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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42
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T1828_.42.0591a01:
T1828_.42.0591a03:
T1828_.42.0591a04: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0591a05: 論本第五十一
T1828_.42.0591a06: 攝決擇分中五識身相應地意地之一者。此
T1828_.42.0591a07: 論一部總有五分。前五十卷已明十七地之
T1828_.42.0591a08: 體義。即初本地分也。下之四分。義重辨前首
T1828_.42.0591a09: 皆稱攝。此分乃下四分中之初分也。以重攝
T1828_.42.0591a10: 未決擇了簡故。名攝決擇分。或有以文。攝文
T1828_.42.0591a11: 前分有者今重明之以爲一分。又準倶舍論
T1828_.42.0591a12: 名對法藏。由彼對法論中勝義入攝此故此
T1828_.42.0591a13: 得藏名。或此依彼從彼引出是彼所藏故亦
T1828_.42.0591a14: 名藏。彼既二義此亦如是。由前本地分中勝
T1828_.42.0591a15: 義攝入此分決擇明之。或此依彼從本地引
T1828_.42.0591a16: 生即彼所含之義此分所攝故名攝決擇分。
T1828_.42.0591a17: 此即以文攝文。故名攝也。或有以文攝義。前
T1828_.42.0591a18: 八雖説法體其義有未明者。今此明之以爲
T1828_.42.0591a19: 一分。如言眼界攝眼界等自體攝自也。或有
T1828_.42.0591a20: 以義攝文。以此分中決擇要義。勒前分中不
T1828_.42.0591a21: 盡之文。或有以義攝義。以所詮決擇之智簡
T1828_.42.0591a22: 擇諸地不同。然簡擇義齊更收攝。即是以義
T1828_.42.0591a23: 攝此一分教。能詮決擇從所詮爲名。故名攝
T1828_.42.0591a24: 也。此明攝義。則具四句。言決擇者。決謂決
T1828_.42.0591a25: 斷。謂決他疑。亦可決謂決了。能自了解。擇謂
T1828_.42.0591a26: 簡擇。可謂簡擇是非。今此明是破非。故言決
T1828_.42.0591a27: 擇。耶見撥無眞俗雖決非簡擇是非。疑雖簡
T1828_.42.0591a28: 擇是非而非決斷。言決以簡疑或。談擇以
T1828_.42.0591a29: 別耶見。前本地分直述義相。今重問答決疑
T1828_.42.0591b01: 擇要。故名決擇。舊云決定藏者非也。彼言尼
T1828_.42.0591b02: 也摩可言決定。既云毘尼生折耶。此言決擇。
T1828_.42.0591b03: 何得稱爲決定。論言分者。分齊也。分別區分
T1828_.42.0591b04: 也。本地之後攝釋之前一分齊也。中者。簡持
T1828_.42.0591b05: 義。十七地中簡餘十五地。特明此二地。故言
T1828_.42.0591b06: 是中也。言五識身相應地意地者。如本地分
T1828_.42.0591b07: 記已釋。問。何故不言意識者。以名濫故。此明
T1828_.42.0591b08: 心意識。故不置識。問相應之義不唯局五。何
T1828_.42.0591b09: 以首標不言意有。答據實皆有。略而不説。又
T1828_.42.0591b10: 擧初顯後。故意地不言相應也。又據勝法以
T1828_.42.0591b11: 明。五識無執持等。其境狹小。擧相應不言根
T1828_.42.0591b12: 塵。意中兼明。七八二識根塵等皆明。不可偏
T1828_.42.0591b13: 言相應。故略之。問前本地分既開爲二地何
T1828_.42.0591b14: 乃此合明耶。述有二意。一六識各別依謂六
T1828_.42.0591b15: 根。通依謂本識。今此分先明第八是五六識
T1828_.42.0591b16: 通依故。所以合明。前分約自性業用等義。所
T1828_.42.0591b17: 以別開爲一地。二六識名別種子依。本地
T1828_.42.0591b18: 分中雖明頼耶。但明種子依。隨六識説。功能
T1828_.42.0591b19: 各異故。所以別開爲二地。今此分中兼明現
T1828_.42.0591b20: 行第八是六識通依。既是通依不可別開二
T1828_.42.0591b21: 地明之所以合説。從第八説故合一明。又唯
T1828_.42.0591b22: 約作業。作業既別。須開別明。倶依根縁塵。行
T1828_.42.0591b23: 相状同。所以合説。又如顯揚第六云。問阿頼
T1828_.42.0591b24: 耶識何識所攝。答六識攝。前約種子分別。今
T1828_.42.0591b25: 約六識所攝。所以合明。此地決擇。合有七卷。
T1828_.42.0591b26: 此爲最初故言之一。就此分中有三十卷。決
T1828_.42.0591b27: 擇前十七地義。分爲十二段。合五識身地意
T1828_.42.0591b28: 地爲一。有尋等地爲一。聲聞獨覺地爲一。合
T1828_.42.0591b29: 有餘依無餘依地爲一故。謂初七卷合決五
T1828_.42.0591c01: 識身地。意地。次四卷合決有尋等三地。次一
T1828_.42.0591c02: 卷半決三摩呬多地。次第六十三中一紙餘
T1828_.42.0591c03: 決非三摩呬多地。次二紙餘決有心地。次二
T1828_.42.0591c04: 紙半決無心地。次第六十四一卷決聞慧地。
T1828_.42.0591c05: 次二卷決思慧地。次第六十七中三紙許決
T1828_.42.0591c06: 修慧地。從六十七卷下四卷半。合決聲聞地
T1828_.42.0591c07: 及獨覺地。名中唯聲聞不決獨覺地。從第七
T1828_.42.0591c08: 十卷下至第八十半合八即半決菩薩地。次
T1828_.42.0591c09: 第八十中後半即合決有餘依無餘依地。本
T1828_.42.0591c10: 決相對應爲四句。一初合後離。謂有心無心
T1828_.42.0591c11: 地。二初離後合。謂五識身意地並起問獨覺
T1828_.42.0591c12: 地及有餘依地。三初後倶合。謂有尋等三地。
T1828_.42.0591c13: 四初後倶離謂餘六地即三摩呬多地非三摩
T1828_.42.0591c14: 呬多地。聞思修所成地菩薩地。就第一段
T1828_.42.0591c15: 中。初結前生後總辨勝利。後依地正辨。初文
T1828_.42.0591c16: 雖總。少故寄在五識意地首明之。就正辨中
T1828_.42.0591c17: 有三。初簡擇別明二地。次問答正辨。後結其
T1828_.42.0591c18: 略決。問答正辨中。初別決擇。後總分別。前
T1828_.42.0591c19: 中有二。一從初。就盡第三卷後半已來略明
T1828_.42.0591c20: 六種善巧。第二從第三卷後半後廣明六種
T1828_.42.0591c21: 善巧。前中十門。一心意識門。二辨治身遍
T1828_.42.0591c22: 知。三辨二善巧差別。四證成道理決擇因縁。
T1828_.42.0591c23: 五明不相應行義。六明其種子。七解業。一
T1828_.42.0591c24: 八明二無心定。九明虚空非擇滅。十總辨不
T1828_.42.0591c25: 相應名義。就第一門中有三。第一決擇心意
T1828_.42.0591c26: 識義。第二約成就四句。第三問答辨。前中復
T1828_.42.0591c27: 三。初牒前已明而興三問。次依問正答。後結。
T1828_.42.0591c28: 問中復三。初牒前本識爲所決擇。二開三問
T1828_.42.0591c29: 端爲問由致。三正設三問合興決擇。問前説
T1828_.42.0592a01: 種子依謂阿頼耶識者。此即初也。謂前本地
T1828_.42.0592a02: 分中已明第八是諸種子依。種子皆依有故。
T1828_.42.0592a03: 而未説有有之因縁廣分別義者。此即第二
T1828_.42.0592a04: 開三問端爲問由致。而未説有者。謂前本地
T1828_.42.0592a05: 雖大説有第八。然小乘經而未説有。一問也。
T1828_.42.0592a06: 如攝論引小乘經中云愛樂喜習者阿頼耶。
T1828_.42.0592a07: 所會經中亦如是説。此言即小乘經已有何
T1828_.42.0592a08: 故言未有耶。基述二義。此爲無者。説薩婆多
T1828_.42.0592a09: 等。又然彼經雖説有。體即第六。無別所詮及
T1828_.42.0592a10: 餘別義謂因縁廣分別等。今未有者無別體
T1828_.42.0592a11: 有。非名有也。有之因縁者。此有第八之所以
T1828_.42.0592a12: 也。雖言説有。未知有之所以。既知所以有故
T1828_.42.0592a13: 第八存之。其與現數受等倶轉廣分別義。即
T1828_.42.0592a14: 爲第三問。何故不説已下。第三正設三問令
T1828_.42.0592a15: 興決擇也。何故不説者。但問小異所以。餘文
T1828_.42.0592a16: 可知。景師補闕云。前本地分辨五識意地中皆
T1828_.42.0592a17: 言云何自性等五問。立識所依有四。一生依
T1828_.42.0592a18: 止謂種子識。二染汚依謂末那識。三生依謂
T1828_.42.0592a19: 五根。四次第滅意根謂彼六識展轉相生。今
T1828_.42.0592a20: 問答辨。種子生依即是分別心義。以頼耶是
T1828_.42.0592a21: 心末那是意六識是識。據理此中但分別心。
T1828_.42.0592a22: 而下結中即通結心意識三也。由此建立是佛
T1828_.42.0592a23: 世尊下。第二答。答中隨問即爲三答。此即答
T1828_.42.0592a24: 初問也。謂頼耶微細。地前菩薩隨教生解未
T1828_.42.0592a25: 能了達。故於二乘不爲分別。故云密記所以
T1828_.42.0592a26: 不説。如世尊言下。引解深密頌。正辨不説。初
T1828_.42.0592a27: 之一句彰總深細。第二第四句正明不説所
T1828_.42.0592a28: 以。第三句正明不説。問何以第四第二句明
T1828_.42.0592a29: 不説所以。答有二義故不説。一以深細故不
T1828_.42.0592b01: 説。即第二正明深細之義。二恐起煩惱不爲
T1828_.42.0592b02: 説之。即第四句。言阿陀那識甚深細者。景云。
T1828_.42.0592b03: 地前菩薩等未了名甚深。二乘不達名甚細。
T1828_.42.0592b04: 基言舊言第七及八皆名阿陀那者非也。即
T1828_.42.0592b05: 舊論頌曰。執持識深細。既云執持第七豈能
T1828_.42.0592b06: 持也。梵音云訖利瑟吒末那。此云染汚意。今
T1828_.42.0592b07: 云阿陀那者。即第八執持之義。問舊論執持
T1828_.42.0592b08: 識深細。今何異耶。述曰執持之言。其義便正。
T1828_.42.0592b09: 然簡有異義不同簡。所以者何。先言深細者
T1828_.42.0592b10: 但簡凡夫未簡二乘故。其凡夫藉義皆麁淺。
T1828_.42.0592b11: 此言深細但簡凡夫。其二乘教皆深細此應
T1828_.42.0592b12: 與等。故今以甚簡別二乘二乘。經教深細非
T1828_.42.0592b13: 甚故。此簡具足故須異也。故下言見諦聖者
T1828_.42.0592b14: 方能了知餘未能知。見道之前第六識作唯
T1828_.42.0592b16: 以三義釋阿陀那名。一以執持名執。謂能持
T1828_.42.0592b17: 名相等種令不失故。二以執受名執。謂能執
T1828_.42.0592b18: 受色根依處令生覺受故。三以執取名執。謂
T1828_.42.0592b19: 能執受結生相續。無性有情不能窮底。故説
T1828_.42.0592b20: 甚深。趣寂種姓不能通達。故名甚深。此如
T1828_.42.0592b21: 唯識説。若依世親。深細合釋。故彼論云。甚深
T1828_.42.0592b22: 細者。難了知故。而不配姓。若依無性。言甚深
T1828_.42.0592b23: 者。世聰叡者所覺慧難窮底故。言甚細者。諸
T1828_.42.0592b24: 聲聞等難了知故。今尋舊譯。興今文相異
T1828_.42.0592b25: 也。若輕意菩薩意業論云。世尊於深密大乘
T1828_.42.0592b26: 經中説阿陀那心識。深細不可量。無量諸種
T1828_.42.0592b27: 子。其數如雨渧。我於凡夫人。不爲説此法。非
T1828_.42.0592b28: 是愛希故。畏更分別我。一切種子如暴流者。
T1828_.42.0592b29: 此一句擧第八識深細之義而不爲説。即第
T1828_.42.0592c01: 一深細不説所以。景師云。阿楞伽云阿陀那
T1828_.42.0592c02: 識是如來藏者。據頼耶識有一煩惱種故。能
T1828_.42.0592c03: 藏彼如來法身名如來藏。又頼耶中有彼如
T1828_.42.0592c04: 來無染種子能藏多果名如來藏。又云八九
T1828_.42.0592c05: 種種識者。總就諸識。識別有九品。不欲論識
T1828_.42.0592c07: 方成浪起。此識亦。能熏之風未鼓。但只念
T1828_.42.0592c08: 念平流。若能熏之風鼓時。成種遂如波浪。或
T1828_.42.0592c09: 種生現。由如波浪。一浪因至一浪生。多浪因。
T1828_.42.0592c10: 至多浪起也。問先翻種子如恒流。今何異也
T1828_.42.0592c11: 述曰。雖言種子。未必是何。言恐有局。今言
T1828_.42.0592c12: 一切義含包。又恒流之言此是何義。若如
T1828_.42.0592c13: 恒水之流即乃非也。如恒常而流豈是約因
T1828_.42.0592c14: 熏義。今言暴流義在於此。我於凡愚不開演
T1828_.42.0592c15: 者。此一句第三正明不説。景云。曾於増一阿
T1828_.42.0592c16: 含亦總爲説名喜樂愛習著等。恐増分別人
T1828_.42.0592c17: 法二執。而不爲彼子細開演。問佛不爲二乘
T1828_.42.0592c18: 説頼耶識。二乘不起我見。既亦不爲異生説
T1828_.42.0592c19: 頼耶識。異生應無分別我見。答異生雖無依
T1828_.42.0592c20: 佛言教生分別我。而有依彼外道邪教生分
T1828_.42.0592c21: 別我。基云小乘有名。無有體義。此我於愚不
T1828_.42.0592c22: 演也。唯名故。諸在凡夫名亦未。即我於
T1828_.42.0592c23: 凡不開也。若小乘名己有但不爲演。若名未
T1828_.42.0592c24: 有亦不爲開也。問二乘凡夫既不爲開演。何
T1828_.42.0592c25: 故今説令凡夫聞。答此中皆有二人。聲聞之
T1828_.42.0592c26: 中有二人。一根不熟。二根未熟。初決定性二
T1828_.42.0592c27: 不定性故不爲開演。若不定性根熟。何不爲
T1828_.42.0592c28: 演之。凡夫亦爾。一根不熟無種姓人。二根未
T1828_.42.0592c29: 熟。故不爲説。今約聞者。皆根已熟故得之。
T1828_.42.0593a01: 今言於凡愚不開演者。義在於此。問先云於
T1828_.42.0593a02: 凡我不説。此何異也。述曰即非也。唯簡凡夫
T1828_.42.0593a03: 不簡二乘。故今言意爾。恐彼分別執爲我者。
T1828_.42.0593a04: 即第四句。釋第二爲起煩惱不説所以。凡夫
T1828_.42.0593a05: 二執未斷。二我之執恐生。二乘人我雖除法
T1828_.42.0593a06: 我猶在。恐其起此。我有二種。一分別。二倶
T1828_.42.0593a07: 生。倶生之我任運而生。分別之我因教方起。
T1828_.42.0593a08: 恐凡夫因教分別二我得生。二乘因縁分別
T1828_.42.0593a09: 法我得起。故不爲説。問先言彼勿執爲我。此
T1828_.42.0593a10: 云何異。述曰此言總未簡任運之我其義可
T1828_.42.0593a11: 知。問第八相續似一常。恐起人我見凡不聞。
T1828_.42.0593a12: 本識有體相是實。慮法執大不説。述曰説彼
T1828_.42.0593a13: 第八雖生法執。若除法執要由唯識。第八既
T1828_.42.0593a14: 是諸法如實因縁。此乃唯識之本。故爲大根
T1828_.42.0593a15: 得説本識云云。其此識義者。佛説法要以利
T1828_.42.0593a16: 物爲本。若説此法始即不墮生死終即能得涅
T1828_.42.0593a17: 槃者。佛即爲説然此識凡夫聞之生分別二
T1828_.42.0593a18: 我。若二乘聞生法執故。及不能作唯識觀故。
T1828_.42.0593a19: 始則有損。終則無益。問唯識非小境。不爲説
T1828_.42.0593a20: 第八。末那二乘觀道除。應爲二乘説。述曰末
T1828_.42.0593a21: 那惑障於人觀。二乘觀道除。人執識細。二乘
T1828_.42.0593a22: 非種智。所以不爲説第七。即如見道。雖斷三
T1828_.42.0593a23: 惡趣果。第八細故不爲説。末那識細故。彼非
T1828_.42.0593a24: 一切種智。亦不爲説。問小乘觀道縁末那不。
T1828_.42.0593a25: 答若無分別智觀斷惑時。自相觀起。觀末那
T1828_.42.0593a26: 理。後得智觀。非一切種智故。於事差別無知
T1828_.42.0593a27: 亦不得説。復次嗢柁南曰下。答第二問。於中
T1828_.42.0593a28: 文二。初頌及長行標起八相。後次第解釋即
T1828_.42.0593b02: 七相非正辨頼耶識由縁中説證。今釋八相
T1828_.42.0593b03: 文。大義取基抄。就初段中初問次解後結。解
T1828_.42.0593b04: 中五因不同。即爲五段。其初因意者。諸小乘
T1828_.42.0593b05: 等中不立本識。如經部師以六識持身。今意
T1828_.42.0593b06: 非此。謂從先業者能執持身。從現在縁生者
T1828_.42.0593b07: 不能執持。此約長竪。不得六識於一刹那
T1828_.42.0593b08: 或起異熟心。破之中應立量云。眼等轉識非
T1828_.42.0593b10: 救之云。我眼識等中亦有異熟心從先業生
T1828_.42.0593b11: 能執持。汝何故言眼等轉識非能執持而總
T1828_.42.0593b12: 遮我。今應破之。如下第三因比量。若爾。下第
T1828_.42.0593b13: 三因應不更破。此已彼救己爲破故。後既
T1828_.42.0593b14: 有破。明知此中但長竪相續道理破之。如前
T1828_.42.0593b15: 解釋。此第一因也。因言所以。即宗因等之因
T1828_.42.0593b16: 也。從此爲名。故言五因。前總破六識訖。下因
T1828_.42.0593b17: 別疏牒破。且疏善不善性心破故第二因。又
T1828_.42.0593b18: 六識身善不善等性可得是第二因者。既欲
T1828_.42.0593b19: 破之。且遮別法有非執受方爲同喩。而能遮
T1828_.42.0593b20: 彼善不善等。設有計云涅槃能持有漏依止。
T1828_.42.0593b23: 諦能持。應立量云無漏善心不能執受有漏
T1828_.42.0593b25: 身。若但總言無漏善心不能執受即有不定
T1828_.42.0593b26: 過。爲如涅槃是無漏故無漏善心不能執受。
T1828_.42.0593b27: 爲如大圓鏡智是無漏故而能執受。避斯過
T1828_.42.0593b29: 既成。應須轉破有漏善心。應立量云。有漏善
T1828_.42.0593c04: 記性。無記之中有四無記。且除異熟在第三
T1828_.42.0593c05: 因。變化等三今應別破。量云。三無記心應非
T1828_.42.0593c07: 異熟性故善惡心。此因亦善。前因有異熟生
T1828_.42.0593c08: 心爲不定過。今論云善不善性不言無記。既
T1828_.42.0593c09: 有等字明別有破。雖復疏牒其六識中無記報
T1828_.42.0593c10: 心。此中有計以爲執持。應破彼計。故第三因
T1828_.42.0593c11: 即遮此計。論云又六識身無覆無記異熟所
T1828_.42.0593c12: 攝類不可得是第三因者。言六識中雖有異
T1828_.42.0593c13: 熟。但一念生。或諸心間。前後一類異熟之性
T1828_.42.0593c14: 必不可得。前後一類異熟之性無有變易。可
T1828_.42.0593c15: 能執持是眞異熟。今六識中異熟之心但一
T1828_.42.0593c16: 念生非無有間。既非一類是異熟生。不得稱
T1828_.42.0593c17: 言能執受。應立量云六種轉識非眞異熟生
T1828_.42.0593c19: 立六種轉識無覆無記異熟一類既不可得不
T1828_.42.0593c23: 此中有間斷之因言也。即彼逐難。六識中異
T1828_.42.0593c24: 熟心是異熟生非眞異熟不能執持者。汝宗
T1828_.42.0593c25: 何故言不苦不樂受從異熟生。既異熟生應
T1828_.42.0593c26: 非執受。述曰。異熟生有二種。一從異熟種子
T1828_.42.0593c27: 生。二從異熟相續生。第六識中是異熟種子
T1828_.42.0593c28: 生。名假異熟。如眼根非眞異熟。其第八識是
T1828_.42.0593c29: 異熟相續生。前念後念皆異熟故。今前念後
T1828_.42.0594a01: 念皆是異熟者能執持。非六種識。故有異也。
T1828_.42.0594a02: 即以此文。一師云欲界有第六識異熟心。一
T1828_.42.0594a03: 師云此乃遮計。又彼外計汝宗第七識應得
T1828_.42.0594a04: 執持身何勞第八者。應立量云。我第七識不
T1828_.42.0594a05: 能執持身非異熟性故如六種轉識等。又彼
T1828_.42.0594a06: 外計非一種識能持一切根。一一因識能持
T1828_.42.0594a07: 自根。今應破之。故第四因云又六識身各別
T1828_.42.0594a08: 轉乃至是第四因。此中有二。初依計正破。二
T1828_.42.0594a09: 縱計逐難。謂如眼識起時餘耳等無識之根
T1828_.42.0594a12: 此牒計逐難。謂彼外計眼識起時非但唯持
T1828_.42.0594a13: 眼根亦能持餘耳等之根。今設縱之。故云設
T1828_.42.0594a14: 許執受亦不應理識遠離故。今立量云。眼識
T1828_.42.0594a16: 不能持自根等如死屍等。又有意合立量云。
T1828_.42.0594a20: 前所計自識持自根。設爾應成數執過。故第
T1828_.42.0594a21: 五因云又所依止應成數數執受過失等。此中
T1828_.42.0594a22: 量云。既有執受不執受時不執受時應非情
T1828_.42.0594a23: 攝無執受故如死屍等。由上五因。六識執持
T1828_.42.0594a24: 既非道理。許第八能執身。結文可解。第二相
T1828_.42.0594a25: 中。初問次正釋。此相非正建立。但因外難便
T1828_.42.0594a26: 破小執建立自宗。就問中。若準前後解。此文
T1828_.42.0594a27: 稍違。所以者何。且如前文。若有第八執受依
T1828_.42.0594a28: 止可得若無第八依止執受不可得。今若準
T1828_.42.0594a29: 解。應言若有第八最初生起可得若無第八
T1828_.42.0594b01: 最初生起不可得者。是言便失。但總應言小
T1828_.42.0594b02: 乘無第八諸識不並生。大乘理即云根境縁
T1828_.42.0594b03: 具。五識皆然。何縁一識最初生起。有第八
T1828_.42.0594b04: 識即許諸識並生。故有第八無最初起是應
T1828_.42.0594b05: 道理。汝既無於第八有最初生此不應理。今
T1828_.42.0594b06: 小乘問何故若無第八最初生起不應正理。
T1828_.42.0594b07: 可直按文。不可準前及後而興準解。此爲問
T1828_.42.0594b08: 訖。正就解中有二。初假設外難。二依難正解。
T1828_.42.0594b09: 以小乘中諸識別生。其文易了。其答中有三。
T1828_.42.0594b10: 初總答。次徴釋所以。文相可知。第三釋云。容
T1828_.42.0594b11: 有二識倶時轉者。謂大乘小乘中識亦有別
T1828_.42.0594b12: 時生故。餘文易了。此中應立量云。三縁具足
T1828_.42.0594b15: 不許第八是有。今成諸識並生已應許有第
T1828_.42.0594b16: 八。此返釋成。第三相中。初問等如前判文。
T1828_.42.0594b17: 此因亦非正立第八之因。爲外釋義難時。外
T1828_.42.0594b18: 便返問。因爲通難返立本識。謂外小計識不
T1828_.42.0594b19: 並生意縁色時在眼識後。今破此識縁過去
T1828_.42.0594b20: 色境應不明了。應立量云。眼識等後散心意
T1828_.42.0594b22: 言簡彼定心及獨頭意今遠縁者。今偏破過
T1828_.42.0594b24: 故。此言又問定心。如散心中縁過去等百千
T1828_.42.0594b26: 識境界。現量所收是明了識。以縁近故。有師
T1828_.42.0594b27: 彈云既縁過去應非現是。問獨頭意識爲但
T1828_.42.0594b28: 縁過亦爲現耶。三藏兩解。一云或縁現在而
T1828_.42.0594b29: 不明了以無五識故。二云唯縁過去。第四相
T1828_.42.0594c01: 中。意謂經部師等計六轉識能持於種。今以
T1828_.42.0594c02: 諸心別異云何持種。應立量云。六種轉識不
T1828_.42.0594c04: 又云六種轉識應不持種三性間故如身語業。
T1828_.42.0594c06: 中善名中。上善名妙。漏無漏世出世何別。無
T1828_.42.0594c07: 漏即通二智。後智名世間。本智名出世。別状
T1828_.42.0594c08: 如是。言又彼諸識長時間斷不應相續長時
T1828_.42.0594c09: 流轉等者。又汝若執六識持種。如入無心定
T1828_.42.0594c10: 意時。其六轉識長時間斷。既無能持之識。
T1828_.42.0594c11: 不應所持之種而得相續長時流轉不生滅
T1828_.42.0594c14: 識長時間斷。此即無識持種即種已失。不應
T1828_.42.0594c15: 而有出定相續而次更得長時流轉。用何種
T1828_.42.0594c16: 生。又此以何爲識持身。破雖破無持種子種
T1828_.42.0594c17: 子識門。兼此破入滅定時六識間斷不應其
T1828_.42.0594c18: 身而得長時流轉。得經多時。無識持故便應
T1828_.42.0594c19: 爛壞。相續謂身也。若爾與下第七破何異。既
T1828_.42.0594c20: 爾取第一第好。第五相者。此亦非正立第八
T1828_.42.0594c21: 而破於他。亦因他難。解難之由。遂成第八。四
T1828_.42.0594c22: 種業用。一了別器業。謂外器世界。二了別依
T1828_.42.0594c23: 業。即内五根扶根五塵及内種子等。此二第
T1828_.42.0594c24: 八識之業故。勝鬘經云。自身資生具。一時頓
T1828_.42.0594c25: 分別。此第一業第八唯變故縁。從種生故名
T1828_.42.0594c26: 爲唯變。是彼境故名爲彼縁。其内依業具有
T1828_.42.0594c27: 二義。一變故縁。二執故縁。變故縁了如上
T1828_.42.0594c28: 可知。執故縁者名衆生數。三了別我業。即末
T1828_.42.0594c29: 那常計第八以爲我也。四了別境業。即餘六
T1828_.42.0595a01: 識各了自境。此中意者。謂第四境業一識起
T1828_.42.0595a02: 時刹那刹那四業倶轉。非一切時無心悶絶
T1828_.42.0595a03: 等及入無心定而能具四。唯具前三故。如經
T1828_.42.0595a04: 所説若一境業起時必刹那刹那四業可得。
T1828_.42.0595a05: 若無第八諸識不得並生。而此四業不可一
T1828_.42.0595a06: 識一時頓有。豈不違經及於道理。小乘若信
T1828_.42.0595a07: 大教及一刹那中有此四業可如此難。他既
T1828_.42.0595a08: 不信經及不許有四業一刹那中而現可得。
T1828_.42.0595a09: 何得如此而起難耶。述曰。然以道理逐之。必
T1828_.42.0595a10: 許有此四業及信大乘教而得成立。以理逐
T1828_.42.0595a13: 識從識而現。無識之時此境應無。且如入無
T1828_.42.0595a14: 心定或唯縁涅槃等境。爾時色等無能縁之
T1828_.42.0595a15: 識。眼等諸根及外器等須應斷絶。應立量云。
T1828_.42.0595a16: 入無心定等位眼等識根及外器等便應斷絶
T1828_.42.0595a19: 如未生縁眼等識。此即成立初二種業是有。
T1828_.42.0595a20: 次成第三業。二乘唯云有了我之業不言一
T1828_.42.0595a21: 切時起了我。今應立量云。異生所起善等心
T1828_.42.0595a24: 於一切時必須恒有。若境業起時必須有四。
T1828_.42.0595a25: 不然唯前三。了別境業二乘共許。前三業義
T1828_.42.0595a26: 已成。故於一切時四業可得。於前三業總立
T1828_.42.0595a27: 量云。異生身中無染心等現在前時有前三種
T1828_.42.0595b01: 識是。又有三藏所立云。眞故極成色不離
T1828_.42.0595b04: 離於眼識自許初三攝眼識不攝故猶如眼根。
T1828_.42.0595b05: 智者留意。應更救立。上來雖復理破。違教如
T1828_.42.0595b06: 何。攝論中廣立大乘眞是佛語。信諸已有違
T1828_.42.0595b07: 教過。非未信前而有此過。第六相中謂如理
T1828_.42.0595b08: 思乃至定有阿頼耶識者。此中正論第八是
T1828_.42.0595b09: 有。謂如入定時五識不行忽聞聲觸即起領
T1828_.42.0595b10: 受。如舍利弗聞哮吼聲。既無耳識起受領聲
T1828_.42.0595b11: 即第八識而起領受。若無第八此何義成。若
T1828_.42.0595b12: 小乘中不許定中境至起受。應立量云。入定
T1828_.42.0595b13: 位中境觸身時應起領受以有意識位境觸身
T1828_.42.0595b14: 故如散心位。若不許時返破餘位云。散心位
T1828_.42.0595b17: 理不如理思等者。此中意謂六位之時境非一
T1828_.42.0595b18: 種領受非一心不並生。必縁此中隨一種境
T1828_.42.0595b19: 或有塵至識不並生。若無第八起何領受。若
T1828_.42.0595b20: 有第八第八領受。雖入定等無餘五識覺受
T1828_.42.0595b22: 惟等名不如理。除強分別。餘任運心及無心
T1828_.42.0595b23: 悶絶等時名無思慮。簡擇心名隨尋伺。即以
T1828_.42.0595b24: 定散相對故名在定不在定。景補闕云。如理
T1828_.42.0595b25: 不如理思者。此在散心或正思惟或邪思惟
T1828_.42.0595b26: 時。或無思慮者。此通定散。如無心睡眠無心
T1828_.42.0595b27: 悶絶生無想天。此在散位而無思慮。若入二
T1828_.42.0595b28: 無心定此在定位無有思慮。或隨尋伺者。此
T1828_.42.0595b29: 通定散。如是在於定散無思盧位。若有觸外
T1828_.42.0595c01: 縁身。以無六識思慮心故但有頼耶捨受於中
T1828_.42.0595c02: 領納。名名爲身受。若在散心有思慮位。由
T1828_.42.0595c03: 有頼耶執持五根及五識相應身受種子。若
T1828_.42.0595c04: 遇外縁身受得生。言或處定心者。處有心定
T1828_.42.0595c05: 五識不行。若有外縁觸身。頼耶捨受於中領
T1828_.42.0595c06: 納。名爲身受。又由頼耶執持在定五根及五
T1828_.42.0595c07: 識相應身受種子。若有外縁觸身。五識身受
T1828_.42.0595c08: 依根而起。若無頼耶。如前所説衆多身受生
T1828_.42.0595c09: 起不成。第七相中處無心定不應道理乃至
T1828_.42.0595c10: 識不離身故者。就十八部總有二類。其末經
T1828_.42.0595c11: 部薩婆多等但立一種意識滅定中無。餘十
T1828_.42.0595c12: 七部立二種意識。今此論主正破無者。此有
T1828_.42.0595c13: 二義。一違比量二違聖教。應立量云。入無心
T1828_.42.0595c15: 聖教。如文可知。薩婆多救六識不離身者識
T1828_.42.0595c16: 得不離故名識不離身者。亦應識得不離身
T1828_.42.0595c17: 故不可名滅心定。應立量云。汝立滅心定應
T1828_.42.0595c20: 非薩婆多正救。彼正救云。入定雖無識。後出
T1828_.42.0595c21: 定時其識必生故。言識不離身。應立量破云。
T1828_.42.0595c23: 定。彼作決定相違言滅心定等決定無心以
T1828_.42.0595c24: 寂靜故猶如涅槃。今應與作有法自相相違
T1828_.42.0595c25: 過故令彼不成。汝立滅心定應非是定以寂
T1828_.42.0595c26: 靜故猶如涅槃。若言命根等在各不爛壞。應
T1828_.42.0595c27: 破命根云。先破四相四相定非實有非二量
T1828_.42.0595c28: 知故如兎角等以爲喩。破彼命根。上來破薩
T1828_.42.0595c29: 婆等訖。若立有心者。應破量云。第六意識無
T1828_.42.0596a03: 若有觸必有受想。如何乃言此定有識。此量
T1828_.42.0596a04: 既成。小執破訖。違經違理故成第八。又如無
T1828_.42.0596a05: 色界應有滅定等量。思之。第八相中。謂臨終
T1828_.42.0596a06: 時乃至不應道理者。如第一卷。從上捨從下
T1828_.42.0596a07: 捨皆至心處。方後捨也。言非彼意識有時不
T1828_.42.0596a08: 轉者。若第八識通執身分捨上分時下分未
T1828_.42.0596a09: 捨有轉有不轉義。若第六識義不必然。縁餘
T1828_.42.0596a10: 境故。非有處不起故非能執持。又若第八縁
T1828_.42.0596a11: 境微細。於臨終時縁境不可知。若第六識縁
T1828_.42.0596a12: 境行麁。若第六能捨命行相應然非彼意識
T1828_.42.0596a13: 有時不轉。應立量云。命終時識縁境應知第
T1828_.42.0596a14: 六識故猶如餘位。應更總作第六意識而能
T1828_.42.0596a15: 捨命。量云。第六意識非捨壽心轉識攝故猶
T1828_.42.0596a16: 如五識。故知第八義得成立。勘彼攝論第三
T1828_.42.0596a17: 云。爾時意識無處無有者。意識不能執持身
T1828_.42.0596a18: 故。於身上下無處得明無有意識冷觸生等。
T1828_.42.0596a19: 阿頼耶有處無有者。阿頼耶識執持身故。得
T1828_.42.0596a20: 明有處無有阿頼耶冷觸生等。以依住處變
T1828_.42.0596a21: 似方相顯現者。以頼耶依自身處住住變似
T1828_.42.0596a22: 冷觸方處相顯現故。上來答第二有之因縁
T1828_.42.0596a23: 竟。自下答第三廣分別義。於中有二。初頌及
T1828_.42.0596a24: 長行開列五相。二次第解釋。前中。初頌列五
T1828_.42.0596a25: 相。二長行屬當。上三句列其四相。總是頼耶
T1828_.42.0596a26: 流轉。下一句總是第二頼耶還滅。長行屬當
T1828_.42.0596a27: 中。初略開爲二。次別列五相。第五建立雜染
T1828_.42.0596a28: 有。即當若有諸道有還滅故。即是建立及有
T1828_.42.0596a29: 得涅槃頌也。次第解釋中。先解所縁轉相。初
T1828_.42.0596b01: 問次解後牒結之。解中有五。初由二種所縁
T1828_.42.0596b02: 轉相。言謂能了別遍計所執自性妄執習氣
T1828_.42.0596b03: 者。基公於此問答廣釋。謂六七二識皆起執
T1828_.42.0596b04: 故所熏成種可言妄執習氣。其五識等自熏
T1828_.42.0596b05: 之種雖非妄執習氣亦第八縁。此中何故不
T1828_.42.0596b06: 説第八縁耶。依上下文一切有漏法有麁重
T1828_.42.0596b07: 所隨。五識等種子雖非妄執習氣。麁重所隨
T1828_.42.0596b08: 故。但名習氣。是第八縁。此中通含爲語。即
T1828_.42.0596b09: 遍計執習氣眞是六七二識。習氣者是餘五
T1828_.42.0596b10: 識及第八識。非妄執習氣諸現行並爲麁重
T1828_.42.0596b11: 所隨應並名習氣。若爾。第八縁習氣之言。其
T1828_.42.0596b12: 義攝一切法。何須開二境。述曰。習氣通二種。
T1828_.42.0596b13: 所謂現行及種子。此中約種子名習氣不約
T1828_.42.0596b14: 現行。故開二別。如何得知現行亦名習氣者。
T1828_.42.0596b15: 如阿羅漢齊足越坑名爲習氣。此乃現行。故
T1828_.42.0596b16: 知通二種也。又解。此中言遍計習氣者。三性
T1828_.42.0596b17: 有漏法所有種子皆名遍計所執。以三性心
T1828_.42.0596b18: 等皆爲相縛所縛名爲遍計。非謂遍計皆是
T1828_.42.0596b19: 二執所成之種。若爾。此中云何遍計所執之
T1828_.42.0596b20: 言三性心等不起所執故。義曰。此中通論文
T1828_.42.0596b21: 中義含。即遍計自性習氣。遍計所執妄執自
T1828_.42.0596b22: 性習氣。前通善不善種。後唯二執心種。又解。
T1828_.42.0596b23: 三藏云。西方二釋。一云。三性心皆有法執。雖
T1828_.42.0596b24: 善心起時。即此文爲證。故名遍計所執習氣。
T1828_.42.0596b25: 第二解。一切有漏善等心種皆名遍計所執
T1828_.42.0596b26: 習氣。此非三性中遍計。心等必爲漏所縛故
T1828_.42.0596b27: 其善等性亦名遍計所執。問無漏之種非妄
T1828_.42.0596b28: 執習氣。第八縁不。有義縁。略故此中不説。又
T1828_.42.0596b29: 此義非也。謂心弱境強故不得縁。如攝論聞
T1828_.42.0596c01: 熏習非頼耶所縁。仍依於本識。以強勝故。若
T1828_.42.0596c02: 爾。云何名唯識。若約無漏見分。此義又成。未
T1828_.42.0596c03: 起無漏心時。此不應名唯識。如攝論依彼第
T1828_.42.0596c04: 八。以念念倶隨滅故亦名唯識以第八縁境
T1828_.42.0596c05: 爲相縛所縛。諸第八境皆是親變。若縁無漏
T1828_.42.0596c06: 即非相縛。故不縁也。此中依護月菩薩釋。其
T1828_.42.0596c07: 見分等三分中其種子爲自證分縁。種子即
T1828_.42.0596c08: 見分體故。由此理故相應五數不縁種子。由
T1828_.42.0596c09: 此理故生無色界第八見分即無所縁。故彼
T1828_.42.0596c10: 言第八見分而欲色界器世界等。以是共業
T1828_.42.0596c11: 故。雖生無色而得下縁。問何故種子不在自
T1828_.42.0596c12: 證分等唯在見分耶。義曰。以相見及第四分
T1828_.42.0596c13: 於自證分上差別建立。今以種子是所縁故
T1828_.42.0596c14: 故於見分上立。自證分爲能縁故不於上建
T1828_.42.0596c15: 立。又依集量唯立三分故不在第四。設立四
T1828_.42.0596c16: 分者。以不離自證分故但是第三分差別立。
T1828_.42.0596c17: 若在無色亦縁下器界者。何故此下文云若
T1828_.42.0596c18: 在無色唯有習氣執受了別。通曰此約自證
T1828_.42.0596c19: 分爲論。不約見分。若約見分。即通縁器界
T1828_.42.0596c20: 也。故簡無色不縁但在内根等文中。不在外
T1828_.42.0596c21: 器等文中。故知外器亦得縁也。若依護法。即
T1828_.42.0596c22: 以此文爲正。在無色界不縁下地。界繋業別
T1828_.42.0596c23: 故。其種子即見分中爲相分。見分縁之。五數
T1828_.42.0596c24: 託此以爲本質。而於上變影像相也。此非實
T1828_.42.0596c25: 用。故不能生眼等實根。若準護月義。其無色
T1828_.42.0596c26: 第八識與下界識等以縁境等故。若爾。即有
T1828_.42.0596c27: 業無麁細妨。其義者何。夫見分等及外器相
T1828_.42.0596c28: 必此業感。此業何時造等。其縁變他身五根
T1828_.42.0596c29: 不。有人云西方有諍者非也。一釋亦變爲境
T1828_.42.0597a01: 門攝。非内根一攝故。此中總言縁器。不別
T1828_.42.0597a02: 疏牒。若以第八縁種子種子何故能生識。縁
T1828_.42.0597a03: 他身根此根何故不能生他識。答以影像故。
T1828_.42.0597a04: 種子親變。故不爲例。問如五種本識相分依
T1828_.42.0597a05: 他之第八爲影像變。其種既自第八相他亦
T1828_.42.0597a06: 應變。答根法現影像變時可爲受用。則互相
T1828_.42.0597a07: 見等。種子微細不得縁。他無受用義。故不須
T1828_.42.0597a08: 之。此唯意境。中邊等中云。縁他身者。如此
T1828_.42.0597a09: 解問。景師云。頼耶依共相種。變作他根塵等。
T1828_.42.0597a10: 於他處現似根塵。實是外器。由此變故與作
T1828_.42.0597a11: 縁。令他縁時彼識得變。當時縁自己家共相
T1828_.42.0597a12: 種子。即名縁變種子也。更無別縁變他身種
T1828_.42.0597a13: 子。又復自身頼耶縁自作用名縁種子。種子
T1828_.42.0597a14: 無別體性可縁。五數所變別有體性。思之可
T1828_.42.0597a16: 塵也。就四塵中。觸塵少分是根所依。除其三
T1828_.42.0597a17: 大。三大既非所執受。故四大中頼耶應唯縁
T1828_.42.0597a18: 地大。又準下文。若約現行不相離者。唯有七
T1828_.42.0597a19: 物眼身地大及以四塵。將知聲亦所執受。若
T1828_.42.0597a20: 爾。聲及三大頼耶不縁耶。答如眼根所依唯
T1828_.42.0597a21: 有地大是堅牢性。非三大造故非根依。又此
T1828_.42.0597a22: 三必不現行。故眼根攝唯有七物。如眼等涙
T1828_.42.0597a23: 等雖是水大。四此水大等別從縁生。非與眼
T1828_.42.0597a24: 根一種類起。聲亦如是。以間斷故非頼耶境。
T1828_.42.0597a25: 景師補闕及備師解云。根依處通於五塵。以
T1828_.42.0597a26: 同時大中有耳性聲故。亦言據性成四大。一
T1828_.42.0597a27: 切處具四。但就事相。即有不具。理實同時四
T1828_.42.0597a28: 塵有生聲能。皆名有聲性。又三藏云。頼耶縁
T1828_.42.0597a29: 聲故。三大及聲雖非執受而是所縁。故攝論
T1828_.42.0597b01: 云識爲色聲香味觸之所滋長。基云根所依
T1828_.42.0597b02: 處者。即攝四大下及扶根四塵。護月有三種
T1828_.42.0597b03: 五根。一意識及相應變者。二末那相應變者。
T1828_.42.0597b04: 彼以第七識縁第八相分爲我所故。問若爾
T1828_.42.0597b05: 第七既縁第八相以爲我。即第七名無漏縁
T1828_.42.0597b06: 耶。以縁第八相爲我所故。今解。唯縁根及
T1828_.42.0597b07: 所依等爲所縁非種子。種子即自體上義分。
T1828_.42.0597b08: 即自證分縁。故非無漏縁使。第七雖縁第八
T1828_.42.0597b09: 起我。然迷總故迷現行。不別縁還滅上功能。
T1828_.42.0597b10: 故非無漏縁使。若爾。亦縁第八所縁外器爲
T1828_.42.0597b11: 所縁。應是上界縁使。述曰。不然。第八雖縁上
T1828_.42.0597b12: 器。然有親有疎。欲界者親由業滅縁。上界
T1828_.42.0597b13: 者疎不由業滅縁。第七既縁第八見分爲我。
T1828_.42.0597b14: 所縁相業所招生親相分者即欲界器。其我
T1828_.42.0597b15: 所即須隨我。我既欲界繋。所亦應然。故非他
T1828_.42.0597b16: 界縁使。問意識縁上界色等時。此云即隨見
T1828_.42.0597b17: 分欲界繋。第八既縁上界相色等即應欲界
T1828_.42.0597b18: 繋。述曰不然。第八含種子種子故。第六不然。
T1828_.42.0597b19: 故不爲例。有種親變故第八境非欲界繋。第
T1828_.42.0597b20: 六識等名種子影像縁故隨見分界繋。又解。
T1828_.42.0597b21: 護月第七縁第八時無我所。通説故言其處
T1828_.42.0597b22: 無也。三本識所變五根。今唯自所變實業滅
T1828_.42.0597b23: 一者。非餘二種五根也。此縁内時其造聲四
T1828_.42.0597b24: 大一切時有常亦其聲界義説有之。其實無
T1828_.42.0597b25: 有。即縁聲之種子及四大故名爲縁聲。非現
T1828_.42.0597b26: 行聲一切時有也。此中應有一大増時如眼
T1828_.42.0597b27: 中地大。身根眼四塵即七物可得知餘無不
T1828_.42.0597b28: 可得者。彼増時亦即説縁。其護法唯有二種
T1828_.42.0597b29: 五根。第八第六二識所變。第七唯縁第八爲
T1828_.42.0597c01: 我家之我。即爲我所故。護月難法曰。若上不
T1828_.42.0597c02: 縁下外器者。何故晴生天眼第八縁也。又
T1828_.42.0597c03: 云此非第八境。故不縁。唯意所行。若爾心無
T1828_.42.0597c04: 境無。意不縁此。第八次不縁。其眼應無。
T1828_.42.0597c05: 若爾如五識非第八境意不縁。此五識豈即
T1828_.42.0597c06: 應無。識是見分所取於所縁。此眼非見分何
T1828_.42.0597c07: 得爲例。亦隨識爲見分。故同五識。述曰。縁
T1828_.42.0597c08: 未必要須業所滅者。如下界長養根等第八
T1828_.42.0597c09: 亦縁。如種雖非業生。第八亦不妨縁。若爾何
T1828_.42.0597c10: 故不許上地雖下地生時亦縁外器相。以下
T1828_.42.0597c11: 第八縁上界眼故。如下次自解。此於有色界
T1828_.42.0597c12: 等。備云。此文即順護法解。若他身即無執
T1828_.42.0597c13: 受故。基師述護法云。若無色界第八不縁下
T1828_.42.0597c14: 器者。何故外器文前預簡云此於有色界。故
T1828_.42.0597c15: 知無色界縁下外器。護法云。此簡内執文。
T1828_.42.0597c16: 若有色界有種有根及根所依。無色唯有種
T1828_.42.0597c17: 子無根及扶根塵。即内執受半有半無須簡
T1828_.42.0597c18: 色。外執受中一切無色界無。何須致簡。故
T1828_.42.0597c19: 下膏炷喩。若無色有外器。無内炷外有光明
T1828_.42.0597c20: 故知簡別。不隨汝意。第八倶五數所變他身
T1828_.42.0597c21: 等衆生數非衆生數者。即衆生數。若爾何故
T1828_.42.0597c22: 非異熟。説根爲識依也。亦是。然是未依本生
T1828_.42.0597c23: 故。了別外無分別器相者。乃至器世間相等
T1828_.42.0597c24: 者。補闕云。頼耶内持外共相種生外世界無
T1828_.42.0597c25: 有間斷。即是依内外得成。今第二問。但了
T1828_.42.0597c26: 所生外器世界。故云謂能乃至器世界相。能
T1828_.42.0597c27: 生共種。前＊問已了。譬如乃至外發光明者焔
T1828_.42.0597c28: 喩本識。膏炷喩共相種子。外發光明諸處遍
T1828_.42.0597c29: 滿喩器世界。泰云。了別者辨頼耶識於外器
T1828_.42.0598a01: 相能了別。即釋章明中了別語依止縁内等
T1828_.42.0598a02: 者。即頼耶識一分縁内執受種義有一分了
T1828_.42.0598a03: 別外器世界相。於外器界一分了別頼耶識
T1828_.42.0598a04: 依止彼縁内種分之識而外變爲外器之相。
T1828_.42.0598a05: 恒時無斷故。燈焔生時喩彼外器中能了別。
T1828_.42.0598a06: 膏如執受種。炷喩頼耶識。光喩外器相。是即
T1828_.42.0598a07: 此外器了別依止彼種子及依止頼耶而外變
T1828_.42.0598a08: 器相。更不別解其能了別。言無分別器相者。
T1828_.42.0598a09: 有釋。一切衆生頼耶所變外器一時一處無
T1828_.42.0598a10: 差別相同一器故。名無分別。又解頼耶識内
T1828_.42.0598a11: 共業力上感一風於所住之處。於餘世界即無
T1828_.42.0598a12: 受用義故。所變器相無有間斷。故名無分別。
T1828_.42.0598a13: 亦可非有情故。名無分別。其根塵等雖不分
T1828_.42.0598a14: 別而有情攝故。名有分別。復次頼耶縁境微
T1828_.42.0598a15: 細世聰慧者亦難了故者。景云。頼耶現是知
T1828_.42.0598a16: 法自相。如眼識總見叢林。一念眼識差別作
T1828_.42.0598a17: 解知法自相。頼耶亦爾。一念頓知内身外器
T1828_.42.0598a18: 無量百千差別。行解別知前事名知自相。得
T1828_.42.0598a19: 名頓量。故知頼耶一一念中起多行解。行解
T1828_.42.0598a20: 既多縁慮微細。世聰慧者亦不能了。復次頼
T1828_.42.0598a21: 耶識乃至一味了別而轉故者。基云。此中護
T1828_.42.0598a22: 法爲正文。釋護月云。若縁三界器相。此中
T1828_.42.0598a23: 何故唯言從初執受乃至命終。彼通曰。此但
T1828_.42.0598a24: 約一内身爲論而説外器。非據實義。問如此
T1828_.42.0598a25: 處業還滅此處界。如斷界死生上界。即此界
T1828_.42.0598a26: 業盡故生。若未盡如何生上界。若盡何故生
T1828_.42.0598a27: 上界猶縁下界外器。此外器若生上界猶縁。
T1828_.42.0598a28: 此外器界應永不盡。義曰。若有情身及外別
T1828_.42.0598a29: 受用果。須業盡時果盡。有業時縁外器別果。
T1828_.42.0598b01: 其外共器果未必要須業。一有方便縁。以一
T1828_.42.0598b02: 切時任運縁彼爲境界故。問若爾。如論諸處
T1828_.42.0598b03: 説第四禪外器雖無三災壞而隨身生滅。所
T1828_.42.0598b04: 隨生滅器既是共相果如何者滅時。以一切
T1828_.42.0598b05: 時任運縁故。下諸界地理雖應然。且據四禪
T1828_.42.0598b06: 論不明故。義曰。且約勝縁故爲此説。其義者
T1828_.42.0598b07: 如何。一有情感得一處舍宅等縁。其此外器
T1828_.42.0598b08: 有情共感。雖共一業招。而此一衆生業力便
T1828_.42.0598b09: 増。有別受用勝縁故。若此勝縁在。餘有情隨
T1828_.42.0598b10: 之得變。若無勝縁此處亦感。問若然此一有
T1828_.42.0598b11: 情復餘有情所共縁者。亦隨勝縁説＊感。諸有
T1828_.42.0598b12: 情所及勝縁既在。而復有情亦應縁之。理既
T1828_.42.0598b13: 難妨。不可取之。又如地獄必惡業招。若生人
T1828_.42.0598b14: 天其何業感。若在色界亦得縁者。何故色界
T1828_.42.0598b15: 身猶起地獄諸不善業而能感果。故有大妨。
T1828_.42.0598b16: 設護法菩薩此義如何。義曰。若在上界不縁
T1828_.42.0598b17: 下界。其理無妨。然欲界人天何時造彼業者。
T1828_.42.0598b18: 此若人天所感之業。必是善感。以人天不受
T1828_.42.0598b19: 彼生。若惡感招必定受生加以別惡業等。故
T1828_.42.0598b20: 於此中無妨。如見糞計名爲美食。其理如此。
T1828_.42.0598b21: 又第八若不縁上界色等者。如其天眼通者
T1828_.42.0598b22: 此眼根豈第八縁耶。答不縁。若爾。如何名唯
T1828_.42.0598b23: 識。答種子生故名唯識。非識所縁故。六七識
T1828_.42.0598b24: 界爲縁等。又云若縁爾。何故不許縁上界耶。
T1828_.42.0598b25: 義曰。若往彼界。何縁不護縁。其色界繋色。
T1828_.42.0598b26: 非第八縁。見相別繋故。依彼爲＊問。自變爲
T1828_.42.0598b27: 影像故。馬勝比丘事。入淨土等皆如意往隨
T1828_.42.0598b28: 所見即變。屬見分繋。然色界者。色繋縁。當言
T1828_.42.0598c01: 唯取身亦取種子爲執受境。以是狹廣因故
T1828_.42.0598c02: 亦是果故。問八七識種既非狹廣因果。此中
T1828_.42.0598c03: 攝不。答如論説欲界心名爲小心。色界等心
T1828_.42.0598c04: 名爲大心。既小大心種故亦名狹廣云云。備
T1828_.42.0598c05: 師云。此文亦順護法義。若從護月。應云欲界
T1828_.42.0598c06: 頼耶縁五種境。乃至非想具縁五境。故補闕
T1828_.42.0598c07: 云。此一段文但明縁於内身。以文皆説縁執
T1828_.42.0598c08: 受故。欲界身狹小色界身廣大。空處識處已
T1828_.42.0598c09: 上頼耶但縁種子。而言空識二處縁無量執
T1828_.42.0598c10: 受境者。由作空識遍滿觀故熏成種。頼耶縁
T1828_.42.0598c11: 彼遍滿觀故名縁無量。從識處遍滿觀。設更
T1828_.42.0598c12: 復推求離識已外更無若色非色可得。遂起
T1828_.42.0598c13: 無所有解熏成種子。當地頼耶縁彼種子名
T1828_.42.0598c14: 縁微細執受境。非想心行最細熏成種子。故
T1828_.42.0598c15: 彼頼耶縁自地種子時。名縁極微細執受境。
T1828_.42.0598c16: 外器世界云何得知一欲界量。云何應知一
T1828_.42.0598c17: 色界量。三藏云。稱第四禪量向下所蓋是一
T1828_.42.0598c18: 欲界一色界量。如初靜慮覆一小千世界。即
T1828_.42.0598c19: 有千四天下有一梵王。第二靜慮覆中千界。
T1828_.42.0598c20: 即覆千梵王界。第三禪慮覆大千界。即覆百
T1828_.42.0598c21: 萬梵王之界。第四禪覆無量界。即覆無量梵
T1828_.42.0598c22: 王之界。故依第四靜慮所有疆界下所覆處
T1828_.42.0598c23: 爲一色界爲一欲界。言無量者。對寛第三禪
T1828_.42.0598c24: 慮。故言無量。非謂出過一切數故云無量。以
T1828_.42.0598c25: 禪十方得有無量諸三界故。是故傍竪有多
T1828_.42.0598c26: 三界。基云。此約身爲論。以身量小故名狹小。
T1828_.42.0598c27: 有義。以器外有大小量説。等如小千界等。
T1828_.42.0598c28: 基又説以諸十八界多小説小大縁。如無色
T1828_.42.0598c29: 界無色無身以何爲小大。故説諸界名爲大
T1828_.42.0599a01: 小。以無色界約法處説大小故。其義未解。三
T1828_.42.0599a02: 藏云。彼心或廣或略熏成種時。第八縁此種。
T1828_.42.0599a03: 種從現行名廣略等非縁現行。若爾即得説
T1828_.42.0599a04: 第八識縁三界種子境也。答不然。約功能如
T1828_.42.0599a05: 欲界名狹小行。種所生現行亦狹小故。如是
T1828_.42.0599a06: 乃至無色界亦然。若欲色界不説外器爲論。
T1828_.42.0599a07: 以倶縁無量外器界故。第二明相應轉相。云
T1828_.42.0599a08: 第八倶五法者。基云。此爲能熏爲是所熏。義
T1828_.42.0599a09: 曰。非王無力不與能熏相應。而非所熏。以無
T1828_.42.0599a10: 力能。不從加行心之所引生。故非能熏。夫能
T1828_.42.0599a11: 熏者。必從前加行心引生者可成能熏。故此
T1828_.42.0599a12: 五法非是能熏。若爾六識之中異熟捨受。應
T1828_.42.0599a13: 同此類非能所熏。義曰。師然無失。此爲勝
T1828_.42.0599a14: 義也。又此五法縁境。爲縁第八識之境。爲別
T1828_.42.0599a15: 爲境縁。問何失。若縁本質境。云何名不同一
T1828_.42.0599a16: 行相。若別縁者。如五根既爲本識等六法所
T1828_.42.0599a17: 變爲六五根。而眼等識何者根。故皆有妨。
T1828_.42.0599a18: 如實義者。倶縁第八識之境。若爾如何釋同
T1828_.42.0599a19: 一所縁不同行相。雖境無別。見用各殊。受爲
T1828_.42.0599a20: 領納想爲取像等。見有別故。説不同行相。言
T1828_.42.0599a21: 無記性攝者。補闕云。前已明是異熟所攝即
T1828_.42.0599a22: 是無記何須重辨。是無記性者。以次前明受
T1828_.42.0599a23: 數是不苦不樂。以不苦樂受通於三性。然未
T1828_.42.0599a24: 知此受是何性攝。故今重明是無記性攝。當
T1828_.42.0599a25: 知餘心所行相亦爾者。類四數分別如受。第
T1828_.42.0599a26: 三明互爲縁性轉相。於中初問次解。後牒結
T1828_.42.0599a27: 之。解中有二。初明頼耶與轉識爲二縁。二明
T1828_.42.0599a28: 轉識與彼頼耶亦爲二縁。頼耶爲二縁者。一
T1828_.42.0599a29: 爲種子。謂能生彼三性轉識即是因縁。當十
T1828_.42.0599b01: 因中生起因。二爲彼所依即増上縁。謂由頼
T1828_.42.0599b02: 耶執持五根方生五識。又由頼耶生彼末那
T1828_.42.0599b03: 爲依止故意識得轉。即當十因之内攝受因。
T1828_.42.0599b04: 以攝受因中定有三縁故。基云。由第八爲境
T1828_.42.0599b05: 故得起第七見分。又由第八中種子故第七
T1828_.42.0599b06: 得起。具此二義。故作此説。復次諸轉識與阿
T1828_.42.0599b07: 頼耶識作二縁性等者。景云。於現法中長養
T1828_.42.0599b08: 彼種子故。謂依轉識熏頼耶。由此因縁善等
T1828_.42.0599b09: 轉識更増長明了熾盛。熏成三性名言種子。
T1828_.42.0599b10: 此則現行得爲因縁。非望識體。彼種無別體。
T1828_.42.0599b11: 攬識爲性。故總望識説作因縁。即十因中生
T1828_.42.0599b12: 起因。問現行熏識成種子時爲同時成種爲異
T1828_.42.0599b13: 時耶。西方二釋。一解熏時即成種子。二解能
T1828_.42.0599b14: 熏住滅相時。所熏種子起住生相。二於後法
T1828_.42.0599b15: 中爲彼得生攝植彼種子故。謂彼熏習種頼
T1828_.42.0599b16: 耶能引當來頼耶識者。能熏生彼本識有分
T1828_.42.0599b17: 種子。要待經生。此因方熟。又前據熏現執。後
T1828_.42.0599b18: 増熏生後種。又前據新熏成熟。後據引發本
T1828_.42.0599b19: 有生本識種。基云。此中若熏種同時生滅家
T1828_.42.0599b20: 取此文爲正。若異時家於此文云。此謂現行
T1828_.42.0599b21: 能熏之識與第八識同生同滅熏習第八。非
T1828_.42.0599b22: 現行與種同時生滅。此中有二諍。一家云。初
T1828_.42.0599b23: 帙第五。種子七義中云。若生異類即此念
T1828_.42.0599b24: 生。若自頼耶非即此刹那。故知現行望種種
T1828_.42.0599b25: 望現行。是自類異念生。若爾云何釋種子六
T1828_.42.0599b26: 義念念滅倶有。義曰。此但約倶有生滅。非即
T1828_.42.0599b27: 此刹那中同生同滅。一家云諸種生現現生
T1828_.42.0599b28: 種必同時。如種子義及此中文等。如第五即
T1828_.42.0599b29: 等種子七義文。言自類者。謂自種子類。種子
T1828_.42.0599c01: 生種子自類相生。故非即此刹那。若種望現
T1828_.42.0599c02: 行名異類。是即此刹那。又舊種望新種亦有
T1828_.42.0599c03: 異類。即此刹那。故此二釋此處不同。第四明
T1828_.42.0599c04: 倶轉轉相。先問次解。後結。解中有二。初明
T1828_.42.0599c05: 倶轉。第二釋通疑。倶轉有三。初明頼耶餘識
T1828_.42.0599c06: 倶轉。二與三受倶轉。三與三性識轉。前中初
T1828_.42.0599c07: 明根本論。後辨傍生論。言若有心位當與頼
T1828_.42.0599c08: 耶一時倶轉者。録説雖通擧有心位無心位
T1828_.42.0599c09: 皆有。未如實。但取無心位。若取有無心位。即
T1828_.42.0599c10: 與二識乃至識一時轉。即不得言唯與末那
T1828_.42.0599c12: 無。一後文云。或有成轉識非頼耶識謂阿羅
T1828_.42.0599c13: 漢。若諸獨覺不退菩薩及諸如來住有心位。
T1828_.42.0599c14: 爾時雖有心而非頼耶。此文既云阿頼耶識
T1828_.42.0599c15: 與一倶轉謂末那識。得知於無漏觀中設有
T1828_.42.0599c16: 末那即無頼耶可與倶轉。二即此文云。何以
T1828_.42.0599c17: 故由此末那我見慢等恒共相應思量行相。
T1828_.42.0599c18: 明知此中所言末那於二空觀中不得現起。
T1828_.42.0599c19: 若於有漏觀中設有頼耶。即無末那可與倶
T1828_.42.0599c20: 轉。以此二證。證頼耶末那若於無漏觀中不
T1828_.42.0599c21: 得倶轉。而言有心無心位常與頼耶。一時倶
T1828_.42.0599c22: 轉者。謂無想定及無想異熟故。西方諸徳如
T1828_.42.0599c23: 此文證無漏觀中有末那識。不應道理。自非
T1828_.42.0599c24: 比量不得成立末那。有義量云。無漏意識有
T1828_.42.0599c25: 同時根。第六攝故。如有漏意識。有漏意識應
T1828_.42.0599c26: 無同時根。第六根攝故。如無漏意識。又成法
T1828_.42.0599c27: 執云。如羅漢有漏意識起時有末那識爲同
T1828_.42.0599c28: 時根。是有漏意故如凡意識。即不可言羅漢
T1828_.42.0599c29: 所起是人執故。基云此與對法第二相違。彼
T1828_.42.0600a01: 云又此意遍以一切善不善無記法倶。唯除
T1828_.42.0600a02: 聖道現行。若處滅定及無學位故。即此文云
T1828_.42.0600a03: 無心有心皆相違。即滅定無心聖道無學有
T1828_.42.0600a04: 心尚行。故有相違。依此西方二説。一云末那
T1828_.42.0600a05: 唯有人我無法我。即如對法三時不現行爲
T1828_.42.0600a06: 正。然此中言有心無心三性位有等者。即除
T1828_.42.0600a07: 滅定餘無心位。謂無心睡眠悶絶入無想定
T1828_.42.0600a08: 生無想天。非謂滅定中有。今無漏觀無學
T1828_.42.0600a09: 身中。二乘皆入人空觀。第七唯人我故。不
T1828_.42.0600a10: 行有漏之識。無漏之識可生。若言滅定亦
T1828_.42.0600a11: 倶第七。一切時論。此何意也。問云何滅定
T1828_.42.0600a12: 等三時無。而言常與第七識倶轉。答此據心
T1828_.42.0600a13: 除三位。餘一切位倶。非三位亦有名倶。下
T1828_.42.0600a14: 言有心定無心定者。即無想定有漏定等。非
T1828_.42.0600a15: 滅定無漏定。又第二師釋云。即此文爲正。末
T1828_.42.0600a16: 那一切時常有。然對法三時不行亦有義。以
T1828_.42.0600a17: 第七識雙起人法二我。如二乘入無漏觀等
T1828_.42.0600a18: 三位。人執末那不行。若菩薩入法空觀聖道
T1828_.42.0600a19: 等三位。即法執末那不行。此二時中無人執
T1828_.42.0600a20: 時法執在。二執無時無漏末那生。今遮有漏
T1828_.42.0600a21: 二執故言無。非人觀中無法執。二空觀中無
T1828_.42.0600a22: 無漏者。若爾何故此文或與一識倶轉。答此
T1828_.42.0600a23: 於餘六言或。非唯此一。不然。更加二三等不
T1828_.42.0600a24: 定故言或。非末那有時有無時無言或也。何
T1828_.42.0600a25: 故無漏觀中無人法執者。如佛地論對法第
T1828_.42.0600a26: 二。説所以。言縁阿頼耶以爲境界執我起慢
T1828_.42.0600a27: 思量行相者。準此西方二釋。一護月師。第七
T1828_.42.0600a28: 第八王見分爲我。相分爲所。種子等如前已
T1828_.42.0600a29: 説故。此文唯縁見分故。故唯有我無我所等。
T1828_.42.0600b01: 故攝論等云。我我所等或唯有我無我所。餘
T1828_.42.0600b02: 處文新來。護法解云。以此準知唯縁第八見
T1828_.42.0600b03: 分爲我。不縁別相分等爲所。然言我我所等
T1828_.42.0600b04: 者。即計第八爲我家之我即是我所。其中縁
T1828_.42.0600b05: 種不縁他界。無漏縁使等如前辨。又復意識
T1828_.42.0600b06: 染汚末那以爲依止。彼未滅時相了別縛不
T1828_.42.0600b07: 得解脱等者。景云末那執人法體。名爲相縛。
T1828_.42.0600b08: 意識依彼末那相縛不得清淨。名末那大縛。
T1828_.42.0600b09: 下文即據意識相見辨於二縛。彼云自身外
T1828_.42.0600b10: 爲相縛所縛。内爲無量縛所縛者。近取相縛
T1828_.42.0600b11: 即是相分。執其實相名爲相縛。無量縛者即
T1828_.42.0600b12: 是見分。由帶煩惱不調柔性。凡所對縁不能
T1828_.42.0600b13: 安隱。名無量縛。末那滅已。意識於境知空無
T1828_.42.0600b14: 我。則於相縛而得解脱。設更有文與此相違。
T1828_.42.0600b15: 應依此中道理會釋。泰云亦今於此中決擇
T1828_.42.0600b16: 頼耶倶起流轉。何故後辨意相縛耶。即有二
T1828_.42.0600b17: 縛。一云因言長理。又解此釋前。若頼耶與
T1828_.42.0600b18: 意倶必與末那倶起。由意識以末那爲依止
T1828_.42.0600b19: 故。因此即證是有漏意識依染汚末那。非諸
T1828_.42.0600b20: 人空觀中有作執末那。亦即有無漏意識。何
T1828_.42.0600b21: 者此文既言意識以染汚末那爲依止。故知
T1828_.42.0600b22: 能依意識非是法空無漏意識。又言相了別。
T1828_.42.0600b23: 縛謂意識了別。若言於人空觀中有彼執末
T1828_.42.0600b24: 那未滅若爲能依無漏識有相了別縛。以無
T1828_.42.0600b25: 我智唯縁眞如故。以此雖知所依是人執末
T1828_.42.0600b26: 那能依是有漏意識。彼未滅時八識相並得
T1828_.42.0600b27: 解脱非唯意識。基云此文爲前文由有顛耶
T1828_.42.0600b28: 故。末那得有文勢故。如本地分中同時依止
T1828_.42.0600b29: 意彼未解相依起過行相。今此明之。由有末
T1828_.42.0600c01: 那故第六起相縛。謂由末那計第八爲我故。
T1828_.42.0600c02: 第六於境起法執。執有等縁境起縛名爲相
T1828_.42.0600c03: 縛。相縛體即六塵。所縁皆縛也。又由有此末
T1828_.42.0600c04: 那故。八識縁境皆有縁縛。即諸論云謂境界
T1828_.42.0600c05: 相能生縛也。此縛爲由法執末那故起。爲由
T1828_.42.0600c06: 人執故起。若法執者。二乘及大乘人聖觀應
T1828_.42.0600c07: 是有漏。必待所依法執故。今唯知有人執末
T1828_.42.0600c08: 那。故第六識等起縛。何以如此者。此人執是
T1828_.42.0600c09: 惑性體麁故。起他識相縛。法執不然。故不爲
T1828_.42.0600c10: 例。能以自識所行境相望爲縛。又他境爲
T1828_.42.0600c11: 縛。由末那所縁順第六法識相。所以起縛。
T1828_.42.0600c12: 若縁無漏。第七不順相。不爲縛縁自他境。
T1828_.42.0600c13: 文以意解縛解解非他於自境起縛。亦縁
T1828_.42.0600c14: 他境起縛。言或頓不頓縁者。景云總縁五塵
T1828_.42.0600c15: 名頓等。泰云此即釋前或於一時與三四乃
T1828_.42.0600c16: 至七倶。謂若有五識何故定有意識。解此
T1828_.42.0600c17: 問意。由意識亦得解他五識境故。五識起時
T1828_.42.0600c18: 定有意識。由此道理。故有三四乃至七倶。
T1828_.42.0600c19: 次明頼耶與彼七識相應三受倶轉。言此受
T1828_.42.0600c20: 與轉識相應依彼起者。景云除彼頼耶受數。
T1828_.42.0600c21: 明本識別與轉識相應三受倶轉。泰云此受
T1828_.42.0600c22: 與轉識相應依彼轉識起。言若那落迦等中
T1828_.42.0600c23: 與純苦無雜受倶時而轉等者。基云此雖瑜
T1828_.42.0600c24: 伽以三禪樂極唯在意地。地獄苦極亦唯在
T1828_.42.0600c25: 意地。若地獄火地獄者唯有苦受。如舊攝論
T1828_.42.0600c26: 與樂相應。又云前本地分五識身地與樂相
T1828_.42.0600c27: 應者。無此文。今此中文唯者一説。約種子餘
T1828_.42.0600c28: 處文是亦得成熟樂受。若約現行不然。故前
T1828_.42.0600c29: 第四云四種地獄無樂受。然有多分苦受。如
T1828_.42.0601a01: 是等苦。此據増苦非謂有樂。又云死爲樂者。
T1828_.42.0601a02: 非謂樂受。苦滅故名樂。其實苦受。又約餘輕
T1828_.42.0601a03: 地獄何妨逢風而爲段食。必亦樂相應。今據
T1828_.42.0601a04: 報樂依樂無妨。又舊攝論雖有。亦翻未依本。
T1828_.42.0601a05: 今攝論中無此文。若本地如前會地獄言等
T1828_.42.0601a06: 者。以鬼畜有苦樂。前樂攝一分有福今苦攝
T1828_.42.0601a07: 一分無福者。故言等。如顯揚十七卷無等字。
T1828_.42.0601a08: 雖然唯三受。畜生等言一分。故知餘一分即
T1828_.42.0601a09: 是純苦。第三明頼耶與三性心倶轉。中景云。
T1828_.42.0601a10: 此義小難。西國自有二釋。一云。今言頼耶
T1828_.42.0601a11: 與三性心倶轉者。始終得與三性心倶。非謂
T1828_.42.0601a12: 一時。此師即説由前六識率爾尋求等勢力
T1828_.42.0601a13: 故。一時引起六識等漏。但可一念六識得並。
T1828_.42.0601a14: 次第唯生意識。意識次第更生六識。六識滅
T1828_.42.0601a15: 已還唯意識獨起。並是一性無餘性雜。此解
T1828_.42.0601a16: 與上相違。前明頼耶與七識及三受並是一時
T1828_.42.0601a17: 得有倶轉。第二師説。等染位中五識相續得
T1828_.42.0601a18: 有三性與頼耶並。基師又云。西方爲五識有
T1828_.42.0601a19: 次第無次第縁家二説。一有次第縁家義者。
T1828_.42.0601a20: 以率爾心唯一刹那故。相續唯在等流心。如
T1828_.42.0601a21: 眼識縁善起至等流心。一類自相續生。耳識
T1828_.42.0601a22: 復起乃至流。縁不善聲自類相續。前眼善識
T1828_.42.0601a23: 未滅。耳不善識遂生。故並第八無記三性並
T1828_.42.0601a24: 起。與五識中更取一識起無記。可知或第七
T1828_.42.0601a25: 即是。二無次第縁家者。乃至等流五識亦無
T1828_.42.0601a26: 相續。有二説。一無一念中三性並起。此中據
T1828_.42.0601a27: 事究竟語名一刹那。非一念中三性並起。二
T1828_.42.0601a28: 即如前眼善識起至等流心時。耳識率爾心
T1828_.42.0601a29: 起。乃至耳不善等流心生。眼識亦生。故此一
T1828_.42.0601b01: 時善不善並。問若五識起善惡。必意識引。如
T1828_.42.0601b02: 耳識起。意引不善生。眼識無能引。應不起善。
T1828_.42.0601b03: 義曰。初起善惡必由意引。若已引者更不須
T1828_.42.0601b04: 引。故於後時眼還生善。問若境平等。可眼耳
T1828_.42.0601b05: 二識要隔三刹那方起惑。或於境貪愛。何
T1828_.42.0601b06: 妨隔一二刹那即起。若爾眼耳即不並生。義
T1828_.42.0601b07: 曰要須隔三刹那。五識類等故。雖於境貪愛
T1828_.42.0601b08: 以五識類等故。不得隔一二念即生。又義。隔
T1828_.42.0601b09: 一二刹那亦有起惡。若爾無三性並。義曰。容
T1828_.42.0601b10: 有此義。故於平等境時起三性心。如前説。自
T1828_.42.0601b11: 下第二釋疑難。文分有四。初明頼耶與轉識
T1828_.42.0601b12: 倶起而不相應。二明與轉識倶起而不相違。
T1828_.42.0601b13: 三明諸識取境總別。四辨末那諸地恒起不
T1828_.42.0601b14: 與善等相違。於此四文各通疑難。初難云。如
T1828_.42.0601b15: 一行故心起。起多心所而得相應。今一行者
T1828_.42.0601b16: 身。八識三受一時倶起。應得相應。故今爲通
T1828_.42.0601b17: 云。雖與轉識倶轉。亦與容受容善等心法倶
T1828_.42.0601b18: 轉者。此約前識倶受倶性倶門爲有法。然不
T1828_.42.0601b19: 應説與彼相應爲法。即合爲宗。何以故不與
T1828_.42.0601b20: 同縁轉故。立因。如眼識下。出同法喩。凡相應
T1828_.42.0601b21: 法必須四義等。今經倶起而不同依一根及
T1828_.42.0601b22: 不同縁。故不相應。略不辨根不同。三藏云。眼
T1828_.42.0601b23: 根眼識得言同境不名同縁。縁是心法有所
T1828_.42.0601b24: 縁慮。眼根是色但是對境不得名縁境。如雜
T1828_.42.0601b25: 心説。五根但是境界有對非縁有對。泰云。外
T1828_.42.0601b26: 人作量難汝頼耶識應與轉識三性三受相
T1828_.42.0601b27: 應。倶時轉故。猶如心法。今通此難。作二過
T1828_.42.0601b28: 失。一決定相違。頼耶識不與轉識三性三受
T1828_.42.0601b29: 得有相應。不同縁故。如眼識眼根等。二不定
T1828_.42.0601c01: 過。爲如心法倶時轉故諸識相應。爲如眼根
T1828_.42.0601c02: 眼識倶時轉故不得相應耶。喩不可全同其
T1828_.42.0601c03: 法。故云依小分。若全同其法即是其法。不可
T1828_.42.0601c04: 爲喩。問何故轉識不云其容受性二種而有
T1828_.42.0601c05: ＊容名。答轉識之名自別頼耶受性名濫故以
T1828_.42.0601c06: ＊容別。問捨受無記濫故云＊容善惡苦樂名有
T1828_.42.0601c07: 何濫。答又別三數非無此妨。總合性受故標
T1828_.42.0601c08: ＊容名。故此中云亦與＊容受。不云苦樂。雖三
T1828_.42.0601c09: 性別題準受應合。故無此過。基又云。猶以
T1828_.42.0601c10: ＊容言簡之。其轉識名中自簡。故不言＊容等。
T1828_.42.0601c11: 第二難云。一行者身應唯一識。既有多識豈
T1828_.42.0601c12: 不相違。則是經部薩婆多難。爲通此難先引
T1828_.42.0601c13: 例證。基云應立量云。第八及諸識依一身中
T1828_.42.0601c14: 倶轉方相違此宗。因云相各異故。喩云如彼
T1828_.42.0601c15: 心所法一身倶轉。次引二喩。景云。同喩一事。
T1828_.42.0601c16: 倶起無違。亦可同。昔人解。初明水與波浪不
T1828_.42.0601c17: 異。攬水或成波。明不離義。喩七轉識攬頼耶
T1828_.42.0601c18: 爲體。後鏡面喩喩不即義。不攬鏡面以成影
T1828_.42.0601c19: 像故。泰云。外人難云。一身八識應互相違不
T1828_.42.0601c20: 得倶轉。以是主故。猶如一國多王不並。論主
T1828_.42.0601c21: 作決定相違過云。一身心識互不相違。以相
T1828_.42.0601c22: 異故。心法等立宗中互不相違者。即倶轉義。
T1828_.42.0601c23: 基云。此據於第八識非一異故有種子故得
T1828_.42.0601c24: 有諸識並生。今量云。第八識上容有諸識並
T1828_.42.0601c26: 果道理。若約用別不得名一。如心所性雖無
T1828_.42.0601c27: 差別。然相異故。若言體殊。波浪雖多體唯一
T1828_.42.0601c28: 水。故六八識不得言異。因果用別不得言一。
T1828_.42.0601c29: 如一種子。不自成因果。終望塵等方成故。體
T1828_.42.0602a01: 即一性。異即不成因果。故不得言異。如水不
T1828_.42.0602a02: 生火是性異故。今道理亦爾。即如攝論無著
T1828_.42.0602a03: 等説。以六識等爲別有體。又有法即是一體。
T1828_.42.0602a04: 此二義別。今此中依中道説。二偏倶非。二處
T1828_.42.0602a05: 總取並是。第三疑云。如何諸識取境各別而
T1828_.42.0602a06: 不乖異。爲釋此疑。初明眼識取境總別。二類
T1828_.42.0602a07: 三識。三明身識取境。四例意識。五結顯不
T1828_.42.0602a08: 違。泰云。大乘中如眼識於一念時取青黄
T1828_.42.0602a09: 等多色境界。有青黄等多種行解。取相各異
T1828_.42.0602a10: 互不相違。廣説乃至意識亦爾。當知本識
T1828_.42.0602a11: 與諸識倶亦不相違。備云。婆沙第三師義
T1828_.42.0602a12: 當此論。謂如彼論説眼識取色有四師解。
T1828_.42.0602a13: 一解別縁。二解不了總縁。了別縁。三解同
T1828_.42.0602a14: 色總縁。別色別縁。當成實義。四解衆色聚
T1828_.42.0602a15: 集多色生於一色。若不聚集即縁一色生於
T1828_.42.0602a16: 一識。第四疑云。如何頼耶性是無記。通與
T1828_.42.0602a17: 定散三性識並。並不乖異。爲釋此疑。故引前
T1828_.42.0602a18: 説爲證。末那性是隱沒散心。通與定位善等
T1828_.42.0602a19: 並。而無乖異。頼耶與轉識並生互不相違。何
T1828_.42.0602a20: 怪之有。基云。末那以諸門分別如諸徳章可
T1828_.42.0602a21: 解。縁八爲我我所。有二説。一即縁五爲我。
T1828_.42.0602a22: 縁所爲我所。此非正義。各別縁故。二説。即直
T1828_.42.0602a23: 縁我是我見。爲我家之我是我所。問何以得
T1828_.42.0602a24: 一念中起二心解耶。義曰。第六尚起一切境
T1828_.42.0602a25: 解。末那何妨。此義爲正。又縁見分爲我。縁相
T1828_.42.0602a26: 分爲所。諸餘二數有論文相應。或準與十九
T1828_.42.0602a27: 數相應等。第三果何時斷。世間道伏不伏。如
T1828_.42.0602a28: 雋師末那章解。此末那又即勝前諸識倶轉
T1828_.42.0602a29: 中文。彼未了者此亦重決。彼前準云。若與有
T1828_.42.0602a30: 心無心。不解定不定地。不違善不善故。今時
T1828_.42.0602b01: 云重決定。即解六識縁自他前文故。故論云
T1828_.42.0602b02: 又前説也。第五明越流還滅相。中初問次解
T1828_.42.0602b03: 後結。中有三。初明建立＊越流。二明趣入通
T1828_.42.0602b04: 達修習作意。三明建立轉依。建立＊越流中。初
T1828_.42.0602b05: 略立宗。謂是一切＊越流。所以者何已下問答
T1828_.42.0602b06: 分別。有其七句。至下牒結但牒五句。不牒第
T1828_.42.0602b07: 三第四。言七句者。一有情根本。二器世間本。
T1828_.42.0602b08: 三是有情互起根本。一切有情相望互爲増
T1828_.42.0602b09: 上縁故等故。景云。此文即順護月自身頼耶
T1828_.42.0602b10: 於他根塵處亦變亦縁而不執持。若不變起
T1828_.42.0602b11: 他根塵等。云何名見他身生苦樂等。此用自
T1828_.42.0602b12: 身共相種子於他身處變他身根塵生心自
T1828_.42.0602b13: 取。其實但是彼器世界攝。而相貌於有情攝
T1828_.42.0602b14: 也。基云西方二説。一云護月第八上變爲他
T1828_.42.0602b15: 身。二護法不然。謂第八爲二變謂根等令
T1828_.42.0602b16: 身見等。此是不共相業感。二亦共相感。令他
T1828_.42.0602b17: 見等。故名増上縁。若護月云亦變爲他身者。
T1828_.42.0602b18: 其他身五根識所依者亦從自身種子而生。
T1828_.42.0602b19: 即依之識何非自種生耶。應同於根。於立
T1828_.42.0602b20: 量云。他身眼識應從自身種子生。他身眼根
T1828_.42.0602b21: 眼眼識之中隨一故。如他身眼根。若他身識
T1828_.42.0602b22: 所依根自不親生者與我何異。他爲増上縁
T1828_.42.0602b23: 而第八變故。然變爲他身是即外器所攝非
T1828_.42.0602b24: 説變他實根識。託變彼扶根塵。第六識可計
T1828_.42.0602b25: 爲有情等。此中有二業。謂共不共。然共中有
T1828_.42.0602b26: 二。謂共中共。共中不共。如一外器世界。他共
T1828_.42.0602b27: 縁受用故。名共中共。如衣物等。唯自所用。他
T1828_.42.0602b28: 雖有用義名共。然自受用業勝名共中不共。
T1828_.42.0602b29: 不共中亦二。謂不共中不共。不共中共。謂如
T1828_.42.0602c01: 自眼根。他識不依唯自識依。名不共中不共。
T1828_.42.0602c02: 其扶根塵等自不共業招。然亦他第八變。即
T1828_.42.0602c03: 不共中共。問如自身中眼識所變亦非意等
T1828_.42.0602c04: 所見者。何況他人。如何名共中共不共中共。
T1828_.42.0602c05: 叙曰。然以理唯無共者。皆自第八所變。他
T1828_.42.0602c06: 即不受用。今據相似。如彼唯自受用義。他無
T1828_.42.0602c07: 用。名不共中不共。其外器世間雖自變者非
T1828_.42.0602c08: 他用。然受用中有相似義。謂言共用故名共
T1828_.42.0602c09: 業。餘之二句準此應釋。今現亦即變他身實
T1828_.42.0602c10: 根等義。又有云。二師義者。一云變。第八託他
T1828_.42.0602c11: 身而變。第二云。眼識依彼第八所變而更變
T1828_.42.0602c12: 之。若爾。何者不然。豈以眼重依之而便説異。
T1828_.42.0602c13: 如此等理有識詳之。四者能持一切種子。五
T1828_.42.0602c14: 於現世是苦諦體者。酬前因故。六亦是未來
T1828_.42.0602c15: 苦諦生因者。持種牽當故。七是現在集諦生
T1828_.42.0602c16: 因者。由迷現識起煩惱業名現集因。第二明
T1828_.42.0602c17: 趣入通達修習作意。中初明趣入通達。後明
T1828_.42.0602c18: 修習作意。前中又二。初趣入通達。後釋通疑
T1828_.42.0602c19: 難。前中五句。初云頼耶攝解脱決擇分等善
T1828_.42.0602c20: 法種子非集諦因與流轉相違者。景云。七方
T1828_.42.0602c21: 便前發心求解脱。是解脱分。前三方便名隨
T1828_.42.0602c22: 順決擇分。煗等四正是決擇分。此二善根由
T1828_.42.0602c23: 厭生死趣求聖道。故非集諦。故本地分明十
T1828_.42.0602c24: 二支。一向是非學非無學。隨流輪故。解脱分
T1828_.42.0602c25: 等論名爲學。與流轉相違。非是有支。故非集
T1828_.42.0602c26: 諦。然於餘處有説未知欲知等。知等三根一
T1828_.42.0602c27: 向無漏是其道諦。如見道已前七種方便及
T1828_.42.0602c28: 與見道是未知欲知根體。又別處文説解脱
T1828_.42.0602c29: 分善。通三界繋及與不繋。決擇分善色無色
T1828_.42.0603a01: 繋及不繋。豈不相違與有此妨。西國有解。
T1828_.42.0603a02: 三乘無漏種子法爾性成發心已後八解脱分
T1828_.42.0603a03: 位及順決擇位。即就此位説此種子亦名順
T1828_.42.0603a04: 解脱分等。此二善根即是未知當知根體。故
T1828_.42.0603a05: 言三無漏根一向無漏道諦所攝。又言順解脱
T1828_.42.0603a06: 分通三界繋及不繋者。體是有漏是三界繋。
T1828_.42.0603a07: 由厭生死不定招感。名爲不繋。順決擇分通
T1828_.42.0603a08: 色無色繋及不繋。義亦如前。問解脱分若是
T1828_.42.0603a09: 有漏。繋樂界地即應招感入十二支。若是有
T1828_.42.0603a10: 支。則十二支亦有是學。何故定言非學無學
T1828_.42.0603a11: 耶。解云。若是有漏通感總別二報。入十二支。
T1828_.42.0603a12: 解脱分等。由厭生死不能牽總。體是有漏猶
T1828_.42.0603a13: 招別根。有斯進退非十二支。故十二支不得
T1828_.42.0603a14: 名學。基云。今解五停心等三加行正是解脱
T1828_.42.0603a15: 分體。並是決擇分前故。名隨順順決擇分。其
T1828_.42.0603a16: 解脱分亦然。從聞慧以去名解脱分。已前據
T1828_.42.0603a17: 持十二部經等是生得善故。是彼解脱分加行
T1828_.42.0603a18: 體。非解脱分。解脱界通九地繋。自有文。決擇
T1828_.42.0603a19: 分。三藏云通七地。四色三無色。若爾如何下
T1828_.42.0603a20: 説六現觀中云三依五依生。故知決擇分是
T1828_.42.0603a21: 色界五地繋。前三方便是決擇分故。五停心
T1828_.42.0603a22: 觀等。是散心即欲界繋等故。故通七地。煖
T1828_.42.0603a23: 等四善根。唯在色界故。三依五依亦無違也。
T1828_.42.0603a24: 此中言非集諦因等者。若勝軍云。此解脱分
T1828_.42.0603a25: 亦善根。雖體有漏方便善攝。令福分善等種
T1828_.42.0603a26: 子増長感異熟果。而隨順無漏。正不能感生
T1828_.42.0603a27: 死總根苦果。言非集諦。如護月等。即由無漏
T1828_.42.0603a28: 種力。令現行方便有漏善法。福分善根等。二
T1828_.42.0603a29: 法増長。第二句云。所餘世間所有善根由此
T1828_.42.0603b01: 生故。轉更明盛者。景云。世間福分善根。由
T1828_.42.0603b02: 解勝分等所資導故。轉更明盛。基云。以數習
T1828_.42.0603b03: 加行善故了達因果。故明也。若護月等亦今
T1828_.42.0603b04: 加行有漏善及福分等明了。第三云。由此因
T1828_.42.0603b05: 縁乃至速得成立者。景云。此明福分善種。由
T1828_.42.0603b06: 此解脱分等資導。轉明盛縁。即能攝養自福
T1828_.42.0603b07: 分種増長成立。基云。此中由解脱等爲因縁
T1828_.42.0603b08: 故。今世間福分善等種子名言無記種轉有
T1828_.42.0603b09: 功能。善業等種轉有勢力。自解脱分善根種
T1828_.42.0603b10: 子速得成立。成立者能増勝生果也。又即令
T1828_.42.0603b11: 福分善等種子速成立。此中邊新熏本有二
T1828_.42.0603b12: 義。第四云復由此種子故彼諸善法轉明盛
T1828_.42.0603b13: 生者。景云。此明福分種能生現行等流果勝。
T1828_.42.0603b14: 謂由福分自類種増長故。令現起福分轉明
T1828_.42.0603b15: 盛生。基云。能由解脱分等種故。後自現行
T1828_.42.0603b16: 善法轉明盛生。又云即福分善現行也。若爾
T1828_.42.0603b17: 與前轉更明盛何異。述曰勝於前念念増故。
T1828_.42.0603b18: 第五云又次能感乃至諸異熟果者。景云此
T1828_.42.0603b19: 明牽異熟果勝。謂即前福分種子非直能生
T1828_.42.0603b20: 現在等流果。亦感當來所受異熟果。基云此
T1828_.42.0603b21: 正明福分善業義。非解脱分等善。然非不別
T1828_.42.0603b22: 感報。下通伏難。難意。論主前説頼耶爲雜染
T1828_.42.0603b23: 因。云何復説爲還滅因。於一識中障治並有。
T1828_.42.0603b24: 豈不相違。論主下引二經成答。初引種子經。
T1828_.42.0603b25: 若一識中現起解惑。兩法相違。清淨種子依
T1828_.42.0603b26: 一識中。理便無損。故言薄伽梵説有十八界。
T1828_.42.0603b27: 由於頼耶有種種界。界是種子亦是因義。又
T1828_.42.0603b28: 如經説惡叉。乖離故。引第二經。三藏云。西國
T1828_.42.0603b29: 中見惡叉子。欲似此間染靴無食子也。西國
T1828_.42.0603c01: 取之將染或押取油。此間無名可翻。故存惡
T1828_.42.0603c02: 叉。第二明修習作意。中初標後釋。釋中先明
T1828_.42.0603c03: 三乘未見諦人在見道前但縁轉識爲境作四
T1828_.42.0603c04: 諦觀。修習作意。未能通達阿頼耶識道理。觀
T1828_.42.0603c05: 苦諦時亦總觀者。阿頼耶識以未知故。但言
T1828_.42.0603c06: 縁轉識爲境。次明已入道即能通達阿頼耶
T1828_.42.0603c07: 識。言或入聲聞正性離生等者。景云。舊言聖
T1828_.42.0603c08: 性名爲正性。凡夫性名爲邪性。令入見道捨
T1828_.42.0603c09: 邪得正。當受無邊生死。＊令入見道唯除七
T1828_.42.0603c10: 生。餘生得滅超昇離生。今西國解念眞如理。
T1828_.42.0603c11: 名爲正性。言離生故即見爲共。共爲生死
T1828_.42.0603c12: 本。猶如生食在腹不消爲諸病本。將喩名法
T1828_.42.0603c13: 即名見惑爲生。今即見惑故名離生。此中既
T1828_.42.0603c14: 言菩薩達一切法眞如已通達頼耶。即問二
T1828_.42.0603c15: 乘。二乘見道但觀人無我所顯眞如。即不得
T1828_.42.0603c16: 言達一切法眞如法界通達頼耶。以彼菩薩
T1828_.42.0603c17: 通達二空眞如。出觀後復心中了了見頼耶
T1828_.42.0603c18: 是諸法本。聲聞已見諦者觀苦集時名總通
T1828_.42.0603c19: 達。以彼頼耶是苦集故。泰云。此文既辨還
T1828_.42.0603c20: 滅。滅頼耶識名爲還滅。今此中言復能通達
T1828_.42.0603c21: 阿頼耶者。即阿種子頼耶名爲還滅。三乘倶
T1828_.42.0603c22: 即能種子頼耶故名通達。若菩薩通達二無
T1828_.42.0603c23: 我眞已。後得智中即能通達阿頼耶識。當於
T1828_.42.0603c24: 爾時能總觀察自識内所有一切雜染。亦能
T1828_.42.0603c25: 了知自頼耶見分自身。或可轉識亦名自身
T1828_.42.0603c26: 了別。此中身外爲相分相縛所縛。内爲一切
T1828_.42.0603c27: 種縁種子度量所縛。基云。此由汎解。示言
T1828_.42.0603c28: 入獨覺見道者。略而不論。又觀行同故。唯
T1828_.42.0603c29: 即人執相似。若説聲聞已説獨覺。此中言縁
T1828_.42.0604a01: 轉識爲境者違攝論文。彼云菩薩初學應先
T1828_.42.0604a02: 學如實因縁。如實因縁故。即阿頼耶識。故相
T1828_.42.0604a03: 違也。一解云。其實菩薩地前作阿頼耶唯
T1828_.42.0604a04: 識。如攝論説。然通三乘前見道行故。名唯觀
T1828_.42.0604a05: 轉識。轉識中有離法。故皆縁之。非菩薩不縁
T1828_.42.0604a06: 第八。又皆縁第八作唯識。然入見諦已後即
T1828_.42.0604a07: 縁本質第八。若能作唯識觀。此約後得起。
T1828_.42.0604a08: 若未入見諦。縁本質不若。無後得智故。縁自
T1828_.42.0604a09: 第六之影。故名縁轉識。非謂本質中不縁第
T1828_.42.0604a10: 八。攝論約本質。此間約影像。説無過。聲聞等
T1828_.42.0604a11: 人影。菩薩雙觀。入見諦已去後得起。方實
T1828_.42.0604a12: 縁阿頼耶。不然不縁。若前不縁第八。後如何
T1828_.42.0604a13: 得縁。問何聲聞起此觀説。述曰。若不定聲
T1828_.42.0604a14: 聞根已熟。要得入見諦已方趣大乘。即容可
T1828_.42.0604a15: 作此觀得有。其根未熟決定人入見道即不
T1828_.42.0604a16: 然。此文約根已熟不定説。又約種子體説。三
T1828_.42.0604a17: 乘倶依一切苦集二諦。若有一法未達未遍
T1828_.42.0604a18: 知。我終示説得漏盡。得體觀已。三乘同觀。若
T1828_.42.0604a19: 約名隨義別。是依縁者唯雙觀菩薩有二我。
T1828_.42.0604a20: 即攝論等約體。此亦如是。故有一切皆達。若
T1828_.42.0604a21: 約名中義隨故。當無二我唯觀人我。故除一
T1828_.42.0604a22: 切煩惱護菩薩變除二我。觀別如前説。觀故
T1828_.42.0604a23: 達阿頼耶。如前説無異。又正解。菩薩能知第
T1828_.42.0604a24: 八非二乘人。二乘人此中見道。依縁轉識觀。
T1828_.42.0604a25: 後入見諦。了知一切離縁及諸縛等。菩薩地
T1828_.42.0604a26: 前實縁第八。未縁者故。名縁轉識。後入見諦
T1828_.42.0604a27: 縁阿頼耶。阿頼耶非二乘縁。自下第三明建
T1828_.42.0604a28: 立轉依。於中有三。初明轉依。二明轉依與彼
T1828_.42.0604a29: 頼耶相違。三明已轉依相。初云修觀。何故乃
T1828_.42.0604b01: 至當言已斷一切雜染者。景云。轉依有三。一
T1828_.42.0604b02: 轉依了因。即十地聖道。二是所轉。即是頼耶
T1828_.42.0604b03: 雜染種子。三是轉依之體。即是斷惑所離擇
T1828_.42.0604b04: 滅。此中由前通達眞如法界已。故於後起出
T1828_.42.0604b05: 觀之位彼見斷。説是諸戲論因起根本。界是
T1828_.42.0604b06: 因義故。初觀有爲一切諸行皆由本識因縁
T1828_.42.0604b07: 集起。是將言推事入理。作眞如觀斷諸妄相。
T1828_.42.0604b08: 先於事中擧本攝末故。收果入因。一切有爲
T1828_.42.0604b09: 皆悉是識。識外無法。是故經言三界虚妄皆
T1828_.42.0604b10: 一心作。故言略彼諸法於本識中總爲一團
T1828_.42.0604b11: 一積一聚。此爲遠方便。但由入習取執不捨。
T1828_.42.0604b12: 後見受體。有其相貌。爲除此相次修空觀。觀
T1828_.42.0604b13: 此識聚性相皆空無我我所。由此空觀爲方
T1828_.42.0604b14: 便問得證眞如。故言爲一聚已由縁眞如境
T1828_.42.0604b15: 起修習多修習故而得轉依。此即金剛無礙
T1828_.42.0604b16: 道斷惑顯眞如理。言轉依縁無間當言已阿
T1828_.42.0604b17: 頼耶者。即在佛地。是解脱道。由此斷故當言
T1828_.42.0604b18: 已斷雜染者。頼耶持種。由斷頼耶。當知已斷
T1828_.42.0604b19: 一切縁種之根。基云此言轉依。故有三種。一
T1828_.42.0604b20: 心轉依。謂眞如轉作所依也。二道轉。即無分
T1828_.42.0604b21: 別智。此是能轉也。三滅性。即擇滅無爲。此之
T1828_.42.0604b22: 所縁即擇滅。由此縁之智縁眞如所得故而
T1828_.42.0604b23: 建立。非作是實法。次明相違有五句。當知轉
T1828_.42.0604b24: 依由相違故永治頼耶識者。頼耶若在轉依
T1828_.42.0604b25: 不顯。轉依若顯頼耶即滅。是故相違。此總句
T1828_.42.0604b26: 也。下有四句。釋相違義。又頼耶有取受性等
T1828_.42.0604b27: 者。景云。頼耶從取所生復生於取。基云。有取
T1828_.42.0604b28: 受性。即取共果也。又頼耶恒爲一切麁重所
T1828_.42.0604b29: 隨等者。備景同云。此文似順金剛心生。頼耶
T1828_.42.0604c01: 隨種已住滅相以爲麁重恒隨逐故。又頼耶
T1828_.42.0604c02: 乃至非生因性者。景云頼耶是生煩惱因。聖
T1828_.42.0604c03: 道爲不生因。轉依亦爲不生生因。翻前可解。
T1828_.42.0604c04: 轉依望聖道但爲増上縁及所縁縁。建立聖
T1828_.42.0604c05: 道非是因縁。故云應知但是建立因性非生
T1828_.42.0604c06: 因性。又頼耶乃至得大自在者。景云由有雜
T1828_.42.0604c07: 染障於定故。於善法及彼禪果。變化無記不
T1828_.42.0604c08: 得自在。基云得轉依已。取捨三性法得自在。
T1828_.42.0604c09: 不然取捨不自在。第三明已轉依相中。景云。
T1828_.42.0604c10: 又頼耶乃至捨二種取。是一業。問其身雖住
T1828_.42.0604c11: 猶如變化。是第二業。前辨轉依正顯大乘轉
T1828_.42.0604c12: 依。今時所説唯小乘轉依。如阿羅漢雖斷諸
T1828_.42.0604c13: 取殘報仍在猶如變化。變化有相而無煩惱。
T1828_.42.0604c14: 無學惑盡身淨如化。大乘實受用身由染頼
T1828_.42.0604c15: 耶隨因已滅。則不得言其身猶住等。亦可約
T1828_.42.0604c16: 彼大乘化佛得順此解。化相得言十九出家
T1828_.42.0604c17: 三十成道。斷煩惱盡。五十年中殘報猶住猶
T1828_.42.0604c18: 如變化。此立宗竟。所以者何下。問答解前二
T1828_.42.0604c19: 章。所以捨二種取其身猶住者何。當來後有
T1828_.42.0604c20: 苦因斷故便捨後有身之取者。不造現在十
T1828_.42.0604c21: 支因故。名捨後有之取。即捨十二支中取支。
T1828_.42.0604c22: 於現法中一切煩惱因永斷故便捨現法一切
T1828_.42.0604c23: 離縁所依之取者。由即現在一切惑種。便捨
T1828_.42.0604c24: 現法所依之所。此釋初義。唯有命縁暫時得
T1828_.42.0604c25: 住者。釋第二義。下引經證可知。基云又此約
T1828_.42.0604c26: 迴心向大乘語。謂以願通力令住千劫。此住
T1828_.42.0604c27: 命即由願通力生。如變化亦以通化力生故
T1828_.42.0604c28: 也。若佛即不如是。下牒結可知。上來決擇
T1828_.42.0604c29: 心意識義中初問次答竟。自下第三釋已總
T1828_.42.0605a01: 結。謂此大乘所立道理。勝彼二乘。故言勝義。
T1828_.42.0605a02: 非勝義諦也。上來大義總辨頼耶心義。然以
T1828_.42.0605a03: 前云末那四惑相應。若有心無心位恒行。又
T1828_.42.0605a04: 辨六識取境總別。故今總結云建立心意識。
T1828_.42.0605a05: 若有經論總三界等清淨心意識者。應隨決
T1828_.42.0605a06: 了。當頼耶義者入心。當末那義者入意。當六
T1828_.42.0605a07: 識者入識。此是勸人修學。上結別體心意識
T1828_.42.0605a08: 義。自下結彼一一識上同體義説心意識義。
T1828_.42.0605a09: 故言餘處所顯但隨所化等。謂六識名識生
T1828_.42.0605a10: 後名意即此識意集起名心。上來就初心意
T1828_.42.0605a11: 識一有三中第二文訖。自下第二約成就四
T1828_.42.0605a12: 句通塞。景云初句無心睡眠悶絶。據凡夫學
T1828_.42.0605a13: 人在欲界中暫無六識。入無想定通欲色界。
T1828_.42.0605a14: 滅定通三界。入生無想天五百劫中並無六
T1828_.42.0605a15: 識。此等據不起現以名不成就。問如無心睡
T1828_.42.0605a16: 眠等暫時轉識不行即説不成轉識。如前七
T1828_.42.0605a17: 地中或有多時入觀不起彼愛。云何不説不
T1828_.42.0605a18: 成頼耶。解云。無心睡眠等雖經時少。然以不
T1828_.42.0605a19: 成轉識則定。故論家説。七地來實有多時不
T1828_.42.0605a20: 起彼愛。然轉處所時節不定。爲在何地爲於
T1828_.42.0605a21: 何時。故論家不説。今彈此釋猶未逃難。何者
T1828_.42.0605a22: 入觀不起愛則定故。若以處時不定故不説
T1828_.42.0605a23: 者。睡眠悶絶後何有定處時耶。今解釋。識名
T1828_.42.0605a24: 通諸位。故隨體不起名不成就。頼耶名有永
T1828_.42.0605a25: 捨位。故據捨名名不成就。據義不同。故不爲
T1828_.42.0605a26: 例。泰云道理一切無漏觀中愛既不行即非
T1828_.42.0605a27: 頼耶。今四句等中從多取也。備云上辨轉依
T1828_.42.0605a28: 云依於金剛時始滅頼耶。故知八九十地並
T1828_.42.0605a29: 名頼耶。今此第二句中羅漢等三各滅一種
T1828_.42.0605b01: 頼耶名。故並名不成。謂羅漢獨覺斷愛種名
T1828_.42.0605b02: 不成。不退菩薩永伏現以名不成。諸佛如來
T1828_.42.0605b03: 種習倶盡名不成。基云。此如對法第二云。阿
T1828_.42.0605b04: 頼耶者謂能攝藏諸法種子。又諸有情取爲
T1828_.42.0605b05: 我故。即我愛之所取處。名阿頼耶。今取後義。
T1828_.42.0605b06: 故八地等捨名不捨體。第一偏句中言滅定
T1828_.42.0605b07: 者。此謂第三果人非餘。餘成第四句故。若生
T1828_.42.0605b08: 死念中無意識家他難云。何故此中不論生
T1828_.42.0605b09: 死縛者。即悶絶中攝。第二偏句中有三位。一
T1828_.42.0605b10: 惑現愛盡故捨。名非細法執。謂二乘人第
T1828_.42.0605b11: 二位謂永伏現行。入八地以去。人愛現行永
T1828_.42.0605b12: 伏不起非法愛。此非留惑。以趣法空故。第三
T1828_.42.0605b13: 變除惑細習氣入法二執。謂如來八地以去。
T1828_.42.0605b14: 此中名不退者。以未得不退故。念恒増進善
T1828_.42.0605b15: 法。初地名不退名已得不退。非不得時有起
T1828_.42.0605b16: 煩惱有漏心等故。轉識名通漏無漏皆得。阿
T1828_.42.0605b17: 頼耶名種唯聖有學二乘大乘八地。異熟
T1828_.42.0605b18: 識等即寛乃至大乘金剛二乘無學。若入無
T1828_.42.0605b19: 餘界。二乘畢竟。如來示相。此中第四句通滅
T1828_.42.0605b20: 定等論故言及如來等。非不退菩薩及如來
T1828_.42.0605b21: 實亦入無餘依涅槃。此約六轉識。不約第七
T1828_.42.0605b22: 識。亦菴末羅識。此云無垢識。唯在佛果。即第
T1828_.42.0605b23: 八異名也。自下第三問答遣妨。如本地分説
T1828_.42.0605b24: 五識意識地皆云自性等五義。今因彼處六
T1828_.42.0605b25: 識自性以興問答。意若自性而言。即十八界
T1828_.42.0605b26: 皆是自性。何因縁故唯六識界自性建立。除
T1828_.42.0605b27: 之根塵。約彼六識所依所縁而建立耶。答中
T1828_.42.0605b28: 有二復次。初約六識有了別自性。以彼六識
T1828_.42.0605b29: 其性輕利。迅速轉變。依託根境助伴等力。無
T1828_.42.0605c01: 量百千不可隨縁土有多種。以同是一眼識
T1828_.42.0605c02: 類。乃至一定識類。故名自性建立。此由彼彼
T1828_.42.0605c03: 依得彼彼名。如苧火等雖復依衆縁多生起。
T1828_.42.0605c04: 以自性類不過六識故。然從所依立六識名。
T1828_.42.0605c05: 以不共故。所縁即共通生二識等故。如失眼
T1828_.42.0605c06: 根眼識不生。雖失一色更有餘色能生眼識
T1828_.42.0605c07: 故也。餘之根境自相續起更無所濫。但就六
T1828_.42.0605c08: 識所依所縁而建立之。第二復次。總就一識
T1828_.42.0605c09: 自性建立。又一識類藉彼彼縁種種差別自
T1828_.42.0605c10: 性生起等者。此中無著師徒解。八體雖別。一
T1828_.42.0605c11: 識漏類依縁各別隨依立名。若如攝論異無
T1828_.42.0605c12: 著學徒云。八種體是一識。依根別故遂立八
T1828_.42.0605c13: 名。其體無別。則以此文爲證。上來十門中第
T1828_.42.0605c14: 一心意識門竟。自下第二辨識身遍知。初先
T1828_.42.0605c15: 師説第二正辨。辨中初有一問答開列三業。
T1828_.42.0605c16: 次依業辨。後結説勝利。釋初相中先問次解
T1828_.42.0605c17: 後結。解中初解貪與離貪。第二類瞋等餘九
T1828_.42.0605c18: 對心。謂瞋離瞋。癡離癡。下劣非下劣。掉擧非
T1828_.42.0605c19: 掉擧。寂靜不寂靜。散亂非散亂。應修不應修。
T1828_.42.0605c20: 解脱不解脱。放逸不放逸。第二相中先牒前
T1828_.42.0605c21: 起後。第二正辨。於中先辨過患。後明由有過
T1828_.42.0605c22: 患故有疫等。景云由貪現被殺縛名現法罪。
T1828_.42.0605c23: 由貪墮惡道名後法罪。有疫者現法罪。有横
T1828_.42.0605c24: 者後法罪。有災者現後法罪。有惱者身心憂
T1828_.42.0605c25: 苦。基云有疫等四者。此如三藏云。初三是三
T1828_.42.0605c26: 害。後一是心憂苦。又前三是罪。後一是心憂
T1828_.42.0605c27: 苦。今更別即八四相次配之。又初一是三害
T1828_.42.0605c28: 下三是三罪。又初三是三害後一是三罪。第
T1828_.42.0605c29: 三相可解。由此因縁已下結其勝利。言無譬
T1828_.42.0606a01: 喩性者。明心速疾難可喩知。第三辨二善巧
T1828_.42.0606a02: 差別。於中有四。初明二種善巧。二明淨心修
T1828_.42.0606a03: 絶染心有失。第三問答通難。第四引經解
T1828_.42.0606a04: 釋。前中景云以如理心了知遍計所執本來
T1828_.42.0606a05: 無相證彼眞如。名心善巧。以如量智了知依
T1828_.42.0606a06: 他染淨等法從因縁轉。名知心轉善巧差別。
T1828_.42.0606a07: 基云。依遍計所執無來無去自性涅槃。縁證
T1828_.42.0606a08: 無時證眞如法性之心能如實知者名善巧。
T1828_.42.0606a09: 非依他起等故名差別。縁三性之心。此依他
T1828_.42.0606a10: 法非是無法。觀知是心依他而起。名爲心轉。
T1828_.42.0606a11: 能實知者不生遍計之執名爲善巧。異前之
T1828_.42.0606a12: 觀名爲差別。又解。依他起法非有似有假施
T1828_.42.0606a13: 設有。斷此法時證得眞如。名心轉善巧。轉之
T1828_.42.0606a14: 言滅。證眞如心。滅依他起。遍計所執。性體是
T1828_.42.0606a15: 無。法觀唯有。心所執不可斷。不證眞如但名
T1828_.42.0606a16: 心善巧。次明清淨得失。一於果安樂者。得
T1828_.42.0606a17: 菩提涅槃。於因自在者。令心樂已不貪放逸。
T1828_.42.0606a18: 又即由前熏修心故。於果時得究竟故安樂。
T1828_.42.0606a19: 因中制御三性自在也。第三通難。中景云。此
T1828_.42.0606a20: 中難意。論主向辨善修於心善巧差別。如世
T1828_.42.0606a21: 尊言唯當於心深善勇猛如理觀察此言相
T1828_.42.0606a22: 順。又依餘經念住中説。要當於身住身修觀
T1828_.42.0606a23: 乃至於法住法修觀。是則通觀身受心法。與
T1828_.42.0606a24: 前所説豈不相違。故道此何密意。答爲顯四
T1828_.42.0606a25: 念住唯觀心者。總答前經。雖通擧身受心法。
T1828_.42.0606a26: 然意唯觀心。下別分別。謂觀心執受者。觀彼
T1828_.42.0606a27: 色身能執受心。故名觀身。觀心領納者。觀彼
T1828_.42.0606a28: 心王能領納義。即名觀心王了別。名觀於
T1828_.42.0606a29: 心。觀心染淨者觀彼心王染淨之義。即名觀
T1828_.42.0606b01: 法。唯爲觀察已下結通經旨。基云此唯斷樂
T1828_.42.0606b02: 淨常我之心。於境法起實不淨等故。有言觀
T1828_.42.0606b03: 心念住得境。此中前言識身遍心。今言唯當
T1828_.42.0606b04: 於心深善勇猛。故有此難又四倒如前。第八
T1828_.42.0606b05: 云戒取是樂倒。見取是淨倒。邊見小分爲常
T1828_.42.0606b06: 倒。我見爲我倒。顯揚云。四倒皆總見倒故
T1828_.42.0606b07: 皆心爲除此故。第四引經解釋。即引二經。住
T1828_.42.0606b08: 三種住行六正行於大師教多有所作者。此
T1828_.42.0606b09: 引初經。謂住已下解釋也。景云。住解脱住者。
T1828_.42.0606b10: 三乘菩提涅槃離繋名爲解脱。智證得時名
T1828_.42.0606b11: 住解脱住。解脱門住者。即空無相無願解脱
T1828_.42.0606b12: 門。若約安立諦門辨三解脱。即空無我行名
T1828_.42.0606b13: 空解脱。苦無常二行集道各四名爲無願。滅
T1828_.42.0606b14: 下四行名爲無相。若約非安立諦立一眞如
T1828_.42.0606b15: 具有三義。如離人法即是空門。如離十相名
T1828_.42.0606b16: 爲無相。如離分別希求境界名爲無願。一念
T1828_.42.0606b17: 證智證眞如時。義別則名具三解脱。基云如
T1828_.42.0606b18: 顯揚第二。若言空等不空修等者。即通聞思
T1828_.42.0606b19: 修三慧。通漏無漏。若唯言空等三摩地者。即
T1828_.42.0606b20: 唯修所生慧。通漏無漏。若言空等解脱門。即
T1828_.42.0606b21: 唯無漏修慧。今三解脱門唯入見諦無漏者。
T1828_.42.0606b22: 下六正行相攝中見修二道攝此也。及住能
T1828_.42.0606b23: 引解脱門法住者。即十方便見道前也。又解
T1828_.42.0606b24: 脱住。住涅槃滅諦。解脱門住。即道諦。涅槃依
T1828_.42.0606b25: 之得顯。故謂之門。能引解脱門法住者。即地
T1828_.42.0606b26: 前有漏三慧引生見諦等中道滅諦也。次釋
T1828_.42.0606b27: 行六正行。景云行無間行者。是聞慧。聞慧親
T1828_.42.0606b28: 由教起。名無間行。行善受思惟行者。是思慧
T1828_.42.0606b29: 行。行修所引善根生起行者。有漏修慧行也。
T1828_.42.0606c01: 此三慧行。即攝向前乃住能引解脱門法住。
T1828_.42.0606c02: 以同是三乘見道已前方便行故。行離諸愛
T1828_.42.0606c03: 味簡擇諦行者。謂在三乘無相及相二種見
T1828_.42.0606c04: 道。離諸愛味簡擇安立非安立諦故。行即於
T1828_.42.0606c05: 此無増上慢行者。通是習學三乘修道。前得
T1828_.42.0606c06: 見道。今得修道。即除未得謂得増上慢也。此
T1828_.42.0606c07: 之二行即攝向前住解脱門住。以其同在見
T1828_.42.0606c08: 修二道故。行正清淨受用行者。即是三乘無
T1828_.42.0606c09: 學之行。離染盡故名爲清淨。證涅槃樂名爲
T1828_.42.0606c10: 受用。即攝向前住解脱住。以同體故。基云初
T1828_.42.0606c11: 解大同。又解無間行。即七方便中無間修。善
T1828_.42.0606c12: 受思惟。即見道無間修已。今得無漏。故言善
T1828_.42.0606c13: 受。修所引善起謂修道。依修善根起故。於修
T1828_.42.0606c14: 道中離三界欲。此即是離下界欲時。離色欲
T1828_.42.0606c15: 界名簡擇諦行。縁諦理而簡擇。離無色界欲
T1828_.42.0606c16: 名無増上慢如増上慢比丘得第四禪謂是羅
T1828_.42.0606c17: 漢果。此離無色欲得無漏不起増上慢。亦於
T1828_.42.0606c18: 已得離色界欲不起増上慢。此皆修道。然約
T1828_.42.0606c19: 一界中増勝得名。不如前解。後得無學果時
T1828_.42.0606c20: 名正淨行。得六恒住法故。前解脱亦可次第
T1828_.42.0606c21: 配。上第一是前第三。中四是前第二。約増
T1828_.42.0606c22: 時語。第六是前第一。或此後五總通前二。次
T1828_.42.0606c23: 引第二經解。景云一受者捨施。如大迦葉次
T1828_.42.0606c24: 第行乞食。福利貧窮。此即捨身爲田。受他飮
T1828_.42.0606c25: 食。名受者施。亦可見有受者即便施與。名受
T1828_.42.0606c26: 者施。二施者捨施。即則施主行施可知。施果
T1828_.42.0606c27: 亦二。一得大財富。是初施果。捨身爲田。名受
T1828_.42.0606c28: 者施財。則於現在得大財富。得施物故。若言
T1828_.42.0606c29: 見有受者即便施與。此於未來得大財富。二
T1828_.42.0607a01: 得此等流受用勝解者。是施者施果。由捨財
T1828_.42.0607a02: 故未來還得多財。名得等流。因此後能自用
T1828_.42.0607a03: 施他。名受用勝解。基云述三藏二釋。一云如
T1828_.42.0607a04: 乞食者。即同景師初解。二云受得他財而行捨
T1828_.42.0607a05: 施。即轉施。法施者施可知。又破自慳。故自受
T1828_.42.0607a06: 用財。受者自捨與己身。名受者捨施。即與自
T1828_.42.0607a07: 己童僕。亦是皆以施心故。此當來得財。還自
T1828_.42.0607a08: 受用爲等流勝解果。二施與他者。得大財富。
T1828_.42.0607a09: 又前二施如前解。皆得大財爲異熟果。於中
T1828_.42.0607a10: 慳還能受用名等流果。第四證成道理。決擇
T1828_.42.0607a11: 因縁。先總陳説然後正辨。正辨中初明證成
T1828_.42.0607a12: 道理立過未無。後制度決擇因縁。前中有三。
T1828_.42.0607a13: 初明過未無。二辨三世相。三對難釋通。前中
T1828_.42.0607a14: 初明未來無。後於過去無。此中釋文多基抄。
T1828_.42.0607a15: 此破去來實有論。爲欲明三世自法先破於
T1828_.42.0607a16: 彼因決擇前尋伺地第六答。非正決擇。此依
T1828_.42.0607a17: 他等決擇故。下難中何以故。總徴。非無力處
T1828_.42.0607a18: 有從異方轉趣異方義者。此破第一。應立量
T1828_.42.0607a19: 云。未來世色應有方所。有轉異故。如現在色。
T1828_.42.0607a20: 又未來世法不能移轉至現在世。無方所故。
T1828_.42.0607a21: 如兎角等。亦非未生未已生法等者。此破第
T1828_.42.0607a22: 二謂汝未生法定無有死。以無生故。如虚空
T1828_.42.0607a23: 等如兎角等。若彼爲縁而得生者便異法生
T1828_.42.0607a24: 等者。此破第三。謂未來法自住不壞用此爲
T1828_.42.0607a25: 縁現在別法生。此法未來無故便違宗過。如
T1828_.42.0607a26: 何言一切法未來本有。應立量云。此現在生
T1828_.42.0607a27: 法非未來見有。以離生故。如住滅等相用。又
T1828_.42.0607a28: 一切法第一義中無作用等者。此破業用師
T1828_.42.0607a29: 第四義。業用離體必不可得。體有方起故。如
T1828_.42.0607b01: 體自體。設許異者。未來亦應有業用。依體生
T1828_.42.0607b02: 故。如現在在業。又此業用便應本無而今得
T1828_.42.0607b03: 生。即符順他宗。然違自宗。彼宗一切法未來
T1828_.42.0607b04: 有故。不爾即亦應立量云。一切體相未來非
T1828_.42.0607b05: 有。不離業故。猶如現業等。又與世尊言相違
T1828_.42.0607b06: 下。破未來體有。應立量云。未來世體體應是
T1828_.42.0607b07: 常。本有今有故。如虚空等。於一相若相異分
T1828_.42.0607b08: 得是有者等者。此破第五未來相未滿現在
T1828_.42.0607b09: 相滿。此中云。若未滿一分未來有者。此圓滿
T1828_.42.0607b10: 之分未來何故不有。應立量云。現在一分圓滿
T1828_.42.0607b11: 之相未來還有。有彼不同一一分故。如現在
T1828_.42.0607b12: 相景補闕云。未來諸法相應圓滿。以與現法
T1828_.42.0607b13: 同一體故。如現在相。又現在之相應不圓滿。
T1828_.42.0607b14: 與未來法同一體故。如未來相。又相異分本
T1828_.42.0607b15: 無今有者等。應破未來不圓非本有量。云。
T1828_.42.0607b16: 未來一分不圓滿相應本無今有。相一分故。
T1828_.42.0607b17: 如現在一分圓滿相。又離色等一切行相餘
T1828_.42.0607b18: 未來分等者。此破第六未來別有分不是色
T1828_.42.0607b19: 等現在亦爾故三世別者。應立量云。汝所言
T1828_.42.0607b20: 離色等外有未來分決定是無。現比二量不
T1828_.42.0607b21: 可得故。如兎角等。補闕云。離色等行餘未來
T1828_.42.0607b22: 分必不可得。以與色等性無異故。猶如色等。
T1828_.42.0607b23: 又應未來無有果相現在方有等者。此果相
T1828_.42.0607b24: 亦本無今有。如何言一切皆未來有。應立量
T1828_.42.0607b25: 云。未來世時應有果相。有世分故。如現在世。
T1828_.42.0607b26: 世分者即未來分等是。此中有六師。前第六
T1828_.42.0607b27: 本地有七計。即有兩釋。一云彼第六七。合是
T1828_.42.0607b28: 此中第六。故此爲六。又解。彼第七即此第六。
T1828_.42.0607b29: 此中無彼第六。次辨三世相。前本地第三。即
T1828_.42.0607c01: 已解有三種三世。一神通三世。二唯識三世。
T1828_.42.0607c02: 三法相三世。法相三世者。且如於現在種子
T1828_.42.0607c03: 有當曾等義説三世法。即前第三於種子建
T1828_.42.0607c04: 立。此同現行。然種子恒故説非現行。下第二
T1828_.42.0607c05: 即云現在有三相。一是過去果相。二者未來
T1828_.42.0607c06: 因相。三現在自種。法相即是。唯識三世者。
T1828_.42.0607c07: 先識上有曾當境等故。如凡夫等縁過未境。
T1828_.42.0607c08: 此境當心現。以識上妄有功能影像相生與
T1828_.42.0607c09: 識無別種似三世法生。此實現在皆託曾縁
T1828_.42.0607c10: 種子。當縁種子而生此影像。此由唯識妄故。
T1828_.42.0607c11: 名唯識故。前第三本地。若任運散亂意識名
T1828_.42.0607c12: 縁現在境。以境恒現在故。問心不孤起。託本
T1828_.42.0607c13: 質境識而生。此若縁過未境而生。既識無本
T1828_.42.0607c14: 質者。境如何生。如極微虚空等。以教爲本質。
T1828_.42.0607c15: 如前以種子爲本質。又如縁兎角以何爲本
T1828_.42.0607c16: 質。此皆尋名。名本質故影生。故唯識也。此兎
T1828_.42.0607c17: 角等不生者。由現在無生因。若如過去既非
T1828_.42.0607c18: 兎角果。故兎角不同過去。神通三世者。此即
T1828_.42.0607c19: 禪定他心通。若凡夫及聖縁過去爲境。以起
T1828_.42.0607c20: 有功能似若于時現。若起有強弱縁境有
T1828_.42.0607c21: 寛狹。此與前別。或執心非量境。若不執心
T1828_.42.0607c22: 比度而知。或以現過曾見比未來當此事生。
T1828_.42.0607c23: 或以現在爲比比曾有此事比量而知。若神
T1828_.42.0607c24: 通及禪定此皆證解。雖心上功能而生證定。
T1828_.42.0607c25: 故與前別。論文過去中應有果。現在又準未
T1828_.42.0607c26: 來因有故。此中但論因故其相已捨。不論果
T1828_.42.0607c27: 故不言現有。又顯過未無體。約現法云過去。
T1828_.42.0607c28: 不言果有言自性故言已無。顯未來生相亦
T1828_.42.0607c29: 無體。未來説因現有。於現在因上有當生果
T1828_.42.0608a01: 義顯於現在法亦立。明知過去因相體已滅。
T1828_.42.0608a02: 於現在果有此因曾有非今正有。即於現法
T1828_.42.0608a03: 而立過去。故此顯文同。若彼諸行已下第三
T1828_.42.0608a04: 對難釋通。如文可解。自下第二決擇因縁。即
T1828_.42.0608a05: 決擇意地第三卷云。又有四縁等。於中有二。
T1828_.42.0608a06: 初正決擇四縁。後辨縁無生心義。前中有三。
T1828_.42.0608a07: 初標次釋後對二因十因四縁相攝通塞。釋因
T1828_.42.0608a08: 縁中有二。初依未建立頼耶已前佛教以説
T1828_.42.0608a09: 因縁。後明依從頼耶教已後立因縁相。前中
T1828_.42.0608a10: 有三。初正辨因縁。二明伏斷退不退義。三明
T1828_.42.0608a11: 三受等位種子隨逐。前中先正辨因縁。二反
T1828_.42.0608a12: 難外人。前中初問次解後結。言諸色根根依
T1828_.42.0608a13: 及識此二略説能持一切諸法種子等者。景
T1828_.42.0608a14: 云色根謂眼等五根。根依者則符根塵。大與
T1828_.42.0608a15: 根合一。心爲第二。此中略不辨心所。但持自
T1828_.42.0608a16: 心所種。言除大種色等者。此據内塵大小爲
T1828_.42.0608a17: 論。當知外山河等下分別持種。但由内識内
T1828_.42.0608a18: 根持外種生。基云。三藏言根依者扶根塵。若
T1828_.42.0608a19: 爾何故下攝一切種子中不言扶根塵。及次
T1828_.42.0608a20: 下文云當知所餘色法唯自種子之所隨逐。
T1828_.42.0608a21: 今此理文違故釋之。根依者即違根之四大。
T1828_.42.0608a22: 故第二復次釋所以中云。若諸色根及自大
T1828_.42.0608a23: 種非心心法種子隨逐者等。若爾何故論云
T1828_.42.0608a24: 隨遂色根有諸色根種子等不言四大中有諸
T1828_.42.0608a25: 色法種子等。解云。此略不説。又上總文言根
T1828_.42.0608a26: 依及所以中云自四大。以明四大造根者有
T1828_.42.0608a27: 諸法種子。此中解根已解造根四大。論當知
T1828_.42.0608a28: 所餘色法唯自種子之所隨逐者。此謂根塵。
T1828_.42.0608a29: 非外器色。以此唯即心所法中亦應有自種
T1828_.42.0608b01: 子。此中但言識者。略而不論。又心所不同扶
T1828_.42.0608b02: 根塵。所以故何扶根塵根無之時容可有心
T1828_.42.0608b03: 所。即不然。豈得王無之時有耶。故不爲例。
T1828_.42.0608b04: 此中如若有色別有心時種子在何處。爲一一
T1828_.42.0608b05: 色法心法皆有一切種子。爲不然有心時在
T1828_.42.0608b06: 心無心時在色。若聞中有。即有無量種子。
T1828_.42.0608b07: 又生無色界時色中種子並在何處。若有心
T1828_.42.0608b08: 在心等者。即如有色界有心時在何處。若在
T1828_.42.0608b09: 心中者。何故不在色中。復次已下第二返難
T1828_.42.0608b10: 外人不立種子在於色心。便有過失。初明色
T1828_.42.0608b11: 不持種過。三明心不持種過。此等論文。下云
T1828_.42.0608b12: 皆依未立阿頼耶聖教等者。此隨順理門經部
T1828_.42.0608b13: 師義。次明伏斷退不退義。初明世間道伏。二
T1828_.42.0608b14: 明出世道斷。前中有二。初略後廣。欲界諸法
T1828_.42.0608b15: 染法者。煩惱種子。及餘諸法種子者。善無記
T1828_.42.0608b16: 種子。廣明損伏有三。一遠離損伏。謂出家受
T1828_.42.0608b17: 戒。遠離斷塵。捨伏煩惱。此生得慧也。二厭患
T1828_.42.0608b18: 損伏。謂戒。由過患相。觀五妙欲能爲自害他
T1828_.42.0608b19: 害倶害等。名過患相。或唯不淨觀厭伏貪斷。
T1828_.42.0608b20: 此通三慧。三奢摩他損伏。謂伏欲色二界煩
T1828_.42.0608b21: 惱。雖亦伏除無所有處已還煩惱。以約欲界
T1828_.42.0608b22: 故。不言離無色也。第二明聖道永斷。中先明
T1828_.42.0608b23: 入有餘時斷除染種。二明入無餘時損伏善
T1828_.42.0608b24: 無記種。言準不生互非不種子者。喩有漏道
T1828_.42.0608b25: 伏而不斷。若火所損喩無漏斷即金剛心時
T1828_.42.0608b26: 永害三界一切種子證無餘也。將入無餘界
T1828_.42.0608b27: 時所有一切善無記種皆被損伏者。依毘婆
T1828_.42.0608b28: 沙。欲界羅漢斷入無餘時。除若五若六心外。
T1828_.42.0608b29: 悉得非擇滅。此文人種種解。一解此據欲界
T1828_.42.0608c01: 八心次第。一方便善心。二生得善心。三不善
T1828_.42.0608c02: 心。四隱沒心。五抑生心。六威儀心。七工巧
T1828_.42.0608c03: 心。八變化心。爾時作意欲入無餘。或唯除第
T1828_.42.0608c04: 五抑生心。或唯除第六威儀心。此二心是命
T1828_.42.0608c05: 終心。除此二外悉得非擇滅。或有解云。此羅
T1828_.42.0608c06: 漢欲入無餘。先在第四邊際定力。唯除四靜
T1828_.42.0608c07: 四念心。除第五欲界善心。第六不隱沒心。是
T1828_.42.0608c08: 命終心。除此六心外悉得非擇滅。何意如此。
T1828_.42.0608c09: 爾時行者從邊際定逆入四定欲善無記至第
T1828_.42.0608c10: 六心方命終故。今此不爾。下文中説要入滅
T1828_.42.0608c11: 定滅六識心。住滅定内阿頼耶心而命終故。
T1828_.42.0608c12: 言由染汚法種子滅故乃至亦不復能生自類
T1828_.42.0608c13: 果者。由金剛心時斷染等種故。令善種子不
T1828_.42.0608c14: 生異熟。無記種子不生自類果。是名第四損
T1828_.42.0608c15: 伏等者。染種未斷。能助善無記種子得果。由
T1828_.42.0608c16: 永害染種。即是永害助伴。故能損伏善無記
T1828_.42.0608c17: 種不能生果。故名永害助伴損伏。言第四者。
T1828_.42.0608c18: 此有二釋。一云離三界染即開爲三。永害
T1828_.42.0608c19: 助伴名爲第四。二云前説遠離等三。今説
T1828_.42.0608c20: 永害助伴。即名第四。準次下卷云。問前已
T1828_.42.0608c21: 説損伏染法種子。善法種子損伏等何。答
T1828_.42.0608c22: 若常殷熏習善相違諸染汚法是初損伏。若
T1828_.42.0608c23: 執取耶見多習耶見如諸外道是第二損伏。
T1828_.42.0608c24: 若多唯習邪見誹謗如斷善根者是第三損
T1828_.42.0608c25: 伏。若能永害染法種子。如前已説。是第
T1828_.42.0608c26: 四損伏。自下第三明於三受等位種子皆隨。
T1828_.42.0608c27: 初隨三受法心。次隨三性心。次隨學位心。
T1828_.42.0608c28: 次隨無學位。學人無漏心起亦爲煩惱種子
T1828_.42.0608c29: 之所隨逐。自下第二依眞實理門建立因縁。
T1828_.42.0609a01: 分之爲二。初結前生後正立因縁。後通經異
T1828_.42.0609a02: 説。言當知爾時斷退故退者。伏斷故退。亦是
T1828_.42.0609a03: 住退者。由退起下。或有漏禪定不現前住。名
T1828_.42.0609a04: 爲住退。即習行退。泰云無學者下退滅定。不
T1828_.42.0609a05: 順此文也
T1828_.42.0609a07:
T1828_.42.0609a08:
T1828_.42.0609a10:
T1828_.42.0609a11: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0609a12: 論本第五十二
T1828_.42.0609a13: 次釋等無間縁。云若此六識爲彼六識爲等
T1828_.42.0609a14: 無間縁等者。西國有師依如此文。即立五識
T1828_.42.0609a15: 多念相續有次第縁。然本地分中五識身地
T1828_.42.0609a16: 末云五識一念必起意識尋求意地。又云五
T1828_.42.0609a17: 識無二念相續亦無展轉生餘識等故。當知
T1828_.42.0609a18: 此據率爾墮心。故作此説。若在等流未取餘
T1828_.42.0609a19: 境已來。五識自類相續不斷。故得自類有無
T1828_.42.0609a20: 間縁。第二師識五識必無二念相續。順本地
T1828_.42.0609a21: 分。但須通此決擇文。若此六識爲彼六識爲
T1828_.42.0609a22: 等無間縁者。此言總也。應言意識望六識。六
T1828_.42.0609a23: 識望六識。六識望意識。爲等無間縁。今勘唯
T1828_.42.0609a24: 識第四護法正義。八識各唯自類爲開導依。
T1828_.42.0609a25: 通此論文言總意別。釋増上縁中。略辨六種。
T1828_.42.0609a26: 問。愛非愛果與異熟果有何別異須重明耶。
T1828_.42.0609a27: 解云。即以善惡業別感六識中苦樂名愛非
T1828_.42.0609a28: 愛果。後感頼耶捨受名異熟果。上來正決四
T1828_.42.0609a29: 縁中標及釋訖。自下第三對二因十因四縁
T1828_.42.0609b01: 相攝通塞。言因縁一種望所生法能爲生因
T1828_.42.0609b02: 等者。此能生因。如菩薩地第三十八云牽引
T1828_.42.0609b03: 生起是因縁。第五卷復言生起是因縁能生
T1828_.42.0609b04: 因攝。非牽引因十二縁生。第十卷言此十二
T1828_.42.0609b05: 縁相望。倶依増上所生引發生起牽引説。故
T1828_.42.0609b06: 無因縁。又如菩薩地無記生起因是増上縁。
T1828_.42.0609b07: 故知能生因體是因縁。生起牽引皆通増上
T1828_.42.0609b08: 因縁。若唯生起唯是因縁。即違縁生及無記
T1828_.42.0609b09: 生起因。此所文中且據同第五及菩薩地等
T1828_.42.0609b10: 攝六因。故是因縁非餘。若不此會。行支被
T1828_.42.0609b11: 潤己此是因。望生老死非生起因故。是故
T1828_.42.0609b12: 乃至無有頓生起義者。結答前問令重明了。
T1828_.42.0609b13: 因縁立十因者。如前三十八及第五説。生起
T1828_.42.0609b14: 牽引一分是因縁。攝受因一分是等無間所
T1828_.42.0609b15: 縁縁。餘一分及牽引生起各一分餘因。並是
T1828_.42.0609b16: 増上縁。上來三段決擇四縁訖。自下第二辨
T1828_.42.0609b17: 縁無生心義。一問。二答。三難。四通。問如世
T1828_.42.0609b18: 尊云乃至何故宣説彼行爲縁生意者。問意。
T1828_.42.0609b19: 如我宗説過未五蘊行體是有。爲縁生意。今
T1828_.42.0609b20: 時論主大乘宗中過未是無。云何佛説過未
T1828_.42.0609b21: 諸行爲縁生意耶。此違經過也。若意亦縁非
T1828_.42.0609b22: 有事境而得生者等。此第二違經過。答由能
T1828_.42.0609b23: 執持諸五識身所不行義故佛世尊假説名法
T1828_.42.0609b24: 等者。答意。若有體法唯在現在。體是有故名
T1828_.42.0609b25: 眞實法。若過去未來體非實有。然能持自無
T1828_.42.0609b26: 體令五識不行令意識轉。假説名法此豈是
T1828_.42.0609b27: 法。故令法處攝。前引經中但有法量而無處
T1828_.42.0609b28: 字。假説無爲法。非謂法故便法處攝而言遂
T1828_.42.0609b29: 有體。應立量云。如我所言過未無法亦應名
T1828_.42.0609c01: 法。有所持故。如現在法。應成意縁過未等無
T1828_.42.0609c02: 體。無體之法意識應縁。以是法故。如有體法。
T1828_.42.0609c03: 梵語陀羅唐名持義。梵語達磨亦是持義。能
T1828_.42.0609c04: 持故名法。問何因縁故知佛世尊有此密意
T1828_.42.0609c05: 者。此第三難也。難意。佛説縁法處生意。法處
T1828_.42.0609c06: 定有。云何知佛説於過未能持自無體令意
T1828_.42.0609c07: 識轉假説名法有是密意。下第四通中。初以
T1828_.42.0609c08: 理正答。第二復引廣大言論證縁無識。前中。
T1828_.42.0609c09: 先擧例答。由彼意識乃至非彼境識法處所
T1828_.42.0609c10: 攝者。汝前引經縁意及法意識得生。即執定
T1828_.42.0609c11: 有法處之法。現見意縁過未心識。豈可得言
T1828_.42.0609c12: 所縁識是法處攝耶。過未識雖爲意所縁不
T1828_.42.0609c13: 可依經執爲法處。亦過未法雖爲意所縁不可
T1828_.42.0609c14: 依經執法爲有。應立量云。去來二世意所縁
T1828_.42.0609c15: 境諸法色等法。非法處收。縁去來世識故以
T1828_.42.0609c16: 意識之所行故。如去來世所縁六識。問曰。此
T1828_.42.0609c17: 是所縁縁不。答影像當必唯識三世攝。故是
T1828_.42.0609c18: 所縁縁。此本質無法非是因果。影像可成因
T1828_.42.0609c19: 果。今就外執破。非大乘中影像不有諸識可
T1828_.42.0609c20: 行。又有性者安立有義能持有義等者。示其
T1828_.42.0609c21: 正理。若於二種已下。重難。若於有無二種但
T1828_.42.0609c22: 了有法不了無者。不應説意縁一切義。以但
T1828_.42.0609c23: 縁有故此違道理。設作是説便應違害自悉彈
T1828_.42.0609c24: 多者。若汝説意但縁有法不縁無者。便違自
T1828_.42.0609c25: 宗意縁一切。此違宗失。悉彈多此云宗。一釋
T1828_.42.0609c26: 此云教。又不應言下。違失也。是故已下。結縁
T1828_.42.0609c27: 非有。新羅證法師云。法有三義。一持差別。如
T1828_.42.0609c28: 此上文持識不行差別義故。二持自性。如次
T1828_.42.0609c29: 文説又有性者安立有義能持有義。無性者安
| T1828_.42.0591a02: | 論本第 五十一 |
T1828_.42.0591a04: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0591a05: 論本第五十一
T1828_.42.0591a06: 攝決擇分中五識身相應地意地之一者。此
T1828_.42.0591a07: 論一部總有五分。前五十卷已明十七地之
T1828_.42.0591a08: 體義。即初本地分也。下之四分。義重辨前首
T1828_.42.0591a09: 皆稱攝。此分乃下四分中之初分也。以重攝
T1828_.42.0591a10: 未決擇了簡故。名攝決擇分。或有以文。攝文
T1828_.42.0591a11: 前分有者今重明之以爲一分。又準倶舍論
T1828_.42.0591a12: 名對法藏。由彼對法論中勝義入攝此故此
T1828_.42.0591a13: 得藏名。或此依彼從彼引出是彼所藏故亦
T1828_.42.0591a14: 名藏。彼既二義此亦如是。由前本地分中勝
T1828_.42.0591a15: 義攝入此分決擇明之。或此依彼從本地引
T1828_.42.0591a16: 生即彼所含之義此分所攝故名攝決擇分。
T1828_.42.0591a17: 此即以文攝文。故名攝也。或有以文攝義。前
T1828_.42.0591a18: 八雖説法體其義有未明者。今此明之以爲
T1828_.42.0591a19: 一分。如言眼界攝眼界等自體攝自也。或有
T1828_.42.0591a20: 以義攝文。以此分中決擇要義。勒前分中不
T1828_.42.0591a21: 盡之文。或有以義攝義。以所詮決擇之智簡
T1828_.42.0591a22: 擇諸地不同。然簡擇義齊更收攝。即是以義
T1828_.42.0591a23: 攝此一分教。能詮決擇從所詮爲名。故名攝
T1828_.42.0591a24: 也。此明攝義。則具四句。言決擇者。決謂決
T1828_.42.0591a25: 斷。謂決他疑。亦可決謂決了。能自了解。擇謂
T1828_.42.0591a26: 簡擇。可謂簡擇是非。今此明是破非。故言決
T1828_.42.0591a27: 擇。耶見撥無眞俗雖決非簡擇是非。疑雖簡
T1828_.42.0591a28: 擇是非而非決斷。言決以簡疑或。談擇以
T1828_.42.0591a29: 別耶見。前本地分直述義相。今重問答決疑
T1828_.42.0591b01: 擇要。故名決擇。舊云決定藏者非也。彼言尼
T1828_.42.0591b02: 也摩可言決定。既云毘尼生折耶。此言決擇。
T1828_.42.0591b03: 何得稱爲決定。論言分者。分齊也。分別區分
T1828_.42.0591b04: 也。本地之後攝釋之前一分齊也。中者。簡持
T1828_.42.0591b05: 義。十七地中簡餘十五地。特明此二地。故言
T1828_.42.0591b06: 是中也。言五識身相應地意地者。如本地分
T1828_.42.0591b07: 記已釋。問。何故不言意識者。以名濫故。此明
T1828_.42.0591b08: 心意識。故不置識。問相應之義不唯局五。何
T1828_.42.0591b09: 以首標不言意有。答據實皆有。略而不説。又
T1828_.42.0591b10: 擧初顯後。故意地不言相應也。又據勝法以
T1828_.42.0591b11: 明。五識無執持等。其境狹小。擧相應不言根
T1828_.42.0591b12: 塵。意中兼明。七八二識根塵等皆明。不可偏
T1828_.42.0591b13: 言相應。故略之。問前本地分既開爲二地何
T1828_.42.0591b14: 乃此合明耶。述有二意。一六識各別依謂六
T1828_.42.0591b15: 根。通依謂本識。今此分先明第八是五六識
T1828_.42.0591b16: 通依故。所以合明。前分約自性業用等義。所
T1828_.42.0591b17: 以別開爲一地。二六識名別種子依。本地
T1828_.42.0591b18: 分中雖明頼耶。但明種子依。隨六識説。功能
T1828_.42.0591b19: 各異故。所以別開爲二地。今此分中兼明現
T1828_.42.0591b20: 行第八是六識通依。既是通依不可別開二
T1828_.42.0591b21: 地明之所以合説。從第八説故合一明。又唯
T1828_.42.0591b22: 約作業。作業既別。須開別明。倶依根縁塵。行
T1828_.42.0591b23: 相状同。所以合説。又如顯揚第六云。問阿頼
T1828_.42.0591b24: 耶識何識所攝。答六識攝。前約種子分別。今
T1828_.42.0591b25: 約六識所攝。所以合明。此地決擇。合有七卷。
T1828_.42.0591b26: 此爲最初故言之一。就此分中有三十卷。決
T1828_.42.0591b27: 擇前十七地義。分爲十二段。合五識身地意
T1828_.42.0591b28: 地爲一。有尋等地爲一。聲聞獨覺地爲一。合
T1828_.42.0591b29: 有餘依無餘依地爲一故。謂初七卷合決五
T1828_.42.0591c01: 識身地。意地。次四卷合決有尋等三地。次一
T1828_.42.0591c02: 卷半決三摩呬多地。次第六十三中一紙餘
T1828_.42.0591c03: 決非三摩呬多地。次二紙餘決有心地。次二
T1828_.42.0591c04: 紙半決無心地。次第六十四一卷決聞慧地。
T1828_.42.0591c05: 次二卷決思慧地。次第六十七中三紙許決
T1828_.42.0591c06: 修慧地。從六十七卷下四卷半。合決聲聞地
T1828_.42.0591c07: 及獨覺地。名中唯聲聞不決獨覺地。從第七
T1828_.42.0591c08: 十卷下至第八十半合八即半決菩薩地。次
T1828_.42.0591c09: 第八十中後半即合決有餘依無餘依地。本
T1828_.42.0591c10: 決相對應爲四句。一初合後離。謂有心無心
T1828_.42.0591c11: 地。二初離後合。謂五識身意地並起問獨覺
T1828_.42.0591c12: 地及有餘依地。三初後倶合。謂有尋等三地。
T1828_.42.0591c13: 四初後倶離謂餘六地即三摩呬多地非三摩
T1828_.42.0591c14: 呬多地。聞思修所成地菩薩地。就第一段
T1828_.42.0591c15: 中。初結前生後總辨勝利。後依地正辨。初文
T1828_.42.0591c16: 雖總。少故寄在五識意地首明之。就正辨中
T1828_.42.0591c17: 有三。初簡擇別明二地。次問答正辨。後結其
T1828_.42.0591c18: 略決。問答正辨中。初別決擇。後總分別。前
T1828_.42.0591c19: 中有二。一從初。就盡第三卷後半已來略明
T1828_.42.0591c20: 六種善巧。第二從第三卷後半後廣明六種
T1828_.42.0591c21: 善巧。前中十門。一心意識門。二辨治身遍
T1828_.42.0591c22: 知。三辨二善巧差別。四證成道理決擇因縁。
T1828_.42.0591c23: 五明不相應行義。六明其種子。七解業。一
T1828_.42.0591c24: 八明二無心定。九明虚空非擇滅。十總辨不
T1828_.42.0591c25: 相應名義。就第一門中有三。第一決擇心意
T1828_.42.0591c26: 識義。第二約成就四句。第三問答辨。前中復
T1828_.42.0591c27: 三。初牒前已明而興三問。次依問正答。後結。
T1828_.42.0591c28: 問中復三。初牒前本識爲所決擇。二開三問
T1828_.42.0591c29: 端爲問由致。三正設三問合興決擇。問前説
T1828_.42.0592a01: 種子依謂阿頼耶識者。此即初也。謂前本地
T1828_.42.0592a02: 分中已明第八是諸種子依。種子皆依有故。
T1828_.42.0592a03: 而未説有有之因縁廣分別義者。此即第二
T1828_.42.0592a04: 開三問端爲問由致。而未説有者。謂前本地
T1828_.42.0592a05: 雖大説有第八。然小乘經而未説有。一問也。
T1828_.42.0592a06: 如攝論引小乘經中云愛樂喜習者阿頼耶。
T1828_.42.0592a07: 所會經中亦如是説。此言即小乘經已有何
T1828_.42.0592a08: 故言未有耶。基述二義。此爲無者。説薩婆多
T1828_.42.0592a09: 等。又然彼經雖説有。體即第六。無別所詮及
T1828_.42.0592a10: 餘別義謂因縁廣分別等。今未有者無別體
T1828_.42.0592a11: 有。非名有也。有之因縁者。此有第八之所以
T1828_.42.0592a12: 也。雖言説有。未知有之所以。既知所以有故
T1828_.42.0592a13: 第八存之。其與現數受等倶轉廣分別義。即
T1828_.42.0592a14: 爲第三問。何故不説已下。第三正設三問令
T1828_.42.0592a15: 興決擇也。何故不説者。但問小異所以。餘文
T1828_.42.0592a16: 可知。景師補闕云。前本地分辨五識意地中皆
T1828_.42.0592a17: 言云何自性等五問。立識所依有四。一生依
T1828_.42.0592a18: 止謂種子識。二染汚依謂末那識。三生依謂
T1828_.42.0592a19: 五根。四次第滅意根謂彼六識展轉相生。今
T1828_.42.0592a20: 問答辨。種子生依即是分別心義。以頼耶是
T1828_.42.0592a21: 心末那是意六識是識。據理此中但分別心。
T1828_.42.0592a22: 而下結中即通結心意識三也。由此建立是佛
T1828_.42.0592a23: 世尊下。第二答。答中隨問即爲三答。此即答
T1828_.42.0592a24: 初問也。謂頼耶微細。地前菩薩隨教生解未
T1828_.42.0592a25: 能了達。故於二乘不爲分別。故云密記所以
T1828_.42.0592a26: 不説。如世尊言下。引解深密頌。正辨不説。初
T1828_.42.0592a27: 之一句彰總深細。第二第四句正明不説所
T1828_.42.0592a28: 以。第三句正明不説。問何以第四第二句明
T1828_.42.0592a29: 不説所以。答有二義故不説。一以深細故不
T1828_.42.0592b01: 説。即第二正明深細之義。二恐起煩惱不爲
T1828_.42.0592b02: 説之。即第四句。言阿陀那識甚深細者。景云。
T1828_.42.0592b03: 地前菩薩等未了名甚深。二乘不達名甚細。
T1828_.42.0592b04: 基言舊言第七及八皆名阿陀那者非也。即
T1828_.42.0592b05: 舊論頌曰。執持識深細。既云執持第七豈能
T1828_.42.0592b06: 持也。梵音云訖利瑟吒末那。此云染汚意。今
T1828_.42.0592b07: 云阿陀那者。即第八執持之義。問舊論執持
T1828_.42.0592b08: 識深細。今何異耶。述曰執持之言。其義便正。
T1828_.42.0592b09: 然簡有異義不同簡。所以者何。先言深細者
T1828_.42.0592b10: 但簡凡夫未簡二乘故。其凡夫藉義皆麁淺。
T1828_.42.0592b11: 此言深細但簡凡夫。其二乘教皆深細此應
T1828_.42.0592b12: 與等。故今以甚簡別二乘二乘。經教深細非
T1828_.42.0592b13: 甚故。此簡具足故須異也。故下言見諦聖者
T1828_.42.0592b14: 方能了知餘未能知。見道之前第六識作唯
| T1828_.42.0592b15: | 識觀未見第八。入見方知。故言甚深細也 | 測 云 |
T1828_.42.0592b17: 名相等種令不失故。二以執受名執。謂能執
T1828_.42.0592b18: 受色根依處令生覺受故。三以執取名執。謂
T1828_.42.0592b19: 能執受結生相續。無性有情不能窮底。故説
T1828_.42.0592b20: 甚深。趣寂種姓不能通達。故名甚深。此如
T1828_.42.0592b21: 唯識説。若依世親。深細合釋。故彼論云。甚深
T1828_.42.0592b22: 細者。難了知故。而不配姓。若依無性。言甚深
T1828_.42.0592b23: 者。世聰叡者所覺慧難窮底故。言甚細者。諸
T1828_.42.0592b24: 聲聞等難了知故。今尋舊譯。興今文相異
T1828_.42.0592b25: 也。若輕意菩薩意業論云。世尊於深密大乘
T1828_.42.0592b26: 經中説阿陀那心識。深細不可量。無量諸種
T1828_.42.0592b27: 子。其數如雨渧。我於凡夫人。不爲説此法。非
T1828_.42.0592b28: 是愛希故。畏更分別我。一切種子如暴流者。
T1828_.42.0592b29: 此一句擧第八識深細之義而不爲説。即第
T1828_.42.0592c01: 一深細不説所以。景師云。阿楞伽云阿陀那
T1828_.42.0592c02: 識是如來藏者。據頼耶識有一煩惱種故。能
T1828_.42.0592c03: 藏彼如來法身名如來藏。又頼耶中有彼如
T1828_.42.0592c04: 來無染種子能藏多果名如來藏。又云八九
T1828_.42.0592c05: 種種識者。總就諸識。識別有九品。不欲論識
| T1828_.42.0592c06: | 有八九種。 | 基 云 | 水未風撃名曰平流。若遇風濤 |
T1828_.42.0592c08: 念平流。若能熏之風鼓時。成種遂如波浪。或
T1828_.42.0592c09: 種生現。由如波浪。一浪因至一浪生。多浪因。
T1828_.42.0592c10: 至多浪起也。問先翻種子如恒流。今何異也
T1828_.42.0592c11: 述曰。雖言種子。未必是何。言恐有局。今言
T1828_.42.0592c12: 一切義含包。又恒流之言此是何義。若如
T1828_.42.0592c13: 恒水之流即乃非也。如恒常而流豈是約因
T1828_.42.0592c14: 熏義。今言暴流義在於此。我於凡愚不開演
T1828_.42.0592c15: 者。此一句第三正明不説。景云。曾於増一阿
T1828_.42.0592c16: 含亦總爲説名喜樂愛習著等。恐増分別人
T1828_.42.0592c17: 法二執。而不爲彼子細開演。問佛不爲二乘
T1828_.42.0592c18: 説頼耶識。二乘不起我見。既亦不爲異生説
T1828_.42.0592c19: 頼耶識。異生應無分別我見。答異生雖無依
T1828_.42.0592c20: 佛言教生分別我。而有依彼外道邪教生分
T1828_.42.0592c21: 別我。基云小乘有名。無有體義。此我於愚不
T1828_.42.0592c22: 演也。唯名故。諸在凡夫名亦未。即我於
T1828_.42.0592c23: 凡不開也。若小乘名己有但不爲演。若名未
T1828_.42.0592c24: 有亦不爲開也。問二乘凡夫既不爲開演。何
T1828_.42.0592c25: 故今説令凡夫聞。答此中皆有二人。聲聞之
T1828_.42.0592c26: 中有二人。一根不熟。二根未熟。初決定性二
T1828_.42.0592c27: 不定性故不爲開演。若不定性根熟。何不爲
T1828_.42.0592c28: 演之。凡夫亦爾。一根不熟無種姓人。二根未
T1828_.42.0592c29: 熟。故不爲説。今約聞者。皆根已熟故得之。
T1828_.42.0593a01: 今言於凡愚不開演者。義在於此。問先云於
T1828_.42.0593a02: 凡我不説。此何異也。述曰即非也。唯簡凡夫
T1828_.42.0593a03: 不簡二乘。故今言意爾。恐彼分別執爲我者。
T1828_.42.0593a04: 即第四句。釋第二爲起煩惱不説所以。凡夫
T1828_.42.0593a05: 二執未斷。二我之執恐生。二乘人我雖除法
T1828_.42.0593a06: 我猶在。恐其起此。我有二種。一分別。二倶
T1828_.42.0593a07: 生。倶生之我任運而生。分別之我因教方起。
T1828_.42.0593a08: 恐凡夫因教分別二我得生。二乘因縁分別
T1828_.42.0593a09: 法我得起。故不爲説。問先言彼勿執爲我。此
T1828_.42.0593a10: 云何異。述曰此言總未簡任運之我其義可
T1828_.42.0593a11: 知。問第八相續似一常。恐起人我見凡不聞。
T1828_.42.0593a12: 本識有體相是實。慮法執大不説。述曰説彼
T1828_.42.0593a13: 第八雖生法執。若除法執要由唯識。第八既
T1828_.42.0593a14: 是諸法如實因縁。此乃唯識之本。故爲大根
T1828_.42.0593a15: 得説本識云云。其此識義者。佛説法要以利
T1828_.42.0593a16: 物爲本。若説此法始即不墮生死終即能得涅
T1828_.42.0593a17: 槃者。佛即爲説然此識凡夫聞之生分別二
T1828_.42.0593a18: 我。若二乘聞生法執故。及不能作唯識觀故。
T1828_.42.0593a19: 始則有損。終則無益。問唯識非小境。不爲説
T1828_.42.0593a20: 第八。末那二乘觀道除。應爲二乘説。述曰末
T1828_.42.0593a21: 那惑障於人觀。二乘觀道除。人執識細。二乘
T1828_.42.0593a22: 非種智。所以不爲説第七。即如見道。雖斷三
T1828_.42.0593a23: 惡趣果。第八細故不爲説。末那識細故。彼非
T1828_.42.0593a24: 一切種智。亦不爲説。問小乘觀道縁末那不。
T1828_.42.0593a25: 答若無分別智觀斷惑時。自相觀起。觀末那
T1828_.42.0593a26: 理。後得智觀。非一切種智故。於事差別無知
T1828_.42.0593a27: 亦不得説。復次嗢柁南曰下。答第二問。於中
T1828_.42.0593a28: 文二。初頌及長行標起八相。後次第解釋即
| T1828_.42.0593a29: | 爲八段 | 泰 云 | 於八相中第二第三因外難成。非 |
| T1828_.42.0593b01: | 正證也 | 備 云 | 初一相正辨頼耶識證有本識。後 |
T1828_.42.0593b03: 文。大義取基抄。就初段中初問次解後結。解
T1828_.42.0593b04: 中五因不同。即爲五段。其初因意者。諸小乘
T1828_.42.0593b05: 等中不立本識。如經部師以六識持身。今意
T1828_.42.0593b06: 非此。謂從先業者能執持身。從現在縁生者
T1828_.42.0593b07: 不能執持。此約長竪。不得六識於一刹那
T1828_.42.0593b08: 或起異熟心。破之中應立量云。眼等轉識非
| T1828_.42.0593b09: | 能執受 | 宗 | 現縁發故 | 因 | 如聲等起 | 喩 | 。又若有執 |
T1828_.42.0593b11: 能執持。汝何故言眼等轉識非能執持而總
T1828_.42.0593b12: 遮我。今應破之。如下第三因比量。若爾。下第
T1828_.42.0593b13: 三因應不更破。此已彼救己爲破故。後既
T1828_.42.0593b14: 有破。明知此中但長竪相續道理破之。如前
T1828_.42.0593b15: 解釋。此第一因也。因言所以。即宗因等之因
T1828_.42.0593b16: 也。從此爲名。故言五因。前總破六識訖。下因
T1828_.42.0593b17: 別疏牒破。且疏善不善性心破故第二因。又
T1828_.42.0593b18: 六識身善不善等性可得是第二因者。既欲
T1828_.42.0593b19: 破之。且遮別法有非執受方爲同喩。而能遮
T1828_.42.0593b20: 彼善不善等。設有計云涅槃能持有漏依止。
| T1828_.42.0593b21: | 今量云二種涅槃定非執受 | 宗 | 是無爲故 | 因 | 猶 |
| T1828_.42.0593b22: | 如虚空 | 喩 | 。此義既成轉破道諦。設有別計道 |
| T1828_.42.0593b24: | 諸根 | 宗 | 。此言爲簡順彼世間大圓鏡智能執持 |
T1828_.42.0593b26: 過。爲如涅槃是無漏故無漏善心不能執受。
T1828_.42.0593b27: 爲如大圓鏡智是無漏故而能執受。避斯過
| T1828_.42.0593b28: | 故故作此言。是無漏故 | 因 | 猶如涅槃 | 喩 | 。此義 |
| T1828_.42.0593c01: | 心不應執受有漏諸根 | 宗 | 。以是善故 | 因 | 如無漏 |
| T1828_.42.0593c02: | 善 | 喩 | 。善既被破。不善須除。別立量云。諸不善 |
| T1828_.42.0593c03: | 心應非執受 | 宗 | 有記性故 | 因 | 如彼善品 | 喩 | 。雖破 |
T1828_.42.0593c05: 因。變化等三今應別破。量云。三無記心應非
| T1828_.42.0593c06: | 執受 | 宗 | 以間斷故 | 因 | 猶如聲電 | 喩 | 。或同喩云非 |
T1828_.42.0593c08: 心爲不定過。今論云善不善性不言無記。既
T1828_.42.0593c09: 有等字明別有破。雖復疏牒其六識中無記報
T1828_.42.0593c10: 心。此中有計以爲執持。應破彼計。故第三因
T1828_.42.0593c11: 即遮此計。論云又六識身無覆無記異熟所
T1828_.42.0593c12: 攝類不可得是第三因者。言六識中雖有異
T1828_.42.0593c13: 熟。但一念生。或諸心間。前後一類異熟之性
T1828_.42.0593c14: 必不可得。前後一類異熟之性無有變易。可
T1828_.42.0593c15: 能執持是眞異熟。今六識中異熟之心但一
T1828_.42.0593c16: 念生非無有間。既非一類是異熟生。不得稱
T1828_.42.0593c17: 言能執受。應立量云六種轉識非眞異熟生
| T1828_.42.0593c18: | 宗 | 有間斷故 | 因 | 譬如風聲 | 喩 | 。此量未明。應更別 |
| T1828_.42.0593c20: | 能執持身 | 宗 | 有間斷義故 | 因 | 喩等同前。或應立 |
| T1828_.42.0593c21: | 量云六轉識中異熟之心不能執受 | 宗 | 有間斷 |
| T1828_.42.0593c22: | 故 | 因 | 如風聲等 | 喩 | 。其論異熟類不可得者。即是 |
T1828_.42.0593c24: 熟心是異熟生非眞異熟不能執持者。汝宗
T1828_.42.0593c25: 何故言不苦不樂受從異熟生。既異熟生應
T1828_.42.0593c26: 非執受。述曰。異熟生有二種。一從異熟種子
T1828_.42.0593c27: 生。二從異熟相續生。第六識中是異熟種子
T1828_.42.0593c28: 生。名假異熟。如眼根非眞異熟。其第八識是
T1828_.42.0593c29: 異熟相續生。前念後念皆異熟故。今前念後
T1828_.42.0594a01: 念皆是異熟者能執持。非六種識。故有異也。
T1828_.42.0594a02: 即以此文。一師云欲界有第六識異熟心。一
T1828_.42.0594a03: 師云此乃遮計。又彼外計汝宗第七識應得
T1828_.42.0594a04: 執持身何勞第八者。應立量云。我第七識不
T1828_.42.0594a05: 能執持身非異熟性故如六種轉識等。又彼
T1828_.42.0594a06: 外計非一種識能持一切根。一一因識能持
T1828_.42.0594a07: 自根。今應破之。故第四因云又六識身各別
T1828_.42.0594a08: 轉乃至是第四因。此中有二。初依計正破。二
T1828_.42.0594a09: 縱計逐難。謂如眼識起時餘耳等無識之根
| T1828_.42.0594a10: | 便應爛壞 | 宗 | 無能持識故 | 因 | 以小乘宗諸識不 |
| T1828_.42.0594a11: | 並生故猶如死屍 | 喩 | 。設許執受亦不應理者。 |
T1828_.42.0594a13: 眼根亦能持餘耳等之根。今設縱之。故云設
T1828_.42.0594a14: 許執受亦不應理識遠離故。今立量云。眼識
| T1828_.42.0594a15: | 必不能持耳等諸根 | 宗 | 識遠離故 | 因 | 如他人識 |
| T1828_.42.0594a17: | 意識諸根應無執受 | 宗 | 識遠離故 | 因 | 猶如死屍 |
| T1828_.42.0594a18: | 喩 | 。既難無執受已。應成非情攝。立量云。無識 |
| T1828_.42.0594a19: | 諸根應非情攝 | 宗 | 無執受故 | 因 | 猶如死屍 | 喩 | 。如 |
T1828_.42.0594a21: 五因云又所依止應成數數執受過失等。此中
T1828_.42.0594a22: 量云。既有執受不執受時不執受時應非情
T1828_.42.0594a23: 攝無執受故如死屍等。由上五因。六識執持
T1828_.42.0594a24: 既非道理。許第八能執身。結文可解。第二相
T1828_.42.0594a25: 中。初問次正釋。此相非正建立。但因外難便
T1828_.42.0594a26: 破小執建立自宗。就問中。若準前後解。此文
T1828_.42.0594a27: 稍違。所以者何。且如前文。若有第八執受依
T1828_.42.0594a28: 止可得若無第八依止執受不可得。今若準
T1828_.42.0594a29: 解。應言若有第八最初生起可得若無第八
T1828_.42.0594b01: 最初生起不可得者。是言便失。但總應言小
T1828_.42.0594b02: 乘無第八諸識不並生。大乘理即云根境縁
T1828_.42.0594b03: 具。五識皆然。何縁一識最初生起。有第八
T1828_.42.0594b04: 識即許諸識並生。故有第八無最初起是應
T1828_.42.0594b05: 道理。汝既無於第八有最初生此不應理。今
T1828_.42.0594b06: 小乘問何故若無第八最初生起不應正理。
T1828_.42.0594b07: 可直按文。不可準前及後而興準解。此爲問
T1828_.42.0594b08: 訖。正就解中有二。初假設外難。二依難正解。
T1828_.42.0594b09: 以小乘中諸識別生。其文易了。其答中有三。
T1828_.42.0594b10: 初總答。次徴釋所以。文相可知。第三釋云。容
T1828_.42.0594b11: 有二識倶時轉者。謂大乘小乘中識亦有別
T1828_.42.0594b12: 時生故。餘文易了。此中應立量云。三縁具足
| T1828_.42.0594b13: | 眼識起時餘三縁具諸耳等識亦應現起 | 宗 | 三 |
| T1828_.42.0594b14: | 縁具故 | 因 | 如現起眼識 | 喩 | 。如前所難。恐識並生 |
T1828_.42.0594b16: 八。此返釋成。第三相中。初問等如前判文。
T1828_.42.0594b17: 此因亦非正立第八之因。爲外釋義難時。外
T1828_.42.0594b18: 便返問。因爲通難返立本識。謂外小計識不
T1828_.42.0594b19: 並生意縁色時在眼識後。今破此識縁過去
T1828_.42.0594b20: 色境應不明了。應立量云。眼識等後散心意
| T1828_.42.0594b21: | 識縁次過去眼等。所引境色應不明了 | 宗 | 。此 |
| T1828_.42.0594b23: | 去近意識簡遠意識 | 因 | 云不定位攝縁過去 |
| T1828_.42.0594b25: | 劫事此是亦簡定心 | 泰 云 | 薩婆多等意識縁次五 |
T1828_.42.0594b27: 彈云既縁過去應非現是。問獨頭意識爲但
T1828_.42.0594b28: 縁過亦爲現耶。三藏兩解。一云或縁現在而
T1828_.42.0594b29: 不明了以無五識故。二云唯縁過去。第四相
T1828_.42.0594c01: 中。意謂經部師等計六轉識能持於種。今以
T1828_.42.0594c02: 諸心別異云何持種。應立量云。六種轉識不
| T1828_.42.0594c03: | 能持種 | 宗 | 因云展轉異故猶如鼓等所發音聲。 |
| T1828_.42.0594c05: | 泰 云 | 界中妙界者。謂欲色無色。又下善名界。 |
T1828_.42.0594c07: 漏即通二智。後智名世間。本智名出世。別状
T1828_.42.0594c08: 如是。言又彼諸識長時間斷不應相續長時
T1828_.42.0594c09: 流轉等者。又汝若執六識持種。如入無心定
T1828_.42.0594c10: 意時。其六轉識長時間斷。既無能持之識。
T1828_.42.0594c11: 不應所持之種而得相續長時流轉不生滅
| T1828_.42.0594c12: | 也。應立量云。入無心定種子應失 | 宗 | 無識持 |
| T1828_.42.0594c13: | 故 | 因 | 如入無餘涅槃界。又應云。入滅定時六 |
T1828_.42.0594c15: 而有出定相續而次更得長時流轉。用何種
T1828_.42.0594c16: 生。又此以何爲識持身。破雖破無持種子種
T1828_.42.0594c17: 子識門。兼此破入滅定時六識間斷不應其
T1828_.42.0594c18: 身而得長時流轉。得經多時。無識持故便應
T1828_.42.0594c19: 爛壞。相續謂身也。若爾與下第七破何異。既
T1828_.42.0594c20: 爾取第一第好。第五相者。此亦非正立第八
T1828_.42.0594c21: 而破於他。亦因他難。解難之由。遂成第八。四
T1828_.42.0594c22: 種業用。一了別器業。謂外器世界。二了別依
T1828_.42.0594c23: 業。即内五根扶根五塵及内種子等。此二第
T1828_.42.0594c24: 八識之業故。勝鬘經云。自身資生具。一時頓
T1828_.42.0594c25: 分別。此第一業第八唯變故縁。從種生故名
T1828_.42.0594c26: 爲唯變。是彼境故名爲彼縁。其内依業具有
T1828_.42.0594c27: 二義。一變故縁。二執故縁。變故縁了如上
T1828_.42.0594c28: 可知。執故縁者名衆生數。三了別我業。即末
T1828_.42.0594c29: 那常計第八以爲我也。四了別境業。即餘六
T1828_.42.0595a01: 識各了自境。此中意者。謂第四境業一識起
T1828_.42.0595a02: 時刹那刹那四業倶轉。非一切時無心悶絶
T1828_.42.0595a03: 等及入無心定而能具四。唯具前三故。如經
T1828_.42.0595a04: 所説若一境業起時必刹那刹那四業可得。
T1828_.42.0595a05: 若無第八諸識不得並生。而此四業不可一
T1828_.42.0595a06: 識一時頓有。豈不違經及於道理。小乘若信
T1828_.42.0595a07: 大教及一刹那中有此四業可如此難。他既
T1828_.42.0595a08: 不信經及不許有四業一刹那中而現可得。
T1828_.42.0595a09: 何得如此而起難耶。述曰。然以道理逐之。必
T1828_.42.0595a10: 許有此四業及信大乘教而得成立。以理逐
| T1828_.42.0595a11: | 者。旦立唯識比量云。色等諸法皆不離識 | 宗 |
| T1828_.42.0595a12: | 是所識故 | 因 | 猶如於識 | 喩 | 。既色等諸法不離於 |
T1828_.42.0595a14: 心定或唯縁涅槃等境。爾時色等無能縁之
T1828_.42.0595a15: 識。眼等諸根及外器等須應斷絶。應立量云。
T1828_.42.0595a16: 入無心定等位眼等識根及外器等便應斷絶
| T1828_.42.0595a17: | 宗 | 以無識故 | 因 | 如所滅識 | 喩 | 。又縁涅槃等境時 |
| T1828_.42.0595a18: | 諸眼根等必應斷絶 | 宗 | 自能縁體無有故 | 因 | 猶 |
T1828_.42.0595a20: 次成第三業。二乘唯云有了我之業不言一
T1828_.42.0595a21: 切時起了我。今應立量云。異生所起善等心
| T1828_.42.0595a22: | 時必有我見 | 宗 | 此是有簡可須思之。是異生故 |
| T1828_.42.0595a23: | 因 | 如起餘位我見之時 | 喩 | 。此三種業義已成立。 |
T1828_.42.0595a25: 不然唯前三。了別境業二乘共許。前三業義
T1828_.42.0595a26: 已成。故於一切時四業可得。於前三業總立
T1828_.42.0595a27: 量云。異生身中無染心等現在前時有前三種
| T1828_.42.0595a28: | 業 | 宗 | 異生位故 | 因 | 如二共所許三種了別現在 |
| T1828_.42.0595a29: | 前時 | 瑜 | 。以此義故。四業可知。以理遠立前唯 |
| T1828_.42.0595b02: | 於眼識 | 宗 | 自許初三攝眼所不攝故 | 因 | 猶如眼 |
| T1828_.42.0595b03: | 識 | 喩 | 。新羅曉法師決定相違云。眞故極成色定 |
T1828_.42.0595b05: 智者留意。應更救立。上來雖復理破。違教如
T1828_.42.0595b06: 何。攝論中廣立大乘眞是佛語。信諸已有違
T1828_.42.0595b07: 教過。非未信前而有此過。第六相中謂如理
T1828_.42.0595b08: 思乃至定有阿頼耶識者。此中正論第八是
T1828_.42.0595b09: 有。謂如入定時五識不行忽聞聲觸即起領
T1828_.42.0595b10: 受。如舍利弗聞哮吼聲。既無耳識起受領聲
T1828_.42.0595b11: 即第八識而起領受。若無第八此何義成。若
T1828_.42.0595b12: 小乘中不許定中境至起受。應立量云。入定
T1828_.42.0595b13: 位中境觸身時應起領受以有意識位境觸身
T1828_.42.0595b14: 故如散心位。若不許時返破餘位云。散心位
| T1828_.42.0595b15: | 中境觸身時應不起受 | 宗 | 境觸身故 | 因 | 如入定 |
| T1828_.42.0595b16: | 位 | 喩 | 。三藏云。身受即輕安觸身起受也。言如 |
T1828_.42.0595b18: 種領受非一心不並生。必縁此中隨一種境
T1828_.42.0595b19: 或有塵至識不並生。若無第八起何領受。若
T1828_.42.0595b20: 有第八第八領受。雖入定等無餘五識覺受
| T1828_.42.0595b21: | 仍生 | 測 云 | 思量安立非安立諦名理思外道邪思 |
T1828_.42.0595b23: 悶絶等時名無思慮。簡擇心名隨尋伺。即以
T1828_.42.0595b24: 定散相對故名在定不在定。景補闕云。如理
T1828_.42.0595b25: 不如理思者。此在散心或正思惟或邪思惟
T1828_.42.0595b26: 時。或無思慮者。此通定散。如無心睡眠無心
T1828_.42.0595b27: 悶絶生無想天。此在散位而無思慮。若入二
T1828_.42.0595b28: 無心定此在定位無有思慮。或隨尋伺者。此
T1828_.42.0595b29: 通定散。如是在於定散無思盧位。若有觸外
T1828_.42.0595c01: 縁身。以無六識思慮心故但有頼耶捨受於中
T1828_.42.0595c02: 領納。名名爲身受。若在散心有思慮位。由
T1828_.42.0595c03: 有頼耶執持五根及五識相應身受種子。若
T1828_.42.0595c04: 遇外縁身受得生。言或處定心者。處有心定
T1828_.42.0595c05: 五識不行。若有外縁觸身。頼耶捨受於中領
T1828_.42.0595c06: 納。名爲身受。又由頼耶執持在定五根及五
T1828_.42.0595c07: 識相應身受種子。若有外縁觸身。五識身受
T1828_.42.0595c08: 依根而起。若無頼耶。如前所説衆多身受生
T1828_.42.0595c09: 起不成。第七相中處無心定不應道理乃至
T1828_.42.0595c10: 識不離身故者。就十八部總有二類。其末經
T1828_.42.0595c11: 部薩婆多等但立一種意識滅定中無。餘十
T1828_.42.0595c12: 七部立二種意識。今此論主正破無者。此有
T1828_.42.0595c13: 二義。一違比量二違聖教。應立量云。入無心
| T1828_.42.0595c14: | 定應如捨命 | 宗 | 識離身故 | 因 | 猶如死屍 | 喩 | 。又違 |
T1828_.42.0595c16: 得不離故名識不離身者。亦應識得不離身
T1828_.42.0595c17: 故不可名滅心定。應立量云。汝立滅心定應
| T1828_.42.0595c18: | 非滅定 | 宗 | 識得不離故 | 因 | 如有心定 | 喩 | 。又汝無 |
| T1828_.42.0595c19: | 心定必定有心 | 宗 | 有識得故 | 因 | 如有心定 | 喩 | 。此 |
T1828_.42.0595c21: 定時其識必生故。言識不離身。應立量破云。
| T1828_.42.0595c22: | 汝立滅心定定有心 | 宗 | 言識不離故 | 因 | 如有心 |
T1828_.42.0595c24: 寂靜故猶如涅槃。今應與作有法自相相違
T1828_.42.0595c25: 過故令彼不成。汝立滅心定應非是定以寂
T1828_.42.0595c26: 靜故猶如涅槃。若言命根等在各不爛壞。應
T1828_.42.0595c27: 破命根云。先破四相四相定非實有非二量
T1828_.42.0595c28: 知故如兎角等以爲喩。破彼命根。上來破薩
T1828_.42.0595c29: 婆等訖。若立有心者。應破量云。第六意識無
| T1828_.42.0596a01: | 想定等諸位中應無 | 宗 | 在此位中於六識内隨 |
| T1828_.42.0596a02: | 一攝故 | 因 | 如五識等 | 喩 | 。又若有識決定有觸。 |
T1828_.42.0596a04: 既成。小執破訖。違經違理故成第八。又如無
T1828_.42.0596a05: 色界應有滅定等量。思之。第八相中。謂臨終
T1828_.42.0596a06: 時乃至不應道理者。如第一卷。從上捨從下
T1828_.42.0596a07: 捨皆至心處。方後捨也。言非彼意識有時不
T1828_.42.0596a08: 轉者。若第八識通執身分捨上分時下分未
T1828_.42.0596a09: 捨有轉有不轉義。若第六識義不必然。縁餘
T1828_.42.0596a10: 境故。非有處不起故非能執持。又若第八縁
T1828_.42.0596a11: 境微細。於臨終時縁境不可知。若第六識縁
T1828_.42.0596a12: 境行麁。若第六能捨命行相應然非彼意識
T1828_.42.0596a13: 有時不轉。應立量云。命終時識縁境應知第
T1828_.42.0596a14: 六識故猶如餘位。應更總作第六意識而能
T1828_.42.0596a15: 捨命。量云。第六意識非捨壽心轉識攝故猶
T1828_.42.0596a16: 如五識。故知第八義得成立。勘彼攝論第三
T1828_.42.0596a17: 云。爾時意識無處無有者。意識不能執持身
T1828_.42.0596a18: 故。於身上下無處得明無有意識冷觸生等。
T1828_.42.0596a19: 阿頼耶有處無有者。阿頼耶識執持身故。得
T1828_.42.0596a20: 明有處無有阿頼耶冷觸生等。以依住處變
T1828_.42.0596a21: 似方相顯現者。以頼耶依自身處住住變似
T1828_.42.0596a22: 冷觸方處相顯現故。上來答第二有之因縁
T1828_.42.0596a23: 竟。自下答第三廣分別義。於中有二。初頌及
T1828_.42.0596a24: 長行開列五相。二次第解釋。前中。初頌列五
T1828_.42.0596a25: 相。二長行屬當。上三句列其四相。總是頼耶
T1828_.42.0596a26: 流轉。下一句總是第二頼耶還滅。長行屬當
T1828_.42.0596a27: 中。初略開爲二。次別列五相。第五建立雜染
T1828_.42.0596a28: 有。即當若有諸道有還滅故。即是建立及有
T1828_.42.0596a29: 得涅槃頌也。次第解釋中。先解所縁轉相。初
T1828_.42.0596b01: 問次解後牒結之。解中有五。初由二種所縁
T1828_.42.0596b02: 轉相。言謂能了別遍計所執自性妄執習氣
T1828_.42.0596b03: 者。基公於此問答廣釋。謂六七二識皆起執
T1828_.42.0596b04: 故所熏成種可言妄執習氣。其五識等自熏
T1828_.42.0596b05: 之種雖非妄執習氣亦第八縁。此中何故不
T1828_.42.0596b06: 説第八縁耶。依上下文一切有漏法有麁重
T1828_.42.0596b07: 所隨。五識等種子雖非妄執習氣。麁重所隨
T1828_.42.0596b08: 故。但名習氣。是第八縁。此中通含爲語。即
T1828_.42.0596b09: 遍計執習氣眞是六七二識。習氣者是餘五
T1828_.42.0596b10: 識及第八識。非妄執習氣諸現行並爲麁重
T1828_.42.0596b11: 所隨應並名習氣。若爾。第八縁習氣之言。其
T1828_.42.0596b12: 義攝一切法。何須開二境。述曰。習氣通二種。
T1828_.42.0596b13: 所謂現行及種子。此中約種子名習氣不約
T1828_.42.0596b14: 現行。故開二別。如何得知現行亦名習氣者。
T1828_.42.0596b15: 如阿羅漢齊足越坑名爲習氣。此乃現行。故
T1828_.42.0596b16: 知通二種也。又解。此中言遍計習氣者。三性
T1828_.42.0596b17: 有漏法所有種子皆名遍計所執。以三性心
T1828_.42.0596b18: 等皆爲相縛所縛名爲遍計。非謂遍計皆是
T1828_.42.0596b19: 二執所成之種。若爾。此中云何遍計所執之
T1828_.42.0596b20: 言三性心等不起所執故。義曰。此中通論文
T1828_.42.0596b21: 中義含。即遍計自性習氣。遍計所執妄執自
T1828_.42.0596b22: 性習氣。前通善不善種。後唯二執心種。又解。
T1828_.42.0596b23: 三藏云。西方二釋。一云。三性心皆有法執。雖
T1828_.42.0596b24: 善心起時。即此文爲證。故名遍計所執習氣。
T1828_.42.0596b25: 第二解。一切有漏善等心種皆名遍計所執
T1828_.42.0596b26: 習氣。此非三性中遍計。心等必爲漏所縛故
T1828_.42.0596b27: 其善等性亦名遍計所執。問無漏之種非妄
T1828_.42.0596b28: 執習氣。第八縁不。有義縁。略故此中不説。又
T1828_.42.0596b29: 此義非也。謂心弱境強故不得縁。如攝論聞
T1828_.42.0596c01: 熏習非頼耶所縁。仍依於本識。以強勝故。若
T1828_.42.0596c02: 爾。云何名唯識。若約無漏見分。此義又成。未
T1828_.42.0596c03: 起無漏心時。此不應名唯識。如攝論依彼第
T1828_.42.0596c04: 八。以念念倶隨滅故亦名唯識以第八縁境
T1828_.42.0596c05: 爲相縛所縛。諸第八境皆是親變。若縁無漏
T1828_.42.0596c06: 即非相縛。故不縁也。此中依護月菩薩釋。其
T1828_.42.0596c07: 見分等三分中其種子爲自證分縁。種子即
T1828_.42.0596c08: 見分體故。由此理故相應五數不縁種子。由
T1828_.42.0596c09: 此理故生無色界第八見分即無所縁。故彼
T1828_.42.0596c10: 言第八見分而欲色界器世界等。以是共業
T1828_.42.0596c11: 故。雖生無色而得下縁。問何故種子不在自
T1828_.42.0596c12: 證分等唯在見分耶。義曰。以相見及第四分
T1828_.42.0596c13: 於自證分上差別建立。今以種子是所縁故
T1828_.42.0596c14: 故於見分上立。自證分爲能縁故不於上建
T1828_.42.0596c15: 立。又依集量唯立三分故不在第四。設立四
T1828_.42.0596c16: 分者。以不離自證分故但是第三分差別立。
T1828_.42.0596c17: 若在無色亦縁下器界者。何故此下文云若
T1828_.42.0596c18: 在無色唯有習氣執受了別。通曰此約自證
T1828_.42.0596c19: 分爲論。不約見分。若約見分。即通縁器界
T1828_.42.0596c20: 也。故簡無色不縁但在内根等文中。不在外
T1828_.42.0596c21: 器等文中。故知外器亦得縁也。若依護法。即
T1828_.42.0596c22: 以此文爲正。在無色界不縁下地。界繋業別
T1828_.42.0596c23: 故。其種子即見分中爲相分。見分縁之。五數
T1828_.42.0596c24: 託此以爲本質。而於上變影像相也。此非實
T1828_.42.0596c25: 用。故不能生眼等實根。若準護月義。其無色
T1828_.42.0596c26: 第八識與下界識等以縁境等故。若爾。即有
T1828_.42.0596c27: 業無麁細妨。其義者何。夫見分等及外器相
T1828_.42.0596c28: 必此業感。此業何時造等。其縁變他身五根
T1828_.42.0596c29: 不。有人云西方有諍者非也。一釋亦變爲境
T1828_.42.0597a01: 門攝。非内根一攝故。此中總言縁器。不別
T1828_.42.0597a02: 疏牒。若以第八縁種子種子何故能生識。縁
T1828_.42.0597a03: 他身根此根何故不能生他識。答以影像故。
T1828_.42.0597a04: 種子親變。故不爲例。問如五種本識相分依
T1828_.42.0597a05: 他之第八爲影像變。其種既自第八相他亦
T1828_.42.0597a06: 應變。答根法現影像變時可爲受用。則互相
T1828_.42.0597a07: 見等。種子微細不得縁。他無受用義。故不須
T1828_.42.0597a08: 之。此唯意境。中邊等中云。縁他身者。如此
T1828_.42.0597a09: 解問。景師云。頼耶依共相種。變作他根塵等。
T1828_.42.0597a10: 於他處現似根塵。實是外器。由此變故與作
T1828_.42.0597a11: 縁。令他縁時彼識得變。當時縁自己家共相
T1828_.42.0597a12: 種子。即名縁變種子也。更無別縁變他身種
T1828_.42.0597a13: 子。又復自身頼耶縁自作用名縁種子。種子
T1828_.42.0597a14: 無別體性可縁。五數所變別有體性。思之可
| T1828_.42.0597a15: | 解。及諸色根根所依處者 | 泰 云 | 根所依處。即四 |
T1828_.42.0597a17: 大。三大既非所執受。故四大中頼耶應唯縁
T1828_.42.0597a18: 地大。又準下文。若約現行不相離者。唯有七
T1828_.42.0597a19: 物眼身地大及以四塵。將知聲亦所執受。若
T1828_.42.0597a20: 爾。聲及三大頼耶不縁耶。答如眼根所依唯
T1828_.42.0597a21: 有地大是堅牢性。非三大造故非根依。又此
T1828_.42.0597a22: 三必不現行。故眼根攝唯有七物。如眼等涙
T1828_.42.0597a23: 等雖是水大。四此水大等別從縁生。非與眼
T1828_.42.0597a24: 根一種類起。聲亦如是。以間斷故非頼耶境。
T1828_.42.0597a25: 景師補闕及備師解云。根依處通於五塵。以
T1828_.42.0597a26: 同時大中有耳性聲故。亦言據性成四大。一
T1828_.42.0597a27: 切處具四。但就事相。即有不具。理實同時四
T1828_.42.0597a28: 塵有生聲能。皆名有聲性。又三藏云。頼耶縁
T1828_.42.0597a29: 聲故。三大及聲雖非執受而是所縁。故攝論
T1828_.42.0597b01: 云識爲色聲香味觸之所滋長。基云根所依
T1828_.42.0597b02: 處者。即攝四大下及扶根四塵。護月有三種
T1828_.42.0597b03: 五根。一意識及相應變者。二末那相應變者。
T1828_.42.0597b04: 彼以第七識縁第八相分爲我所故。問若爾
T1828_.42.0597b05: 第七既縁第八相以爲我。即第七名無漏縁
T1828_.42.0597b06: 耶。以縁第八相爲我所故。今解。唯縁根及
T1828_.42.0597b07: 所依等爲所縁非種子。種子即自體上義分。
T1828_.42.0597b08: 即自證分縁。故非無漏縁使。第七雖縁第八
T1828_.42.0597b09: 起我。然迷總故迷現行。不別縁還滅上功能。
T1828_.42.0597b10: 故非無漏縁使。若爾。亦縁第八所縁外器爲
T1828_.42.0597b11: 所縁。應是上界縁使。述曰。不然。第八雖縁上
T1828_.42.0597b12: 器。然有親有疎。欲界者親由業滅縁。上界
T1828_.42.0597b13: 者疎不由業滅縁。第七既縁第八見分爲我。
T1828_.42.0597b14: 所縁相業所招生親相分者即欲界器。其我
T1828_.42.0597b15: 所即須隨我。我既欲界繋。所亦應然。故非他
T1828_.42.0597b16: 界縁使。問意識縁上界色等時。此云即隨見
T1828_.42.0597b17: 分欲界繋。第八既縁上界相色等即應欲界
T1828_.42.0597b18: 繋。述曰不然。第八含種子種子故。第六不然。
T1828_.42.0597b19: 故不爲例。有種親變故第八境非欲界繋。第
T1828_.42.0597b20: 六識等名種子影像縁故隨見分界繋。又解。
T1828_.42.0597b21: 護月第七縁第八時無我所。通説故言其處
T1828_.42.0597b22: 無也。三本識所變五根。今唯自所變實業滅
T1828_.42.0597b23: 一者。非餘二種五根也。此縁内時其造聲四
T1828_.42.0597b24: 大一切時有常亦其聲界義説有之。其實無
T1828_.42.0597b25: 有。即縁聲之種子及四大故名爲縁聲。非現
T1828_.42.0597b26: 行聲一切時有也。此中應有一大増時如眼
T1828_.42.0597b27: 中地大。身根眼四塵即七物可得知餘無不
T1828_.42.0597b28: 可得者。彼増時亦即説縁。其護法唯有二種
T1828_.42.0597b29: 五根。第八第六二識所變。第七唯縁第八爲
T1828_.42.0597c01: 我家之我。即爲我所故。護月難法曰。若上不
T1828_.42.0597c02: 縁下外器者。何故晴生天眼第八縁也。又
T1828_.42.0597c03: 云此非第八境。故不縁。唯意所行。若爾心無
T1828_.42.0597c04: 境無。意不縁此。第八次不縁。其眼應無。
T1828_.42.0597c05: 若爾如五識非第八境意不縁。此五識豈即
T1828_.42.0597c06: 應無。識是見分所取於所縁。此眼非見分何
T1828_.42.0597c07: 得爲例。亦隨識爲見分。故同五識。述曰。縁
T1828_.42.0597c08: 未必要須業所滅者。如下界長養根等第八
T1828_.42.0597c09: 亦縁。如種雖非業生。第八亦不妨縁。若爾何
T1828_.42.0597c10: 故不許上地雖下地生時亦縁外器相。以下
T1828_.42.0597c11: 第八縁上界眼故。如下次自解。此於有色界
T1828_.42.0597c12: 等。備云。此文即順護法解。若他身即無執
T1828_.42.0597c13: 受故。基師述護法云。若無色界第八不縁下
T1828_.42.0597c14: 器者。何故外器文前預簡云此於有色界。故
T1828_.42.0597c15: 知無色界縁下外器。護法云。此簡内執文。
T1828_.42.0597c16: 若有色界有種有根及根所依。無色唯有種
T1828_.42.0597c17: 子無根及扶根塵。即内執受半有半無須簡
T1828_.42.0597c18: 色。外執受中一切無色界無。何須致簡。故
T1828_.42.0597c19: 下膏炷喩。若無色有外器。無内炷外有光明
T1828_.42.0597c20: 故知簡別。不隨汝意。第八倶五數所變他身
T1828_.42.0597c21: 等衆生數非衆生數者。即衆生數。若爾何故
T1828_.42.0597c22: 非異熟。説根爲識依也。亦是。然是未依本生
T1828_.42.0597c23: 故。了別外無分別器相者。乃至器世間相等
T1828_.42.0597c24: 者。補闕云。頼耶内持外共相種生外世界無
T1828_.42.0597c25: 有間斷。即是依内外得成。今第二問。但了
T1828_.42.0597c26: 所生外器世界。故云謂能乃至器世界相。能
T1828_.42.0597c27: 生共種。前＊問已了。譬如乃至外發光明者焔
T1828_.42.0597c28: 喩本識。膏炷喩共相種子。外發光明諸處遍
T1828_.42.0597c29: 滿喩器世界。泰云。了別者辨頼耶識於外器
T1828_.42.0598a01: 相能了別。即釋章明中了別語依止縁内等
T1828_.42.0598a02: 者。即頼耶識一分縁内執受種義有一分了
T1828_.42.0598a03: 別外器世界相。於外器界一分了別頼耶識
T1828_.42.0598a04: 依止彼縁内種分之識而外變爲外器之相。
T1828_.42.0598a05: 恒時無斷故。燈焔生時喩彼外器中能了別。
T1828_.42.0598a06: 膏如執受種。炷喩頼耶識。光喩外器相。是即
T1828_.42.0598a07: 此外器了別依止彼種子及依止頼耶而外變
T1828_.42.0598a08: 器相。更不別解其能了別。言無分別器相者。
T1828_.42.0598a09: 有釋。一切衆生頼耶所變外器一時一處無
T1828_.42.0598a10: 差別相同一器故。名無分別。又解頼耶識内
T1828_.42.0598a11: 共業力上感一風於所住之處。於餘世界即無
T1828_.42.0598a12: 受用義故。所變器相無有間斷。故名無分別。
T1828_.42.0598a13: 亦可非有情故。名無分別。其根塵等雖不分
T1828_.42.0598a14: 別而有情攝故。名有分別。復次頼耶縁境微
T1828_.42.0598a15: 細世聰慧者亦難了故者。景云。頼耶現是知
T1828_.42.0598a16: 法自相。如眼識總見叢林。一念眼識差別作
T1828_.42.0598a17: 解知法自相。頼耶亦爾。一念頓知内身外器
T1828_.42.0598a18: 無量百千差別。行解別知前事名知自相。得
T1828_.42.0598a19: 名頓量。故知頼耶一一念中起多行解。行解
T1828_.42.0598a20: 既多縁慮微細。世聰慧者亦不能了。復次頼
T1828_.42.0598a21: 耶識乃至一味了別而轉故者。基云。此中護
T1828_.42.0598a22: 法爲正文。釋護月云。若縁三界器相。此中
T1828_.42.0598a23: 何故唯言從初執受乃至命終。彼通曰。此但
T1828_.42.0598a24: 約一内身爲論而説外器。非據實義。問如此
T1828_.42.0598a25: 處業還滅此處界。如斷界死生上界。即此界
T1828_.42.0598a26: 業盡故生。若未盡如何生上界。若盡何故生
T1828_.42.0598a27: 上界猶縁下界外器。此外器若生上界猶縁。
T1828_.42.0598a28: 此外器界應永不盡。義曰。若有情身及外別
T1828_.42.0598a29: 受用果。須業盡時果盡。有業時縁外器別果。
T1828_.42.0598b01: 其外共器果未必要須業。一有方便縁。以一
T1828_.42.0598b02: 切時任運縁彼爲境界故。問若爾。如論諸處
T1828_.42.0598b03: 説第四禪外器雖無三災壞而隨身生滅。所
T1828_.42.0598b04: 隨生滅器既是共相果如何者滅時。以一切
T1828_.42.0598b05: 時任運縁故。下諸界地理雖應然。且據四禪
T1828_.42.0598b06: 論不明故。義曰。且約勝縁故爲此説。其義者
T1828_.42.0598b07: 如何。一有情感得一處舍宅等縁。其此外器
T1828_.42.0598b08: 有情共感。雖共一業招。而此一衆生業力便
T1828_.42.0598b09: 増。有別受用勝縁故。若此勝縁在。餘有情隨
T1828_.42.0598b10: 之得變。若無勝縁此處亦感。問若然此一有
T1828_.42.0598b11: 情復餘有情所共縁者。亦隨勝縁説＊感。諸有
T1828_.42.0598b12: 情所及勝縁既在。而復有情亦應縁之。理既
T1828_.42.0598b13: 難妨。不可取之。又如地獄必惡業招。若生人
T1828_.42.0598b14: 天其何業感。若在色界亦得縁者。何故色界
T1828_.42.0598b15: 身猶起地獄諸不善業而能感果。故有大妨。
T1828_.42.0598b16: 設護法菩薩此義如何。義曰。若在上界不縁
T1828_.42.0598b17: 下界。其理無妨。然欲界人天何時造彼業者。
T1828_.42.0598b18: 此若人天所感之業。必是善感。以人天不受
T1828_.42.0598b19: 彼生。若惡感招必定受生加以別惡業等。故
T1828_.42.0598b20: 於此中無妨。如見糞計名爲美食。其理如此。
T1828_.42.0598b21: 又第八若不縁上界色等者。如其天眼通者
T1828_.42.0598b22: 此眼根豈第八縁耶。答不縁。若爾。如何名唯
T1828_.42.0598b23: 識。答種子生故名唯識。非識所縁故。六七識
T1828_.42.0598b24: 界爲縁等。又云若縁爾。何故不許縁上界耶。
T1828_.42.0598b25: 義曰。若往彼界。何縁不護縁。其色界繋色。
T1828_.42.0598b26: 非第八縁。見相別繋故。依彼爲＊問。自變爲
T1828_.42.0598b27: 影像故。馬勝比丘事。入淨土等皆如意往隨
T1828_.42.0598b28: 所見即變。屬見分繋。然色界者。色繋縁。當言
| T1828_.42.0598b29: | 於欲界中縁狹小執受境等者。 | 泰 云 | 狹小廣大不 |
T1828_.42.0598c02: 亦是果故。問八七識種既非狹廣因果。此中
T1828_.42.0598c03: 攝不。答如論説欲界心名爲小心。色界等心
T1828_.42.0598c04: 名爲大心。既小大心種故亦名狹廣云云。備
T1828_.42.0598c05: 師云。此文亦順護法義。若從護月。應云欲界
T1828_.42.0598c06: 頼耶縁五種境。乃至非想具縁五境。故補闕
T1828_.42.0598c07: 云。此一段文但明縁於内身。以文皆説縁執
T1828_.42.0598c08: 受故。欲界身狹小色界身廣大。空處識處已
T1828_.42.0598c09: 上頼耶但縁種子。而言空識二處縁無量執
T1828_.42.0598c10: 受境者。由作空識遍滿觀故熏成種。頼耶縁
T1828_.42.0598c11: 彼遍滿觀故名縁無量。從識處遍滿觀。設更
T1828_.42.0598c12: 復推求離識已外更無若色非色可得。遂起
T1828_.42.0598c13: 無所有解熏成種子。當地頼耶縁彼種子名
T1828_.42.0598c14: 縁微細執受境。非想心行最細熏成種子。故
T1828_.42.0598c15: 彼頼耶縁自地種子時。名縁極微細執受境。
T1828_.42.0598c16: 外器世界云何得知一欲界量。云何應知一
T1828_.42.0598c17: 色界量。三藏云。稱第四禪量向下所蓋是一
T1828_.42.0598c18: 欲界一色界量。如初靜慮覆一小千世界。即
T1828_.42.0598c19: 有千四天下有一梵王。第二靜慮覆中千界。
T1828_.42.0598c20: 即覆千梵王界。第三禪慮覆大千界。即覆百
T1828_.42.0598c21: 萬梵王之界。第四禪覆無量界。即覆無量梵
T1828_.42.0598c22: 王之界。故依第四靜慮所有疆界下所覆處
T1828_.42.0598c23: 爲一色界爲一欲界。言無量者。對寛第三禪
T1828_.42.0598c24: 慮。故言無量。非謂出過一切數故云無量。以
T1828_.42.0598c25: 禪十方得有無量諸三界故。是故傍竪有多
T1828_.42.0598c26: 三界。基云。此約身爲論。以身量小故名狹小。
T1828_.42.0598c27: 有義。以器外有大小量説。等如小千界等。
T1828_.42.0598c28: 基又説以諸十八界多小説小大縁。如無色
T1828_.42.0598c29: 界無色無身以何爲小大。故説諸界名爲大
T1828_.42.0599a01: 小。以無色界約法處説大小故。其義未解。三
T1828_.42.0599a02: 藏云。彼心或廣或略熏成種時。第八縁此種。
T1828_.42.0599a03: 種從現行名廣略等非縁現行。若爾即得説
T1828_.42.0599a04: 第八識縁三界種子境也。答不然。約功能如
T1828_.42.0599a05: 欲界名狹小行。種所生現行亦狹小故。如是
T1828_.42.0599a06: 乃至無色界亦然。若欲色界不説外器爲論。
T1828_.42.0599a07: 以倶縁無量外器界故。第二明相應轉相。云
T1828_.42.0599a08: 第八倶五法者。基云。此爲能熏爲是所熏。義
T1828_.42.0599a09: 曰。非王無力不與能熏相應。而非所熏。以無
T1828_.42.0599a10: 力能。不從加行心之所引生。故非能熏。夫能
T1828_.42.0599a11: 熏者。必從前加行心引生者可成能熏。故此
T1828_.42.0599a12: 五法非是能熏。若爾六識之中異熟捨受。應
T1828_.42.0599a13: 同此類非能所熏。義曰。師然無失。此爲勝
T1828_.42.0599a14: 義也。又此五法縁境。爲縁第八識之境。爲別
T1828_.42.0599a15: 爲境縁。問何失。若縁本質境。云何名不同一
T1828_.42.0599a16: 行相。若別縁者。如五根既爲本識等六法所
T1828_.42.0599a17: 變爲六五根。而眼等識何者根。故皆有妨。
T1828_.42.0599a18: 如實義者。倶縁第八識之境。若爾如何釋同
T1828_.42.0599a19: 一所縁不同行相。雖境無別。見用各殊。受爲
T1828_.42.0599a20: 領納想爲取像等。見有別故。説不同行相。言
T1828_.42.0599a21: 無記性攝者。補闕云。前已明是異熟所攝即
T1828_.42.0599a22: 是無記何須重辨。是無記性者。以次前明受
T1828_.42.0599a23: 數是不苦不樂。以不苦樂受通於三性。然未
T1828_.42.0599a24: 知此受是何性攝。故今重明是無記性攝。當
T1828_.42.0599a25: 知餘心所行相亦爾者。類四數分別如受。第
T1828_.42.0599a26: 三明互爲縁性轉相。於中初問次解。後牒結
T1828_.42.0599a27: 之。解中有二。初明頼耶與轉識爲二縁。二明
T1828_.42.0599a28: 轉識與彼頼耶亦爲二縁。頼耶爲二縁者。一
T1828_.42.0599a29: 爲種子。謂能生彼三性轉識即是因縁。當十
T1828_.42.0599b01: 因中生起因。二爲彼所依即増上縁。謂由頼
T1828_.42.0599b02: 耶執持五根方生五識。又由頼耶生彼末那
T1828_.42.0599b03: 爲依止故意識得轉。即當十因之内攝受因。
T1828_.42.0599b04: 以攝受因中定有三縁故。基云。由第八爲境
T1828_.42.0599b05: 故得起第七見分。又由第八中種子故第七
T1828_.42.0599b06: 得起。具此二義。故作此説。復次諸轉識與阿
T1828_.42.0599b07: 頼耶識作二縁性等者。景云。於現法中長養
T1828_.42.0599b08: 彼種子故。謂依轉識熏頼耶。由此因縁善等
T1828_.42.0599b09: 轉識更増長明了熾盛。熏成三性名言種子。
T1828_.42.0599b10: 此則現行得爲因縁。非望識體。彼種無別體。
T1828_.42.0599b11: 攬識爲性。故總望識説作因縁。即十因中生
T1828_.42.0599b12: 起因。問現行熏識成種子時爲同時成種爲異
T1828_.42.0599b13: 時耶。西方二釋。一解熏時即成種子。二解能
T1828_.42.0599b14: 熏住滅相時。所熏種子起住生相。二於後法
T1828_.42.0599b15: 中爲彼得生攝植彼種子故。謂彼熏習種頼
T1828_.42.0599b16: 耶能引當來頼耶識者。能熏生彼本識有分
T1828_.42.0599b17: 種子。要待經生。此因方熟。又前據熏現執。後
T1828_.42.0599b18: 増熏生後種。又前據新熏成熟。後據引發本
T1828_.42.0599b19: 有生本識種。基云。此中若熏種同時生滅家
T1828_.42.0599b20: 取此文爲正。若異時家於此文云。此謂現行
T1828_.42.0599b21: 能熏之識與第八識同生同滅熏習第八。非
T1828_.42.0599b22: 現行與種同時生滅。此中有二諍。一家云。初
T1828_.42.0599b23: 帙第五。種子七義中云。若生異類即此念
T1828_.42.0599b24: 生。若自頼耶非即此刹那。故知現行望種種
T1828_.42.0599b25: 望現行。是自類異念生。若爾云何釋種子六
T1828_.42.0599b26: 義念念滅倶有。義曰。此但約倶有生滅。非即
T1828_.42.0599b27: 此刹那中同生同滅。一家云諸種生現現生
T1828_.42.0599b28: 種必同時。如種子義及此中文等。如第五即
T1828_.42.0599b29: 等種子七義文。言自類者。謂自種子類。種子
T1828_.42.0599c01: 生種子自類相生。故非即此刹那。若種望現
T1828_.42.0599c02: 行名異類。是即此刹那。又舊種望新種亦有
T1828_.42.0599c03: 異類。即此刹那。故此二釋此處不同。第四明
T1828_.42.0599c04: 倶轉轉相。先問次解。後結。解中有二。初明
T1828_.42.0599c05: 倶轉。第二釋通疑。倶轉有三。初明頼耶餘識
T1828_.42.0599c06: 倶轉。二與三受倶轉。三與三性識轉。前中初
T1828_.42.0599c07: 明根本論。後辨傍生論。言若有心位當與頼
T1828_.42.0599c08: 耶一時倶轉者。録説雖通擧有心位無心位
T1828_.42.0599c09: 皆有。未如實。但取無心位。若取有無心位。即
T1828_.42.0599c10: 與二識乃至識一時轉。即不得言唯與末那
| T1828_.42.0599c11: | 一識倶轉 | 泰 云 | 略有二證。證末那識無漏觀中 |
T1828_.42.0599c13: 漢。若諸獨覺不退菩薩及諸如來住有心位。
T1828_.42.0599c14: 爾時雖有心而非頼耶。此文既云阿頼耶識
T1828_.42.0599c15: 與一倶轉謂末那識。得知於無漏觀中設有
T1828_.42.0599c16: 末那即無頼耶可與倶轉。二即此文云。何以
T1828_.42.0599c17: 故由此末那我見慢等恒共相應思量行相。
T1828_.42.0599c18: 明知此中所言末那於二空觀中不得現起。
T1828_.42.0599c19: 若於有漏觀中設有頼耶。即無末那可與倶
T1828_.42.0599c20: 轉。以此二證。證頼耶末那若於無漏觀中不
T1828_.42.0599c21: 得倶轉。而言有心無心位常與頼耶。一時倶
T1828_.42.0599c22: 轉者。謂無想定及無想異熟故。西方諸徳如
T1828_.42.0599c23: 此文證無漏觀中有末那識。不應道理。自非
T1828_.42.0599c24: 比量不得成立末那。有義量云。無漏意識有
T1828_.42.0599c25: 同時根。第六攝故。如有漏意識。有漏意識應
T1828_.42.0599c26: 無同時根。第六根攝故。如無漏意識。又成法
T1828_.42.0599c27: 執云。如羅漢有漏意識起時有末那識爲同
T1828_.42.0599c28: 時根。是有漏意故如凡意識。即不可言羅漢
T1828_.42.0599c29: 所起是人執故。基云此與對法第二相違。彼
T1828_.42.0600a01: 云又此意遍以一切善不善無記法倶。唯除
T1828_.42.0600a02: 聖道現行。若處滅定及無學位故。即此文云
T1828_.42.0600a03: 無心有心皆相違。即滅定無心聖道無學有
T1828_.42.0600a04: 心尚行。故有相違。依此西方二説。一云末那
T1828_.42.0600a05: 唯有人我無法我。即如對法三時不現行爲
T1828_.42.0600a06: 正。然此中言有心無心三性位有等者。即除
T1828_.42.0600a07: 滅定餘無心位。謂無心睡眠悶絶入無想定
T1828_.42.0600a08: 生無想天。非謂滅定中有。今無漏觀無學
T1828_.42.0600a09: 身中。二乘皆入人空觀。第七唯人我故。不
T1828_.42.0600a10: 行有漏之識。無漏之識可生。若言滅定亦
T1828_.42.0600a11: 倶第七。一切時論。此何意也。問云何滅定
T1828_.42.0600a12: 等三時無。而言常與第七識倶轉。答此據心
T1828_.42.0600a13: 除三位。餘一切位倶。非三位亦有名倶。下
T1828_.42.0600a14: 言有心定無心定者。即無想定有漏定等。非
T1828_.42.0600a15: 滅定無漏定。又第二師釋云。即此文爲正。末
T1828_.42.0600a16: 那一切時常有。然對法三時不行亦有義。以
T1828_.42.0600a17: 第七識雙起人法二我。如二乘入無漏觀等
T1828_.42.0600a18: 三位。人執末那不行。若菩薩入法空觀聖道
T1828_.42.0600a19: 等三位。即法執末那不行。此二時中無人執
T1828_.42.0600a20: 時法執在。二執無時無漏末那生。今遮有漏
T1828_.42.0600a21: 二執故言無。非人觀中無法執。二空觀中無
T1828_.42.0600a22: 無漏者。若爾何故此文或與一識倶轉。答此
T1828_.42.0600a23: 於餘六言或。非唯此一。不然。更加二三等不
T1828_.42.0600a24: 定故言或。非末那有時有無時無言或也。何
T1828_.42.0600a25: 故無漏觀中無人法執者。如佛地論對法第
T1828_.42.0600a26: 二。説所以。言縁阿頼耶以爲境界執我起慢
T1828_.42.0600a27: 思量行相者。準此西方二釋。一護月師。第七
T1828_.42.0600a28: 第八王見分爲我。相分爲所。種子等如前已
T1828_.42.0600a29: 説故。此文唯縁見分故。故唯有我無我所等。
T1828_.42.0600b01: 故攝論等云。我我所等或唯有我無我所。餘
T1828_.42.0600b02: 處文新來。護法解云。以此準知唯縁第八見
T1828_.42.0600b03: 分爲我。不縁別相分等爲所。然言我我所等
T1828_.42.0600b04: 者。即計第八爲我家之我即是我所。其中縁
T1828_.42.0600b05: 種不縁他界。無漏縁使等如前辨。又復意識
T1828_.42.0600b06: 染汚末那以爲依止。彼未滅時相了別縛不
T1828_.42.0600b07: 得解脱等者。景云末那執人法體。名爲相縛。
T1828_.42.0600b08: 意識依彼末那相縛不得清淨。名末那大縛。
T1828_.42.0600b09: 下文即據意識相見辨於二縛。彼云自身外
T1828_.42.0600b10: 爲相縛所縛。内爲無量縛所縛者。近取相縛
T1828_.42.0600b11: 即是相分。執其實相名爲相縛。無量縛者即
T1828_.42.0600b12: 是見分。由帶煩惱不調柔性。凡所對縁不能
T1828_.42.0600b13: 安隱。名無量縛。末那滅已。意識於境知空無
T1828_.42.0600b14: 我。則於相縛而得解脱。設更有文與此相違。
T1828_.42.0600b15: 應依此中道理會釋。泰云亦今於此中決擇
T1828_.42.0600b16: 頼耶倶起流轉。何故後辨意相縛耶。即有二
T1828_.42.0600b17: 縛。一云因言長理。又解此釋前。若頼耶與
T1828_.42.0600b18: 意倶必與末那倶起。由意識以末那爲依止
T1828_.42.0600b19: 故。因此即證是有漏意識依染汚末那。非諸
T1828_.42.0600b20: 人空觀中有作執末那。亦即有無漏意識。何
T1828_.42.0600b21: 者此文既言意識以染汚末那爲依止。故知
T1828_.42.0600b22: 能依意識非是法空無漏意識。又言相了別。
T1828_.42.0600b23: 縛謂意識了別。若言於人空觀中有彼執末
T1828_.42.0600b24: 那未滅若爲能依無漏識有相了別縛。以無
T1828_.42.0600b25: 我智唯縁眞如故。以此雖知所依是人執末
T1828_.42.0600b26: 那能依是有漏意識。彼未滅時八識相並得
T1828_.42.0600b27: 解脱非唯意識。基云此文爲前文由有顛耶
T1828_.42.0600b28: 故。末那得有文勢故。如本地分中同時依止
T1828_.42.0600b29: 意彼未解相依起過行相。今此明之。由有末
T1828_.42.0600c01: 那故第六起相縛。謂由末那計第八爲我故。
T1828_.42.0600c02: 第六於境起法執。執有等縁境起縛名爲相
T1828_.42.0600c03: 縛。相縛體即六塵。所縁皆縛也。又由有此末
T1828_.42.0600c04: 那故。八識縁境皆有縁縛。即諸論云謂境界
T1828_.42.0600c05: 相能生縛也。此縛爲由法執末那故起。爲由
T1828_.42.0600c06: 人執故起。若法執者。二乘及大乘人聖觀應
T1828_.42.0600c07: 是有漏。必待所依法執故。今唯知有人執末
T1828_.42.0600c08: 那。故第六識等起縛。何以如此者。此人執是
T1828_.42.0600c09: 惑性體麁故。起他識相縛。法執不然。故不爲
T1828_.42.0600c10: 例。能以自識所行境相望爲縛。又他境爲
T1828_.42.0600c11: 縛。由末那所縁順第六法識相。所以起縛。
T1828_.42.0600c12: 若縁無漏。第七不順相。不爲縛縁自他境。
T1828_.42.0600c13: 文以意解縛解解非他於自境起縛。亦縁
T1828_.42.0600c14: 他境起縛。言或頓不頓縁者。景云總縁五塵
T1828_.42.0600c15: 名頓等。泰云此即釋前或於一時與三四乃
T1828_.42.0600c16: 至七倶。謂若有五識何故定有意識。解此
T1828_.42.0600c17: 問意。由意識亦得解他五識境故。五識起時
T1828_.42.0600c18: 定有意識。由此道理。故有三四乃至七倶。
T1828_.42.0600c19: 次明頼耶與彼七識相應三受倶轉。言此受
T1828_.42.0600c20: 與轉識相應依彼起者。景云除彼頼耶受數。
T1828_.42.0600c21: 明本識別與轉識相應三受倶轉。泰云此受
T1828_.42.0600c22: 與轉識相應依彼轉識起。言若那落迦等中
T1828_.42.0600c23: 與純苦無雜受倶時而轉等者。基云此雖瑜
T1828_.42.0600c24: 伽以三禪樂極唯在意地。地獄苦極亦唯在
T1828_.42.0600c25: 意地。若地獄火地獄者唯有苦受。如舊攝論
T1828_.42.0600c26: 與樂相應。又云前本地分五識身地與樂相
T1828_.42.0600c27: 應者。無此文。今此中文唯者一説。約種子餘
T1828_.42.0600c28: 處文是亦得成熟樂受。若約現行不然。故前
T1828_.42.0600c29: 第四云四種地獄無樂受。然有多分苦受。如
T1828_.42.0601a01: 是等苦。此據増苦非謂有樂。又云死爲樂者。
T1828_.42.0601a02: 非謂樂受。苦滅故名樂。其實苦受。又約餘輕
T1828_.42.0601a03: 地獄何妨逢風而爲段食。必亦樂相應。今據
T1828_.42.0601a04: 報樂依樂無妨。又舊攝論雖有。亦翻未依本。
T1828_.42.0601a05: 今攝論中無此文。若本地如前會地獄言等
T1828_.42.0601a06: 者。以鬼畜有苦樂。前樂攝一分有福今苦攝
T1828_.42.0601a07: 一分無福者。故言等。如顯揚十七卷無等字。
T1828_.42.0601a08: 雖然唯三受。畜生等言一分。故知餘一分即
T1828_.42.0601a09: 是純苦。第三明頼耶與三性心倶轉。中景云。
T1828_.42.0601a10: 此義小難。西國自有二釋。一云。今言頼耶
T1828_.42.0601a11: 與三性心倶轉者。始終得與三性心倶。非謂
T1828_.42.0601a12: 一時。此師即説由前六識率爾尋求等勢力
T1828_.42.0601a13: 故。一時引起六識等漏。但可一念六識得並。
T1828_.42.0601a14: 次第唯生意識。意識次第更生六識。六識滅
T1828_.42.0601a15: 已還唯意識獨起。並是一性無餘性雜。此解
T1828_.42.0601a16: 與上相違。前明頼耶與七識及三受並是一時
T1828_.42.0601a17: 得有倶轉。第二師説。等染位中五識相續得
T1828_.42.0601a18: 有三性與頼耶並。基師又云。西方爲五識有
T1828_.42.0601a19: 次第無次第縁家二説。一有次第縁家義者。
T1828_.42.0601a20: 以率爾心唯一刹那故。相續唯在等流心。如
T1828_.42.0601a21: 眼識縁善起至等流心。一類自相續生。耳識
T1828_.42.0601a22: 復起乃至流。縁不善聲自類相續。前眼善識
T1828_.42.0601a23: 未滅。耳不善識遂生。故並第八無記三性並
T1828_.42.0601a24: 起。與五識中更取一識起無記。可知或第七
T1828_.42.0601a25: 即是。二無次第縁家者。乃至等流五識亦無
T1828_.42.0601a26: 相續。有二説。一無一念中三性並起。此中據
T1828_.42.0601a27: 事究竟語名一刹那。非一念中三性並起。二
T1828_.42.0601a28: 即如前眼善識起至等流心時。耳識率爾心
T1828_.42.0601a29: 起。乃至耳不善等流心生。眼識亦生。故此一
T1828_.42.0601b01: 時善不善並。問若五識起善惡。必意識引。如
T1828_.42.0601b02: 耳識起。意引不善生。眼識無能引。應不起善。
T1828_.42.0601b03: 義曰。初起善惡必由意引。若已引者更不須
T1828_.42.0601b04: 引。故於後時眼還生善。問若境平等。可眼耳
T1828_.42.0601b05: 二識要隔三刹那方起惑。或於境貪愛。何
T1828_.42.0601b06: 妨隔一二刹那即起。若爾眼耳即不並生。義
T1828_.42.0601b07: 曰要須隔三刹那。五識類等故。雖於境貪愛
T1828_.42.0601b08: 以五識類等故。不得隔一二念即生。又義。隔
T1828_.42.0601b09: 一二刹那亦有起惡。若爾無三性並。義曰。容
T1828_.42.0601b10: 有此義。故於平等境時起三性心。如前説。自
T1828_.42.0601b11: 下第二釋疑難。文分有四。初明頼耶與轉識
T1828_.42.0601b12: 倶起而不相應。二明與轉識倶起而不相違。
T1828_.42.0601b13: 三明諸識取境總別。四辨末那諸地恒起不
T1828_.42.0601b14: 與善等相違。於此四文各通疑難。初難云。如
T1828_.42.0601b15: 一行故心起。起多心所而得相應。今一行者
T1828_.42.0601b16: 身。八識三受一時倶起。應得相應。故今爲通
T1828_.42.0601b17: 云。雖與轉識倶轉。亦與容受容善等心法倶
T1828_.42.0601b18: 轉者。此約前識倶受倶性倶門爲有法。然不
T1828_.42.0601b19: 應説與彼相應爲法。即合爲宗。何以故不與
T1828_.42.0601b20: 同縁轉故。立因。如眼識下。出同法喩。凡相應
T1828_.42.0601b21: 法必須四義等。今經倶起而不同依一根及
T1828_.42.0601b22: 不同縁。故不相應。略不辨根不同。三藏云。眼
T1828_.42.0601b23: 根眼識得言同境不名同縁。縁是心法有所
T1828_.42.0601b24: 縁慮。眼根是色但是對境不得名縁境。如雜
T1828_.42.0601b25: 心説。五根但是境界有對非縁有對。泰云。外
T1828_.42.0601b26: 人作量難汝頼耶識應與轉識三性三受相
T1828_.42.0601b27: 應。倶時轉故。猶如心法。今通此難。作二過
T1828_.42.0601b28: 失。一決定相違。頼耶識不與轉識三性三受
T1828_.42.0601b29: 得有相應。不同縁故。如眼識眼根等。二不定
T1828_.42.0601c01: 過。爲如心法倶時轉故諸識相應。爲如眼根
T1828_.42.0601c02: 眼識倶時轉故不得相應耶。喩不可全同其
T1828_.42.0601c03: 法。故云依小分。若全同其法即是其法。不可
T1828_.42.0601c04: 爲喩。問何故轉識不云其容受性二種而有
T1828_.42.0601c05: ＊容名。答轉識之名自別頼耶受性名濫故以
T1828_.42.0601c06: ＊容別。問捨受無記濫故云＊容善惡苦樂名有
T1828_.42.0601c07: 何濫。答又別三數非無此妨。總合性受故標
T1828_.42.0601c08: ＊容名。故此中云亦與＊容受。不云苦樂。雖三
T1828_.42.0601c09: 性別題準受應合。故無此過。基又云。猶以
T1828_.42.0601c10: ＊容言簡之。其轉識名中自簡。故不言＊容等。
T1828_.42.0601c11: 第二難云。一行者身應唯一識。既有多識豈
T1828_.42.0601c12: 不相違。則是經部薩婆多難。爲通此難先引
T1828_.42.0601c13: 例證。基云應立量云。第八及諸識依一身中
T1828_.42.0601c14: 倶轉方相違此宗。因云相各異故。喩云如彼
T1828_.42.0601c15: 心所法一身倶轉。次引二喩。景云。同喩一事。
T1828_.42.0601c16: 倶起無違。亦可同。昔人解。初明水與波浪不
T1828_.42.0601c17: 異。攬水或成波。明不離義。喩七轉識攬頼耶
T1828_.42.0601c18: 爲體。後鏡面喩喩不即義。不攬鏡面以成影
T1828_.42.0601c19: 像故。泰云。外人難云。一身八識應互相違不
T1828_.42.0601c20: 得倶轉。以是主故。猶如一國多王不並。論主
T1828_.42.0601c21: 作決定相違過云。一身心識互不相違。以相
T1828_.42.0601c22: 異故。心法等立宗中互不相違者。即倶轉義。
T1828_.42.0601c23: 基云。此據於第八識非一異故有種子故得
T1828_.42.0601c24: 有諸識並生。今量云。第八識上容有諸識並
| T1828_.42.0601c25: | 生 | 宗 | 不一異故 | 因 | 喩云如水波鏡像。此中因 |
T1828_.42.0601c27: 差別。然相異故。若言體殊。波浪雖多體唯一
T1828_.42.0601c28: 水。故六八識不得言異。因果用別不得言一。
T1828_.42.0601c29: 如一種子。不自成因果。終望塵等方成故。體
T1828_.42.0602a01: 即一性。異即不成因果。故不得言異。如水不
T1828_.42.0602a02: 生火是性異故。今道理亦爾。即如攝論無著
T1828_.42.0602a03: 等説。以六識等爲別有體。又有法即是一體。
T1828_.42.0602a04: 此二義別。今此中依中道説。二偏倶非。二處
T1828_.42.0602a05: 總取並是。第三疑云。如何諸識取境各別而
T1828_.42.0602a06: 不乖異。爲釋此疑。初明眼識取境總別。二類
T1828_.42.0602a07: 三識。三明身識取境。四例意識。五結顯不
T1828_.42.0602a08: 違。泰云。大乘中如眼識於一念時取青黄
T1828_.42.0602a09: 等多色境界。有青黄等多種行解。取相各異
T1828_.42.0602a10: 互不相違。廣説乃至意識亦爾。當知本識
T1828_.42.0602a11: 與諸識倶亦不相違。備云。婆沙第三師義
T1828_.42.0602a12: 當此論。謂如彼論説眼識取色有四師解。
T1828_.42.0602a13: 一解別縁。二解不了總縁。了別縁。三解同
T1828_.42.0602a14: 色總縁。別色別縁。當成實義。四解衆色聚
T1828_.42.0602a15: 集多色生於一色。若不聚集即縁一色生於
T1828_.42.0602a16: 一識。第四疑云。如何頼耶性是無記。通與
T1828_.42.0602a17: 定散三性識並。並不乖異。爲釋此疑。故引前
T1828_.42.0602a18: 説爲證。末那性是隱沒散心。通與定位善等
T1828_.42.0602a19: 並。而無乖異。頼耶與轉識並生互不相違。何
T1828_.42.0602a20: 怪之有。基云。末那以諸門分別如諸徳章可
T1828_.42.0602a21: 解。縁八爲我我所。有二説。一即縁五爲我。
T1828_.42.0602a22: 縁所爲我所。此非正義。各別縁故。二説。即直
T1828_.42.0602a23: 縁我是我見。爲我家之我是我所。問何以得
T1828_.42.0602a24: 一念中起二心解耶。義曰。第六尚起一切境
T1828_.42.0602a25: 解。末那何妨。此義爲正。又縁見分爲我。縁相
T1828_.42.0602a26: 分爲所。諸餘二數有論文相應。或準與十九
T1828_.42.0602a27: 數相應等。第三果何時斷。世間道伏不伏。如
T1828_.42.0602a28: 雋師末那章解。此末那又即勝前諸識倶轉
T1828_.42.0602a29: 中文。彼未了者此亦重決。彼前準云。若與有
T1828_.42.0602a30: 心無心。不解定不定地。不違善不善故。今時
T1828_.42.0602b01: 云重決定。即解六識縁自他前文故。故論云
T1828_.42.0602b02: 又前説也。第五明越流還滅相。中初問次解
T1828_.42.0602b03: 後結。中有三。初明建立＊越流。二明趣入通
T1828_.42.0602b04: 達修習作意。三明建立轉依。建立＊越流中。初
T1828_.42.0602b05: 略立宗。謂是一切＊越流。所以者何已下問答
T1828_.42.0602b06: 分別。有其七句。至下牒結但牒五句。不牒第
T1828_.42.0602b07: 三第四。言七句者。一有情根本。二器世間本。
T1828_.42.0602b08: 三是有情互起根本。一切有情相望互爲増
T1828_.42.0602b09: 上縁故等故。景云。此文即順護月自身頼耶
T1828_.42.0602b10: 於他根塵處亦變亦縁而不執持。若不變起
T1828_.42.0602b11: 他根塵等。云何名見他身生苦樂等。此用自
T1828_.42.0602b12: 身共相種子於他身處變他身根塵生心自
T1828_.42.0602b13: 取。其實但是彼器世界攝。而相貌於有情攝
T1828_.42.0602b14: 也。基云西方二説。一云護月第八上變爲他
T1828_.42.0602b15: 身。二護法不然。謂第八爲二變謂根等令
T1828_.42.0602b16: 身見等。此是不共相業感。二亦共相感。令他
T1828_.42.0602b17: 見等。故名増上縁。若護月云亦變爲他身者。
T1828_.42.0602b18: 其他身五根識所依者亦從自身種子而生。
T1828_.42.0602b19: 即依之識何非自種生耶。應同於根。於立
T1828_.42.0602b20: 量云。他身眼識應從自身種子生。他身眼根
T1828_.42.0602b21: 眼眼識之中隨一故。如他身眼根。若他身識
T1828_.42.0602b22: 所依根自不親生者與我何異。他爲増上縁
T1828_.42.0602b23: 而第八變故。然變爲他身是即外器所攝非
T1828_.42.0602b24: 説變他實根識。託變彼扶根塵。第六識可計
T1828_.42.0602b25: 爲有情等。此中有二業。謂共不共。然共中有
T1828_.42.0602b26: 二。謂共中共。共中不共。如一外器世界。他共
T1828_.42.0602b27: 縁受用故。名共中共。如衣物等。唯自所用。他
T1828_.42.0602b28: 雖有用義名共。然自受用業勝名共中不共。
T1828_.42.0602b29: 不共中亦二。謂不共中不共。不共中共。謂如
T1828_.42.0602c01: 自眼根。他識不依唯自識依。名不共中不共。
T1828_.42.0602c02: 其扶根塵等自不共業招。然亦他第八變。即
T1828_.42.0602c03: 不共中共。問如自身中眼識所變亦非意等
T1828_.42.0602c04: 所見者。何況他人。如何名共中共不共中共。
T1828_.42.0602c05: 叙曰。然以理唯無共者。皆自第八所變。他
T1828_.42.0602c06: 即不受用。今據相似。如彼唯自受用義。他無
T1828_.42.0602c07: 用。名不共中不共。其外器世間雖自變者非
T1828_.42.0602c08: 他用。然受用中有相似義。謂言共用故名共
T1828_.42.0602c09: 業。餘之二句準此應釋。今現亦即變他身實
T1828_.42.0602c10: 根等義。又有云。二師義者。一云變。第八託他
T1828_.42.0602c11: 身而變。第二云。眼識依彼第八所變而更變
T1828_.42.0602c12: 之。若爾。何者不然。豈以眼重依之而便説異。
T1828_.42.0602c13: 如此等理有識詳之。四者能持一切種子。五
T1828_.42.0602c14: 於現世是苦諦體者。酬前因故。六亦是未來
T1828_.42.0602c15: 苦諦生因者。持種牽當故。七是現在集諦生
T1828_.42.0602c16: 因者。由迷現識起煩惱業名現集因。第二明
T1828_.42.0602c17: 趣入通達修習作意。中初明趣入通達。後明
T1828_.42.0602c18: 修習作意。前中又二。初趣入通達。後釋通疑
T1828_.42.0602c19: 難。前中五句。初云頼耶攝解脱決擇分等善
T1828_.42.0602c20: 法種子非集諦因與流轉相違者。景云。七方
T1828_.42.0602c21: 便前發心求解脱。是解脱分。前三方便名隨
T1828_.42.0602c22: 順決擇分。煗等四正是決擇分。此二善根由
T1828_.42.0602c23: 厭生死趣求聖道。故非集諦。故本地分明十
T1828_.42.0602c24: 二支。一向是非學非無學。隨流輪故。解脱分
T1828_.42.0602c25: 等論名爲學。與流轉相違。非是有支。故非集
T1828_.42.0602c26: 諦。然於餘處有説未知欲知等。知等三根一
T1828_.42.0602c27: 向無漏是其道諦。如見道已前七種方便及
T1828_.42.0602c28: 與見道是未知欲知根體。又別處文説解脱
T1828_.42.0602c29: 分善。通三界繋及與不繋。決擇分善色無色
T1828_.42.0603a01: 繋及不繋。豈不相違與有此妨。西國有解。
T1828_.42.0603a02: 三乘無漏種子法爾性成發心已後八解脱分
T1828_.42.0603a03: 位及順決擇位。即就此位説此種子亦名順
T1828_.42.0603a04: 解脱分等。此二善根即是未知當知根體。故
T1828_.42.0603a05: 言三無漏根一向無漏道諦所攝。又言順解脱
T1828_.42.0603a06: 分通三界繋及不繋者。體是有漏是三界繋。
T1828_.42.0603a07: 由厭生死不定招感。名爲不繋。順決擇分通
T1828_.42.0603a08: 色無色繋及不繋。義亦如前。問解脱分若是
T1828_.42.0603a09: 有漏。繋樂界地即應招感入十二支。若是有
T1828_.42.0603a10: 支。則十二支亦有是學。何故定言非學無學
T1828_.42.0603a11: 耶。解云。若是有漏通感總別二報。入十二支。
T1828_.42.0603a12: 解脱分等。由厭生死不能牽總。體是有漏猶
T1828_.42.0603a13: 招別根。有斯進退非十二支。故十二支不得
T1828_.42.0603a14: 名學。基云。今解五停心等三加行正是解脱
T1828_.42.0603a15: 分體。並是決擇分前故。名隨順順決擇分。其
T1828_.42.0603a16: 解脱分亦然。從聞慧以去名解脱分。已前據
T1828_.42.0603a17: 持十二部經等是生得善故。是彼解脱分加行
T1828_.42.0603a18: 體。非解脱分。解脱界通九地繋。自有文。決擇
T1828_.42.0603a19: 分。三藏云通七地。四色三無色。若爾如何下
T1828_.42.0603a20: 説六現觀中云三依五依生。故知決擇分是
T1828_.42.0603a21: 色界五地繋。前三方便是決擇分故。五停心
T1828_.42.0603a22: 觀等。是散心即欲界繋等故。故通七地。煖
T1828_.42.0603a23: 等四善根。唯在色界故。三依五依亦無違也。
T1828_.42.0603a24: 此中言非集諦因等者。若勝軍云。此解脱分
T1828_.42.0603a25: 亦善根。雖體有漏方便善攝。令福分善等種
T1828_.42.0603a26: 子増長感異熟果。而隨順無漏。正不能感生
T1828_.42.0603a27: 死總根苦果。言非集諦。如護月等。即由無漏
T1828_.42.0603a28: 種力。令現行方便有漏善法。福分善根等。二
T1828_.42.0603a29: 法増長。第二句云。所餘世間所有善根由此
T1828_.42.0603b01: 生故。轉更明盛者。景云。世間福分善根。由
T1828_.42.0603b02: 解勝分等所資導故。轉更明盛。基云。以數習
T1828_.42.0603b03: 加行善故了達因果。故明也。若護月等亦今
T1828_.42.0603b04: 加行有漏善及福分等明了。第三云。由此因
T1828_.42.0603b05: 縁乃至速得成立者。景云。此明福分善種。由
T1828_.42.0603b06: 此解脱分等資導。轉明盛縁。即能攝養自福
T1828_.42.0603b07: 分種増長成立。基云。此中由解脱等爲因縁
T1828_.42.0603b08: 故。今世間福分善等種子名言無記種轉有
T1828_.42.0603b09: 功能。善業等種轉有勢力。自解脱分善根種
T1828_.42.0603b10: 子速得成立。成立者能増勝生果也。又即令
T1828_.42.0603b11: 福分善等種子速成立。此中邊新熏本有二
T1828_.42.0603b12: 義。第四云復由此種子故彼諸善法轉明盛
T1828_.42.0603b13: 生者。景云。此明福分種能生現行等流果勝。
T1828_.42.0603b14: 謂由福分自類種増長故。令現起福分轉明
T1828_.42.0603b15: 盛生。基云。能由解脱分等種故。後自現行
T1828_.42.0603b16: 善法轉明盛生。又云即福分善現行也。若爾
T1828_.42.0603b17: 與前轉更明盛何異。述曰勝於前念念増故。
T1828_.42.0603b18: 第五云又次能感乃至諸異熟果者。景云此
T1828_.42.0603b19: 明牽異熟果勝。謂即前福分種子非直能生
T1828_.42.0603b20: 現在等流果。亦感當來所受異熟果。基云此
T1828_.42.0603b21: 正明福分善業義。非解脱分等善。然非不別
T1828_.42.0603b22: 感報。下通伏難。難意。論主前説頼耶爲雜染
T1828_.42.0603b23: 因。云何復説爲還滅因。於一識中障治並有。
T1828_.42.0603b24: 豈不相違。論主下引二經成答。初引種子經。
T1828_.42.0603b25: 若一識中現起解惑。兩法相違。清淨種子依
T1828_.42.0603b26: 一識中。理便無損。故言薄伽梵説有十八界。
T1828_.42.0603b27: 由於頼耶有種種界。界是種子亦是因義。又
T1828_.42.0603b28: 如經説惡叉。乖離故。引第二經。三藏云。西國
T1828_.42.0603b29: 中見惡叉子。欲似此間染靴無食子也。西國
T1828_.42.0603c01: 取之將染或押取油。此間無名可翻。故存惡
T1828_.42.0603c02: 叉。第二明修習作意。中初標後釋。釋中先明
T1828_.42.0603c03: 三乘未見諦人在見道前但縁轉識爲境作四
T1828_.42.0603c04: 諦觀。修習作意。未能通達阿頼耶識道理。觀
T1828_.42.0603c05: 苦諦時亦總觀者。阿頼耶識以未知故。但言
T1828_.42.0603c06: 縁轉識爲境。次明已入道即能通達阿頼耶
T1828_.42.0603c07: 識。言或入聲聞正性離生等者。景云。舊言聖
T1828_.42.0603c08: 性名爲正性。凡夫性名爲邪性。令入見道捨
T1828_.42.0603c09: 邪得正。當受無邊生死。＊令入見道唯除七
T1828_.42.0603c10: 生。餘生得滅超昇離生。今西國解念眞如理。
T1828_.42.0603c11: 名爲正性。言離生故即見爲共。共爲生死
T1828_.42.0603c12: 本。猶如生食在腹不消爲諸病本。將喩名法
T1828_.42.0603c13: 即名見惑爲生。今即見惑故名離生。此中既
T1828_.42.0603c14: 言菩薩達一切法眞如已通達頼耶。即問二
T1828_.42.0603c15: 乘。二乘見道但觀人無我所顯眞如。即不得
T1828_.42.0603c16: 言達一切法眞如法界通達頼耶。以彼菩薩
T1828_.42.0603c17: 通達二空眞如。出觀後復心中了了見頼耶
T1828_.42.0603c18: 是諸法本。聲聞已見諦者觀苦集時名總通
T1828_.42.0603c19: 達。以彼頼耶是苦集故。泰云。此文既辨還
T1828_.42.0603c20: 滅。滅頼耶識名爲還滅。今此中言復能通達
T1828_.42.0603c21: 阿頼耶者。即阿種子頼耶名爲還滅。三乘倶
T1828_.42.0603c22: 即能種子頼耶故名通達。若菩薩通達二無
T1828_.42.0603c23: 我眞已。後得智中即能通達阿頼耶識。當於
T1828_.42.0603c24: 爾時能總觀察自識内所有一切雜染。亦能
T1828_.42.0603c25: 了知自頼耶見分自身。或可轉識亦名自身
T1828_.42.0603c26: 了別。此中身外爲相分相縛所縛。内爲一切
T1828_.42.0603c27: 種縁種子度量所縛。基云。此由汎解。示言
T1828_.42.0603c28: 入獨覺見道者。略而不論。又觀行同故。唯
T1828_.42.0603c29: 即人執相似。若説聲聞已説獨覺。此中言縁
T1828_.42.0604a01: 轉識爲境者違攝論文。彼云菩薩初學應先
T1828_.42.0604a02: 學如實因縁。如實因縁故。即阿頼耶識。故相
T1828_.42.0604a03: 違也。一解云。其實菩薩地前作阿頼耶唯
T1828_.42.0604a04: 識。如攝論説。然通三乘前見道行故。名唯觀
T1828_.42.0604a05: 轉識。轉識中有離法。故皆縁之。非菩薩不縁
T1828_.42.0604a06: 第八。又皆縁第八作唯識。然入見諦已後即
T1828_.42.0604a07: 縁本質第八。若能作唯識觀。此約後得起。
T1828_.42.0604a08: 若未入見諦。縁本質不若。無後得智故。縁自
T1828_.42.0604a09: 第六之影。故名縁轉識。非謂本質中不縁第
T1828_.42.0604a10: 八。攝論約本質。此間約影像。説無過。聲聞等
T1828_.42.0604a11: 人影。菩薩雙觀。入見諦已去後得起。方實
T1828_.42.0604a12: 縁阿頼耶。不然不縁。若前不縁第八。後如何
T1828_.42.0604a13: 得縁。問何聲聞起此觀説。述曰。若不定聲
T1828_.42.0604a14: 聞根已熟。要得入見諦已方趣大乘。即容可
T1828_.42.0604a15: 作此觀得有。其根未熟決定人入見道即不
T1828_.42.0604a16: 然。此文約根已熟不定説。又約種子體説。三
T1828_.42.0604a17: 乘倶依一切苦集二諦。若有一法未達未遍
T1828_.42.0604a18: 知。我終示説得漏盡。得體觀已。三乘同觀。若
T1828_.42.0604a19: 約名隨義別。是依縁者唯雙觀菩薩有二我。
T1828_.42.0604a20: 即攝論等約體。此亦如是。故有一切皆達。若
T1828_.42.0604a21: 約名中義隨故。當無二我唯觀人我。故除一
T1828_.42.0604a22: 切煩惱護菩薩變除二我。觀別如前説。觀故
T1828_.42.0604a23: 達阿頼耶。如前説無異。又正解。菩薩能知第
T1828_.42.0604a24: 八非二乘人。二乘人此中見道。依縁轉識觀。
T1828_.42.0604a25: 後入見諦。了知一切離縁及諸縛等。菩薩地
T1828_.42.0604a26: 前實縁第八。未縁者故。名縁轉識。後入見諦
T1828_.42.0604a27: 縁阿頼耶。阿頼耶非二乘縁。自下第三明建
T1828_.42.0604a28: 立轉依。於中有三。初明轉依。二明轉依與彼
T1828_.42.0604a29: 頼耶相違。三明已轉依相。初云修觀。何故乃
T1828_.42.0604b01: 至當言已斷一切雜染者。景云。轉依有三。一
T1828_.42.0604b02: 轉依了因。即十地聖道。二是所轉。即是頼耶
T1828_.42.0604b03: 雜染種子。三是轉依之體。即是斷惑所離擇
T1828_.42.0604b04: 滅。此中由前通達眞如法界已。故於後起出
T1828_.42.0604b05: 觀之位彼見斷。説是諸戲論因起根本。界是
T1828_.42.0604b06: 因義故。初觀有爲一切諸行皆由本識因縁
T1828_.42.0604b07: 集起。是將言推事入理。作眞如觀斷諸妄相。
T1828_.42.0604b08: 先於事中擧本攝末故。收果入因。一切有爲
T1828_.42.0604b09: 皆悉是識。識外無法。是故經言三界虚妄皆
T1828_.42.0604b10: 一心作。故言略彼諸法於本識中總爲一團
T1828_.42.0604b11: 一積一聚。此爲遠方便。但由入習取執不捨。
T1828_.42.0604b12: 後見受體。有其相貌。爲除此相次修空觀。觀
T1828_.42.0604b13: 此識聚性相皆空無我我所。由此空觀爲方
T1828_.42.0604b14: 便問得證眞如。故言爲一聚已由縁眞如境
T1828_.42.0604b15: 起修習多修習故而得轉依。此即金剛無礙
T1828_.42.0604b16: 道斷惑顯眞如理。言轉依縁無間當言已阿
T1828_.42.0604b17: 頼耶者。即在佛地。是解脱道。由此斷故當言
T1828_.42.0604b18: 已斷雜染者。頼耶持種。由斷頼耶。當知已斷
T1828_.42.0604b19: 一切縁種之根。基云此言轉依。故有三種。一
T1828_.42.0604b20: 心轉依。謂眞如轉作所依也。二道轉。即無分
T1828_.42.0604b21: 別智。此是能轉也。三滅性。即擇滅無爲。此之
T1828_.42.0604b22: 所縁即擇滅。由此縁之智縁眞如所得故而
T1828_.42.0604b23: 建立。非作是實法。次明相違有五句。當知轉
T1828_.42.0604b24: 依由相違故永治頼耶識者。頼耶若在轉依
T1828_.42.0604b25: 不顯。轉依若顯頼耶即滅。是故相違。此總句
T1828_.42.0604b26: 也。下有四句。釋相違義。又頼耶有取受性等
T1828_.42.0604b27: 者。景云。頼耶從取所生復生於取。基云。有取
T1828_.42.0604b28: 受性。即取共果也。又頼耶恒爲一切麁重所
T1828_.42.0604b29: 隨等者。備景同云。此文似順金剛心生。頼耶
T1828_.42.0604c01: 隨種已住滅相以爲麁重恒隨逐故。又頼耶
T1828_.42.0604c02: 乃至非生因性者。景云頼耶是生煩惱因。聖
T1828_.42.0604c03: 道爲不生因。轉依亦爲不生生因。翻前可解。
T1828_.42.0604c04: 轉依望聖道但爲増上縁及所縁縁。建立聖
T1828_.42.0604c05: 道非是因縁。故云應知但是建立因性非生
T1828_.42.0604c06: 因性。又頼耶乃至得大自在者。景云由有雜
T1828_.42.0604c07: 染障於定故。於善法及彼禪果。變化無記不
T1828_.42.0604c08: 得自在。基云得轉依已。取捨三性法得自在。
T1828_.42.0604c09: 不然取捨不自在。第三明已轉依相中。景云。
T1828_.42.0604c10: 又頼耶乃至捨二種取。是一業。問其身雖住
T1828_.42.0604c11: 猶如變化。是第二業。前辨轉依正顯大乘轉
T1828_.42.0604c12: 依。今時所説唯小乘轉依。如阿羅漢雖斷諸
T1828_.42.0604c13: 取殘報仍在猶如變化。變化有相而無煩惱。
T1828_.42.0604c14: 無學惑盡身淨如化。大乘實受用身由染頼
T1828_.42.0604c15: 耶隨因已滅。則不得言其身猶住等。亦可約
T1828_.42.0604c16: 彼大乘化佛得順此解。化相得言十九出家
T1828_.42.0604c17: 三十成道。斷煩惱盡。五十年中殘報猶住猶
T1828_.42.0604c18: 如變化。此立宗竟。所以者何下。問答解前二
T1828_.42.0604c19: 章。所以捨二種取其身猶住者何。當來後有
T1828_.42.0604c20: 苦因斷故便捨後有身之取者。不造現在十
T1828_.42.0604c21: 支因故。名捨後有之取。即捨十二支中取支。
T1828_.42.0604c22: 於現法中一切煩惱因永斷故便捨現法一切
T1828_.42.0604c23: 離縁所依之取者。由即現在一切惑種。便捨
T1828_.42.0604c24: 現法所依之所。此釋初義。唯有命縁暫時得
T1828_.42.0604c25: 住者。釋第二義。下引經證可知。基云又此約
T1828_.42.0604c26: 迴心向大乘語。謂以願通力令住千劫。此住
T1828_.42.0604c27: 命即由願通力生。如變化亦以通化力生故
T1828_.42.0604c28: 也。若佛即不如是。下牒結可知。上來決擇
T1828_.42.0604c29: 心意識義中初問次答竟。自下第三釋已總
T1828_.42.0605a01: 結。謂此大乘所立道理。勝彼二乘。故言勝義。
T1828_.42.0605a02: 非勝義諦也。上來大義總辨頼耶心義。然以
T1828_.42.0605a03: 前云末那四惑相應。若有心無心位恒行。又
T1828_.42.0605a04: 辨六識取境總別。故今總結云建立心意識。
T1828_.42.0605a05: 若有經論總三界等清淨心意識者。應隨決
T1828_.42.0605a06: 了。當頼耶義者入心。當末那義者入意。當六
T1828_.42.0605a07: 識者入識。此是勸人修學。上結別體心意識
T1828_.42.0605a08: 義。自下結彼一一識上同體義説心意識義。
T1828_.42.0605a09: 故言餘處所顯但隨所化等。謂六識名識生
T1828_.42.0605a10: 後名意即此識意集起名心。上來就初心意
T1828_.42.0605a11: 識一有三中第二文訖。自下第二約成就四
T1828_.42.0605a12: 句通塞。景云初句無心睡眠悶絶。據凡夫學
T1828_.42.0605a13: 人在欲界中暫無六識。入無想定通欲色界。
T1828_.42.0605a14: 滅定通三界。入生無想天五百劫中並無六
T1828_.42.0605a15: 識。此等據不起現以名不成就。問如無心睡
T1828_.42.0605a16: 眠等暫時轉識不行即説不成轉識。如前七
T1828_.42.0605a17: 地中或有多時入觀不起彼愛。云何不説不
T1828_.42.0605a18: 成頼耶。解云。無心睡眠等雖經時少。然以不
T1828_.42.0605a19: 成轉識則定。故論家説。七地來實有多時不
T1828_.42.0605a20: 起彼愛。然轉處所時節不定。爲在何地爲於
T1828_.42.0605a21: 何時。故論家不説。今彈此釋猶未逃難。何者
T1828_.42.0605a22: 入觀不起愛則定故。若以處時不定故不説
T1828_.42.0605a23: 者。睡眠悶絶後何有定處時耶。今解釋。識名
T1828_.42.0605a24: 通諸位。故隨體不起名不成就。頼耶名有永
T1828_.42.0605a25: 捨位。故據捨名名不成就。據義不同。故不爲
T1828_.42.0605a26: 例。泰云道理一切無漏觀中愛既不行即非
T1828_.42.0605a27: 頼耶。今四句等中從多取也。備云上辨轉依
T1828_.42.0605a28: 云依於金剛時始滅頼耶。故知八九十地並
T1828_.42.0605a29: 名頼耶。今此第二句中羅漢等三各滅一種
T1828_.42.0605b01: 頼耶名。故並名不成。謂羅漢獨覺斷愛種名
T1828_.42.0605b02: 不成。不退菩薩永伏現以名不成。諸佛如來
T1828_.42.0605b03: 種習倶盡名不成。基云。此如對法第二云。阿
T1828_.42.0605b04: 頼耶者謂能攝藏諸法種子。又諸有情取爲
T1828_.42.0605b05: 我故。即我愛之所取處。名阿頼耶。今取後義。
T1828_.42.0605b06: 故八地等捨名不捨體。第一偏句中言滅定
T1828_.42.0605b07: 者。此謂第三果人非餘。餘成第四句故。若生
T1828_.42.0605b08: 死念中無意識家他難云。何故此中不論生
T1828_.42.0605b09: 死縛者。即悶絶中攝。第二偏句中有三位。一
T1828_.42.0605b10: 惑現愛盡故捨。名非細法執。謂二乘人第
T1828_.42.0605b11: 二位謂永伏現行。入八地以去。人愛現行永
T1828_.42.0605b12: 伏不起非法愛。此非留惑。以趣法空故。第三
T1828_.42.0605b13: 變除惑細習氣入法二執。謂如來八地以去。
T1828_.42.0605b14: 此中名不退者。以未得不退故。念恒増進善
T1828_.42.0605b15: 法。初地名不退名已得不退。非不得時有起
T1828_.42.0605b16: 煩惱有漏心等故。轉識名通漏無漏皆得。阿
T1828_.42.0605b17: 頼耶名種唯聖有學二乘大乘八地。異熟
T1828_.42.0605b18: 識等即寛乃至大乘金剛二乘無學。若入無
T1828_.42.0605b19: 餘界。二乘畢竟。如來示相。此中第四句通滅
T1828_.42.0605b20: 定等論故言及如來等。非不退菩薩及如來
T1828_.42.0605b21: 實亦入無餘依涅槃。此約六轉識。不約第七
T1828_.42.0605b22: 識。亦菴末羅識。此云無垢識。唯在佛果。即第
T1828_.42.0605b23: 八異名也。自下第三問答遣妨。如本地分説
T1828_.42.0605b24: 五識意識地皆云自性等五義。今因彼處六
T1828_.42.0605b25: 識自性以興問答。意若自性而言。即十八界
T1828_.42.0605b26: 皆是自性。何因縁故唯六識界自性建立。除
T1828_.42.0605b27: 之根塵。約彼六識所依所縁而建立耶。答中
T1828_.42.0605b28: 有二復次。初約六識有了別自性。以彼六識
T1828_.42.0605b29: 其性輕利。迅速轉變。依託根境助伴等力。無
T1828_.42.0605c01: 量百千不可隨縁土有多種。以同是一眼識
T1828_.42.0605c02: 類。乃至一定識類。故名自性建立。此由彼彼
T1828_.42.0605c03: 依得彼彼名。如苧火等雖復依衆縁多生起。
T1828_.42.0605c04: 以自性類不過六識故。然從所依立六識名。
T1828_.42.0605c05: 以不共故。所縁即共通生二識等故。如失眼
T1828_.42.0605c06: 根眼識不生。雖失一色更有餘色能生眼識
T1828_.42.0605c07: 故也。餘之根境自相續起更無所濫。但就六
T1828_.42.0605c08: 識所依所縁而建立之。第二復次。總就一識
T1828_.42.0605c09: 自性建立。又一識類藉彼彼縁種種差別自
T1828_.42.0605c10: 性生起等者。此中無著師徒解。八體雖別。一
T1828_.42.0605c11: 識漏類依縁各別隨依立名。若如攝論異無
T1828_.42.0605c12: 著學徒云。八種體是一識。依根別故遂立八
T1828_.42.0605c13: 名。其體無別。則以此文爲證。上來十門中第
T1828_.42.0605c14: 一心意識門竟。自下第二辨識身遍知。初先
T1828_.42.0605c15: 師説第二正辨。辨中初有一問答開列三業。
T1828_.42.0605c16: 次依業辨。後結説勝利。釋初相中先問次解
T1828_.42.0605c17: 後結。解中初解貪與離貪。第二類瞋等餘九
T1828_.42.0605c18: 對心。謂瞋離瞋。癡離癡。下劣非下劣。掉擧非
T1828_.42.0605c19: 掉擧。寂靜不寂靜。散亂非散亂。應修不應修。
T1828_.42.0605c20: 解脱不解脱。放逸不放逸。第二相中先牒前
T1828_.42.0605c21: 起後。第二正辨。於中先辨過患。後明由有過
T1828_.42.0605c22: 患故有疫等。景云由貪現被殺縛名現法罪。
T1828_.42.0605c23: 由貪墮惡道名後法罪。有疫者現法罪。有横
T1828_.42.0605c24: 者後法罪。有災者現後法罪。有惱者身心憂
T1828_.42.0605c25: 苦。基云有疫等四者。此如三藏云。初三是三
T1828_.42.0605c26: 害。後一是心憂苦。又前三是罪。後一是心憂
T1828_.42.0605c27: 苦。今更別即八四相次配之。又初一是三害
T1828_.42.0605c28: 下三是三罪。又初三是三害後一是三罪。第
T1828_.42.0605c29: 三相可解。由此因縁已下結其勝利。言無譬
T1828_.42.0606a01: 喩性者。明心速疾難可喩知。第三辨二善巧
T1828_.42.0606a02: 差別。於中有四。初明二種善巧。二明淨心修
T1828_.42.0606a03: 絶染心有失。第三問答通難。第四引經解
T1828_.42.0606a04: 釋。前中景云以如理心了知遍計所執本來
T1828_.42.0606a05: 無相證彼眞如。名心善巧。以如量智了知依
T1828_.42.0606a06: 他染淨等法從因縁轉。名知心轉善巧差別。
T1828_.42.0606a07: 基云。依遍計所執無來無去自性涅槃。縁證
T1828_.42.0606a08: 無時證眞如法性之心能如實知者名善巧。
T1828_.42.0606a09: 非依他起等故名差別。縁三性之心。此依他
T1828_.42.0606a10: 法非是無法。觀知是心依他而起。名爲心轉。
T1828_.42.0606a11: 能實知者不生遍計之執名爲善巧。異前之
T1828_.42.0606a12: 觀名爲差別。又解。依他起法非有似有假施
T1828_.42.0606a13: 設有。斷此法時證得眞如。名心轉善巧。轉之
T1828_.42.0606a14: 言滅。證眞如心。滅依他起。遍計所執。性體是
T1828_.42.0606a15: 無。法觀唯有。心所執不可斷。不證眞如但名
T1828_.42.0606a16: 心善巧。次明清淨得失。一於果安樂者。得
T1828_.42.0606a17: 菩提涅槃。於因自在者。令心樂已不貪放逸。
T1828_.42.0606a18: 又即由前熏修心故。於果時得究竟故安樂。
T1828_.42.0606a19: 因中制御三性自在也。第三通難。中景云。此
T1828_.42.0606a20: 中難意。論主向辨善修於心善巧差別。如世
T1828_.42.0606a21: 尊言唯當於心深善勇猛如理觀察此言相
T1828_.42.0606a22: 順。又依餘經念住中説。要當於身住身修觀
T1828_.42.0606a23: 乃至於法住法修觀。是則通觀身受心法。與
T1828_.42.0606a24: 前所説豈不相違。故道此何密意。答爲顯四
T1828_.42.0606a25: 念住唯觀心者。總答前經。雖通擧身受心法。
T1828_.42.0606a26: 然意唯觀心。下別分別。謂觀心執受者。觀彼
T1828_.42.0606a27: 色身能執受心。故名觀身。觀心領納者。觀彼
T1828_.42.0606a28: 心王能領納義。即名觀心王了別。名觀於
T1828_.42.0606a29: 心。觀心染淨者觀彼心王染淨之義。即名觀
T1828_.42.0606b01: 法。唯爲觀察已下結通經旨。基云此唯斷樂
T1828_.42.0606b02: 淨常我之心。於境法起實不淨等故。有言觀
T1828_.42.0606b03: 心念住得境。此中前言識身遍心。今言唯當
T1828_.42.0606b04: 於心深善勇猛。故有此難又四倒如前。第八
T1828_.42.0606b05: 云戒取是樂倒。見取是淨倒。邊見小分爲常
T1828_.42.0606b06: 倒。我見爲我倒。顯揚云。四倒皆總見倒故
T1828_.42.0606b07: 皆心爲除此故。第四引經解釋。即引二經。住
T1828_.42.0606b08: 三種住行六正行於大師教多有所作者。此
T1828_.42.0606b09: 引初經。謂住已下解釋也。景云。住解脱住者。
T1828_.42.0606b10: 三乘菩提涅槃離繋名爲解脱。智證得時名
T1828_.42.0606b11: 住解脱住。解脱門住者。即空無相無願解脱
T1828_.42.0606b12: 門。若約安立諦門辨三解脱。即空無我行名
T1828_.42.0606b13: 空解脱。苦無常二行集道各四名爲無願。滅
T1828_.42.0606b14: 下四行名爲無相。若約非安立諦立一眞如
T1828_.42.0606b15: 具有三義。如離人法即是空門。如離十相名
T1828_.42.0606b16: 爲無相。如離分別希求境界名爲無願。一念
T1828_.42.0606b17: 證智證眞如時。義別則名具三解脱。基云如
T1828_.42.0606b18: 顯揚第二。若言空等不空修等者。即通聞思
T1828_.42.0606b19: 修三慧。通漏無漏。若唯言空等三摩地者。即
T1828_.42.0606b20: 唯修所生慧。通漏無漏。若言空等解脱門。即
T1828_.42.0606b21: 唯無漏修慧。今三解脱門唯入見諦無漏者。
T1828_.42.0606b22: 下六正行相攝中見修二道攝此也。及住能
T1828_.42.0606b23: 引解脱門法住者。即十方便見道前也。又解
T1828_.42.0606b24: 脱住。住涅槃滅諦。解脱門住。即道諦。涅槃依
T1828_.42.0606b25: 之得顯。故謂之門。能引解脱門法住者。即地
T1828_.42.0606b26: 前有漏三慧引生見諦等中道滅諦也。次釋
T1828_.42.0606b27: 行六正行。景云行無間行者。是聞慧。聞慧親
T1828_.42.0606b28: 由教起。名無間行。行善受思惟行者。是思慧
T1828_.42.0606b29: 行。行修所引善根生起行者。有漏修慧行也。
T1828_.42.0606c01: 此三慧行。即攝向前乃住能引解脱門法住。
T1828_.42.0606c02: 以同是三乘見道已前方便行故。行離諸愛
T1828_.42.0606c03: 味簡擇諦行者。謂在三乘無相及相二種見
T1828_.42.0606c04: 道。離諸愛味簡擇安立非安立諦故。行即於
T1828_.42.0606c05: 此無増上慢行者。通是習學三乘修道。前得
T1828_.42.0606c06: 見道。今得修道。即除未得謂得増上慢也。此
T1828_.42.0606c07: 之二行即攝向前住解脱門住。以其同在見
T1828_.42.0606c08: 修二道故。行正清淨受用行者。即是三乘無
T1828_.42.0606c09: 學之行。離染盡故名爲清淨。證涅槃樂名爲
T1828_.42.0606c10: 受用。即攝向前住解脱住。以同體故。基云初
T1828_.42.0606c11: 解大同。又解無間行。即七方便中無間修。善
T1828_.42.0606c12: 受思惟。即見道無間修已。今得無漏。故言善
T1828_.42.0606c13: 受。修所引善起謂修道。依修善根起故。於修
T1828_.42.0606c14: 道中離三界欲。此即是離下界欲時。離色欲
T1828_.42.0606c15: 界名簡擇諦行。縁諦理而簡擇。離無色界欲
T1828_.42.0606c16: 名無増上慢如増上慢比丘得第四禪謂是羅
T1828_.42.0606c17: 漢果。此離無色欲得無漏不起増上慢。亦於
T1828_.42.0606c18: 已得離色界欲不起増上慢。此皆修道。然約
T1828_.42.0606c19: 一界中増勝得名。不如前解。後得無學果時
T1828_.42.0606c20: 名正淨行。得六恒住法故。前解脱亦可次第
T1828_.42.0606c21: 配。上第一是前第三。中四是前第二。約増
T1828_.42.0606c22: 時語。第六是前第一。或此後五總通前二。次
T1828_.42.0606c23: 引第二經解。景云一受者捨施。如大迦葉次
T1828_.42.0606c24: 第行乞食。福利貧窮。此即捨身爲田。受他飮
T1828_.42.0606c25: 食。名受者施。亦可見有受者即便施與。名受
T1828_.42.0606c26: 者施。二施者捨施。即則施主行施可知。施果
T1828_.42.0606c27: 亦二。一得大財富。是初施果。捨身爲田。名受
T1828_.42.0606c28: 者施財。則於現在得大財富。得施物故。若言
T1828_.42.0606c29: 見有受者即便施與。此於未來得大財富。二
T1828_.42.0607a01: 得此等流受用勝解者。是施者施果。由捨財
T1828_.42.0607a02: 故未來還得多財。名得等流。因此後能自用
T1828_.42.0607a03: 施他。名受用勝解。基云述三藏二釋。一云如
T1828_.42.0607a04: 乞食者。即同景師初解。二云受得他財而行捨
T1828_.42.0607a05: 施。即轉施。法施者施可知。又破自慳。故自受
T1828_.42.0607a06: 用財。受者自捨與己身。名受者捨施。即與自
T1828_.42.0607a07: 己童僕。亦是皆以施心故。此當來得財。還自
T1828_.42.0607a08: 受用爲等流勝解果。二施與他者。得大財富。
T1828_.42.0607a09: 又前二施如前解。皆得大財爲異熟果。於中
T1828_.42.0607a10: 慳還能受用名等流果。第四證成道理。決擇
T1828_.42.0607a11: 因縁。先總陳説然後正辨。正辨中初明證成
T1828_.42.0607a12: 道理立過未無。後制度決擇因縁。前中有三。
T1828_.42.0607a13: 初明過未無。二辨三世相。三對難釋通。前中
T1828_.42.0607a14: 初明未來無。後於過去無。此中釋文多基抄。
T1828_.42.0607a15: 此破去來實有論。爲欲明三世自法先破於
T1828_.42.0607a16: 彼因決擇前尋伺地第六答。非正決擇。此依
T1828_.42.0607a17: 他等決擇故。下難中何以故。總徴。非無力處
T1828_.42.0607a18: 有從異方轉趣異方義者。此破第一。應立量
T1828_.42.0607a19: 云。未來世色應有方所。有轉異故。如現在色。
T1828_.42.0607a20: 又未來世法不能移轉至現在世。無方所故。
T1828_.42.0607a21: 如兎角等。亦非未生未已生法等者。此破第
T1828_.42.0607a22: 二謂汝未生法定無有死。以無生故。如虚空
T1828_.42.0607a23: 等如兎角等。若彼爲縁而得生者便異法生
T1828_.42.0607a24: 等者。此破第三。謂未來法自住不壞用此爲
T1828_.42.0607a25: 縁現在別法生。此法未來無故便違宗過。如
T1828_.42.0607a26: 何言一切法未來本有。應立量云。此現在生
T1828_.42.0607a27: 法非未來見有。以離生故。如住滅等相用。又
T1828_.42.0607a28: 一切法第一義中無作用等者。此破業用師
T1828_.42.0607a29: 第四義。業用離體必不可得。體有方起故。如
T1828_.42.0607b01: 體自體。設許異者。未來亦應有業用。依體生
T1828_.42.0607b02: 故。如現在在業。又此業用便應本無而今得
T1828_.42.0607b03: 生。即符順他宗。然違自宗。彼宗一切法未來
T1828_.42.0607b04: 有故。不爾即亦應立量云。一切體相未來非
T1828_.42.0607b05: 有。不離業故。猶如現業等。又與世尊言相違
T1828_.42.0607b06: 下。破未來體有。應立量云。未來世體體應是
T1828_.42.0607b07: 常。本有今有故。如虚空等。於一相若相異分
T1828_.42.0607b08: 得是有者等者。此破第五未來相未滿現在
T1828_.42.0607b09: 相滿。此中云。若未滿一分未來有者。此圓滿
T1828_.42.0607b10: 之分未來何故不有。應立量云。現在一分圓滿
T1828_.42.0607b11: 之相未來還有。有彼不同一一分故。如現在
T1828_.42.0607b12: 相景補闕云。未來諸法相應圓滿。以與現法
T1828_.42.0607b13: 同一體故。如現在相。又現在之相應不圓滿。
T1828_.42.0607b14: 與未來法同一體故。如未來相。又相異分本
T1828_.42.0607b15: 無今有者等。應破未來不圓非本有量。云。
T1828_.42.0607b16: 未來一分不圓滿相應本無今有。相一分故。
T1828_.42.0607b17: 如現在一分圓滿相。又離色等一切行相餘
T1828_.42.0607b18: 未來分等者。此破第六未來別有分不是色
T1828_.42.0607b19: 等現在亦爾故三世別者。應立量云。汝所言
T1828_.42.0607b20: 離色等外有未來分決定是無。現比二量不
T1828_.42.0607b21: 可得故。如兎角等。補闕云。離色等行餘未來
T1828_.42.0607b22: 分必不可得。以與色等性無異故。猶如色等。
T1828_.42.0607b23: 又應未來無有果相現在方有等者。此果相
T1828_.42.0607b24: 亦本無今有。如何言一切皆未來有。應立量
T1828_.42.0607b25: 云。未來世時應有果相。有世分故。如現在世。
T1828_.42.0607b26: 世分者即未來分等是。此中有六師。前第六
T1828_.42.0607b27: 本地有七計。即有兩釋。一云彼第六七。合是
T1828_.42.0607b28: 此中第六。故此爲六。又解。彼第七即此第六。
T1828_.42.0607b29: 此中無彼第六。次辨三世相。前本地第三。即
T1828_.42.0607c01: 已解有三種三世。一神通三世。二唯識三世。
T1828_.42.0607c02: 三法相三世。法相三世者。且如於現在種子
T1828_.42.0607c03: 有當曾等義説三世法。即前第三於種子建
T1828_.42.0607c04: 立。此同現行。然種子恒故説非現行。下第二
T1828_.42.0607c05: 即云現在有三相。一是過去果相。二者未來
T1828_.42.0607c06: 因相。三現在自種。法相即是。唯識三世者。
T1828_.42.0607c07: 先識上有曾當境等故。如凡夫等縁過未境。
T1828_.42.0607c08: 此境當心現。以識上妄有功能影像相生與
T1828_.42.0607c09: 識無別種似三世法生。此實現在皆託曾縁
T1828_.42.0607c10: 種子。當縁種子而生此影像。此由唯識妄故。
T1828_.42.0607c11: 名唯識故。前第三本地。若任運散亂意識名
T1828_.42.0607c12: 縁現在境。以境恒現在故。問心不孤起。託本
T1828_.42.0607c13: 質境識而生。此若縁過未境而生。既識無本
T1828_.42.0607c14: 質者。境如何生。如極微虚空等。以教爲本質。
T1828_.42.0607c15: 如前以種子爲本質。又如縁兎角以何爲本
T1828_.42.0607c16: 質。此皆尋名。名本質故影生。故唯識也。此兎
T1828_.42.0607c17: 角等不生者。由現在無生因。若如過去既非
T1828_.42.0607c18: 兎角果。故兎角不同過去。神通三世者。此即
T1828_.42.0607c19: 禪定他心通。若凡夫及聖縁過去爲境。以起
T1828_.42.0607c20: 有功能似若于時現。若起有強弱縁境有
T1828_.42.0607c21: 寛狹。此與前別。或執心非量境。若不執心
T1828_.42.0607c22: 比度而知。或以現過曾見比未來當此事生。
T1828_.42.0607c23: 或以現在爲比比曾有此事比量而知。若神
T1828_.42.0607c24: 通及禪定此皆證解。雖心上功能而生證定。
T1828_.42.0607c25: 故與前別。論文過去中應有果。現在又準未
T1828_.42.0607c26: 來因有故。此中但論因故其相已捨。不論果
T1828_.42.0607c27: 故不言現有。又顯過未無體。約現法云過去。
T1828_.42.0607c28: 不言果有言自性故言已無。顯未來生相亦
T1828_.42.0607c29: 無體。未來説因現有。於現在因上有當生果
T1828_.42.0608a01: 義顯於現在法亦立。明知過去因相體已滅。
T1828_.42.0608a02: 於現在果有此因曾有非今正有。即於現法
T1828_.42.0608a03: 而立過去。故此顯文同。若彼諸行已下第三
T1828_.42.0608a04: 對難釋通。如文可解。自下第二決擇因縁。即
T1828_.42.0608a05: 決擇意地第三卷云。又有四縁等。於中有二。
T1828_.42.0608a06: 初正決擇四縁。後辨縁無生心義。前中有三。
T1828_.42.0608a07: 初標次釋後對二因十因四縁相攝通塞。釋因
T1828_.42.0608a08: 縁中有二。初依未建立頼耶已前佛教以説
T1828_.42.0608a09: 因縁。後明依從頼耶教已後立因縁相。前中
T1828_.42.0608a10: 有三。初正辨因縁。二明伏斷退不退義。三明
T1828_.42.0608a11: 三受等位種子隨逐。前中先正辨因縁。二反
T1828_.42.0608a12: 難外人。前中初問次解後結。言諸色根根依
T1828_.42.0608a13: 及識此二略説能持一切諸法種子等者。景
T1828_.42.0608a14: 云色根謂眼等五根。根依者則符根塵。大與
T1828_.42.0608a15: 根合一。心爲第二。此中略不辨心所。但持自
T1828_.42.0608a16: 心所種。言除大種色等者。此據内塵大小爲
T1828_.42.0608a17: 論。當知外山河等下分別持種。但由内識内
T1828_.42.0608a18: 根持外種生。基云。三藏言根依者扶根塵。若
T1828_.42.0608a19: 爾何故下攝一切種子中不言扶根塵。及次
T1828_.42.0608a20: 下文云當知所餘色法唯自種子之所隨逐。
T1828_.42.0608a21: 今此理文違故釋之。根依者即違根之四大。
T1828_.42.0608a22: 故第二復次釋所以中云。若諸色根及自大
T1828_.42.0608a23: 種非心心法種子隨逐者等。若爾何故論云
T1828_.42.0608a24: 隨遂色根有諸色根種子等不言四大中有諸
T1828_.42.0608a25: 色法種子等。解云。此略不説。又上總文言根
T1828_.42.0608a26: 依及所以中云自四大。以明四大造根者有
T1828_.42.0608a27: 諸法種子。此中解根已解造根四大。論當知
T1828_.42.0608a28: 所餘色法唯自種子之所隨逐者。此謂根塵。
T1828_.42.0608a29: 非外器色。以此唯即心所法中亦應有自種
T1828_.42.0608b01: 子。此中但言識者。略而不論。又心所不同扶
T1828_.42.0608b02: 根塵。所以故何扶根塵根無之時容可有心
T1828_.42.0608b03: 所。即不然。豈得王無之時有耶。故不爲例。
T1828_.42.0608b04: 此中如若有色別有心時種子在何處。爲一一
T1828_.42.0608b05: 色法心法皆有一切種子。爲不然有心時在
T1828_.42.0608b06: 心無心時在色。若聞中有。即有無量種子。
T1828_.42.0608b07: 又生無色界時色中種子並在何處。若有心
T1828_.42.0608b08: 在心等者。即如有色界有心時在何處。若在
T1828_.42.0608b09: 心中者。何故不在色中。復次已下第二返難
T1828_.42.0608b10: 外人不立種子在於色心。便有過失。初明色
T1828_.42.0608b11: 不持種過。三明心不持種過。此等論文。下云
T1828_.42.0608b12: 皆依未立阿頼耶聖教等者。此隨順理門經部
T1828_.42.0608b13: 師義。次明伏斷退不退義。初明世間道伏。二
T1828_.42.0608b14: 明出世道斷。前中有二。初略後廣。欲界諸法
T1828_.42.0608b15: 染法者。煩惱種子。及餘諸法種子者。善無記
T1828_.42.0608b16: 種子。廣明損伏有三。一遠離損伏。謂出家受
T1828_.42.0608b17: 戒。遠離斷塵。捨伏煩惱。此生得慧也。二厭患
T1828_.42.0608b18: 損伏。謂戒。由過患相。觀五妙欲能爲自害他
T1828_.42.0608b19: 害倶害等。名過患相。或唯不淨觀厭伏貪斷。
T1828_.42.0608b20: 此通三慧。三奢摩他損伏。謂伏欲色二界煩
T1828_.42.0608b21: 惱。雖亦伏除無所有處已還煩惱。以約欲界
T1828_.42.0608b22: 故。不言離無色也。第二明聖道永斷。中先明
T1828_.42.0608b23: 入有餘時斷除染種。二明入無餘時損伏善
T1828_.42.0608b24: 無記種。言準不生互非不種子者。喩有漏道
T1828_.42.0608b25: 伏而不斷。若火所損喩無漏斷即金剛心時
T1828_.42.0608b26: 永害三界一切種子證無餘也。將入無餘界
T1828_.42.0608b27: 時所有一切善無記種皆被損伏者。依毘婆
T1828_.42.0608b28: 沙。欲界羅漢斷入無餘時。除若五若六心外。
T1828_.42.0608b29: 悉得非擇滅。此文人種種解。一解此據欲界
T1828_.42.0608c01: 八心次第。一方便善心。二生得善心。三不善
T1828_.42.0608c02: 心。四隱沒心。五抑生心。六威儀心。七工巧
T1828_.42.0608c03: 心。八變化心。爾時作意欲入無餘。或唯除第
T1828_.42.0608c04: 五抑生心。或唯除第六威儀心。此二心是命
T1828_.42.0608c05: 終心。除此二外悉得非擇滅。或有解云。此羅
T1828_.42.0608c06: 漢欲入無餘。先在第四邊際定力。唯除四靜
T1828_.42.0608c07: 四念心。除第五欲界善心。第六不隱沒心。是
T1828_.42.0608c08: 命終心。除此六心外悉得非擇滅。何意如此。
T1828_.42.0608c09: 爾時行者從邊際定逆入四定欲善無記至第
T1828_.42.0608c10: 六心方命終故。今此不爾。下文中説要入滅
T1828_.42.0608c11: 定滅六識心。住滅定内阿頼耶心而命終故。
T1828_.42.0608c12: 言由染汚法種子滅故乃至亦不復能生自類
T1828_.42.0608c13: 果者。由金剛心時斷染等種故。令善種子不
T1828_.42.0608c14: 生異熟。無記種子不生自類果。是名第四損
T1828_.42.0608c15: 伏等者。染種未斷。能助善無記種子得果。由
T1828_.42.0608c16: 永害染種。即是永害助伴。故能損伏善無記
T1828_.42.0608c17: 種不能生果。故名永害助伴損伏。言第四者。
T1828_.42.0608c18: 此有二釋。一云離三界染即開爲三。永害
T1828_.42.0608c19: 助伴名爲第四。二云前説遠離等三。今説
T1828_.42.0608c20: 永害助伴。即名第四。準次下卷云。問前已
T1828_.42.0608c21: 説損伏染法種子。善法種子損伏等何。答
T1828_.42.0608c22: 若常殷熏習善相違諸染汚法是初損伏。若
T1828_.42.0608c23: 執取耶見多習耶見如諸外道是第二損伏。
T1828_.42.0608c24: 若多唯習邪見誹謗如斷善根者是第三損
T1828_.42.0608c25: 伏。若能永害染法種子。如前已説。是第
T1828_.42.0608c26: 四損伏。自下第三明於三受等位種子皆隨。
T1828_.42.0608c27: 初隨三受法心。次隨三性心。次隨學位心。
T1828_.42.0608c28: 次隨無學位。學人無漏心起亦爲煩惱種子
T1828_.42.0608c29: 之所隨逐。自下第二依眞實理門建立因縁。
T1828_.42.0609a01: 分之爲二。初結前生後正立因縁。後通經異
T1828_.42.0609a02: 説。言當知爾時斷退故退者。伏斷故退。亦是
T1828_.42.0609a03: 住退者。由退起下。或有漏禪定不現前住。名
T1828_.42.0609a04: 爲住退。即習行退。泰云無學者下退滅定。不
T1828_.42.0609a05: 順此文也
| T1828_.42.0609a06: | 瑜伽論記卷第十三 | 之上終 |
T1828_.42.0609a08:
| T1828_.42.0609a09: | 論本第 五十二 |
T1828_.42.0609a11: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0609a12: 論本第五十二
T1828_.42.0609a13: 次釋等無間縁。云若此六識爲彼六識爲等
T1828_.42.0609a14: 無間縁等者。西國有師依如此文。即立五識
T1828_.42.0609a15: 多念相續有次第縁。然本地分中五識身地
T1828_.42.0609a16: 末云五識一念必起意識尋求意地。又云五
T1828_.42.0609a17: 識無二念相續亦無展轉生餘識等故。當知
T1828_.42.0609a18: 此據率爾墮心。故作此説。若在等流未取餘
T1828_.42.0609a19: 境已來。五識自類相續不斷。故得自類有無
T1828_.42.0609a20: 間縁。第二師識五識必無二念相續。順本地
T1828_.42.0609a21: 分。但須通此決擇文。若此六識爲彼六識爲
T1828_.42.0609a22: 等無間縁者。此言總也。應言意識望六識。六
T1828_.42.0609a23: 識望六識。六識望意識。爲等無間縁。今勘唯
T1828_.42.0609a24: 識第四護法正義。八識各唯自類爲開導依。
T1828_.42.0609a25: 通此論文言總意別。釋増上縁中。略辨六種。
T1828_.42.0609a26: 問。愛非愛果與異熟果有何別異須重明耶。
T1828_.42.0609a27: 解云。即以善惡業別感六識中苦樂名愛非
T1828_.42.0609a28: 愛果。後感頼耶捨受名異熟果。上來正決四
T1828_.42.0609a29: 縁中標及釋訖。自下第三對二因十因四縁
T1828_.42.0609b01: 相攝通塞。言因縁一種望所生法能爲生因
T1828_.42.0609b02: 等者。此能生因。如菩薩地第三十八云牽引
T1828_.42.0609b03: 生起是因縁。第五卷復言生起是因縁能生
T1828_.42.0609b04: 因攝。非牽引因十二縁生。第十卷言此十二
T1828_.42.0609b05: 縁相望。倶依増上所生引發生起牽引説。故
T1828_.42.0609b06: 無因縁。又如菩薩地無記生起因是増上縁。
T1828_.42.0609b07: 故知能生因體是因縁。生起牽引皆通増上
T1828_.42.0609b08: 因縁。若唯生起唯是因縁。即違縁生及無記
T1828_.42.0609b09: 生起因。此所文中且據同第五及菩薩地等
T1828_.42.0609b10: 攝六因。故是因縁非餘。若不此會。行支被
T1828_.42.0609b11: 潤己此是因。望生老死非生起因故。是故
T1828_.42.0609b12: 乃至無有頓生起義者。結答前問令重明了。
T1828_.42.0609b13: 因縁立十因者。如前三十八及第五説。生起
T1828_.42.0609b14: 牽引一分是因縁。攝受因一分是等無間所
T1828_.42.0609b15: 縁縁。餘一分及牽引生起各一分餘因。並是
T1828_.42.0609b16: 増上縁。上來三段決擇四縁訖。自下第二辨
T1828_.42.0609b17: 縁無生心義。一問。二答。三難。四通。問如世
T1828_.42.0609b18: 尊云乃至何故宣説彼行爲縁生意者。問意。
T1828_.42.0609b19: 如我宗説過未五蘊行體是有。爲縁生意。今
T1828_.42.0609b20: 時論主大乘宗中過未是無。云何佛説過未
T1828_.42.0609b21: 諸行爲縁生意耶。此違經過也。若意亦縁非
T1828_.42.0609b22: 有事境而得生者等。此第二違經過。答由能
T1828_.42.0609b23: 執持諸五識身所不行義故佛世尊假説名法
T1828_.42.0609b24: 等者。答意。若有體法唯在現在。體是有故名
T1828_.42.0609b25: 眞實法。若過去未來體非實有。然能持自無
T1828_.42.0609b26: 體令五識不行令意識轉。假説名法此豈是
T1828_.42.0609b27: 法。故令法處攝。前引經中但有法量而無處
T1828_.42.0609b28: 字。假説無爲法。非謂法故便法處攝而言遂
T1828_.42.0609b29: 有體。應立量云。如我所言過未無法亦應名
T1828_.42.0609c01: 法。有所持故。如現在法。應成意縁過未等無
T1828_.42.0609c02: 體。無體之法意識應縁。以是法故。如有體法。
T1828_.42.0609c03: 梵語陀羅唐名持義。梵語達磨亦是持義。能
T1828_.42.0609c04: 持故名法。問何因縁故知佛世尊有此密意
T1828_.42.0609c05: 者。此第三難也。難意。佛説縁法處生意。法處
T1828_.42.0609c06: 定有。云何知佛説於過未能持自無體令意
T1828_.42.0609c07: 識轉假説名法有是密意。下第四通中。初以
T1828_.42.0609c08: 理正答。第二復引廣大言論證縁無識。前中。
T1828_.42.0609c09: 先擧例答。由彼意識乃至非彼境識法處所
T1828_.42.0609c10: 攝者。汝前引經縁意及法意識得生。即執定
T1828_.42.0609c11: 有法處之法。現見意縁過未心識。豈可得言
T1828_.42.0609c12: 所縁識是法處攝耶。過未識雖爲意所縁不
T1828_.42.0609c13: 可依經執爲法處。亦過未法雖爲意所縁不可
T1828_.42.0609c14: 依經執法爲有。應立量云。去來二世意所縁
T1828_.42.0609c15: 境諸法色等法。非法處收。縁去來世識故以
T1828_.42.0609c16: 意識之所行故。如去來世所縁六識。問曰。此
T1828_.42.0609c17: 是所縁縁不。答影像當必唯識三世攝。故是
T1828_.42.0609c18: 所縁縁。此本質無法非是因果。影像可成因
T1828_.42.0609c19: 果。今就外執破。非大乘中影像不有諸識可
T1828_.42.0609c20: 行。又有性者安立有義能持有義等者。示其
T1828_.42.0609c21: 正理。若於二種已下。重難。若於有無二種但
T1828_.42.0609c22: 了有法不了無者。不應説意縁一切義。以但
T1828_.42.0609c23: 縁有故此違道理。設作是説便應違害自悉彈
T1828_.42.0609c24: 多者。若汝説意但縁有法不縁無者。便違自
T1828_.42.0609c25: 宗意縁一切。此違宗失。悉彈多此云宗。一釋
T1828_.42.0609c26: 此云教。又不應言下。違失也。是故已下。結縁
T1828_.42.0609c27: 非有。新羅證法師云。法有三義。一持差別。如
T1828_.42.0609c28: 此上文持識不行差別義故。二持自性。如次
T1828_.42.0609c29: 文説又有性者安立有義能持有義。無性者安
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