大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 00

[First] [Prev+100] [Prev] 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]

T1830_.43.0406a01: 過。汝無學位第八必有現行倶有依。是識性
T1830_.43.0406a02: 故。如餘七識　
T1830_.43.0406a03: 彼師許第七以第八爲依故　
T1830_.43.0406a04: 論。又如未證至彼依何識　述曰。又難。如凡
T1830_.43.0406a05: 夫等未證人空人執恒行。二乘人等未證
T1830_.43.0406a06: 法空。法執亦應恒現前有。爲例均故。若此
T1830_.43.0406a07: 識無。法執恒行依於何識。二乘定有故　
T1830_.43.0406a08: 論。非依第八彼無惠故　述曰。彼説八識皆
T1830_.43.0406a09: 有執故。不可説執依第八識。第八識倶無
T1830_.43.0406a10: 惠執故。非八倶也　
T1830_.43.0406a11: 論。由此應信至法無我故　述曰。二乘聖道。
T1830_.43.0406a12: 及滅定位。法執有故。此第七識恒行不絶。
T1830_.43.0406a13: 未證法空故。意顯廻心･頓悟人等入初地
T1830_.43.0406a14: 已。分證法空有此淨智　
T1830_.43.0406a15: 論。又諸論中至爲第六依　述曰。瑜伽第五
T1830_.43.0406a16: 十一。攝論第一證七識中。以五識爲同法。
T1830_.43.0406a17: 證有第七爲第六依　
T1830_.43.0406a18: 論。聖道起時至便倶有失　述曰。若聖道起
T1830_.43.0406a19: 在有學。及無學。無第七爲六依。彼二論所
T1830_.43.0406a20: 立之宗因應倶有過　謂若總言第六意識。
T1830_.43.0406a21: 必有倶生不共増上別依。即違自宗一分宗
T1830_.43.0406a22: 過。自計聖道及無學意無所依故。若言
T1830_.43.0406a23: 除聖道及無學意識。餘意識必有此依。即
T1830_.43.0406a24: 有比量相違之過。此一分意識無依。與餘
T1830_.43.0406a25: 令有依者爲比量故。若以六識攝故爲
T1830_.43.0406a26: 因。成前總宗。此因即有自不定過。爲如五
T1830_.43.0406a27: 識六識攝故意識有依。爲如汝聖道。無學
T1830_.43.0406a28: 意識。六識攝故。意識無依。若以六識攝故之
T1830_.43.0406a29: 因成後宗者。便有自法自相相違。決定相
T1830_.43.0406b01: 違過失　謂彼一分意定無依。六識攝故。如
T1830_.43.0406b02: 汝聖道･無學意識　故無第七。攝論･大論
T1830_.43.0406b03: 比量宗･因。皆有此失。善因明者應乃知
T1830_.43.0406b04: 之　
T1830_.43.0406b05: 論。或應五識至六亦應爾　述曰。義雖不
T1830_.43.0406b06: 然。汝之五識亦應許有無依之時。六識攝
T1830_.43.0406b07: 故。如汝意識　此有自宗相違過失以就
T1830_.43.0406b08: 他宗　然成返難。五識恒有依。意識應亦
T1830_.43.0406b09: 爾。結成前難　
T1830_.43.0406b10: 論。是故定有至此亦應爾　述曰。故無染意
T1830_.43.0406b11: 於上三位亦恒現前。二乘三位法執無染。菩
T1830_.43.0406b12: 薩三位或淨無漏無染心起。是隨所應思之
T1830_.43.0406b13: 差別。廻心向大其理皆然。論説三位無末
T1830_.43.0406b14: 那者。隨何乘説染汚意無。非無第七識
T1830_.43.0406b15: 體。如説四位不退菩薩等無阿頼耶。非無
T1830_.43.0406b16: 第八識體。捨染名故。故人執倶定有法執
T1830_.43.0406b17: 　下自更解無漏亦有淨第七識。一一皆如
T1830_.43.0406b18: 佛地論説。及樞要説。諸門分別如第十解。下
T1830_.43.0406b19: 唯正義◎
T1830_.43.0406b20: 成唯識論述記卷第五本
T1830_.43.0406b21:
T1830_.43.0406b22:
T1830_.43.0406b23:
T1830_.43.0406b24: 成唯識論述記卷第五末
T1830_.43.0406b25: 　沙門基撰　
T1830_.43.0406b26: ◎論。此意差別略有三種　述曰。上來依頌
T1830_.43.0406b27: 第十門中。已略分別伏斷位訖。自下第二因
T1830_.43.0406b28: 乘義解分位行相　於中有三。初標分位
T1830_.43.0406b29: 行相差別之數次列其名。後隨別釋。此即
T1830_.43.0406c01: 初也　
T1830_.43.0406c02: 論。一補特伽羅至平等性智相應　述曰。即
T1830_.43.0406c03: 列名也。以相應法顯識行相　
T1830_.43.0406c04: 論。初通一切至有漏心位　述曰。由此三種
T1830_.43.0406c05: 短長不同故成位別　自下別釋有二。初
T1830_.43.0406c06: 別解三位。後重斷簡。此是第一與人我見
T1830_.43.0406c07: 相應。正云補特伽羅。通五趣攝。非唯人
T1830_.43.0406c08: 故。如前已解。即一切異生全。二乘有學有漏
T1830_.43.0406c09: 心位。起此見故。除八地已去。彼永不起此
T1830_.43.0406c10: 人我見。七地已前一類菩薩有漏心位。一類
T1830_.43.0406c11: 之言。謂即簡取頓悟菩薩初地至七地。漸悟
T1830_.43.0406c12: 菩薩･二乘有學從初發心初二阿僧祇劫。
T1830_.43.0406c13: 除二乘無學廻心菩薩者。故言一類。彼已永
T1830_.43.0406c14: 無故。此菩薩･及二乘有學起有漏心時者。
T1830_.43.0406c15: 但起無漏人執必無故　
T1830_.43.0406c16: 論。彼縁阿頼耶識起補特伽羅我見　述曰。
T1830_.43.0406c17: 此識縁阿頼耶識起數取趣見也。七地已
T1830_.43.0406c18: 前第八未捨阿頼耶名故也。第七非不與
T1830_.43.0406c19: 法見倶。法見位長。人我位短。又人我麁。法
T1830_.43.0406c20: 我細故。故偏説之。此爲初無。此即捨名
T1830_.43.0406c21: 問能縁人我。七地以前有漏心時方言有者。
T1830_.43.0406c22: 此意是入無漏時捨。如下亦然。捨此相應。
T1830_.43.0406c23: 何故第八捨阿頼耶名。不言七地以前起
T1830_.43.0406c24: 無漏心時捨　答八據永捨。以性未能離
T1830_.43.0406c25: 他執故。七據暫捨。以染汚體少時無故。不
T1830_.43.0406c26: 相違也。不可説彼得互捨也。以二乘有
T1830_.43.0406c27: 學未名捨故。若許暫捨。二乘有學入無漏
T1830_.43.0406c28: 心亦應名捨。染汚末那違無漏故　
T1830_.43.0406c29: 論。次通一切至不現前位　述曰。即是第二
T1830_.43.0407a01: 法見相應。此若初位必有此位。有此位時未
T1830_.43.0407a02: 必有初。此位長也。即諸異生。一切二乘不
T1830_.43.0407a03: 問有學･無學身全。一切菩薩。即兼頓悟。及
T1830_.43.0407a04: 學無學漸悟菩薩。十地之中法智及果不現
T1830_.43.0407a05: 前位　法空智者。謂無分別智入法空觀時
T1830_.43.0407a06: 　果者。即是此正智果。謂法空後得智。及依
T1830_.43.0407a07: 法空後得智入滅定位。無分別智所引起
T1830_.43.0407a08: 故。名法空智果。此時第七識必起平等智。
T1830_.43.0407a09: 第六法空心細。第七法執障彼法空智。法空
T1830_.43.0407a10: 智起故平等智生。等流亦爾。體類同故。然此
T1830_.43.0407a11: 中言。簡取人空無分別智。及人空後得智。并
T1830_.43.0407a12: 此人空所引滅定。此位之時雖滅人執。法
T1830_.43.0407a13: 執仍在。人空觀麁。法執行細不障彼智。唯
T1830_.43.0407a14: 第七人執可障彼智。故入人觀位人執不
T1830_.43.0407a15: 行。如來地時此識無漏。故不説也　
T1830_.43.0407a16: 論。彼縁異熟識起法我見　述曰。此法執
T1830_.43.0407a17: 心縁異熟識起法我見。法我見位既長。異
T1830_.43.0407a18: 熟之心亦爾。見･相相當故説縁也。非人執
T1830_.43.0407a19: 心不縁異熟。異熟位長故不説彼。非法執
T1830_.43.0407a20: 心不縁頼耶。頼耶短故不説之也　
T1830_.43.0407a21: 論。後通一切至現在前位　述曰。即平等智
T1830_.43.0407a22: 相應心也。後勝全論。即一切如來全。無有
T1830_.43.0407a23: 漏故。一切菩薩見道全。通頓･漸悟。一切菩
T1830_.43.0407a24: 薩必法空觀入見道故。此非三心眞見道
T1830_.43.0407a25: 義。及一切菩薩修道位中法空智。及果現在
T1830_.43.0407a26: 前位。皆起平等智故。人觀不然。如前已説。
T1830_.43.0407a27: 然果中有遠果。有近果。如何等者。佛地論
T1830_.43.0407a28: 説。後得智若是法觀等流者。即是法觀　若
T1830_.43.0407a29: 定爾者。八地已去不出無漏觀。彼位何時
T1830_.43.0407b01: 非法觀果　由此應説。隣近果者。如佛地
T1830_.43.0407b02: 論説法觀後得現前。若遠果者。即人觀後得
T1830_.43.0407b03: 現前　或八地以去無分別智自入人觀。彼
T1830_.43.0407b04: 果起人觀後得智亦無妨　然此中據初
T1830_.43.0407b05: 解隣近果説。若約後義即果全論　又此果
T1830_.43.0407b06: 有縁慮不縁慮。不縁慮者即滅定。縁慮者
T1830_.43.0407b07: 可知　
T1830_.43.0407b08: 論。彼縁無垢至起平等性智　述曰。此第三
T1830_.43.0407b09: 智縁何法境。於佛地時縁無垢識等。即縁
T1830_.43.0407b10: 無垢第八淨識一切有爲及眞如故言等。菩
T1830_.43.0407b11: 薩見修道位。縁異熟識及眞如故　問若許
T1830_.43.0407b12: 菩薩亦縁眞如。即第七識一心之中。雙縁眞
T1830_.43.0407b13: 俗有漏無漏二境界失　答若在眞見道。及
T1830_.43.0407b14: 一切縁眞如無分別智此第七識。一向縁如
T1830_.43.0407b15: 不縁第八。唯理觀故。其相見道。及修道中
T1830_.43.0407b16: 後得智品平等性智。或唯縁第八。或亦縁似
T1830_.43.0407b17: 眞如。其實唯有爲。通縁有漏無漏爲境由
T1830_.43.0407b18: 第六識引生別故。今此總言縁異熟等。等
T1830_.43.0407b19: 眞如等故。以後得智不親縁眞如。不名眞
T1830_.43.0407b20: 俗雙行。至五地中方合此難合合令相應。
T1830_.43.0407b21: 故亦無妨　又解若在佛果。此平等智雙縁
T1830_.43.0407b22: 眞俗。若在十地唯縁異熟。未能縁如。無
T1830_.43.0407b23: 如前失　此亦不然。十平等中許縁眞如。
T1830_.43.0407b24: 佛地論中第五卷説初地即得。故知因中亦
T1830_.43.0407b25: 縁眞俗。前解爲勝　或第八未捨名。得言
T1830_.43.0407b26: 縁頼耶。性未離故。故復言等。即是識字及
T1830_.43.0407b27: 一等字。通在無垢及異熟識。此解難知。既
T1830_.43.0407b28: 無能藏。藏義應暫捨　
T1830_.43.0407b29: 問二執倶起。何故分位前後不同。初廣前人
T1830_.43.0407c01: 執　
T1830_.43.0407c02: 論。補特伽羅至方謂人等故　述曰。自下第
T1830_.43.0407c03: 二重明前位。文有其二。唯廣初二故　廣
T1830_.43.0407c04: 初有二。初明二執寛狹。後明用･體同別。
T1830_.43.0407c05: 此初也。今顯初位必帶後位。以初短故。人
T1830_.43.0407c06: 我位必有法我。人我必依法我起故。人我
T1830_.43.0407c07: 是主宰作者等用故。法我有自性勝用等故。
T1830_.43.0407c08: 即法我通。人我狹也　如人要迷杌不知
T1830_.43.0407c09: 是杌等方執爲人。迷杌爲先後方人起
T1830_.43.0407c10: 此中喩況理有淺･深。淺喩謂人是人執。迷
T1830_.43.0407c11: 杌是法執。深喩即迷杌是迷法空。謂人是
T1830_.43.0407c12: 起人執。法中據迷理。人中起事執　問人
T1830_.43.0407c13: 中亦可言迷理。法中起事執　答不然。人
T1830_.43.0407c14: 狹法寛。以法爲本故　難淺喩云。若執是
T1830_.43.0407c15: 杌即執人。可使執杌是法執。既言迷杌
T1830_.43.0407c16: 起於人。迷杌應非是法執　答不然。迷者
T1830_.43.0407c17: 不了。不了杌時似於法執。非謂執是實
T1830_.43.0407c18: 杌方爲不了　問若不了杌與疑何別
T1830_.43.0407c19: 答彼猶豫故。此決定故。決定迷杌遂執是
T1830_.43.0407c20: 人。故是法執　
T1830_.43.0407c21: 問如何二執得倶起耶　
T1830_.43.0407c22: 論。我法二見至此亦應然　述曰。下顯體･用
T1830_.43.0407c23: 同別。我法用別。惠體是一。同一種生無違
T1830_.43.0407c24: 於理。如一眼識縁青･黄兩境。二行相生。然
T1830_.43.0407c25: 今此中以兩境兩行共許識。喩不共執心。然
T1830_.43.0407c26: 今所執非是二境。無一心中於二境起二
T1830_.43.0407c27: 行執故　問若爾前言疑於理印於事。豈
T1830_.43.0407c28: 非二行二境耶　彼雖非執行相別故。執
T1830_.43.0407c29: 則不然。以推求故。以堅著故。境･行別者
T1830_.43.0408a01: 亦不倶起。今此不違故許倶起　
T1830_.43.0408a02: 即是廣前初人執位。此下廣前法執位中有
T1830_.43.0408a03: 三。初總廣一切唯法執位。次更重諍八地
T1830_.43.0408a04: 以上。後解法執染･不染義　
T1830_.43.0408a05: 論。二乘有學至我執已伏故　述曰。廣前第
T1830_.43.0408a06: 二法執位也。此執寛故。初位必有此法執
T1830_.43.0408a07: 故。更不須釋一切異生。理無疑滯具有人
T1830_.43.0408a08: 執　定性二乘有學起聖道住滅定。二位
T1830_.43.0408a09: 現在前時通見･修道。除此亦有人執　頓
T1830_.43.0408a10: 悟菩薩。除見道全。此依一心眞見道説。一
T1830_.43.0408a11: 向法觀違法執故。若三心觀即初念時唯人
T1830_.43.0408a12: 觀故　於修道位生空智及此果。果即人空
T1830_.43.0408a13: 後得智。及人空所引滅定也。有學漸悟菩薩。
T1830_.43.0408a14: 一切位中生空智。及二果現在前時。即皆唯
T1830_.43.0408a15: 起此識法執。以此人執障人空智故。定性
T1830_.43.0408a16: 二乘聖道･滅定。頓漸菩薩生空智及果位我
T1830_.43.0408a17: 執已伏。至金剛心方能斷故。唯有法執。頓･
T1830_.43.0408a18: 漸菩薩皆除見道法空智及果者。必無法
T1830_.43.0408a19: 執故　
T1830_.43.0408a20: 然唯起法執中。定性二乘無學及此漸悟如
T1830_.43.0408a21: 何　
T1830_.43.0408a22: 論。二乘無學至我執已斷故　述曰。明此二
T1830_.43.0408a23: 種人也。謂此定性二乘無學全。及此漸悟菩
T1830_.43.0408a24: 薩一切位中。法空智及果不現前時。若住
T1830_.43.0408a25: 散･定心有漏･無漏心。皆唯起法執。我執已
T1830_.43.0408a26: 斷故。漸悟即除見道全･及修道中法空智。及
T1830_.43.0408a27: 果現在前位。此位法執定不行故。餘位非所
T1830_.43.0408a28: 除。皆有法執也。然此一切若是漸悟有學･
T1830_.43.0408a29: 無學。頓悟菩薩八地已去。大勢相似。七地已
T1830_.43.0408b01: 前有漏心間不同八地　
T1830_.43.0408b02: 自下第二故重諍之
T1830_.43.0408b03: 論。八地以去至不相違故　述曰。重諍八地
T1830_.43.0408b04: 已上三地。彼位人我執皆永不行。不行有
T1830_.43.0408b05: 二。無學漸悟彼已永斷名爲不行。有學漸
T1830_.43.0408b06: 悟。及頓悟菩薩。此位永伏名爲不行。即是第
T1830_.43.0408b07: 八捨其名也。能縁不行故。此三地法空智
T1830_.43.0408b08: 不現前。起人觀時猶起法執。不相違故。
T1830_.43.0408b09: 細執不障麁觀起故。若不然者即應起法
T1830_.43.0408b10: 觀。唯無漏相續。無有漏心隔。以此爲證
T1830_.43.0408b11: 八地已去。若彼許起第六意識有漏心者。
T1830_.43.0408b12: 何故人執彼位不行。人執不障有漏心故。
T1830_.43.0408b13: 設未永斷彼人執種但是永伏。故知無漏心
T1830_.43.0408b14: 常起人･法觀　
T1830_.43.0408b15: 此以何爲證。如解深密經。當七十八。二
T1830_.43.0408b16: 障三處過也　
T1830_.43.0408b17: 論。如契經説至所知障在　述曰。八地已上
T1830_.43.0408b18: 一切煩惱不復現行。唯有所依所知障在。此
T1830_.43.0408b19: 經文也　
T1830_.43.0408b20: 論。此所知障至亦應在故　述曰。八地已去
T1830_.43.0408b21: 所有法執。是現行非種子。此非第六識中
T1830_.43.0408b22: 法執現種。説彼地地皆能斷故　若謂彼
T1830_.43.0408b23: 説第七惑餘識中法執種子非有現行。現
T1830_.43.0408b24: 行所知障此位無故者。即煩惱種子亦應言
T1830_.43.0408b25: 在。十地之中未斷第七及餘修道煩惱種
T1830_.43.0408b26: 故。應言此位煩惱･所知二障倶在。何故唯
T1830_.43.0408b27: 言所知障在。若言第六識可起現行法執
T1830_.43.0408b28: 故。言法爲依者。此與何法爲所依也。第
T1830_.43.0408b29: 六非所依。第七是所依。又若許第六起此
T1830_.43.0408c01: 染心。何故不起煩惱人執。何法爲障令不
T1830_.43.0408c02: 生耶。不見餘時第六意識唯有法執。經於
T1830_.43.0408c03: 一切時都無人執故。然上重諍初･及第二
T1830_.43.0408c04: 位。不言平等性等位者。彼易了故　
T1830_.43.0408c05: 自下第三重解法執染･不染義　問何故上
T1830_.43.0408c06: 言二乘･異生全言有也　
T1830_.43.0408c07: 論。法執倶意至不障彼智故　述曰。於二乘
T1830_.43.0408c08: 等。等諸異生。雖名不染於菩薩名爲染。
T1830_.43.0408c09: 障菩薩智故。由此法執通二無記。望二乘
T1830_.43.0408c10: 是無覆。望菩薩亦名有覆無記。不障二乘
T1830_.43.0408c11: 故　
T1830_.43.0408c12: 論。是異熟生攝至此名通故　述曰。有四無
T1830_.43.0408c13: 記。此何無記攝。是異熟生攝。從異熟識性
T1830_.43.0408c14: 恒時生故名異熟生。非是從善･惡異熟業
T1830_.43.0408c15: 所生名異熟生。異熟生無記名通故攝此
T1830_.43.0408c16: 論。如増上縁至皆入此攝　述曰。三縁不攝。
T1830_.43.0408c17: 皆此縁攝。三無記不攝。皆此無記攝　何者
T1830_.43.0408c18: 非異熟生耶。餘三雖亦從異熟生。然有別
T1830_.43.0408c19: 名。此不在彼別名中故。是總名攝。然即別
T1830_.43.0408c20: 名。非餘三故。如佛地第七･及此論下二障
T1830_.43.0408c21: 中叙　
T1830_.43.0408c22: 然此第二雖是總束上爲三位解第十門
T1830_.43.0408c23: 訖。自下第二大段引教及理證有此識
T1830_.43.0408c24: 論。云何應知至有別自體　述曰。文中有三。
T1830_.43.0408c25: 初問。次答。後釋頌。下會唯立六識是也。
T1830_.43.0408c26: 小乘執此即是六識入過去者。故爲此問｣
T1830_.43.0408c27: 答中有二。初總以教理爲量。二別以教理
T1830_.43.0408c28: 爲量　
T1830_.43.0408c29: 論。聖教正理爲定量故　述曰。是總答也
T1830_.43.0409a01: 論。謂薄伽梵至是三別義　述曰。自下別答
T1830_.43.0409a02: 　於中有二。初依顯經以教證有。次依
T1830_.43.0409a03: 隱經以理證有　初中有二。初不共許經。
T1830_.43.0409a04: 二共許經。明此等經通大小有。然七十六･
T1830_.43.0409a05: 解深＊密經･及楞伽大有文　小乘謂未來名
T1830_.43.0409a06: 心。過去是意。現在是識。等種種分別。然無
T1830_.43.0409a07: 別體　今顯於經言別有體。上總解已　
T1830_.43.0409a08: 論。如是三義至了別轉故　述曰。雖通八識
T1830_.43.0409a09: 皆名心意識。而隨勝顯第八名心。爲一切
T1830_.43.0409a10: 現行熏。是集諸法種。現行爲依。種子識爲
T1830_.43.0409a11: 因。能生一切法故。是起諸法。然六十三中。
T1830_.43.0409a12: 心等具有此通別名。所以稍廣　第七名意。
T1830_.43.0409a13: 恒審思量爲我等故。因中有漏唯縁我境。
T1830_.43.0409a14: 無漏縁第八･及眞如。果上許縁一切法故。
T1830_.43.0409a15: 論言等也　餘六識名識。於六別境體是麁
T1830_.43.0409a16: 動有間斷法了別轉故。易了名麁。轉易名
T1830_.43.0409a17: 動。不續名間。各有此勝各別得名
T1830_.43.0409a18: 何以知心等是第八等耶　
T1830_.43.0409a19: 論。如入楞伽至是説名爲識　述曰。即是彼
T1830_.43.0409a20: 經第九卷頌。舊云本識但是心。意能念境界。
T1830_.43.0409a21: 能取諸境界。故我説唯心。然彼錯翻。次下
T1830_.43.0409a22: 顯證第八是無記等。謂心常無記法。意二邊
T1830_.43.0409a23: 取相。取現法是識。彼是善･不善　意二
T1830_.43.0409a24: 邊者。應言有我･我所執。頌翻錯也。不計
T1830_.43.0409a25: 斷･常故　即第八是心。第七是意。思量性
T1830_.43.0409a26: 故。餘六是識。六是能了諸境相故　
T1830_.43.0409a27: 論。又大乘經至故此別有　述曰。謂入楞伽
T1830_.43.0409a28: 上下無量文。及佛地經等亦爾。説有平等
T1830_.43.0409a29: 智。莊嚴論説轉第七識得。此唯大乘所信
T1830_.43.0409b01: 論。諸大乘經至故不重成　述曰。經教成佛
T1830_.43.0409b02: 説。第七非無　
T1830_.43.0409b03: 論。解脱經中至非曾非當有　述曰。此大小
T1830_.43.0409b04: 乘通許之經。非是解解脱義名解脱經。然
T1830_.43.0409b05: 四阿含不攝零落之經。諸部皆有。如天請問
T1830_.43.0409b06: 經等。並是爲阿含不攝。此經解脱阿含故
T1830_.43.0409b07: 名爲解脱經。若言零落經名字惡也　
T1830_.43.0409b08: 其此頌文長行自解
T1830_.43.0409b09: 論。彼經自釋至我慢我癡　述曰。釋頌初半。
T1830_.43.0409b10: 無明爲後同瑜伽等。以是主故。如攝論中
T1830_.43.0409b11: 無性第一。世親亦然　解云。由我故起慢。
T1830_.43.0409b12: 此二有故有愛。此三皆用無明爲因。然今
T1830_.43.0409b13: 少別　
T1830_.43.0409b14: 論。對治道生至便得解脱　述曰。釋頌後半
T1830_.43.0409b15: 中初句。成無學竟居解脱道中。此意從彼
T1830_.43.0409b16: 無間道斷已。解脱道中便得解脱更不爲
T1830_.43.0409b17: 拘　
T1830_.43.0409b18: 論。爾時此意至無自性故　述曰。釋第四句。
T1830_.43.0409b19: 住無學位。此意相應諸煩惱等。非唯現無。
T1830_.43.0409b20: 亦無過･未。現在理無。不倶起故。種已斷
T1830_.43.0409b21: 故。然薩婆多等計。惑雖斷於過･未世仍有
T1830_.43.0409b22: 體在。去來世有故。今擧共許則云非唯現
T1830_.43.0409b23: 無。偏破彼宗故。云亦無過･未。過未･無體
T1830_.43.0409b24: 故。頌中唯言去･來無。不言現在無。爲極
T1830_.43.0409b25: 成故　此經大小共信。十八部共許諸部解
T1830_.43.0409b26: 別　上座部等計。即染第六識惑許並生。別
T1830_.43.0409b27: 有細心是第六意恒現行故。如受生心等
T1830_.43.0409b28: 大衆･經部等解。如常施食受樂。非謂一切
T1830_.43.0409b29: 時有名恒　薩婆多等非四惑同時倶。此即
T1830_.43.0409c01: 前後有倶。常施食等　今大乘云即是我第
T1830_.43.0409c02: 七識。此中至教諸論所無　
T1830_.43.0409c03: 論。如是等教至故不繁述　述曰。指略説也｣
T1830_.43.0409c04: 理中有三。初結前生後。次依標正釋。後總
T1830_.43.0409c05: 結　
T1830_.43.0409c06: 論。已引聖教當顯正理　述曰。此結前顯教
T1830_.43.0409c07: 生後隱教諍理取之　
T1830_.43.0409c08: 論。謂契經説至彼應非有　述曰。此第七識
T1830_.43.0409c09: 六證頌云。不共六二縁。意名二定別。無想許
T1830_.43.0409c10: 有染。有情我不成　自下第二正辨難中
T1830_.43.0409c11: 有六義證。此初證中文有其二。初引經證。
T1830_.43.0409c12: 後理徴釋　如縁起經有四無明。一現。二
T1830_.43.0409c13: 種。三相應。四不相應。或有爲二。共･不共等。
T1830_.43.0409c14: 此中難不共者。謂此微細常行行相難知。
T1830_.43.0409c15: 覆無我理蔽無漏智名覆蔽眞實。眞實有
T1830_.43.0409c16: 二。一無我理。二無漏見。義有二義。一謂境
T1830_.43.0409c17: 義。見分境故。二謂義理。眞如即理故。然不共
T1830_.43.0409c18: 無明大小乘經皆共依信。此上經文。若無此
T1830_.43.0409c19: 識彼應非有。是論師説　
T1830_.43.0409c20: 何名不共
T1830_.43.0409c21: 論。謂諸異生至障聖惠眼　述曰。下釋有二。
T1830_.43.0409c22: 初破小乘立有第七。後釋不共之義　初
T1830_.43.0409c23: 中有二。初釋經義。後正難之。此除聖者。聖
T1830_.43.0409c24: 者無漏道現行時彼不有故。如下當知　一
T1830_.43.0409c25: 切分。通三性心　恒起。釋經恒行之字
T1830_.43.0409c26: 迷理不共無明。迷無我理故　覆眞實義者。
T1830_.43.0409c27: 能覆眞如釋覆義。義如前説　障聖惠眼
T1830_.43.0409c28: 者。遮無漏智。釋蔽義　
T1830_.43.0409c29: 論。如伽他説至謂不共無明　述曰。眞義之
T1830_.43.0410a01: 心。無漏眞智。攝論無著本第一説。此無明通
T1830_.43.0410a02: 三性心恒與倶起。如次前説　
T1830_.43.0410a03: 論。是故契經至曾無醒覺　述曰。説異生類
T1830_.43.0410a04: 恒處長夜。夜是闇故。無明恒有説爲長夜。
T1830_.43.0410a05: 若生死中無無明者便中明故　無明所盲
T1830_.43.0410a06: 者。謂此不共恒現行故盲其惠眼。不爾中途
T1830_.43.0410a07: 有無無明時即非無明盲　惛昧醉亂恒
T1830_.43.0410a08: 自纒心曾無醒覺。惛即無覺。醉即無醒。若
T1830_.43.0410a09: 中途有無無明時便有醒覺。以此經證
T1830_.43.0410a10: 無明恒行遍三性位　
T1830_.43.0410a11: 不爾恒行
T1830_.43.0410a12: 論。若異生位至便違經義　述曰。下正申難。
T1830_.43.0410a13: 小乘等説經言恒者謂多分説。實理亦有不
T1830_.43.0410a14: 起時故。今以違教爲彼宗過　
T1830_.43.0410a15: 論。倶異生位至不應理故　述曰。此違比量
T1830_.43.0410a16: 　量云。汝言異生起善･無記位無無明時。
T1830_.43.0410a17: 無明應亦起。異生位故。如餘起時　
T1830_.43.0410a18: 論。此依六識至便無此失　述曰。若謂不共
T1830_.43.0410a19: 在六識身。亦不應理。所以者何。應許此
T1830_.43.0410a20: 無明間斷。從所依識故。彼六識恒染。從無
T1830_.43.0410a21: 明續故。經･頌倶言無明恒起。其六識身許
T1830_.43.0410a22: 通三性。若六識身有此無明。此便間斷。彼
T1830_.43.0410a23: 六識身便唯染倶。許與無明恒相應故　
T1830_.43.0410a24: 攝論無性第一卷云。此於五識無容得有。
T1830_.43.0410a25: 非不染意識中有。亦非染意識中有。若謂
T1830_.43.0410a26: 意識由彼煩惱成染等　若復有説。善心倶
T1830_.43.0410a27: 轉等。若有説。染意倶有別善心等。料簡大
T1830_.43.0410a28: 精。然彼不共與此下相違。至彼對會。許有
T1830_.43.0410a29: 末那便無此失　
T1830_.43.0410b01: 上破小乘。下因解不共之義　
T1830_.43.0410b02: 論。染意恒與至何名不共　述曰。初小乘問。
T1830_.43.0410b03: 彼宗不共。無惑相應故　
T1830_.43.0410b04: 論。有義此倶至名不共何失　述曰。下有三
T1830_.43.0410b05: 説。此即初師。此中無明不與根本共。非不
T1830_.43.0410b06: 與隨共。然此四惑非是根本。是隨惑攝故
T1830_.43.0410b07: 無此失　何隨惑攝耶　此有二義。一云
T1830_.43.0410b08: 非二十隨。二十外攝。雜事説。隨有多種故。
T1830_.43.0410b09: 即諸煩惱分位差別。隨其所應根本分位
T1830_.43.0410b10: 二云即隨惑。義説不正知爲我見。憍爲我
T1830_.43.0410b11: 慢。掉爲我愛。無明一種是根本故　
T1830_.43.0410b12: 論。有義彼説至不説此三故　述曰。此師有
T1830_.43.0410b13: 三。初破前。次申義。後釋難。此初也。二十
T1830_.43.0410b14: 隨非名煩惱。如前已説。不見不正知名我
T1830_.43.0410b15: 不正知。亦不見憍名爲我憍掉名我掉。又
T1830_.43.0410b16: 離二十外無別此三隨。更別推求無此三
T1830_.43.0410b17: 故。是爲一失　
T1830_.43.0410b18: 論。此三六十煩惱攝故　述曰。依瑜伽等
T1830_.43.0410b19: 説六根本煩惱對法等論説十根本煩惱。此
T1830_.43.0410b20: 三皆是若六。若十煩惱所攝。何名隨感
T1830_.43.0410b21: 論。處處皆説至恒相應故　述曰。論説與四
T1830_.43.0410b22: 煩惱倶故。不言與隨煩惱倶故。對法第
T1830_.43.0410b23: 七説諸煩惱皆名爲隨前師可爾。若隨非
T1830_.43.0410b24: 根本。此是根本亦是隨攝。以隨不言是煩
T1830_.43.0410b25: 惱故。即此三種唯説是根本。純隨中無。故
T1830_.43.0410b26: 證此三非隨惑也　
T1830_.43.0410b27: 若爾此癡何名不共
T1830_.43.0410b28: 論。應説四中至癡増上故　述曰。此申義也
T1830_.43.0410b29: 　主是自在義。爲因依義。與彼爲依故名
T1830_.43.0410c01: 不共。何故無明名爲不共　謂從無始際。
T1830_.43.0410c02: 顯長夜常起　恒内惛迷。明一切時生
T1830_.43.0410c03: 曾不省察。彰恒執我無修返時。此意總顯
T1830_.43.0410c04: 癡主自在義　
T1830_.43.0410c05: 論。此倶見等至應名不共　述曰。下釋難也。
T1830_.43.0410c06: 此外人問。此倶見等非爲主故應名相應。
T1830_.43.0410c07: 若許爲主。彼亦應名不共。以癡例餘爲
T1830_.43.0410c08: 主應爾　
T1830_.43.0410c09: 論。如無明故許亦無失　述曰。餘三爲主時。
T1830_.43.0410c10: 亦得名不共。亦如無明爲主義故。此義未
T1830_.43.0410c11: 詳。不見諸論名不共貪故。對餘癡故論多
T1830_.43.0410c12: 説癡。理實貪等亦有不共名故。然此師意。
T1830_.43.0410c13: 非第七識中有不共貪等。無明爲主故。今
T1830_.43.0410c14: 此據彼六識作論。若此師意。即六識中獨
T1830_.43.0410c15: 行貪等名不共貪。通見･修斷等。唯此倶貪
T1830_.43.0410c16: 不與六識慢等倶者方名相應。不爲主
T1830_.43.0410c17: 故。是主無明餘識亦有　又如無明故。總是
T1830_.43.0410c18: 難文。許亦無失。是答前難文　又此倶見等
T1830_.43.0410c19: 應名相應者。是破前師。前師見等亦名不
T1830_.43.0410c20: 共。今言非主應名相應。總是第二説之文
T1830_.43.0410c21: 也。若爲主時應名不共者。初師難文。若以
T1830_.43.0410c22: 爲主名爲不共。此倶見等不爲主非不共
T1830_.43.0410c23: 者。餘六識中見等爲主時。亦應名不共如
T1830_.43.0410c24: 無明故。論答許亦無失　又如無明以下。總
T1830_.43.0410c25: 是答此前師難文　並得合爲四解　
T1830_.43.0410c26: 論。有義此癡至唯此識有故　述曰。下文有
T1830_.43.0410c27: 三。一釋不共。二問答辨。三顯差別。此初也。
T1830_.43.0410c28: 即攝論無性。其論本意亦同於此。頌言倶
T1830_.43.0410c29: 行一切分故。故此無明唯此識有。餘識所
T1830_.43.0411a01: 無。如不共法非二乘共。不言自十八中唯
T1830_.43.0411a02: 一法。不與餘法共也　
T1830_.43.0411a03: 論。若爾餘識至應名不共　述曰。下問答辨
T1830_.43.0411a04: 有四。一問。二答。三難。四通。此問也　前師
T1830_.43.0411a05: 難言。餘識相應一切煩惱如見取等。此識中
T1830_.43.0411a06: 無應名不共　
T1830_.43.0411a07: 論。依勝義立至皆名不共　述曰。此答也。謂
T1830_.43.0411a08: 此無明勝遍三性位。餘識無此遍三性心
T1830_.43.0411a09: 之無明故名爲不共。非在自有餘識所無
T1830_.43.0411a10: 名不共等　
T1830_.43.0411a11: 論。謂第七識至故名不共　述曰。重顯前義。
T1830_.43.0411a12: 其文可解　
T1830_.43.0411a13: 論。既爾此倶三亦應名不共　述曰。此外人
T1830_.43.0411a14: 難。此識相應三見･慢･愛應名不共。亦非餘
T1830_.43.0411a15: 識有。遍三性心故　
T1830_.43.0411a16: 論。無明是主獨得此名　述曰。此論主通。無
T1830_.43.0411a17: 明主義。如前已解。此一答文也。不許見等
T1830_.43.0411a18: 名爲不共。彼非主故　
T1830_.43.0411a19: 論。或許餘三至且説無明　述曰。此第二釋。
T1830_.43.0411a20: 許此倶三亦名不共　若爾何故唯説無
T1830_.43.0411a21: 明　對餘識中無明惑故。且説此識不共
T1830_.43.0411a22: 無明。非此餘三不名不共。謂餘部計餘識
T1830_.43.0411a23: 無明是不共攝。不遍三性心。今此勝用能
T1830_.43.0411a24: 遍諸心。故偏對彼説。餘三名不共。論師理
T1830_.43.0411a25: 准未見正文　
T1830_.43.0411a26: 論。不共無明至此識非有　述曰。下顯差別
T1830_.43.0411a27: 有三。一彰二別明識有･無。二引證。三大
T1830_.43.0411a28: 小異。此初也。此總凡解。不共無明顯此識
T1830_.43.0411a29: 者。一恒行不共。此七倶是。今此所諍。餘識
T1830_.43.0411b01: 無也　其第二獨行不共。則與忿等相應起
T1830_.43.0411b02: 故名爲獨行。或不與餘倶起無明獨迷諦
T1830_.43.0411b03: 理。此識非有
T1830_.43.0411b04: 爲成此後所説無明
T1830_.43.0411b05: 論。故瑜伽説至名獨行無明　述曰。下引證
T1830_.43.0411b06: 有二。初引教。後釋別。此引教　五十八言
T1830_.43.0411b07: 無明有二等。但言非貪等倶。即令知與第
T1830_.43.0411b08: 六識倶無明。非謂第七。不障與忿等二
T1830_.43.0411b09: 十倶起。故知唯在第六識也　
T1830_.43.0411b10: 論。是主獨行至不造新業　述曰。下釋別。此
T1830_.43.0411b11: 第二無明中有二。一主獨行。迷諦理起。唯
T1830_.43.0411b12: 分別起。唯見道斷。不與忿等十種相應。若
T1830_.43.0411b13: 在欲界。與後五隨･無慚。無愧七隨倶轉。或
T1830_.43.0411b14: 八･或十二･或十。如前四説諸隨煩惱遍染
T1830_.43.0411b15: 相應。此何以知。如契經説等。唯是分別。縁
T1830_.43.0411b16: 起初勝法門經第二卷説。即知彼文唯據此
T1830_.43.0411b17: 一無明爲論。非謂一切　
T1830_.43.0411b18: 論。非主獨行至見所斷故　述曰。第二不共
T1830_.43.0411b19: 是見道斷。亦通修道斷。所以者何。忿等十皆
T1830_.43.0411b20: 通見所斷故。彼言通見。明知亦修。以極
T1830_.43.0411b21: 成故。所以不説。以忿等十各別頭生故。
T1830_.43.0411b22: 與相應名非主獨行。此十亦増上是主。故
T1830_.43.0411b23: 無此十時唯無明増。此隨小乘名爲不共。
T1830_.43.0411b24: 然此忿等無別有體。即根本故。從輕相説
T1830_.43.0411b25: 名不共也。此雖二別。仍是不遍三性心起
T1830_.43.0411b26: 無明所攝　
T1830_.43.0411b27: 論。恒行不共至此彼倶有　述曰。大小異也。
T1830_.43.0411b28: 然第七識恒行不共。餘部所無。唯大乘有。今
T1830_.43.0411b29: 以聖教逼之令信。獨行･不共。大乘小教。此
T1830_.43.0411c01: 彼倶有　
T1830_.43.0411c02: 論。又契經説至彼意非有　述曰。自下第二
T1830_.43.0411c03: 證六二縁經。文中有二。初引經證。後破諸
T1830_.43.0411c04: 部。初文可解　世親攝論證六二縁與此
T1830_.43.0411c05: 有異。謂眼等五･本識二故。無性･及此據共
T1830_.43.0411c06: 許縁。世親唯説不共許縁。謂如眼識。以本
T1830_.43.0411c07: 識･及眼爲二。乃至意識應有二縁。若無第
T1830_.43.0411c08: 七。六識唯一。彼文似難大乘異師有八無
T1830_.43.0411c09: 七。然對所依以辨從二。非謂二縁。二縁
T1830_.43.0411c10: 即是根･境法故。故阿頼耶是不共許　
T1830_.43.0411c11: 論。謂如五識至倶有所依　述曰。破中有四。
T1830_.43.0411c12: 初總破薩婆多等。初句是喩。下簡次第滅
T1830_.43.0411c13: 意･反現本識･因縁所依。逆次第配。此爲宗
T1830_.43.0411c14: 法　
T1830_.43.0411c15: 論。意識既是至如是所依　述曰。此擧有法
T1830_.43.0411c16: 及擧因成。意識者。是有法。因云六識中攝。
T1830_.43.0411c17: 言在中攝。不言六識攝。是一識攝故。喩如
T1830_.43.0411c18: 五識。此皆擧之　
T1830_.43.0411c19: 論。此識若無彼依寧有　述曰。結上明非。
T1830_.43.0411c20: 此第七識無。第六依寧有　
T1830_.43.0411c21: 論。不可説色至二分別故　述曰。第二上座
T1830_.43.0411c22: 部救。胸中色物爲其意根非第七者。不然
T1830_.43.0411c23: 　意非色故。説七心界皆是心故　意識應
T1830_.43.0411c24: 無二分別故。如五識等依色根故。不言
T1830_.43.0411c25: 自性分別者合有二解。一云五識實有自
T1830_.43.0411c26: 性。二云三種皆無。此隨彼語。如瑜伽第一
T1830_.43.0411c27: 抄。對法第二抄會。及下第七方可了知　
T1830_.43.0411c28: 論。亦不可説至如芽影故　述曰。第三經部
T1830_.43.0411c29: 師救云五識無倶依。前念五根生後五識。
T1830_.43.0412a01: 意識亦爾。所難同喩不成者　謂不許有
T1830_.43.0412a02: 同時因果故　此計不然　以世現見極成
T1830_.43.0412a03: 法難　彼五識與五根。如芽與影必同時
T1830_.43.0412a04: 故。影由芽發既必同時。五識･五根當知亦
T1830_.43.0412a05: 爾　
T1830_.43.0412a06: 論。又識與根至決定倶時　述曰。若説芽･影
T1830_.43.0412a07: 必異時有非同喩者。心･心所法同縁一境。
T1830_.43.0412a08: 應計異時心･心所法同縁一境。如思受等
T1830_.43.0412a09: 與所依心説是因果。既許同時故。五識･根
T1830_.43.0412a10: 同取一境。亦許同時。因果義立。然彼愛等
T1830_.43.0412a11: 心所之法。雖前後起。今以爲宗。以思等爲
T1830_.43.0412a12: 難令同時已。方爲同喩例於根･識。不爾
T1830_.43.0412a13: 便有他不定過。量思可解。由此同時五根
T1830_.43.0412a14: 生識　
T1830_.43.0412a15: 自下第四爲總破前･後説量云　
T1830_.43.0412a16: 論。由此理趣至隨一攝故　述曰。極成意識。
T1830_.43.0412a17: 是有法。言極成者。簡諸部計最後身菩薩
T1830_.43.0412a18: 有漏不善意識。及他簡自他方佛意。若倶立
T1830_.43.0412a19: 此一切意。宗便有他･自所別不成過。故今簡
T1830_.43.0412a20: 之　次論復言必有不共顯自名處等無間
T1830_.43.0412a21: 不攝増上生所依是法。不共者簡現第八識。
T1830_.43.0412a22: 以是共依故。非親生故。非相近故。今對
T1830_.43.0412a23: 五轉識生所依説故。但言不共。若不簡之。
T1830_.43.0412a24: 便成有共依。所立不成過。又無同喩。他不
T1830_.43.0412a25: 許五依第八故。設許五喩。所立不成　顯
T1830_.43.0412a26: 自名處者。此即顯是十二處中意處所攝。簡
T1830_.43.0412a27: 上座部胸中色物以爲意根。彼是法處。非意
T1830_.43.0412a28: 處故。唯第六識得＊微細之色。法處所收。此
T1830_.43.0412a29: 理不爾應外處攝。爲簡外處故置。顯自名
T1830_.43.0412b01: 處所攝。意言顯是意處所攝。恐無同喩但
T1830_.43.0412b02: 可總説顯自名處。彼非所立。違自宗故。
T1830_.43.0412b03: 對上座師立已成故　等無間不攝。簡次第
T1830_.43.0412b04: 滅意等無間縁。今成倶有依。若不簡者便
T1830_.43.0412b05: 非所立。立已成過。過去之意一切小乘皆許
T1830_.43.0412b06: 有故。増上者簡因縁即種子依。若對餘宗
T1830_.43.0412b07: 便非所立。若對經部便立已成。若擧五
T1830_.43.0412b08: 識以爲同喩。所立不成　生所依者。簡第
T1830_.43.0412b09: 七識與八･五識爲依。是八染淨依。非親生
T1830_.43.0412b10: 故。非相近故。是五染淨依。非生依攝。今顯
T1830_.43.0412b11: 第七爲六生依。以近勝故。又簡倶時心所
T1830_.43.0412b12: 亦第六識依故。前無同喩過。後立已成過
T1830_.43.0412b13: 又所依言。簡餘依法。彼但是依非所依故。
T1830_.43.0412b14: 立已成過。此中一一互相簡略然思可知。故
T1830_.43.0412b15: 不可説　因云極成六識隨一攝故。此簡如
T1830_.43.0412b16: 前。如極成眼等識喩。此上宗中極成之言通
T1830_.43.0412b17: 下喩故　此中問曰。五根別有體。意別立
T1830_.43.0412b18: 第七。五塵體實有。法亦實有耶　答經云從
T1830_.43.0412b19: 六二縁。不言有體無體故　問法雖無體
T1830_.43.0412b20: 亦意得生。爲例不成者。亦應從二縁生。
T1830_.43.0412b21: 根現無體亦得成。以過去意而爲意故
T1830_.43.0412b22: 答不然。根能順生。同世一處有力故現。無
T1830_.43.0412b23: 體故即不成。法但爲境即生心故。法無時
T1830_.43.0412b24: 不例五。此如五十二中説。問難大好　
T1830_.43.0412b25: 論。又契經説至彼應非有　述曰。自下第三
T1830_.43.0412b26: 意名不成經。文中有三。初文可解　
T1830_.43.0412b27: 論。謂若意識至已滅非有　述曰。第二破薩
T1830_.43.0412b28: 婆多等。彼小乘言。思量名意。過去心是。今
T1830_.43.0412b29: 破不然。識現生時意已謝滅。現無思量之
T1830_.43.0412c01: 用。過去之心如何名意　
T1830_.43.0412c02: 論。過去未來至説名爲意　述曰。彼言去･來
T1830_.43.0412c03: 有者。不然。去･來理無故。如薩婆多等前已
T1830_.43.0412c04: 破訖　經部等義。去･來無體。若過･未無體。
T1830_.43.0412c05: 如何言思量　雙問二家。如何思量　設前
T1830_.43.0412c06: 有體亦已無用。後無體故其用理無。用體
T1830_.43.0412c07: 既無。如何名意　
T1830_.43.0412c08: 論。若謂假説至假依何立　述曰。經部宗言
T1830_.43.0412c09: 過去無體假説用者。難云。汝之現在無正
T1830_.43.0412c10: 思量。假法何立。假法必有法可似故。無有
T1830_.43.0412c11: 現在實正思量。假依何立。大乘前破衞世
T1830_.43.0412c12: 外道假依眞事。如此理難乖前義者不然。
T1830_.43.0412c13: 據理而説。不依於眞方有似轉。經部所
T1830_.43.0412c14: 計。現在正思。過去似此。假名爲意。就彼宗
T1830_.43.0412c15: 難。無違教失。故前所説存自就他難。今者
T1830_.43.0412c16: 癈已從他難　又前約勝義難。眞實義中
T1830_.43.0412c17: 不依於眞而辨假故。今依世俗難。世俗之
T1830_.43.0412c18: 中有眞･似故　
T1830_.43.0412c19: 論。若謂現在至寧説爲意　述曰。彼經部救。
T1830_.43.0412c20: 或薩婆多云。彼過去意於現在時曾有思
T1830_.43.0412c21: 量。故過去名意者。難云。爾時名識寧説爲
T1830_.43.0412c22: 意。了別名識。現在名識。汝義定然。如何過
T1830_.43.0412c23: 去法。曾思量名意。設彼似現意故名意。
T1830_.43.0412c24: 應似現了別故名識。識不得名。意如何似
T1830_.43.0412c25: 可名思量　
T1830_.43.0412c26: 論。故知別有至假立意名　述曰。第三總結。
T1830_.43.0412c27: 第七末那一切時思量。現在起故。不似他
T1830_.43.0412c28: 故。正名爲意。過去之心不問何識。依此現
T1830_.43.0412c29: 起意。假立意名。其實過去亦非是意。以無
T1830_.43.0413a01: 體故。若爾彼應似現識名識。如何似現
T1830_.43.0413a02: 意名意也。意有二義。一思量義。二依止義。
T1830_.43.0413a03: 第七通有二名。過去但唯依止。體雖現無。
T1830_.43.0413a04: 與現依止。思量之意相似。故但名意。不名
T1830_.43.0413a05: 爲識　
T1830_.43.0413a06: 論。又契經説至彼應無別　述曰。自下第四
T1830_.43.0413a07: 二定無差經。文亦有三。其文易解。初二句
T1830_.43.0413a08: 是經文。下二句論意　
T1830_.43.0413a09: 論。謂彼二定至彼二何別　述曰。第二正破。
T1830_.43.0413a10: 彼二定中倶滅六識。六識滅同。説無第七
T1830_.43.0413a11: 彼宗義故　體數無別者。謂二定所滅者。各
T1830_.43.0413a12: 二十二心。心所法。即此能滅二十二數以爲
T1830_.43.0413a13: 定體故。無別也。若小乘唯二十一。善大地
T1830_.43.0413a14: 唯十故。無染第七意。於無想定中有。於滅
T1830_.43.0413a15: 定中無。彼二何別。若有第七。即滅定中無。
T1830_.43.0413a16: 無想定有。所滅體數多少不同。無想滅一識。
T1830_.43.0413a17: 滅定滅二識。遂各有異。既無第七故無別
T1830_.43.0413a18: 也。今滅第七但滅染也。攝論難云倶滅何
T1830_.43.0413a19: 異。未辨大乘定體多少。今因辨之。准所滅
T1830_.43.0413a20: 數并第七識二定多少。種上總假立一。并
T1830_.43.0413a21: 所滅數多少別也　
T1830_.43.0413a22: 論。若謂加行至由此有故　述曰。而彼救言
T1830_.43.0413a23: 加行等別二定別者。謂攝論云出離想･靜住
T1830_.43.0413a24: 想。即是此中所説加行　界謂三界　地謂
T1830_.43.0413a25: 九地。依謂依身。聖者･異生依各別故　等者
T1830_.43.0413a26: 二得･二名･内道･外道･五蘊･四蘊果等種種
T1830_.43.0413a27: 別故。二定別者。不然彼加行差別因。由此
T1830_.43.0413a28: 第七識方有故。此第七識無者。彼加行差別
T1830_.43.0413a29: 亦無。謂第七識在凡不滅。故一切聖厭無
T1830_.43.0413b01: 想定而不欣入。在聖滅故一切聖欣。由此
T1830_.43.0413b02: 可言加行等別。若無第七。無凡可厭。無
T1830_.43.0413b03: 聖可欣。故加行等無因可別　
T1830_.43.0413b04: 論。此若無者彼因亦無　述曰。設言但因六
T1830_.43.0413b05: 識無漏凡聖別者。此六識無漏復如何成。
T1830_.43.0413b06: 成凡･聖者亦由第七　
T1830_.43.0413b07: 論。是故定應別有此意　述曰。第三總結
T1830_.43.0413b08: 論。又契經説至彼應無染　述曰。自下第五
T1830_.43.0413b09: 説無想無漏失經。亦有三文。此中一期無
T1830_.43.0413b10: 心之義。二説如後　
T1830_.43.0413b11: 論。謂彼長時至我執便無　述曰。下第二文。
T1830_.43.0413b12: 於中有四。一總破諸部。二破一切有部
T1830_.43.0413b13: 三破大衆部等。四破經部。其文可解。無六
T1830_.43.0413b14: 識者亦有二解。一一生長時。二除初後。故
T1830_.43.0413b15: 言長時　
T1830_.43.0413b16: 論。非於餘處至同所訶厭　述曰。以餘具縛
T1830_.43.0413b17: 者爲例喩　量云。無想有情位。應起我執。
T1830_.43.0413b18: 異生攝故。如餘異生趣位　又無想定都無
T1830_.43.0413b19: 我執心･心所者。應如涅槃非是聖賢之所
T1830_.43.0413b20: 訶厭　量云。無想聖人應不訶厭。無我執
T1830_.43.0413b21: 故。如涅槃等　
T1830_.43.0413b22: 論。初後有故無如是失　述曰。第二薩婆多
T1830_.43.0413b23: 等小乘救言。初生之位。後命終時。皆有心
T1830_.43.0413b24: 起。有我執故。故無失也　
T1830_.43.0413b25: 難云　
T1830_.43.0413b26: 論。中間長時無故有過　述曰。中間長時無
T1830_.43.0413b27: 我執故。有大失也。如餘具縛有情。非長時
T1830_.43.0413b28: 無我執故　
T1830_.43.0413b29: 除經部師餘部救言
T1830_.43.0413c01: 論。去來有故無如是失　述曰。長時雖不
T1830_.43.0413c02: 起。亦名有我執。故無失也　
T1830_.43.0413c03: 論。彼非現常無故有過　述曰。汝去。來世非
T1830_.43.0413c04: 現在有無爲常故。無故有過不成我執　
T1830_.43.0413c05: 論。所得無故能得亦無　述曰。小乘救言去･
T1830_.43.0413c06: 來二世雖現在無。有得現在名成我執。難
T1830_.43.0413c07: 云。所得之世既無。能得之得非有。能得無故
T1830_.43.0413c08: 不成我執　
T1830_.43.0413c09: 次大衆部･一説等四部･及化地等。云別有
T1830_.43.0413c10: 隨眠是不相應行。此位成就故名成我執｣
T1830_.43.0413c11: 論。不相應行前已遮故　述曰。上已破故。此
T1830_.43.0413c12: 正破大衆等部。及破正量部等得類即不失
T1830_.43.0413c13: 増長。並在此中　
T1830_.43.0413c14: 經部救言雖無彼現行。此位有種子在。名
T1830_.43.0413c15: 有我執　
T1830_.43.0413c16: 論。藏識無故熏習亦無　述曰。何有種子。
T1830_.43.0413c17: 若彼救言我有色･心皆得受熏。彼有色
T1830_.43.0413c18: 根故有種子者　
T1830_.43.0413c19: 論。餘法受熏已辨非理　述曰。唯除藏識餘
T1830_.43.0413c20: 法受熏。上來已辨彼非理故　
T1830_.43.0413c21: 論。故應別有至同訶厭彼　述曰。第三總結。
T1830_.43.0413c22: 故有第七於彼起我執。是異生故。出定已
T1830_.43.0413c23: 後。復沈生死起諸煩惱。聖賢所訶。若無第
T1830_.43.0413c24: 七。不應訶彼。無過失定　
T1830_.43.0413c25: 論。又契經説至彼不應有　述曰。自下第六
T1830_.43.0413c26: 我執不有失。於中有三。初引經。云異生
T1830_.43.0413c27: 者不言有學等。以彼無漏善心無我執故。
T1830_.43.0413c28: 此據全分者故　
T1830_.43.0413c29: 論。謂異生類至而内恒執我　述曰。下第二
T1830_.43.0414a01: 文。於中有三。一顯自我執。二破他宗。三
T1830_.43.0414a02: 成已有漏　初中又三。一立宗。二引證。三
T1830_.43.0414a03: 釋教。此即初也。其文易了　
T1830_.43.0414a04: 何以知然
T1830_.43.0414a05: 論。由執我故至不能亡相　述曰。亡由無也
T1830_.43.0414a06: 　相謂相状。雜染相状。通三性也　由我執
T1830_.43.0414a07: 故起施等善法。由有第七内執我故。外行
T1830_.43.0414a08: 施等分別相生。若有漏三性倶心無我執
T1830_.43.0414a09: 者。如無漏心便能亡相應成無漏。故攝論
T1830_.43.0414a10: 云謂我能行施等。今有二解　一云我者即
T1830_.43.0414a11: 是第七内縁行相。非必外縁　二云此我外
T1830_.43.0414a12: 縁。行相麁猛非第七起。由第七故第六起
T1830_.43.0414a13: 此。擧由七生増明爲論。非實顯之。彼是
T1830_.43.0414a14: 第六識中我執體有間斷。遍三性心間雜生
T1830_.43.0414a15: 故。此解爲勝。是根本故。第七不縁外境生
T1830_.43.0414a16: 故　
T1830_.43.0414a17: 爲證此義
T1830_.43.0414a18: 論。故瑜伽説至相縛解脱　述曰。瑜伽五十
T1830_.43.0414a19: 一･顯揚十七等。同云染汚末那爲依止等。
T1830_.43.0414a20: 由第七故餘諸識中相縛不脱。此中通言
T1830_.43.0414a21: 六識相縛。瑜伽等説第六相縛。彼據親生
T1830_.43.0414a22: 識語。此約實由爲論　既爾二乘染末那
T1830_.43.0414a23: 滅。何故五識相縛猶在　答由七中法執。雖
T1830_.43.0414a24: 非縛體執有相故。是先我執所引生故。
T1830_.43.0414a25: 令六識等相縛不脱。若斷法執已相縛便
T1830_.43.0414a26: 脱　或由因類相縛猶在。不爾生空智應
T1830_.43.0414a27: 亦有相縛　了別者心行相。境相能縛心。
T1830_.43.0414a28: 名相了別縛　
T1830_.43.0414a29: 論。言縛者至故名相縛　述曰。下釋教也。何
T1830_.43.0414b01: 謂相縛。謂於境相不能了知依他縁生
T1830_.43.0414b02: 如幻事･陽焰等。能縁見分諸心･心所。爲境
T1830_.43.0414b03: 相分之所拘礙不得自在。體便麁重無所
T1830_.43.0414b04: 明覺。起時硬澁有分別相。相分縛心名相
T1830_.43.0414b05: 縛也　問相分爲見縁縛見名相縛。見分
T1830_.43.0414b06: 自證縁縛體名見縛。縛證自證例亦應然。
T1830_.43.0414b07: 何故不名爲見縛等　答以相縛見體状
T1830_.43.0414b08: 易彰。或所縛見有非･比量。或能縛相通於
T1830_.43.0414b09: 内外。從此勝義且名相縛　非見分等體
T1830_.43.0414b10: 非能縛。自證分等説非所縛。如前第二展
T1830_.43.0414b11: 轉相望。互爲能所二種縛也。問有漏有相
T1830_.43.0414b12: 即名相縛。後得有相應爲相縛　答此亦
T1830_.43.0414b13: 不然。作證解故　既爾自證應非見縛
T1830_.43.0414b14: 此亦不然體是惑故　若爾善心見應非縛
T1830_.43.0414b15: 　此有漏故。煩惱増故。有漏第八之所生故。
T1830_.43.0414b16: 有漏末那之所増故。後得無漏時能斷此
T1830_.43.0414b17: 故。有麁重故。不可爲例。即通三性皆有
T1830_.43.0414b18: 相縛。如下第九自當解釋。麁重縛體亦通有
T1830_.43.0414b19: 漏。至後當知　
T1830_.43.0414b20: 論。依如是義至識縛終不脱　述曰。無性攝
T1830_.43.0414b21: 論彼亦言如説。不知何處論文　然有解
T1830_.43.0414b22: 云何毘達磨經。五十一中有此義同。文有
T1830_.43.0414b23: 少異。以上攝論但言施等有於我執。此中通
T1830_.43.0414b24: 論三性心有。彼據勝顯説故。此頌即彼文
T1830_.43.0414b25: 也　
T1830_.43.0414b26: 論。又善無覆至不倶起故　述曰。第二破他
T1830_.43.0414b27: 有三。一破一切有等。二破大衆部等。三破
T1830_.43.0414b28: 經部。重成有我執。諸法成有漏。皆由第七
T1830_.43.0414b29: 故。所以者何。要與自身煩惱倶者方成有
T1830_.43.0414c01: 漏故。善心･無覆。既與煩惱不倶。應不成
T1830_.43.0414c02: 有漏。以彼説無第七識故　
T1830_.43.0414c03: 若彼薩婆多等。言由前及後去･來煩惱發
T1830_.43.0414c04: 故。縁故。此善等成有漏者。不然　
T1830_.43.0414c05: 論。去來縁縛理非有故　述曰。其世體無猶
T1830_.43.0414c06: 如兎角。故縛無也　
T1830_.43.0414c07: 論。非由他或至成無漏故　述曰。彼若救
T1830_.43.0414c08: 言如無學身雖非己身現有煩惱。然由現
T1830_.43.0414c09: 在他縁縛故。成有漏者。此亦不然。非由
T1830_.43.0414c10: 他惑成已有漏　若彼救言何爲不得。故
T1830_.43.0414c11: 應難云。勿由他解成己無漏。如何有漏由
T1830_.43.0414c12: 他漏成。此薩婆多等死訖　
T1830_.43.0414c13: 論。又不可説至已極成故　述曰。第二大衆
T1830_.43.0414c14: 等救。今破之言。不相應假隨＊眠非實。正量
T1830_.43.0414c15: 部等不失増長破。極成故　
T1830_.43.0414c16: 論。亦不可説至可成有漏故　述曰。第三經
T1830_.43.0414c17: 部師等言。如無學身諸有漏識法。雖不由
T1830_.43.0414c18: 他惑縁。及過去縁縛是煩惱引。然自身中有
T1830_.43.0414c19: 有漏種在生此有漏法故。此善等例亦然
T1830_.43.0414c20: 者。不然。論主難云。彼善等種成有漏者。先
T1830_.43.0414c21: 無因故可成有漏。謂此善種能熏熏時。無
T1830_.43.0414c22: 始已來先皆不與煩惱倶有。有何所以得
T1830_.43.0414c23: 成有漏　
T1830_.43.0414c24: 論。非由漏種至亦成有漏故　述曰。彼若救
T1830_.43.0414c25: 言。雖無先時善等之位有煩惱倶生。由漏
T1830_.43.0414c26: 種子隨遂善等種故。善等種成有漏者不
T1830_.43.0414c27: 然。勿學無漏心亦成有漏故。無漏種子倶
T1830_.43.0414c28: 亦有漏種逐。無漏之法不成有漏。有漏善
T1830_.43.0414c29: 等種如何成有漏。我大乘宗。無漏不與現
T1830_.43.0415a01: 行煩惱我執倶故。雖有種逐。無漏之法不
T1830_.43.0415a02: 成有漏。有漏善等與此相違。故成有漏。汝
T1830_.43.0415a03: 宗如何善等成有漏　
T1830_.43.0415a04: 問如對法云。漏所縛者有漏善法。漏所隨
T1830_.43.0415a05: 者即餘地法。漏隨順者決擇分善等。彼豈皆
T1830_.43.0415a06: 與漏倶起故名有漏耶。爲答此等疑　
T1830_.43.0415a07: 論。雖由煩惱至表漏倶故　述曰。此即牒前
T1830_.43.0415a08: 漏所縛云。雖知如此。而第六識中漏。與施
T1830_.43.0415a09: 等不倶起。故非有漏正因。雖亦由之發。而
T1830_.43.0415a10: 傍因故成有漏。非是正因。正因之言要倶起
T1830_.43.0415a11: 故。即他縁縛亦傍因也。由此大乘不縁他
T1830_.43.0415a12: 境。各各別變故。若縁他縛他。便非各各變
T1830_.43.0415a13: 境。即應我作他受果失。此甚新義。以有漏
T1830_.43.0415a14: 言正表此法與漏倶故　
T1830_.43.0415a15: 論。又無記業至得成有漏　述曰。若以漏發
T1830_.43.0415a16: 名爲有漏。如無記業如何有漏。彼非煩惱
T1830_.43.0415a17: 引故。如無漏善。若言由他縁縛。亦如前
T1830_.43.0415a18: 破　
T1830_.43.0415a19: 論。然諸有漏至方成有漏　述曰。第三成有
T1830_.43.0415a20: 漏義。諸有漏法。由與自身現行煩惱倶生
T1830_.43.0415a21: 倶滅。互相増益方成有漏　自身者。簡他
T1830_.43.0415a22: 身。不縛己　現行。簡種子。唯種不縛。故對
T1830_.43.0415a23: 法等云漏所隨謂逐他地者。但言漏隨不
T1830_.43.0415a24: 言縛他地。復不相増益故　倶生倶滅。簡
T1830_.43.0415a25: 前後發　相増益者。遞爲縁相生義。正解
T1830_.43.0415a26: 漏義簡無漏法　
T1830_.43.0415a27: 論。由此熏成至有漏義成　述曰。有漏現行
T1830_.43.0415a28: 起故。熏成有漏種。後時善等起有漏義成。亦
T1830_.43.0415a29: 非無始無因故成有漏。亦非漏種逐故成
T1830_.43.0415b01: 有漏　
T1830_.43.0415b02: 論。異生既然有學亦爾　述曰。異生三種既
T1830_.43.0415b03: 然。有學亦爾。有煩惱倶故第七未滅。餘識
T1830_.43.0415b04: 之中必無煩惱與善倶故　
T1830_.43.0415b05: 爲會前疑　
T1830_.43.0415b06: 論。無學有漏至於理無違　述曰。無學有漏
T1830_.43.0415b07: 雖非漏倶。而猶先時有漏種起故成有漏。
T1830_.43.0415b08: 對法第三云。漏種類者謂無學身諸有漏法。
T1830_.43.0415b09: 以先有漏後名種類。小乘等不然。先無有
T1830_.43.0415b10: 漏種子故。今亦非種類　
T1830_.43.0415b11: 論。由有末那至此第七識　述曰。第三總結。
T1830_.43.0415b12: 若有第七恒起我執。故善等法成有漏也。
T1830_.43.0415b13: 即是攝論我執不有失。望此極差　
T1830_.43.0415b14: 論。證此識有至應隨信學　述曰。自下第三
T1830_.43.0415b15: 結會。今且隨攝大乘第一説有六證。總結
T1830_.43.0415b16: 前也。理第三文　
T1830_.43.0415b17: 此説八識。何故阿含經等中説有六識　
T1830_.43.0415b18: 論。然有經中至隨轉理門　述曰。總第三文
T1830_.43.0415b19: 也。此有二義。一隨轉理門。依小根器未建
T1830_.43.0415b20: 立於第七･八者説故　
T1830_.43.0415b21: 論。或隨所依至實有八種　述曰。此第二解。
T1830_.43.0415b22: 依不共根･不共境故。説有六種。非謂盡
T1830_.43.0415b23: 理　而識類別實有八種　大乘之中於處
T1830_.43.0415b24: 門中不開識者。以此理通。第八卷中當廣
T1830_.43.0415b25: 證理　
T1830_.43.0415b26: 上來已解第二能變。自下次解第三能變　
T1830_.43.0415b27: 論。如是已説至其相云何　述曰。於中有
T1830_.43.0415b28: 二。初結前生後以發論端。第二擧頌依
T1830_.43.0415b29: 問正答　就此能變總有九頌。以九門分
T1830_.43.0415c01: 別。第一出能變差別。第二自性。第三行相。
T1830_.43.0415c02: 第四三性。第五心所相應。第六三受倶起。第
T1830_.43.0415c03: 七所依。第八倶轉。第九起滅。唯有四頌所
T1830_.43.0415c04: 明。可知　然中間有初遍行等五頌。重明
T1830_.43.0415c05: 前相應法體。非別分別六識之門　雖有
T1830_.43.0415c06: 九頌總束爲三段　一明初四門。即此一
T1830_.43.0415c07: 頌是　二心所相應･及三受倶。次六頌是
T1830_.43.0415c08: 三依止･倶轉･起滅。後二頌是　
T1830_.43.0415c09: 論。頌曰至善不善倶非　述曰。今初頌中有
T1830_.43.0415c10: 四門義。如文可知　
T1830_.43.0415c11: 論。曰至能變識相　述曰。於此釋中。初釋六
T1830_.43.0415c12: 名。次解性･相。後辨三性　初中有二。二句
T1830_.43.0415c13: 別故　能變有三。末那第二。此居後故。此
T1830_.43.0415c14: 即第三能變。次第二能變之後也。此謂解
T1830_.43.0415c15: 頌第一句也　
T1830_.43.0415c16: 論。此識差別總有六種　述曰。解第二句頌
T1830_.43.0415c17: 於中有三。初釋六因。次隨別解。後顯不
T1830_.43.0415c18: 説。此即初也。六種差別至下當知
T1830_.43.0415c19: 何以言六更不分別爲多或少　
T1830_.43.0415c20: 論。隨六根境種類異故　述曰。謂根與境各
T1830_.43.0415c21: 有六別識隨彼異。故非多少。亦非定別。又
T1830_.43.0415c22: 明此識既隨根･境有六數定明得名時非
T1830_.43.0415c23: 唯據一。即於根･境二處得名。大論亦説隨
T1830_.43.0415c24: 根名識。隨境名識。乃至亦名青等識等
T1830_.43.0415c25: 何者依根名六根識　
T1830_.43.0415c26: 論。謂名眼識乃至意識　述曰。下隨別釋。文
T1830_.43.0415c27: 復有二。初別解。後料簡。此依主釋。根是主
T1830_.43.0415c28: 故。對法等説依眼縁色似色了別。初句即
T1830_.43.0415c29: 是此識得名。依所依故。此各有種。如瑜伽
T1830_.43.0416a01: 説　
T1830_.43.0416a02: 問辨識得名。實通根･境。何爲諸論依根得
T1830_.43.0416a03: 名。謂名眼識乃至意識　
T1830_.43.0416a04: 論。隨根立名具五義故　述曰。勝於境故偏
T1830_.43.0416a05: 從根稱　
T1830_.43.0416a06: 何謂五義
T1830_.43.0416a07: 論。五謂依發屬助如根　述曰。謂依於根。根
T1830_.43.0416a08: 之所發。屬於彼根。助於彼根。如於根故
T1830_.43.0416a09: 　對法第二卷説。若了別色等故名爲識。
T1830_.43.0416a10: 何故但名眼等識。不名色等識耶。以於眼
T1830_.43.0416a11: 等五種解釋。非於色等　此中第一依眼
T1830_.43.0416a12: 之識。彼有二義。且如眼識。眼中之識故名
T1830_.43.0416a13: 眼識。依眼處所識得有故。此第七囀。及由
T1830_.43.0416a14: 有眼識得有故。此第三囀　且如意識。如
T1830_.43.0416a15: 何意中　雖七無處所。而意亦依彼。同無
T1830_.43.0416a16: 色所依。在無色所依中也。及由有第七故
T1830_.43.0416a17: 得有意識。非是境色得識住中。不由有
T1830_.43.0416a18: 色識定生故。且據麁相。以盲冥者不能見
T1830_.43.0416a19: 故。雖知有色識不必生　第二根所發者。
T1830_.43.0416a20: 彼云眼所發之識故名眼識。由眼變異識
T1830_.43.0416a21: 必變異。如迦末羅病損眼根故。所見青色
T1830_.43.0416a22: 皆以爲黄。非壞色時而識名壞。第七如何。
T1830_.43.0416a23: 謂由有此第七識故。第六相縛不得解脱。
T1830_.43.0416a24: 即其事也。後七若無漏。六必無漏故　第三
T1830_.43.0416a25: 屬於根者。彼云屬眼之識故名眼識。由識
T1830_.43.0416a26: 種子隨逐於根而得生故。此謂生依。非染
T1830_.43.0416a27: 淨依･及根本依･引發依也。由此故知。七於
T1830_.43.0416a28: 六有勢力。謂六種子隨七種子。七種子生
T1830_.43.0416a29: 現時六方得起與彼力故。不爾不生。非
T1830_.43.0416b01: 色種子識種隨之　此如何等。此色有時必
T1830_.43.0416b02: 識所變。如有識時必根所生。何得識種不
T1830_.43.0416b03: 隨色起　色是外法。根是内法。根恒相續。
T1830_.43.0416b04: 色即不然。不可爲例　第四助於根者。彼
T1830_.43.0416b05: 云助眼之識故名眼識。由根合識有所領
T1830_.43.0416b06: 受。令根損益非於境界故。謂由根合識
T1830_.43.0416b07: 令根有損･益。非由色合識令色有損･益。
T1830_.43.0416b08: 離識之色識雖無損･益。色有損･益故。如
T1830_.43.0416b09: 爲他損色。如第六識倶無漏故。第七損
T1830_.43.0416b10: 有漏成無漏故　第五如於根者。彼云如
T1830_.43.0416b11: 眼之識故名眼識。根･識二法倶有情數。非
T1830_.43.0416b12: 彼色法定是有情。六･七亦爾。唯内攝故　隨
T1830_.43.0416b13: 根五義勝。多説依根名　
T1830_.43.0416b14: 問前等無間中六識皆依意。何故第六獨名
T1830_.43.0416b15: 意識。意識不然眼等可爾　
T1830_.43.0416b16: 論。雖六識身至無相濫過　述曰。若如所問
T1830_.43.0416b17: 六皆依意。然唯第六獨依第七不共意根餘
T1830_.43.0416b18: 五即無。今依不共以立其名獨名意識。
T1830_.43.0416b19: 如五識身亦依於意。依不共根以得稱故。
T1830_.43.0416b20: 彼名眼識不名意識。此亦如是。五義具故
T1830_.43.0416b21: 　問如前説依五･八依七。何故第六稱不
T1830_.43.0416b22: 共依　答若染淨依･及倶有依。七望五･八
T1830_.43.0416b23: 倶是所依。然近順生不共識者。即唯第六。
T1830_.43.0416b24: 今言不共意顯近而順生。以六種子必隨
T1830_.43.0416b25: 七故。餘五等不然。故此得名無相濫失。此
T1830_.43.0416b26: 爲一解　
T1830_.43.0416b27: 論。或唯依意故名意識　述曰。謂眼等五亦
T1830_.43.0416b28: 依眼等五有色根。此第六識若等無間。若倶
T1830_.43.0416b29: 有依唯依意根。依唯意故得意識名。五通
T1830_.43.0416c01: 意･色二所依故　
T1830_.43.0416c02: 若爾七･八二識亦唯依意。或第八識唯依於
T1830_.43.0416c03: 意。第七依心。應名心識。或名意識　
T1830_.43.0416c04: 論。辨識得名心意非例　述曰。謂識有六相
T1830_.43.0416c05: 望辨名。第八名心。第七名意。非此所況故
T1830_.43.0416c06: 例非成。不望彼故。若望心･意六得名者。
T1830_.43.0416c07: 彼三各據一義勝故。心攝藏法集起法勝。
T1830_.43.0416c08: 意思量境恒計度勝。意識了境從所依勝
T1830_.43.0416c09: 　問何故七･八不從所依以得其名。意識
T1830_.43.0416c10: 即爾　答七･八相續當體彰名。六有間斷
T1830_.43.0416c11: 從依得稱。七･八據依亦有此義。諸論但依
T1830_.43.0416c12: 自勝立名。六對七･八以得名識。兼釋七･
T1830_.43.0416c13: 八得名意別　
T1830_.43.0416c14: 此下六識從境得名
T1830_.43.0416c15: 論。或名色識乃至法識　述曰。此亦依士釋。
T1830_.43.0416c16: 能縁彼彼境之識故　
T1830_.43.0416c17: 論。隨境立名至了別名識　述曰。謂了境名
T1830_.43.0416c18: 識。即隨境立名。順通･別名識之義故。謂
T1830_.43.0416c19: 於六境了別名識。釋順義也　
T1830_.43.0416c20: 問眼識所了色亦是法。意識所了亦有色等。
T1830_.43.0416c21: 何故眼識不名法識。第六意識不名色識。
T1830_.43.0416c22: 爲答此問故次論云　
T1830_.43.0416c23: 論。色等五識至了一切法　述曰。前之五識
T1830_.43.0416c24: 唯了色等。境界狹故不名法識。第六法識
T1830_.43.0416c25: 能了一切法。了境寛故不名色等識
T1830_.43.0416c26: 又第六識更爲別解　
T1830_.43.0416c27: 論。或能了別法獨得法識名　述曰。謂十二
T1830_.43.0416c28: 處中別名法者。謂第六外處。別名爲法不
T1830_.43.0416c29: 與餘境共同名故。此之別法第六能了。從
T1830_.43.0417a01: 獨所了以得彼名。故唯第六識若法識也。
T1830_.43.0417a02: 亦從不共得法識名。此能了言即是見分。
T1830_.43.0417a03: 分別之言即是相分。非謂別上有了字故
T1830_.43.0417a04: 遂言了別也　或彼法處六能了別獨名法
T1830_.43.0417a05: 識。即了別言唯在見分。亦有此義。然不共
T1830_.43.0417a06: 名別。是本義意　
T1830_.43.0417a07: 論。故六識名無相濫失　述曰。由斯理故六
T1830_.43.0417a08: 識得名互有所長。無相濫失。倶舍云。雖色
T1830_.43.0417a09: 等境通皆名法。但法界名法。餘不名法。雖
T1830_.43.0417a10: 標總稱而即別名。意能了此故名法識　
T1830_.43.0417a11: 問六識得名依根依境。爲唯凡有。通在三
T1830_.43.0417a12: 乘　
T1830_.43.0417a13: 論。此後隨境至無相濫失　述曰。下料簡也。
T1830_.43.0417a14: 隨境立名。意名可爾。然前五識依五色根
T1830_.43.0417a15: 未自在説。薩遮尼乾子經是此論證。正法念
T1830_.43.0417a16: 經違此應會。蛇眼聞聲是正量部。非大乘
T1830_.43.0417a17: 義。大乘不然。故不違也。若得自在根互用
T1830_.43.0417a18: 故何名自在。如佛地論轉五識時。總有二
T1830_.43.0417a19: 解。或從初地即名自在。無漏五識現在前
T1830_.43.0417a20: 故。或成佛時成所作識彼方起故。然有別
T1830_.43.0417a21: 義入地菩薩無漏五識雖不現前。得後得
T1830_.43.0417a22: 智引生五識。於淨土等中現神變事。何妨
T1830_.43.0417a23: 五識一一通縁一切異境界。不思議力所引
T1830_.43.0417a24: 生故　或有別義。七地已前由有煩惱現行
T1830_.43.0417a25: 不絶。未殊勝故不名自在。入八地已去
T1830_.43.0417a26: 煩惱不行。純無漏起。引生五識可得互縁
T1830_.43.0417a27: 方名自在　
T1830_.43.0417a28: 論。莊嚴論説至同類境説　述曰。彼第二卷
T1830_.43.0417a29: 中菩薩品説。此能唯在成所作中故唯佛
T1830_.43.0417b01: 地。或即初地。或入八地。此是本義。彼論一
T1830_.43.0417b02: 依麁顯。二依同類。實縁一切皆無障礙
T1830_.43.0417b03: 爲縁如不。西方二説。一云許縁。佛智通故。
T1830_.43.0417b04: 二云不縁。名成所作縁事智故。准下論文
T1830_.43.0417b05: 此解爲勝。然甚難知。如何諸根説名互用
T1830_.43.0417b06: 證此識義。一根發識縁一切境。擧所依根
T1830_.43.0417b07: 顯能依識　如何互用。了色名眼不至能
T1830_.43.0417b08: 取。法相所談。了觸名眼令至能取。豈非
T1830_.43.0417b09: 雜亂　名字於法非即銓定。是客名故。了
T1830_.43.0417b10: 色名眼。且依小聖･異生身説。若據佛位
T1830_.43.0417b11: 了觸亦名眼。此文爲證。二得名中。但隨第
T1830_.43.0417b12: 一依根受稱。通在自在位無相濫失。如
T1830_.43.0417b13: 樞要説　
T1830_.43.0417b14: 論。佛地經説至無此能故　述曰。佛地論第
T1830_.43.0417b15: 六廣解此義　三業化合有十種。其四記等
T1830_.43.0417b16: 亦如彼説　決擇心行。即八萬四千法門意
T1830_.43.0417b17: 業化也。四記亦爾。佛地經説。身化有三。一
T1830_.43.0417b18: 現神通化。二現受生化。三現業果化　語
T1830_.43.0417b19: 化亦三。一慶慰語化。二方便語化。三辨揚語
T1830_.43.0417b20: 化　意化有四一決擇意化。二造作意化。三
T1830_.43.0417b21: 發起意化。四領受意化　此中所説決擇有
T1830_.43.0417b22: 情心行差別。初意化也　賢劫經第二卷説。
T1830_.43.0417b23: 最初修習法波羅蜜多。乃至最後分布佛體
T1830_.43.0417b24: 波羅蜜多。三百五十。一一皆具六到彼岸。如
T1830_.43.0417b25: 是總有二千一百。對治貪･嗔･癡。及等分有
T1830_.43.0417b26: 情心行。八千四百。除四大種。及六無義所
T1830_.43.0417b27: 生過失。十轉合數八萬四千　領受化中作
T1830_.43.0417b28: 四記等。謂一向記･分別記･返問記･應置記。
T1830_.43.0417b29: 此中復有人法不同。如別抄中當廣分別
T1830_.43.0417c01: 　其身化中。佛地經説現業果化現根心
T1830_.43.0417c02: 等。然瑜伽説四事不可化。一根･二心･三心
T1830_.43.0417c03: 所･四業果。與彼相違准下第十説不化
T1830_.43.0417c04: 心。依二乘等説。業果等亦爾。故知在佛通
T1830_.43.0417c05: 能化之。又佛化之無實勝用故名不化。似
T1830_.43.0417c06: 化亦得。由智境遍故有此能　
T1830_.43.0417c07: 問此本頌文雖明唯識但説見分。然見依
T1830_.43.0417c08: 根起。相猶見生。何故本文不辨根･境　
T1830_.43.0417c09: 論。然六轉識至故此不説　述曰。下顯不
T1830_.43.0417c10: 説。共依下説。且顯不共依　頌中不説。一
T1830_.43.0417c11: 色麁而且顯。二乃諸論皆有彼此極成。故本
T1830_.43.0417c12: 頌文更不別説。此即會本文無説根･境之
T1830_.43.0417c13: 頌。謂本頌中初能變識。唯明所縁不明所
T1830_.43.0417c14: 依。第二能變倶明二種。此之六識明其所
T1830_.43.0417c15: 依不明所縁。以麁而且顯又復極成。頌
T1830_.43.0417c16: 文略而不説　
T1830_.43.0417c17: 論。前隨義便至義便當説　述曰。然所依少
T1830_.43.0417c18: 別前已廣論。所縁別者義便當説。謂次下引
T1830_.43.0417c19: 云眼識云何即是説也。宗明唯識故不明
T1830_.43.0417c20: 境　又解前文非明頌無。我長行中以麁
T1830_.43.0417c21: 顯故不別説也。謂如瑜伽等説。眼謂四大
T1830_.43.0417c22: 所造淨色爲性有見有對。各從自種生。或
T1830_.43.0417c23: 是異熟。或是長養。通何界繋。漏･無漏等。斷･
T1830_.43.0417c24: 不斷等。有衆多門。非此所明我亦不説。此
T1830_.43.0417c25: 解第二句差別有六種訖。即前言種類義是
T1830_.43.0417c26: 差別義。謂隨六根･境立六識名。即義差別
T1830_.43.0417c27: 有六種也　
T1830_.43.0417c28: 自下解第三句第二三門也　
T1830_.43.0417c29: 論。次言了境至爲行相故　述曰。於中有
T1830_.43.0418a01: 二。初釋頌。後會經。此初也。如前第七性相
T1830_.43.0418a02: 中解　
T1830_.43.0418a03: 論。由斯兼釋至名爲識故　述曰。釋心･意･
T1830_.43.0418a04: 識三種名中所名識別名也　能了別境名
T1830_.43.0418a05: 爲識故。謂了別行麁故。非心･意名識　
T1830_.43.0418a06: 論。如契經説至了別諸法　述曰。下會經也。
T1830_.43.0418a07: 此言可解。謂有問言。且如眼識。亦依餘根。
T1830_.43.0418a08: 縁境通能了一切法。云何但説依眼了色。
T1830_.43.0418a09: 不言依六･及七･八識了聲等耶。牒經問
T1830_.43.0418a10: 已　
T1830_.43.0418a11: 爲答此問故次論云
T1830_.43.0418a12: 論。彼經且説至見分所了　述曰。彼經且説
T1830_.43.0418a13: 諸所依中不共所依。簡餘依也　未轉依位。
T1830_.43.0418a14: 簡已轉依縁一切法。但言縁色等　見分
T1830_.43.0418a15: 所了。簡自證分。其實五識亦了識等。若依
T1830_.43.0418a16: 餘根･轉依位･自證分等。義即不定。亦了聲
T1830_.43.0418a17: 等。乃至廣説今此且據少分位説。非究竟
T1830_.43.0418a18: 言　有義此解非稱論文。此中論云如經
T1830_.43.0418a19: 説等。但明六識之次。引彼六識之經。證成
T1830_.43.0418a20: 六識自性。非爲前伏難有此論也　即第
T1830_.43.0418a21: 三句了境爲性相。體･相二門　了者即通自
T1830_.43.0418a22: 性　自性即自證分　行相即是識之見分。
T1830_.43.0418a23: 縁相爲境。自證爲見之依縁見爲境。是故
T1830_.43.0418a24: 總言了境爲性相　又解不須如是分別。
T1830_.43.0418a25: 此中但解了境者。是識自性。亦是行相。行相
T1830_.43.0418a26: 是用故　
T1830_.43.0418a27: 論。餘所依了如前已説　述曰。餘依者。即分
T1830_.43.0418a28: 別依･染淨依･根本依。如前第四卷解。若依
T1830_.43.0418a29: 境立名。如次前説　餘了者。若自證分。如
T1830_.43.0418b01: 第二卷解。若自在五識見分境。如次前説。故
T1830_.43.0418b02: 此總言餘所依了如前已説。雖後明四智。
T1830_.43.0418b03: 今但指前。今應義准因果十八界爲縁不
T1830_.43.0418b04: 同　頌曰。因見各隨應。五三六有二。六一
T1830_.43.0418b05: 一不定。自在･等分別。所依之頌如前已説
T1830_.43.0418b06: 　准前文中。且依不共依。簡因･無間･及染･
T1830_.43.0418b07: 同境･共依等故。未自在位非他所引。若由
T1830_.43.0418b08: 他力定･通所引。亦縁法故　又此應説三
T1830_.43.0418b09: 界繋･不繋之識。異生･聖者三乘人等縁境分
T1830_.43.0418b10: 齊。如對法第二末。六十五等抄説　
T1830_.43.0418b11: 次第三段。將解第四三性之門。初寄問起。
T1830_.43.0418b12: 後依問答　
T1830_.43.0418b13: 論。此六轉識何性攝耶　述曰。此即問起。然
T1830_.43.0418b14: 前第八識。辨心･心所已。方説言是無覆無
T1830_.43.0418b15: 記。今者解識即辨其性。前顯心･心所法其
T1830_.43.0418b16: 性必同。所以解心所已方始解性。今者識
T1830_.43.0418b17: 後明性。顯此聚亦爾。但是影顯二文令相
T1830_.43.0418b18: 互照。又彼諸法不定通三性。此定通故。使
T1830_.43.0418b19: 後學之惠起異論端故　
T1830_.43.0418b20: 下答之中。初擧頌。下別釋　
T1830_.43.0418b21: 論。謂善不善倶非性攝　述曰。此擧頌答。即
T1830_.43.0418b22: 顯六識並通三性　
T1830_.43.0418b23: 論。倶非者至故名倶非　述曰。別釋有三。初
T1830_.43.0418b24: 正解頌文。次諍申同異。後顯果位是何性
T1830_.43.0418b25: 攝　初中又二。初解三性。名字隱故先解。
T1830_.43.0418b26: 是何謂無記性。謂三性中無記性也。何名倶
T1830_.43.0418b27: 非。顯彼自性非善･不善二種自性故名倶
T1830_.43.0418b28: 非。釋無記名下自別出
T1830_.43.0418b29: 且何名爲善　
T1830_.43.0418c01: 論。能爲此世至故不名善　述曰。謂一一法
T1830_.43.0418c02: 要令此･他二世順益方名爲善。謂有漏善
T1830_.43.0418c03: 前世益。今世益後世益。倶得樂果人･天所
T1830_.43.0418c04: 仰。無漏有爲･無爲亦爾。此世･他世違越生
T1830_.43.0418c05: 死。有得有證。及由涅槃。獲二世益。非生
T1830_.43.0418c06: 惡趣等。故並名爲善　人･天樂果唯順益一
T1830_.43.0418c07: 世。非二世故不名爲善。是無記果法故。體
T1830_.43.0418c08: 非是善。於後世中作衰損故　不作此
T1830_.43.0418c09: 解便有問言若順益名善。人･天樂果亦現
T1830_.43.0418c10: 益故應名爲善。爲答此問故説彼非　
T1830_.43.0418c11: 論。能爲此世至故非不善　述曰。此中不善。
T1830_.43.0418c12: 翻善可知。惡趣苦果。今解彼文准前亦
T1830_.43.0418c13: 爾。但是無記苦果。令身苦故　
T1830_.43.0418c14: 論。於善不善至故名無記　述曰。此違順
T1830_.43.0418c15: 益･損。其義易知。體非殊勝不可記別
T1830_.43.0418c16: 即是第一解三性名已。次顯識倶。今依大
T1830_.43.0418c17: 乘。亦得三性各有四種。諸論總收亦有此
T1830_.43.0418c18: 義。於理不違。故別建立。如前已説　
T1830_.43.0418c19: 論。此六轉識至是善性攝　述曰。此中未必
T1830_.43.0418c20: 要十一法倶。如不定地唯十法倶故。此擧
T1830_.43.0418c21: 一聚總有爲言　
T1830_.43.0418c22: 論。與無慚等至不善性攝　述曰。義准不善
T1830_.43.0418c23: 返善亦爾。非必十法倶故。望聚爲論。不善
T1830_.43.0418c24: 中十唯不善故。謂嗔･及忿等七。除諂･誑･憍
T1830_.43.0418c25: 取無慚愧。故成十也　
T1830_.43.0418c26: 論。倶不相應無記性攝　述曰。通前二故。
T1830_.43.0418c27: 如雜集論。善有十三門。不善有十二門。無
T1830_.43.0418c28: 記十四門。別應對相攝。又此二･三･四門三
T1830_.43.0418c29: 性。前本識中已略辨訖。若有爲有種子者。
T1830_.43.0419a01: 種子隨現行彼性中攝。然此二･三･四門。與
T1830_.43.0419a02: 對法有爲･無爲･有漏･無漏等不同。一一對
T1830_.43.0419a03: 別各據一義。四無記如大論第一。五識不
T1830_.43.0419a04: 能轉心發業。但作隨轉發業。縁威儀等故
T1830_.43.0419a05: 名威儀。是威儀等心攝。四無記具三。除變
T1830_.43.0419a06: 化　
T1830_.43.0419a07: 頌中第四句善･不善･倶非。雖六識皆通三
T1830_.43.0419a08: 性。問諸識性總同時者。唯是一性。爲許同
T1830_.43.0419a09: 時各別性攝　
T1830_.43.0419a10: 論。有義六識至互相違故　述曰。自下第二
T1830_.43.0419a11: 諍申同異。初文有三。一標宗。二立理。三
T1830_.43.0419a12: 釋難。此初二也　所以者何　此六轉識同
T1830_.43.0419a13: 縁外境。諸三性等互相違故。瑜伽第三説又
T1830_.43.0419a14: 非五識有二刹那相隨倶生。亦無展轉無
T1830_.43.0419a15: 間更互而生。五識生已從此無間必意識生
T1830_.43.0419a16: 等。五識既無倶生之義。是故五識三性不
T1830_.43.0419a17: 倶。此立宗義同外門轉。第一因也。定中聞
T1830_.43.0419a18: 聲非我所許。三性倶起。設縱許者定心可
T1830_.43.0419a19: 然。散位無故。非五識中三性倶轉　
T1830_.43.0419a20: 論。五識必由至成善染故　述曰。第二因云。
T1830_.43.0419a21: 五識生時必由意識導引五識方五倶生。亦
T1830_.43.0419a22: 復同境方成善･染。先顯五識三性所由。後
T1830_.43.0419a23: 申倶難。即彼大論第三卷。説五識善染必意
T1830_.43.0419a24: 導生　
T1830_.43.0419a25: 論。若許五識至故定不倶　述曰。若雖導生
T1830_.43.0419a26: 五三性並。即許意識一念之中通三性義。
T1830_.43.0419a27: 所引五識既一念中許通三性。能引之意性
T1830_.43.0419a28: 必須同。如次所引。如顯揚第十九説。設定
T1830_.43.0419a29: 中聞聲。由二因取。謂由了別定所縁境。及
T1830_.43.0419b01: 種種所縁境意識故。二由此倶生耳識故。
T1830_.43.0419b02: 故雖在定亦是同縁。故定不倶。如不善眼
T1830_.43.0419b03: 識與意倶行。設聲縁至亦不能了。要眼識
T1830_.43.0419b04: 滅耳識方生。故定不倶。無意引故。此師意
T1830_.43.0419b05: 説。五識不相續故。五識不並生。亦非五識
T1830_.43.0419b06: 次第生。故三性不並。上説五識唯一念解
T1830_.43.0419b07: 　又解設率爾唯一念。等流通多念。亦不
T1830_.43.0419b08: 許三性並生。能引之意非三性故。此同性･
T1830_.43.0419b09: 同縁之理如下當解　
T1830_.43.0419b10: 若三性不倶何故瑜伽第五十一･顯揚第一･
T1830_.43.0419b11: 及十七皆云本識一時三性倶轉。會此文云
T1830_.43.0419b12: 論。瑜伽等説至無相違過　述曰。下釋難也。｣
T1830_.43.0419b13: 等取顯揚等。依多念説名倶。喩云如瑜伽
T1830_.43.0419b14: 第三･及五十六説有一心。非是一生滅刹
T1830_.43.0419b15: 那。故言倶也。彼第三云。如經言起一心多
T1830_.43.0419b16: 心。云何一心。謂世俗言説。一心刹那非生
T1830_.43.0419b17: 起刹那。謂一處爲依止。於一境界事。有
T1830_.43.0419b18: 爾所了別生。總爾所時名一心刹那。又相
T1830_.43.0419b19: 似相續亦説名一。與第二念極相似故等。
T1830_.43.0419b20: 明第八識與五識等三性不倶。善眼染七
T1830_.43.0419b21: 自無記故。雖有三性。倶遮餘轉識三倶生
T1830_.43.0419b22: 故　
T1830_.43.0419b23: 論。有義六識至容倶起故　述曰。此師正義。
T1830_.43.0419b24: 於中有五。一標宗。二立理。三釋難。四引
T1830_.43.0419b25: 證。五解違。此初二也　三性容倶。非一切
T1830_.43.0419b26: 時皆必定倶。有倶時故論言容也。此立義。
T1830_.43.0419b27: 已下爲理。言率爾･等流眼等五識或多或
T1830_.43.0419b28: 少容倶起故。此引五識相續文者。如前等
T1830_.43.0419b29: 無間依中説。既等流心許多念故五識容
T1830_.43.0419c01: 倶。此如何等。如眼識縁善色至等流心
T1830_.43.0419c02: 多念善已後有不善聲境現前。意與耳同縁。
T1830_.43.0419c03: 雖亦縁色境。而聲境勝。乃至起不善耳識。
T1830_.43.0419c04: 令彼不善耳識生。前眼識善耳不善未滅。如
T1830_.43.0419c05: 是等流多念生已。乃至餘無記香等至。乃至
T1830_.43.0419c06: 意雖同縁。隨境強引起無記鼻識生。即等
T1830_.43.0419c07: 流多率爾少　或前一眼識久已不斷。雖已
T1830_.43.0419c08: 起尋求。尋求未了。眼更重觀。意復尋求。尋
T1830_.43.0419c09: 求未已不起決定。如是或多率爾。後時耳
T1830_.43.0419c10: 等識生一率爾已。乃至即有等流耳識次
T1830_.43.0419c11: 而起故。是率爾多念等流少也。容許五識
T1830_.43.0419c12: 有倶行故。得三性並　又解率爾･等流二
T1830_.43.0419c13: 心之時。眼等五中。或三･四等多。一･二等少。
T1830_.43.0419c14: 容倶起故。雖五一念三性得倶　若一向
T1830_.43.0419c15: 同境時。即不善意隨眼識並行已。設耳縁至
T1830_.43.0419c16: 亦不縁聲　不爾即須眼識斷滅意方縁聲
T1830_.43.0419c17: 此前師意。今説一意識與五同縁而性不定｣
T1830_.43.0419c18: 論。五識與意至於此唐捐　述曰。此釋難也。
T1830_.43.0419c19: 雖必倶起與前師同。與五同性即不決定。
T1830_.43.0419c20: 由此理故。前所設難能引意識通三性者。
T1830_.43.0419c21: 於此唐捐　
T1830_.43.0419c22: 問如解深＊密等。説意與五同縁故定同性。
T1830_.43.0419c23: 集量論説五倶意識必現量故。何故得知
T1830_.43.0419c24: 不同性也。爲答此問也　
T1830_.43.0419c25: 論。故瑜伽説至餘耳識生　述曰。下引證也。
T1830_.43.0419c26: 明此縁者。如大目連獼猴池側。坐無所有
T1830_.43.0419c27: 處定。有象哮吼･猨猴戲聲。即便出定。薩
T1830_.43.0419c28: 婆多師出已方聞。今此大乘聞已方出。若先
T1830_.43.0419c29: 不聞如何出定　問豈有無所有處心得縁
T1830_.43.0420a01: 欲界聲等境也　六十五等説廣惠聲聞有
T1830_.43.0420a02: 學･無學無色界心縁三界法。故得無違。六
T1830_.43.0420a03: 十三卷三摩呬多地末説。謂有行人若遇聲
T1830_.43.0420a04: 縁從定起者。遇聲耳識與定相應意識倶
T1830_.43.0420a05: 轉起聞於聲。名遇聲縁從定而起　或復
T1830_.43.0420a06: 起者。即是耳識。此擧定中得起耳識　或
T1830_.43.0420a07: 者。謂假者。即得定人由定中聞故出　
T1830_.43.0420a08: 論。非唯彼定至能取此聲　述曰。此顯聞聲
T1830_.43.0420a09: 非唯意取。顯揚論説種種意故。然彼耳識
T1830_.43.0420a10: 亦能取聲。非唯定中意識能取此聲。共耳
T1830_.43.0420a11: 一時聞故。意不唯縁定中事故　
T1830_.43.0420a12: 論。若不爾者至不應出定　述曰。返成耳識。
T1830_.43.0420a13: 若在定中唯意縁聲。耳不聞聲者。於此
T1830_.43.0420a14: 音聲。定中耳識不領受故。後時不應爲此
T1830_.43.0420a15: 聲故而出於定。後時既爲聲故出定。明在
T1830_.43.0420a16: 定内耳與意倶同念聞聲　破小乘等立
T1830_.43.0420a17: 一量云。如汝所爲欲聞聲末後出定之意
T1830_.43.0420a18: 識。應不即聞聲時出定。不聞聲故。如未
T1830_.43.0420a19: 聞聲之定意識　故知返成聞聲方出　
T1830_.43.0420a20: 論。非取聲時至後時方出　述曰。顯聞聲位
T1830_.43.0420a21: 由在定中。非當取聲即便出定。領受聲已
T1830_.43.0420a22: 定中意識。希望是何方始出故。聞聲後時
T1830_.43.0420a23: 方始出定　
T1830_.43.0420a24: 論。在定耳識至定無記故　述曰。上引教已。
T1830_.43.0420a25: 下以理難。在定耳識率爾聞聲。雖意與彼
T1830_.43.0420a26: 同縁引起。理應非善。瑜伽論説率爾等五
T1830_.43.0420a27: 心中。前三定無記故。此約未轉依位五識。
T1830_.43.0420a28: 無漏時即唯善性故　
T1830_.43.0420a29: 論。由此誠證至善等性同　述曰。此結。五･六
T1830_.43.0420b01: 不定同性。定中意是善。與耳性不同。亦倶
T1830_.43.0420b02: 生故。以定中不同。證在散位倶有五者。
T1830_.43.0420b03: 不定同性　
T1830_.43.0420b04: 若爾何故解深密經･及七十六説五識同時
T1830_.43.0420b05: 意識同縁　
T1830_.43.0420b06: 論。諸處但言至不説同性　述曰。下解違也。
T1830_.43.0420b07: 此會彼文。彼説同縁不言同性。故不相
T1830_.43.0420b08: 違。彼論無定同性言故。謂雖言同縁。不
T1830_.43.0420b09: 言五･意定須同性。故知亦有不同者故。
T1830_.43.0420b10: 如前論説。顯揚十九如前定中意･耳亦明
T1830_.43.0420b11: 同縁不言同性。定中起耳識故。彼文大好
T1830_.43.0420b12: 　然前師豈不解此文耶　答解如前已
T1830_.43.0420b13: 解　
T1830_.43.0420b14: 前師問言若定中實得起耳識爲例不同
T1830_.43.0420b15: 性。何故雜集論第七説三摩呬多位餘識無
T1830_.43.0420b16: 耶。此非集論本文。是師子覺義。有師引證
T1830_.43.0420b17: 論。雜集論説至依多分説　述曰。彼雖非證
T1830_.43.0420b18: 然爲會之。對法論中言餘無者。約多分説。
T1830_.43.0420b19: 多分有二義　一多識。二多人。多人･多識
T1830_.43.0420b20: 不起言無。謂二乘等定中唯得起耳非餘
T1830_.43.0420b21: 四識。非菩薩故　問如何定中意識倶受。與
T1830_.43.0420b22: 耳同縁　散意入捨定即引生耳。耳識率
T1830_.43.0420b23: 爾必是捨故。初起之時必昧劣故。意既同縁。
T1830_.43.0420b24: 必非異受。入喜樂定耳必不生　二解雖
T1830_.43.0420b25: 復同縁。何妨異受。其性亦許有不同故
T1830_.43.0420b26: 瑜伽論説率爾等三是無記性。定心尋求如
T1830_.43.0420b27: 何是善。又在定得起幾心　唯初二心。若
T1830_.43.0420b28: 有希望即出定故。希求即是尋求心也　若
T1830_.43.0420b29: 散五心。初三無記。論説多分。若在定位。亦
T1830_.43.0420c01: 通善等。又五識必由尋･伺所引。此入定心
T1830_.43.0420c02: 何地之法　應唯初定復無尋･伺故。此
T1830_.43.0420c03: 如第七卷尋･伺中解　又此定爲唯有漏。
T1830_.43.0420c04: 亦通無漏　答文不遮二種倶得　又欲界
T1830_.43.0420c05: 耳識許異地心引生。二定以上起三識時。
T1830_.43.0420c06: 異地心引無尋･伺意識爲能引耶　答初起
T1830_.43.0420c07: 五識必尋伺引。後位已去非尋･伺心引此
T1830_.43.0420c08: 亦得。唯率爾心。等流心等。即不許爾。如
T1830_.43.0420c09: 在欲界。豈一切五識生。要由尋･伺引。初起
T1830_.43.0420c10: 由尋･伺。後起不必故　
T1830_.43.0420c11: 問五爲所引。意是能引。所引三性既倶。能引
T1830_.43.0420c12: 意識應通三性　
T1830_.43.0420c13: 論。若五識中至三性容倶　述曰。且散心位
T1830_.43.0420c14: 隨五識唯一念･或相續。皆得三性並生。取
T1830_.43.0420c15: 長徒義。如叙二説別抄･五十一抄説。然後
T1830_.43.0420c16: 時引五識倶生已。意隨所偏注境強者。
T1830_.43.0420c17: 同五識之性。如在定意唯是善性。不同
T1830_.43.0420c18: 耳識率爾心是無記。若兼縁諸處於五無
T1830_.43.0420c19: 偏便無記性。此性能與五識善･惡不相違
T1830_.43.0420c20: 故。若與五識別縁唯縁法處。既無此心。由
T1830_.43.0420c21: 此故知。集量論等五倶意識定現量者。必同
T1830_.43.0420c22: 縁故。其量既然。耳倶意識聽教之時。但作
T1830_.43.0420c23: 證解故必現量。五倶之意亦無法執等以
T1830_.43.0420c24: 此爲證。諸師於此覺惠異説。如別抄故。
T1830_.43.0420c25: 八地･二乘･凡夫等位。六識三性容倶時轉。
T1830_.43.0420c26: 如第八識與餘三性倶。以此爲證
T1830_.43.0420c27: 論。得自在位至戲論種故　述曰。自下顯在
T1830_.43.0420c28: 果位唯善性攝。若五識轉依。隨前二師所
T1830_.43.0420c29: 解位次。唯善性攝唯在佛也。唯善性故。不
T1830_.43.0421a01: 爾初地已去。五識之中尚有不善。八地已去
T1830_.43.0421a02: 或時亦有無記五識故。唯佛色･心是道諦
T1830_.43.0421a03: 故。唯善性攝。何以然者。諸戲論種已永無故。
T1830_.43.0421a04: 應細拾文推其義理　三乘無學･菩薩後
T1830_.43.0421a05: 得智中。何性六識倶起。然＊今不能煩文具
T1830_.43.0421a06: 解。雖知六識體通三性。五識之中通有覆
T1830_.43.0421a07: 者。如受中説。善中通生得･加行。加行有聞･
T1830_.43.0421a08: 思･修。論其五識。聞思於義自性即無。爲彼
T1830_.43.0421a09: 所引亦通所成。如聽經觀字而思法義。意
T1830_.43.0421a10: 成聞･思。所引眼･耳豈非亦是聞･思所成。非
T1830_.43.0421a11: 生得故。香積佛土鼻･舌等識。類此應知。後
T1830_.43.0421a12: 得智中淨土聽法所生五識。豈非三惠之所
T1830_.43.0421a13: 成也。成所作智即是修故。所成之言義寛遍
T1830_.43.0421a14: 也。此等皆由隨意引生故　不善之中有
T1830_.43.0421a15: 任運･分別。此五皆通。亦許五識通見斷故。
T1830_.43.0421a16: 此中各有煩惱･所知障並許通。由意引起
T1830_.43.0421a17: 故。下文自説　無記皆通有覆無記。亦意引
T1830_.43.0421a18: 故。縁起經説。欲界意識。除潤生愛等亦有
T1830_.43.0421a19: 有覆性故。四無記中。唯異熟生･威儀･工巧。
T1830_.43.0421a20: 無變化心。通果可爾。天眼･耳通彼倶惠故。
T1830_.43.0421a21: 然非變化相從四中變化所攝。五識縁威
T1830_.43.0421a22: 儀･工巧。不能發威儀･工巧故。如大論第
T1830_.43.0421a23: 一説五識雖不作轉心發業。亦作隨轉心
T1830_.43.0421a24: 發業故。即通威儀･工巧･異熟生攝。無變化
T1830_.43.0421a25: 者八十九雖言欲界有變化。不是五識。實
T1830_.43.0421a26: 是上界繋。據意識中相似者説。或所變化。
T1830_.43.0421a27: 似欲界故名爲欲界。或是生得變化。但是
T1830_.43.0421a28: 異熟心攝。瑜伽自説是生得變化故。論文自
T1830_.43.0421a29: 説欲界無變化。色界無工巧。無色又無威
T1830_.43.0421b01: 儀。即今大乘。亦通五識有威儀･工巧。四識
T1830_.43.0421b02: 縁威儀。五識縁工巧。若不爾者異熟生攝。
T1830_.43.0421b03: 不同小乘是威儀類名威儀心。異熟生心
T1830_.43.0421b04: 寛。威儀心狹。處處皆有文勢皆顯　
T1830_.43.0421b05: 次第二頌。解第五相應。第六受倶門
T1830_.43.0421b06: 論。六識與幾心所相應　述曰。此問起也　
T1830_.43.0421b07: 論。頌曰至皆三受相應　述曰。上三句列六
T1830_.43.0421b08: 位心所總名。下一句正解受倶　
T1830_.43.0421b09: 論。曰此六轉識至謂遍行等　述曰。下文有
T1830_.43.0421b10: 二。初解心所等頌上三句。後解受倶。初中
T1830_.43.0421b11: 復二。初總解此心所等上三句意。後別解。此
T1830_.43.0421b12: 即總也。正解此字。指頌可知　
T1830_.43.0421b13: 何名心所。心所何義　
T1830_.43.0421b14: 論。恒依心起至故名心所　述曰。自下別解
T1830_.43.0421b15: 有二。初解心所二字。後解遍行等義　解
T1830_.43.0421b16: 心所中復三。初解心所之義。次解行相。後
T1830_.43.0421b17: 總結之。此即初也　略以三義解心所總
T1830_.43.0421b18: 名　一恒依心起。心若無心所不生。要心
T1830_.43.0421b19: 爲依方得生故。若爾心望遍行應名心所
T1830_.43.0421b20: 　二與心相應。彼五説與心相應故。心不
T1830_.43.0421b21: 與心相應故。又時･依･縁･事四義具故。説名
T1830_.43.0421b22: 相應。由此色等亦非心所。既爾心具五義。
T1830_.43.0421b23: 與五相應應名心所　三繋屬於心。以心
T1830_.43.0421b24: 爲主。所繋屬之心有自在非所以是義
T1830_.43.0421b25: 故繋屬於心。有此三義故名心所　又初
T1830_.43.0421b26: 義顯遍行。恒依心故。第二顯餘一切心所。
T1830_.43.0421b27: 非恒依心。心相應故。第三正解心所之義
T1830_.43.0421b28: 　又解心王不名爲所。不屬心故。由此三
T1830_.43.0421b29: 義簡別心･色等。不得名心所　又解第一
T1830_.43.0421c01: 句顯一切心所得名心所。第二句簡一切
T1830_.43.0421c02: 色等不名心所。第三句顯心所得名爲所。
T1830_.43.0421c03: 以繋屬他。以非主故。心不名所　又初
T1830_.43.0421c04: 句簡無爲。不依心起故。第二句簡色･不
T1830_.43.0421c05: 相應。第三句正解心所得名所以　
T1830_.43.0421c06: 論。如屬我物立我所名　述曰。擧喩已顯此
T1830_.43.0421c07: 亦如是　
T1830_.43.0421c08: 何故相應。唯説遍行等屬心。不説心屬於
T1830_.43.0421c09: 受等耶。爲答此問因解第二行相之門與
T1830_.43.0421c10: 心同異　
T1830_.43.0421c11: 論。心於所縁至亦取別相　述曰。上解心所
T1830_.43.0421c12: 義。下釋心所等行相。於中有三。一總擧。二
T1830_.43.0421c13: 引證。三結。心取境之總相。但總取而已。不
T1830_.43.0421c14: 別分別。如言縁青但總取青不更分別。心
T1830_.43.0421c15: 所於彼取總･別相故説亦言　
T1830_.43.0421c16: 何以心王唯取總相。心所兼取總･別二相。
T1830_.43.0421c17: 且釋名者　
T1830_.43.0421c18: 論。助成心事至作模塡彩　述曰。助成心事
T1830_.43.0421c19: 名心所故。師謂博士。資謂弟子。如師
T1830_.43.0421c20: 作模畫形況已弟子塡綵＊綵於模塡
T1830_.43.0421c21: 不離模故。如取總相。著綵色時令媚好
T1830_.43.0421c22: 出。如亦取別相。心･心所法取境亦爾
T1830_.43.0421c23: 何以知者　
T1830_.43.0421c24: 論。故瑜伽説至所取別相　述曰。上總擧。下
T1830_.43.0421c25: 引證。彼第三説。識能了別事之總相。不言
T1830_.43.0421c26: 取別。以是主故。若取別相即心所故。作
T1830_.43.0421c27: 意了此所未了相。此者即識所取總相。作意
T1830_.43.0421c28: 取此總相。及亦取識所未了相。未了相者即
T1830_.43.0421c29: 是別相。即餘心所所取之別相。皆識所未了。
T1830_.43.0422a01: 作意一法。獨能取彼衆多別相。如彼論第三
T1830_.43.0422a02: 云。即此所未了別能了別者。説名作意。所
T1830_.43.0422a03: 未了境相即是別相故。能了別者名爲作
T1830_.43.0422a04: 意。能縁別相者即作意也。故知心所取總･
T1830_.43.0422a05: 別相。王唯取總。如一懸令唯知懸之總事。
T1830_.43.0422a06: 懸承禀命明府。雖爲副貳取總相已。後
T1830_.43.0422a07: 取一切別相。自餘懸尉亦取各別之相。此
T1830_.43.0422a08: 擧作意例餘可知。由作意能令心･心所取
T1830_.43.0422a09: 境功力勝故。有此總取多法別相也。故瑜
T1830_.43.0422a10: 伽以作意爲初。此論以觸爲初。和合勝故。
T1830_.43.0422a11: 各據一義　
T1830_.43.0422a12: 論。觸能了此至攝受等相　述曰。觸能取三。
T1830_.43.0422a13: 謂可意･不可意･倶相違相。受中攝受等者。
T1830_.43.0422a14: 等損害･倶相違。此二取相近相順也　
T1830_.43.0422a15: 論。想能了此至名心所法　述曰。言説因相
T1830_.43.0422a16: 者。謂如前第三卷八識中説。取境分齊相
T1830_.43.0422a17: 故。謂此是青。非非青等。便起言説。故想之
T1830_.43.0422a18: 相言説因也　思了正因等者。謂正因･邪因･
T1830_.43.0422a19: 倶相違等。即是境上正邪等相。業之因也。此
T1830_.43.0422a20: 中一一如作意説亦取別相　
T1830_.43.0422a21: 何以知心所亦取總相　
T1830_.43.0422a22: 論。此表心所亦縁總相　述曰。瑜伽説此言。
T1830_.43.0422a23: 表心所法亦縁總相故。謂彼論言。又識能
T1830_.43.0422a24: 了事之總相。即此所未了別所了境相能
T1830_.43.0422a25: 了別者説名作意。意説作意了此總相及識
T1830_.43.0422a26: 所未了別相。謂境別相。此境上別相作意
T1830_.43.0422a27: 亦能了。即是了此識所取總相。亦取所未
T1830_.43.0422a28: 了別別相故。彼論此言顯取總故。此五遍
T1830_.43.0422a29: 行如大論説。然楞伽經中。亦言心縁總相
T1830_.43.0422b01: 等。顯揚十八有頌説此五･及心王取總･別
T1830_.43.0422b02: 相　
T1830_.43.0422b03: 論。餘處復説至徳失等相　述曰。中邊第一
T1830_.43.0422b04: 彌勒頌云。總了境名心。亦別名心所。世親
T1830_.43.0422b05: 解云。心唯總了。心所亦別。非唯總故。是謂
T1830_.43.0422b06: 心王･心所異相。餘文可解。大小乘同　
T1830_.43.0422b07: 論。由此於境起善染等　述曰。子段第三結
T1830_.43.0422b08: 之。由前十法取總･別故。於境起善十一･
T1830_.43.0422b09: 染三十二･不定四等　
T1830_.43.0422b10: 論。諸心所法至兼取別相　述曰。第三總結
T1830_.43.0422b11: 上類解頌此心所三字竟。自下第二別解遍
T1830_.43.0422b12: 行等義　問既言心所名義乃同。有何差
T1830_.43.0422b13: 別　
T1830_.43.0422b14: 論。雖諸心所至種類差別　述曰。下文有六。
T1830_.43.0422b15: 一總標。二列位。三結數。四釋名。五會文。六
T1830_.43.0422b16: 總結。此初也。心所名義雖同。而體一一類
T1830_.43.0422b17: 各別故　
T1830_.43.0422b18: 論。謂遍行有五至不定有四　述曰。列位也。
T1830_.43.0422b19: 解下六位上三句頌也　
T1830_.43.0422b20: 論。如是六位合五十一　述曰。結數也。此中
T1830_.43.0422b21: 開張與對法第一･大論五十三。五十五不
T1830_.43.0422b22: 同。以開合五見増邪欲解故。此與顯揚･
T1830_.43.0422b23: 五蘊･百法同也　
T1830_.43.0422b24: 論。一切心中至而得生故　述曰。釋名也　
T1830_.43.0422b25: 一切心可得。即遍行五。不問何心但起必
T1830_.43.0422b26: 有故　縁別別境而得生者。五別境也。此意
T1830_.43.0422b27: 即顯遍性･地等。唯縁別別境界方生。故餘
T1830_.43.0422b28: 不例。如五十五説。於四事中生五別境。如
T1830_.43.0422b29: 下當知。或倶･不倶。別事生故
T1830_.43.0422c01: 論。唯善心中至煩攝故　述曰。十一善法唯
T1830_.43.0422c02: 善心有。體性根本能生諸惑。即貪等六　
T1830_.43.0422c03: 論。唯是。煩惱至皆不定故　述曰。二十隨惑
T1830_.43.0422c04: 根本等流。等流者同類所引義。非前後等
T1830_.43.0422c05: 流也　於善染心皆不定者。即不定四。謂於
T1830_.43.0422c06: 善･染･無記三性心皆不定故　復説等言。
T1830_.43.0422c07: 下第七不定中。云於善･染･等皆不定故。彼
T1830_.43.0422c08: 復有言。非遍心起。非遍地有。總此三門。
T1830_.43.0422c09: 初門簡唯善･染心所。第二門簡遍行。第三
T1830_.43.0422c10: 簡別境。此中言等等取餘二門也　
T1830_.43.0422c11: 論。然瑜伽論至倶是染故　述曰。會文有
T1830_.43.0422c12: 二。如文易知。彼論･此論合開不同。彼論第
T1830_.43.0422c13: 三合六爲五。根本･及隨倶是染故合爲一
T1830_.43.0422c14: 也　
T1830_.43.0422c15: 論。復以四一切至及地時倶　述曰。即彼第
T1830_.43.0422c16: 三。以四一切辨五位別。謂彼言一切處･一
T1830_.43.0422c17: 切地･一切時･一切耶　此中解言。謂一切性･
T1830_.43.0422c18: 及地･時･倶。倶者即一切耶。謂定倶生故。處
T1830_.43.0422c19: 者三性。三性之處皆得起故。言時者。謂或
T1830_.43.0422c20: 一切有心皆有。或無始不斷。或縁一切境
T1830_.43.0422c21: 故總言時。地有二説。一云三界九地。二云
T1830_.43.0422c22: 有尋等三地。此解爲勝。輕安不遍故。性即
T1830_.43.0422c23: 三性　
T1830_.43.0422c24: 論。五中遍行至唯有初二一切　述曰。一一
T1830_.43.0422c25: 如彼説。遍行具四。無處無故。別境有初
T1830_.43.0422c26: 二。不縁一切境。亦非相續。非心有即有。故
T1830_.43.0422c27: 無時也。又此未必並生無倶　
T1830_.43.0422c28: 論。善唯有一至謂。一切性　述曰。善中地者。
T1830_.43.0422c29: 如次前説遍三地也。此中輕安不遍欲界。
T1830_.43.0423a01: 若如初説。從多分或加行等説故　染四皆
T1830_.43.0423a02: 無亦從多故。如無明･貪等。通三界地。八大
T1830_.43.0423a03: 隨惑非皆通地及倶　以非皆通地等故。
T1830_.43.0423a04: 總言非四。依種類而作論故　後四不定
T1830_.43.0423a05: 通三性故。唯有一也。此所無義應審簡別｣
T1830_.43.0423a06: 論。由此五位種類差別　述曰。此總結也　
T1830_.43.0423a07: 上來第一解五位三句訖。自下第二解第四
T1830_.43.0423a08: 句受倶　
T1830_.43.0423a09: 論。此六轉識至非二相故　述曰。於中有
T1830_.43.0423a10: 二。初解因位受倶。後解果位受倶　因位
T1830_.43.0423a11: 中有二。初解本頌。後別分別　然此六識非
T1830_.43.0423a12: 如七･八。體皆易脱。恒不定故。易脱是間斷
T1830_.43.0423a13: 轉變義。不定是欣･慼捨行互起故。皆通三
T1830_.43.0423a14: 受所以如文　
T1830_.43.0423a15: 論。領順境相至名不苦樂受　述曰。増上出
T1830_.43.0423a16: 生名根故局。領納屬己名受故通。領順･違
T1830_.43.0423a17: 境相。倶適身悦心。倶逼身迫心別也。故成
T1830_.43.0423a18: 三受。或身及心。倶通適悦。倶逼迫也　
T1830_.43.0423a19: 下別分別中有三。初以増減分別。次例攝
T1830_.43.0423a20: 餘門。後辨三受倶義。増減門中從二至五。
T1830_.43.0423a21: 有二二。兩三。二四。一五　
T1830_.43.0423a22: 論。如是三受至唯依心故　述曰。五識通依
T1830_.43.0423a23: 色･心二依。意唯依心。五識依心非不共依。
T1830_.43.0423a24: 色是別依。故言別依。其意唯心。其理可解
T1830_.43.0423a25: 　又解對法第一。云集色所依集無色所依。
T1830_.43.0423a26: 色根相異言別依身。如彼疏解稍有異同｣
T1830_.43.0423a27: 論。又三皆通至無漏引故　述曰。一云若憂
T1830_.43.0423a28: 根･苦根皆能引無漏。無漏所引皆通無漏。
T1830_.43.0423a29: 受寛根狹。故論説苦受通無漏　一云五根
T1830_.43.0423b01: 中。唯以苦根於學･無學身中。無漏第六意
T1830_.43.0423b02: 引生故。或唯後得智中。方起五識精進等
T1830_.43.0423b03: 故。有苦根假名無漏。然五十七説是無漏。
T1830_.43.0423b04: 何以知者。彼漏･無漏門作是説故。此苦雖
T1830_.43.0423b05: 然憂非無漏。雖亦能爲無漏加行。仍爲未
T1830_.43.0423b06: 知欲知根性。非無漏引生。不倶起故。非無
T1830_.43.0423b07: 漏攝　
T1830_.43.0423b08: 論。或各分三至非所斷故　述曰。此准前説
T1830_.43.0423b09: 五受･三受作論可然。五十七説十四一分
T1830_.43.0423b10: 見所斷。一分修所斷。謂除信等五･及三無
T1830_.43.0423b11: 漏。其七色･及命由約不生斷故通見斷。其
T1830_.43.0423b12: 餘可然。信等善法。依斷縁縛故不説見
T1830_.43.0423b13: 斷。若互相顯。隨其所應。十二一分修所斷。
T1830_.43.0423b14: 一分通不斷。謂前六及後六。前六一分非所
T1830_.43.0423b15: 斷攝。即是已前見道斷中六。謂五受･意根。
T1830_.43.0423b16: 憂･苦二根亦非斷故。隨順趣向不斷法故
T1830_.43.0423b17: 假名非斷。體非不斷。以此義准趣向無漏
T1830_.43.0423b18: 應名無漏。無漏不引論不説之。不可説
T1830_.43.0423b19: 六中是命根無學身有故。五根亦應爾故不
T1830_.43.0423b20: 可也。信等五･及初無漏。有漏修斷。無漏是不
T1830_.43.0423b21: 斷　
T1830_.43.0423b22: 論。又學無學非二爲三　述曰。非二。謂非
T1830_.43.0423b23: 學･無學。五十七説三受可通無學所攝。彼
T1830_.43.0423b24: 説隨彼所有根性。隨順彼者即是彼故。憂･
T1830_.43.0423b25: 苦根並是學。苦根亦無學。一一如彼文。又六
T1830_.43.0423b26: 十六有諸門。分別學･斷等稍勝勘會。此等
T1830_.43.0423b27: 諸門雖名同小。法體全別　
T1830_.43.0423b28: 論。或總分四至二無記受　述曰。此長徒義。
T1830_.43.0423b29: 文易可知。言總分四故無異説　
T1830_.43.0423c01: 論。有義三受至是無記故　述曰。此説有四。
T1830_.43.0423c02: 一標宗。二指法。三引證。四總結。此初二
T1830_.43.0423c03: 也　五識皆通有此四性。且爲理者。五識
T1830_.43.0423c04: 倶貪･癡任運起者。嗔不善故此中除之。及第
T1830_.43.0423c05: 六意識在純苦趣中不發業煩惱。六十
T1830_.43.0423c06: 七･八等論云謂不發業煩惱。即貪等三。謂
T1830_.43.0423c07: 癡･慢･愛。修道煩惱一分。及身･邊二見全是
T1830_.43.0423c08: 無記　
T1830_.43.0423c09: 論。彼皆容與苦根相應　述曰。欲界見道惑
T1830_.43.0423c10: 等定不善故。此中容與苦受倶故。憂唯二
T1830_.43.0423c11: 性。故説苦根　
T1830_.43.0423c12: 何以爲證
T1830_.43.0423c13: 論。瑜伽論説至一切根相應　述曰。下引證
T1830_.43.0423c14: 也。五十九説任運生等。如文所引。既言任
T1830_.43.0423c15: 運即是修道一切煩惱。三受可得。即是三受
T1830_.43.0423c16: 門明義。一切修道煩惱皆須通三受。若貪･
T1830_.43.0423c17: 恚･癡三可然。通六識故。慢亦可然。若不
T1830_.43.0423c18: 通五識身･邊二見。唯在意地。如何與意一
T1830_.43.0423c19: 切三根相應。彼非憂受。是無記故。既云與
T1830_.43.0423c20: 三受相應。故惡趣中意有苦受。如下自知｣
T1830_.43.0423c21: 論。雜集論説至各容分四　述曰。雜集第四
T1830_.43.0423c22: 卷初。此非集論是雜集文。欲界煩惱任運
T1830_.43.0423c23: 起者。能發惡行是不善。所餘不發惡行
T1830_.43.0423c24: 是無記。身･邊二見及此相應。即修道不發
T1830_.43.0423c25: 惡行之惑。五十八云倶生薩迦耶見唯無記
T1830_.43.0423c26: 等。身･邊二見唯不發業與三受倶。非憂是
T1830_.43.0423c27: 苦。餘三通二性　此五識中如何相状　今
T1830_.43.0423c28: 以義准。依縁起經。欲界繋貪信所伏故有
T1830_.43.0423c29: 覆無記。即在意識有覆心後引生五識貪･癡
T1830_.43.0424a01: 二種。可有此性。如率爾等五心中意是染
T1830_.43.0424a02: 淨者。意識爾時但起有覆。不可等流五識
T1830_.43.0424a03: 乃是不善･無覆攝。又非有覆意識不引五
T1830_.43.0424a04: 識生故。故知五識定有有覆。以此爲正應
T1830_.43.0424a05: 理稍通。故總結云容分四等　
T1830_.43.0424a06: 論。或總分五謂苦･樂憂喜捨　述曰。此門有
T1830_.43.0424a07: 三。初列五名。次釋開合。後辨處位。此列
T1830_.43.0424a08: 五名　
T1830_.43.0424a09: 論。三中苦樂至相各異故　述曰。下釋開合。
T1830_.43.0424a10: 以苦･樂受於身･心各別故。所以者何。謂
T1830_.43.0424a11: 在五識即楚利逼切。明利適悦。名苦･樂。在
T1830_.43.0424a12: 意稍･降逼切。如可適悦。名憂･喜受。身･心異
T1830_.43.0424a13: 相也　
T1830_.43.0424a14: 論。由無分別至有差別故　述曰。又在五識
T1830_.43.0424a15: 逼迫･適悦倶無分別。名爲苦･樂。意有分別
T1830_.43.0424a16: 逼迫･適悦故是憂･喜。又在五識逼迫･適悦
T1830_.43.0424a17: 二倶麁重故名苦･樂。在意輕微故名憂･喜。
T1830_.43.0424a18: 又在意識動勇逼･悦故名憂･喜。在五識中
T1830_.43.0424a19: 但動而不勇故名苦･樂。是二別相　動者麁
T1830_.43.0424a20: 動。勇者勇躍　
T1830_.43.0424a21: 論。不苦不樂至平等轉故　述曰。翻前三相
T1830_.43.0424a22: 其義可知。故不分二。以悦･迫受諸地不定
T1830_.43.0424a23: 故應分別　
T1830_.43.0424a24: 論。諸適悦受至恒名爲樂　述曰。下辨處位。
T1830_.43.0424a25: 初明悦受。復明迫受。欲界。初定隨應皆
T1830_.43.0424a26: 樂。由前理故　
T1830_.43.0424a27: 論。意識相應至悦身心故　述曰。大乘初･二
T1830_.43.0424a28: 近分有喜。瑜伽五十七。未至地十一根有喜
T1830_.43.0424a29: 故　顯揚第二亦然　何以無樂。以彼適悦
T1830_.43.0424b01: 不遍五根故。但適意識･及身處少分。彼
T1830_.43.0424b02: 論自言不充遍悦故。五十七中亦爾。如下
T1830_.43.0424b03: 當知　根本初二名喜･樂者。適悦五根故。
T1830_.43.0424b04: 由動勇故。復名爲喜。欲界可知。五十七･對
T1830_.43.0424b05: 法第七･顯揚第二等皆同　
T1830_.43.0424b06: 論。若在第三至無分別故　述曰。第三禪中
T1830_.43.0424b07: 近分･根本二倶有樂。如顯揚第二引經等
T1830_.43.0424b08: 廣解。以安靜適悦故。無分別適悦故名樂。
T1830_.43.0424b09: 尤重故名樂。即是在意名樂所以。彼論自
T1830_.43.0424b10: 説。以喜動勇。第三定悦安靜故是樂。然或有
T1830_.43.0424b11: 義初二近分有樂･如顯揚第二引經云。根
T1830_.43.0424b12: 本･近分倶有離生喜樂言故。五根雖無遍
T1830_.43.0424b13: 悦。何不名樂。五十七説初門顯未至亦有
T1830_.43.0424b14: 喜･樂等。何故有喜之言即證有喜。有樂之
T1830_.43.0424b15: 言非證有樂　顯揚論第二云。初二定根
T1830_.43.0424b16: 本･近分一一皆云有喜･樂故。第三近分亦
T1830_.43.0424b17: 言有樂。此説即有。何故初･二近分不令有
T1830_.43.0424b18: 樂。今解正者非近分中不許有樂。然未至
T1830_.43.0424b19: 定言十一根者。少故不説。相未明滿故
T1830_.43.0424b20: 不説之。今此論中同十一根文。下文以此
T1830_.43.0424b21: 例解地獄有憂之義。亦即苦故。以悦根少
T1830_.43.0424b22: 但得喜名。以迫心強亦得名苦受。苦受
T1830_.43.0424b23: 中等。若言樂受･苦受。即通喜･憂。文言寛故。
T1830_.43.0424b24: 若言苦根者。唯一受也　
T1830_.43.0424b25: 論。諸逼迫受至恒名爲苦　述曰。上解悦受。
T1830_.43.0424b26: 下解迫受。此在五識極明利故　
T1830_.43.0424b27: 論。意識倶者至名憂根故　述曰。此中第一。
T1830_.43.0424b28: 文有三。一標。二證。三結。此意唯有憂。唯分
T1830_.43.0424b29: 別故。下引證云。諸聖教説意識相應所有
T1830_.43.0424c01: 慼受皆名憂故。此長徒義。若言地獄意有
T1830_.43.0424c02: 苦者。何故不説　
T1830_.43.0424c03: 論。瑜伽論説至苦憂相續　述曰。六十六等
T1830_.43.0424c04: 論有此文。且擧重者。意尚名憂。例餘輕
T1830_.43.0424c05: 文。彼約五趣辨是異熟。非異熟文　異熟
T1830_.43.0424c06: 無間。謂初生心。是第八識　苦憂相續。次此
T1830_.43.0424c07: 後生。彼意唯苦。何故言憂。此師意説。五十
T1830_.43.0424c08: 七言地獄成八根。定約六識作論。依客
T1830_.43.0424c09: 受説。五十一等説六識中受名爲＊客受。謂
T1830_.43.0424c10: 五色根･意･命･或憂。定成就故。餘皆間斷。或
T1830_.43.0424c11: 復取苦。或一形･或二形説。如下自知。若餘
T1830_.43.0424c12: 三不成現。即喜･樂･捨。此約六識。爾時必
T1830_.43.0424c13: 無捨受起故　
T1830_.43.0424c14: 論。又説地獄至傍生亦爾　述曰。瑜伽第五
T1830_.43.0424c15: 五趣分別尋･伺。説地獄中尋･伺憂倶。然彼
T1830_.43.0424c16: 唯説鬼趣同之不言傍生。六十六有。此中
T1830_.43.0424c17: 通論故言鬼･傍生也。八十七説憂･苦逼
T1830_.43.0424c18: 者。謂地獄故。定依＊客受地獄有憂
T1830_.43.0424c19: 論。故知意地至況餘輕者　述曰。此結也。以
T1830_.43.0424c20: 意重處例餘輕處。重逼尚然。況餘輕逼。第
T1830_.43.0424c21: 一師意　問第六識中捨受。既亦不善業招。
T1830_.43.0424c22: 何故地獄無捨根　答以苦重故。不善業
T1830_.43.0424c23: 輕即有捨根。以少靜故。然不同總報。總報
T1830_.43.0424c24: 相續故。趣體故。報主故。若是苦者。違善趣
T1830_.43.0424c25: 故　
T1830_.43.0424c26: 論。有義通二至有輕重故　述曰。下護法等
T1830_.43.0424c27: 第二師説。文中有五。一標宗。二引證。三
T1830_.43.0424c28: 立理。四會違。五總結　人･天逼迫輕非尤
T1830_.43.0424c29: 重故。在意唯憂受。鬼･畜處通。若唯苦處。地
T1830_.43.0425a01: 獄相似。五十七説與地獄同。純受重故。若
T1830_.43.0425a02: 雜受處。容有喜･樂。況復無憂。雜受輕故｣
T1830_.43.0425a03: 論。捺落迦中至無分別故　述曰。其諸地獄
T1830_.43.0425a04: 一向苦故。唯苦無憂。以迫尤重爲苦所逼。
T1830_.43.0425a05: 亦無分別。以憂分別方得生故　捺落迦
T1830_.43.0425a06: 者。此云苦器。受罪處也　那落迦者。受彼
T1830_.43.0425a07: 苦者。故二別也　問無分別故無分別煩
T1830_.43.0425a08: 惱耶　答曰不然。豈以第三定有樂無分
T1830_.43.0425a09: 別故。亦無見道見等也。憂即分別。加行分
T1830_.43.0425a10: 別故。逼迫既極不假分別
T1830_.43.0425a11: 又彼無此分別煩惱亦無妨難。何以知爾｣
T1830_.43.0425a12: 論。瑜伽論説至廣説如前　述曰。二引證也。
T1830_.43.0425a13: 此所引任運生等如前已説。此五十九文
T1830_.43.0425a14: 論。又説倶生至應知亦爾　述曰。五十八云
T1830_.43.0425a15: 倶生我見唯無記性。彼文雖無邊見。例必應
T1830_.43.0425a16: 爾　
T1830_.43.0425a17: 論。此倶苦受至非無記故　述曰。既言三受
T1830_.43.0425a18: 容皆相應。故非憂受。以非無記故。五十七
T1830_.43.0425a19: 説一根善･不善。以三性爲境。二十二根中。
T1830_.43.0425a20: 又非餘法故　
T1830_.43.0425a21: 論。又瑜伽説至傍生亦爾　述曰。五十七説。
T1830_.43.0425a22: 問生那落迦成就幾根。答八現･種皆成。除
T1830_.43.0425a23: 三所餘或成･不成。三約現行不成。種子或
T1830_.43.0425a24: 成謂般涅槃法。或不成無涅槃法。餘三現行
T1830_.43.0425a25: 故不成就。種子故成就。一向苦處鬼･畜亦
T1830_.43.0425a26: 爾。若雜･受･處後三種･現亦成就。現･種倶
T1830_.43.0425a27: 成八者。五根･意･命爲七。三無漏現定不成。
T1830_.43.0425a28: 種或成不成。有性･無性別故。三定成種。現
T1830_.43.0425a29: 不成中。喜･樂定不成現。其信等五･男女二
T1830_.43.0425b01: 根。或現不成。斷善･不斷善。有一･二形別
T1830_.43.0425b02: 故　前師意。以憂根爲第八定成。苦根入･
T1830_.43.0425b03: 不定中。捨根入三現行不成種定成中。以
T1830_.43.0425b04: 客捨受彼定無故。此師以捨根入第八。七･
T1830_.43.0425b05: 八識相應故。苦根入現不定中。以彼苦根
T1830_.43.0425b06: 受生･命終等。有成･不成時。以憂根入三
T1830_.43.0425b07: 現不成中。種必有故。是故證此地獄餘三。
T1830_.43.0425b08: 現行不成種定成就。故知意有苦。鬼･畜一
T1830_.43.0425b09: 分亦爾　
T1830_.43.0425b10: 論。餘三定是至現行捨故　述曰。三立理有
T1830_.43.0425b11: 四。一申難。二反詰。三更徴。四總結。此初也
T1830_.43.0425b12: 　餘三。定是憂･喜等。所以者何。以彼定有
T1830_.43.0425b13: 七･八二識相續不斷。定成現捨受。又非無
T1830_.43.0425b14: 苦故　
T1830_.43.0425b15: 論。豈不＊客捨彼定不成　述曰。二返詰。此
T1830_.43.0425b16: 前師問。此辨六識故無＊客捨。不約八識
T1830_.43.0425b17: 作法爲論。不爾餘三即無法故。若言喜･樂
T1830_.43.0425b18: 更取一形。以無二形故者。豈鬼･畜中亦
T1830_.43.0425b19: 無二形者。又地獄何故不許有二形也。故
T1830_.43.0425b20: 彼三無兼取＊客捨　
T1830_.43.0425b21: 論。寧知彼文唯説客受　述曰。三更徴有三。
T1830_.43.0425b22: 一乘前徴。二別生徴。三擧例徴。下初也。後
T1830_.43.0425b23: 師返問。所説捨受現定不成。汝依何道理
T1830_.43.0425b24: 知是＊客受　
T1830_.43.0425b25: 前師云。五十一説地獄全･一分鬼･畜名一
T1830_.43.0425b26: 向苦。不苦樂受爲純苦。映奪略而不論。是
T1830_.43.0425b27: 故知者　
T1830_.43.0425b28: 論。應不説彼至有時無故　述曰。汝以受依
T1830_.43.0425b29: 容受爲論。亦約容受所依識故。如彼六
T1830_.43.0425c01: 識有時無故不成意根。其六轉識生･死･悶
T1830_.43.0425c02: 絶諸位不行　
T1830_.43.0425c03: 若彼救言意依主意。受依＊容説　
T1830_.43.0425c04: 論。不應彼論至無異因故　述曰。不應瑜伽
T1830_.43.0425c05: 受中唯説＊容受。意中通説主識。主識即第
T1830_.43.0425c06: 八。以第八識必受倶故。無異所以別作論
T1830_.43.0425c07: 故　
T1830_.43.0425c08: 論。又若彼論至定成八根　述曰。下別生徴。
T1830_.43.0425c09: 且縱汝言依＊容受説。如何説地獄定成八
T1830_.43.0425c10: 根。第八者何　
T1830_.43.0425c11: 論。若謂五識至寧有憂根　述曰。彼若救言
T1830_.43.0425c12: 五識間斷無苦定成。但説憂根爲其第八。
T1830_.43.0425c13: 今難之云。若生･死･悶絶三時。如何有憂根。
T1830_.43.0425c14: 此時意識亦定無故。故知定成第七･八意根
T1830_.43.0425c15: 及與捨受。若彼師言不云生･死二位。彼時
T1830_.43.0425c16: 無容識故。今者據有＊容識已去憂必相
T1830_.43.0425c17: 續非謂生･死。汝若爾者。等活地獄亦有悶
T1830_.43.0425c18: 絶無心之時。意識何處有。設前師言彼即死
T1830_.43.0425c19: 位。更不別有悶絶之時意識間斷。至下當
T1830_.43.0425c20: 解　
T1830_.43.0425c21: 論。有執苦根至亦同此破　述曰。汝設若以
T1830_.43.0425c22: 身識等定相續。以苦根爲第八者。如憂間
T1830_.43.0425c23: 斷何處定成。又若爾者。彼更憂根何須間
T1830_.43.0425c24: 斷。更無別義意識間斷五識相續故。又意
T1830_.43.0425c25: 無捨受。非易起受故　今解此中有苦師
T1830_.43.0425c26: 意。必定無憂。以苦爲不定。意中苦受即約
T1830_.43.0425c27: ＊容受許亦間斷　
T1830_.43.0425c28: 論。設執一形至容無形故　述曰。隨何男･女
T1830_.43.0425c29: 以爲第八。故定成者。理亦不然。形不定故。
T1830_.43.0426a01: 今言生彼定則成就。且如男根非生彼已
T1830_.43.0426a02: 定皆成就。其鬼･畜等又惡業招。容無形故。
T1830_.43.0426a03: 無文遮故　
T1830_.43.0426a04: 問化生如瑜伽論第二説或具諸根。或復
T1830_.43.0426a05: 不具。何故地獄定有五根。不許男･女隨一
T1830_.43.0426a06: 定有　
T1830_.43.0426a07: 論。彼由惡業至於彼何用　述曰。彼惡業故。
T1830_.43.0426a08: 令彼有情五根之中皆受苦故。所以定成。必
T1830_.43.0426a09: 令有男･女根於彼何用。非男･女根處能
T1830_.43.0426a10: 受苦故　
T1830_.43.0426a11: 論。非於無間至婬欲事故　述曰。非於彼
T1830_.43.0426a12: 中可有婬事故。或無根。小地獄中可有
T1830_.43.0426a13: 此貪故。又若以爲縁故令其受苦須彼一
T1830_.43.0426a14: 形者。即應一切定成二形。或復應彼一有
T1830_.43.0426a15: 情身罪極重者。有百千形令多。爲彼受苦
T1830_.43.0426a16: 縁故　
T1830_.43.0426a17: 論。由斯第八至捨相應故　述曰。故彼第八
T1830_.43.0426a18: 定是捨根。以七･八識彼定有故　
T1830_.43.0426a19: 若彼救言意識定恒有彼憂受無捨受故。
T1830_.43.0426a20: 據起意已後必相續。彼文無妨者。難云　
T1830_.43.0426a21: 論。如極樂地至無有憂根　述曰。下擧例徴
T1830_.43.0426a22: 　意悦名樂無有喜根。即第三定。應極苦處
T1830_.43.0426a23: 意迫名苦無有憂根。故憂非有　問後師
T1830_.43.0426a24: 有第六識。此倶捨受彼處有不　答有亦無
T1830_.43.0426a25: 妨。對法等説眞於末位與捨倶故。或説
T1830_.43.0426a26: 無亦無妨　
T1830_.43.0426a27: 論。故餘三言定憂喜樂　述曰。四總結彼三
T1830_.43.0426a28: 法種成現不成　
T1830_.43.0426a29: 若彼唯苦。何故世親攝論第三。説純苦處
T1830_.43.0426b01: 有等流樂耶　
T1830_.43.0426b02: 論。餘處説彼至名純苦故　述曰。四會違有
T1830_.43.0426b03: 三。此會攝論。應知彼論隨小乘中薩婆多
T1830_.43.0426b04: 等説。若依大乘解彼文云。或彼通説餘二
T1830_.43.0426b05: 趣雜受處有等流樂。非極苦地獄中有等流
T1830_.43.0426b06: 樂。彼無異熟樂。名純苦處故。又彼無異熟
T1830_.43.0426b07: 有等流樂。此名純苦一切皆無
T1830_.43.0426b08: 會通文　
T1830_.43.0426b09: 論。然諸聖教至無相違過　述曰。又對法第
T1830_.43.0426b10: 七等。説眞於意識與憂相應等　意慼名
T1830_.43.0426b11: 憂者。依多分説。即人天趣全･鬼畜趣少分
T1830_.43.0426b12: 故。或隨小乘薩婆多等。説在意識嗔憂
T1830_.43.0426b13: 倶故。瑜伽五十九説。彼五十八相應者。依
T1830_.43.0426b14: 隨轉門･或麁相説。若細分別。一切見道惑通
T1830_.43.0426b15: 在意。一切倶生。通三受故。故不相違　若
T1830_.43.0426b16: 爾六十六説地獄亦有食。唯長喜･樂名食。
T1830_.43.0426b17: 何故言彼處無樂也　答假相故名食。非
T1830_.43.0426b18: 實是食　
T1830_.43.0426b19: 論。瑜伽論説至亦依隨轉門　述曰。下會六
T1830_.43.0426b20: 十六　有憂苦者。第一解。亦隨轉。謂大衆
T1830_.43.0426b21: 部等諸識並生苦･憂相續。隨彼部也。或依
T1830_.43.0426b22: 上座部。彼計由異熟果而生故。此中言異
T1830_.43.0426b23: 熟無間也。即是無性第二。上座九心隨彼説
T1830_.43.0426b24: 也　大論第五尋･伺憂倶者。依經部師門。
T1830_.43.0426b25: 謂經部尋･伺唯在意識。然地獄中意唯憂受
T1830_.43.0426b26: 故。亦隨轉門　或依彌沙塞部。彼亦有異熟
T1830_.43.0426b27: 意識生故　
T1830_.43.0426b28: 問彼六十六説諸趣中。何故不隨他語。唯
T1830_.43.0426b29: 地獄等耳也。故今應解　
T1830_.43.0426c01: 論。又彼苦根至假説爲憂　述曰。彼地獄等
T1830_.43.0426c02: 苦根。意識倶者。與餘雜受處･及人天中憂
T1830_.43.0426c03: 根相似。亦在意識逼迫受故。説彼苦根爲
T1830_.43.0426c04: 憂。實非憂受　
T1830_.43.0426c05: 問若爾第三定樂。似餘地意識中喜。應名
T1830_.43.0426c06: 喜根。爲決此疑更今應解　
T1830_.43.0426c07: 論。或彼苦根至而亦名憂　述曰。彼地獄等
T1830_.43.0426c08: 苦根。通能損身･心故。雖苦根攝而亦名憂｣
T1830_.43.0426c09: 論。如近分喜至具顯此義　述曰。初･二近分
T1830_.43.0426c10: 地中喜受益身･心故。雖喜根攝而亦名樂。
T1830_.43.0426c11: 此説在何處。顯揚第二論具説此義。謂彼論
T1830_.43.0426c12: 云。如經説所謂離生喜樂之所滋潤。乃至
T1830_.43.0426c13: 廣説。是謂初･二靜慮近分等。五十七･對法
T1830_.43.0426c14: 第七皆與彼同。故復言等。豈爲有樂言便
T1830_.43.0426c15: 近分有樂受　
T1830_.43.0426c16: 有亦何爽
T1830_.43.0426c17: 論。然未至地至十一根故　述曰。地法無故。
T1830_.43.0426c18: 五十七説彼唯有十一根。彼自言有喜無
T1830_.43.0426c19: 樂故。十一根者。謂信等五･二無漏･意･喜･捨。
T1830_.43.0426c20: 即苦名憂。義説爲二。即喜名樂二義説之
T1830_.43.0426c21: 也　
T1830_.43.0426c22: 論。由此應知至亦苦根攝　述曰。五總結也。
T1830_.43.0426c23: 故知意慼受在純苦處亦名苦根。亦餘時
T1830_.43.0426c24: 意慼受憂故。若地獄中無樂等者。如何彼
T1830_.43.0426c25: 得有段食耶。以生喜･樂方成食故。六十
T1830_.43.0426c26: 六等。約餘趣處生喜･樂方名食。如大論
T1830_.43.0426c27: 第四等説。地獄中腑藏間風以爲段食。資養
T1830_.43.0426c28: 於身但令不壞相續名食。生其捨受非
T1830_.43.0426c29: 謂要生喜･樂。喜･樂者通雜受處語。下第
T1830_.43.0427a01: 七卷更有異釋。應引彼文　
T1830_.43.0427a02: 論。此等聖教至故不繁述　述曰。此下第二
T1830_.43.0427a03: 例餘門也。此中聖教差別多門者。即明三･
T1830_.43.0427a04: 五受多門。謂有報･無報･界地繋･何地斷等
T1830_.43.0427a05: 名曰多門。恐有繁廣故略應止　
T1830_.43.0427a06: 論。有義六識至無相違過　述曰。於中有
T1830_.43.0427a07: 三。一擧。二證。三會　第六識三受倶･不倶
T1830_.43.0427a08: 門。初師所説同三性中初引文解。如彼可
T1830_.43.0427a09: 知。餘文可解　
T1830_.43.0427a10: 第二師云　
T1830_.43.0427a11: 論。有義六識至五受同故　述曰。此亦同前
T1830_.43.0427a12: 引六十三文證三性倶。定中通喜･樂受。率
T1830_.43.0427a13: 爾耳識但捨受故　
T1830_.43.0427a14: 論。於偏注境至三受容倶　述曰。此中所説
T1830_.43.0427a15: 一切義意。餘二偏注。不偏注等。皆如前説。
T1830_.43.0427a16: 由斯理故三受容倶。即以五十一･顯揚第
T1830_.43.0427a17: 一･十七等證。此亦有二師。一五識一念。二
T1830_.43.0427a18: 相續。一一如前三性中叙　此約因位　
T1830_.43.0427a19: 論。得自在位至憂苦事故　述曰。此中果位。
T1830_.43.0427a20: 謂成佛時。或轉得無漏初地即得。唯樂･喜･
T1830_.43.0427a21: 捨。如五十七苦通無漏。以順無漏法無漏
T1830_.43.0427a22: 引生名爲無漏。非斷漏名無漏。故佛無
T1830_.43.0427a23: 苦。又佛六識三受並通。第六識以第三定
T1830_.43.0427a24: 有無漏樂故。五識唯有樂･捨無喜。雖有
T1830_.43.0427a25: 漏三識唯二地。然無漏五識。即依色界四地
T1830_.43.0427a26: 有。彼有所依五根故。文易可知故不須釋
T1830_.43.0427a27: 　問無色界有無漏眼根耶　答有。如涙下
T1830_.43.0427a28: 如雨。即有定眼依處。非實有根。故知有也。
T1830_.43.0427a29: 色界上三定有無漏五識。以此爲例　問八
T1830_.43.0427b01: 地皆有無漏八識耶　答有　若爾何故第
T1830_.43.0427b02: 七･八無漏唯捨相應耶　答常處第四靜慮
T1830_.43.0427b03: 故。一類無變故。非易脱故。喜･樂受易脱。
T1830_.43.0427b04: 非一類任運故。餘地雖有而不現前。如無
T1830_.43.0427b05: 色界見道傍修。有種非彼現行。或唯第四定
T1830_.43.0427b06: 有第七･八。以彼邊際功徳勝故。七･八二識
T1830_.43.0427b07: 功徳依故。大悲･天住等並多第四定故。或唯
T1830_.43.0427b08: 五識在初定。以有有漏三識故。尋･伺上無
T1830_.43.0427b09: 故。有漏既爾無漏翻之　三識可爾。何得
T1830_.43.0427b10: 有鼻･舌二識。彼無因故。如不變爲香。香
T1830_.43.0427b11: 因闕故　不然。小乘不變香。色界無種故。
T1830_.43.0427b12: 大乘具變境。亦有香･味故。鼻･舌識亦有　
T1830_.43.0427b13: 　問初禪無鼻･舌。無漏即言有。以上無三識。
T1830_.43.0427b14: 無漏應言有　答一云。初禪無二識。有餘
T1830_.43.0427b15: 三識故。類餘二識有。上地五識本來無。無
T1830_.43.0427b16: 彼種類。如何有　又四靜慮皆有五識。但佛
T1830_.43.0427b17: 多起第四定者。以殊勝故　又解唯第四
T1830_.43.0427b18: 定有。如七･八識。此中三解任情取之　上
T1830_.43.0427b19: 來已解六識六門一差別･二體性･三行相･四
T1830_.43.0427b20: 三性･五相應･六三受説　無漏八識應束
T1830_.43.0427b21: 爲義幾師所説。
T1830_.43.0427b22: 成唯識論述記卷第五末
T1830_.43.0427b23:
T1830_.43.0427b24:
T1830_.43.0427b25:
T1830_.43.0427b26: 成唯識論述記卷第六本
T1830_.43.0427b27: 　沙門基撰　
T1830_.43.0427b28: 論。前所略標至彼差別相　述曰。自下重解
T1830_.43.0427b29: 六位心所。於中有二。初標所説總勸教興。
T1830_.43.0427c01: 次隨解釋。此即初也　就解釋中大文有二。
T1830_.43.0427c02: 初以五頌別顯心所。後總料簡心所與心
T1830_.43.0427c03: 爲一爲異。就此初中分爲五段。初一頌辨
T1830_.43.0427c04: 二位。次一頌辨善位。次半頌辨煩惱位。次
T1830_.43.0427c05: 二頌辨隨煩惱位。後半頌辨不定位　以
T1830_.43.0427c06: 一頌辨二位中。有二。初問起論端。後隨
T1830_.43.0427c07: 問答　
T1830_.43.0427c08: 論。且初二位其相云何　述曰。即初問也　
T1830_.43.0427c09: 論。頌曰至所縁事不同　述曰。下第二段別
T1830_.43.0427c10: 答所問。初一句頌顯明初位。前本識中已
T1830_.43.0427c11: 辨其相。今略標之。下三句頌。釋第二位。於
T1830_.43.0427c12: 中有二。上二句顯第二位名。下一句釋別
T1830_.43.0427c13: 境義。下長行中。准頌所明分爲二段。解
T1830_.43.0427c14: 遍行中有二。初總解頌初句。後釋遍行之
T1830_.43.0427c15: 義　
T1830_.43.0427c16: 論。曰六位中初至如前廣説　述曰。此即總
T1830_.43.0427c17: 釋頌中初句。今解初字及觸等字。此五遍行
T1830_.43.0427c18: 自性･作業。前第三卷第八識中已廣解訖。彼
T1830_.43.0427c19: 卷所言遍行之義後當説者。今此説之　
T1830_.43.0427c20: 論。此遍行相云何應知　述曰。下有三。初
T1830_.43.0427c21: 問。次答。後結。釋頌所言遍行之義。初薩婆
T1830_.43.0427c22: 多等問但五遍。經部師等問有實五以爲
T1830_.43.0427c23: 遍行　
T1830_.43.0427c24: 論。聖教正理爲定量故　述曰。下答有二。初
T1830_.43.0427c25: 總。次別。此即總答。由教及理二門知故　
T1830_.43.0427c26: 論。此中教者至四是遍行　述曰。即是別答。
T1830_.43.0427c27: 初教答。後理答。瑜伽五十六卷亦引此經
T1830_.43.0427c28: 破經部等。大小共許。即阿含經。前者亦言
T1830_.43.0427c29: 起盡經也。此是初經。何故此中但説四者
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]