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成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 00

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T1830_.43.0309a01: 論。若謂法爾至寧不許然　述曰。彼若救言
T1830_.43.0309a02: 法爾力故障有可害･不可害者。即難彼云。
T1830_.43.0309a03: 無漏法種寧不許有法爾種子姓各別也。
T1830_.43.0309a04: 若彼復言有漏曾熏故。法爾障有可害･不可
T1830_.43.0309a05: 害。無漏未曾熏故。種無法爾。此唯有言都
T1830_.43.0309a06: 無有理。既言有漏由熏。如何復言法爾。無
T1830_.43.0309a07: 漏既無法爾應不説言由熏　
T1830_.43.0309a08: 論。若本全無至永不得生　述曰。以無因故
T1830_.43.0309a09: 永不生也　
T1830_.43.0309a10: 論。誰當能害至立種姓別　述曰。無漏種無
T1830_.43.0309a11: 誰能害障。汝今乃説依障立姓　
T1830_.43.0309a12: 論。既彼聖道至亦定非理　述曰。聖道無種
T1830_.43.0309a13: 必無生義。約當可生説地獄等成種非現。
T1830_.43.0309a14: 亦定非理。無因果不生故。無治障不斷故。
T1830_.43.0309a15: 若言有漏心等爲因。或説心性本淨爲因。
T1830_.43.0309a16: 並如前破。此則以理返徴及會衆經･論意｣
T1830_.43.0309a17: 自下結此總説違理　
T1830_.43.0309a18: 論。然諸聖教至理教相違　述曰。自下第五
T1830_.43.0309a19: 曲文總結。處處説有本有種子。皆違新熏
T1830_.43.0309a20: 所立義故　故唯始起。理教相違諸經･論中
T1830_.43.0309a21: 無定文言一切種子皆法爾有。無有熏生
T1830_.43.0309a22: 　無定處言一切種子唯是新熏無法爾種。
T1830_.43.0309a23: 故二皆取。善順契經　
T1830_.43.0309a24: 論。由此應知至始起二類　述曰。大文第四
T1830_.43.0309a25: 總結之也。諸法種子有漏無漏各有二類。
T1830_.43.0309a26: 本有･新熏。理無失故。不違經故。入見道
T1830_.43.0309a27: 已別熏生種。無漏行故。地前但令舊種増
T1830_.43.0309a28: 長。有漏現行勢力弱故。不別能令無漏種
T1830_.43.0309a29: 起　此中但言由聞熏習令本有種漸増
T1830_.43.0309b01: 盛故。諸法師等皆言護法解脱分等有新種
T1830_.43.0309b02: 生。護月但令種子増長故有別者。理亦
T1830_.43.0309b03: 不然。此文爲正。以前･及後瑜伽第五･攝論
T1830_.43.0309b04: 二本第二。勘讀其理方明　
T1830_.43.0309b05: 成唯識論述記卷第二
T1830_.43.0309b06:
T1830_.43.0309b07:
T1830_.43.0309b08:
T1830_.43.0309b09: 成唯識論述記卷第三本
T1830_.43.0309b10: 　基撰　
T1830_.43.0309b11: 論。然種子義略有六種　述曰。十義廣種子
T1830_.43.0309b12: 中。自下第八具義多小。種有六義遮餘非
T1830_.43.0309b13: 種。於中有三。初總標六義。次隨六別釋。後
T1830_.43.0309b14: 總結簡餘非實種子。此即初也　
T1830_.43.0309b15: 瑜伽第五説有七種子。今此言六故云略
T1830_.43.0309b16: 也　法有五聚第一遮無爲。第三遮心･心
T1830_.43.0309b17: 所等。即簡別盡。然簡自處更立餘門。第二
T1830_.43.0309b18: 遮等自處分別更不叙之。不遮色者。色法
T1830_.43.0309b19: 外種亦具此六義故。假名種子　若爾如
T1830_.43.0309b20: 何與果倶有。復如何言常恒隨轉　無性攝
T1830_.43.0309b21: 論不簡差別唯言内種有。世親即通。然彼
T1830_.43.0309b22: 一一皆自釋。言内法如此･外法如此。至果
T1830_.43.0309b23: 倶有唯言内種。即不論外。勘彼一一次第
T1830_.43.0309b24: 明之。今釋外種亦有果倶。如蓮華根生蓮
T1830_.43.0309b25: 華等。非因滅位其果方生。根･莖同時世極
T1830_.43.0309b26: 成故。此解稍好。可細尋之　
T1830_.43.0309b27: 論。一刹那滅至方成種子　述曰。顯種子義。
T1830_.43.0309b28: 謂有爲法有生滅故。於轉變位能取與果。
T1830_.43.0309b29: 有勝功能方成種子　
T1830_.43.0309c01: 論。此遮常法至能生用故　述曰。此簡略也。
T1830_.43.0309c02: 無爲不然。無轉變故。無取･與用非能生
T1830_.43.0309c03: 也。亦顯大衆等四部･化地部十二縁起非是
T1830_.43.0309c04: 　無爲無取無與･無轉變故。即遮正量部
T1830_.43.0309c05: 長時四相。非刹那滅故　若謂後時有勝功
T1830_.43.0309c06: 力。初位無者。初亦應有。體一故。如後時
T1830_.43.0309c07: 後應無。體一故。如前位。故體纔生無間即
T1830_.43.0309c08: 滅名爲種子。有勝功力。纔生即有非要後
T1830_.43.0309c09: 時　又遮外道自性･神我等常法爲因。無
T1830_.43.0309c10: 轉變故。瑜伽第五云。唯無常法爲因。非常
T1830_.43.0309c11: 法也　舊人云眞如是諸法種子者。非也　
T1830_.43.0309c12: 若爾前種應與後念現行爲種。或雖同念
T1830_.43.0309c13: 他身相望應爲種子　
T1830_.43.0309c14: 論。二果倶有至方成種子　述曰。謂此種子
T1830_.43.0309c15: 要望所生現行果法。倶時現有　現者。顯現･
T1830_.43.0309c16: 現在･現有三義名現。由此無性人第七識不
T1830_.43.0309c17: 名種子。果不顯現故。即顯現言簡彼第七。
T1830_.43.0309c18: 現在簡前後。現有簡假法。體是實有成種
T1830_.43.0309c19: 子故。顯現唯在果。現有唯在因。現在通因･
T1830_.43.0309c20: 果　和合簡相離。即簡前法爲後法種　
T1830_.43.0309c21: 有説。種生現行之時。必前後念非此刹那。
T1830_.43.0309c22: 如何解此。彼師意説。如上座部心有二時。
T1830_.43.0309c23: 即因在生果在滅故同在現在。亦不相
T1830_.43.0309c24: 違。此即勝軍假明上座。非實用之。第三卷
T1830_.43.0309c25: 中自當廣述　若爾種望種亦應然。何爲
T1830_.43.0309c26: 料簡　瑜伽云。法與自性爲因。非即此刹
T1830_.43.0309c27: 那　此必異時非果倶有　若因在滅果
T1830_.43.0309c28: 在生相仍名倶有。即有二趣並生之妨。由
T1830_.43.0309c29: 此故知。種生現時定必同世。種生於種世
T1830_.43.0310a01: 不必同　
T1830_.43.0310a02: 雖必同世。若與現行和合之位方成種子。
T1830_.43.0310a03: 簡與他身現行爲因。不和合故　
T1830_.43.0310a04: 論。此遮前後及定相離　述曰。此遮經部等
T1830_.43.0310a05: 因果異時。上座部等亦爾。種望現行定倶。
T1830_.43.0310a06: 一身不相離故得爲因也。外道説大自在
T1830_.43.0310a07: 天生一切有情。有情因縁者。皆不成也　
T1830_.43.0310a08: 問何故種望種因果。即言異時生。望現爲
T1830_.43.0310a09: 因果。乃許同時起　
T1830_.43.0310a10: 論。現種異類至有能生用　述曰。現行與種
T1830_.43.0310a11: 各異類故互不相違。於一身倶時現在。有
T1830_.43.0310a12: 能生用故。且如色法。現行有礙。種子無礙。
T1830_.43.0310a13: 心縁慮等准此應知。因･果體性不相似故
T1830_.43.0310a14: 名爲異類。不相違故得同時有　
T1830_.43.0310a15: 論。非如種子至必不倶有　述曰。種子望種。
T1830_.43.0310a16: 體性相似名爲同類　以相違故不得倶
T1830_.43.0310a17: 時一身和合。即第五卷瑜伽論云。與他性爲
T1830_.43.0310a18: 因　即種望現　亦與後念自性爲因。非
T1830_.43.0310a19: 即此刹那　此即是種　前後相生　種相生
T1830_.43.0310a20: 時何故不許有同時義　難曰。見分縁於
T1830_.43.0310a21: 見自體同時縁。種子生於種自體同時　
T1830_.43.0310a22: 有解云。種望於種爲因果。若許同時非因
T1830_.43.0310a23: 縁。見分望見雖同時因果。即非因縁攝　
T1830_.43.0310a24: 若爾種望現起類亦應然　故應更解。種
T1830_.43.0310a25: 望於種許同時生。體便無窮。自類許有同
T1830_.43.0310a26: 時生故。即一刹那有多種生。都無因縁。不
T1830_.43.0310a27: 許後種更生果故。現行望種名爲異類。雖
T1830_.43.0310a28: 亦熏種。後種未生果故非無窮。於一刹那
T1830_.43.0310a29: 無二現行自體並故。所生之種由此不可
T1830_.43.0310b01: 更生現行。種望於種類亦應爾　問若爾如
T1830_.43.0310b02: 何本有同念得生新熏。體相違故　此不同
T1830_.43.0310b03: 時。如世第一法無漏。縁増本有種子。牽生
T1830_.43.0310b04: 後念任運自類法爾之種。復能爲因生於後
T1830_.43.0310b05: 念一新熏種。本･新二種縁力既齊同生一現。
T1830_.43.0310b06: 故無同念種生種失　此亦難解。若本有
T1830_.43.0310b07: 種更生種子。便一念中有四法也。謂一本
T1830_.43.0310b08: 有。二本有所生。三新現行所熏。四是現行。如
T1830_.43.0310b09: 何可説三法展轉　今釋。不然。即本有種･
T1830_.43.0310b10: 及現行爲因縁。生一新熏種故但三法　
T1830_.43.0310b11: 又解。本有種望新熏種非其因縁。現行能
T1830_.43.0310b12: 熏爲因縁故。即是本有唯望現行。現行唯
T1830_.43.0310b13: 望新熏。爲因縁故。由此別脱戒。體不増。
T1830_.43.0310b14: 而用増。與道定戒相似。定･道二戒既是現
T1830_.43.0310b15: 思。故唯念念是用増非體　前解即與別
T1830_.43.0310b16: 脱戒體用倶増義　
T1830_.43.0310b17: 此中雖顯與果倶有望現行説。可現在時
T1830_.43.0310b18: 説爲因義。種望於種既許異時。若入過去
T1830_.43.0310b19: 何者因義　
T1830_.43.0310b20: 論。雖因與果至無自體故　述曰。其因與果
T1830_.43.0310b21: 有倶者。謂生現。不倶者。生自類。雖倶･不
T1830_.43.0310b22: 倶而要現在可有因用。以有體故。若入過
T1830_.43.0310b23: 去即無因用。體已滅故。未來亦爾。因用未
T1830_.43.0310b24: 生體無有故　
T1830_.43.0310b25: 問爲因既通種與有種。何故此言與果倶
T1830_.43.0310b26: 有　
T1830_.43.0310b27: 論。依生現果至與果倶有　述曰。依生現
T1830_.43.0310b28: 行果之種子名爲倶有。不依引生自類
T1830_.43.0310b29: 名種　何故爾耶　能熏生故。望異類故。
T1830_.43.0310c01: 果現起故。相易知故　種望於種非能熏
T1830_.43.0310c02: 生。非異類故。非現起故。非易知也。此中
T1830_.43.0310c03: 不説　故攝論第二云。不生現行名爲種
T1830_.43.0310c04: 類。生現行時名爲種子　勝軍如何釋非
T1830_.43.0310c05: 即此刹那。以彼計執因果同世故　云何
T1830_.43.0310c06: 復釋無種已生文　如彼抄會。如瑜伽論
T1830_.43.0310c07: 第五十六。別抄有文。及下第四可披解也｣
T1830_.43.0310c08: 現行能熏轉識等應名種子　
T1830_.43.0310c09: 論。三恒隨轉至方成種子　述曰。謂要長時
T1830_.43.0310c10: 其性一類相續無斷。至得對治道。名至究
T1830_.43.0310c11: 竟位。各各究竟故　
T1830_.43.0310c12: 論。此遮轉識至不相應故　述曰。遮七轉識･
T1830_.43.0310c13: 及色等法。不得爲種子。此但言心。實亦遮
T1830_.43.0310c14: 色　經部六識等能持種子。亦此中破。以
T1830_.43.0310c15: 三受轉變。縁境易脱故　
T1830_.43.0310c16: 論。此顯種子自類相生　述曰。即顯前種生
T1830_.43.0310c17: 後之義。此非倶有。倶種攝故。攝論無此　
T1830_.43.0310c18: 問第七識亦至金剛心方斷。何不名種　答
T1830_.43.0310c19: 十地等中以轉變故。縁境易脱故。未對治
T1830_.43.0310c20: 已即轉變故。種子不然　若爾如何名有受
T1830_.43.0310c21: 盡相種子･無受盡相種子。名言無記種生果
T1830_.43.0310c22: 無量無盡。可恒隨轉。善･不善等種生果有
T1830_.43.0310c23: 限。如何恒轉　答曰。彼據生果有分限。名
T1830_.43.0310c24: 有受盡相。非種子體未得對治。即滅無餘
T1830_.43.0310c25: 　又有分熏習名有受盡相。名言熏習名恒
T1830_.43.0310c26: 隨轉。此等種唯有自類生果恒隨轉。即是與
T1830_.43.0310c27: 果不倶有名種。此闕恒與果倶一義　若
T1830_.43.0310c28: 闕一義得名種子。其第七識闕恒隨轉。應
T1830_.43.0310c29: 名種子　此不應爾。今於此中。正以生滅･
T1830_.43.0311a01: 恒轉二理顯種子義。餘但別遮。非正顯故。
T1830_.43.0311a02: 其第七識爲種不成　又説種子具有六義。
T1830_.43.0311a03: 非顯具六即是種子　又此自類亦非種
T1830_.43.0311a04: 子。不與果倶故。無性攝論説非種子然
T1830_.43.0311a05: 名種類　此顯自類至對治位非得種名。
T1830_.43.0311a06: 生果之時可名種子。但若生果必倶時故。
T1830_.43.0311a07: 若論其體。自類之時亦名種子。非現行故。
T1830_.43.0311a08: 此但任運牽生後果。若縁具勝種子勢増。有
T1830_.43.0311a09: 勝與果用起之時。方名種子　無性顯此
T1830_.43.0311a10: 二位差別。果倶名種。不爾名爲種類　今
T1830_.43.0311a11: 此約非現行談其體説總名種子。亦不
T1830_.43.0311a12: 相違　又顯種子具斯六義。非説念念皆
T1830_.43.0311a13: 具六義故皆名種　然應分別。若具六義
T1830_.43.0311a14: 方名種子&T055407;一不成。無性有情第七。闕
T1830_.43.0311a15: 與現果倶故非是種子　若爾即未生果
T1830_.43.0311a16: 時恒隨轉種。應不名種　由此應釋。對治
T1830_.43.0311a17: 道起。謂令不生現行等位。如見道中無
T1830_.43.0311a18: 想定等。據其體有。修道方除。據果不生
T1830_.43.0311a19: 種見道斷。以盡已來無與果倶義故。今言
T1830_.43.0311a20: 與果倶者。至對治道起已來。有與現行果
T1830_.43.0311a21: 法。倶現和合之義名爲種子。非要此念與
T1830_.43.0311a22: 現和合方名種子。不爾便於一界不成三
T1830_.43.0311a23: 界諸種子。種子成就義便不成。故知不約
T1830_.43.0311a24: 刹那而説。約後能有與果倶義以顯自性
T1830_.43.0311a25: 　無性所言不生果時名種類者。約畢竟
T1830_.43.0311a26: 不生當果爲論。如見道中無想定等　
T1830_.43.0311a27: 若恒隨轉得名種子。應善種等生不善等
T1830_.43.0311a28: 論。四性決定至方成種子　述曰。謂隨前熏
T1830_.43.0311a29: 時現行因力故生善･惡等。功能決定非雜
T1830_.43.0311b01: 亂生　
T1830_.43.0311b02: 論。此遮餘部至有因縁義　述曰。遮薩婆多
T1830_.43.0311b03: 等。善法等與惡･無記等。爲同類因。有因縁
T1830_.43.0311b04: 義　夫因縁者。辨自體生。性相隨順。以善
T1830_.43.0311b05: 等不辨惡法等自體。又不相隨順。何義是
T1830_.43.0311b06: 因縁　又異熟因通善･惡性生無記果。遍
T1830_.43.0311b07: 行因等是異性果。倶有因取異熟･無間士用
T1830_.43.0311b08: 等果爲因亦然　
T1830_.43.0311b09: 若要善等種方爲善等因。種既恒有。應頓
T1830_.43.0311b10: 生果　
T1830_.43.0311b11: 論。五待衆縁至方成種子　述曰。謂自種子
T1830_.43.0311b12: 要待衆縁和合。種子轉變起取現行等諸
T1830_.43.0311b13: 果作用。功能殊勝方成種子。故種自類非
T1830_.43.0311b14: 因縁合。不名種子　
T1830_.43.0311b15: 論。此遮外道至恒頓生果　述曰。謂外道執。
T1830_.43.0311b16: 別有一法名曰自然。不待衆縁恒頓生
T1830_.43.0311b17: 果。此方外道爲計亦然。大梵･時･方等計亦
T1830_.43.0311b18: 爾。同此所遣。此中且擧一自然義　
T1830_.43.0311b19: 論。或遮餘部至非恒頓生　述曰。三世有執。
T1830_.43.0311b20: 縁體一切時有。即恒非無。今言待縁種方
T1830_.43.0311b21: 生果故遮彼執　若縁恒有應恒生果。種
T1830_.43.0311b22: 既不許恒時生果。故縁恒無　
T1830_.43.0311b23: 問若設有縁善等性定。應善色等種生善心
T1830_.43.0311b24: 等果　
T1830_.43.0311b25: 論。六引自果至方成種子　述曰。謂於別色･
T1830_.43.0311b26: 別心等果。各自引生方名種子。非善等色
T1830_.43.0311b27: 種。生善等心果可名種子。不相應故｣
T1830_.43.0311b28: 論。此遮外道至生一切果　述曰。即大自在
T1830_.43.0311b29: 爲因生一切果等。皆是此計。果應無別。
T1830_.43.0311c01: 以因一故。果既有異因亦應殊。故非一因
T1830_.43.0311c02: 生一切果　
T1830_.43.0311c03: 論。或遮餘部至互爲因縁　述曰。薩婆多等
T1830_.43.0311c04: 以善色望四蘊爲因。四望色蘊亦得爲
T1830_.43.0311c05: 因　此即不然。唯引自果因果隨順。功能
T1830_.43.0311c06: 同故名爲因縁。若増上縁等。義則可爾。如
T1830_.43.0311c07: 何色等與心爲因。不相隨順功能異故　
T1830_.43.0311c08: 問言恒隨轉名爲種子。第八識現行既恒隨
T1830_.43.0311c09: 轉。爲名種不　有説亦得。以名一切種子
T1830_.43.0311c10: 識故　若謂然者。此現行望自種既非因
T1830_.43.0311c11: 縁。非能熏故如何名種　有説不得。言一
T1830_.43.0311c12: 切種子識。含藏一切法能生一切法名一
T1830_.43.0311c13: 切種。非彼現行能生自種。種雖依識現行
T1830_.43.0311c14: 自體。是識所縁。不同於識。故識現行非名
T1830_.43.0311c15: 種子　此闕何義也　與果不倶故　其
T1830_.43.0311c16: 無性人第七識亦具六義。應名種子　此亦
T1830_.43.0311c17: 不然。論自解言與現行果倶現和合方成
T1830_.43.0311c18: 種子。種子之法其相沈隱。所生果法其相麁
T1830_.43.0311c19: 顯。故與現倶方成種子。第七相顯。設所熏
T1830_.43.0311c20: 種。果乃沈隱。不與現行果法和合。不名種
T1830_.43.0311c21: 子。第八現識亦然。無所生果故　
T1830_.43.0311c22: 第八門中以上明種。自下第三總結聊簡　
T1830_.43.0311c23: 論。唯本識中至成種非餘　述曰。簡上轉識
T1830_.43.0311c24: 等非名種義　
T1830_.43.0311c25: 此中別解上六義中。言唯内種具有六義。
T1830_.43.0311c26: 然世親攝論亦通外種。此中引之解。外穀麥
T1830_.43.0311c27: 種既能生果。名種子不　
T1830_.43.0311c28: 論。外穀麥等至非實種子　述曰。雖識所變
T1830_.43.0311c29: 假名種子。非實種子。現行法故　攝大乘
T1830_.43.0312a01: 云。作･不作失･得過。故成相違。外種内爲
T1830_.43.0312a02: 縁。由依彼熏習。又引頌云。天･地･風･虚空。
T1830_.43.0312a03: 波･池･方･大海。皆眞内所作。分別不在外
T1830_.43.0312a04: 　故由内種。外穀等熟彼非實種　問種亦
T1830_.43.0312a05: 識所變。應非實種子　答曰不然。内種識
T1830_.43.0312a06: 變已復生麥等。麥等復識變。以重變故。故
T1830_.43.0312a07: 非種子。如眼根等。故下文云。外麥等剋體。
T1830_.43.0312a08: 非因縁生果。故因縁唯内種。非外種故　
T1830_.43.0312a09: 此等已上並攝論有。自下第九雙辨内外生･
T1830_.43.0312a10: 引二因。此内外種皆有生･引二因體不。答
T1830_.43.0312a11: 有。何者　
T1830_.43.0312a12: 論。此種勢力至即名引因　述曰。其内外種
T1830_.43.0312a13: 生近果生正果名生因。引遠果引殘果
T1830_.43.0312a14: 名引因　無性云。如内識種生現識等名
T1830_.43.0312a15: 近果。是生因。望名色等是遠果。是引因。外
T1830_.43.0312a16: 種望芽是近果。是生因。望莖等是遠果。是
T1830_.43.0312a17: 引因　天親云。如内種子生正果名生因。
T1830_.43.0312a18: 生殘果名引因。即現在種生現在身名生
T1830_.43.0312a19: 因。生六處等皆名生因。引餘枯喪屍骸等
T1830_.43.0312a20: 名引因　雖生他界等。勢分力故餘骸尚
T1830_.43.0312a21: 有。如下自解。外種生芽莖等爲生因。是正
T1830_.43.0312a22: 因。生枯死時草等。是引因。勢分力故。然至
T1830_.43.0312a23: 此位時。内外種皆無。或生他界等。或種已
T1830_.43.0312a24: 久滅。然由前生勢分力故引彼猶有。即義
T1830_.43.0312a25: 説彼生因之種名引因　然今兩説生･引二
T1830_.43.0312a26: 因倶無別體。一體望別故説二也。若無引
T1830_.43.0312a27: 因勢分力者。一切死後皆應頓絶如化生
T1830_.43.0312a28: 死。若遍四生具二因者。無性理勝。以化生
T1830_.43.0312a29: 死無屍骸故。然世親論意。無著大師爲成
T1830_.43.0312b01: 引因説枯喪等。故説頌言。枯喪由能引。如
T1830_.43.0312b02: 任運後滅。天親解云。若無引因。應無枯喪
T1830_.43.0312b03: 果如任運後滅。但是天親解略。無性釋廣。
T1830_.43.0312b04: 亦不相違。此雖攝論文。然對法第四卷説
T1830_.43.0312b05: 能引･所引能生･所生。瑜伽第九説能引･所
T1830_.43.0312b06: 引倶是引因。能生名生因。瑜伽第十云。從
T1830_.43.0312b07: 無明乃至受是引因。愛･取･有是生因　此意
T1830_.43.0312b08: 欲顯未潤七支去果猶遠名爲引因。引遠
T1830_.43.0312b09: 果故。能潤二支･及所潤有。去果近故名曰
T1830_.43.0312b10: 生因。近生果故。亦即此中近･遠所攝。無性
T1830_.43.0312b11: 但約已潤種中果去因爲近･遠。瑜伽約
T1830_.43.0312b12: 潤･未潤位去果近･遠。亦不相違　
T1830_.43.0312b13: 次第十四縁分別辨内外種因･非因縁。熏･
T1830_.43.0312b14: 不熏別　
T1830_.43.0312b15: 論。内種必由至是因縁性　述曰。内種是因
T1830_.43.0312b16: 縁。必由熏習方能生果。法爾種子必由熏長
T1830_.43.0312b17: 方能生果故。新熏熏生方能生果。有情法故｣
T1830_.43.0312b18: 論。外種熏習至辨所生果　述曰。無性攝大
T1830_.43.0312b19: 乘第二卷説。如從其炭･牛糞･毛等。如次生
T1830_.43.0312b20: 巨勝･青蓮根･及蒲。非巨勝等與炭等。倶生
T1830_.43.0312b21: 倶滅互相熏習而從彼生。名無熏習。如巨
T1830_.43.0312b22: 勝等與華等。倶生倶滅由熏習故生香氣
T1830_.43.0312b23: 等。名有熏習。外種不定。内則定熏　故外
T1830_.43.0312b24: 種子既唯現行。爲増上縁辨所生果　
T1830_.43.0312b25: 論。必以内種至所生果故　述曰。此顯外種
T1830_.43.0312b26: 非無因縁。從内共相種子生故。如攝大乘
T1830_.43.0312b27: 自廣分別　
T1830_.43.0312b28: 自下第二解熏習義。於中有三。初總問。次
T1830_.43.0312b29: 略答。後廣辨　
T1830_.43.0312c01: 論。依何等義立熏習名　述曰。初問起也　
T1830_.43.0312c02: 論。所熏能熏至故名熏習　述曰。此標具義。
T1830_.43.0312c03: 釋熏習名。略答所問　熏者發也。或由致
T1830_.43.0312c04: 也　習者。生也。近也。數也。即發致果於本
T1830_.43.0312c05: 識内。令種子生近。令生長故。此略標有三。
T1830_.43.0312c06: 一所熏四。二能熏四。三令種生長名熏習
T1830_.43.0312c07: 故　
T1830_.43.0312c08: 論。何等名爲所熏四義　述曰。此廣辨也　
T1830_.43.0312c09: 於中有三。初辨所熏具縁多･少。二辨能熏
T1830_.43.0312c10: 具縁少･多。三釋熏習義等　初中有三。初
T1830_.43.0312c11: 問。次答。後結。此即初也　攝論第二亦有此
T1830_.43.0312c12: 文。然少不同。隨處應辨　然五聚法。第一
T1830_.43.0312c13: 簡色法･及七識倶心所法等。第二簡佛果善
T1830_.43.0312c14: 等法。第三簡無爲･及不相應。倶時心所。第
T1830_.43.0312c15: 四簡別異身同時許可熏義　攝論無者。
T1830_.43.0312c16: 一一披對方知差別　
T1830_.43.0312c17: 論。一堅住性至乃是所熏　述曰。此第二答
T1830_.43.0312c18: 也。從無始之始。至究竟之終。一類之性相
T1830_.43.0312c19: 續不斷。能持習氣乃是所熏　
T1830_.43.0312c20: 論。此遮轉識至故非所熏　述曰。遮七轉識。
T1830_.43.0312c21: 及彼心所　此中識言攝心所故。即末那等
T1830_.43.0312c22: 皆名轉識。若許持種。初地見道無漏心時。
T1830_.43.0312c23: 應失一切有漏種子　聲風等者。即遮根･
T1830_.43.0312c24: 塵･法處色等。生無色界。色即無故。入滅定
T1830_.43.0312c25: 等。心亦無故。名性不堅。此中何故但言風･
T1830_.43.0312c26: 及聲。簡斷相顯故。非謂色等此中不説。
T1830_.43.0312c27: 此攝論無　
T1830_.43.0312c28: 若堅故可熏。佛本識既堅。應是善等性許亦
T1830_.43.0312c29: 可熏。此簡經部色心可熏。不堅住故　
T1830_.43.0313a01: 論。二無記性至乃是所熏　述曰。若法平等
T1830_.43.0313a02: 無所違拒善惡習氣。乃可受熏。無記不
T1830_.43.0313a03: 違善･惡品故　
T1830_.43.0313a04: 論。此遮善染至故非所熏　述曰。如沈麝等。
T1830_.43.0313a05: 及如蒜薤等皆不受熏。亦如捨行之人體
T1830_.43.0313a06: 性寛容即能納事。若聰明･惡性皆不能容。
T1830_.43.0313a07: 且如善性非直唯違不善。亦自違善。如沈
T1830_.43.0313a08: 不受檀等香故。惡等亦爾。故不可熏。而無
T1830_.43.0313a09: 記性不違善･惡。如捨行人不違事故　亦
T1830_.43.0313a10: 遮識類善等受熏。第七識内並非所熏。此
T1830_.43.0313a11: 同於後唯是無覆無記中釋　
T1830_.43.0313a12: 論。由此如來至非新受熏　述曰。由此無記
T1830_.43.0313a13: 方受熏故。如來第八無漏淨識。唯在因中
T1830_.43.0313a14: 曾所熏習帶此舊種。非新受熏。以唯善
T1830_.43.0313a15: 故。違於善等如沈香等故。此攝論無　簡
T1830_.43.0313a16: 與佛地同　説爲不熏。熏時何過　違拒法
T1830_.43.0313a17: 故。有増減故。善圓滿故。有優劣故。不可
T1830_.43.0313a18: 受熏　
T1830_.43.0313a19: 若無記性。及唯堅故。即是所熏。本識同時想
T1830_.43.0313a20: 等五數･及虚空等。應是所熏　
T1830_.43.0313a21: 論。三可熏性至乃是所熏　述曰。若法爲王
T1830_.43.0313a22: 而體自在不依他起。性非堅密體是虚疎
T1830_.43.0313a23: 易可受熏。非如石等是可熏習。若不堅
T1830_.43.0313a24: 密有虚疎故可容種子。堅密不然　
T1830_.43.0313a25: 論。此遮心所至故非所熏　述曰。本識倶時
T1830_.43.0313a26: 心所五數。體非自在。依他生起。故非所熏。
T1830_.43.0313a27: 王雖要有心所方起。不言依他。得名王
T1830_.43.0313a28: 故。是自在義。此攝論無。受熏何妨。如下
T1830_.43.0313a29: 觸等亦如是中解。亦遮無爲。以堅密故。
T1830_.43.0313b01: 不受熏習如堅石等。故虚空等不可熏習
T1830_.43.0313b02: 　若爾識上生等假法。應可受熏　今依他
T1830_.43.0313b03: 攝。自無實體。依實説假故　又此應言若
T1830_.43.0313b04: 非堅＊密。有體。自在。乃可受熏。初簡無爲。
T1830_.43.0313b05: 次簡假法。後簡心所。此遮無爲･假法･心所･
T1830_.43.0313b06: 依他･堅＊密故非所熏。不是説者擬今説
T1830_.43.0313b07: 故　又此不言實有體者。假法先無。更何
T1830_.43.0313b08: 須簡　若爾空等無爲如何。若言眞如即
T1830_.43.0313b09: 非無記。言非擇等假。同生等假法不論。
T1830_.43.0313b10: 由此故應第一説善。無明簡眞如。由此知
T1830_.43.0313b11: 非也。亦遮熏　於假識類等　
T1830_.43.0313b12: 若可熏習即是所熏。亦應異身得成熏習｣
T1830_.43.0313b13: 論。四與能熏至乃是所熏　述曰。所･能和合
T1830_.43.0313b14: 是相應義。若同一時･同一處所。所熏之體非
T1830_.43.0313b15: 即能熏。亦非全相離在他身上識爲能熏
T1830_.43.0313b16: 等　
T1830_.43.0313b17: 論。此遮他身至故非所熏　述曰。此遮他身
T1830_.43.0313b18: 許爲可熏。及刹那前後。不相應故無和合
T1830_.43.0313b19: 義故非所熏。異經部師前念之識熏後念
T1830_.43.0313b20: 類　
T1830_.43.0313b21: 論。唯異熟識至非心所等　述曰。第三結也。
T1830_.43.0313b22: 唯第八識具此四義可是所熏。非是同時
T1830_.43.0313b23: 五心所等･及餘轉識。言異熟識者。正是熏
T1830_.43.0313b24: 位故。若言現行生種異時。如何釋此。故
T1830_.43.0313b25: 知即以此義爲正　其無性人此第七識四
T1830_.43.0313b26: 義具足。何不受熏　以染無記違善･惡品。
T1830_.43.0313b27: 今言無記唯無覆無記　此所熏中何故堅
T1830_.43.0313b28: 者乃名受熏　以諸色等生無色界。諸轉
T1830_.43.0313b29: 識等入無心定等。便無法持諸種子故。若
T1830_.43.0313c01: 二倶持。即成一種生二芽過。如後當破
T1830_.43.0313c02: 何故善等不能受熏　不含容故。如沈香
T1830_.43.0313c03: 等。如文自解　何故假法･心所･無爲不能
T1830_.43.0313c04: 受熏　以無體故。不自在故。非可熏故。
T1830_.43.0313c05: 不能持種　問如瓶能持物。假法何不然。
T1830_.43.0313c06: 　答曰不然。總假不能持。別色等能持。以
T1830_.43.0313c07: 別成總説瓶能持。瓶體即是實色等故。諸不
T1830_.43.0313c08: 相應即色･心等。故如色等不能持種。亦不
T1830_.43.0313c09: 受熏。若爾本識上假物生等。應能受熏
T1830_.43.0313c10: 　實已受熏。何須假法。如礙於心。假法
T1830_.43.0313c11: 亦得。如受於熏假法應得　若假説者亦
T1830_.43.0313c12: 得受熏。唯自體分能受餘熏。如上心所不
T1830_.43.0313c13: 能受熏。如下觸等亦如是中説　何故不
T1830_.43.0313c14: 和合　不得爲所熏　若爾便許有熏他
T1830_.43.0313c15: 身　熏他身有何過　即自作罪令他受
T1830_.43.0313c16: 果。他身中有業等種子。自受果故。或凡夫
T1830_.43.0313c17: 熏阿羅漢等。故要四義簡持如右。此則攝
T1830_.43.0313c18: 論雖有。未能有此差別　
T1830_.43.0313c19: 唯能熏四義諸論所無　
T1830_.43.0313c20: 論。何等名爲能熏四義　述曰。依前標問｣
T1830_.43.0313c21: 論。一有生滅至乃是能熏　述曰。即前六義
T1830_.43.0313c22: 簡無爲因。以有作用故方能熏。猶如種子
T1830_.43.0313c23: 有生滅用故能生果　
T1830_.43.0313c24: 論。此遮無爲至故非能熏　述曰。此簡法
T1830_.43.0313c25: 也。論。二有勝用至乃是能熏　述曰。勝用
T1830_.43.0313c26: 有二　一能縁勢用。即簡諸色。爲相分熏。
T1830_.43.0313c27: 非能縁熏　二強盛勝用。謂不任運起。即
T1830_.43.0313c28: 簡別類異熟心等。有縁慮用無強盛用。爲
T1830_.43.0313c29: 相分熏。非能縁熏　由斯色等有強盛用。
T1830_.43.0314a01: 無能縁用　異熟心等有能縁用無強盛
T1830_.43.0314a02: 用　不相應法二用倶無。皆非能熏　即勝
T1830_.43.0314a03: 勢用可致熏習。如強健人能致功効　故
T1830_.43.0314a04: 第八倶五心所等亦非能熏。若爲他縁。一切
T1830_.43.0314a05: 無過　此中總言。意説如此　
T1830_.43.0314a06: 論。此遮異熟至故非能熏　述曰。心所等者。
T1830_.43.0314a07: 等彼相分。或六識中異熟生無記　此擧
T1830_.43.0314a08: 第八異熟心･心所。等六識中業所引者。非
T1830_.43.0314a09: 謂一切異熟生心法執等類。皆不能熏。唯
T1830_.43.0314a10: 業所感異熟心等。二種所生。無勝用故。
T1830_.43.0314a11: 或此法爾。皆非能熏。以無用故　
T1830_.43.0314a12: 論。三有増減至乃是能熏　述曰。第七末那
T1830_.43.0314a13: 至無漏位亦有増減。因中無漏爲例並然。
T1830_.43.0314a14: 可致上･中･下種子故。要如利根能斷於
T1830_.43.0314a15: 善得果亦疾。餘則不然。或能剛･能柔乃能
T1830_.43.0314a16: 致果。非餘中物･及平等物　
T1830_.43.0314a17: 論。此遮佛果至應有勝劣　述曰。佛四智品
T1830_.43.0314a18: 非能熏習　若佛能熏有何過失　更増
T1830_.43.0314a19: 新種便非圓滿。諸佛有勝劣。功徳多少故
T1830_.43.0314a20: 論。四與所熏至乃是能熏　述曰。要同時處
T1830_.43.0314a21: 方是能熏。如所熏説　
T1830_.43.0314a22: 論。此遮他身至故非能熏　述曰。非前後刹
T1830_.43.0314a23: 那･及與他身能熏自識。不和合故　和合
T1830_.43.0314a24: 即是相應異名。如生名起現行生種。若説
T1830_.43.0314a25: 異時如何釋此　無性有情此第七識。畢竟
T1830_.43.0314a26: 無有動轉之時。闕無第三有増減故。應
T1830_.43.0314a27: 非能熏　此有二釋　一云。此亦不然。無
T1830_.43.0314a28: 始以來我執増長。刹那刹那現･種増長。非是
T1830_.43.0314a29: 不増。如邪見等雖言一品亦有異故。四義
T1830_.43.0314b01: 具足。如無分別智入見以去漸漸増長。非
T1830_.43.0314b02: 謂體大名爲増長。但加明利。此亦如是。
T1830_.43.0314b03: 從無始來。行相轉闇堅執不捨。故名爲増。
T1830_.43.0314b04: 然極難也　二云。亦有増減。欲界爲麁。乃
T1830_.43.0314b05: 至非想爲細。地繋差別麁細不同。生下･上
T1830_.43.0314b06: 時亦有轉動。有増減故　問曰。既爾何故
T1830_.43.0314b07: 論説與有頂地下下品道。一時頓斷　答曰。
T1830_.43.0314b08: 不然。豈以斷同便無九品。如三界中見道
T1830_.43.0314b09: 煩惱一時頓斷。有九品故　此障見道。彼
T1830_.43.0314b10: 障非見。何以爲證　答曰。若爾如修道中
T1830_.43.0314b11: 頓超二果。從預流者至阿羅漢。以欲界中
T1830_.43.0314b12: 初品煩惱。乃至與有頂初品煩惱。一時頓斷。
T1830_.43.0314b13: 豈品類同耶　問彼由加行故令頓斷。此
T1830_.43.0314b14: 不然者　答曰。若爾菩薩第十地一時頓斷
T1830_.43.0314b15: 修道煩惱應無九品。若以煩惱不障地故。
T1830_.43.0314b16: 唯障無學。作意留故。一時頓斷者。已前頓斷
T1830_.43.0314b17: 有得義不。今此第七唯障無學不障有學。
T1830_.43.0314b18: 故金剛心一時頓斷。非無九品　問曰。若
T1830_.43.0314b19: 爾應離此地即斷第七。以九品故　答曰。
T1830_.43.0314b20: 不然。如菩薩十地所斷所知障。一･一地通
T1830_.43.0314b21: 三界所斷。豈無多品。又如菩薩生上。不斷
T1830_.43.0314b22: 下惑不障彼者。此例應然。不障有學。雖
T1830_.43.0314b23: 離此地故不能斷。要至無學方却斷下
T1830_.43.0314b24: 　問若有九品。何故名一類　答一類有多
T1830_.43.0314b25: 義。一三受不易。二三性不易。三境界不易。
T1830_.43.0314b26: 四相續不易。故未轉前名爲一類。非無九
T1830_.43.0314b27: 品名爲一類。由此義故。却成無始乃至今
T1830_.43.0314b28: 日。今日爲増。前解方成　若以無性有情第
T1830_.43.0314b29: 七。是有性種類故有増減者　不然。佛果
T1830_.43.0314c01: 七識因七之類。亦應能熏。若以有漏･無漏
T1830_.43.0314c02: 爲論不可例者。亦可有性･無性爲例。不
T1830_.43.0314c03: 應種類彼可名熏　論言第七與有頂地
T1830_.43.0314c04: 下下煩惱等者。同障無學名勢力等。金剛
T1830_.43.0314c05: 心中一時頓斷故。名勢力等。非謂品同名
T1830_.43.0314c06: 勢力等。又如初地所斷所知障　乃通三界。
T1830_.43.0314c07: 不妨欲界初品所知障通障十地。十地別
T1830_.43.0314c08: 斷。豈以多品斷。故障即品多。一品斷故便
T1830_.43.0314c09: 無品類。故細但初能障此者。證此即斷。不
T1830_.43.0314c10: 須論品　此中前四准所熏中。一･一皆應
T1830_.43.0314c11: 寄問徴起然後牒論　
T1830_.43.0314c12: 論。唯七轉識至可是能熏　述曰。總結也。即
T1830_.43.0314c13: 能縁中七轉識･心所等爲能熏。若爲相分
T1830_.43.0314c14: 何法爲障。即第八識爲六･七識之所縁故
T1830_.43.0314c15: 爲相分熏　何分爲能熏　唯自體分。如
T1830_.43.0314c16: 自體分唯受熏故。見分體故　
T1830_.43.0314c17: 論。如是能熏至熏習義成　述曰。後釋熏習
T1830_.43.0314c18: 義　於中有三。初解熏習義。次顯法體多
T1830_.43.0314c19: 少。後明因果。此即初也　要倶生滅熏習義
T1830_.43.0314c20: 成。非如種生芽許異時生故不倶時有。
T1830_.43.0314c21: 故知色法無倶有義　
T1830_.43.0314c22: 論。令所熏中至故名熏習　述曰。唯華熏苣
T1830_.43.0314c23: 勝同生･同滅。故以爲喩　攝論喩如内熏
T1830_.43.0314c24: 習等　
T1830_.43.0314c25: 論。能熏識等至因果同時　述曰。下顯法體。
T1830_.43.0314c26: 初法。後喩。此擧法也　
T1830_.43.0314c27: 論。如炷生焰至更互相依　述曰。初擧三法
T1830_.43.0314c28: 喩喩三法體。後擧二法喩喩因果義。種･現
T1830_.43.0314c29: 二義其文可解　何故無有四法新種生
T1830_.43.0315a01: 現耶　心等一時不可並故。又生彼縁未
T1830_.43.0315a02: 和合故。若許生者便無窮故。不可此時遂
T1830_.43.0315a03: 生現行　
T1830_.43.0315a04: 論。因果倶時理不傾動　述曰。不同經部因
T1830_.43.0315a05: 果異時。故説倶時理不傾動　
T1830_.43.0315a06: 論。能熏生種至得士用果　述曰。下明因果。
T1830_.43.0315a07: 能熏生種。種生現時。如小乘倶有因與倶
T1830_.43.0315a08: 有法爲其因。故以種望現能熏心等。更互
T1830_.43.0315a09: 皆得。即約同時士用果説。本種與現唯作
T1830_.43.0315a10: 因縁。現行望新種亦唯因縁。偏望爲因縁。
T1830_.43.0315a11: 非説現行與本有種爲因縁也。此以大
T1830_.43.0315a12: 乘倶有因與相似。言如倶有因是因縁攝。
T1830_.43.0315a13: 非大乘中許彼現行倶有因法是因縁義。顯
T1830_.43.0315a14: 揚破故　然攝論第三亦説爲因縁。即是本
T1830_.43.0315a15: 識。同此無妨。如彼倶有因。體不成倶時
T1830_.43.0315a16: 爲因故。以彼倶有因義。亦有現行不能熏
T1830_.43.0315a17: 故。下四縁中自當料簡　
T1830_.43.0315a18: 論。種子前後至引等流果　述曰。種子望種。
T1830_.43.0315a19: 大乘爲同類因。亦如於彼現望於現。非現
T1830_.43.0315a20: 望現爲因縁攝同類因也。以疎遠故非
T1830_.43.0315a21: 親近故。此等諸文攝論皆有　
T1830_.43.0315a22: 論。此二於果至應知假説　述曰。除此餘法。
T1830_.43.0315a23: 七轉識等名爲因縁。彼對法第四。十二縁起
T1830_.43.0315a24: 皆名因縁。應知假説非實因縁。非辨體故。
T1830_.43.0315a25: 非親近故　
T1830_.43.0315a26: 論。是謂略説一切種相　述曰。此總結上第
T1830_.43.0315a27: 三段也　
T1830_.43.0315a28: 論。此識行相所縁云何　述曰。十門分別第
T1830_.43.0315a29: 八識中上已三門。第一出體。識自相門。第
T1830_.43.0315b01: 二眞假異熟。五果果相分別。第三諸法因縁。
T1830_.43.0315b02: 四縁因相分別　自下第四･第五。行相･所縁。
T1830_.43.0315b03: 分別。於中有二。初問。次答。此問起也　然
T1830_.43.0315b04: 不可知。麁細分別但無別體。或約所縁。或
T1830_.43.0315b05: 約行相。明不可知。故於門中略而不擧。
T1830_.43.0315b06: 後別解中即自疎出。義有別故　
T1830_.43.0315b07: 論。謂不可知執受處了　述曰。答中有二。
T1830_.43.0315b08: 初擧頌答。後自別解　論問起中依義爲問。
T1830_.43.0315b09: 以不可知無別體故。不爲問也。然以唯識
T1830_.43.0315b10: 轉變次第。先行･後境　次略答中。依頌而
T1830_.43.0315b11: 牒　下解釋中。從後向前依問而解　所以
T1830_.43.0315b12: 者何　本頌先後法相求故。心依境因方得
T1830_.43.0315b13: 起故　長行先後意趣求故。其境要是識所
T1830_.43.0315b14: 變故　謂本頌中。先不可知之所縁　後不
T1830_.43.0315b15: 可知之行相。明解法相。頌文穩便故。不可
T1830_.43.0315b16: 知爲初。所縁･行相隨後。一不可知通境･行
T1830_.43.0315b17: 故　長行之中。一切諸法有心･有境。行相
T1830_.43.0315b18: 是識之見分故　先明行相。由心變境次
T1830_.43.0315b19: 説所縁　約見･及相而辨細･麁。後解不
T1830_.43.0315b20: 可知義。故有別也　解行相･所縁中有二。
T1830_.43.0315b21: 初解所縁･行相。後解不可知言　初中復
T1830_.43.0315b22: 二。先略。後廣。略即粗解體義。廣則料簡細
T1830_.43.0315b23: 解　了謂了別下。此爲略解　此中了者下。
T1830_.43.0315b24: 此爲廣解　略中有二。初解行。後解境　
T1830_.43.0315b25: 論。了謂了別至爲行相故　述曰。此解行相。
T1830_.43.0315b26: 識自體分以了別爲行相故。行相見分也。
T1830_.43.0315b27: 類體亦然　相者體也。即謂境相。行於境相。
T1830_.43.0315b28: 名爲行相　或相謂相状。行境之相状名
T1830_.43.0315b29: 爲行相　前解通無分別智。後解除彼　
T1830_.43.0315c01: 或行境之行解相貌。此解亦非無分別智。以
T1830_.43.0315c02: 無相故　然本但是行於相義。非是行解
T1830_.43.0315c03: 義　
T1830_.43.0315c04: 論。處謂處所至所依處故　述曰。下解境
T1830_.43.0315c05: 於中有二。初別解内外所縁。後方總解所
T1830_.43.0315c06: 縁。初文復二。初外。後内　今此即是識之
T1830_.43.0315c07: 相分。依名釋義如文可知。此爲外相　然
T1830_.43.0315c08: 下自廣。隨彼處會　
T1830_.43.0315c09: 論。執受有二至及有根身　述曰。下解内
T1830_.43.0315c10: 境。與外境殊故別開説　總相而言。執受義
T1830_.43.0315c11: 者。執是攝義。持義　受是領義。覺義　攝爲
T1830_.43.0315c12: 自體。持令不壞。安危共同。而領受之。能生
T1830_.43.0315c13: 覺受。名爲執受。領爲境也。如瑜伽論第
T1830_.43.0315c14: 五十一･五十三･七十六卷同此義釋　對
T1830_.43.0315c15: 法第五説執受者。但唯五根･四塵一分。不
T1830_.43.0315c16: 説種子･及與聲處　五十六説。五根全･五
T1830_.43.0315c17: 塵一分名爲執受。二文不同　五十三説。
T1830_.43.0315c18: 執受有二　一若識依執名有執受。謂識所
T1830_.43.0315c19: 託安危事同　即顯依持而領受義　領受
T1830_.43.0315c20: 義者。謂以爲境　二以此爲依能生諸受。
T1830_.43.0315c21: 此義即顯執令不壞。能生覺受　若據實
T1830_.43.0315c22: 理。生覺受者唯是身根。以餘四根。色･香･味
T1830_.43.0315c23: 觸。不離身根。同聚一處亦名覺受。體實非
T1830_.43.0315c24: 也　薩婆多等亦作此解。對法唯據現行。此
T1830_.43.0315c25: 義生覺受義　不論其聲。聲體虚疎不可
T1830_.43.0315c26: 執之而生覺受。故略不説。故外道中説爲
T1830_.43.0315c27: 無礙　五十六中唯據現行。不相離大所
T1830_.43.0315c28: 發之聲。同處不相離。不異大極微而出。復親
T1830_.43.0315c29: 領之。故通十界處。不言種子　五十一卷･
T1830_.43.0316a01: 及此論等。通依現･種二執受義。通於十界
T1830_.43.0316a02: 種子･現行。文勢雖殊義意同也　問無表色･
T1830_.43.0316a03: 心･心所。亦依於識安危共同。雖不執令能
T1830_.43.0316a04: 生覺受。如種子等。何非執受　答非所縁
T1830_.43.0316a05: 故。如下當説。無領受義　問外器界既以
T1830_.43.0316a06: 爲境。何非執受　答非是相近。不執爲自
T1830_.43.0316a07: 體。故與識相遠不爲依故。故非執受　
T1830_.43.0316a08: 問既唯縁此更無餘者。何故十卷楞伽説。
T1830_.43.0316a09: 云阿&MT00892;耶識。縁名･及相猶如毛･輪　答名
T1830_.43.0316a10: 體即聲。聲是能詮。説縁其名意説縁聲。
T1830_.43.0316a11: 如言縁相意在根等。不爾心等相應是彼
T1830_.43.0316a12: 所縁　又相者即色蘊。有相顯故。名謂非
T1830_.43.0316a13: 色四蘊。第八縁初相現行･及種。但縁名種
T1830_.43.0316a14: 不縁現行。亦名縁名　又解。相者即執受･
T1830_.43.0316a15: 處倶名爲相。相即相分。見分所取。名者
T1830_.43.0316a16: 四蘊。即心･心所法。自證分縁。許自縁故
T1830_.43.0316a17: 又相者即器･有根身。現可知故。其諸種子
T1830_.43.0316a18: 總名爲名。相難可知。唯以名顯故名爲名
T1830_.43.0316a19: 　問何故彼復説第八識頓分別知一切境
T1830_.43.0316a20: 界　答説自一切境。皆頓分別知。非如餘
T1830_.43.0316a21: 識境漸次能了故　由是彼經復作是説。自
T1830_.43.0316a22: 身･及資具。一時頓分別　與此文同。並不
T1830_.43.0316a23: 違也　問何故辨中邊云唯縁根･塵　生
T1830_.43.0316a24: 覺受故。舊論云。根･塵･我･及識。本識生似
T1830_.43.0316a25: 彼。至卷末當解　
T1830_.43.0316a26: 論。諸種子者至分別習氣　述曰。即是一切
T1830_.43.0316a27: 有漏善等諸法種子。下解五法中。此三唯有
T1830_.43.0316a28: 漏。論説非無漏。無漏種子此識既不縁。但
T1830_.43.0316a29: 爲彼依故非執受。與七十六･解深＊密同。
T1830_.43.0316b01: 與五十一･顯揚等別。彼言遍計所執自性
T1830_.43.0316b02: 妄執習氣。有何所以者。此有二説　護法
T1830_.43.0316b03: 等説。唯染無記心中有法執。善･無記心不
T1830_.43.0316b04: 能起執。因執心所執。爲所遍計熏成於
T1830_.43.0316b05: 種。此種名妄執習氣。即見･相分而熏種生
T1830_.43.0316b06: 　又解應分別論文染無記心有遍計所執
T1830_.43.0316b07: 自性妄執。故此種子名遍計所執自性妄執
T1830_.43.0316b08: 習氣。善･無記心但是遍計。計是分別心之異
T1830_.43.0316b09: 名。故此種名遍計習氣。而非所執自性妄執
T1830_.43.0316b10: 習氣。以有漏心皆名遍計故。非善等心中
T1830_.43.0316b11: 許有執故　或復此文但約染語。以有漏
T1830_.43.0316b12: 中多起執故。若不爾者。一切色法非能熏
T1830_.43.0316b13: 者。皆非能遍計。亦不起執。相分之中既無
T1830_.43.0316b14: 種子。又此不説本識應不縁。既爾第八應
T1830_.43.0316b15: 亦能熏。有力能執故。由此故知。此解爲勝。
T1830_.43.0316b16: 下三性中更當分別　安惠等説。有漏八識
T1830_.43.0316b17: 皆能遍計而起於執。即以此文爲證。今此
T1830_.43.0316b18: 師意有八識種子。唯自體分後生現行。似
T1830_.43.0316b19: 有能詮･所詮相現説爲名･相。名･相現行遍
T1830_.43.0316b20: 計所執。相似有故。説自證種能生名･相因
T1830_.43.0316b21: 縁。名爲名･相等習氣。非離自證種外別有
T1830_.43.0316b22: 名･相種　或名與相雖無實體。而別有種
T1830_.43.0316b23: 亦不相違　此中二解如下自知　然今此
T1830_.43.0316b24: 文與彼既別。故此文勝。通一切有漏三界･三
T1830_.43.0316b25: 性。乃至決擇分等種。皆是執受。阿頼耶識
T1830_.43.0316b26: 性所攝故　問爲縁種子別功能不　答自
T1830_.43.0316b27: 有種子即是功能。能生現行之功能故。然
T1830_.43.0316b28: 復有別功能。如心･心所種子。有總能生現
T1830_.43.0316b29: 行功能。復有厭心差別功能即無想定。然
T1830_.43.0316c01: 第八識雖縁種子。不縁無想定。此即不
T1830_.43.0316c02: 縁差別功能　若爾無色界識。即不縁心
T1830_.43.0316c03: 等廣大功能。如何乃言於無色界。能縁廣
T1830_.43.0316c04: 大執受境等　此義應思　如善種子本識
T1830_.43.0316c05: 雖縁。然但縁體。體即識性。唯無記攝。不縁
T1830_.43.0316c06: 善等餘別功能。無想定等唯是善性。故亦不
T1830_.43.0316c07: 縁無色界中雖有善種差別功能。即是能
T1830_.43.0316c08: 生廣大之心現行法故。不失無記。不違本
T1830_.43.0316c09: 識。不如善等･及無想定違本識故。故於無
T1830_.43.0316c10: 色界縁廣大功能　無想定等是種上假。無
T1830_.43.0316c11: 色廣大功能不然。故不許縁無想定等　又
T1830_.43.0316c12: 無色界廣大之用。唯在現行。種是彼因。即是
T1830_.43.0316c13: 廣大之功能義。彼第八境種子。從現行爲
T1830_.43.0316c14: 名名廣大功能。非縁種上廣大別義。故無
T1830_.43.0316c15: 有失　又種有三品。此爲一類縁。心無三
T1830_.43.0316c16: 品。任運縁故。心唯一界。種通三界。繋･性別
T1830_.43.0316c17: 故。如第八縁異界色法。見･相別界攝。以親
T1830_.43.0316c18: 縁故。名本識故。不同意識等。彼分別生
T1830_.43.0316c19: 故。相･見必同界。但得爲境。非必有用。此
T1830_.43.0316c20: 識任運隨因縁變。境有用故。即己體故。若
T1830_.43.0316c21: 斷･未斷。隨増･減縁。如現行法相分縁故｣
T1830_.43.0316c22: 論。有根身者至及根依處　述曰。身者諸大
T1830_.43.0316c23: 造等合聚名身。或依止名身。即一形之總稱。
T1830_.43.0316c24: 以根微細不言於根。但言縁身。恐無根
T1830_.43.0316c25: 色。以別根爲首標其總身。即顯本識縁彼
T1830_.43.0316c26: 五根･扶根色盡。總身之中有別根故名有
T1830_.43.0316c27: 根身　又成身者以根爲主。身是通名。以
T1830_.43.0316c28: 主標首。爲稱於身名有根身　根通五根。
T1830_.43.0316c29: 唯自身者　依處即是諸扶根。五處不可以
T1830_.43.0317a01: 聲對法第五説非執受故。唯爲外境縁。然
T1830_.43.0317a02: 實亦内縁。又縁他五境等。即非執受如外
T1830_.43.0317a03: 境故。此中有量。准作可知　
T1830_.43.0317a04: 論。此二皆是至同安危故　述曰。釋執受義。
T1830_.43.0317a05: 執受義者。同安危等。如前已説兩義釋之。
T1830_.43.0317a06: 此中言總。對法･瑜伽･顯揚･倶舍等。皆有執
T1830_.43.0317a07: 受義　
T1830_.43.0317a08: 論。執受及處但是所縁　述曰。總解上也
T1830_.43.0317a09: 論。阿頼耶識至外變爲器　述曰。顯由親因
T1830_.43.0317a10: 種･及業縁種。變内･外相　
T1830_.43.0317a11: 論。即以所變至而得起故　述曰。本識行相
T1830_.43.0317a12: 必杖境生。此唯所變。非心外法。本識必縁
T1830_.43.0317a13: 實法生故。若無相分見分不生。即解本頌
T1830_.43.0317a14: 先境後行之所以也　杖謂杖託。此意總
T1830_.43.0317a15: 顯見託相生。大乘影像即是所變。縁有生
T1830_.43.0317a16: 心。非縁無也　有處説諸識必依縁有本
T1830_.43.0317a17: 質方生。即以名教等爲本質故。如下當
T1830_.43.0317a18: 辨。此略解訖　變有二種　一者生變。即轉
T1830_.43.0317a19: 變義。如次前説。變謂因･果生熟差別。等流･
T1830_.43.0317a20: 異熟二因習氣名因能變。所生八識現種種
T1830_.43.0317a21: 相。是果能變。故能生因説名能變　二縁名
T1830_.43.0317a22: 變。即變現義。是果能變。且第八識唯變種
T1830_.43.0317a23: 子及有根身等。眼等轉識變色等是　此中
T1830_.43.0317a24: 但言縁故名變。下論言變。准此分別　若
T1830_.43.0317a25: 生名變。種子第八識生七識等。並名爲變。
T1830_.43.0317a26: 七識生第八。亦名爲變。縁無漏生種准
T1830_.43.0317a27: 此應知　若縁名變。即唯影像。心上現者。
T1830_.43.0317a28: 有漏諸識等各自相分是。准此應思一切諸
T1830_.43.0317a29: 法　或復作三。亦有執故名之爲變。即根･
T1830_.43.0317b01: 種等具二變義。外器唯一。七識亦一。言不
T1830_.43.0317b02: 變者。依此二門･三門可解　大乘縁無不
T1830_.43.0317b03: 生識心。影像之中必定變爲。依他法故。故
T1830_.43.0317b04: 行相杖之而方得起。非縁本質法名縁
T1830_.43.0317b05: 有生心。以或無故。如過･未等。若影像心
T1830_.43.0317b06: 不定有者。即應識起無有縁義。境無體
T1830_.43.0317b07: 故。此如我見。經部･薩婆多･大乘皆別　
T1830_.43.0317b08: 已略解訖。自下廣解。初廣行相。次廣所縁
T1830_.43.0317b09: 　初中有三。初護法菩薩釋其了言申其正
T1830_.43.0317b10: 義。二明四分。及對小乘明行相等。三總結｣
T1830_.43.0317b11: 論。此中了者至有了別用　述曰。即申正
T1830_.43.0317b12: 義。解了言也　言此中者。是簡持義。此解
T1830_.43.0317b13: 第八識行相故　言異熟識於自所縁者。即
T1830_.43.0317b14: 所變影像。是親所縁。相分所攝。於此有了
T1830_.43.0317b15: 別用。非於心外法等　
T1830_.43.0317b16: 論。此了別用見分所攝　述曰。謂於所縁相
T1830_.43.0317b17: 分之上有了別有。即行相故。是識見分非
T1830_.43.0317b18: 是餘分　然行相有二　一者見分。如此文
T1830_.43.0317b19: 説。即一切識等皆有此行相。於所縁上定
T1830_.43.0317b20: 有　二者影像相分名爲行相。其一切識或
T1830_.43.0317b21: 有。或無。所縁不定故。如此論下所縁縁中。
T1830_.43.0317b22: 出二所縁縁體。又瑜伽等説同一所縁是也
T1830_.43.0317b23: 　今此且約諸識定有者説。或與小乘別
T1830_.43.0317b24: 體者説。以影像相爲行相者。小乘同故
T1830_.43.0317b25: 然唯初解無第二者。第八倶時五心所法。如
T1830_.43.0317b26: 何可説同一所縁不同一行相。故須二解。
T1830_.43.0317b27: 以影像相爲行相者。出集量文　
T1830_.43.0317b28: 論。然有漏識至能縁相現　述曰。大段第二
T1830_.43.0317b29: 明四分義。即分爲四。初立二分　於中有
T1830_.43.0317b30: 二。初立二分。後引教成　立二分中。初
T1830_.43.0317c01: 申自義。後方破他。此出自義　謂安惠等
T1830_.43.0317c02: 古大乘師。多説唯有識自證分無相･見分。
T1830_.43.0317c03: 護法出已説見･相有。依集量論等方顯發
T1830_.43.0317c04: 之。故先叙宗　自體生時者。識自體也　皆
T1830_.43.0317c05: 似所縁能縁相現者。依他二分。似遍計所執
T1830_.43.0317c06: 情計二分現也　似能縁相者。大乘見分
T1830_.43.0317c07: 收。當小乘事攝。似彼行相取所縁故。名似
T1830_.43.0317c08: 能縁　似所縁相者。大乘相分收。當小乘
T1830_.43.0317c09: 行相。似彼所縁心外相分。爲見分所縁故。
T1830_.43.0317c10: 名似所縁相　是心外法此中無故　
T1830_.43.0317c11: 論。彼相應法應知亦爾　述曰。一如於心。
T1830_.43.0317c12: 今此正義　不同安惠･及小乘中正量部等。
T1830_.43.0317c13: 無所縁相得名爲縁　不同薩婆多等。許
T1830_.43.0317c14: 有行相。但取心外所縁。無心･心所自能縁
T1830_.43.0317c15: 故　
T1830_.43.0317c16: 論。似所縁相至説名見分　述曰。此説能似
T1830_.43.0317c17: 攝於見･相　
T1830_.43.0317c18: 論。若心心所至自所縁境　述曰。自下第二
T1830_.43.0317c19: 正破安惠･正量部等　量言。如縁青時若
T1830_.43.0317c20: 心･心所上無所縁相貌。應不能縁當正
T1830_.43.0317c21: 起時自心所縁之境。此立宗也。許無所縁
T1830_.43.0317c22: 相故。因也。如餘所不縁境。喩也。或如餘
T1830_.43.0317c23: 人境　又量。我餘時縁聲等心。亦應縁今
T1830_.43.0317c24: 色。許無所縁相故。如今縁自青等之心。
T1830_.43.0317c25: 餘人亦爾　
T1830_.43.0317c26: 論。或應一一能縁一切　述曰。謂除所縁色
T1830_.43.0317c27: 外諸餘法。亦應爲此縁色心縁。無所縁相
T1830_.43.0317c28: 故。如現自所縁色。他人亦爾　
T1830_.43.0317c29: 論。自境如餘餘如自故　述曰。或自境如餘
T1830_.43.0318a01: 境亦不縁。或餘境如自境亦應縁。即此二
T1830_.43.0318a02: 喩各通前量　或論中二量次第配之。初屬
T1830_.43.0318a03: 上。後屬下。此義意言。縁此自境時。心上必
T1830_.43.0318a04: 有帶境之相。如鏡面上似面相生。方名所
T1830_.43.0318a05: 縁。不爾便有如前説過。除正量等外所餘
T1830_.43.0318a06: 部共大乘同　而眞如無似境之相。如下所
T1830_.43.0318a07: 縁縁中自會　
T1830_.43.0318a08: 此破所縁無訖。次破無能縁見。然佛地論
T1830_.43.0318a09: 第三。四智三諍。但論相分有無不論見分。
T1830_.43.0318a10: 即與此別。下第九中自當解釋　
T1830_.43.0318a11: 論。若心心所至如虚空等　述曰。心･心所法
T1830_.43.0318a12: 有能縁相。不爾心等應非能縁。無能縁相
T1830_.43.0318a13: 故。如虚空等　
T1830_.43.0318a14: 論。或虚空亦是能縁　述曰。此返難云。汝虚
T1830_.43.0318a15: 空等。應是能縁。無能縁相故。如心･心所
T1830_.43.0318a16: 　古大乘師即安惠等。既如是立二分倶無。
T1830_.43.0318a17: 論下自説　清辨亦云。若約勝義諸法皆空。
T1830_.43.0318a18: 唯有虚僞。如幻化等。若約世俗見･相倶有。
T1830_.43.0318a19: 許有外境。故非唯識。識離於境有何體
T1830_.43.0318a20: 用。故知諸法有境無心。若言心等有縁作
T1830_.43.0318a21: 用許有實作用。便非釋子。亦違聖教。今且
T1830_.43.0318a22: 違汝一切唯境。故能縁相決定是無。小乘諸
T1830_.43.0318a23: 師此相皆有　此義意言。心･心所生必有能
T1830_.43.0318a24: 縁之相。如鏡必有能照之相。不爾便有如
T1830_.43.0318a25: 前説過。不同外道･小乘有實作用體仍非
T1830_.43.0318a26: 無。此中比量。准之可解　若爾即鏡應名
T1830_.43.0318a27: 能縁　如下所縁縁中説　
T1830_.43.0318a28: 第一別破正量部等。第二別破清辨。合破
T1830_.43.0318a29: 安惠下引經證　
T1830_.43.0318b01: 論。故心心所必有二相　述曰。故者因也。因
T1830_.43.0318b02: 前義説　
T1830_.43.0318b03: 論。如契經説至各自然而轉　述曰。引厚嚴
T1830_.43.0318b04: 經　上之二句明内心有。外境是無　下
T1830_.43.0318b05: 之二句明自内心見･相二分有。謂即似能所
T1830_.43.0318b06: 縁相是　各自然而轉者。謂見･相分各各自
T1830_.43.0318b07: 然。從其因縁和合而起。不必須待心外之
T1830_.43.0318b08: 境　或計大自在天之所作故方乃得轉
T1830_.43.0318b09: 今異於彼説自然言。故縁龜毛心影像起。
T1830_.43.0318b10: 此證有二分也　
T1830_.43.0318b11: 論。執有離識至自體相故　述曰。下解三分
T1830_.43.0318b12: 　於中有二。初對十九部辨相差別。後申
T1830_.43.0318b13: 三分。此等即初　除大衆･正量。外皆是此
T1830_.43.0318b14: 也。又大衆部心得自縁。見分縁相與此等
T1830_.43.0318b15: 同。自縁體者則不如是。以縁自體不須
T1830_.43.0318b16: 別起行相。以能縁見者爲行相。所縁見爲
T1830_.43.0318b17: 所縁･及事。此等取境者彼執。心外之境是所
T1830_.43.0318b18: 縁。心上有似所縁之相名行相。體即見分
T1830_.43.0318b19: 攝故　以大乘相･見分。即彼宗立名。非是
T1830_.43.0318b20: 彼定許有見･相分名也　觀所縁云帶彼
T1830_.43.0318b21: 相故　即是行相。謂行於相見分能縁説
T1830_.43.0318b22: 名爲事　是心･心所自體相故。是釋事義
T1830_.43.0318b23: 不言自體事言自體相者。簡大乘事謂自
T1830_.43.0318b24: 證分。言自體事便濫彼故　
T1830_.43.0318b25: 論。心與心所至行相相似　述曰。心･心所。同
T1830_.43.0318b26: 所･依所縁。倶依一根。縁一境故　行相相
T1830_.43.0318b27: 似。倶有似境相。隨是青等行相各別。總相
T1830_.43.0318b28: 似故。雖受以領納爲相。想以取像爲相
T1830_.43.0318b29: 等。一一心･心所。各有青等行相故名爲相似
T1830_.43.0318c01: 論。事雖數等至相各別故　述曰。識･受等體
T1830_.43.0318c02: 各是一故。而相状別。識･受･想等體性相状各
T1830_.43.0318c03: 各別故。行相言似。不言等者。據相似故。
T1830_.43.0318c04: 相似･等義無有差別　
T1830_.43.0318c05: 論。達無離識至見分名行相　述曰。是大乘
T1830_.43.0318c06: 義。則説相分是所縁故。由無心外法。以小
T1830_.43.0318c07: 乘行相而爲所縁。即是相分。彼宗説相分
T1830_.43.0318c08: 非是所縁。是能縁上所縁之相故。彼之見分
T1830_.43.0318c09: 自體事者。大乘名行相。能行於相故。所似
T1830_.43.0318c10: 即相分　
T1830_.43.0318c11: 論。相見所依至即自證分　述曰。此二所依
T1830_.43.0318c12: 自體名事　言所依者。是依止義。謂相離
T1830_.43.0318c13: 見無別條然各別自體。此二若無一總所
T1830_.43.0318c14: 依者。相離見應有。是二法故。如心與所。
T1830_.43.0318c15: 然無別體。但二功能。故應別有一所依體。
T1830_.43.0318c16: 起二用時由有此體。故言相･見自體名事。
T1830_.43.0318c17: 即自證分。然小乘人心外有境。即以爲所
T1830_.43.0318c18: 縁。大乘説無故。以彼小乘行相。爲大乘相
T1830_.43.0318c19: 分。大乘心得自縁。別立自體分即以爲事。
T1830_.43.0318c20: 故以見分名行相。即小乘事體是見分。不
T1830_.43.0318c21: 立自證分。無返縁故。大･小二乘所説各別｣
T1830_.43.0318c22: 然彼難云。刀不自割。如何心能自縁。別立
T1830_.43.0318c23: 自證分　
T1830_.43.0318c24: 論。云。此若無者至必不能憶故　述曰。謂
T1830_.43.0318c25: 無自體分。應不自憶心･心所法。所以者何。
T1830_.43.0318c26: 如不曾更境必不能憶故。謂若曾未得之
T1830_.43.0318c27: 境。必不能憶。心昔現在曾不自縁既過去
T1830_.43.0318c28: 已。如何能憶此已滅心。以不曾爲相分縁
T1830_.43.0318c29: 故。我今雖不令爲相分縁。然自證分縁故。
T1830_.43.0319a01: 如曾相分所更境故。今能憶之　量云。今
T1830_.43.0319a02: 所思念過去不曾更心等。除宿命･他心智
T1830_.43.0319a03: 等餘心一切皆應不能憶。不曾更故。如
T1830_.43.0319a04: 不曾更色等　却證故知。曾現在縁。佛地
T1830_.43.0319a05: 第三云。集量論説。乃至若不爾者。如不曾
T1830_.43.0319a06: 見不應憶念　
T1830_.43.0319a07: 論。心與心所至有差別故　述曰。然心･心所
T1830_.43.0319a08: 同所依根。其所縁相各各變別。故但相似。縁
T1830_.43.0319a09: 青相分皆變青故。事雖數等而相各異。識･
T1830_.43.0319a10: 受等體有差別故。與小乘別　然瑜伽第
T1830_.43.0319a11: 一説同一所縁不同一行相。據了別領納各
T1830_.43.0319a12: 各不同故。相分雖不同然極相似。如青爲
T1830_.43.0319a13: 境。諸相倶青相似名同　見分各異。雖倶是
T1830_.43.0319a14: 青取像各異。故名不同行相　此中有行
T1830_.43.0319a15: 相與見分。雖各非一。各據義別。境據總故
T1830_.43.0319a16: 名之爲一。見據別故名爲相似。此卷論中
T1830_.43.0319a17: 據實爲言。故與瑜伽説不同也　又彼約
T1830_.43.0319a18: 疎所縁縁。此約親所縁縁。此心･心所許時･
T1830_.43.0319a19: 依同。所縁･事等。亦據所縁各相似義。非是
T1830_.43.0319a20: 相違　
T1830_.43.0319a21: 明三分中。次文第二約三分等明心･心所｣
T1830_.43.0319a22: 論。然心心所至各有三分　述曰。此即陳那
T1830_.43.0319a23: 菩薩依經立理。諸論共同　
T1830_.43.0319a24: 何須説三　
T1830_.43.0319a25: 論。所量能量至所依體故　述曰。相分･見分･
T1830_.43.0319a26: 自體三種。即所･能量･量果別也。如次配之
T1830_.43.0319a27: 　如以尺丈量於物時。物爲所量。尺爲
T1830_.43.0319a28: 能量。解數之智名爲量果。心等量境類亦
T1830_.43.0319a29: 應然。故立三種　若無自證分。相･見二分
T1830_.43.0319b01: 無所依事故。即成別體心外有境。今言
T1830_.43.0319b02: 有所依故離心無境。即一體也　
T1830_.43.0319b03: 論。如集量論至此三體無別　述曰。相唯所
T1830_.43.0319b04: 量。見爲能量。自證爲量果。此頌意言。今此
T1830_.43.0319b05: 三種體是一識。不離識故説之爲唯。功能
T1830_.43.0319b06: 各別故説言三　果是何義。成滿因義。見
T1830_.43.0319b07: 分縁相既爲能量。能量無果量境何益。如
T1830_.43.0319b08: 人量物起量解也　小乘量果即是見分。行
T1830_.43.0319b09: 相爲能量。外境爲所量。與此稍別　然有
T1830_.43.0319b10: 六師。及叙陳那以前･以後。量･及量果體性
T1830_.43.0319b11: 不同。如因明抄説。佛地論中雖説三分。無
T1830_.43.0319b12: 頌引證。唯有長行　
T1830_.43.0319b13: 論。又心心所至證自證分　述曰。明四分
T1830_.43.0319b14: 中。自下第三説有四分。於中有四。初立四
T1830_.43.0319b15: 理。二分別之。三引教成。四釋頌意。下即初
T1830_.43.0319b16: 也　護法以後方始立之。理極須然。如文
T1830_.43.0319b17: 可解。然諸經論唯多三分
T1830_.43.0319b18: 論。此若無者至應皆證故　述曰。此立理也。
T1830_.43.0319b19: 第三･第二心分既同。應立別有能證自分。
T1830_.43.0319b20: 量云。第三分心。應有能照之心。心分攝故。
T1830_.43.0319b21: 猶如見分　見分返此或無能證　
T1830_.43.0319b22: 論。又自證分至必有果故　述曰。見分爲能
T1830_.43.0319b23: 量。第三爲量果。若第三能量。立誰爲量果。
T1830_.43.0319b24: 爲量如前　
T1830_.43.0319b25: 彼若救云第二見分爲第三果　
T1830_.43.0319b26: 論。不應見分至非量攝故　述曰。由此見分
T1830_.43.0319b27: 或時亦有非量攝故。不證第三　
T1830_.43.0319b28: 論。由此見分至必現量故　述曰。諸體自縁
T1830_.43.0319b29: 皆證自相。果亦唯現。見縁相分。或量･非量。
T1830_.43.0319c01: 故不應言見分爲果。不可非量法爲現量
T1830_.43.0319c02: 果故。故不可見分或縁於相是比･非量。
T1830_.43.0319c03: 返縁自證復是現量。難曰。見分縁相或
T1830_.43.0319c04: 量。或非量。一向現量自證分以爲果。何妨
T1830_.43.0319c05: 自證唯現量能量。亦得比量或非以爲果　
T1830_.43.0319c06: 解曰。現量心自體。比･非量果可唯現。比･非
T1830_.43.0319c07: 二種非證體。何得能爲現量果　現量爲
T1830_.43.0319c08: 比果。比不爲現果。問答亦然　外内難。縁
T1830_.43.0319c09: 縛難。例亦然。見縁相爲縛。自證應亦爾。是
T1830_.43.0319c10: 縛無失。然唯現量。如五識境縛。仍是現量
T1830_.43.0319c11: 收。證自體故。爲是煩惱染汚相故。如末那
T1830_.43.0319c12: 章　夫證自體必現量攝。故不可説見分
T1830_.43.0319c13: 縁相。或量･非量。爲自證果。不可見分一時
T1830_.43.0319c14: 之中爲量･非量。以相違故。縱許見分或比･
T1830_.43.0319c15: 非量。爲第三果。亦不定故。現量爲果義即
T1830_.43.0319c16: 定故。一心之中相違不可或量･非量。故立
T1830_.43.0319c17: 第四義亦如前　
T1830_.43.0319c18: 論。此四分中至後二是内　述曰。下分別
T1830_.43.0319c19: 之。此釋見分若時現量。應爲第三果難
T1830_.43.0319c20: 也。但由見分似外縁外故名爲外。非體是
T1830_.43.0319c21: 外。故此現量亦不縁三。後二名内。體是内
T1830_.43.0319c22: 縁内故　
T1830_.43.0319c23: 論。初唯所縁後三通二　述曰。其義可知。縱
T1830_.43.0319c24: 縁於心以心爲相。亦唯所縁。相分之心不
T1830_.43.0319c25: 能縁故　問見分縁外從境名外。見分縁
T1830_.43.0319c26: 唯所縁。從唯所縁名所縁　答曰此義亦可
T1830_.43.0319c27: 然。此文影顯故無有失。爲色等難皆應准
T1830_.43.0319c28: 思　今意欲顯由見縁外不得返縁立第
T1830_.43.0319c29: 四分。故立外名理實非外　因論生論。自
T1830_.43.0320a01: 證縁見。應相分心不能縁慮。所縁心故。如
T1830_.43.0320a02: 相分心　此義不然。自證縁見一能縁上義
T1830_.43.0320a03: 別分故。若爲相分心。必非一能縁體故。或
T1830_.43.0320a04: 別人心。或前後心。由此必非能縁性故。見
T1830_.43.0320a05: 分等心故能縁慮。相心不然。謂第二分以第
T1830_.43.0320a06: 三爲果。自爲能量。第三縁見。以第四爲
T1830_.43.0320a07: 果。能量可知。縁第四時以誰爲果。不可
T1830_.43.0320a08: 即以第四爲果。如縁見分見分非果。此
T1830_.43.0320a09: 義應思。即以所縁第四爲果。第四縁第三
T1830_.43.0320a10: 爲果。例此同故。功能應爾。若更立者過無
T1830_.43.0320a11: 窮故。唯爾所者分限足故。如無色界本識見
T1830_.43.0320a12: 分縁種子等。更無餘相。種子搏附識自體
T1830_.43.0320a13: 分。即以自證爲相分縁。縁彼種故。然不
T1830_.43.0320a14: 縁彼自體分上能縁功能。過如前説。仍以
T1830_.43.0320a15: 第三自證爲果此例應同　
T1830_.43.0320a16: 論。謂第二分至或現或比　述曰。見分外縁。
T1830_.43.0320a17: 故量不定　
T1830_.43.0320a18: 論。第三能縁至以無用故　述曰。其第三分。
T1830_.43.0320a19: 前縁第二。却縁第四。第四前縁第三。何不
T1830_.43.0320a20: 通縁第二　非第二者以無用故。設許得
T1830_.43.0320a21: 縁渉重縁過。以無用故　或無縁彼之用
T1830_.43.0320a22: 不説縁之。如自證分不縁於相。能縁各
T1830_.43.0320a23: 有分限可得故。然第三分得縁第四。現量
T1830_.43.0320a24: 等定。復不縁外。佛即不爾　
T1830_.43.0320a25: 論。第三第四至唯識理成　述曰。三･四二
T1830_.43.0320a26: 分由取自體故現量攝。具所能縁。恒但四
T1830_.43.0320a27: 分不減不増。無無窮過　此中有難。如得
T1830_.43.0320a28: 及生得得非得生生非生法不立第四得･及
T1830_.43.0320a29: 生。何妨見分縁相･及自證。不立第四分　
T1830_.43.0320b01: 此不應然。此能縁慮有量定故。彼但成
T1830_.43.0320b02: 就･生長功能。非縁慮法。無量相違。據功能
T1830_.43.0320b03: 別名爲非即。四用一體名爲非離　又説
T1830_.43.0320b04: 四分能･所縁異。不可言即。無別種生。一體
T1830_.43.0320b05: 用異。故名非離　
T1830_.43.0320b06: 論。是故契經至見種種差別　述曰。下引教
T1830_.43.0320b07: 成　佛地論有。即厚嚴經。謂即内･外二性。此
T1830_.43.0320b08: 内外一切分。皆有所取･能取纒繞故有四
T1830_.43.0320b09: 分　
T1830_.43.0320b10: 論。此頌意説至是見分故　述曰。下釋頌意。
T1830_.43.0320b11: 此四分中相･見名外。見縁外故　三･四名
T1830_.43.0320b12: 内。證自體故。唯見分有種種差別。或量･非
T1830_.43.0320b13: 量。既言見分或非･比故。別立第四　此唯
T1830_.43.0320b14: 衆生四分故言纒縛。相･及麁重二縛具故。無
T1830_.43.0320b15: 漏心等雖有四分。而非纒縛　問如諸佛。
T1830_.43.0320b16: 及因五･八識等唯現量者。應但三分。見分
T1830_.43.0320b17: 即得爲三果故　答此不然。外･内定故。見
T1830_.43.0320b18: 分縁外用外也。不得復爲縁内果故。一心
T1830_.43.0320b19: 見分用。不得通縁内･外法故。雖縁眞如
T1830_.43.0320b20: 眞如非外。以見分用外故亦不得縁　若
T1830_.43.0320b21: 爾内心應非外果　此義如量。義准可知｣
T1830_.43.0320b22: 論。如是四分至自證分故　述曰。解四分
T1830_.43.0320b23: 中。自下第四解立一分。先以義攝。次引頌
T1830_.43.0320b24: 成後總指例。如集量頌。或攝爲三。果體一
T1830_.43.0320b25: 故。攝四入三　
T1830_.43.0320b26: 論。或攝爲二至是能縁義　述曰。如初所引
T1830_.43.0320b27: 厚嚴經頌。能縁體一。三攝爲見。攝論唯二。
T1830_.43.0320b28: 亦攝入見　此言見者。能縁境義。通心･心
T1830_.43.0320b29: 所。非推求義推求義者唯惠能故　
T1830_.43.0320c01: 論。或攝爲一至是故説唯心　述曰。如第十
T1830_.43.0320c02: 卷楞伽經説。此頌意言。外境無故唯有一心。
T1830_.43.0320c03: 由執著故似外境轉　定無外境許有自
T1830_.43.0320c04: 心。不離心故總名一識。心所與心相應。色
T1830_.43.0320c05: 法心之所變。眞如識之實性。四分識義用分。
T1830_.43.0320c06: 此上四類各一別義。又皆不離識。故並名
T1830_.43.0320c07: 唯　無漏種子但具一義。謂不離識。故説
T1830_.43.0320c08: 名唯　頌舊云。虚妄取自心。是故心現在。
T1830_.43.0320c09: 外法無可見。是故説唯心　
T1830_.43.0320c10: 論。如是處處説唯一心　述曰。此指例也。諸
T1830_.43.0320c11: 師因此執諸有情唯有一識。此義非也。至
T1830_.43.0320c12: 下當知。今此即是例十地等一心之文。三
T1830_.43.0320c13: 界唯爾心。離一心外無別法故　
T1830_.43.0320c14: 論。此一心言亦攝心所　述曰。此頌非唯一
T1830_.43.0320c15: 心。如境更無異物。亦有心所。如言王者亦
T1830_.43.0320c16: 攝臣故　
T1830_.43.0320c17: 論。故識行相至識之見分　述曰。自下辨行
T1830_.43.0320c18: 相中。大文第三總結　故識行相即是了別。
T1830_.43.0320c19: 却結頌中了一字也。此了別體即是第八識
T1830_.43.0320c20: 之見分。歸本所明　然安惠立唯一分
T1830_.43.0320c21: 難陀立二分　陳那立三分　護法立四
T1830_.43.0320c22: 分　今此論文護法菩薩依四教理説四差
T1830_.43.0320c23: 別。倶依他性。非安惠等諸師知見　此四分
T1830_.43.0320c24: 相望爲所縁。各爲自證･及行相者。所縁可
T1830_.43.0320c25: 知。逐難説者。第四名行相。第三名所縁。
T1830_.43.0320c26: 亦名自體。能縁自體故。不可以見分爲
T1830_.43.0320c27: 自體。不縁第四故　如第三爲行相。第二
T1830_.43.0320c28: 名所縁。第四名自體。能縁第三。以能縁法
T1830_.43.0320c29: 爲自體故　又第三分爲行相縁第四時。
T1830_.43.0321a01: 第四爲所縁。所縁即自體。如四縁第三。返
T1830_.43.0321a02: 覆理齊故　第三爲自體見分爲行相。相分
T1830_.43.0321a03: 爲所縁。如前已辨。又難云。第二量･非量。
T1830_.43.0321a04: 餘之二分是現量。第二染･非染。餘之二分定
T1830_.43.0321a05: 非染　又量･非量殊。苦･樂･捨應異。又見
T1830_.43.0321a06: 分解･非解。餘二定皆解。餘一切法准難可知
T1830_.43.0321a07: 　又心若自縁。即有因果･能所作･能所成･
T1830_.43.0321a08: 能所引･能所生･能所屬･能所縛･能所相･能
T1830_.43.0321a09: 所覺無差別過失　亦不應言二縁生識。
T1830_.43.0321a10: 三和合生識。識亦生識故　亦不應立有
T1830_.43.0321a11: 邪見心。以邪見心自知邪故　亦不應言
T1830_.43.0321a12: 惡心遍體皆是不善。以自知心是不善故。
T1830_.43.0321a13: 此爲正智。非邪惡故　其四念住亦應無
T1830_.43.0321a14: 別。以身等念住。即法念住等故　又四諦
T1830_.43.0321a15: 智應無差別。以苦智等即成道智等故　
T1830_.43.0321a16: 又宿住智亦應不成。知現在故。他心智亦
T1830_.43.0321a17: 爾。以自知故　又若知他如知自者。知他
T1830_.43.0321a18: 應是邪。謂他爲自故。知自如他反難亦爾
T1830_.43.0321a19: 　又用二故體應非一。如燈自照其喩不
T1830_.43.0321a20: 成喩。無能縁等心。有能縁等故。即有因
T1830_.43.0321a21: 法自相相違。喩所立不成過　又燈若性照。
T1830_.43.0321a22: 更何須照。若非明者。應非能照。體應是
T1830_.43.0321a23: 闇　諸如是等種種妨難。更應思擇次第
T1830_.43.0321a24: 解之　然佛地第三。有解燈照難。餘難無
T1830_.43.0321a25: 解。然他界･無爲･無漏縁等。依見分説。非
T1830_.43.0321a26: 自證分。又以堅執名非量。非比非親證名
T1830_.43.0321a27: 非量。自證於境雖是邪見。親證自體故。不
T1830_.43.0321a28: 作邪･正等解。故前諸難理皆不成。如五識
T1830_.43.0321a29: 中貪･嗔等惑。雖染仍現量。由他引故成染。
T1830_.43.0321b01: 親得故現量攝　於四分中。八識･三惠･三
T1830_.43.0321b02: 量･因果諸門分別。皆如別章　
T1830_.43.0321b03: 上來已廣解行相訖。下廣所縁　於中有
T1830_.43.0321b04: 三。初外境。次内境。後料簡　初中有二。初
T1830_.43.0321b05: 總解釋。後諸師説　
T1830_.43.0321b06: 論。所言處者至及所造色　述曰。此義意言。
T1830_.43.0321b07: 由自種子爲因縁故。本識變爲器世間相。
T1830_.43.0321b08: 唯外非情。此即能造･及所造色。在外處故
T1830_.43.0321b09: 言外大種。非心外法。且諸種子總有二種。
T1830_.43.0321b10: 一是共相。二不共相。何人爲共相。多人所
T1830_.43.0321b11: 感故。雖知人人所變各別名爲唯識。然
T1830_.43.0321b12: 有相似共受用義説名共相。實非自變他
T1830_.43.0321b13: 能用之。若能用者。此即名縁心外法故。
T1830_.43.0321b14: 然我此物爲増上縁。令多人可共受用名
T1830_.43.0321b15: 共相。如山･河等。不共相者。若唯識理。唯
T1830_.43.0321b16: 自心變名不共物。一切皆是。他變是他物。自
T1830_.43.0321b17: 不能用亦名不共相。然今但約自身能用。
T1830_.43.0321b18: 他不得用。名爲不共。如奴･婢等　然依
T1830_.43.0321b19: 諸教。共･不共中總分爲四。且如瑜伽六十
T1830_.43.0321b20: 六卷。共中有二　一共中共。如山･河等。非
T1830_.43.0321b21: 唯一趣用。他趣不能用　二共中不共。如
T1830_.43.0321b22: 己田･宅。及鬼等所見猛火等物。人見爲水。
T1830_.43.0321b23: 餘趣･餘人不能用故。餘房･衣等准此可知。
T1830_.43.0321b24: 如下廣解有根身處　不共相中亦有二
T1830_.43.0321b25: 種　一不共中不共。如眼等根。唯自識依
T1830_.43.0321b26: 用。非他依用故　二不共中共。如自扶根
T1830_.43.0321b27: 塵。他亦受用故。根即不爾。下文難言。雖亦
T1830_.43.0321b28: 變他根。自識不能依他根故。由此但名
T1830_.43.0321b29: 不共中不共。今據正義不取五根爲不共
T1830_.43.0321c01: 中共。既有此四。即至下文一一配屬　此
T1830_.43.0321c02: 中處言共相種者。即共中共。問曰。且如色
T1830_.43.0321c03: 中形･影假法。第八縁不　答曰。不縁。如所
T1830_.43.0321c04: 造觸若縁。但縁本實物著。即觸處中第八
T1830_.43.0321c05: 所變。唯能造非所造。以無體故。但縁著彼
T1830_.43.0321c06: 倶有四大故。此由四大實不造觸處。以果
T1830_.43.0321c07: 假故。但有造五根･四塵四大。縁長等時
T1830_.43.0321c08: 并縁青等。更不別縁離青等外別有長等。
T1830_.43.0321c09: 非如意識別得縁假。此無別體不可縁
T1830_.43.0321c10: 故。瓶･盆亦爾。即是若變爲大小時。但隨彼
T1830_.43.0321c11: 青等大小而縁。非別有長等。若從本實説。
T1830_.43.0321c12: 亦得縁長等。由此准。觸處亦應作是説。
T1830_.43.0321c13: 然所造觸是四大種分位差別。縁所造時即
T1830_.43.0321c14: 縁四大。假依實故如長等同　
T1830_.43.0321c15: 論。雖諸有情至各遍以一　述曰。此釋共
T1830_.43.0321c16: 果同在一處不相障礙。謂外器相。如小宗
T1830_.43.0321c17: 中。衆多燈明共在一室各各遍。一一自別。
T1830_.43.0321c18: 而相相似處所無異　此如何知各各別也
T1830_.43.0321c19: 　一燈去時其光尚遍。若共爲一。是則應
T1830_.43.0321c20: 將一燈去已。餘明不遍。又相渉入不相隔
T1830_.43.0321c21: 礙故見似一。置多燈已人影多故　問曰。
T1830_.43.0321c22: 若爾且如一人心上木･石。更互相隔。以是
T1830_.43.0321c23: 障礙有對法故。何故衆多各變山河･及大地
T1830_.43.0321c24: 等。不相障隔同在一處　答由業相似･不
T1830_.43.0321c25: 相似故。亦由自心礙。不礙故。五十四説諸
T1830_.43.0321c26: 有對法同處一處。而非無對者。由隨順轉
T1830_.43.0321c27: 相須生故。又由如是種類之業増上所感。
T1830_.43.0321c28: 一切色者一切色根共受用故。乃至廣説
T1830_.43.0321c29: 彼雖説四塵等與此相似。如山･河等業。
T1830_.43.0322a01: 衆人並相似。及心於上共用無礙。故不相
T1830_.43.0322a02: 障。一心上木等所感業各別。及心受用自有
T1830_.43.0322a03: 礙故。遂令相隔　問曰。若爾多人共感木
T1830_.43.0322a04: 等。何故亦互相礙　答彼不礙他心上者。但
T1830_.43.0322a05: 礙自者。如心上燈明百千不礙。與明相
T1830_.43.0322a06: 違。無始於中有礙･不礙故。此義應思　
T1830_.43.0322a07: 論。誰異熟識變爲此相　述曰。下諸師説。初
T1830_.43.0322a08: 問。後答。此爲問也。雖知處所本識所縁。誰
T1830_.43.0322a09: 異熟識變爲此相。問能變者。瑜伽等説於
T1830_.43.0322a10: 外器皆無差別。於上界等爲是誰縁。故今
T1830_.43.0322a11: 問也。爲凡爲聖。爲此趣。爲他趣。爲自界。
T1830_.43.0322a12: 爲他界。爲自地。爲他地爲唯自變。爲他
T1830_.43.0322a13: 亦變　
T1830_.43.0322a14: 自下護法菩薩假叙三計。初同月藏　
T1830_.43.0322a15: 論。有義一切至共所起故　述曰。此言一切。
T1830_.43.0322a16: 即通凡聖･五趣有情･自他界地･己及外身。
T1830_.43.0322a17: 何以知者。契經説故。即立世經　
T1830_.43.0322a18: 第二破云　
T1830_.43.0322a19: 論。有義若爾至此雜穢土　述曰。護法菩薩
T1830_.43.0322a20: 假爲別義難破月藏。無別師説。諸佛菩薩
T1830_.43.0322a21: 若化變爲。我所不諱。若實變爲。即違理･教。
T1830_.43.0322a22: 雜穢種子久已亡故。螺髻梵王等亦是此類。
T1830_.43.0322a23: 擧佛･菩薩且論勝者　
T1830_.43.0322a24: 論。諸異生等至諸淨妙土　述曰。此中言等
T1830_.43.0322a25: 等取二乘･諸小菩薩。他方者。三千界外　
T1830_.43.0322a26: 此界者此娑訶界。彼應實變爲他方･自界
T1830_.43.0322a27: 諸淨妙土。若佛･菩薩神力所加。變化所作
T1830_.43.0322a28: 我亦無遮。且論實故　然淨妙土有別他方
T1830_.43.0322a29: 如極樂等。亦在此界靈鷲山等。有漏淨土。
T1830_.43.0322b01: 外法異生亦不應變。不能用故　
T1830_.43.0322b02: 論。又諸聖者至復何所用　述曰。諸聖生上
T1830_.43.0322b03: 必不下生。變爲下土亦何所用。以本變土
T1830_.43.0322b04: 本爲身用。定不能用變之何爲。此中且擧
T1830_.43.0322b05: 聖生無色。就顯處説。色界･異地類此亦然｣
T1830_.43.0322b06: 論。是故現居至變爲此界　述曰。此述正義。
T1830_.43.0322b07: 由此定應現身所居。及當生者。本識變爲
T1830_.43.0322b08: 現所居界。及當生界　當生界者。一云次生
T1830_.43.0322b09: 者變。遠者不變。二云。可應生者變。隨其
T1830_.43.0322b10: 凡聖可生者變。由此即無成劫之時先器
T1830_.43.0322b11: 成過　以上界有情當生者變故　既爾無
T1830_.43.0322b12: 色當生下時亦變爲下。何故瑜伽論五十
T1830_.43.0322b13: 一。云彼識不縁下外器相　彼約不定境。
T1830_.43.0322b14: 亦不相違。謂縁種子即是定境。縁外器等
T1830_.43.0322b15: 此即不定。以無色聖者不縁器故。不生下
T1830_.43.0322b16: 故　問聖定不生無間之處。應不變爲
T1830_.43.0322b17: 彼所居處。長壽天亦爾　答此問言。即現
T1830_.43.0322b18: 所居地界故得　
T1830_.43.0322b19: 若爾何故説一切言　
T1830_.43.0322b20: 論。經依小分至皆共變故　述曰。此會經文。
T1830_.43.0322b21: 如言一切人共見此物。非他方界亦能見
T1830_.43.0322b22: 之。約小分故。業不同者即不變故　若作
T1830_.43.0322b23: 是説。劫將壞時既無現居･當生者故。是不
T1830_.43.0322b24: 盡理。此似月藏義。非實月藏計。似爲有
T1830_.43.0322b25: 救。狹於月藏　
T1830_.43.0322b26: 第三破之　
T1830_.43.0322b27: 論。有義若爾至變爲此界　述曰。若如前言。
T1830_.43.0322b28: 現所居者變爲土者。器將壞時無現･當生。
T1830_.43.0322b29: 此土誰變。即有壞器不變之過　現他欲界
T1830_.43.0322c01: 變爲故者。何故但言現所居者。而不説言
T1830_.43.0322c02: 一切欲界同此界變。又成器時他方三禪等
T1830_.43.0322c03: 有情當生。亦有感得。何故但言此界有情
T1830_.43.0322c04: 當生者變。此便無用。由汝前説現所居言。
T1830_.43.0322c05: 一三千界成･壞同者。故我今破　
T1830_.43.0322c06: 論。又諸異生至此復何用　述曰。謂諸異生
T1830_.43.0322c07: 生無色界預變無用。現無身故。生有頂天
T1830_.43.0322c08: 壽八萬劫。不妨欲界數度成･壞。變之何用｣
T1830_.43.0322c09: 論。設有色身至亦何所益　述曰。設縱汝宗
T1830_.43.0322c10: 如大衆部無色有色身。及身生有色上地
T1830_.43.0322c11: 既變無益。麁細懸隔不相依持。如梵王下別
T1830_.43.0322c12: 變爲地。此異地身不能受用。故變無用
T1830_.43.0322c13: 論。然所變土至便變爲彼　述曰。變本爲身。
T1830_.43.0322c14: 身不能用變之無益。故若於身可有持
T1830_.43.0322c15: 用。便變爲彼　
T1830_.43.0322c16: 論。由是設生至變爲此土　述曰。下述正義。
T1830_.43.0322c17: 同現居身他三千界所依之處説名當地。彼
T1830_.43.0322c18: 當地一切有情皆能變之。非唯是一三千界
T1830_.43.0322c19: 變。亦非異地當生者變。欲界欲界同。及至
T1830_.43.0322c20: 上亦爾　
T1830_.43.0322c21: 論。故器世間至而亦現有　述曰。由自地變
T1830_.43.0322c22: 無過失故。器世壞成而亦現有　若爾聖者
T1830_.43.0322c23: 於梵宮自地･及地獄自地。若諸異生。他三千
T1830_.43.0322c24: 界欲界等中自地無用。不能持身變之何
T1830_.43.0322c25: 益　
T1830_.43.0322c26: 今此義言。現雖無用。身若往彼可得持
T1830_.43.0322c27: 身。故須變作。非謂現身即令得持用。言
T1830_.43.0322c28: 可持用故。且如聖者設往地獄中。豈亦不
T1830_.43.0322c29: 得依彼而住。異生設往他方欲界亦得持
T1830_.43.0323a01: 身。以業同故。以麁細等不是懸隔　
T1830_.43.0323a02: 若爾如人見水。鬼見於火。其火外器。人何
T1830_.43.0323a03: 故不見而名共變耶。答此文言　
T1830_.43.0323a04: 論。此説一切至所見異故　述曰。即當自界
T1830_.43.0323a05: 一切有情。可共受用説名爲共。共中共也。
T1830_.43.0323a06: 若別受用。隨與多小有情同變説名爲共。
T1830_.43.0323a07: 共中不共。以人･鬼等所見異故。如大梵變･
T1830_.43.0323a08: 及孤地獄。隨諸有情多＊小變之。非謂一
T1830_.43.0323a09: 切　問何故經説一切共變　答對法第五
T1830_.43.0323a10: 説。此顯生無色有未離欲業種隨故。無
T1830_.43.0323a11: 現行也　亦非一切一切　
T1830_.43.0323a12: 上解處訖。次簡執受。執受有二。先解種子｣
T1830_.43.0323a13: 論。諸種子者至故是所縁　述曰。謂即三性
T1830_.43.0323a14: 有漏種子倶是所縁。此識性攝故　謂性者
T1830_.43.0323a15: 體也。體即本識。種子是用。如前已説。諸法
T1830_.43.0323a16: 體用理應爾故。用是體攝　又言性者。謂是
T1830_.43.0323a17: 性類。其並有漏。以類同故不相違背。得爲
T1830_.43.0323a18: 所縁　又性者性也。若住本識同無記性。
T1830_.43.0323a19: 故能縁之。然是識之相分所攝。如前已説。
T1830_.43.0323a20: 若據前縁器中三説。若言縁種是相分者。
T1830_.43.0323a21: 第三師正義也。無色界本識。唯縁内種故。
T1830_.43.0323a22: 不縁器等。若據前二師義。無色亦但約縁
T1830_.43.0323a23: 種説以無身故。實亦縁器。今非彼義。不
T1830_.43.0323a24: 可用之。無色縁種。亦有解云。即爲自體
T1830_.43.0323a25: 分。見分縁器故。彼據自體分故言唯縁種
T1830_.43.0323a26: 　前師問。種是識自體。即爲相分縁。眞如
T1830_.43.0323a27: 即自證。亦應相分縁。答彼識性故。此非識
T1830_.43.0323a28: 性。識上功能。爲相分縁。不同如也。設佛見
T1830_.43.0323a29: 分縁於自證。作影像縁。不爾便無四分之
T1830_.43.0323b01: 義。故下第八唯除見分非相所縁。許見分
T1830_.43.0323b02: 亦縁自證分等。但不親證。影變亦得　
T1830_.43.0323b03: 難此解云。有漏種子依自體分。識即縁之。
T1830_.43.0323b04: 無漏之種亦依自體。識爲縁不　
T1830_.43.0323b05: 論。無漏法種至故非所縁　述曰。對治識故。
T1830_.43.0323b06: 體性異故。不相順故。故非所縁。四分之中
T1830_.43.0323b07: 依自體分。非即是識自體分收。性相乖故　
T1830_.43.0323b08: 若爾本識既不變縁。何名唯識　
T1830_.43.0323b09: 論。雖非所縁至不違唯識　述曰。由不離
T1830_.43.0323b10: 識故言唯識。此意即是非離識外別有實
T1830_.43.0323b11: 物。故名唯識。如眞如性識雖不變。離識外
T1830_.43.0323b12: 無故名唯識。唯識但遮心外法故　若爾心
T1830_.43.0323b13: 所亦不離識。應名唯識　此亦不然。心
T1830_.43.0323b14: 所不依識之自體。別有行相。不可例同。然
T1830_.43.0323b15: 識相應。亦不離識。故並唯識　問有漏種中
T1830_.43.0323b16: 有三界種。如在欲界。上界善等種。不離於
T1830_.43.0323b17: 識體。即名無記性。體不離於識。應名欲界
T1830_.43.0323b18: 繋。此義應思　答不然。繋據縛義。即法體
T1830_.43.0323b19: 上差別義故。三界繋別。然性即是體類義故。
T1830_.43.0323b20: 同無記性。仍未了知。此中三性種隨識皆無
T1830_.43.0323b21: 記。亦應煩惱種隨識非煩惱。如是一切皆
T1830_.43.0323b22: 如理思　問大乘所縁本是心變。隨心何繋
T1830_.43.0323b23: 地境亦隨之故。如在欲界命終生上。此潤
T1830_.43.0323b24: 生愛是上界繋。依欲界身縁欲界身。仍相
T1830_.43.0323b25: 分中所變相分是上界繋。隨見心説。第七
T1830_.43.0323b26: 縁第八相分亦然。何故不如此中縁種。境
T1830_.43.0323b27: 是異界繋。心是異界繋　答曰。不例。如本
T1830_.43.0323b28: 識縁異地身。異地器。異地身者。在下界起
T1830_.43.0323b29: 他界地天眼･耳等。此豈非是縁異地身。異
T1830_.43.0323c01: 地器者。如縁於彼無色諸天涙下如雨。此
T1830_.43.0323c02: 非菩薩生彼化作。聖説菩薩不生彼故。乃
T1830_.43.0323c03: 是信有第八教。生彼入滅定。此是利根。亦
T1830_.43.0323c04: 縁下地。即利根不還。阿羅漢等。又下菩薩等
T1830_.43.0323c05: 入彼界定所變生色。此並得縁。故同種子
T1830_.43.0323c06: 相･見地別。此同前難。何勞爲證　此若不
T1830_.43.0323c07: 爾七識縁境。下文但據由分別心。不是定
T1830_.43.0323c08: 有實用故變。本識必有實用故變。他界地
T1830_.43.0323c09: 身･器。見･相得別繋。七識不爾故繋隨相。若
T1830_.43.0323c10: 不爾者。本識亦但隨心變境。即天眼･耳無
T1830_.43.0323c11: 識持故。應名爛壞。應非有情。若一身中起
T1830_.43.0323c12: 二界身倶是･實有。第八不持非此身攝即衆
T1830_.43.0323c13: 生界有増減過。第十卷云三性雜生。故相･
T1830_.43.0323c14: 見分不必同性。如二禪以上起初禪眼･耳･
T1830_.43.0323c15: 身識縁上地色。此亦相･見別地所繋　問第
T1830_.43.0323c16: 七識縁但分別有無實用者。即五識色等應
T1830_.43.0323c17: 無質礙　此中問答不縁識中自當分別
T1830_.43.0323c18: 　難一師云。若本識所變皆有實用變他
T1830_.43.0323c19: 根等應爲識依。有實用故。如自眼根。應
T1830_.43.0323c20: 設功勞。他之實根心外法故。所變之根便無
T1830_.43.0323c21: 實用。若亦爲他依。便縁心外法。此縁他法
T1830_.43.0323c22: 但似彼根。非實有用。若變自法即實有用
T1830_.43.0323c23: 　問如變他色等。似他色等言有用。變
T1830_.43.0323c24: 他身根等似他根等。應有實用　答此亦
T1830_.43.0323c25: 爲例。變似他色等。實非他有用。變似他
T1830_.43.0323c26: 根等。亦非他有用　若爾變似他色等。於
T1830_.43.0323c27: 己實有用。變似他根時。於己有何用。於
T1830_.43.0323c28: 己有實用。應爲自識依有實用故。如變
T1830_.43.0323c29: 自根。此應思度　若爲自受用變似他根。
T1830_.43.0324a01: 他根於己亦名有用。此義不然。豈於他根
T1830_.43.0324a02: 己能受用。以無用故。不變他根。故知下文
T1830_.43.0324a03: 第二説勝。於不縁心等由此即無妨　
T1830_.43.0324a04: 二執受中。上解種子訖。次解有根身　
T1830_.43.0324a05: 論。有根身者至及所造色　述曰。身者總名。
T1830_.43.0324a06: 身中有根名有根身　此中所言不共相
T1830_.43.0324a07: 種。若如前説。不共中不共。如即自根。不共
T1830_.43.0324a08: 中共。如在身色等。今此具二　然依中邊。
T1830_.43.0324a09: 下一師説亦變他根。即根亦是不共中共。
T1830_.43.0324a10: 如色等故　今此不然。變根不似他實根
T1830_.43.0324a11: 故。若變色等似他色故　
T1830_.43.0324a12: 論。有共相種至受用他義　述曰。不共中共
T1830_.43.0324a13: 名共相種。由受用他故變他身。即前不共
T1830_.43.0324a14: 今名爲共。此即最初總説本識於他亦變。
T1830_.43.0324a15: 不論根･境。於中差別　
T1830_.43.0324a16: 論。此中有義亦變似根　述曰。非唯似塵。
T1830_.43.0324a17: 亦似根故　
T1830_.43.0324a18: 以何爲證　
T1830_.43.0324a19: 論。辨中邊説至五根現故　述曰。既言亦似
T1830_.43.0324a20: 他根。故許變也。此有何義。若言受用。不
T1830_.43.0324a21: 用他根。又本識變皆有實用。若許變根。全
T1830_.43.0324a22: 無實用。非他依故。變何用者。此亦不然。爲
T1830_.43.0324a23: 欲受用他身依處故變他根。由根若無時
T1830_.43.0324a24: 依處亦無故。如色界繋鼻･舌依處。根若無
T1830_.43.0324a25: 者依處亦無。不爾彼界應無二根。唯有依
T1830_.43.0324a26: 處莊嚴身故。由爲受用亦變似根。又本識
T1830_.43.0324a27: 變皆有實用。此不能生識故不能變者。理
T1830_.43.0324a28: 亦不然。色界鼻･舌根雖不能生識。本識亦
T1830_.43.0324a29: 變故。生盲等亦爾。故知本識定變他根。然
T1830_.43.0324b01: 無實根用。非他識依故。此即安惠等諸大
T1830_.43.0324b02: 論師解　然即彼論舊本第四頌言。根･塵･我･
T1830_.43.0324b03: 及識。本識生似彼。此不應爾。豈復本識亦
T1830_.43.0324b04: 起我也。亦縁心乎　今正翻云。識生變似
T1830_.43.0324b05: 義･有情･我･及了。此境實非有。境無故識無
T1830_.43.0324b06: 　識者八識　生變似義。即是五塵。義之言
T1830_.43.0324b07: 境。以依他法似實有故　變似有情。即是
T1830_.43.0324b08: 五根。衆生數法　情即根是。名薩埵故　變
T1830_.43.0324b09: 似我者。是末那縁變　及了者。六識縁之。
T1830_.43.0324b10: 即第八縁塵･根二色。第七縁我。六識縁六
T1830_.43.0324b11: 塵所了法義　舊論長行義與此同。彼頌翻
T1830_.43.0324b12: 錯。譯師意存一意識義。彼頌長行自違返故。
T1830_.43.0324b13: 今此論引彼長行文。彼論但言似自･他身
T1830_.43.0324b14: 五根而現。爲是誰縁。不定説言第八能縁
T1830_.43.0324b15: 自他根故　
T1830_.43.0324b16: 論。有義唯能至非所用故　述曰。此護法菩
T1830_.43.0324b17: 薩等解。唯變他根依處。他根於己都無用
T1830_.43.0324b18: 故。若無用亦變。何不變七識。無縁慮用而
T1830_.43.0324b19: 得縁故　
T1830_.43.0324b20: 若爾彼説自他根現文如何通　
T1830_.43.0324b21: 論。似自他身至各自變義　述曰。彼説自他
T1830_.43.0324b22: 阿頼耶識各自變爲根。非自變他根。一則
T1830_.43.0324b23: 無用不變他根。二由彼論不定説言自身
T1830_.43.0324b24: 本識變他根故。不可爲證。又色界化生。根
T1830_.43.0324b25: 無處可無。欲界不爾。又彼色界不變根者。
T1830_.43.0324b26: 依處便醜。如木人鼻･舌。由善業殊勝。所感
T1830_.43.0324b27: 依處極甚光淨。故要假根相扶依處方好。此
T1830_.43.0324b28: 則不爾。故不爲例　若爾欲界亦有感得
T1830_.43.0324b29: 他殊妙身而受用之。何不變根扶助依處
T1830_.43.0324c01: 令其光潔　此理不然。色界諸根自識所
T1830_.43.0324c02: 變。令則變他。何以爲例。又彼色界只是
T1830_.43.0324c03: 無識。識若依根。根則有用。今欲界者。若變
T1830_.43.0324c04: 爲根殊無實用。非自他識之所依故。殊不
T1830_.43.0324c05: 相例。是義應思　
T1830_.43.0324c06: 何以得知變他依處　
T1830_.43.0324c07: 論。故生他地至猶見相續　述曰。若生他地
T1830_.43.0324c08: 或上或下。或入無餘。彼餘尸骸猶見相續。不
T1830_.43.0324c09: 爾應無餘屍骸義。以不能變他依處故。
T1830_.43.0324c10: 由此故知變他依處　如生色界鼻舌二
T1830_.43.0324c11: 根。如何會釋　身爲自情變。無根依亦無。
T1830_.43.0324c12: 他塵非己情。何必須根有。此理應思　
T1830_.43.0324c13: 雖知根處各變自他。然他地者亦得縁不｣。
T1830_.43.0324c14: 論。前來且説至界地差別　述曰。自下第三
T1830_.43.0324c15: 即總料簡　於中有二。初簡前未盡顯所
T1830_.43.0324c16: 未明。後略説此識以下。總束以前義門分
T1830_.43.0324c17: 別。上來所説界地差別唯縁自地。以隨識
T1830_.43.0324c18: 繋能受用故　
T1830_.43.0324c19: 論。若定等力至則不決定　述曰。言定等者。
T1830_.43.0324c20: 等取通力。或借識起或大願力。或法威力。此
T1830_.43.0324c21: 通諸識有五種力。若第八變唯有定通
T1830_.43.0324c22: 或總四力　大願即法力。更無別能故　通
T1830_.43.0324c23: 力所變其事云何　變異地身者。如除如
T1830_.43.0324c24: 來得有漏通者。身在下界地。起上天眼･
T1830_.43.0324c25: 耳･及大扶根塵時。第八識縁彼爲境。即自
T1830_.43.0324c26: 通力縁異地身　身者通名。非謂身根。此
T1830_.43.0324c27: 有幾處。謂眼･耳･色･觸。或亦有聲。無文別
T1830_.43.0324c28: 説起身根者。又無用故。亦無上地起下天
T1830_.43.0324c29: 眼･耳。以無用故。亦無文故。下欣上可起
T1830_.43.0325a01: 上。上厭下不起下　通力所變餘地器者。
T1830_.43.0325a02: 如以通力馬勝比丘。上入色界見梵王等。
T1830_.43.0325a03: 第八識縁彼身中扶根大等。亦由通力色界
T1830_.43.0325a04: 諸天佛前聽法。令此界生見彼身等。能見
T1830_.43.0325a05: 之者雖未得通。色界天等以通力故。變爲
T1830_.43.0325a06: 色身令彼得見。下界見者名由通力　上
T1830_.43.0325a07: 地見下。佛放豪光至色究竟。令此悉見類
T1830_.43.0325a08: 亦應然　又大菩薩以神通力變爲五境。
T1830_.43.0325a09: 令餘地生得見變者。可得五塵雖第八變。
T1830_.43.0325a10: 其定之力不見第八能變異地之内身文。
T1830_.43.0325a11: 不由定力引他地身下界起故　無色界
T1830_.43.0325a12: 無通。佛邊聽法令他得見。但是定力。亦非
T1830_.43.0325a13: 是身。以無根故　或亦名身。有積聚故
T1830_.43.0325a14: 八地以去･及在佛身。通･定無差。一念倶起。
T1830_.43.0325a15: 變爲身者。理即不遮其定･通力　若作此
T1830_.43.0325a16: 解。如上界天見下三災。身在下界以上天
T1830_.43.0325a17: 眼等見彼地色等。豈第八亦縁耶。彼既不
T1830_.43.0325a18: 縁。故知馬勝往色界處。何必此第八即縁彼
T1830_.43.0325a19: 色等　若相離者雖見其色。而第八不縁。
T1830_.43.0325a20: 若近處者何妨第八亦變。由此故知。天眼･
T1830_.43.0325a21: 耳境非必有本質　此義應思違下論文
T1830_.43.0325a22: 　五識疎所縁縁必有之文應更思審。如
T1830_.43.0325a23: 樞要説　餘地器者。即法處實色。瑜伽五十
T1830_.43.0325a24: 四云。法處所攝勝定果色。彼果彼境是實物
T1830_.43.0325a25: 有。定心所縁名境。懃求起故即名爲果。即
T1830_.43.0325a26: 通有漏･及與無漏。此謂聖者得威徳定。變
T1830_.43.0325a27: 爲此色饒益有情　然第八識　一唯縁有
T1830_.43.0325a28: 漏不縁無漏。如種子故。雖縁無漏遂不
T1830_.43.0325a29: 相似。體仍有漏。非如有漏形状相似　又
T1830_.43.0325b01: 解以初禪眼･耳識。見上地色等。不異繋故。
T1830_.43.0325b02: 由此三識所知必同初禪繋。此義應思　又
T1830_.43.0325b03: 解異地繋。因縁變有用故　二此在色界
T1830_.43.0325b04: 亦通無色。無色聖者亦雨涙故　三唯變色･
T1830_.43.0325b05: 觸亦變餘塵。此通五塵。三十七説通能變
T1830_.43.0325b06: 爲色･香･味觸。又淨土中變五塵故。五十三
T1830_.43.0325b07: 説。無色界定色能變一切故。五十四説。勝
T1830_.43.0325b08: 定果色唯有顯色等相。以彼香等生因闕故。
T1830_.43.0325b09: 又無用故。此約色界異生及無色界波羅蜜
T1830_.43.0325b10: 多聲聞。唯能起色･聲･觸。不能起香･味。以
T1830_.43.0325b11: 無加行心因別起。亦不能令自他有用故。
T1830_.43.0325b12: 若十地菩薩。及色界波羅蜜聲聞。即許起
T1830_.43.0325b13: 之。故華嚴等云聞無色界宮殿之香。法華
T1830_.43.0325b14: 云光音及遍淨初生。及退沒。聞香悉能知。
T1830_.43.0325b15: 即菩薩等入彼定變　四爲唯造色。亦變
T1830_.43.0325b16: 大種。如對法第一卷疏末解。應廣如彼五
T1830_.43.0325b17: 十四解　五然與定力何差別。二乘･異生
T1830_.43.0325b18: 若爲嬉戲。通果無記。即變化心。可説與彼
T1830_.43.0325b19: 定境爲異。一根本境。一解脱境。一善心境。
T1830_.43.0325b20: 一無記境。故成差別。若八地已去菩薩定之
T1830_.43.0325b21: 與通。此亦何異。通力由先加行思惟方乃
T1830_.43.0325b22: 得生。故心引起變化事等。定力但是任運生
T1830_.43.0325b23: 故。故二別也。或是根本。及果所變。故成別
T1830_.43.0325b24: 也。此定･及通義分爲別。在佛無別故。皆通
T1830_.43.0325b25: 變･及化。通可引起根之與塵。定即不爾。唯
T1830_.43.0325b26: 起於塵　六又依神通變根等不。九十八
T1830_.43.0325b27: 説不變四事。一根。二心。三心所。四業果。設
T1830_.43.0325b28: 復變作似而非眞。如下第十自有二解
T1830_.43.0325b29: 由定力變異身･器者。謂即瑜伽五十四説。
T1830_.43.0325c01: 色･無色天變身萬億共立毛端。是平等心。
T1830_.43.0325c02: 無色既無通。即唯是定力。色界亦説有。亦
T1830_.43.0325c03: 令互相見故變異地身　及器者。華嚴經
T1830_.43.0325c04: 云。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香　阿含經
T1830_.43.0325c05: 云。舍利弗入涅槃時。色･無色天空中涙下
T1830_.43.0325c06: 如春細雨　波闍波提入涅槃時。色･無色
T1830_.43.0325c07: 天佛邊側立。及實色中定境者。是　色･無
T1830_.43.0325c08: 色天皆由通力現身･境等。此有何過　以
T1830_.43.0325c09: 瑜伽論但説通依靜慮。無色現色但定所
T1830_.43.0325c10: 生。以惠不均故無通也。無色界變色。已如
T1830_.43.0325c11: 前辨。應如瑜伽五十四等･及佛地解
T1830_.43.0325c12: 所變境･身爲相續。爲間斷
T1830_.43.0325c13: 論。所變身器至繋發起故　述曰。内身多續。
T1830_.43.0325c14: 少分間斷。由有生一念即便命終故。或如
T1830_.43.0325c15: 蜉蝣等。生已即死故。若變外器多分長時。
T1830_.43.0325c16: 瑜伽第<#0325_8/>三説。外器定一劫。若變内身即隨
T1830_.43.0325c17: 壽故多分相續。聲･光多暫時。少有相續故
T1830_.43.0325c18: 　等者等取華色･華香等。何以然者。由撃
T1830_.43.0325c19: 發故聲等方生。縁力盡時彼即不續　有法
T1830_.43.0325c20: 師云。第八不縁聲。以間斷故。如心･心所
T1830_.43.0325c21: 斷故亦不縁　若作此説亦應不縁等流
T1830_.43.0325c22: 色等。以間斷故。如電光等。第七末那既恒
T1830_.43.0325c23: 相續。何故不縁　問曰。若爾第八恒相續。
T1830_.43.0325c24: 如何縁斷法　答如鏡恒時明。境至方影起。
T1830_.43.0325c25: 第八任運起。有境便即縁。此復何妨　
T1830_.43.0325c26: 論。略説此識至所現實色　述曰。總略説縁。
T1830_.43.0325c27: 第二段也　於中有三。第一依處分者。十
T1830_.43.0325c28: 色處中五塵通外内。五根唯内唯縁實境。第
T1830_.43.0325c29: 八亦縁法處實色。謂威徳定所行境色。如瑜
T1830_.43.0326a01: 伽論五十四卷彼極分別。應如彼會　言
T1830_.43.0326a02: 隨者是攝義。即是法處攝色之異名也　種
T1830_.43.0326a03: 子何處攝。隨何處攝　雖唯意縁。以與現
T1830_.43.0326a04: 行實法不定異故。隨現行攝。此中有難。
T1830_.43.0326a05: 如理應思　問曰。本識豈不縁極略等四
T1830_.43.0326a06: 色　答曰。以假故不縁。如不相應法　問
T1830_.43.0326a07: 曰。彼何以假　無實體故。如對法第一･五
T1830_.43.0326a08: 十四等。極略･極逈。但是第六意識分折爲極
T1830_.43.0326a09: 微故。第八不縁。受所引色中。若定道共色。
T1830_.43.0326a10: 即此不縁。唯以現行思爲體故。別解表業
T1830_.43.0326a11: 此亦不縁。以亦思故。無表色可爾。是思種
T1830_.43.0326a12: 故。既縁諸種。故得縁之　若爾如二無心
T1830_.43.0326a13: 定等皆依種立應亦得縁　由此即是心
T1830_.43.0326a14: 等種上差別功能。但縁種體不縁別能。即
T1830_.43.0326a15: 不縁者無表亦爾。是思種上差別功能。亦是
T1830_.43.0326a16: 防色之別能故。故知如彼亦不得縁　遍
T1830_.43.0326a17: 計所起色。若説唯是鏡像･水月。此亦不縁。
T1830_.43.0326a18: 唯第六識遍計起故。若唯意縁通根･塵者。亦
T1830_.43.0326a19: 此中攝故。第八所縁諸根･塵等。以總從別。
T1830_.43.0326a20: 以暗從明。皆本處攝故。説不縁遍計所起
T1830_.43.0326a21: 之色。又定所生色中。如十一切處觀。亦此
T1830_.43.0326a22: 中攝。第八縁不　答曰。不縁。假想色故。故
T1830_.43.0326a23: 此論文但縁實色不縁假故。第八所縁必有
T1830_.43.0326a24: 用故。彼無實用第八不縁　然諸法體。一
T1830_.43.0326a25: 者有法。二者無法。上二法中第八何故不縁
T1830_.43.0326a26: 無法。此任運縁非分別故。無籌度故。後得
T1830_.43.0326a27: 智等有籌度故。諸六識等有分別故。由此
T1830_.43.0326a28: 故知。第八識體不縁我也。第八識變。變必
T1830_.43.0326a29: 有用故不縁無。無無用故。故不縁我等。
T1830_.43.0326b01: 以無體用故　於有法中略有二種。一者
T1830_.43.0326b02: 有爲。二者無爲。何故此識不縁無爲　若
T1830_.43.0326b03: 實無爲因未證故。若假無爲無體用故皆不
T1830_.43.0326b04: 得縁。於有爲中色･心･心所･不相應行。如
T1830_.43.0326b05: 前已辨縁實非假等　
T1830_.43.0326b06: 何故不縁心･心所法･不相應行。故外人問
T1830_.43.0326b07: 論。何故此識至爲所縁耶　述曰。等即等取
T1830_.43.0326b08: 不相應行･及諸無爲･無法爲問　
T1830_.43.0326b09: 論。有漏識變至勢力故變　述曰。第二癈立
T1830_.43.0326b10: 也。因縁生者。謂由先業･及名言實種。即要
T1830_.43.0326b11: 有力。唯任運心。非由作意其心乃生。即五･
T1830_.43.0326b12: 八識隨其増上異熟因爲縁。名言種爲因故
T1830_.43.0326b13: 變於境。八倶五數即無勝力。設任運生。境
T1830_.43.0326b14: 無實用。因縁變法必有實體。非横計故。非
T1830_.43.0326b15: 無用故　
T1830_.43.0326b16: 論。二隨分別勢力故變　述曰。謂作意生心。
T1830_.43.0326b17: 是籌度心。即六･七識。隨自分別作意生故。
T1830_.43.0326b18: 由此六･七縁無等時影像相分。無有實體。
T1830_.43.0326b19: 未必有用。亦非由説分別故變境體定無。
T1830_.43.0326b20: 亦縁有故　或初通五･八全･及第六少分。後
T1830_.43.0326b21: 第七全。通第六少分。此解順論有用等文｣
T1830_.43.0326b22: 論。初必有用後但爲境　述曰。初隨因縁
T1830_.43.0326b23: 變。必有實體用。即五･八等所變之境。後隨
T1830_.43.0326b24: 分別變。但能爲境。非必有體用。即七識等
T1830_.43.0326b25: 　今正明第八不縁心等義。兼五識等不
T1830_.43.0326b26: 縁心等。總談心等縁境道理　又解初唯第
T1830_.43.0326b27: 八異熟主故。所熏處故。能持種故。變必有
T1830_.43.0326b28: 用。後餘七識。所變色觸等。皆無實用。似本
T1830_.43.0326b29: 質用。如鏡中火　既爾五識應一向縁假。
T1830_.43.0326c01: 青等應非實　問若隨因縁變必有用。第
T1830_.43.0326c02: 八識倶觸等五法境應有用　答非報主故。
T1830_.43.0326c03: 非自在故。順第二解。由此復言隨因縁者
T1830_.43.0326c04: 此是何義。隨任運義。隨種子義。順第一解。
T1830_.43.0326c05: 第八五數。第六識等中報心所縁。非必有用。
T1830_.43.0326c06: 以此見分雖任運生。不隨實體種子因縁
T1830_.43.0326c07: 變境相故。但是影像種子所生。如彼眼根
T1830_.43.0326c08: 等無見用故。不能發生眼等識故　問觸
T1830_.43.0326c09: 等所變根。無見用故非因變。觸等所變色。
T1830_.43.0326c10: 非因變故無礙用。五識所變爲例亦爾
T1830_.43.0326c11: 答理齊。亦無礙用。七識所變並無用故。此
T1830_.43.0326c12: 依第二解。此二義護法等菩薩解　若瑜伽
T1830_.43.0326c13: 釋家。亦有許觸等與識同實變。即不違此
T1830_.43.0326c14: 文。然違成業。多種共生一芽之失。前解爲
T1830_.43.0326c15: 勝。順下第三卷等文　又解因縁者。是諸法
T1830_.43.0326c16: 眞實有用種子。若用此種子故生諸法心
T1830_.43.0326c17: 縁變之。變必有用。以能生者實因縁故。其
T1830_.43.0326c18: 八倶五數所變之相。非實種生。但假種起故
T1830_.43.0326c19: 但爲境。分別變攝　分別變者。心･心所之總
T1830_.43.0326c20: 名。隨心･心所之勢力故變。不從眞實有用
T1830_.43.0326c21: 因縁種子所生。彼但爲境無漏亦爾非必
T1830_.43.0326c22: 有用。隨其所應五識相應心･心所。及第八
T1830_.43.0326c23: 識體五倶意識。或定心所縁。有實種生者
T1830_.43.0326c24: 皆因縁變。餘無實用但名似色･心等。名
T1830_.43.0326c25: 隨分別勢力故變。此解爲正。無諸妨難。由
T1830_.43.0326c26: 能縁心任運有力。彼所變相從實種生名
T1830_.43.0326c27: 因縁變。若能縁心不任運起。雖任運起而
T1830_.43.0326c28: 無勝力。所變之相非實種生名分別變。初
T1830_.43.0326c29: 必有用。無無用者。後但爲境當情現故非
T1830_.43.0327a01: 必有用。若論依他假因縁起亦是有用。
T1830_.43.0327a02: 非是如色有礙等用。稱其自相名爲有用。
T1830_.43.0327a03: 若第六報心五識倶者。亦隨因縁變。其境或
T1830_.43.0327a04: 有用　問前所説若隨分別變但爲境。定心･
T1830_.43.0327a05: 及五識所變之境應全無用　答隨彼實體
T1830_.43.0327a06: 種子因生故境有用。由此故言隨分別者
T1830_.43.0327a07: 此是何義。隨加行義。分別變者諸心･心所
T1830_.43.0327a08: 強籌度義。定心･及五識。有雖加行生不皆
T1830_.43.0327a09: 強籌度。故變必有用。然一念心得成二種。
T1830_.43.0327a10: 如定心縁十八界。返顯八倶具有二變。性
T1830_.43.0327a11: 境不隨心因縁變攝。獨影･帶質皆分別變　
T1830_.43.0327a12: 論。異熟識變至必有實有　述曰。顯變色
T1830_.43.0327a13: 等從實種生。故所變法必有體用　
T1830_.43.0327a14: 論。若變心等至不能縁故　述曰。相分心･心
T1830_.43.0327a15: 所如化心等。故不縁之。縁便無用。深＊密
T1830_.43.0327a16: 經説。諸變化心無自依心有依他心　佛
T1830_.43.0327a17: 地論第六卷･此第十亦云。無自縁慮實體之
T1830_.43.0327a18: 心。有隨見分所變相分似慮之心。如鏡中
T1830_.43.0327a19: 火。乃至廣説　
T1830_.43.0327a20: 問若爾何故心･心所法從第八生。既不能
T1830_.43.0327a21: 變不須生故　
T1830_.43.0327a22: 論。須彼實用別從此生　述曰。須七識等受
T1830_.43.0327a23: 用於境從第八生。非不縁故即不令起。
T1830_.43.0327a24: 如無漏心亦從起故　
T1830_.43.0327a25: 若有實體第八即縁。無爲有體應第八縁｣
T1830_.43.0327a26: 論。變無爲等亦無實用　述曰。若第八縁實
T1830_.43.0327a27: 無爲者。無爲無用。此未證故。若似無爲非
T1830_.43.0327a28: 實無爲。故不變也。論説等言。又無爲中有
T1830_.43.0327a29: 等字故。亦辨假法不相應行。即前答心･及
T1830_.43.0327b01: 心所法。今解無爲･不相應行。亦無有過。此
T1830_.43.0327b02: 解是本。故前問中何故此識不能變似心･
T1830_.43.0327b03: 心所等。既言等者故取假法･及與無爲　
T1830_.43.0327b04: 論。故異熟識不縁心等　述曰。此總結也
T1830_.43.0327b05: 　問若有漏識因縁有相。分別之相未必體有。
T1830_.43.0327b06: 至無漏位無分別故。應不縁無。因縁生
T1830_.43.0327b07: 故皆應縁實　
T1830_.43.0327b08: 論。至無漏位至亦現彼影　述曰。於無漏位
T1830_.43.0327b09: 勝惠相應。雖無籌度取相分別。而澄淨故。
T1830_.43.0327b10: 非如有漏體是滓濁。今設無用亦現彼影。
T1830_.43.0327b11: 即縁於無･及心等影無爲影等。以親證故。
T1830_.43.0327b12: 知無是無故縁無等　
T1830_.43.0327b13: 論。不爾諸佛應非遍智　述曰。不知無故
T1830_.43.0327b14: 非遍智也。由佛第八現諸法影。名一切智。
T1830_.43.0327b15: 是遍知故　若爾諸佛大圓鏡智。亦應縁自
T1830_.43.0327b16: 相應心所。是遍智故　許亦無失。卷初但遮
T1830_.43.0327b17: 上座･法蜜親爲所縁。不遮疎故　若爾應
T1830_.43.0327b18: 成心･心所法不同所縁。自體見分不自縁
T1830_.43.0327b19: 故　此亦不爾。自自證分與他見分同一縁
T1830_.43.0327b20: 故。亦無有失　又解相應心所雖不相縁
T1830_.43.0327b21: 亦無有失。自證縁見成遍智故。見分取於
T1830_.43.0327b22: 相應心故。法皆盡故。自證復能縁見分故。
T1830_.43.0327b23: 但約見分同一所縁不説自證。斯有何過｣
T1830_.43.0327b24: 論。故有漏位至及有漏種　述曰。此第八識
T1830_.43.0327b25: 不能具縁十八界故。故有漏位與無漏殊。
T1830_.43.0327b26: 境有寛狹勝劣。其六･七識非必有用。即現･
T1830_.43.0327b27: 比二量是有用心。可應分別　
T1830_.43.0327b28: 論。在欲色界至縁有漏種　述曰。第三明三
T1830_.43.0327b29: 界境別。如護月等於無色界亦變器身。此
T1830_.43.0327c01: 中但有護法正義。總結於前三界縁也　
T1830_.43.0327c02: 論。厭離色故至此色爲境　述曰。無色無色。
T1830_.43.0327c03: 厭離色故。無業果故。若定果色亦得縁之。
T1830_.43.0327c04: 如前已辨。於理無違。即此中文若定通力。
T1830_.43.0327c05: 同界同地･異界異地縁一切處。五十三云。無
T1830_.43.0327c06: 色界定於一切色得自在故　
T1830_.43.0327c07: 自下第二解不可知。有二。初解不可知。後
T1830_.43.0327c08: 問答辨論　
T1830_.43.0327c09: 論。不可知者至難可了知　述曰。謂前頌説
T1830_.43.0327c10: 不可知言。第一見分行相難可了知　
T1830_.43.0327c11: 論。或此所縁至名不可知　述曰。此中第二
T1830_.43.0327c12: 相分難知。内執受境。即有漏種･及有根身微
T1830_.43.0327c13: 細難知。非執受境外器世界量大難知。總第
T1830_.43.0327c14: 二段。如瑜伽論五十一説。於欲界中縁狹
T1830_.43.0327c15: 小境　此中謂約身器爲小。色界廣大。亦
T1830_.43.0327c16: 約身器。初禪器等小千界故。身大可知。空
T1830_.43.0327c17: 識無邊處縁無量執受境。即約種子生現行
T1830_.43.0327c18: 識時。作此行解故。縁此無量行解之種。名
T1830_.43.0327c19: 縁無量所執受境。無所有處等准此應知
T1830_.43.0327c20: 　既縁種上差別功能。故知亦縁二無心定
T1830_.43.0327c21: 　此理不然。所言縁者從果爲名。非縁此
T1830_.43.0327c22: 種子無量行解。故不縁無心定等。如前已
T1830_.43.0327c23: 説　
T1830_.43.0327c24: 論。云何是識至行相難知　述曰。謂外問言。
T1830_.43.0327c25: 即經部等･薩婆多等。既行難知應非是識。
T1830_.43.0327c26: 此行相言但言見分　
T1830_.43.0327c27: 論。如滅定中至應信爲有　述曰。此擧喩答。
T1830_.43.0327c28: 此答經部。彼末計許滅定有心。故以例答。
T1830_.43.0327c29: 如滅定中不離身識。行亦難知　應信第
T1830_.43.0328a01: 八識恒體有。此答上座･及末經部。有細意
T1830_.43.0328a02: 識。於此可然　
T1830_.43.0328a03: 薩婆多等定中無識。如隔日瘧。答薩婆多。
T1830_.43.0328a04: 彼不許滅定有識故。以理答之　
T1830_.43.0328a05: 論。然必應許至如有心時　述曰。比量如文｣
T1830_.43.0328a06: 論。無想等位應知亦爾　述曰。此亦所立同。
T1830_.43.0328a07: 二計宗各解不同無不定過　此中亦有無
T1830_.43.0328a08: 心悶絶。睡眠等位。唯自所許　或皆等中
T1830_.43.0328a09: 此等有識。下自廣成　
T1830_.43.0328a10: 成唯識論述記卷第三本
T1830_.43.0328a11:
T1830_.43.0328a12:
T1830_.43.0328a13:
T1830_.43.0328a14: 成唯識論述記卷第三末
T1830_.43.0328a15: 　基撰　
T1830_.43.0328a16: 論第三卷
T1830_.43.0328a17: 若解本識十門義中。上來合二段已解五
T1830_.43.0328a18: 門訖　自下第三辨第六義心所相應門
T1830_.43.0328a19: 於中有五。一問起論端。二擧頌正答。三釋
T1830_.43.0328a20: 常字顯五相應所在位次。四別釋五所體
T1830_.43.0328a21: 性･作用。五釋頌中相應之義　或分爲二。
T1830_.43.0328a22: 一問。二答　答中有二。初擧頌。後廣釋
T1830_.43.0328a23: 廣釋中有三。初釋常字･五相應位。二別解
T1830_.43.0328a24: 五所。三解相應義　
T1830_.43.0328a25: 論。此識與幾心所相應　述曰。此初問也
T1830_.43.0328a26: 論。常與觸作意受想思相應　述曰。此擧頌
T1830_.43.0328a27: 答。即第二句相應之言。亦通五受。下釋家解｣
T1830_.43.0328a28: 論。阿頼耶識至心所相應　述曰。此釋本頌
T1830_.43.0328a29: 相應位次。即解常字。第三段也　謂此本識
T1830_.43.0328b01: 三位名中。擧初狹名釋識寛體。故從無始
T1830_.43.0328b02: 來乃至未轉。即除成佛餘一切位。此説自
T1830_.43.0328b03: 體三位通二。恒與此五心所相應　
T1830_.43.0328b04: 論。以是遍行心所攝故　述曰。以此五種體
T1830_.43.0328b05: 是遍行心所攝故決定相應。雖復不増亦不
T1830_.43.0328b06: 可減定倶生滅。名遍行故　此在因位故
T1830_.43.0328b07: 亦不與餘法相應。此下論中自當解釋。雖
T1830_.43.0328b08: 復藏識二乘能斷。斷已亦但五數相應。故至
T1830_.43.0328b09: 轉位諸心所倶　
T1830_.43.0328b10: 論。觸謂三和至所依爲業　述曰。自下第四
T1830_.43.0328b11: 別解五所。於中有二。初別解五體性･作
T1830_.43.0328b12: 業。次總釋此得與識倶　別解各有二。初
T1830_.43.0328b13: 總。次別　總中體･業二種不同。顯揚論等文
T1830_.43.0328b14: 並同此。即出體顯業　
T1830_.43.0328b15: 論。謂根境識至故名三和　述曰。次下別解
T1830_.43.0328b16: 有二。初廣前。故破他　正三和體謂根･境･
T1830_.43.0328b17: 識。體異名三。不相乖返更相交渉名爲隨
T1830_.43.0328b18: 順。如識不生根･境或起名爲乖返。又如耳
T1830_.43.0328b19: 根･眼識･香境三法乖返不名三和。若相順
T1830_.43.0328b20: 者。三必倶生。既不相違故名隨順。根可爲
T1830_.43.0328b21: 依。境可爲取。識二所生。可依於根而取
T1830_.43.0328b22: 於境。如此交渉名三和體　
T1830_.43.0328b23: 下解於觸由二義故亦名三和　
T1830_.43.0328b24: 論。觸依彼生至故説爲彼　述曰。即由二義
T1830_.43.0328b25: 觸名三和　一依彼生　彼即根等。是觸之
T1830_.43.0328b26: 因。依三和故亦名三和。故聖教言三和生
T1830_.43.0328b27: 觸。對法亦云依三和合　二令彼合　彼
T1830_.43.0328b28: 亦根等。即觸之果。謂觸能令根等三法合
T1830_.43.0328b29: 爲依･取･所生了別。此三和合由觸故然。故
T1830_.43.0328c01: 説觸能和合三法。由此二義觸名三和。
T1830_.43.0328c02: 非一觸體可名三故。從觸之因･及所和果。
T1830_.43.0328c03: 説觸爲彼三和合也　問境在未來根住
T1830_.43.0328c04: 過去。識居現在。觸如何和　答令相隨順
T1830_.43.0328c05: 爲依･爲取･爲二所生。即名三和　豈是合
T1830_.43.0328c06: 三令住一處方名三和　或依増上根説
T1830_.43.0328c07: 三和。非等無間觸名三和。於理無失。根･
T1830_.43.0328c08: 境･識三常現在世。無一根境住於他世。去･
T1830_.43.0328c09: 來二世非實有故　問境在未來。觸在現
T1830_.43.0328c10: 在。如何説觸是彼果耶　答誰言所生即是
T1830_.43.0328c11: 彼果。未來諸法爲現取時。但能爲境順生
T1830_.43.0328c12: 心等。故現識･觸名境所生。非要所生即是
T1830_.43.0328c13: 彼果　又彼境界體唯現在。似於去･來觸
T1830_.43.0328c14: 雖所生。亦名爲果　
T1830_.43.0328c15: 上來解總觸謂三和　自下釋前分別變異｣
T1830_.43.0328c16: 論。三和合位至説名變異　述曰。初解變異。
T1830_.43.0328c17: 後釋分別　謂根･境･識三和合位。除未合
T1830_.43.0328c18: 時故言和位。此三之上。皆有順生一切心
T1830_.43.0328c19: 所功能作用名爲變異。謂此三法居種子
T1830_.43.0328c20: 時。及未合前。皆無順生心所作用。於三
T1830_.43.0328c21: 合位功能乃生。既與前。珠説名變異。變異
T1830_.43.0328c22: 即是三體上用　
T1830_.43.0328c23: 正解變異體即三法。次解分別　
T1830_.43.0328c24: 論。觸似彼起故名分別　述曰。分別之用是
T1830_.43.0328c25: 觸功能。謂觸之上。有似前三順生心所變
T1830_.43.0328c26: 異用功能説名分別　分別即是領似異名。
T1830_.43.0328c27: 如子似父名分別父　此意總顯根等三
T1830_.43.0328c28: 法。有能順起心所功能名爲變異。此觸亦
T1830_.43.0328c29: 有順生心所功能作用領似彼三。是故名
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