約詮
T1830_.43.0592a05: 説一無我･一空理皆不足。體･用別故。今此
T1830_.43.0592a06: 所論二空如。是總包彼也。無有一法非二
T1830_.43.0592a07: 空故。新中邊第一云。由通達此證得自他
T1830_.43.0592a08: 平等法性。舊論通云證得一分。猶有後地
T1830_.43.0592a09: 不名全得故　因論生論。何名二空之所
T1830_.43.0592a10: 對治二行相別　答執法有體。執法有用。
T1830_.43.0592a11: 二所治別也。有主宰･任持行相別故。故能
T1830_.43.0592a12: 治道亦有別也　
T1830_.43.0592a13: 論。二最勝眞如至最爲勝故　述曰。由離犯
T1830_.43.0592a14: 戒證此眞如徳莊嚴故。世親等云。一切法
T1830_.43.0592a15: 中最爲殊勝今出勝因謂具無邊徳。新中
T1830_.43.0592a16: 邊云。由通達此作是思惟。是故我今於同
T1830_.43.0592a17: 出離一切行相應遍修治。是爲勤修相應出
T1830_.43.0592a18: 離。舊論難解故不引之。下引別處。同處不
T1830_.43.0592a19: 説　
T1830_.43.0592a20: 論。三勝流眞如至極爲勝故　述曰。由得三
T1830_.43.0592a21: 惠照大乘法。觀此法教根本眞如名勝流
T1830_.43.0592a22: 如。無性云。由所流教勝故捨身命求此善
T1830_.43.0592a23: 説。新中邊云。設有火坑等三千界。爲求
T1830_.43.0592a24: 此法投身而取。不以爲難。意同無性　
T1830_.43.0592a25: 論。四無攝受眞如至所依取故　述曰。世親
T1830_.43.0592a26: 云。於此中無計我所。無攝我所。如北洲
T1830_.43.0592a27: 人無有繋屬無性云。謂契經等法愛斷故不
T1830_.43.0592a28: 計我所。觀此非自他攝。新中邊云。由通達
T1830_.43.0592a29: 此乃至法愛亦皆斷滅。又解今此中説。彼皆
T1830_.43.0592b01: 不盡理。應説此如無繋屬。非我執･我慢･
T1830_.43.0592b02: 我愛･無明･邊見･我所見等所依取故。但言
T1830_.43.0592b03: 我所即性狹故。由縁法愛無故。我見等不
T1830_.43.0592b04: 依如取之。謂此眞如但爲境故名爲我所。
T1830_.43.0592b05: 餘論説之。此中但説我境聚故。如不離彼
T1830_.43.0592b06: 法。我執起時亦取如故。今不於彼起我等
T1830_.43.0592b07: 執。但言我見即不攝所。但言我所即不
T1830_.43.0592b08: 攝見。今言我執通見及所。上准此釋　
T1830_.43.0592b09: 論。五類無別眞如至類有異故　述曰。由生
T1830_.43.0592b10: 死涅槃二皆平等故無差別。攝論云相續無
T1830_.43.0592b11: 別如。世親云。謂於此中體無有異。非如
T1830_.43.0592b12: 眼等隨諸有情相續差別各各有異。即如不
T1830_.43.0592b13: 同身各各有異。相續即身故。故如自他無
T1830_.43.0592b14: 別。無性云。非如色等相續差別。或與世親
T1830_.43.0592b15: 同或與此論同亦得。謂唯一物。非如眼等
T1830_.43.0592b16: 有別類故。中邊云。此名相續無差別義。由
T1830_.43.0592b17: 通達此得十意樂平等淨心　
T1830_.43.0592b18: 論。六無染淨眞如至後方淨故　述曰。世親
T1830_.43.0592b19: 等同。舊中邊云因第六地十二縁生因處觀。
T1830_.43.0592b20: 於四諦染淨因果。無有一法可染可淨。新
T1830_.43.0592b21: 中邊云。由通達此知縁起法無染無淨。非
T1830_.43.0592b22: 謂如也。由眞如故法無染淨。名眞如爲
T1830_.43.0592b23: 無染淨。此論等談如體。中邊因如體談法。
T1830_.43.0592b24: 非相違也　
T1830_.43.0592b25: 論。七法無別眞如至而無異故　述曰。由離
T1830_.43.0592b26: 生滅細相現行故。雖多教安立眞如無別。
T1830_.43.0592b27: 世親同。謂教安立爲勝義法界善不善等。此
T1830_.43.0592b28: 無別也。新中邊云。由通達此知法無相。不
T1830_.43.0592b29: 行契經等種種法相中。此依教談如無異。
T1830_.43.0592c01: 彼依如談教無異。綺互一邊亦不違也。由
T1830_.43.0592c02: 達此如即空方便智。發起有中殊勝行　
T1830_.43.0592c03: 論。八不増減眞如至倶自在故　述曰。無性
T1830_.43.0592c04: 云。謂法外無用所以不増。諸法不壞所以
T1830_.43.0592c05: 不減。此即離遍計所執増･餘二性減解。又
T1830_.43.0592c06: 一解與世親同。云染法減時而無有減。淨
T1830_.43.0592c07: 法増時而無有増。即斷染不減。得淨不
T1830_.43.0592c08: 増。今此復別。離増減執故。新中邊云。由
T1830_.43.0592c09: 通達此證得無生法忍。於諸清淨雜染品
T1830_.43.0592c10: 中。不見一法有減増故。即依如説法無増
T1830_.43.0592c11: 減也。二自在依。如前已解。如文可解。然無
T1830_.43.0592c12: 性云。前諸地中雖亦得此無差別住。然作
T1830_.43.0592c13: 功用後乃得成。於此地中能無功用。隨用
T1830_.43.0592c14: 即成故名自在。新中邊云。有四自在。一名
T1830_.43.0592c15: 無分別自在。二淨土自在。三智自在。四業自
T1830_.43.0592c16: 在。第八地中唯達。初二名無増減差別如
T1830_.43.0592c17: 故。其相自在名無分別。如彼疏解　
T1830_.43.0592c18: 論。九智自在至得自在故　述曰。中邊云。由
T1830_.43.0592c19: 智自在圓滿證得無礙解故。餘論解同　問
T1830_.43.0592c20: 此地已得智自在者何故十度十地修智　
T1830_.43.0592c21: 　答無性云。謂此地中得無礙辨所依止故。分
T1830_.43.0592c22: 得智波羅蜜多。於一切法不隨其言。善
T1830_.43.0592c23: 能了知諸意趣義。如實成就一切有情受
T1830_.43.0592c24: 勝法樂。非謂全得智波羅蜜　
T1830_.43.0592c25: 論。十業自在等所依眞如至皆自在故。述
T1830_.43.0592c26: 曰。業即神通。及陀羅尼･三摩地三種自在。業
T1830_.43.0592c27: 即身等三業。中邊云。隨欲化作種種利樂
T1830_.43.0592c28: 有情事故。總持中有文･義二持。持一切法
T1830_.43.0592c29: 文･義。等至能持･能斷。隨所欲虚空藏等而
T1830_.43.0593a01: 能現前。此無性解。餘義同此　
T1830_.43.0593a02: 論。雖眞如性至假立十種　述曰。此即第三
T1830_.43.0593a03: 釋其妨難。眞如一味何容分十。眞如實無
T1830_.43.0593a04: 別。隨其所證･所生･能證勝徳假立十種｣
T1830_.43.0593a05: 論。雖初地中至後後建立　述曰。第四廢立。
T1830_.43.0593a06: 初地中於十眞如非不皆達。未圓滿故後
T1830_.43.0593a07: 後建立。故立十種。行･位有十故。圓滿眞如
T1830_.43.0593a08: 名。乃至如來十皆能了。如中邊釋且廣分
T1830_.43.0593a09: 別　
T1830_.43.0593a10: 就解本頌中。初略。後廣。就廣中有二。一
T1830_.43.0593a11: 明證得因。二明所證得。上來雖有四段不
T1830_.43.0593a12: 同。謂十地･十勝行･十障･十眞如訖。總是第
T1830_.43.0593a13: 一明證得因。自下第二明所證果。於中有
T1830_.43.0593a14: 二。初牒前生下以發論端。第二正解所證
T1830_.43.0593a15: 得果　
T1830_.43.0593a16: 論。如是菩薩至便能證得　述曰。是初牒前。
T1830_.43.0593a17: 起下所證二轉依果　二轉依者。菩提･涅
T1830_.43.0593a18: 槃　
T1830_.43.0593a19: 就正明所證中有二。初約位辨證。二正
T1830_.43.0593a20: 明轉依。初中有三。初總擧。次別解。後料
T1830_.43.0593a21: 簡　
T1830_.43.0593a22: 論。轉依位別略有六種　述曰。初總擧所證
T1830_.43.0593a23: 位也。此中資糧位初説。略開五位。地前爲
T1830_.43.0593a24: 二。十地爲二。如來爲一。下應當知　
T1830_.43.0593a25: 論。一損力益能轉至亦名爲轉　述曰。初二
T1830_.43.0593a26: 位者。在地前第一第二位。此位漸伏亦名爲
T1830_.43.0593a27: 轉。轉之因故能伏轉故。實證得位謂通達位･
T1830_.43.0593a28: 修習位等。故此非眞。世親･無性攝論並第九
T1830_.43.0593a29: 云有勝解者。是勝解行地。故在初二位
T1830_.43.0593b01: 及慚愧故者。即二位中。世親等解云。有慚･
T1830_.43.0593b02: 愧故令諸煩惱少分現行或不現行。煩惱現
T1830_.43.0593b03: 行即深慚･愧。則慚･愧者是勝解行之勝相故。
T1830_.43.0593b04: 今又解。由習勝解者是初位。初位信唯識
T1830_.43.0593b05: 増故名勝解。未能伏唯識想。第二位能伏
T1830_.43.0593b06: 唯識想少伏煩惱。名有慚･愧。如前二位
T1830_.43.0593b07: 中解。又勝解者。勝解數。得決定故。信數初
T1830_.43.0593b08: 増久不増故。由慚･愧故崇善拒惡。有二
T1830_.43.0593b09: 勝徳。並通二位故爲能轉體。此與攝論不
T1830_.43.0593b10: 同。不可一准。餘文可知　
T1830_.43.0593b11: 論。二通達轉至眞實轉依　述曰。即通達位。
T1830_.43.0593b12: 在見道中已證一分轉依。未圓滿故　
T1830_.43.0593b13: 論。三修習轉至眞實轉依　述曰。謂十地中。
T1830_.43.0593b14: 即除初地見道。餘初地及九地即修道十地
T1830_.43.0593b15: 中也　
T1830_.43.0593b16: 論。攝大乘中至現不現故　述曰。以有相無
T1830_.43.0593b17: 相觀通達眞俗間雜現前。或眞現非眞不
T1830_.43.0593b18: 現。謂入觀時。或非眞現眞不現。謂出觀時。
T1830_.43.0593b19: 令眞非眞現不現故。又未能即空而觀於
T1830_.43.0593b20: 有。有相觀現眞不現。無相觀現非眞不現。
T1830_.43.0593b21: 由此理故説通達轉在前六地。我今此論。
T1830_.43.0593b22: 約初通達分別二障遍行眞如故説初地
T1830_.43.0593b23: 爲通達轉。世親攝論云。前六地眞如爲眞俗
T1830_.43.0593b24: 觀現不現因。故説通達轉在前六地。亦不
T1830_.43.0593b25: 相違　
T1830_.43.0593b26: 論。説修習轉至不顯現故　述曰。攝論。又説
T1830_.43.0593b27: 修習轉在後四地。由純無相觀長時現前。勇
T1830_.43.0593b28: 猛修習斷餘麁重。多令非眞不顯現故。四
T1830_.43.0593b29: 十八説。由第七地猶名爲雜煩惱。未名不
T1830_.43.0593c01: 雜煩惱。非眞猶有現時。但無相觀長時故。
T1830_.43.0593c02: 説多令非眞不現。非八･九･十地非眞有現
T1830_.43.0593c03: 時。得無相觀長時種類同故。説後四地爲
T1830_.43.0593c04: 修習轉。我以十地斷倶生二障麁重漸證
T1830_.43.0593c05: 眞如義等。説修習轉在十地中。亦不違也。
T1830_.43.0593c06: 然此論中乃言多令非眞不現者。爲簡七
T1830_.43.0593c07: 地。二攝論釋皆言唯有眞實現非眞不現。
T1830_.43.0593c08: 從長時説。然攝論本通得二解。不言非眞
T1830_.43.0593c09: 定不現故　
T1830_.43.0593c10: 論。四果圓滿轉至利樂無盡　述曰。第四可
T1830_.43.0593c11: 解。彼此論同　
T1830_.43.0593c12: 論。五下劣轉至名下劣轉　述曰。第五亦同。
T1830_.43.0593c13: 通有･無學。一唯自利。二有欣･厭。三唯達生
T1830_.43.0593c14: 空。四唯斷煩惱。五唯證眞擇滅。六無勝能。
T1830_.43.0593c15: 眞擇滅者謂眞如。由慧擇得此滅故　無
T1830_.43.0593c16: 勝堪能者。無一切智等故　
T1830_.43.0593c17: 論。六廣大轉至名廣大轉　述曰。攝大乘説。
T1830_.43.0593c18: 即諸菩薩能趣證轉故。如來已轉。故彼不
T1830_.43.0593c19: 説。此六翻前准前應悉　生死涅槃倶無
T1830_.43.0593c20: 欣厭者。大悲･般若常廣起故。具一切智等
T1830_.43.0593c21: 名有勝堪能　
T1830_.43.0593c22: 論。此中意説至而證得故　述曰。第三料簡。
T1830_.43.0593c23: 頌中所取轉依體者。唯廣大轉。捨二麁重
T1830_.43.0593c24: 而證得故。不言圓滿轉者。圓滿轉對菩薩
T1830_.43.0593c25: 説。廣大轉對二乘説　又圓滿轉唯如來。廣
T1830_.43.0593c26: 大轉在菩薩　今明十地取廣大轉。要地
T1830_.43.0593c27: 地中捨二麁重方證得故　又解既言取廣
T1830_.43.0593c28: 大轉。明圓滿轉亦在其中。略擧一隅故。即
T1830_.43.0593c29: 六轉依中第一假立轉。未得眞故。餘五眞名
T1830_.43.0594a01: 轉。眞實證得故　
T1830_.43.0594a02: 第一約位解轉依訖。下第二正解轉依。於
T1830_.43.0594a03: 中有三。第一總解轉依。第二雖轉依義總
T1830_.43.0594a04: 有四種。而今但取二所轉得。等者簡別本
T1830_.43.0594a05: 頌所説轉依之言。第三辨此修習位能證非
T1830_.43.0594a06: 已證　
T1830_.43.0594a07: 論。轉依義別略有四種　述曰。第一總解轉
T1830_.43.0594a08: 依名所目義。初總標。後別解。此爲初也　
T1830_.43.0594a09: 論。一能轉道至漸頓伏彼　述曰。下別解也
T1830_.43.0594a10: 爲四。能伏道通有漏無漏。三智中通加行･
T1830_.43.0594a11: 根本･後得三智。有漏道六行。無漏者且如
T1830_.43.0594a12: 因第三地無分別智斷定法愛倶所知障
T1830_.43.0594a13: 勢力。令煩惱亦不現行名伏煩惱障。非
T1830_.43.0594a14: 別起道名伏煩惱。所知障可知。又如離第
T1830_.43.0594a15: 三靜慮欲。伏四定以上惑入滅定。即是以
T1830_.43.0594a16: 後得智伏二障也　或加行道能漸伏。根
T1830_.43.0594a17: 本･後得智頓伏　＊或根本後得亦能漸伏。
T1830_.43.0594a18: 無加行道能頓伏者故　問加行智通無漏
T1830_.43.0594a19: 不　答不通。八地以上無加行智。亦無有
T1830_.43.0594a20: 漏心故　問若爾對法第十等如何通。金剛
T1830_.43.0594a21: 心有二。一加行道攝。二無間道攝　答無違
T1830_.43.0594a22: 也。以無漏心任運趣入根本智故。如前已
T1830_.43.0594a23: 説。名加行道非加行智。加行智者有趣求
T1830_.43.0594a24: 彼。但是前加行道。而非趣求。故加行智不
T1830_.43.0594a25: 通無漏。或復對法據二乘等通説金剛心
T1830_.43.0594a26: 有二。非謂菩薩金剛心中有加行道。故加
T1830_.43.0594a27: 行智不通無漏　或説亦通無漏。八地等
T1830_.43.0594a28: 無者。無有漏加行智別深趣求者。八地以去
T1830_.43.0594a29: 有任運趣求故。今此初説加行唯有漏。如
T1830_.43.0594b01: 對法説金剛心有加行道。不簡菩薩故　
T1830_.43.0594b02: 論。二能斷道至未成辨故　述曰。以有漏心
T1830_.43.0594b03: 加行智。及有漏後得智。一是曾習。二相執所
T1830_.43.0594b04: 引。三未能泯伏滅此相故不能斷惑。四
T1830_.43.0594b05: ＊或加行智是能趣求所證眞如。趣求所引
T1830_.43.0594b06: 無分別智。未成辨故不能斷惑。由無分別
T1830_.43.0594b07: 智是加行所引。眞如是加行所趣求證。即
T1830_.43.0594b08: 由所引無分別智。能證所證眞如成辨故。
T1830_.43.0594b09: 能斷二障非加行智　問若加行智不通
T1830_.43.0594b10: 無漏。言有漏心已攝加行。更言加行復何
T1830_.43.0594b11: 所須。若加行智通無漏。不須作此問答分
T1830_.43.0594b12: 別　答以三智中加行智亦無分別。此有漏
T1830_.43.0594b13: 道亦有加行･無間･解脱。前言有漏攝彼三
T1830_.43.0594b14: 道。後言加行爲簡三智中根本･後得智別
T1830_.43.0594b15: 故復重説　
T1830_.43.0594b16: 自下明其無漏心及根本後得智　
T1830_.43.0594b17: 論。有義根本至故非斷道　述曰。此中初説
T1830_.43.0594b18: 唯無分別智能斷二障隨眠。後得不然。設
T1830_.43.0594b19: 作無相觀。相分境相仍有故不能斷。唯無
T1830_.43.0594b20: 分別智有此斷能。諸經論中無説後得能
T1830_.43.0594b21: 斷隨眠。非諸菩薩見･修二道前斷所知用
T1830_.43.0594b22: 無分別。後斷煩惱用後得智故　
T1830_.43.0594b23: 論。有義後得至迷事隨眠　述曰。後得無力
T1830_.43.0594b24: 能斷迷理見･疑等隨眠。而於安立･非安立諦
T1830_.43.0594b25: 相。明了現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。
T1830_.43.0594b26: 迷理隨眠行相深遠。要證彼理方能斷之。迷
T1830_.43.0594b27: 事隨眠行相淺近。雖實有相觀亦能斷之｣
T1830_.43.0594b28: 論。故瑜伽説至相執引故　述曰。第五十五
T1830_.43.0594b29: 説。修道位中有二種道。初即無分別智。後即
T1830_.43.0594c01: 後得智。後得智名世出世。如前數解此名。
T1830_.43.0594c02: 以有漏道是純世間故。無純世間道能永
T1830_.43.0594c03: 害隨眠。以有二因。如文可解　
T1830_.43.0594c04: 論。由斯理趣至倶能正斷　述曰。諸見所斷
T1830_.43.0594c05: 雖有迷事忿等十法。見斷頓斷故。迷事之隨
T1830_.43.0594c06: 眠隨理觀一品斷此。及修所斷無明･二見。
T1830_.43.0594c07: 及此倶根本及隨迷理隨眠。無分別智斷。餘
T1830_.43.0594c08: 有貪･恚･慢･無明。及此倶隨惑迷事者。後得
T1830_.43.0594c09: 智亦能斷。行相淺近故　問何爲亦是根本
T1830_.43.0594c10: 斷。亦是後得斷　不違理故。此唯二乘非
T1830_.43.0594c11: 菩薩。菩薩修道不斷迷事隨眠故。即唯所
T1830_.43.0594c12: 知障是根本智斷　煩惱障中通二智斷。然
T1830_.43.0594c13: 爲迷理身･邊見等。各於自地第九品道時
T1830_.43.0594c14: 方頓斷。而前八品既先斷餘煩惱。可起後
T1830_.43.0594c15: 得智斷。第九品道時起無分別智斷。以迷
T1830_.43.0594c16: 理惑故。此約九品別無間道斷者。若不出
T1830_.43.0594c17: 觀即斷九品。唯無分別智斷八品中迷事煩
T1830_.43.0594c18: 惱。不可一觀道中前八是後得。第九是根本
T1830_.43.0594c19: 智故。即第六識中我見等倶生者。要第九品
T1830_.43.0594c20: 道方斷。雖無品數非如七識金剛心斷　
T1830_.43.0594c21: 問彼金剛方斷有何妨耶　答即有色･無色
T1830_.43.0594c22: 界有學聖者。起無漏道却斷下地我見等
T1830_.43.0594c23: 種過。若許爾者。即不還聖人應以現行潤
T1830_.43.0594c24: 生妨。既許不還聖者種子潤生故。先離下
T1830_.43.0594c25: 地欲時。其身見等並須斷訖。不同第七識。
T1830_.43.0594c26: 不潤生故。由此應作四句。有依下地斷
T1830_.43.0594c27: 上隨眠。如下地得聖。斷上一切種識中隨
T1830_.43.0594c28: 眠。有在上地斷下隨眠。如在上地取無
T1830_.43.0594c29: 學果。斷下地第七識中煩惱種子。瑜伽等説
T1830_.43.0595a01: 要金剛心彼方斷故。第三句可知。第四句者
T1830_.43.0595a02: 除上三相。或謂斷所知障。不可説上下自
T1830_.43.0595a03: 他地斷故。然約縁縛･相應縛故可説地斷。
T1830_.43.0595a04: 此即在下斷上。在上斷下。於五･六･七識
T1830_.43.0595a05: 皆不能遮。不違理故。非潤生故。非縛法
T1830_.43.0595a06: 故　又解用後得智斷菩薩亦能。十地斷所
T1830_.43.0595a07: 知障中有執･非執。非執者亦名迷事。故亦
T1830_.43.0595a08: 許斷。以障智故。雖未斷本堅執之者。何
T1830_.43.0595a09: 妨先斷。如煩惱障倶生者。以我見爲首
T1830_.43.0595a10: 故。先斷時未能斷本。先迷事者亦可斷故。
T1830_.43.0595a11: 斷所知障類亦應爾。此等分別妙絶古今。
T1830_.43.0595a12: 於諸論師實未聞也。即二障六･七識合各
T1830_.43.0595a13: 得爲四句　問有漏曾習。未泯相故不能
T1830_.43.0595a14: 斷隨眠。後得亦有相。如何斷隨眠。又此二
T1830_.43.0595a15: 智並各有相。此二何別　答後得雖有相。
T1830_.43.0595a16: 非執所引。非縛所縁。又非曾得。取境相時
T1830_.43.0595a17: 分明親證。有漏不爾。故不能斷。如五通等
T1830_.43.0595a18: 異生･聖者所證有異。淨與不淨明與不明
T1830_.43.0595a19: 各有別故。由如是等種種理故。亦即是彼
T1830_.43.0595a20: 二智差別　
T1830_.43.0595a21: 論。二所轉依至故此不説　述曰。前説依他
T1830_.43.0595a22: 總名轉依。今取持種故唯第八　
T1830_.43.0595a23: 論。二迷悟依至故此不説　述曰。依他起性
T1830_.43.0595a24: 雖亦此依。非根本故此中不説。然無性等
T1830_.43.0595a25: 二攝論等。但以阿頼耶爲轉依。對法第十
T1830_.43.0595a26: 一。轉依有三。一心轉即眞如。二道轉即前能
T1830_.43.0595a27: 轉道。三麁重即阿頼耶故。此轉依略有二種。
T1830_.43.0595a28: 體寛攝論。彼無眞如故。狹於對法無彼
T1830_.43.0595a29: 道故。然道是此能轉道中攝故。亦不狹於
T1830_.43.0595b01: 彼。餘文可知　持種依中體。唯在二乘･及
T1830_.43.0595b02: 大乘有學位唯有漏。若并佛説即通無漏。
T1830_.43.0595b03: 此唯約現行。種子識不能持種故。又是所
T1830_.43.0595b04: 棄捨中攝故　
T1830_.43.0595b05: 論。三所轉捨至妄執我法　述曰。謂二障種
T1830_.43.0595b06: 者。此出體。捨在何時。眞無間道現在前位。
T1830_.43.0595b07: 言眞者有二義。一簡有漏。不能斷種故。
T1830_.43.0595b08: 二簡後得相見道等　障治相違。如明與
T1830_.43.0595b09: 闇　説之爲捨者。此即染中名捨依他起
T1830_.43.0595b10: 性。由依他種斷故。不復能生現行之心妄
T1830_.43.0595b11: 執我法現行。由此斷故説現行及種依他
T1830_.43.0595b12: 爲斷。依他既斷已　
T1830_.43.0595b13: 論。所執我法至遍計所執　述曰。實我實法
T1830_.43.0595b14: 自性本無。但對妄情妄似於有。今妄情斷
T1830_.43.0595b15: 無境對心。假説此境亦名爲斷。由此道
T1830_.43.0595b16: 理名捨所執。諸有處言斷遍計所執者。義
T1830_.43.0595b17: 在於此。然三性中皆有捨義。一遍計所執。
T1830_.43.0595b18: 如此所言不對情名捨。二有漏依他。此有
T1830_.43.0595b19: 二種。一障法。如此中言障･治相違名捨。二
T1830_.43.0595b20: 非障法。下所棄捨中攝。三圓成實。此有二
T1830_.43.0595b21: 種。一劣法亦所棄捨中攝。二勝法唯此不捨。
T1830_.43.0595b22: 故總言三性皆有捨義　
T1830_.43.0595b23: 論。二所棄捨至皆永棄捨　述曰。謂餘有漏
T1830_.43.0595b24: 者。即二障餘。謂有漏善。三無記法全･異熟生
T1830_.43.0595b25: 少分。除法執一分故　劣無漏種。即十地中
T1830_.43.0595b26: 所生現行。及此種類中下品種。由金剛道
T1830_.43.0595b27: 轉　極圓者。異前菩薩所依未圓滿故
T1830_.43.0595b28: 極明者。行相分明。異前菩薩智。彼不明故
T1830_.43.0595b29: 　或極圓。簡一切有學。極明。簡二乘無學
T1830_.43.0595c01: 　純淨本識者。淨者無漏。純者無雜。非如
T1830_.43.0595c02: 因位七識等善淨而不純。本識純而不淨。今
T1830_.43.0595c03: 此第八無漏相續故名純淨。此現行識非餘
T1830_.43.0595c04: 有漏劣無漏種依。故皆永棄捨　
T1830_.43.0595c05: 論。彼種捨已至生死劣法　述曰。此種捨已
T1830_.43.0595c06: 現行彼法亦永不生。由此道理名捨生死
T1830_.43.0595c07: 法及劣法。此乃總言。不簡何念能捨。此同
T1830_.43.0595c08: 對法十四説得勝無漏亦捨劣法。如得果
T1830_.43.0595c09: 時即捨於向。如前已説　
T1830_.43.0595c10: 既言餘有漏法及劣無漏金剛心捨。爲此前
T1830_.43.0595c11: 捨。爲此倶捨　
T1830_.43.0595c12: 論。有義所餘至倶時捨故　述曰。第一師前
T1830_.43.0595c13: 捨。與二障種倶時捨故。由有二種有餘有
T1830_.43.0595c14: 漏及劣無漏。種既亡已。餘有漏法･及劣無
T1830_.43.0595c15: 漏如何得在。又種生現。既倶時生。種隨障
T1830_.43.0595c16: ＊已亡。現如何猶有。又三惡趣果與惑業倶
T1830_.43.0595c17: 亡。何故餘有漏法不隨惑倶捨。有漏既前
T1830_.43.0595c18: 捨。及劣無漏亦應然。由此理故。金剛道生
T1830_.43.0595c19: 有漏等滅。如明與闇不倶時生。此師意説。
T1830_.43.0595c20: 金剛心中已得鏡智。仍未名佛。未起解
T1830_.43.0595c21: 脱道證於滅故。諸無漏初起隣近有漏未
T1830_.43.0595c22: 名爲佛。如見道捨惡趣因果同時。此師之
T1830_.43.0595c23: 意。即説麁重無間道生捨。解脱道生但爲
T1830_.43.0595c24: 證滅　
T1830_.43.0595c25: 論。有義爾時至應無用故　述曰。第二師説。
T1830_.43.0595c26: 金剛心生猶未捨彼。猶餘有漏與無間道
T1830_.43.0595c27: 不相違故。麁重違轉依。豈違無間道。又金
T1830_.43.0595c28: 剛心即劣無漏。如何此位劣無漏已無。又若
T1830_.43.0595c29: 此位彼已捨者。菩薩應無諸生死法。生死法
T1830_.43.0596a01: 者謂有漏法。誰言菩薩生死法無。生死法無
T1830_.43.0596a02: 何名菩薩。又無有漏應無所熏識。非善無
T1830_.43.0596a03: 漏可所熏故。若此位菩薩已無所熏識。即
T1830_.43.0596a04: 住無間道應名爲佛。若此位已名佛。解脱
T1830_.43.0596a05: 道生應無有用。解脱道生證極殊勝轉依
T1830_.43.0596a06: 圓滿。無所熏識故。無生死法。無劣無漏。能
T1830_.43.0596a07: 斷麁重。與無間道別。如前已論。故無間道
T1830_.43.0596a08: 非佛。解脱道名佛。汝今既金剛心已有是
T1830_.43.0596a09: 事。用解脱道何爲。次解前師之理云。若由
T1830_.43.0596a10: 二障種有餘有漏等。所以二乘･菩薩非無
T1830_.43.0596a11: 漏圓。以所知障種有故等者。今難云。應由
T1830_.43.0596a12: 無漏未滿足有漏猶在故不名佛。此無間
T1830_.43.0596a13: 道位已無有漏。無漏圓生何不名佛。又種
T1830_.43.0596a14: 生現必倶時生。如何種亡其現猶有。誰言此
T1830_.43.0596a15: 位餘有漏等其種已亡。我若種･現異時。可
T1830_.43.0596a16: 如所難。我亦種･現同時。但不違無間道
T1830_.43.0596a17: 故。所以不與無間倶時捨。故汝所難非預
T1830_.43.0596a18: 我意。由種･現異時前已破故。此中不説。此
T1830_.43.0596a19: 師意亦種･現同時。若亦説者應成三説。今
T1830_.43.0596a20: 此許熏。明種生現同時。金剛心中猶有熏
T1830_.43.0596a21: 故。又三惡趣果與業惑倶亡。如何此位斷
T1830_.43.0596a22: 有前後者。前十一障中已言麁重違解脱
T1830_.43.0596a23: 道即惡趣果與惑滅異時。何得今時率情
T1830_.43.0596a24: 爲難　
T1830_.43.0596a25: 論。由此應知至非彼依故　述曰。餘有漏等
T1830_.43.0596a26: 解脱道起方棄捨之。以解脱道位第八淨識
T1830_.43.0596a27: 非劣無漏･餘有漏依故。前師欲釋後難。思
T1830_.43.0596a28: 准可知。然此二師倶不違理。所斷捨中煩
T1830_.43.0596a29: 惱一分。所棄捨中劣無漏一分。通二乘有。
T1830_.43.0596b01: 餘唯大乘。又由前能轉道中能斷道證所轉
T1830_.43.0596b02: 依中迷悟依。方有所斷捨･所棄捨少分。除
T1830_.43.0596b03: 劣無漏。劣無漏但由得勝捨劣　
T1830_.43.0596b04: 論。四所轉得至清淨法界　述曰。下別解中。
T1830_.43.0596b05: 二果別故即分爲二。涅槃中有二。初總出
T1830_.43.0596b06: 體。次別解釋四種涅槃。初總出體即此文
T1830_.43.0596b07: 是。此簡菩提名所顯得。文意可解。言眞聖
T1830_.43.0596b08: 道者。謂聖所起道名聖道。妙觀察智爲能
T1830_.43.0596b09: 斷道。解脱道位正證涅槃。有加行心爲希
T1830_.43.0596b10: 求故。若非斷道印證名得。通三智品除
T1830_.43.0596b11: 成所作。若言證眞理之聖道。於中唯正體
T1830_.43.0596b12: 智非後得。此依大位。若通三乘隨其所應。
T1830_.43.0596b13: 由此涅槃在纒未顯。離障方顯。故體一如。
T1830_.43.0596b14: 約顯成別　
T1830_.43.0596b15: 第二別解四種涅槃。於中有二。初總擧數。
T1830_.43.0596b16: 次廣解　
T1830_.43.0596b17: 論。涅槃義別略有四種　述曰。此擧數也　
T1830_.43.0596b18: 論。一本來自性至故名涅槃　述曰。下廣解
T1830_.43.0596b19: 也。於中有三。初出四體。次三乘辨。後總結
T1830_.43.0596b20: 簡。此即出體。初涅槃中文意可解　謂一切
T1830_.43.0596b21: 法相眞如理者。此出體也。即七眞如中實相
T1830_.43.0596b22: 眞如理。彼云二空所顯約詮所辨。涅槃依
T1830_.43.0596b23: 得顯故以相即。如前第八卷解。此如佛地
T1830_.43.0596b24: 第三卷清淨法界解　雖有客染等者。釋本
T1830_.43.0596b25: 來自性。有十種義　具功徳者。以能順生
T1830_.43.0596b26: 諸功徳故。功徳性故名爲具徳。凝寂湛然
T1830_.43.0596b27: 故無生滅。衆生眞性故平等有。法性與法理
T1830_.43.0596b28: 非一異。如前第八已解釋訖　離一切相
T1830_.43.0596b29: 者。離所取相　離一切分別者。離能取相
T1830_.43.0596c01: 　尋思路絶。顯唯内證非麁心境名言道斷
T1830_.43.0596c02: 者顯眞自相非假名言所安足處。非言依故
T1830_.43.0596c03: 異有爲法　唯眞聖者自内所證者。顯能
T1830_.43.0596c04: 證者必唯勝人　其性本寂者。釋涅槃名。
T1830_.43.0596c05: 以圓寂義是涅槃故。下三中出體義釋名
T1830_.43.0596c06: 等准此解　
T1830_.43.0596c07: 論。二有餘依至故名涅槃　述曰。顯其因盡
T1830_.43.0596c08: 苦依未盡。異熟猶在名有餘依。依者身也。
T1830_.43.0596c09: 就實出體故是眞如出煩惱障。此中有餘
T1830_.43.0596c10: 約二乘説。以言唯有微苦依故。依謂依
T1830_.43.0596c11: 身。以其所離顯此涅槃。以大乘中難見相
T1830_.43.0596c12: 貌。從易處言　
T1830_.43.0596c13: 論。三無餘依至故名涅槃　述曰。有漏苦果
T1830_.43.0596c14: 所依永盡。由煩惱盡果亦不生名得涅槃。
T1830_.43.0596c15: 亦就實出體。通三乘釋　
T1830_.43.0596c16: 論。四無住處涅槃至故名涅槃　述曰。所知
T1830_.43.0596c17: 障者。顯唯菩薩得非二乘。二乘不能出所
T1830_.43.0596c18: 知障故　大悲般若常所輔翼者。顯縁此
T1830_.43.0596c19: 涅槃生･智･悲故。或由智･悲縁證如故。於
T1830_.43.0596c20: 生死･涅槃二倶不住。縁此雖起悲･智二
T1830_.43.0596c21: 用。體性恒寂故名涅槃　
T1830_.43.0596c22: 此即第一出涅槃體。自下第二三乘分別涅
T1830_.43.0596c23: 槃具不具。於中有二。初三乘具不具。二問
T1830_.43.0596c24: 答分別　
T1830_.43.0596c25: 論。一切有情至可言具四　述曰。一切有情
T1830_.43.0596c26: 若凡･若聖皆有初一。由此經説一切有情
T1830_.43.0596c27: 本來涅槃。凡夫二乘有學未證後三涅槃。二
T1830_.43.0596c28: 乘無學不定性未入地者有初二。定性者
T1830_.43.0596c29: 有初三。直往入地菩薩。有初･及第四。無學
T1830_.43.0596c30: 迴心入地菩薩。有初二･及第四。如來具四
T1830_.43.0597a01: 種。有此六位差別故。若斷縛得。及得位次。
T1830_.43.0597a02: 同時異時。各應廣説。餘者如文可解。即三
T1830_.43.0597a03: 乘具不具也　
T1830_.43.0597a04: 自下第二問答分別。於中有三。一問答佛
T1830_.43.0597a05: 有餘依。二問答二乘有無餘依。三問答斷
T1830_.43.0597a06: 所知障得涅槃等　
T1830_.43.0597a07: 論。如何善逝有有餘依　述曰。善＊逝者佛。
T1830_.43.0597a08: 有餘三者理可知故。爲此問者。若佛有有
T1830_.43.0597a09: 餘依。應苦依未盡　
T1830_.43.0597a10: 論。雖無實依而現似有　述曰。此答。雖無
T1830_.43.0597a11: 眞實苦依未盡之有餘涅槃。而現爲苦諦等。
T1830_.43.0597a12: 似有有餘涅槃。此即相同二乘者解　
T1830_.43.0597a13: 論。或苦依盡至可言具四　述曰。又解與二
T1830_.43.0597a14: 乘別。約苦依盡故名佛無餘依。有非苦所
T1830_.43.0597a15: 依身在故名有餘依。以佛世尊具有無漏
T1830_.43.0597a16: 所依蘊在。是故世尊可言具四。如來亦有
T1830_.43.0597a17: 有餘可爾　
T1830_.43.0597a18: 論。若聲聞等至説彼非有　述曰。下第二問
T1830_.43.0597a19: 答二乘有無餘依。此外人問。若二乘有無餘
T1830_.43.0597a20: 依涅槃。如何有處説彼非有。即勝鬘經説
T1830_.43.0597a21: 無無餘依故。彼言世尊二乘有餘生法不
T1830_.43.0597a22: 盡故有生。有餘梵行不成故不純。事不
T1830_.43.0597a23: 究竟故當有所作等。乃至説言去涅槃界
T1830_.43.0597a24: 遠。是故彼言無無餘依　
T1830_.43.0597a25: 論。有處説彼至彼亦非有　述曰。此中論主
T1830_.43.0597a26: 先却質也。謂勝鬘經説彼二乘都無涅槃。豈
T1830_.43.0597a27: 有餘依涅槃。彼二乘亦非有。彼經如何言彼
T1830_.43.0597a28: 都無涅槃。彼云唯有如來成就一切功徳
T1830_.43.0597a29: 故得涅槃。阿羅漢等不成就一切功徳故
T1830_.43.0597b01: 言不得。言得涅槃是佛方便。乃至廣説。彼
T1830_.43.0597b02: 經説二乘不得涅槃。彼經不簡無何涅槃。
T1830_.43.0597b03: 既有餘依二乘亦得。明知彼言有別意趣　
T1830_.43.0597b04: 論。然聲聞等至不依前三　述曰。依無性
T1830_.43.0597b05: 者二解經文。此中論文義意可解　
T1830_.43.0597b06: 論。又説彼無至與佛有異　述曰。下依不定
T1830_.43.0597b07: 性。第二解申正義。餘文易了　謂有二乘
T1830_.43.0597b08: 者。簡不定姓。身智滅位。爾時雖無二乘身
T1830_.43.0597b09: 智。而由二乘能證此滅。可説二乘有無餘
T1830_.43.0597b10: 依。非有身智在時可説二乘名有無餘
T1830_.43.0597b11: 依。依實眞如説三乘無別。依菩提説三
T1830_.43.0597b12: 乘差別。亦可依無住處説三乘有異。然今
T1830_.43.0597b13: 且説菩提差別　
T1830_.43.0597b14: 論。諸所知障至得無住處　述曰。下第三問
T1830_.43.0597b15: 答所知障得涅槃等。此中有三。一問應不
T1830_.43.0597b16: 得涅槃。二問應得擇滅。三問菩提障。此
T1830_.43.0597b17: 外人問。諸所知障既不感生。如何斷彼得
T1830_.43.0597b18: 無住處。無住處者是涅槃。涅槃者體解脱縛。
T1830_.43.0597b19: 其所知障既不能發業潤生。如何斷＊彼
T1830_.43.0597b20: 得無住處。前言斷所知障得涅槃故。第
T1830_.43.0597b21: 二地犯戒愚是所知障雖亦發業但障所知。
T1830_.43.0597b22: 不招生故今爲此難。若全不發業。即無犯
T1830_.43.0597b23: 毀三業。非於爾時斷煩惱障故。勿以佛
T1830_.43.0597b24: 地論第七。説及所發業果是所知障。便謂發
T1830_.43.0597b25: 業能感於生　
T1830_.43.0597b26: 論。彼能隱覆至倶不住故　述曰。此是正答。
T1830_.43.0597b27: 其文可解　令不發生大悲般若者。眞如爲
T1830_.43.0597b28: 所證縁起後得智。後得智即般若。般若能
T1830_.43.0597b29: 起大悲故。於生死･涅槃二倶不住。如既不
T1830_.43.0597c01: 證悲･智不生　
T1830_.43.0597c02: 論。若所知障至不得擇滅　述曰。下第二問
T1830_.43.0597c03: 應得擇滅。於中初問後答。答中有二。初答
T1830_.43.0597c04: 非。後答是。初中有五。一答。二徴。三釋。四
T1830_.43.0597c05: 難。五通。此又外問。涅槃即以擇滅爲性
T1830_.43.0597c06: 故　
T1830_.43.0597c07: 論。擇滅離縛彼非縛故　述曰。此答。由惠簡
T1830_.43.0597c08: 擇縛斷得滅名擇滅故。由所知障不縛有
T1830_.43.0597c09: 情招生死苦故。斷彼已不得擇滅　
T1830_.43.0597c10: 論。既爾斷彼寧得涅槃　述曰。外人又問。涅
T1830_.43.0597c11: 槃亦是解脱縛故　
T1830_.43.0597c12: 論。非諸涅槃至中二擇滅攝　述曰。此論主
T1830_.43.0597c13: 答。非一切涅槃體皆擇滅。此若不爾一切涅
T1830_.43.0597c14: 槃皆擇滅者。即性淨涅槃應非涅槃。體性
T1830_.43.0597c15: 非是擇滅攝故。能縛有情住生死者斷得
T1830_.43.0597c16: 擇滅。此既不爾故不得擇滅等。餘文易解。
T1830_.43.0597c17: 不勞煩釋。此中意説。涅槃性寛。擇滅體狹。
T1830_.43.0597c18: 非諸涅槃皆擇滅故。由此涅槃與彼擇滅
T1830_.43.0597c19: 應作四句。有是擇滅非是涅槃。謂斷煩惱
T1830_.43.0597c20: 障因中所得滅。有是涅槃非是擇滅。謂本
T1830_.43.0597c21: 來性淨。及無住處。或六行得滅。是彼乃分
T1830_.43.0597c22: 涅槃。非擇滅故。有倶者。謂有･無餘依涅槃。
T1830_.43.0597c23: 倶非可解。故四涅槃初･後二種。謂性淨･無
T1830_.43.0597c24: 住處。即體於眞如上立。中間有餘･無餘依
T1830_.43.0597c25: 二擇滅攝。斷縛得故。所依縛盡初得果時名
T1830_.43.0597c26: 爲擇滅。所依後無方顯涅槃。後依無時由
T1830_.43.0597c27: 前擇力。故對法等説惡趣果名見道斷。瑜伽
T1830_.43.0597c28: 説是非擇滅攝　
T1830_.43.0597c29: 論。若唯斷縛至四中誰攝　述曰。第四外人
T1830_.43.0598a01: 復問。謂前説言所知障非縛斷不得擇滅。
T1830_.43.0598a02: 不動無爲･想受滅無爲。亦非斷縛得於四
T1830_.43.0598a03: 無爲中是誰攝耶。四無爲者。五蘊論説。一虚
T1830_.43.0598a04: 空。二擇滅。三非擇滅。四眞如。百法論･瑜伽
T1830_.43.0598a05: 等説六。加不動･想受滅對法･顯揚論説八
T1830_.43.0598a06: 加三性眞如。因此則廣･明無爲義者。如前
T1830_.43.0598a07: 第二卷･別抄等解　
T1830_.43.0598a08: 論。非擇滅攝至非永滅故　述曰。下論主答。
T1830_.43.0598a09: 此二於四中非擇滅攝。顯揚論第十八説此
T1830_.43.0598a10: 二無爲暫時離繋。非究竟離繋故　問諸非
T1830_.43.0598a11: 擇滅云何暫離不復生故　答擇滅無爲唯
T1830_.43.0598a12: 究竟滅。永害隨眠故。非擇滅中瑜伽第五十
T1830_.43.0598a13: 三説。非擇滅法非一向決定。一向決定者學
T1830_.43.0598a14: 見聖跡。於卵･濕二生･北拘盧洲･無想天･女
T1830_.43.0598a15: 身･扇搋･半擇･無形･二形等生。及於後有若
T1830_.43.0598a16: 愛･若取所得非擇滅一向決定。餘則不定。
T1830_.43.0598a17: 以伏種子令不生現名非擇滅。種若遇
T1830_.43.0598a18: 縁便能生現故更生也。由此非擇有定不
T1830_.43.0598a19: 定。故此中言有永滅者有永不滅者。故此
T1830_.43.0598a20: 二既非是永滅攝説暫離言。明非擇滅。擇
T1830_.43.0598a21: 滅之中有唯言者。顯不通暫離義。非擇滅
T1830_.43.0598a22: 中有非永言顯不定義。對法第二説。有二
T1830_.43.0598a23: 應斷法。謂諸煩惱。及所依受變易･不變易。
T1830_.43.0598a24: 如其次第當知煩惱斷建立擇滅。二受滅
T1830_.43.0598a25: 建立不動･及想受滅。此二受不生亦名斷。
T1830_.43.0598a26: 不言二無爲擇滅中分出。不可爲難　問
T1830_.43.0598a27: 既言無間道等如何是非擇。擇者惠也。無間
T1830_.43.0598a28: 生等豈非惠也　答起無間道。若有漏亦非
T1830_.43.0598a29: 擇。若無漏不斷漏種子者定非擇滅。有何
T1830_.43.0598b01: 妨也。又此應徴薩婆多師不染無知起無
T1830_.43.0598b02: 間道斷而非是擇滅者。有何意不同有漏
T1830_.43.0598b03: 道。有漏道彼宗亦得擇滅故　或復今大乘
T1830_.43.0598b04: 起無間道別斷惑種。餘縛因此方永不生
T1830_.43.0598b05: 故。是非擇滅攝亦有何爽。既爾定知無餘先
T1830_.43.0598b06: 得。所依永無方顯先滅名得涅槃故擇滅
T1830_.43.0598b07: 攝。如想受滅無爲後時顯故。實得在前。無
T1830_.43.0598b08: 餘亦爾。或由先擇斷惑復永不生故。此義
T1830_.43.0598b09: 應思　
T1830_.43.0598b10: 下第二解　
T1830_.43.0598b11: 論。或無住處至擇滅所攝　述曰。此體雖非
T1830_.43.0598b12: 縛。由眞擇力滅障得故寧非擇滅。滅障得
T1830_.43.0598b13: 故如煩惱滅。即二無爲是擇滅攝。次會顯揚
T1830_.43.0598b14: 十八文。彼説暫伏滅者。謂説伏惑得。及無
T1830_.43.0598b15: 漏心滅惑位時説故。此若約無間道斷･解
T1830_.43.0598b16: 脱道得。即對法第二等文爲正。是擇滅攝。若
T1830_.43.0598b17: 約伏滅得滅定等上建立。即非擇滅。如顯
T1830_.43.0598b18: 揚等。如前第二卷抄･及對法第二卷抄解。不
T1830_.43.0598b19: 動義如前説　
T1830_.43.0598b20: 論。既所知障至是菩提障　述曰。下第三問
T1830_.43.0598b21: 菩提障外人問。此師説所知障亦障涅槃
T1830_.43.0598b22: 等。可解　
T1830_.43.0598b23: 論。説煩惱障至爲菩提障　述曰。下此師答。
T1830_.43.0598b24: 初却質。以煩惱障亦障菩提少分智故名
T1830_.43.0598b25: 障菩提。又爲有此菩提不起故亦爲障。何
T1830_.43.0598b26: 得以所知爲難。文意可解　
T1830_.43.0598b27: 若爾如何諸聖教説二障障別　
T1830_.43.0598b28: 論。應知聖教至通障二果　述曰。諸聖教中
T1830_.43.0598b29: 依勝用説。此義不違。實各雙障。如第一卷
T1830_.43.0598c01: 初抄解。此解涅槃中第二段文。別解涅槃
T1830_.43.0598c02: 訖　
T1830_.43.0598c03: 論。如是所説至名所顯得　述曰。第三總結。
T1830_.43.0598c04: 以三涅槃名所顯得以自性涅槃不由顯
T1830_.43.0598c05: 故方得。本來寂故。唯有後三名所顯得。障
T1830_.43.0598c06: 滅顯故　
T1830_.43.0598c07: 論。二所生得至相應心品　述曰。下第二明
T1830_.43.0598c08: 所生得。於中有三。初出體。次別釋。後總結。
T1830_.43.0598c09: 初出體。文可知　
T1830_.43.0598c10: 論。云何四智相應心品　述曰。此問起也。第
T1830_.43.0598c11: 二別解菩提。菩提既四智　
T1830_.43.0598c12: 四智者何　
T1830_.43.0598c13: 論。一大圓鏡智至現衆色像　述曰。於中有
T1830_.43.0598c14: 九。第一出體辨四智差別。佛地論第三解
T1830_.43.0598c15: 此諸名有少差別。對法復解。餘可知也。圓
T1830_.43.0598c16: 鏡即智。持業釋　相應心品言。通相應法
T1830_.43.0598c17: 離諸分別者。佛地云離我･我所執。一切所
T1830_.43.0598c18: 取･能取分別。境及行相二倶叵測名爲微
T1830_.43.0598c19: 細。諸不愚者不迷闇義。由此如來名一切
T1830_.43.0598c20: 種智･及一切智。若不忘者恒現前義。由此
T1830_.43.0598c21: 如來成不忘失法。自性明善名爲清淨。有
T1830_.43.0598c22: 漏永亡離諸雜染　純淨圓徳者。純者無
T1830_.43.0598c23: 雜。淨者離染。圓者滿義。純簡因無漏。淨簡
T1830_.43.0598c24: 一切有漏。圓簡二乘無學功徳。現種依持者。
T1830_.43.0598c25: 現行功徳之依。種子功徳之持。持功徳種
T1830_.43.0598c26: 故　能現能生身土智影者。自心･心所不縁
T1830_.43.0598c27: 著本質。如現餘三智影等名爲能現。餘色
T1830_.43.0598c28: 根等身･土等徳名能生。親照本質故。又身･
T1830_.43.0598c29: 土等法親縁之境。於識上現名爲能現。三
T1830_.43.0599a01: 智等法親縁不著。但從此生名爲能生。又
T1830_.43.0599a02: 自第八識上別種所生諸法如自色･心等
T1830_.43.0599a03: 名能生。依第八別有種故。若現他身諸趣
T1830_.43.0599a04: 等影名能現。無別種生但有識種。唯於識
T1830_.43.0599a05: 上現名能現。智爲性故　無間。就時　無
T1830_.43.0599a06: 斷。就方。一切時能現一切處影故　如大
T1830_.43.0599a07: 圓鏡現衆色像。佛地經云如依圓鏡衆像
T1830_.43.0599a08: 影現。依佛智鏡諸處･境･識衆像影現平等
T1830_.43.0599a09: 平等。故以爲喩　
T1830_.43.0599a10: 論。二平等性智至窮未來際　述曰。此據正
T1830_.43.0599a11: 義七通無漏　平等性。眞如理。智縁於此
T1830_.43.0599a12: 故言平等。此在因中有我執故自他差別。
T1830_.43.0599a13: 今無我故自他平等　大慈悲等恒共相應。
T1830_.43.0599a14: 此攝十平等中幾性者慈･悲等攝八徳
T1830_.43.0599a15: 隨諸有情所樂示現者。隨十地菩薩所宜
T1830_.43.0599a16: 現也　無住涅槃之所建立者。由縁無住
T1830_.43.0599a17: 涅槃故。此識恒共悲･智相應。涅槃名能立。
T1830_.43.0599a18: 悲･智是所立。名爲建立。或由此悲･智所顯
T1830_.43.0599a19: 眞如名無住處。即是建立無住涅槃。佛地論
T1830_.43.0599a20: 云。建立佛地無住涅槃。更無轉易名爲一
T1830_.43.0599a21: 味。無間斷故名爲相續。餘文易了　
T1830_.43.0599a22: 論。三妙觀察智至皆獲利樂　述曰。神用莫
T1830_.43.0599a23: 方稱之爲妙　具縁諸法自共相等名爲
T1830_.43.0599a24: 觀察。籌量境相妙用勝故　攝觀無量總持
T1830_.43.0599a25: 定門者。總持門者陀羅尼門。定門者三摩地
T1830_.43.0599a26: 門。雖餘三智非無此徳。入出諸禪總持差
T1830_.43.0599a27: 別勝餘三智。此智能攝藏故名爲攝亦常
T1830_.43.0599a28: 觀察此總持定門故名爲觀　功徳珍寶者。
T1830_.43.0599a29: 謂六度･道品･十力等法　作用差別者。謂現
T1830_.43.0599b01: 通等　
T1830_.43.0599b02: 論。四成所作智至所應作事　述曰。所作之
T1830_.43.0599b03: 成。成所作即智故。佛地論第七説。變化三業
T1830_.43.0599b04: 者。瑜伽第九十八説。不能化根･心。言三
T1830_.43.0599b05: 業者似意業轉。如後當知名似心故。以
T1830_.43.0599b06: 上並是第一出智體。以作用顯體故辨差
T1830_.43.0599b07: 別門　
T1830_.43.0599b08: 論。如是四智至以智名顯　述曰。第二釋相
T1830_.43.0599b09: 應多少門。得智名非識所以　二十二法
T1830_.43.0599b10: 者。遍行･別境善法并取心故。准前尋･伺因
T1830_.43.0599b11: 通無漏。即妙觀察二十四法。今從因果二
T1830_.43.0599b12: 位通論故二十二。此二十二者體。能變者是
T1830_.43.0599b13: 見分。所變者是相分。或識自體名能變。相･
T1830_.43.0599b14: 見二分名所變　或能變是種。因能變故。所
T1830_.43.0599b15: 變謂現。果能變故　智者。決斷了達之義。彼
T1830_.43.0599b16: 位決斷了達相顯。故智用増　
T1830_.43.0599b17: 論。故此四品至功徳皆盡　述曰。第三以體
T1830_.43.0599b18: 攝用。故佛地論第三卷初具明功徳相攝。故
T1830_.43.0599b19: 此四智總攝佛地一切有爲功徳皆盡。智爲
T1830_.43.0599b20: 主故説智用増。諸餘功徳智差別故　
T1830_.43.0599b21: 論。此轉有漏至而得此四智　述曰。第四轉
T1830_.43.0599b22: 何識得何智門。八･七･六･五等如次而得。
T1830_.43.0599b23: 無性菩薩･及莊嚴論説。且觀智轉五識等。
T1830_.43.0599b24: 此中唯轉第六識得。佛地論中有二師説。
T1830_.43.0599b25: 彼非次故。説法斷疑非五用故。廣如佛
T1830_.43.0599b26: 地。不能繁引。與此無違　轉識得智所
T1830_.43.0599b27: 以。此中有二復次。初釋可解。第二釋中。識
T1830_.43.0599b28: 是分別有漏位強。智爲決斷無漏位勝。轉
T1830_.43.0599b29: 強得強故言得智。此中因解捨識得智
T1830_.43.0599c01: 因更成名智所由　
T1830_.43.0599c02: 論。大圓鏡智至淨種識故　述曰。第五轉識
T1830_.43.0599c03: 得智位次。此第八識初説可解。若金剛心
T1830_.43.0599c04: 無無漏識有漏已捨。無漏未生應無能持
T1830_.43.0599c05: 淨種之識。如前所轉捨中諍　
T1830_.43.0599c06: 論。有義此品至不相違故　述曰。無間道與
T1830_.43.0599c07: 異熟識等倶滅故。既非障法故不相違。又對
T1830_.43.0599c08: 法第十解金剛喩定無間盡智等生。不言金
T1830_.43.0599c09: 剛心時盡智等起。如何説無間道位圓鏡智
T1830_.43.0599c10: 生。此唯正義。種現同時･種現異時復有別
T1830_.43.0599c11: 釋　
T1830_.43.0599c12: 論。非障有漏至令不生故　述曰。即前所言
T1830_.43.0599c13: 餘有漏是。謂善･無記體非障有漏之法。無間
T1830_.43.0599c14: 生已四智圓明無所熏識。諸無漏法更不増
T1830_.43.0599c15: 長應成佛故。悲･智無窮故盡未來際。前師
T1830_.43.0599c16: 解對法盡智生時文云。彼言無間位後盡智
T1830_.43.0599c17: 等圓滿而生。不言此時此盡智等未起。又
T1830_.43.0599c18: 無間者是倶無間義隔越尚稱無間。倶時寧
T1830_.43.0599c19: 非無間。如異念言倶有等。佛地論中無此
T1830_.43.0599c20: 二説。彼不分辨何位心生故　
T1830_.43.0599c21: 論。平等性智至盡未來際　述曰。見道初位
T1830_.43.0599c22: 現在前者。眞見道中此智即起。第六引生非
T1830_.43.0599c23: 自力起。二障頓斷妙觀察智･平等性智起必
T1830_.43.0599c24: 同時。若漸次斷平等後起。然諸見道･十地間
T1830_.43.0599c25: 起如上數明。法雲地後盡未來故。第八決
T1830_.43.0599c26: 定與一倶故。自力既勝不由六引。六入生
T1830_.43.0599c27: 空七恒法空。平等轉故。亦不同地。不同因
T1830_.43.0599c28: 位一切皆同　
T1830_.43.0599c29: 論。妙觀察智至皆容現起　述曰。此即初解
T1830_.43.0600a01: 生空觀品　漸悟入者至解行地終　頓悟
T1830_.43.0600a02: 者至無學位　或至上位者。謂至菩薩十
T1830_.43.0600a03: 地位中頓･漸皆爾。既不障法空。明法空
T1830_.43.0600a04: 觀必帶生觀。加行入心雖獨法空。入必細故
T1830_.43.0600a05: 帶其麁意。此非有漏及無心通上諸位　
T1830_.43.0600a06: 論。法空觀品至皆容現起　述曰。法空觀品
T1830_.43.0600a07: 要菩薩見道位方初起。法空觀品准前應
T1830_.43.0600a08: 釋。若至佛位唯生空觀。或唯理非事。有唯
T1830_.43.0600a09: 事非理。或二倶觀。皆自在故。餘文可解　
T1830_.43.0600a10: 論。成所作智至亦得初起　述曰。如前四
T1830_.43.0600a11: 縁中已解。第一師云。菩薩修道位中。第六意
T1830_.43.0600a12: 識後得引故＊亦得初起。於淨土中起五識
T1830_.43.0600a13: 故。佛地論等＊亦有此義。雖言初地即＊亦
T1830_.43.0600a14: 得起然非見道。見道已後修道得智方起。
T1830_.43.0600a15: 眞相見道中不縁外事起麁識故　
T1830_.43.0600a16: 論。有義成佛至作意起故　述曰。第二師説。
T1830_.43.0600a17: 如前四縁中已解。無別文義故不叙之。此
T1830_.43.0600a18: 中比量。簡過及釋妨難具如前解。佛地論
T1830_.43.0600a19: 有評。義取後解　
T1830_.43.0600a20: 論。此四種姓至勝後佛故　述曰。第六種性
T1830_.43.0600a21: 本有始起門。地前種増。入地二増。地前用
T1830_.43.0600a22: 増。入地體増。現起別故。餘文可解。唯護法
T1830_.43.0600a23: 義　
T1830_.43.0600a24: 論。大圓鏡智至不可知故　述曰。第七所縁
T1830_.43.0600a25: 何境界門。初師可解。所以如文　
T1830_.43.0600a26: 論。有義此品至亦縁俗故　述曰。莊嚴論
T1830_.43.0600a27: 説於一切境皆不愚迷故。有俗不知非
T1830_.43.0600a28: 不愚故。餘文可知　言諸處者。謂内六處。
T1830_.43.0600a29: 境者六境。識者六識。此十八界。或十二處。六
T1830_.43.0600b01: 根･六識並名識故。身･及土定須縁故　會
T1830_.43.0600b02: 不可知言行縁微細者。行相･所縁也。因既微
T1830_.43.0600b03: 細果亦難知。非不縁俗　
T1830_.43.0600b04: 論。縁眞如故至准此應知　述曰。言二智
T1830_.43.0600b05: 者。體是一用爲二。何故倶生縁俗名後得
T1830_.43.0600b06: 者。了俗由證眞。證眞爲先縁俗智生。故
T1830_.43.0600b07: 名後得。佛地論又説。或似後得名後得。後
T1830_.43.0600b08: 得不證眞故。或如後得因中縁俗眞觀後
T1830_.43.0600b09: 生故。下准此解。餘所引文勘佛地論。因有
T1830_.43.0600b10: 二類種。果恒唯一種生二用現行　
T1830_.43.0600b11: 論。平等性智至於理無違　述曰。此中三説。
T1830_.43.0600b12: 所以如文。縁十平等故通縁眞俗。第三説
T1830_.43.0600b13: 也　
T1830_.43.0600b14: 論。妙觀察智至二智所攝　述曰。文義易了｣
T1830_.43.0600b15: 論。成所作智至後得智攝　述曰。引論文等
T1830_.43.0600b16: 皆勘卷數如前已顯。同類境故説縁五境。
T1830_.43.0600b17: 不定唯爾故不違也。五識皆能縁六境不
T1830_.43.0600b18: 違理故。行相淺近縁事智故。但遮無爲如
T1830_.43.0600b19: 文證成　
T1830_.43.0600b20: 論。此四心品至利樂有情　述曰。第八縁境
T1830_.43.0600b21: 作用門。成事智通現淨穢土。妙觀察智通二
T1830_.43.0600b22: 土説法　
T1830_.43.0600b23: 論。如是等門差別多種　述曰。第九指例門
T1830_.43.0600b24: 有多。如是等門差別多種。佛地有四分心
T1830_.43.0600b25: 縁境。如前第二解。諸智相･見分別門。即前
T1830_.43.0600b26: 第九卷解訖。相應心所多少門。如前第三
T1830_.43.0600b27: 卷解第八識。第四卷第七識。第七卷解六
T1830_.43.0600b28: 識中。及次前二十二法中解。善無漏門。如
T1830_.43.0600b29: 隨識中辨。假實分別門。及攝諸功徳門。此
T1830_.43.0600c01: 論雖無總明處。然隨諸識已明訖。故不繁
T1830_.43.0600c02: 叙其間。智依何定起。何受相應。轉何界後
T1830_.43.0600c03: 識後智生等。佛地雖無。如前已解　
T1830_.43.0600c04: 上來總是第二別解所生菩提訖。自下第三
T1830_.43.0600c05: 即結是所生得　
T1830_.43.0600c06: 論。此四心品名所生得　述曰。此爲結也。就
T1830_.43.0600c07: 解所轉得有三。初總擧所轉得出數。二
T1830_.43.0600c08: 別解所顯所生訖。三總結故　
T1830_.43.0600c09: 論。此所生得至名所轉得　述曰。總結前也
T1830_.43.0600c10: 就解轉依中有三。上來第一解轉依訖。
T1830_.43.0600c11: 自下第二明本頌所説轉依之言　
T1830_.43.0600c12: 論。雖轉依義至轉依言故　述曰。總有四
T1830_.43.0600c13: 種。而今但取二所轉得。餘三轉依不可證
T1830_.43.0600c14: 故。設有眞如･及無漏道。不是證義故不説
T1830_.43.0600c15: 之　
T1830_.43.0600c16: 論。此修習位至因位攝故　述曰。自下第三
T1830_.43.0600c17: 明此十地能證二轉依。非已證得要成佛
T1830_.43.0600c18: 方證故。此十地無間道斷障爲因。解脱道方
T1830_.43.0600c19: 證於彼故　
T1830_.43.0600c20: 上來解五位中第四頌。雖有廣略不同。總
T1830_.43.0600c21: 是解十地修習位訖　
T1830_.43.0600c22: 論。後究竟位其相云何　述曰。自下解第五
T1830_.43.0600c23: 位。謂究竟道。於中初問。次答。此即問也　
T1830_.43.0600c24: 論。頌曰至大牟尼名法　述曰。頌中有三。初
T1830_.43.0600c25: 一句出位體。次七字顯勝徳。餘八字簡二
T1830_.43.0600c26: 乘顯三乘別　
T1830_.43.0600c27: 論。曰前修習位至究竟位相　述曰。初解頌
T1830_.43.0600c28: 文。後諸門分別。初釋四句文即爲四段。義
T1830_.43.0600c29: 乃爲三。如判頌意。初中有二。初正解頌初
T1830_.43.0601a01: 句出體。後問答分別解本頌中。初總判。次
T1830_.43.0601a02: 出體。後別釋。此顯位相也　
T1830_.43.0601a03: 論。此謂此前至無漏界攝　述曰。此下出體
T1830_.43.0601a04: 　無漏界攝。即菩提･涅槃二轉依果是究竟
T1830_.43.0601a05: 位　言究竟者。略有二義。一簡前四位名
T1830_.43.0601a06: 究竟。二簡二乘名究竟。二乘雖得菩提･涅
T1830_.43.0601a07: 槃。非究竟義。非高勝故。此略釋第一句頌
T1830_.43.0601a08: 中上此即字。兼解無漏界訖　
T1830_.43.0601a09: 論。諸漏永盡至故名無漏　述曰。下釋無漏
T1830_.43.0601a10: 義　諸漏永盡者。能除漏義。能證･所證皆能
T1830_.43.0601a11: 除漏。此即離彼相應縛義　非漏隨増者。
T1830_.43.0601a12: 即是顯非所縁縛義　又諸漏永盡者。顯
T1830_.43.0601a13: 離雜彼煩惱　非漏隨増。離二縛義。又初
T1830_.43.0601a14: 是染法自性斷。後是離縛斷。初性唯染。後通
T1830_.43.0601a15: 一切有漏　言性淨者。簡二乘無學善有
T1830_.43.0601a16: 漏等蘊。雖亦離二縛。而性非淨。前有漏類
T1830_.43.0601a17: 故。有第七所知障漏倶非性淨故　言圓
T1830_.43.0601a18: 者。簡一切有學無漏。因未圓故　明者簡
T1830_.43.0601a19: 二乘無學無漏。顯彼雖圓果之極故而非是
T1830_.43.0601a20: 明。非勝妙故　又淨簡有漏。圓簡二乘。明
T1830_.43.0601a21: 簡菩薩無漏。具五義性名無漏界餘無漏
T1830_.43.0601a22: 等雖亦名無漏。非究竟無漏。此中雖解無
T1830_.43.0601a23: 漏之言。長讀尚字。意乃爲遠也　
T1830_.43.0601a24: 論。界是藏義至利樂事故　述曰。界者藏
T1830_.43.0601a25: 義。無爲功徳涅槃所藏。有爲功徳菩提所
T1830_.43.0601a26: 含。或是因義。或爲所縁。或爲増上。展轉傳
T1830_.43.0601a27: 説爲利益等。謂體能生五乘世出世間利樂
T1830_.43.0601a28: 事業。或爲縁生他利樂事　何故經云在
T1830_.43.0601a29: 纒名如來藏。出纒名法身。此中出纒方名
T1830_.43.0601b01: 爲藏　彼約位此約體。或彼依有障･無障
T1830_.43.0601b02: 以辨法門。此明本末故不相違。即是總解
T1830_.43.0601b03: 第一句訖　
T1830_.43.0601b04: 論。清淨法界至如何唯無漏　述曰。下明問
T1830_.43.0601b05: 答中有二問答。此爲初問。外人問云。清淨
T1830_.43.0601b06: 法界可唯無漏。是理法故。四智心品如何唯
T1830_.43.0601b07: 無漏。豈如來身皆唯無漏。此除大衆部等餘
T1830_.43.0601b08: 小乘難。法界理法既同擇滅可許無漏。非
T1830_.43.0601b09: 佛身中有爲功徳皆無漏攝。如何唯言是無
T1830_.43.0601b10: 漏也　
T1830_.43.0601b11: 論。道諦攝故至已永捨故　述曰。此論主答。
T1830_.43.0601b12: 六十六説。佛智･通等一切功徳道諦所攝。
T1830_.43.0601b13: 前已成立大乘聖教。所以爲量　
T1830_.43.0601b14: 論。雖有示現至道諦所攝　述曰。如來示現
T1830_.43.0601b15: 叱呵身･語。現起入滅。現有背痛。似苦集
T1830_.43.0601b16: 諦而實無漏　
T1830_.43.0601b17: 論。集論等説至五外界等　述曰。外人問云。
T1830_.43.0601b18: 集論第三等説十五界･十色處等唯是有漏。
T1830_.43.0601b19: 今言佛身唯並無漏。既爾如來豈無五根･
T1830_.43.0601b20: 五識･五外界等　等者等取十有色處･法處
T1830_.43.0601b21: 少分等。今論主言如來一切皆是無漏。論説
T1830_.43.0601b22: 十五界有漏攝相違故難　
T1830_.43.0601b23: 論。有義如來至理不相違　述曰。答有三義。
T1830_.43.0601b24: 此第一説。如來身･土離能所分別･三七分
T1830_.43.0601b25: 別。絶名言戲論。非蘊處界有情等所攝。
T1830_.43.0601b26: 不可言此五根･此五境等。今大般若大有
T1830_.43.0601b27: 此文。今三論諸師多爲此解。故不可以十
T1830_.43.0601b28: 五界等有漏爲問。彼言有漏明非佛身。佛
T1830_.43.0601b29: 地第一卷説。此師當第三義。彼亦無評　
T1830_.43.0601c01: 論。有義如來至性散亂故　述曰。此第二説。
T1830_.43.0601c02: 文中有五。一申宗。二外詰。三釋難。四重問。
T1830_.43.0601c03: 五解徴。第三段中有二解。初解中有五。一
T1830_.43.0601c04: 外問。二復徴。三又解。四復問。五復釋。如來
T1830_.43.0601c05: 根･境皆以意識妙定爲先方變。本識隨變。
T1830_.43.0601c06: 設第八變妙定生故法界所攝。非佛以外所
T1830_.43.0601c07: 餘菩薩･及異生等。雖依此佛所變上變爲
T1830_.43.0601c08: 佛身･土。然佛變細。餘變者麁。佛變細者非
T1830_.43.0601c09: 五境攝。他之所變義有二途。一色或定收。
T1830_.43.0601c10: 如來第八勝定所引住故。何故第八定所
T1830_.43.0601c11: 引即彼五識不爾。五稱散五常縁故。理
T1830_.43.0601c12: 亦少難熟思之也。根･境既無如來五識亦非
T1830_.43.0601c13: 五識界。根雖非實似其根相故佛現有。他
T1830_.43.0601c14: 不變根但變似境。以相麁故。或可受用
T1830_.43.0601c15: 故。無垢稱經･及十八不共法中。如來之心恒
T1830_.43.0601c16: 在定故。大衆部計亦恒在定。對法第一説
T1830_.43.0601c17: 五識身性散亂故　
T1830_.43.0601c18: 論。成所作智何識相應　述曰。此外人問。既
T1830_.43.0601c19: 無五識。成所作智何識相應　
T1830_.43.0601c20: 論。第六相應起化用故　述曰。論主答。第六
T1830_.43.0601c21: 識相應。能起化用故。非餘識倶　
T1830_.43.0601c22: 論。與觀察智性有何別　述曰。此外人問。既
T1830_.43.0601c23: 與六識相應。與觀察智體性有何別。不
T1830_.43.0601c24: 可一識二智生故　
T1830_.43.0601c25: 論。彼觀諸法至故有差別　述曰。此論主答。
T1830_.43.0601c26: 彼觀察智能觀諸法自相･共相。此成事智唯
T1830_.43.0601c27: 起化用故二智別　
T1830_.43.0601c28: 論。此二智品至不倶起故　述曰。外人復問。
T1830_.43.0601c29: 此二智品應不並起。餘論等説無處無容
T1830_.43.0602a01: 同身同類一身二識許倶時生。今既一類第
T1830_.43.0602a02: 六識者應不倶起　
T1830_.43.0602a03: 論。許不並起至倶亦無失　述曰。此論主答。
T1830_.43.0602a04: 許不並起於理無違。前後刹那別異起故。
T1830_.43.0602a05: 然行迅速似二用倶。第二解。同一識體義用
T1830_.43.0602a06: 分二。説二智倶亦無有失。如一意識見
T1830_.43.0602a07: 色･聞聲。一體義分。此亦應爾。此第一解成
T1830_.43.0602a08: 事智品與第六倶　
T1830_.43.0602a09: 論。或與第七至成事品攝　述曰。此第二解。
T1830_.43.0602a10: 或成事智與第七倶。依根縁境是平等智
T1830_.43.0602a11: 差別用故。此平等智既能變起受用･變化二
T1830_.43.0602a12: 身。能爲根･境而依之故。依此化他根･境
T1830_.43.0602a13: 之識唯平等用。起化用麁化異生類名成
T1830_.43.0602a14: 事智。起化用細化地上類名平等智　
T1830_.43.0602a15: 論。豈不此品轉五識得　述曰。此外人難。豈
T1830_.43.0602a16: 不今此成事智品轉五識得。何言七倶　
T1830_.43.0602a17: 論。非轉彼得至不應爲難　述曰。今者但以
T1830_.43.0602a18: 彼生死滅涅槃得顯。名轉生死而得涅槃。
T1830_.43.0602a19: 非涅槃性即是生死。今此亦爾。由轉去因
T1830_.43.0602a20: 五識滅已。此縁麁事境識品生。説成事智
T1830_.43.0602a21: 轉五識得。不以因中五識轉。作果中成事
T1830_.43.0602a22: 智品。成事智品即是五識。此師若謂轉五
T1830_.43.0602a23: 識得成事智品。便違莊嚴･攝論等説。即是
T1830_.43.0602a24: 第二師解。佛唯三界是實餘虚。十五界等文
T1830_.43.0602a25: 爲正也　
T1830_.43.0602a26: 論。有義如來至有漏無漏　述曰。有三。一標
T1830_.43.0602a27: 宗。二會違。三結正。此初也。第三師説。彼
T1830_.43.0602a28: 蘊･處･界等皆通有漏･無漏。故佛蘊･處･界等
T1830_.43.0602a29: 三法皆唯無漏　
T1830_.43.0602b01: 論。集論等説至所知境攝　述曰。以下會違
T1830_.43.0602b02: 有二。初會第一師。二會第二師。會初師文。
T1830_.43.0602b03: 集論第三等説十五界唯有漏者。且依麁
T1830_.43.0602b04: 惡之境體淺識智之境體説。或麁境體。淺是
T1830_.43.0602b05: 識用。即二乘等･及十地菩薩之身十五界唯
T1830_.43.0602b06: 有漏非説一切凡･聖有情十五界等皆唯有
T1830_.43.0602b07: 漏　
T1830_.43.0602b08: 論。然餘處説至理必應爾　述曰。大般若經
T1830_.43.0602b09: 及處處經説。顯非如彼界等相故。表非
T1830_.43.0602b10: 下智所知境故　
T1830_.43.0602b11: 論。所以者何至解脱身等　述曰。有爲皆蘊。
T1830_.43.0602b12: 説一切法皆處界攝諸論通文。説十九界
T1830_.43.0602b13: 等無垢稱經之所遮故。非如來根･境非十
T1830_.43.0602b14: 八界等攝。此遮第一師計如來根･境非界
T1830_.43.0602b15: 處攝。若絶戲論故非界等者。亦不應此頌
T1830_.43.0602b16: 説如來功徳即無漏界･是善･是常･亦是安
T1830_.43.0602b17: 樂。亦不應名解脱身等。解脱身等既可名
T1830_.43.0602b18: 者故。蘊･處･界理應可名　
T1830_.43.0602b19: 論。又處處説至是密意説　述曰。又涅槃經･
T1830_.43.0602b20: 莊嚴論等説。轉無常蘊獲得常蘊。勝鬘等
T1830_.43.0602b21: 説。如來妙色身等。故諸經中説爲非色等
T1830_.43.0602b22: 是密意説。密意説者。顯非麁淺智境界
T1830_.43.0602b23: 故。以上皆是破前第一師計　
T1830_.43.0602b24: 論。又説五識至非佛所成　述曰。文意可解。
T1830_.43.0602b25: 破前第二師　
T1830_.43.0602b26: 論。故佛身中至而純無漏　述曰。三結宗義。
T1830_.43.0602b27: 三師説中此義爲正　
T1830_.43.0602b28: 次解衆徳有四。一不思議。二善。三常。四安
T1830_.43.0602b29: 樂。先解第二句。解不思議有三釋。攝論第
T1830_.43.0602c01: 九･世親等解同無異見　
T1830_.43.0602c02: 論。此轉依果至言議道故　述曰。此第一解。
T1830_.43.0602c03: 智之與境皆具此義　
T1830_.43.0602c04: 論。微妙甚深自内證故　述曰。別解不思。又
T1830_.43.0602c05: 智微妙。性相甚深。所縁境自内證故。又境
T1830_.43.0602c06: 微妙。唯甚深智能内證故。又二皆通。攝論唯
T1830_.43.0602c07: 有内證之言。唯解縁眞如故　
T1830_.43.0602c08: 論。非諸世間喩所喩故　述曰。別解不議。絶
T1830_.43.0602c09: 比無方故不思議。如攝論中以三義解不
T1830_.43.0602c10: 思議。顯揚十七有不思議品。亦不出此三。
T1830_.43.0602c11: 瑜伽等亦然。所以不述　
T1830_.43.0602c12: 論。此又是善至倶説爲善　述曰。次二明善。
T1830_.43.0602c13: 頌言善者白法性故。體白故異不善･及無
T1830_.43.0602c14: 記。能斷黒名白　若爾此與有漏善何別
T1830_.43.0602c15: 　以法界遠離生滅極安穩故。四智品妙
T1830_.43.0602c16: 用無方比。及極巧便故。無爲･有爲二皆順
T1830_.43.0602c17: 益。與有漏善差別。并違不善。以下合其四
T1830_.43.0602c18: 義故名善。前第六卷已解善訖　
T1830_.43.0602c19: 論。論説處等至五根三境　述曰。此爲外難。
T1830_.43.0602c20: 四智心品既唯是善。對法論第四説八唯無
T1830_.43.0602c21: 記。謂五根･三境。如來豈無五根等也　
T1830_.43.0602c22: 論。此中三釋廣説如前　述曰。今論主答。此
T1830_.43.0602c23: 中三釋。廣説如前。如前有漏等三解　
T1830_.43.0602c24: 論。一切如來至無漏善攝　述曰。眞如等五
T1830_.43.0602c25: 法皆滅道攝。滅道攝者諸經論中説既唯無
T1830_.43.0602c26: 漏故此唯善。又對法第六･瑜伽等説有清
T1830_.43.0602c27: 淨法界非苦･集故。攝論亦然。此二解并前
T1830_.43.0602c28: 四合則六解。既爾即佛所有眼等。皆是無
T1830_.43.0602c29: 漏善。似有漏善･及無記等。及似有漏善
T1830_.43.0603a01: 故。名之爲善等非實然也　
T1830_.43.0603a02: 論。此又是常至無斷無盡　述曰。次三解常。
T1830_.43.0603a03: 此又是常。五法倶無盡期故。又眞如無生
T1830_.43.0603a04: 滅故常。無變易故常。皆自性常故。四智心
T1830_.43.0603a05: 品所依眞如常故常。其四智品體。無斷及無
T1830_.43.0603a06: 盡故説常。無斷常者。是不斷常義。報身也。
T1830_.43.0603a07: 無盡常者。是化身。相續常義。莊嚴論説三種
T1830_.43.0603a08: 常故。如常施食受樂等事。四智非自性常
T1830_.43.0603a09: 義。從因所生者。謂明從種生故。若初唯
T1830_.43.0603a10: 生後不滅者。便違佛説。一向記言生者皆
T1830_.43.0603a11: 滅故。又若色･心是自性常者。不見説故。
T1830_.43.0603a12: 違比量故。獲得常色等者。由願力化有
T1830_.43.0603a13: 情。是不斷相續常義。七十八･解深＊密説化
T1830_.43.0603a14: 身有生起相故　窮未來際。亦釋不斷･無
T1830_.43.0603a15: 盡常義。願力常故。餘文可解　
T1830_.43.0603a16: 論。此又安樂至倶名安樂　述曰。次四解安
T1830_.43.0603a17: 樂。無逼無惱諸有情故。非如有漏善逼
T1830_.43.0603a18: 逐處生死。惱亂有情類不令趣涅槃。又有
T1830_.43.0603a19: 漏法皆是行苦。逼迫性故。増煩惱故。故非
T1830_.43.0603a20: 安樂。二轉依果倶名安樂。樂謂五樂。安謂五
T1830_.43.0603a21: 安。各有多種。安之與樂差別云何。謂諸有
T1830_.43.0603a22: 漏樂受者。樂而不安。麁動轉故。有漏輕安安
T1830_.43.0603a23: 而不樂。不能順益得涅槃故。此安樂者如
T1830_.43.0603a24: 第一卷疏解差別　
T1830_.43.0603a25: 論。二乘所得至但名解脱身　述曰。次解解
T1830_.43.0603a26: 脱身。於中有二。初略。後廣。二乘所得此二
T1830_.43.0603a27: 轉依果。但名解脱身。解脱生死･及縛法故。
T1830_.43.0603a28: 以彼轉依無十力等殊勝法所莊嚴故。不
T1830_.43.0603a29: 名法身。殊勝法者。斷所知障得無量功徳
T1830_.43.0603b01: 依故。解深＊密經･七十八等説眞如爲解脱
T1830_.43.0603b02: 身言。世尊二乘所得轉依名法身不。善男
T1830_.43.0603b03: 子不名法身當名何身。名解脱身。由解脱
T1830_.43.0603b04: 身故。説二乘與佛平等平等。由法身故説
T1830_.43.0603b05: 有差別。無量最勝功徳。算數譬喩所不能
T1830_.43.0603b06: 及。故彼名眞如是二乘解脱身。非五分法
T1830_.43.0603b07: 身中解脱身。五分法身中解脱身。體唯勝解
T1830_.43.0603b08: 數故。此無爲解脱故。彼菩提果是五分法身
T1830_.43.0603b09: 中解脱知見身。不名法身。菩提･及涅槃倶
T1830_.43.0603b10: 離縛故。但名解脱身　
T1830_.43.0603b11: 論。大覺世尊至所莊嚴故　述曰。次解在牟
T1830_.43.0603b12: 尼名法身　成就無上寂默法者。梵言牟
T1830_.43.0603b13: 尼此言寂默。寂默法者離言法也。或離過
T1830_.43.0603b14: 故。故名爲寂默。通三乘解。成一切法性相
T1830_.43.0603b15: 離言不二法門名爲寂默。唯我世尊大牟尼
T1830_.43.0603b16: 尊二轉依果。亦名法身･亦解脱也。言法身
T1830_.43.0603b17: 者。非三身中之法身也。佛得二名。離煩惱
T1830_.43.0603b18: 故名解脱身。離所知障具無邊徳名爲法
T1830_.43.0603b19: 身。此中意説。有爲･無爲各於自身功徳法
T1830_.43.0603b20: 依名法身故　
T1830_.43.0603b21: 論。體依聚義至皆此攝故　述曰。何故名身。
T1830_.43.0603b22: 體性義･依止義･衆徳聚義。具三義故名爲
T1830_.43.0603b23: 身故。故通三身。若別･若總離名相義。此亦
T1830_.43.0603b24: 佛地論有。餘文可解　
T1830_.43.0603b25: 論。如是法身至所依止故　述曰。自下諸門
T1830_.43.0603b26: 分別有七。初三身別相門。初總出法身中。
T1830_.43.0603b27: 復有勝義別立身名自性　離相者。無十
T1830_.43.0603b28: 相也　寂然者。尋思路絶也　絶諸戲論
T1830_.43.0603b29: 者。離語言也。諸佛自性名自性身。有爲･無
T1830_.43.0603c01: 爲功徳法依名曰法身　
T1830_.43.0603c02: 論。二受用身至廣大法樂　述曰。及極圓淨
T1830_.43.0603c03: 常遍色身者。衆相咸備名極圓。體離衆患
T1830_.43.0603c04: 名極淨。無間無斷名極常。無所不在名
T1830_.43.0603c05: 極遍。積集有礙之體名色身。此即功徳之所
T1830_.43.0603c06: 依身。一是常不斷常故。二是遍量同空故
T1830_.43.0603c07: 相續湛然者。言相續者簡自性身。有生滅
T1830_.43.0603c08: 故。言湛然者簡他受用。及簡化身。彼時斷
T1830_.43.0603c09: 故　
T1830_.43.0603c10: 論。二他受用至諸利樂事　述曰。他受用中
T1830_.43.0603c11: 現身･土由平等智。現通説法等由觀察
T1830_.43.0603c12: 智。自他受用法樂等者名受用身。變化不
T1830_.43.0603c13: 爾　
T1830_.43.0603c14: 論。以五法性至皆有實智　述曰。第二五法
T1830_.43.0603c15: 攝三身門。第一師。經説眞如是法身者。佛
T1830_.43.0603c16: 地經説。論説轉第八得自性者。攝論第九
T1830_.43.0603c17: 説。轉去藏識得圓鏡智亦智殊勝　説平
T1830_.43.0603c18: 等智於純淨土爲諸菩薩現佛身者。佛地
T1830_.43.0603c19: 論云如餘論説。竟不出何論。莊嚴論説。然
T1830_.43.0603c20: 須勘抄　説觀察智大集會中等者。佛地
T1830_.43.0603c21: 亦言如餘論説。亦在莊嚴論。須勘抄諸文
T1830_.43.0603c22: 　亦有轉諸轉識得受用身者。是攝論智
T1830_.43.0603c23: 品説　説成事智於十方土現難思化故
T1830_.43.0603c24: 者。佛地論説莊嚴論説。又攝論智殊勝具
T1830_.43.0603c25: 攝三身　
T1830_.43.0603c26: 論。有義初一至非色心故　述曰。第二師説
T1830_.43.0603c27: 有二。初自性。後餘身。自性文有四。一標。二
T1830_.43.0603c28: 引證。三解違。四釋　自性身本常者。莊嚴
T1830_.43.0603c29: 論説三種常。如佛地論第七等引　説佛
T1830_.43.0604a01: 法身無生滅者。佛地云。讃佛論説。然七十
T1830_.43.0604a02: 八･解深密亦有此言。法身無生滅。化身有
T1830_.43.0604a03: 起盡故　説證因得非生因者。世親菩薩
T1830_.43.0604a04: 金剛般若論説　又説法身諸佛共有等者。
T1830_.43.0604a05: 佛地論云諸經論説。即對法第一･攝大乘智
T1830_.43.0604a06: 品等中亦有此説　
T1830_.43.0604a07: 論。然説轉去至彼實性故　述曰。然説轉去
T1830_.43.0604a08: 藏識得者。會第一師引攝論文。今以斷麁
T1830_.43.0604a09: 重顯眞如故。智殊勝文者亦可解。以法身
T1830_.43.0604a10: 是智依止。彼智之實性故　
T1830_.43.0604a11: 論。自性法身至得受用故　述曰。四智品中
T1830_.43.0604a12: 下解餘身中有二。初標智攝。後解釋相。相
T1830_.43.0604a13: 中有二。初自受用。後他受用。自受用中有
T1830_.43.0604a14: 三。一引證。二解違。三説相。平等智品現他
T1830_.43.0604a15: 受用。以得妙理自他平等。別爲化上機
T1830_.43.0604a16: 現身･土等。成事智品隨類化身･土。妙觀察
T1830_.43.0604a17: 智於中説法。據實二身四智倶現。豈圓鏡
T1830_.43.0604a18: 智縁於二身不能親益。今但相似後智用。
T1830_.43.0604a19: 説圓鏡智是受用佛。此莊嚴論文。然前師如
T1830_.43.0604a20: 何解此文意　轉諸轉識得受用者。攝論
T1830_.43.0604a21: 文。此文即證四智皆受用身　
T1830_.43.0604a22: 論。雖轉藏識至屬何身攝　述曰。亦得受用
T1830_.43.0604a23: 等者。解攝大乘不説轉藏識得受用身。
T1830_.43.0604a24: 所以説爲法身者。如前已解。圓鏡智品是
T1830_.43.0604a25: 實色･心。與此非色･心違　
T1830_.43.0604a26: 論。又受用身至實智爲體　述曰。此以理解
T1830_.43.0604a27: 難　
T1830_.43.0604a28: 解他化身中有三。初立理。次解違。後説
T1830_.43.0604a29: 相　
T1830_.43.0604b01: 論。雖説化身至體實非智　述曰。釋前所引
T1830_.43.0604b02: 攝論智殊勝攝三身文。然以自受用實智
T1830_.43.0604b03: 爲體。准他受用身等。不説實無漏智　
T1830_.43.0604b04: 論。但説平等至自受用攝　述曰。釋前所引
T1830_.43.0604b05: 平等智現受用。成事智現三業化文。但明
T1830_.43.0604b06: 二智現二身。體非二身也　
T1830_.43.0604b07: 第三他化二身相。於中有四。一標擧。二立
T1830_.43.0604b08: 理。三引證。四會違　
T1830_.43.0604b09: 論。然變化身至無形質法　述曰。是化現心
T1830_.43.0604b10: 心所。佛地論説。此實相分。似見分現。佛地
T1830_.43.0604b11: 第七有二説。如彼。不能繁引　
T1830_.43.0604b12: 論。若不爾者至尚不知故　述曰。下立理引
T1830_.43.0604b13: 證　
T1830_.43.0604b14: 論。由此經説至化作三業　述曰。下引證
T1830_.43.0604b15: 化無量類皆令有心者。化無量化人之類。
T1830_.43.0604b16: 皆令有心爲引他故。此涅槃經。下佛地經｣
T1830_.43.0604b17: 論。又説變化至相分現故　述曰。此解深密
T1830_.43.0604b18: 經文。七十八同　
T1830_.43.0604b19: 論。雖説變化至故不説有　述曰。會違。即九
T1830_.43.0604b20: 十八説。於四事不能化。一根。二心。三心
T1830_.43.0604b21: 所。四業･及業果報等。又無根等用。不如色･
T1830_.43.0604b22: 聲等故説不化。不爾香等亦應然。如五十
T1830_.43.0604b23: 四･及五十三末･及前第二卷抄。因明化中
T1830_.43.0604b24: 化爲何法等　
T1830_.43.0604b25: 論。如是三身至化相功徳　述曰。第三三身
T1830_.43.0604b26: 功徳各異門。法身應以木･石爲難。彼亦不
T1830_.43.0604b27: 能起貪･恚等。應名具功徳。此順生善
T1830_.43.0604b28: 法故不得爲例。常樂我淨等應分別　離
T1830_.43.0604b29: 染簡有漏　衆善所依。簡有爲無漏　無
T1830_.43.0604c01: 爲功徳。顯無生滅。餘如樞要。並取佛地
T1830_.43.0604c02: 第七　
T1830_.43.0604c03: 論。又自性身至爲他現故　述曰。第四三身
T1830_.43.0604c04: 二利門。可解　
T1830_.43.0604c05: 論。又自性身至遍一切處　述曰。第五三身
T1830_.43.0604c06: 所依土分別門。如樞要説。即法身亦名自性
T1830_.43.0604c07: 身。法性土者。以屬佛･法相･性異故。以佛
T1830_.43.0604c08: 義是相。謂有爲功徳法所依故。衆徳聚義故。
T1830_.43.0604c09: 二身自體故。法是性義。功徳自性故。能持自
T1830_.43.0604c10: 性故。諸法自性故。體爲土義爲身　
T1830_.43.0604c11: 論。自受用身至亦無定現　述曰。還隨自
T1830_.43.0604c12: 受用土。下二身隨自土亦爾。非離身別有
T1830_.43.0604c13: 土名故。如樞要説。然此功徳隨所依身･智
T1830_.43.0604c14: 慧。隨所證如法。亦可説言遍一切處　隨
T1830_.43.0604c15: 住十地菩薩宜者。十地經説。十地各有分量
T1830_.43.0604c16: 大小。廣如彼説。唯見百佛見百葉化佛。見
T1830_.43.0604c17: 百三千大千世界變化身土　淨穢佛土因
T1830_.43.0604c18: 縁成就者。以化土中有淨有穢。非他受用
T1830_.43.0604c19: 土故言淨穢。他受用法樂増同自受用倶
T1830_.43.0604c20: 名受用。化土雖復説法。神通増故立變化
T1830_.43.0604c21: 名。法樂義劣。此佛地論廣説大精　
T1830_.43.0604c22: 論。自性身土至一切生故　述曰。第六三身
T1830_.43.0604c23: 諸佛身土所化同異門。須勘佛地。此文一
T1830_.43.0604c24: 往。佛地甚好。共中其實是多。見者謂於一
T1830_.43.0604c25: 土有一佛身故。不共中佛地論引彌勒菩
T1830_.43.0604c26: 薩根熟後等。又勘別抄。彌勒發心劫數長短
T1830_.43.0604c27: 乃至廣説　
T1830_.43.0604c28: 論。此諸身土至倶善無漏　述曰。第七門。於
T1830_.43.0604c29: 中有二。初明身･土能･所變。二因解唯識
T1830_.43.0605a01: 見･相同異。此即初門　第八雖實皆通縁
T1830_.43.0605a02: 染･淨土。然約増勝現所得者。自受用者唯
T1830_.43.0605a03: 淨無漏識之變。既唯佛能知變。非餘所知
T1830_.43.0605a04: 變故。他受用身･土體唯是淨。然能變者通
T1830_.43.0605a05: 有･無漏。如來･及十地中菩薩無漏後得所變。
T1830_.43.0605a06: 即純淨無漏。若十地第八識并五識。及七地
T1830_.43.0605a07: 以前有漏散心。及有漏後得所變。即純淨有
T1830_.43.0605a08: 漏。無他受用土體是穢者。非有穢心之所
T1830_.43.0605a09: 變故　問既許有漏識亦能變土。他受用土
T1830_.43.0605a10: 云何必唯淨　答本質佛所變者非穢故。能
T1830_.43.0605a11: 變之者無煩惱穢故。無穢識故。所以所變
T1830_.43.0605a12: 之土唯淨通有･無漏。此據相似。若變化土
T1830_.43.0605a13: 本質通淨･穢唯無漏。若隨彼二乘等無漏
T1830_.43.0605a14: 心所變即無漏。然彼無此事。彼無漏狹不
T1830_.43.0605a15: 能縁身･土等。若隨彼二乘有漏心･并異生
T1830_.43.0605a16: 所變即有漏。皆通淨･穢。或二乘等後得不
T1830_.43.0605a17: 能縁。即唯有漏。通染･淨。如螺髻梵王･舍
T1830_.43.0605a18: 利弗等所見異故。今此文中總約三法･一切
T1830_.43.0605a19: 有情爲論　
T1830_.43.0605a20: 論。純善無漏至非苦集故　述曰。此無漏相
T1830_.43.0605a21: 分同能變識一向是善無漏。相不離見同
T1830_.43.0605a22: 非繋故。以能縁心變似自境故。縛與不縛
T1830_.43.0605a23: 理必須同。淨與不淨理必須同。無漏心等
T1830_.43.0605a24: 順益義勝。悲力廣大。相分與見必同善性。一
T1830_.43.0605a25: 切無漏法爾必善故性必同。其性相必皆順
T1830_.43.0605a26: 理故。故性必同。非如有漏心相･見性有別。
T1830_.43.0605a27: 言因縁者。是種子也　
T1830_.43.0605a28: 論。蘊等識相至雜引生故　述曰。以蘊･處･
T1830_.43.0605a29: 界三法因縁雜引生故。謂見分是心。相分非
T1830_.43.0605b01: 心。如第八相中根･境等。及六識所縁色等。
T1830_.43.0605b02: 以與見分非一類種生故。色･心等別。以
T1830_.43.0605b03: 不相違故。無漏所變相分法中有五蘊。亦
T1830_.43.0605b04: 如根等。即是相分純種。與見分無漏及性
T1830_.43.0605b05: 同也。與見雜種故。色･心蘊等亦各有異。乃
T1830_.43.0605b06: 至相應法相分相望亦然。由識起相等同不
T1830_.43.0605b07: 繋法。純種。唯無漏。作用法不同。雜種生色･
T1830_.43.0605b08: 心。不可有漏同無漏難　
T1830_.43.0605b09: 論。有漏識上至非滅道故　述曰。純從有漏
T1830_.43.0605b10: 種子生故。同是繋法。所以言純。故唯有漏
T1830_.43.0605b11: 　問何故界繋見･相許別繋。有漏･無漏必同
T1830_.43.0605b12: 耶　答見･相雖界繋別。仍相順故
T1830_.43.0605b13: 論。善等識相至五十二等　述曰。善等三性
T1830_.43.0605b14: 識之相分不必皆同。性相別故。有漏名等勢
T1830_.43.0605b15: 分轉故。不順理故。不能引相與見分相
T1830_.43.0605b16: 必能令同。如鼻･舌･身識見與彼相分非必
T1830_.43.0605b17: 同性。故與見分非必性同。見･相分中三性
T1830_.43.0605b18: 因縁雜引生故。不可同性。作用別故。性
T1830_.43.0605b19: 不可同。如無漏縁使等相分唯有漏。虚空
T1830_.43.0605b20: 等能縁心通三性。相分唯無記。香等三境唯
T1830_.43.0605b21: 無記。能縁之識通三性等。若皆純種唯一性
T1830_.43.0605b22: 者。三境唯無記。等言應不成失。不可説
T1830_.43.0605b23: 約第八所變唯説無記。三識所變通三性。
T1830_.43.0605b24: 二境亦爾。以三識所變三處攝故。應言通
T1830_.43.0605b25: 三性。諸論無文故。虚空･非擇例亦應然。故
T1830_.43.0605b26: 相分･見分不必同性。性別既爾。蘊等識相或
T1830_.43.0605b27: 相･見分同。或相･見分異類此應知。亦不定
T1830_.43.0605b28: 故。若相分與見分蘊等亦同。便無五蘊･十
T1830_.43.0605b29: 二處･十八界別。既有三科別。明知相･見分
T1830_.43.0605c01: 等不必皆同。佛地論説。三身生滅門。化自･
T1830_.43.0605c02: 他･身色倶非等。化心亦爾。三身相對四句
T1830_.43.0605c03: 門。生法二身攝三身門。十佛攝三身門。如
T1830_.43.0605c04: 彼第七　
T1830_.43.0605c05: 因解身･土能變･所變。即釋唯識相･見異同。
T1830_.43.0605c06: 上來已依略･廣･及位等。明能變識等訖。自
T1830_.43.0605c07: 下解相･見分或異同中。即明能變之識相･
T1830_.43.0605c08: 見同異。第七門中。自下第二因解唯識義　
T1830_.43.0605c09: 論。然相分等至倶實有故　述曰。一解云。等
T1830_.43.0605c10: 取心所所變現。所變名爲行相。依識變現等
T1830_.43.0605c11: 者。唯難陀二分義。小分有異親疎所縁二皆
T1830_.43.0605c12: 不實故。以疎所縁等取親相。不爲行相。
T1830_.43.0605c13: 此所疎知。如識變故　又立三分并下
T1830_.43.0605c14: 有二復次解　依識變現等者。相分等言
T1830_.43.0605c15: 等取見分。識自體之所變故。此相･見分雖
T1830_.43.0605c16: 體是依他。識自體之用故。非如識性依他中
T1830_.43.0605c17: 實。識是根本自體故。彼是末是用故。如日･
T1830_.43.0605c18: 及輪。如燈･及光。實･虚異故。若不爾應不
T1830_.43.0605c19: 言唯識。應言唯境唯見分等。以許相･見
T1830_.43.0605c20: 與識自體　倶實有故。此義應思。設縁色等
T1830_.43.0605c21: 見･相亦倶不實。不及於識。如縁過未虚空
T1830_.43.0605c22: 等識相分。雖有非稍實法。見分非無。仍縁
T1830_.43.0605c23: 虚境。虚境行相是不實心。故見不及識自
T1830_.43.0605c24: 體分。識自體分唯縁於識。是根本故。證自
T1830_.43.0605c25: 體故。體性是實有。其變似色等亦並不實。
T1830_.43.0605c26: 此師意也　若爾無分別智境相如何　彼内
T1830_.43.0605c27: 證故此所不論。如縁自體。餘是外境故不
T1830_.43.0605c28: 同如。設縁眞如自體實有。非識所變故。
T1830_.43.0605c29: 眞如體實。今論所變故相･見假。又縱眞如是
T1830_.43.0606a01: 實。以於境中少實有故。但言唯識不言
T1830_.43.0606a02: 唯境。今以内證是故不可例同於外。佛地
T1830_.43.0606a03: 第三有此師義。許有三分依他性義　
T1830_.43.0606a04: 論。或識相見至虚實如識　述曰。第二師説。
T1830_.43.0606a05: 識與相･見分等。皆從縁生因縁法故。此二
T1830_.43.0606a06: 與識虚實皆同。雖有縁去･來等。相是依他
T1830_.43.0606a07: 故。與識不多別。又此師意。但有相分與識
T1830_.43.0606a08: 一種是實。不遮縁過･未但得假法。此是正
T1830_.43.0606a09: 義。前師相･見即識種生。此師相分與識別
T1830_.43.0606a10: 種。見分與識同種生故　
T1830_.43.0606a11: 若爾應言諸法唯境。何言唯識　
T1830_.43.0606a12: 論。唯言遣外至亦應非實　述曰。論答。唯言
T1830_.43.0606a13: 遣心外遍計所執。不遮内識所變之相分
T1830_.43.0606a14: 等。若不作此解眞如應非實有。眞如既實
T1830_.43.0606a15: 境即實成。能縁如心寧容是假。若是假者應
T1830_.43.0606a16: 不縁眞如。若非假者見便是實。故非心･境
T1830_.43.0606a17: 一向非實。以境是虚言唯識故。若境是實。
T1830_.43.0606a18: 遣心外境名唯識。即眞如不離識故。非心
T1830_.43.0606a19: 外法故。亦唯識攝　
T1830_.43.0606a20: 論。内境與識至唯識非境　述曰。外人難。内
T1830_.43.0606a21: 境與識既並非虚。如何可言唯識非境　
T1830_.43.0606a22: 論。識唯内有至但言唯識　述曰。答有二。初
T1830_.43.0606a23: 云識唯内有。境亦通外。即境相分内是依
T1830_.43.0606a24: 他。外是遍計所執。以非心所變法説之爲
T1830_.43.0606a25: 外。非體實有名外。恐心内之境濫心外之
T1830_.43.0606a26: 境故但言唯識。又疎所縁縁亦是外。若言
T1830_.43.0606a27: 唯境恐取心外之法故此不論。所執之心
T1830_.43.0606a28: 亦是心外法故。是故設不慮濫。言唯境亦
T1830_.43.0606a29: 得。爲簡外故但言唯識　
T1830_.43.0606b01: 論。或諸愚夫至如外都無　述曰。一謂所執
T1830_.43.0606b02: 爲實。二謂親取心外境。依此故言迷執於
T1830_.43.0606b03: 境。此意可解。此第二師解唯識佛地所無。
T1830_.43.0606b04: 爲破執故雖爲愚夫。非心之理豈佛非
T1830_.43.0606b05: 有。即前二師許有相見分義　
T1830_.43.0606b06: 第三師解　
T1830_.43.0606b07: 論。或相分等至定相應故　述曰。此師不
T1830_.43.0606b08: 許有相･見義。唯一識性。由前妄熏習力
T1830_.43.0606b09: 似多分生似有相見。即佛後得智無別相･
T1830_.43.0606b10: 見分。有漏善心因後得智有相･見者。有法
T1830_.43.0606b11: 執故。佛似見･相淨穢土等。不作二解故
T1830_.43.0606b12: 非所執。餘作二解故是所執。又佛自在了
T1830_.43.0606b13: 妄執故。設變見･相皆非所執。由往因中熏
T1830_.43.0606b14: 習力故。今果亦爾。佛證諸法不可言故。餘
T1830_.43.0606b15: 即不爾。見･相皆執。不證不可言境故。今此
T1830_.43.0606b16: 依餘説故言無別。或佛不現餘人自見。若
T1830_.43.0606b17: 爾眞如非妄習生。應非唯識。識之實性故
T1830_.43.0606b18: 言唯識。故除識性無別有法　
T1830_.43.0606b19: 論。此論三分至成唯識論　述曰。此下大段
T1830_.43.0606b20: 第三釋結施願分。即第二師解論文謂。初
T1830_.43.0606b21: 一頌半略明能變識相。中有二十三頌半廣
T1830_.43.0606b22: 明唯識。後有五頌明唯識位。以佛説法初
T1830_.43.0606b23: 中後。善･純一･圓滿･清白･梵行。今同彼教。故
T1830_.43.0606b24: 言三分。如第一卷抄釋。餘文可解。此中言
T1830_.43.0606b25: 成。即以教成教。即以教成理。理實倶通。
T1830_.43.0606b26: 然依境･行一解成如前解。理體分別唯識
T1830_.43.0606b27: 性･相義　
T1830_.43.0606b28: 論。亦説此論至極明淨故　述曰。言淨者。謂
T1830_.43.0606b29: 從喩顯。如眞如性雖本性淨。若不修習淨
T1830_.43.0606c01: 無以彰顯教･理倶得。如珠寶等性雖光潔。
T1830_.43.0606c02: 若不磨瑩無以出光故也。如蘇迷盧雖寶
T1830_.43.0606c03: 所集。無日輪迴照何以顯光。此論亦爾。如
T1830_.43.0606c04: 前第九卷初抄故　
T1830_.43.0606c05: 論。此本論名至登無上覺　述曰。初二句結
T1830_.43.0606c06: 牒上。後二句正迴施發願。由三十頌顯唯
T1830_.43.0606c07: 識理非増減者。依三義配釋。皆有非増
T1830_.43.0606c08: 減義　
T1830_.43.0606c09: 成唯識論述記卷第十
T1830_.43.0606c10:
T1830_.43.0606c11:
T1830_.43.0606c12:
T1830_.43.0606c13:
T1830_.43.0606c14:
T1830_.43.0606c15:
T1830_.43.0606c16:
T1830_.43.0606c17:
T1830_.43.0606c18:
T1830_.43.0606c19:
T1830_.43.0606c20:
T1830_.43.0606c21:
T1830_.43.0606c22:
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T1830_.43.0606c28:
T1830_.43.0606c29:

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