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T1828_.42.0538a01: 乘宗不同彼二。若起上纒方捨淨戒。中下纒
T1828_.42.0538a02: 犯即不捨戒。故非諸菩薩暫一現行他勝處
T1828_.42.0538a03: 法即捨律儀。如小乘説諸苾芻等犯他勝法
T1828_.42.0538a04: 即捨別解脱戒。如十輪經説。比丘犯重而不
T1828_.42.0538a05: 捨戒。爲令俗人於僧起敬故言犯重不捨。此
T1828_.42.0538a06: 據起中品纒犯。下決擇説五縁捨戒中。云或
T1828_.42.0538a07: 由捨所學處者。是作意捨戒或由犯根本罪
T1828_.42.0538a08: 故捨戒者據上纒犯故。涅槃我諸弟子或言
T1828_.42.0538a09: 犯重捨戒。或説不捨。皆不解我意。今觀此論
T1828_.42.0538a10: 文相大乘宗説。聲聞戒暫犯重即捨。菩薩戒
T1828_.42.0538a11: 由數數起纒犯而後捨也。意大同。景師而
T1828_.42.0538a12: 言。如小乘説者今不用此言。第三明重受。第
T1828_.42.0538a13: 四明二縁捨菩薩戒。下決擇故四縁捨戒。開
T1828_.42.0538a14: 合不同。至彼當釋。景云。下五十三明五縁於
T1828_.42.0538a15: 苾芻戒。此中何故菩薩無善根斷捨。一形沒
T1828_.42.0538a16: 二形生捨。解云。菩薩戒從方便善發。斷善前
T1828_.42.0538a17: 方便時已失方便善即失菩薩戒。不爲正斷
T1828_.42.0538a18: 善時方捨故無斷善捨。菩薩本性純善惡業
T1828_.42.0538a19: 輕微故無二形生。捨犯重捨者。即當起上纒
T1828_.42.0538a20: 犯他勝處。捨所學處即當退菩提願菩薩戒。
T1828_.42.0538a21: 命終捨。以經生不失故。第五明淨戒經生不
T1828_.42.0538a22: 失。雖復重受不名新得

T1828_.42.0538a23:

瑜伽論記卷第十

之上終

T1828_.42.0538a24:
T1828_.42.0538a25:
T1828_.42.0538a26:
T1828_.42.0538a27:
T1828_.42.0538a28:
T1828_.42.0538a29:
T1828_.42.0538b01:

T1828_.42.0538b02:

瑜伽論記卷第十之下

論本第四十
一至四十三

T1828_.42.0538b03:
T1828_.42.0538b04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0538b05: 論本卷第四十一
T1828_.42.0538b06: 自下第二明輕戒中文分爲三。先總勸知犯
T1828_.42.0538b07: 非犯相。必犯罪時有品階降故言軟中上也。
T1828_.42.0538b08: 第二別解。第三總結無犯。就別解中。若依舊
T1828_.42.0538b09: 論有四十二輕戒。新論有四十三。勘當二本。
T1828_.42.0538b10: 舊論無第九殺盜等七支性罪。一向不共故
T1828_.42.0538b11: 數有四十二。新論則有故具四十三。於中若
T1828_.42.0538b12: 其八遮罪有共不共別開爲二。應言數有四
T1828_.42.0538b13: 十四。又其第二十九聞菩薩藏諸佛神力不
T1828_.42.0538b14: 生信解。毀謗中兩舌別開爲二。應數成四十
T1828_.42.0538b15: 五。而今兩處皆合故云數有四十三也。若依
T1828_.42.0538b16: 仁王經云有四十八種。然不列名。梵網經中
T1828_.42.0538b17: 有四十八。一一別説。然與此論所明戒相多
T1828_.42.0538b18: 是不同。此四十三中大分爲二。初犯四十二
T1828_.42.0538b19: 輕障於六度攝善法戒。後犯十一種輕障於
T1828_.42.0538b20: 四攝利衆生戒。前中初犯七輕障施。次犯七
T1828_.42.0538b21: 輕障戒。次犯四輕障忍。次三障精進。次三障
T1828_.42.0538b22: 定。後八障慧。障施七中。初五障財施。次一法
T1828_.42.0538b23: 施。後一無畏施。前中初一空度日夜不供養
T1828_.42.0538b24: 三寶。制多者此云靈廟。言若不恭敬等者。測
T1828_.42.0538b25: 云。決擇説言。菩薩於攝善法戒勤修習時略
T1828_.42.0538b26: 於六心應善觀察。一輕蔑心。二懈怠倶行心。
T1828_.42.0538b27: 三有覆弊心。四勤勞倦心。五病隨行心。六
T1828_.42.0538b28: 障隨行心。廣説乃至如是六心前三生起而
T1828_.42.0538b29: 忍受者一向有罪。病隨行心進後忍受一向
T1828_.42.0538c01: 無罪。餘之二心若生起已而忍受者或是有
T1828_.42.0538c02: 罪或是無罪。又於作有情利益或中勤修習
T1828_.42.0538c03: 時當觀察六處攝行。所謂自他財衰財盛法
T1828_.42.0538c04: 盛。此中菩薩作自法衰令他財盛此不應爲。
T1828_.42.0538c05: 如令財盛法盛亦爾。作自財衰令他財盛不
T1828_.42.0538c06: 引法衰此則應爲。若引法衰此不應爲。如令
T1828_.42.0538c07: 財盛法盛亦爾。又作自法盛令他財盛此則
T1828_.42.0538c08: 應爲。如令財盛法盛亦爾。廣説如彼。今此
T1828_.42.0538c09: 中云不恭敬當彼輕蔑心。嬾惰懈怠者即倶
T1828_.42.0538c10: 行心。誤失念而犯者即是障隨行心。喜樂談
T1828_.42.0538c11: 論等分或可六心所不攝無違犯。謂心狂亂
T1828_.42.0538c12: 者即當病隨行心。自不犯不受明初地已上
T1828_.42.0538c13: 不犯。如已得四不壞淨苾芻。第二名利無足
T1828_.42.0538c14: 障自布施。測云。言有其大欲等者。即當決擇
T1828_.42.0538c15: 六心中第三覆弊。謂爲斷彼生起樂欲等者。
T1828_.42.0538c16: 由發勤精進故雖數起惑而名不犯。此當彼
T1828_.42.0538c17: 六心中勞倦心也。第一於長者有徳不起承
T1828_.42.0538c18: 迎生談論。測云。此明法施。又云。懈怠忘念者
T1828_.42.0538c19: 總説喜無記心。心法暫時不進義説懈怠忘
T1828_.42.0538c20: 念。非隨煩惱故非染犯也。無違犯中有遭重
T1828_.42.0538c21: 病等十句。言或有違犯説正法者欲將説者。
T1828_.42.0538c22: 泰云。謂或耆長故來違犯説法。法師爲欲將
T1828_.42.0538c23: 護説法者心故不起迎。第四他施資具憍慢
T1828_.42.0538c24: 不受障他布施。第五他施重寶恒恨不受亦
T1828_.42.0538c25: 障他施。生色可染者。金名生色。以始終不變
T1828_.42.0538c26: 故。銀名可染。以可染變故。或後知彼於施
T1828_.42.0538c27: 迷亂者。謂彼不欲施但由迷亂錯行施等。隨
T1828_.42.0538c28: 捨隨受者。謂施主多樂施得財即施。若隨捨
T1828_.42.0538c29: 即受。施主由是定當貧匱。故拒不受無犯。窣
T1828_.42.0539a01: 都波者此云高勝處。第六慳法障法施。不犯
T1828_.42.0539a02: 中有八句。若依舊論。第七句中開爲三句別
T1828_.42.0539a03: 有若字。謂若彼鈍根聞深妙法生怖畏心。若
T1828_.42.0539a04: 知聞已増長邪見。若知聞已毀呰退沒。言或
T1828_.42.0539a05: 復知彼法至其手轉布非人者。非是法器故
T1828_.42.0539a06: 名非人。舊論云向惡人説。第七於破戒者棄
T1828_.42.0539a07: 捨不作饒益者障無畏施。次明戒七中。初一
T1828_.42.0539a08: 遮罪共不共。先明共學後明不共學。小事小
T1828_.42.0539a09: 業小希望者。舊云小利小作小方便。測解。不
T1828_.42.0539a10: 能廣受檀越多施令生施福名小事。不能爲
T1828_.42.0539a11: 人廣有所求名小業。不能積財廣攝衆生名
T1828_.42.0539a12: 小方便。又解。五篇戒中唯約三十事有同不
T1828_.42.0539a13: 同。於中十一不同小學。一從非親房士乞
T1828_.42.0539a14: 衣。二過知足取衣。三過三反六默怠功素衣。
T1828_.42.0539a15: 四純黒臥具。五純白臥具。六減六年作臥具。
T1828_.42.0539a16: 七不揲坐具。八受畜寶物。九乞鉢。十自乞縷
T1828_.42.0539a17: 使非親里織。十一過前求雨衣過前用。除此
T1828_.42.0539a18: 十一餘皆是同有此釋而大小行別未可定
T1828_.42.0539a19: 判。憍世耶衣者。梵云倶舍此云繭。西方無家
T1828_.42.0539a20: 神蠶繭唯有野神繭。蠶繭所出絲作衣名憍
T1828_.42.0539a21: 世耶衣。舊云憍舍耶衣。音訛也。第二七支性
T1828_.42.0539a22: 罪一向不共。菩薩爲物權行不犯。若因守戒
T1828_.42.0539a23: 闕利物大行者亦名爲犯。此一段文舊論全
T1828_.42.0539a24: 無。飜譯偏脱。若依景師。此文還屬戒六中
T1828_.42.0539a25: 初。今尋文相亦可同景。然以遮性不同故別
T1828_.42.0539a26: 取爲一戒。於中先總標。後別釋七測云。此中
T1828_.42.0539a27: 殺生據大地菩薩説。若八地已上於一切時
T1828_.42.0539a28: 恒入觀故唯有善心殺生。七地已下有出入
T1828_.42.0539a29: 觀位故得有無記心殺。故非地前。問地上菩
T1828_.42.0539b01: 薩不生地獄。何故言我若斷彼惡衆生命當
T1828_.42.0539b02: 墮地獄耶。解云。此假説而論。據實不生。嫉
T1828_.42.0539b03: 戒中出家菩薩一切不應行者。在家得行。出
T1828_.42.0539b04: 家菩薩爲護世間誹謗重故制而不許。妄語
T1828_.42.0539b05: 中云爲多有情解脱命難故説妄語。問曰。亦
T1828_.42.0539b06: 有菩薩爲自命難不依正所知境説於妄語。
T1828_.42.0539b07: 何獨爲他耶。論通云。雖諸菩薩爲自命難亦
T1828_.42.0539b08: 有不依正所知境説於妄語。然今説爲救有
T1828_.42.0539b09: 情知而思擇故説妄語。第三明邪命法生起
T1828_.42.0539b10: 詭誑現異相。第四掉動。第五起見立論令厭
T1828_.42.0539b11: 涅槃於諸煩惱不應厭怖。第六菩薩自身能
T1828_.42.0539b12: 發他人不信重言不護不雪。第七應行梵罰
T1828_.42.0539b13: 利物加行不行爲犯。次明障忍有四。初釋打
T1828_.42.0539b14: 罵不能安忍。第二於他有所侵犯或自不爲
T1828_.42.0539b15: 彼疑侵犯由慢不謝不雪。第三他侵來謝不
T1828_.42.0539b16: 受名犯。第四於他懷忿堅持不捨。次明障精
T1828_.42.0539b17: 進有三。初一染心御衆。第二懶惰懈怠耽睡
T1828_.42.0539b18: 眠。第三勝心談説虚度時日。次明障定有三。
T1828_.42.0539b19: 初爲惰慢不求禪法。第二不除五蓋定障。第
T1828_.42.0539b20: 三貪味靜慮。次明障慧有八。於中前五約法。
T1828_.42.0539b21: 後三就人。前五中。初一起見立論不許學小。
T1828_.42.0539b22: 第二學大未精捨大學小。基云。何故不云若
T1828_.42.0539b23: 於菩薩藏已精粹究方學聲聞藏非是違犯
T1828_.42.0539b24: 也。答曰。以菩薩但有日分三時學。未有於菩
T1828_.42.0539b25: 薩已精碎究捨大學小義。故於次下戒時總
T1828_.42.0539b26: 開無犯。日分三時。上分修佛語。一分學外論。
T1828_.42.0539b27: 即小乘與外論倶。下開中義等也。第三於佛
T1828_.42.0539b28: 教未精研究而精研學異論。即外道論汎爾
T1828_.42.0539b29: 俗書。第四越菩薩法碎求異道深心實翫非
T1828_.42.0539c01: 如辛藥而習近之者。景云。如爲除病服辛味
T1828_.42.0539c02: 藥即著辛味。爲識邪宗暫之須披談即愛邪
T1828_.42.0539c03: 論。又味藥有除病用。外道邪論無生智用。又
T1828_.42.0539c04: 言非如辛藥而習近之。基云。此外道論状同
T1828_.42.0539c05: 辛藥。應厭背之不可近也。是此中意。第五聞
T1828_.42.0539c06: 菩薩藏諸佛神力不生信解増背厭謗。於中
T1828_.42.0539c07: 有二。初明毀謗有犯。後明強信無犯。景師云。
T1828_.42.0539c08: 此後段文仍屬第五。基師云。此中言。菩薩
T1828_.42.0539c09: 名信佛語應強信。自知無慧眼於如來所説
T1828_.42.0539c10: 不應生謗。但知自無知不應誹謗。推佛能知
T1828_.42.0539c11: 等。是此中意也。言如來密意語言者。如密迹
T1828_.42.0539c12: 力士經説。如來祕要有三。謂身密口密意密。
T1828_.42.0539c13: 廣説如彼。第六有愛有恚自讃毀他。第七聞
T1828_.42.0539c14: 説正法論議決擇恒不聽。第八於説法師輕
T1828_.42.0539c15: 毀嗤笑。上來三十二輕障於六度攝善法戒。
T1828_.42.0539c16: 自下有十一輕障於四攝攝有情戒。於中初
T1828_.42.0539c17: 一障同事。次一障愛語。次四障布施。後四
T1828_.42.0539c18: 障利行。前中初一不助事業。次一不共痩病。
T1828_.42.0539c19: 基云。若准前卷十一種相無問廣略。已如前
T1828_.42.0539c20: 辨。今此中但是彼十一相。初者謂於事業同
T1828_.42.0539c21: 助伴。第二於苦爲助伴。此中不説第六虎狼
T1828_.42.0539c22: 獅子等畏。若依前卷無問廣略。助伴令爲第
T1828_.42.0539c23: 一樂事助伴。第五明救獅子等畏有二解。一
T1828_.42.0539c24: 解如舊地持標十一相三等名。二解如此論。
T1828_.42.0539c25: 略中解十一相爲十一也。會此不同者。以爲
T1828_.42.0539c26: 樂救苦事別所以此間開二。前卷以同爲助
T1828_.42.0539c27: 伴故説合。此中以開助伴爲二。故不説獅子
T1828_.42.0539c28: 等畏。又即共失財相似不論。彼卷令助伴故。
T1828_.42.0539c29: 所以論獅子等畏。又下四十三與前略十一
T1828_.42.0540a01: 相同。雖開助伴爲二義。只是第一若爲二。即
T1828_.42.0540a02: 十二相非十一相。問曰。何故前三十二略戒
T1828_.42.0540a03: 中不論十一相。此中以十一相屬之也。義曰。
T1828_.42.0540a04: 三十二略戒中以六波羅蜜別攝故不以十一
T1828_.42.0540a05: 相屬。今此十一相一一相具度。故不同前三
T1828_.42.0540a06: 十二略戒。三十二略戒義狹。此中義寛。下總
T1828_.42.0540a07: 結無犯。上來總是第一明從他正受竟。自下
T1828_.42.0540a08: 第二專精守護。由善清淨求學意者。樂求受
T1828_.42.0540a09: 律儀戒心。菩提意樂者。求受攝善法戒心。饒
T1828_.42.0540a10: 益已下求受攝有情戒心。設有已下第三犯
T1828_.42.0540a11: 已能悔。初略後廣。一切違犯皆是惡作者。景
T1828_.42.0540a12: 云。若輕若重皆可悔除皆名惡作。測云。即是
T1828_.42.0540a13: 菩薩四十五輕罪聚中第五惡作攝也。於語
T1828_.42.0540a14: 表義等者。測云。謂是能解語表非聾盲等人。
T1828_.42.0540a15: 大小雖異同是行人故得對之。上來三段總
T1828_.42.0540a16: 明從他正受。又諸菩薩乃至若不會過下第
T1828_.42.0540a17: 二明自障心受。若依瓔珞經有三種受。一佛
T1828_.42.0540a18: 菩薩在世親從受者名上品戒。二佛過去世
T1828_.42.0540a19: 後從受菩薩戒凡夫受名中品戒。三千里内
T1828_.42.0540a20: 無受人。要須多時悔除得好善相然後受名
T1828_.42.0540a21: 爲下品戒。所餘一切如前應知者。如前受戒
T1828_.42.0540a22: 已啓白諸佛菩薩相現等事廣學戒相專精護
T1828_.42.0540a23: 持懺悔還淨。廣説如前。又於菩薩犯戒道中
T1828_.42.0540a24: 無無餘犯。已下第二逐難重解。於中初簡聲
T1828_.42.0540a25: 聞戒。聲聞戒中若犯四重於現身中不可悔
T1828_.42.0540a26: 名無餘犯。今明菩薩戒捨而還受故云無無
T1828_.42.0540a27: 餘犯。明法師云。就前四他勝處法。第一以
T1828_.42.0540a28: 食犯。第二以慳犯。第三瞋。第四邪見。若邪
T1828_.42.0540a29: 見犯第四戒者不同。上中下皆失菩薩戒。若
T1828_.42.0540b01: 瞋犯第三戒。上中犯者即失。下品不失。若慳
T1828_.42.0540b02: 犯第二戒。上品即失。中下不失。若合三品犯
T1828_.42.0540b03: 第一戒者皆不失。聲聞不爾。故云菩薩無無
T1828_.42.0540b04: 餘犯。一解。聲聞戒中一切煩惱並犯戒。故云
T1828_.42.0540b05: 言無餘犯。菩薩戒中起貪煩惱或不犯。若利
T1828_.42.0540b06: 益有情貪不犯菩薩戒。爲自利益即犯菩薩
T1828_.42.0540b07: 戒。若瞋煩惱爲自爲他並能犯戒。故云無無
T1828_.42.0540b08: 餘犯。明度無極經中貪瞋相對分別失戒。瞋
T1828_.42.0540b09: 上品失戒。中下不失。貪三品犯不失戒。次明
T1828_.42.0540b10: 須受分齊。多分應共瞋所起犯非貪所起者。
T1828_.42.0540b11: 景云。起瞋犯戒。起貪不犯。若依舊論。如世尊
T1828_.42.0540b12: 説。菩薩起瞋。瞋惱犯應更受。非受貪欲犯。測
T1828_.42.0540b13: 云。問前説四他勝處法中貪犯亦失。云何此
T1828_.42.0540b14: 貪答若依舊論但言染犯失戒非貪。是故前
T1828_.42.0540b15: 後相違。今依新論。既云多分在瞋。即知貪犯
T1828_.42.0540b16: 亦失。是故前後兩文不相違也。言非非所犯
T1828_.42.0540b17: 者。簡非瞋所起。下明犯之輕重。如攝事分應
T1828_.42.0540b18: 當了知者。舊論中錯云如四攝品應當了知。
T1828_.42.0540b19: 遠師云。四攝品中無此義。不知爲指何經四
T1828_.42.0540b20: 攝耶。彼不知此論別有攝事分第九十九卷
T1828_.42.0540b21: 説。上明依戒修學。如是菩薩依正一切自毘
T1828_.42.0540b22: 奈耶下第二明學戒勝利得三圓滿。如是若
T1828_.42.0540b23: 略廣宣説已下大文第三結上在家出家戒
T1828_.42.0540b24: 文。如是廣宣説者。結上廣明三聚戒文
T1828_.42.0540b25: 第四十二卷
T1828_.42.0540b26: 難行戒有三。第三中准舊論即有三一切。一
T1828_.42.0540b27: 一切修行。二一切住定。三一切憶念。一切門
T1828_.42.0540b28: 戒有四。一正受戒。即從他正受及自淨心受。
T1828_.42.0540b29: 二本性戒。謂十信已前由性種力所起身語
T1828_.42.0540c01: 恒清淨轉。三串習戒。即入十信已去習種姓
T1828_.42.0540c02: 中所有自利戒體。四方便相應戒。即四攝事
T1828_.42.0540c03: 利他戒也。善士戒五種如文。一切種戒中。尸
T1828_.42.0540c04: 羅莊嚴如聲聞地者。舊人等知十七中自有
T1828_.42.0540c05: 聲聞地所辨莊嚴之事。謂言別指小乘經中
T1828_.42.0540c06: 聲聞地訖。止息戒等七者。景云。初是律儀戒。
T1828_.42.0540c07: 二轉作戒。即攝善攝生二聚戒也。三防護戒。
T1828_.42.0540c08: 即總護前二以爲第三。後四是果。第四大士
T1828_.42.0540c09: 相異熟戒。即三聚戒得涅槃相。第五増上心
T1828_.42.0540c10: 異熟戒。即前三聚得上二界果。第六可愛起
T1828_.42.0540c11: 異熟戒。即前三聚戒得欲界人天果。第七利
T1828_.42.0540c12: 有情異熟戒者。此當利他戒果。泰云。止息是
T1828_.42.0540c13: 止持。轉作戒是作持轉名爲起。有所起作名
T1828_.42.0540c14: 轉作戒。測云。増上心異熟戒者。謂定共戒能
T1828_.42.0540c15: 感色無色界異熟果。利有情異熟戒者。謂感
T1828_.42.0540c16: 人報殊勝果攝利有情。遂求戒者。舊名息苦
T1828_.42.0540c17: 戒。有八種。謂身語七。不善業道及手塊杖等
T1828_.42.0540c18: 殺之方便以爲第八。基云。問此中何故不論
T1828_.42.0540c19: 意三業也。義曰。若取意三參身口七即爲十。
T1828_.42.0540c20: 若十者不成増數門。是以不取。前一切種門
T1828_.42.0540c21: 有六種七種。後二世樂有九門。今此遂求乘
T1828_.42.0540c22: 上來合増爲八。故不取後意三以成十種也。
T1828_.42.0540c23: 又前七所發身口不離後三。能發身口必由
T1828_.42.0540c24: 後三故不論也。若爾豈無起後三耶。義曰。
T1828_.42.0540c25: 雖有隱不説。攝在能發前七中故不説也。二
T1828_.42.0540c26: 世樂戒中景云。遮止是律儀戒。開許是攝善
T1828_.42.0540c27: 戒。攝受調伏是饒益有情戒。無過者應攝受。
T1828_.42.0540c28: 有過者應調伏。此之四種總是戒度。餘五度
T1828_.42.0540c29: 倶行戒復爲五種。因戒得定名現樂。後得菩
T1828_.42.0541a01: 提名後樂。基云。即遮止開許攝授調伏爲四。
T1828_.42.0541a02: 不取身口二業也。及五度不論戒度。此九即
T1828_.42.0541a03: 戒度也。測云。初分戒爲四。後五度爲五。合爲
T1828_.42.0541a04: 九種。前四中前二自行後二利他。亦可前二
T1828_.42.0541a05: 就法分別。惡即遮善法即開。後之二門對人
T1828_.42.0541a06: 分別。善者即攝惡者即伏。此四是別解脱戒。
T1828_.42.0541a07: 後五中靜慮倶行是定共戒。慧倶行是道共
T1828_.42.0541a08: 戒。施忍精進三倶行亦是別解脱隨行攝。清
T1828_.42.0541a09: 淨戒有十。景云。初一是受。第十明持。中間八
T1828_.42.0541a10: 種明離戒障。言不太沈及不太擧者。由太沈
T1828_.42.0541a11: 故違犯於戒。設生慚愧亦復微薄。今遠離之。
T1828_.42.0541a12: 由太擧故非應悔處而生悔愧故今亦遠離。
T1828_.42.0541a13: 泰云。不太沈擧者。菩薩若犯戒時起増上慚
T1828_.42.0541a14: 愧也。又有人實不犯戒輒生悔愧名非處悔
T1828_.42.0541a15: 愧。是大擧心菩薩亦離也。基云。十相如地持。
T1828_.42.0541a16: 此中第二彼開爲二。太沈爲一太擧爲一。攝
T1828_.42.0541a17: 此第六軌則第七淨命爲一。其實軌則淨命
T1828_.42.0541a18: 義別不可爲一。彼之謬也。此第二中太擧戒。
T1828_.42.0541a19: 言非處者。謂據戒大過遂持非處可持之處
T1828_.42.0541a20: 名處過。此可持不可持處爲非處。若大擧過
T1828_.42.0541a21: 此至非處可生悔愧也。測云。如下七十五卷
T1828_.42.0541a22: 決擇云。復次前戒品中已説十種尸羅清淨。
T1828_.42.0541a23: 當知初一是意樂清淨。餘九是加行清淨。於
T1828_.42.0541a24: 加行中復有五種。一無間斷缺加行。二遍修
T1828_.42.0541a25: 加行。三通向加行。四助伴加行。五守護加行。
T1828_.42.0541a26: 第二第三爲初加行。第四爲第二加行。第五
T1828_.42.0541a27: 爲第三加行。第六第七第八第九爲第四加
T1828_.42.0541a28: 行。第十爲第五加行。其第二第三明無間加
T1828_.42.0541a29: 行中。前一明離沈擧以明無間加行。後一離
T1828_.42.0541b01: 懈怠等明無間加行。言太沈等者。明離小犯
T1828_.42.0541b02: 生於悔愧妨利他行。太擧等者。於非戒處作
T1828_.42.0541b03: 悔愧。如外道雞猪戒等。言如前所説五支
T1828_.42.0541b04: 不放逸者。指前戒品初持。謂三際倶行及先
T1828_.42.0541b05: 時所作倶明隨行不放逸行。後攝事分亦明
T1828_.42.0541b06: 之。若依舊論。第六第七合之爲一。今開爲
T1828_.42.0541b07: 二。第二第三合爲第二。准決擇無間缺加行
T1828_.42.0541b08: 及助伴加行。得知舊論開合者錯也。上來解
T1828_.42.0541b09: 九門淨戒訖。下第二明戒勝利中。初明大尸
T1828_.42.0541b10: 羅戒當得菩提。二明未成佛來得五勝利。五
T1828_.42.0541b11: 中初二現報勝利。第三第四後報勝利。第五
T1828_.42.0541b12: 通現後勝利。自下第三明戒行所作。於中初
T1828_.42.0541b13: 攝九爲三。次明三聚各有所作。後明攝所
T1828_.42.0541b14: 作盡。言律儀能安住心者。因戒得定名安住
T1828_.42.0541b15: 心中品。大段有三。前二已訖。第三結中云
T1828_.42.0541b16: 唯有爾所菩薩淨戒者。牒前九門。唯有爾所
T1828_.42.0541b17: 淨戒利者。牒第二門。唯有爾所淨戒所作
T1828_.42.0541b18: 者者。牒第三門。除此無過増者。明攝周盡
T1828_.42.0541b19: 結無増減。過去已下結前諸戒。三世共皆同
T1828_.42.0541b20: 修學
T1828_.42.0541b21:   忍品
T1828_.42.0541b22: 對境情安名之爲忍。此品廣明故云忍品。文
T1828_.42.0541b23: 中初問。次釋。後結歎功能。釋中有二。初開九
T1828_.42.0541b24: 章。二依章釋。自性中云或思擇力爲所依止
T1828_.42.0541b25: 等者。景云。乃至堪忍怨害者。他不饒益忍體。
T1828_.42.0541b26: 此對一切苦具能忍故云遍於一切。對一切
T1828_.42.0541b27: 怨家等人能忍故云普於一切。以此文勢偏
T1828_.42.0541b28: 解他不饒益。亦可思擇力等明他不饒益忍。
T1828_.42.0541b29: 遍於一切已下明安受苦忍。普於一切已下
T1828_.42.0541c01: 明思惟解忍。言由無染心者。無志善根也。
T1828_.42.0541c02: 純愍故者。衆生縁悲也。者此後文順於前
T1828_.42.0541c03: 解。泰述四釋。一云。思慧忍名思擇力。修慧忍
T1828_.42.0541c04: 名自性。以修慧自性能堪忍故。二云。地前忍
T1828_.42.0541c05: 者思擇力。由作意故。地上忍名自性忍。任運
T1828_.42.0541c06: 起故。三云。初學忍名思擇力。久學成名自性
T1828_.42.0541c07: 忍。前忍遍一切皆能忍。後忍普一切皆能忍。
T1828_.42.0541c08: 又釋。遍一切衆生皆能忍。普於一切事皆能
T1828_.42.0541c09: 忍。一衆生中有多事。謂或打或罵等事非一
T1828_.42.0541c10: 故也。基云。竪通三界名遍忍。横潤四生是普
T1828_.42.0541c11: 忍。又總通有情是遍忍。通怨親是普忍。如是
T1828_.42.0541c12: 無量分別。由無染心能悲愍故者。依地持。無
T1828_.42.0541c13: 染心即無貪。以忍依無貪及悲心號忍。今無
T1828_.42.0541c14: 染心。染心即貪亦得。又即瞋亦得。測云。思擇
T1828_.42.0541c15: 力爲依者。明其忍因。或由自性者。對縁正出
T1828_.42.0541c16: 自性忍體。於中初正出忍體。遍於一切等者。
T1828_.42.0541c17: 對有情能忍。後普於一切等者。對法能忍。由
T1828_.42.0541c18: 無染心能悲愍故能忍者。釋成忍義。由貪染
T1828_.42.0541c19: 愛己身逢違即忿。故依無染心能有堪忍。由
T1828_.42.0541c20: 瞋無悲憐物遇違便怒。故依悲愍能有堪忍。
T1828_.42.0541c21: 一切忍中初徴次釋後結前開後。釋中有二。
T1828_.42.0541c22: 初約人分二。後約境開三。於中無約二開
T1828_.42.0541c23: 三。後依章列釋。前中一耐他怨害忍。景云。用
T1828_.42.0541c24: 無恚及衆生縁悲爲性。測云。用無嘆及慧爲
T1828_.42.0541c25: 性。二安受苦忍。用精進及慧二數爲性。三法
T1828_.42.0541c26: 思勝解忍。景云。用智慧無縁大悲爲性。測云。
T1828_.42.0541c27: 用定慧二數爲性。依章釋中。初釋耐他怨害
T1828_.42.0541c28: 忍文分有三。初問次解後結。解中有三。初擧
T1828_.42.0541c29: 忍境。次應知如是學下對境修忍。後云何名
T1828_.42.0542a01: 忍下釋忍者義。初云猛利者是重苦。無間者
T1828_.42.0542a02: 相續苦。種種者是多苦。長時者是久遠苦。從
T1828_.42.0542a03: 他所生衆苦現前者。則前四苦現前逼迫。對
T1828_.42.0542a04: 境修忍中有二。先修三觀後修五想。言三觀
T1828_.42.0542a05: 者。一自惟往業觀。二諸行性苦觀。三以小呪
T1828_.42.0542a06: 大觀。言於性苦上更増是苦者。一切有漏法
T1828_.42.0542a07: 以行苦爲性。即此性苦上増苦苦壞苦故云
T1828_.42.0542a08: 也。然五想中初結前略標。第二廣釋。親教軌
T1828_.42.0542a09: 範尊似尊等者。和上名親教師。闍梨名軌範
T1828_.42.0542a10: 師。大同學及有徳人名尊是此下類名似尊。
T1828_.42.0542a11: 無常想中云諸有情若生若長者。基云。生謂
T1828_.42.0542a12: 化生類増長故。長謂餘三生漸増長故。今解。
T1828_.42.0542a13: 初生長大終歸於死。釋名中景云。自無憤勃
T1828_.42.0542a14: 不報他怨者。於怨能忍也。亦不隨眠流注恒
T1828_.42.0542a15: 續者。設暫起瞋不久相續。測云。自無憤等明
T1828_.42.0542a16: 無上心。亦不隨眠等明種子斷。次釋安受苦
T1828_.42.0542a17: 忍文分有三。初問次釋後結。解中有三。初擧
T1828_.42.0542a18: 昔況今總標能忍。二云何下廣釋一切事苦
T1828_.42.0542a19: 三。又諸菩薩雖觸衆苦下總嘆顯勝。就廣釋。
T1828_.42.0542a20: 初列八苦。後次第釋。依謂四依者。即是糞掃
T1828_.42.0542a21: 衣。常乞食。塚間樹下座。病縁陳奇藥。即此
T1828_.42.0542a22: 四種名爲什物。世法處苦有九中。前四是八
T1828_.42.0542a23: 世法中四也。即違縁合故苦。此中不論利等
T1828_.42.0542a24: 四者。以是若欣非苦相故。後即愛法離故生
T1828_.42.0542a25: 苦。泰云。壞法壞等者。於可壞法壞時生苦。於
T1828_.42.0542a26: 可盡法盡時生苦。乃至可死法死時生苦。如
T1828_.42.0542a27: 是八法一時遇縁名若總。別縁一一而會名
T1828_.42.0542a28: 差別也。景云。壞盡者。是外資具住處由園林
T1828_.42.0542a29: 屋宇衣服壞盡名依上處苦。老病死者内報
T1828_.42.0542b01: 懷苦。基云。壞法壞者。且謂諸欲法性是壞法
T1828_.42.0542b02: 而至壞時名壞法壞。盡法者。謂諸欲法體至
T1828_.42.0542b03: 盡無時爲盡。前壞法田有買。今盡法盡無
T1828_.42.0542b04: 質。老等准知。問曰。若爾盡法盡共死法死
T1828_.42.0542b05: 壞法壞＊共病法法病何別。義曰。一是外法
T1828_.42.0542b06: 一是内法。所以別也。攝法七中景云。前五是
T1828_.42.0542b07: 聞慧。小乘説受持經論是生得慧。大乘即聞
T1828_.42.0542b08: 慧心受持三藏。第六是思慧。第七是修慧。
T1828_.42.0542b09: 利他處。苦十一如前者。謂助伴等十一種事。
T1828_.42.0542b10: 下釋法思勝解忍。初明八種生勝解處。後明
T1828_.42.0542b11: 由二因縁忍得安立。前中云於一切法能正
T1828_.42.0542b12: 思擇者。明修觀之始。由善觀察等者。明修觀
T1828_.42.0542b13: 終成。下出境體。若依舊論。不置一二等數。是
T1828_.42.0542b14: 以舊人三寶開爲三。因果合爲一。不數一切
T1828_.42.0542b15: 所知所應行處爲別一數而成八也。今此八
T1828_.42.0542b16: 數如上力種姓品廣説。但彼所列數之次第
T1828_.42.0542b17: 與此少異。彼處第二是威力。第三是眞實義。
T1828_.42.0542b18: 今此威力爲第三。實義爲第二。餘文可知。由
T1828_.42.0542b19: 二因縁一長時串習故者。力姓品云。多修勝
T1828_.42.0542b20: 解故。二證善淨智故者。力姓品云。積集猛利
T1828_.42.0542b21: 忍故。善士忍中若遠師云。謂諸菩薩乃至天
T1828_.42.0542b22: 世界中爲一。見勝利已下爲二。勸化下爲三。
T1828_.42.0542b23: 讃忍爲四。見能行忍下爲五。景泰同之。測云。
T1828_.42.0542b24: 文分有三。初總明見忍勝利。二謂能堪忍下
T1828_.42.0542b25: 正明五忍。三見勝利下明勝利所作。言五忍
T1828_.42.0542b26: 者。初於當來世無多怨敵爲一。無多卒難爲
T1828_.42.0542b27: 二。有喜樂爲三。臨終無悔爲四。於身壞後等
T1828_.42.0542b28: 爲五。善戒經中説。一者不著惡心瞋心。乃至
T1828_.42.0542b29: 五者死已受天人樂。第三明勝利所作中有四
T1828_.42.0542c01: 句。初是自利。後三是利他。今依後釋。即依見
T1828_.42.0542c02: 五利故生忍名爲五忍。一切種忍中六種七
T1828_.42.0542c03: 種。云何六種。一非愛異熟怖故行忍。二愍諸
T1828_.42.0542c04: 有情親善行忍。三於無上菩提起猛利心圓
T1828_.42.0542c05: 滿忍度而能行忍。四出家法受忍。言由法受
T1828_.42.0542c06: 故者。景云。謂爲欲法愛所正行。五已串習
T1828_.42.0542c07: 今安住忍。六知法無戲論忍。云何七種。一不
T1828_.42.0542c08: 饒益忍。即耐他怨害忍。二從一切忍。即安受
T1828_.42.0542c09: 苦忍也。此之四種對境分別。三一切處忍。四
T1828_.42.0542c10: 一切時忍。此二時處分別。五身忍。六語忍。七
T1828_.42.0542c11: 意忍。此即三業分別。前六自分別行。後七勝
T1828_.42.0542c12: 進行。總十三種。遂求忍中先解八種名遂求
T1828_.42.0542c13: 忍。後釋忍名義。八中測云。前三是耐他怨害
T1828_.42.0542c14: 忍唯除自惱。後五是安受苦忍除自他惱。前
T1828_.42.0542c15: 中於諸有苦來求索者要通能忍者。善戒經
T1828_.42.0542c16: 云。貧窮之人數從菩薩乞索。依法大悲不損
T1828_.42.0542c17: 惱忍者。由依教法及依大悲故能忍故也。謂
T1828_.42.0542c18: 能堪耐除遣有苦有情衆苦所有勤苦者。由彼
T1828_.42.0542c19: 有情有衆苦故。菩薩依彼不生於疲倦能忍
T1828_.42.0542c20: 受也。若於有情所損惱由忍故離者。舊論云
T1828_.42.0542c21: 所可之小堪忍饒益。此他世樂忍中有九者。
T1828_.42.0542c22: 測云。舊論師生老病死即四。寒熱飢渇合爲
T1828_.42.0542c23: 一。除前不放逸故有九種。今解不然。初住不
T1828_.42.0542c24: 放逸爲一。於諸善法爲二。餘句可知。又解。住
T1828_.42.0542c25: 不放逸者是總句。若身若心即合爲二。餘句
T1828_.42.0542c26: 可知。景基同後釋。即於善能忍爲第一。次寒
T1828_.42.0542c27: 熱二。飢渇三。蚊虻四。風日五。蛇蝎六。身劬
T1828_.42.0542c28: 勞七。心劬勞八。生老等九。清淨忍中有十者。
T1828_.42.0542c29: 謂諸菩薩乃至終不返報爲一。亦不意憤二。
T1828_.42.0543a01: 亦無怨嫌三。意樂相續乃至非一盡已捨而
T1828_.42.0543a02: 不益四。於有怨者自性悔謝五。終不令他乃
T1828_.42.0543a03: 至纔便受六。於不堪忍成就増上猛利慚愧
T1828_.42.0543a04: 七。依於堪忍乃至猛利故愛八。依不損悔乃
T1828_.42.0543a05: 至愛樂九。一切不忍下十。准舊地持中置一
T1828_.42.0543a06: 一等數。景云。一切不忍者。瞋恚也。並助伴法
T1828_.42.0543a07: 者。共瞋倶生身語業等。云並助伴法者。與
T1828_.42.0543a08: 瞋相應心心數法及根塵等法。皆得斷故離
T1828_.42.0543a09: 欲界欲者。由前九種思擇忍爲因所生等十
T1828_.42.0543a10: 修習力忍故能斷欲界煩惱欲入靜慮地。七
T1828_.42.0543a11: 十五説。復次忍波羅蜜多十清淨中略有二
T1828_.42.0543a12: 種清淨。謂前九種名思擇力清淨。其第十種
T1828_.42.0543a13: 名修習力清淨。思擇力清淨復有四種。一遠
T1828_.42.0543a14: 離罪生清淨。二彼不現行清淨。三無罪生清
T1828_.42.0543a15: 淨。四遠離彼因縁清淨。一種二種三種四種
T1828_.42.0543a16: 如其次第。下第三結嘆功徳
T1828_.42.0543a17:   精進品
T1828_.42.0543a18: 策勵勤修名精進。即用善位勤數爲體。此中
T1828_.42.0543a19: 廣明故名精進品。科文准前。解自性中測云。
T1828_.42.0543a20: 言其心勇悍堪能者。即是下擐甲精進。攝受
T1828_.42.0543a21: 無量善法者。即是下攝善法。利益安樂一
T1828_.42.0543a22: 切有情者。即是下饒益有情。今判其心勇
T1828_.42.0543a23: 悍是下釋甲。堪能攝受善法是下攝善。一
T1828_.42.0543a24: 切精進中。無間章後別釋。擐甲中云其心
T1828_.42.0543a25: 勇悍等有四句。初明其勇悍。二若我爲脱
T1828_.42.0543a26: 一有情苦者明所爲。故對法云。所爲最勝
T1828_.42.0543a27: 爲利益安樂一切有情故。三以千大劫乃至
T1828_.42.0543a28: 亦無退屈者明長時。故對法云。長時最勝
T1828_.42.0543a29: 經三千劫阿僧祇耶所積集故。四於求無上
T1828_.42.0543b01: 正等菩提下明究竟迴向。故對法云。無盡
T1828_.42.0543b02: 最勝由迴向大菩提究竟無盡。攝善中云謂
T1828_.42.0543b03: 諸菩薩有精進等者。地前能爲六度加行。復
T1828_.42.0543b04: 能辨地上故。波羅蜜多略有七種者。遠師
T1828_.42.0543b05: 云。然此七種行實同時隨相以分。非無階降。
T1828_.42.0543b06: 初三種姓行位。次一解行。次一初地。次一在
T1828_.42.0543b07: 於二地已上。後一在於八地已上。言一切分
T1828_.42.0543b08: 別種種分別者。如對法種種分別是十散動。
T1828_.42.0543b09: 一切分別即散動。次前解之。言方便相應精
T1828_.42.0543b10: 進乃至平等通達故者。泰云。無上菩提是所
T1828_.42.0543b11: 應得義。十地已上還名無顛倒道也。難行精
T1828_.42.0543b12: 進中有三者。測云。初無間修。次長時修。後無
T1828_.42.0543b13: 餘修。意重一種義冠前三。一切門四中。初二
T1828_.42.0543b14: 對是四正勤。後二對明修勝利。由斷二染三
T1828_.42.0543b15: 業淨。因修四善三慧増。善士中云不捨一切
T1828_.42.0543b16: 欲加行者。謂不捨廣大欲願有善皆修。一切
T1828_.42.0543b17: 種中六種七種。六中測云。名雖有六攝爲三
T1828_.42.0543b18: 對。初無間修殷重修以爲一對。次二先因現
T1828_.42.0543b19: 起以爲一對。後二自分勝進以爲一對。無動
T1828_.42.0543b20: 中二。下辨不動。一不爲現在衆苦所動故名
T1828_.42.0543b21: 不動。二菩薩所修精進不轉成餘二乘三有
T1828_.42.0543b22: 性分故不動。基云。所以説言有勢有勤等六
T1828_.42.0543b23: 屬前六種者。謂有堅有猛等餘四有六種也。
T1828_.42.0543b24: 七種中測云。初六是專後一是還。前六中初
T1828_.42.0543b25: 一是擐甲。次四是攝善。後一是饒益利他。精
T1828_.42.0543b26: 進十一相指同饒益有情精進説。清淨精進
T1828_.42.0543b27: 中有十種。如決擇七十五卷説。復次精進波
T1828_.42.0543b28: 羅蜜多有十清淨。一安處清淨。二純熟。三策
T1828_.42.0543b29: 發。四方便。五不虚所住。六不艱辛住。七出
T1828_.42.0543c01: 離。八攝受助伴。九速疾神通。十無盡性清淨。
T1828_.42.0543c02: 始業初業者。基云。始業初業即初發心前明
T1828_.42.0543c03: 五停心觀等是。測云。種解脱分善根名爲始
T1828_.42.0543c04: 業。五停心觀名爲初業。於具種種止擧捨相
T1828_.42.0543c05: 入住出相者。如前三摩呬多地説。言能善了
T1828_.42.0543c06: 知等者。舊論唯有二句。謂常善觀察不妄分
T1828_.42.0543c07: 別。今依此文有其三句。一能善了知者能知
T1828_.42.0543c08: 入相。能無妄失者不妄住相。能善通達者通
T1828_.42.0543c09: 達出相。言無間修作殷重修作者。舊論無此。
T1828_.42.0543c10: 如三摩呬多地説。無間作意者。謂一切時無
T1828_.42.0543c11: 間無斷相續而轉。殷重作意者。謂不慢緩加
T1828_.42.0543c12: 行方便。言聞説種種最極廣大者。是盡所有
T1828_.42.0543c13: 性即俗諦境。最極甚深者。是如所有性即勝
T1828_.42.0543c14: 義諦境。不思議成前俗境。不度成勝義境
T1828_.42.0543c15: 第四十三卷
T1828_.42.0543c16:   靜慮品
T1828_.42.0543c17: 如對法云。其心純善繋心一境故名靜慮。此品
T1828_.42.0543c18: 廣明故云靜慮品。科文准前。解自性中。於菩
T1828_.42.0543c19: 薩藏聞思爲先者修定方便。所有好善者簡
T1828_.42.0543c20: 別味定也。世出世者。有漏名世間。無漏名出
T1828_.42.0543c21: 世。又無漏中縁世諦者名世間。縁眞諦者名
T1828_.42.0543c22: 出世。心一境性者出靜慮體。心正受住者釋
T1828_.42.0543c23: 靜慮義。或奢摩他品等者。景云。於正修時定
T1828_.42.0543c24: 勢偏多或智慧偏増。此據同聚出體。以四支
T1828_.42.0543c25: 五支皆名定故。言雙運道通二品者。定慧均
T1828_.42.0543c26: 平二品倶轉。基云。此中何故言毘鉢舍那。景
T1828_.42.0543c27: 云。沈擧也。意取奢摩他。又義曰。此中不然。今
T1828_.42.0543c28: 此中皆有品言。若在定時同時品中非無有
T1828_.42.0543c29: 慧餘心心法等。若在觀品時同時非先餘心
T1828_.42.0544a01: 心法等。但以隨増説爲定品觀品。持實當時
T1828_.42.0544a02: 具定慧等。其偏句既爾。倶句倶那亦然。測
T1828_.42.0544a03: 云。此四句即明四種正修。一奢摩他品。二毘
T1828_.42.0544a04: 鉢舍那品。三能雙運道。四倶通二品。即此
T1828_.42.0544a05: 所時與上力種姓品所説四種正修同。彼云。
T1828_.42.0544a06: 一者奢摩他。二者毘鉢舍那。三者修習奢摩
T1828_.42.0544a07: 他毘鉢舍那。四樂修習奢摩他毘鉢舍那乃
T1828_.42.0544a08: 至廣説。一切靜慮中。初就位分二。後約行分
T1828_.42.0544a09: 三。測云。言遠離一切分別等者。離見惑故身
T1828_.42.0544a10: 心輕安。遠離憍擧等。離修惑故泯一切相。次
T1828_.42.0544a11: 解引等持中。初明不共徳。後明共二乘徳。後
T1828_.42.0544a12: 解饒益有情十一相中。基云。此中同前戒中
T1828_.42.0544a13: 略十一相。以事業同伴能爲救苦合爲第一
T1828_.42.0544a14: 故。下第十與第十一別故。十是調伏第十一
T1828_.42.0544a15: 觀通故。與略戒十一相同已。如前四十一二
T1828_.42.0544a16: 卷會之。難行靜慮中有三難行。第一難行者。
T1828_.42.0544a17: 謂菩薩已得引發神通極善成熟靜慮應生上
T1828_.42.0544a18: 界。爲利有情故還生欲界。是爲難行。此中意
T1828_.42.0544a19: 也。景云。此不起煩惱。但種子潤生起或潤
T1828_.42.0544a20: 生此亦無損。以七地已來皆有利益。須起煩
T1828_.42.0544a21: 惱爾時即起。善士靜慮有五。一者無愛味靜
T1828_.42.0544a22: 慮者。謂有漏淨及無漏靜慮也。後得智唯取
T1828_.42.0544a23: 無漏者。據勝而語。一切種中云一者無記變
T1828_.42.0544a24: 化靜慮者。謂菩薩若嬉戲故現通此唯無記。
T1828_.42.0544a25: 若攝化故現神通此唯是善。如決擇及雜集
T1828_.42.0544a26: 説。名縁義縁者。以修慧中縁似法及似義故。
T1828_.42.0544a27: 然理門論等云現量不縁名等者。據散心現
T1828_.42.0544a28: 量説。入定之心縁名義皆是現量。是故集量
T1828_.42.0544a29: 論云。一切定心皆是現量。遂求中云一者於
T1828_.42.0544b01: 諸毒藥乃至能息能成呪術所依靜慮者。菩
T1828_.42.0544b02: 薩依定能息諸毒藥乃至災患亦能成也。清
T1828_.42.0544b03: 淨靜慮中第六與第七何別。基云。第六順入
T1828_.42.0544b04: 住出自在。第七逆入住出自在。故有別也。景
T1828_.42.0544b05: 云。九者離一切見趣者。離見惑也。十者一切
T1828_.42.0544b06: 煩惱所知障淨者。離修惑也。測云。一清淨
T1828_.42.0544b07: 清淨。二無漏清淨。三根本修方便清淨。四證
T1828_.42.0544b08: 得根本清淨。五自在方便清淨。六住自在清
T1828_.42.0544b09: 淨。七引發神通自在清淨。八成熟有情自在
T1828_.42.0544b10: 清淨。九降伏外道自在清淨。十無上障除清
T1828_.42.0544b11: 淨
T1828_.42.0544b12:   慧品
T1828_.42.0544b13: 梵云般若此名爲慧。當知第六度。梵云若那
T1828_.42.0544b14: 此名爲智。當第十度。前明定品心專得照明。
T1828_.42.0544b15: 故次辨慧。此中廣明故曰慧品。解自性中景
T1828_.42.0544b16: 基等云。説謂能悟入一切所知者。即無分別
T1828_.42.0544b17: 智也。及已悟入一切所知簡擇諸法等。是後
T1828_.42.0544b18: 得智。泰云。自性慧有二用。一能悟入一切所
T1828_.42.0544b19: 知境。二悟入已於所知境中重更簡擇普縁一
T1828_.42.0544b20: 切五明處而簡擇也。測云。此中初明縁眞慧。
T1828_.42.0544b21: 二普縁下明縁俗慧。准上應有漏生慧性。略
T1828_.42.0544b22: 而不論。亦可利生隨縁更無別性。言悟入一
T1828_.42.0544b23: 切所知者。謂加行正證二智。及已悟入下明
T1828_.42.0544b24: 縁理後得智。或可前是加行後是正證。後得
T1828_.42.0544b25: 言悟入一切所知簡擇諸法者。簡擇一切諸
T1828_.42.0544b26: 法圓成實性。非謂簡擇依他起性名簡擇也。
T1828_.42.0544b27: 普於一切下明縁俗智。如前力種姓品説。一
T1828_.42.0544b28: 切慧中云於離言説法無我性者。此擧眞智
T1828_.42.0544b29: 之境。或於眞諦將欲覺寤者。即加行智。正覺
T1828_.42.0544c01: 寤者。正體智覺悟也。所有妙慧者。是後得智。
T1828_.42.0544c02: 最勝寂靜明了知現前無有分別下明前三慧
T1828_.42.0544c03: 行相。入大總相者。謂眞如是總相。又二無我
T1828_.42.0544c04: 是總也。基師問曰。何故此言有漏加行智耶。
T1828_.42.0544c05: 義曰。前明世間出世間有三種。故此中退有
T1828_.42.0544c06: 漏加行智。第二慧中基云。若眞如行相唯無
T1828_.42.0544c07: 漏後得智。若退而言有漏種類後得智亦有。
T1828_.42.0544c08: 若＊持性而言。如三解脱門義説無分別亦有。
T1828_.42.0544c09: 今取退有漏無漏者好。如前加行智難。釋言
T1828_.42.0544c10: 八處者。謂五明處爲五。三性法爲三也。此慧
T1828_.42.0544c11: 品上下皆以加行等三智配攝之。難行慧三
T1828_.42.0544c12: 者。一明證理甚深以明難。二能知有情調化
T1828_.42.0544c13: 方便以明難。三約智境無礙以明難。一切門
T1828_.42.0544c14: 慧有四者。一聞所成慧。二思所成。三應作而
T1828_.42.0544c15: 作應不作而思慧。測云。此即所成有漏修慧。
T1828_.42.0544c16: 四明修所生無漏修慧。善士慧有五者。景云。
T1828_.42.0544c17: 前三即是三慧。第四即法應知謂知因果智。
T1828_.42.0544c18: 五捨煩惱慧即證理慧。泰云。第四謂諸法自
T1828_.42.0544c19: 性名諸法法住。諸法差別名法安住。於諸法
T1828_.42.0544c20: 自性差別中無顛倒慧也。基云。法謂果法果
T1828_.42.0544c21: 法住在因法中故言住法也。測述兩釋。一云。
T1828_.42.0544c22: 知十二縁生中因智。一云。法有二種。一謂有
T1828_.42.0544c23: 一法。謂一切有無等五塵等諸自相各住其
T1828_.42.0544c24: 位。二法謂有法上種種差別。謂色等上常無
T1828_.42.0544c25: 常等可見不可見等差別義。言於諸法法住
T1828_.42.0544c26: 者縁有法。安立者縁法智。復有異門等者。景
T1828_.42.0544c27: 云。一處如所有。二知盡所有。此之二句論釋
T1828_.42.0544c28: 有二。一如對法總擧世諦事法皆盡名盡所
T1828_.42.0544c29: 有性。即彼事法有多義門。有漏無漏有對無
T1828_.42.0545a01: 對種種義門名如所有性。第二直就眞諦
T1828_.42.0545a02: 理中以辯二種。如次第九清淨門説。謂一
T1828_.42.0545a03: 味眞如名如所有性。此眞如即攝諸法如盡
T1828_.42.0545a04: 名盡所有性。一微細慧悟入所如知所有性
T1828_.42.0545a05: 縁理故。二周備慧悟入所知盡所有性縁事
T1828_.42.0545a06: 故。可皆云眞如及四諦十六諦等者。如所
T1828_.42.0545a07: 有性。縁生蘊界處等一切事法名盡所有性。
T1828_.42.0545a08: 此如對法及瑜伽上下大有此文。三倶生慧
T1828_.42.0545a09: 等者。自性念生智菩薩得故。非生處得智。餘
T1828_.42.0545a10: 趣得故。四具教慧即是聞慧。五具證慧即修
T1828_.42.0545a11: 慧。測云。前五聞思及修法證分別。後五境因
T1828_.42.0545a12: 具教住故地分別。後五中初二是境。一微細
T1828_.42.0545a13: 慧悟入所知如所有性故等。依眞諦三藏云。
T1828_.42.0545a14: 如理智名如所有性。如量智名盡所有性。今
T1828_.42.0545a15: 解。皆通二智。言如所有性者。稱法而知諸法
T1828_.42.0545a16: 自性。盡所有性者。於理及事分量盡知是諸
T1828_.42.0545a17: 法差別。如是二種皆有三句。一唯縁於理有
T1828_.42.0545a18: 其二種。二唯縁於事亦有二種。三理事命縁
T1828_.42.0545a19: 亦有二種。若准下文偏約縁理分其二種也。
T1828_.42.0545a20: 言倶生慧宿智等者。由前生數習智力故。於
T1828_.42.0545a21: 現身中任運智生名倶生慧。具教慧等者。能
T1828_.42.0545a22: 受聞義智故名教慧。具證慧者。初者初地已
T1828_.42.0545a23: 上所有智慧。如文。一切種慧中六種七種。六
T1828_.42.0545a24: 中四諦據在學地。盡無生在無學。七門法智
T1828_.42.0545a25: 類智義有種種所同。瑜伽説。縁下界名法。
T1828_.42.0545a26: 上界名類。成實説。縁現名法。縁過未名類。對
T1828_.42.0545a27: 法縁理名法智。縁能縁智名類。此縁自類名
T1828_.42.0545a28: 類。如對法九心見道中説。或初念法後念已
T1828_.42.0545a29: 去同縁初念家境名類。如對法意見道中説
T1828_.42.0545b01: 前二心是法第三是類。世俗智者即等智。神
T1828_.42.0545b02: 通智者即盡智。謂我生已盡梵行已立。無學
T1828_.42.0545b03: 初相名爲相智。十力前行智者。即無生智。有
T1828_.42.0545b04: 無生智者根性最利能得十力名十力前行
T1828_.42.0545b05: 智。四道理中正道理智者即四諦智也。於四
T1828_.42.0545b06: 諦理中正遍知也。泰云。知諸法相名相智。十
T1828_.42.0545b07: 力前方便智名十力前加行。舊遠師云。前三
T1828_.42.0545b08: 如上。神通智者六神通智。相智者是法智相
T1828_.42.0545b09: 也。十力方便是十力因。亦可用巧故名方便
T1828_.42.0545b10: 事。具足智者四無畏智。舊論云事具足。今云
T1828_.42.0545b11: 四道理智。基云。六七十六中何故不言餘
T1828_.42.0545b12: 智。此以六門作法故。若取餘智即數増之。故
T1828_.42.0545b13: 不説也。又因果門。因中四智攝智周故。果中
T1828_.42.0545b14: 二智攝智周故。又因位約諦故唯四四行智。
T1828_.42.0545b15: 果位通論故據二智攝説智盡之建七種智
T1828_.42.0545b16: 前不明取之。相智即盡智。十力前行智即無
T1828_.42.0545b17: 生智。若爾何故前四諦智此不取。有人云。相
T1828_.42.0545b18: 智謂縁三十二相智。十力前行智即欲起十
T1828_.42.0545b19: 力時方便之智。今釋云。若據實而論。法類二
T1828_.42.0545b20: 智即四諦智。今以十智各相別論之非前四
T1828_.42.0545b21: 諦智。餘智可知。相智者謂縁諸法相智。或縁
T1828_.42.0545b22: 一切法體相之智名相智。十力前行同前釋。
T1828_.42.0545b23: 二世樂慧中有九者。五門處慧爲五。即依此
T1828_.42.0545b24: 五於他愚癡放逸怯弱勤修正行後四。如其
T1828_.42.0545b25: 次第於愚示現。於放逸教導。於怯弱讃勵。於
T1828_.42.0545b26: 勤行慶慰。基云。内明一種菩薩所行所證所
T1828_.42.0545b27: 爲之慧是善安住。餘四不然。非所安住。測云。
T1828_.42.0545b28: 初五明知法差別。後四化益差別。後四爲化
T1828_.42.0545b29: 愚癡等四有情故。如次示現教導讃勵慶慰。
T1828_.42.0545c01: 即是餘經中所説示教利喜也。又如戒品説。
T1828_.42.0545c02: 所化有情有四差別。於無徳善人隨順心轉。
T1828_.42.0545c03: 即當此中讃勵怯弱有情二於有徳善人讃揚
T1828_.42.0545c04: 實徳。當此慶慰勤修正行有情。三於有過軟
T1828_.42.0545c05: 性有情調伏驅擯。當此教導放逸有情。四於
T1828_.42.0545c06: 有過剛強惡人神力制伏。當此示現愚癡有
T1828_.42.0545c07: 情也。清淨慧中五對十種。景云。言於眞實義
T1828_.42.0545c08: 有二種慧謂盡所有性及如所有性取眞實義
T1828_.42.0545c09: 者。此於眞如中義説爲二。泰云。於眞如理有
T1828_.42.0545c10: 二種慧。知眞如自性名盡所有性。知眞如實
T1828_.42.0545c11: 際法界差別門名如所有性。謂如差別也。基
T1828_.42.0545c12: 云。若自性縁一味如是如所有性。若十六行
T1828_.42.0545c13: 縁差別眞如是盡所有性。因爲一果爲一流
T1828_.42.0545c14: 轉二也。生死流轉慧執常等例爲一。執無常
T1828_.42.0545c15: 等不倒爲一。爲執受二也。究竟中二者與倒
T1828_.42.0545c16: 何別。義曰。彼唯約四倒。此約一切諸惑。測
T1828_.42.0545c17: 云。如決擇説。復次慧波羅蜜多有五清淨。一
T1828_.42.0545c18: 通達相清淨。二通達縁起清淨。三通達教導
T1828_.42.0545c19: 清淨。四通達士用清淨。五通達證得清淨。如
T1828_.42.0545c20: 次即當此中五對義也。上來自利有三段中
T1828_.42.0545c21: 前二已説。復次已下第三總結六種引證嘆
T1828_.42.0545c22: 勝。文分爲二。初引經證成。二異名結嘆。前中
T1828_.42.0545c23: 復二。初明六度是佛所説。令他正生信。二又
T1828_.42.0545c24: 諸如來下明此六度是佛因中本所修習令他
T1828_.42.0545c25: 樂修。前中復二。初總引説。後別引六度九門。
T1828_.42.0545c26: 言復次如是六度乃至應知者。三藏云。勘善
T1828_.42.0545c27: 戒經。初有如是我聞三紙許經。以是佛説三
T1828_.42.0545c28: 紙已後並是地持更無差別。疑初三紙翻譯
T1828_.42.0545c29: 之人不解方音翻爲經也。其實但是彌勒所
T1828_.42.0546a01: 造。謂若是佛説善戒者。此即佛於善戒中一
T1828_.42.0546a02: 處專説六度。不應此瑜伽説。此之六度處處
T1828_.42.0546a03: 散説。彌勒後時攝在一處。言趣入攝受者。謂
T1828_.42.0546a04: 於此九門趣入何門隨義攝受。次明六度是
T1828_.42.0546a05: 佛本修。於中有二。初總明苦行依止六度。二
T1828_.42.0546a06: 戒唯依施下別明苦行依止差別。此中意云。
T1828_.42.0546a07: 謂如來本爲菩薩時所行苦行捨身等。當知
T1828_.42.0546a08: 一切與施行相應。菩薩依止於施故行苦行。
T1828_.42.0546a09: 或時示現但行一度或二或三乃至五六。如是
T1828_.42.0546a10: 六種下第二異名結嘆。於中有三。初明修所
T1828_.42.0546a11: 爲。二是大白法溟等顯六度異名。言是大白
T1828_.42.0546a12: 法溟者。一切白法中最爲大故。名大法法海
T1828_.42.0546a13: 者。一切白法皆攝入中不離此六故。大寶泉
T1828_.42.0546a14: 地者。涌生功徳無窮盡故。第三又即如是下
T1828_.42.0546a15: 明果稱因
T1828_.42.0546a16:   攝事品
T1828_.42.0546a17: 自利之行推前六度自利盡滿須有利人。故
T1828_.42.0546a18: 次明攝。攝謂攝授有情。此中廣明名爲攝品。
T1828_.42.0546a19: 前於施品已明施訖。此中唯明三攝事。問若
T1828_.42.0546a20: 爾三攝事以慧爲體。何故更明。義曰不然。一
T1828_.42.0546a21: 布施前已廣明。三攝事雖慧攝前未廣明。故
T1828_.42.0546a22: 今辯之。文中初以頌長行總開九章。後別釋
T1828_.42.0546a23: 三事。初解愛語以九門。解自性中景測同云。
T1828_.42.0546a24: 悦意語者不麁惡語。諦語者是不妄語。法語
T1828_.42.0546a25: 者不離間語。引攝義語者是不綺語。基云。可
T1828_.42.0546a26: 意語謂不離間。諦語謂不妄語。法語謂不麁
T1828_.42.0546a27: 惡。引攝義語不綺語。又未必配之。但隨一一
T1828_.42.0546a28: 皆有此四。一切愛語中初明三種。後攝三爲
T1828_.42.0546a29: 二。隨世儀轉順都人性者。泰云。隨順在朝
T1828_.42.0546b01: 都邑仕人性不順田野人性也。其所昌盛而
T1828_.42.0546b02: 不自知如應覺悟以申慶悦者。衆生有昌盛
T1828_.42.0546b03: 事未自覺知慶慰而告。難行愛語有三。第一
T1828_.42.0546b04: 即以能殺一切人者。是怨家惡友能攝益之。
T1828_.42.0546b05: 餘可知。一切門中一欲斷諸蓋向善趣者爲
T1828_.42.0546b06: 先時所應作法者。景云。人天善業無始世來
T1828_.42.0546b07: 數數曾得名説先時所應作法。基云。菩薩化
T1828_.42.0546b08: 物欲令證大涅槃。不可直爲説道。故先爲人
T1828_.42.0546b09: 天之行。人天之行名先所應作法也。基云。令
T1828_.42.0546b10: 入佛法先説五停心觀。最先所應作法也。善
T1828_.42.0546b11: 士愛語中云得處有因制立學處者。景云。毘
T1828_.42.0546b12: 尼中依有所犯得罪處制立學處。基云。即毘
T1828_.42.0546b13: 奈耶因事制戒也。若所説法四依所攝施設
T1828_.42.0546b14: 無倒法律正行者。景基同云。如説常乞食糞
T1828_.42.0546b15: 掃衣樹下坐樂斷樂修。依此四事而修行道故
T1828_.42.0546b16: 名四依。泰云。依法不依法依人不依人等四
T1828_.42.0546b17: 依所攝也。今又解云。四依者。一糞掃衣。二乞
T1828_.42.0546b18: 食。三樹下座。四腐爛藥。顯示出苦不退行者
T1828_.42.0546b19: 有勇決者。景云。爲説見修二道出苦之行名
T1828_.42.0546b20: 不退還。三神變者。神通輪記心輪教誡輪也。
T1828_.42.0546b21: 一切種愛語中六種七種。六中初二即是開
T1828_.42.0546b22: 遮。後四即説四無礙境。法義詞辯如其次第。
T1828_.42.0546b23: 七中景云。初一慰喩語。第二慶悦語下就
T1828_.42.0546b24: 勝益語中分爲五。後五中初一教示於他資
T1828_.42.0546b25: 具小欲廣恣。次一愛語無畏施語。次一法施。
T1828_.42.0546b26: 後二可解。測云。七中初二同事語。次有三布
T1828_.42.0546b27: 施語下二利行語。施中初一財施。次一無畏。
T1828_.42.0546b28: 後一法施。遂求中四即離語四過。八種實語
T1828_.42.0546b29: 名八聖語。泰云。言依四淨語八聖語者。實見
T1828_.42.0546c01: 謂見他問言見。實不見謂不見他問言不見。
T1828_.42.0546c02: 此二是想境倶闕攝。不見謂不見他問言見。
T1828_.42.0546c03: 實見謂不見他問言不見。此二是順相遣境。
T1828_.42.0546c04: 此四是其聖語。言非聖語者。實見謂不見他
T1828_.42.0546c05: 問言見。實不見謂見他問言不見。此二是違
T1828_.42.0546c06: 想順境。實見謂見他問言不見。實不見謂不
T1828_.42.0546c07: 見他問言見。此二是境想倶相違。此四是其
T1828_.42.0546c08: 凡語。基云。遂求有者。謂不取四淨取後見等
T1828_.42.0546c09: 八也。二世樂有九中。初五除難。後四讃善。前
T1828_.42.0546c10: 中景云。初三無畏施。四説正法。斷正戒難者。
T1828_.42.0546c11: 除彼外道所行苦行戒法。五除量見。泰云。
T1828_.42.0546c12: 第四第五破戒邪見。是淨戒正見之現作。來
T1828_.42.0546c13: 生感三塗衆苦。菩薩説聖語爲除斷也。測云。
T1828_.42.0546c14: 餘三除異熟難。次一除惡業難。後一除煩惱
T1828_.42.0546c15: 難。第八軌則如聲聞地。清淨有二十種。如前
T1828_.42.0546c16: 力種姓品者。彼説有二。一依隨順説有十五。
T1828_.42.0546c17: 二依清淨説有五。合成三十。如彼廣説。上
T1828_.42.0546c18: 來已明愛語竟。自下明利行。於中初指廣説
T1828_.42.0546c19: 如愛語中。次辯差別。後還依九門界以分別。
T1828_.42.0546c20: 説差別者謂諸菩薩乃至故名利行者。景云。
T1828_.42.0546c21: 愛語汎説理教果法。今利行中隨機正授大
T1828_.42.0546c22: 乘之行令其修習名爲利門。故與愛語爲別。
T1828_.42.0546c23: 測云。前直説法。今將此法勸物起修。名餘差
T1828_.42.0546c24: 別也。自性中云由彼愛語爲諸有情示現正
T1828_.42.0546c25: 理者。明利行所依法即是愛語。説種種法示
T1828_.42.0546c26: 其正理。隨其所應等者。正明利行量根所宜。
T1828_.42.0546c27: 偏指一門令如説行。如是行中安住悲心者。
T1828_.42.0546c28: 明起行因。無愛染心者。明除利行障。勸導等
T1828_.42.0546c29: 分別行相。一切利行中云未成熟者。測云。若
T1828_.42.0547a01: 依大乘未入三祇耶前名未成熟。若入祇耶
T1828_.42.0547a02: 之始已去名已成熟。亦如三十七卷中明三
T1828_.42.0547a03: 品成熟。於現法利勸導利行者謂正勸導以
T1828_.42.0547a04: 法業徳招集守護等者。景云。教學作金銀法
T1828_.42.0547a05: 或種植等法名法也。業者教作工巧等業。徳
T1828_.42.0547a06: 者教修學道徳。由有法業徳廣招集財得大
T1828_.42.0547a07: 名稱及現法樂。泰云。或由傳教法等。或由精
T1828_.42.0547a08: 進事業等。或由道徳等。能集名稱及利益守
T1828_.42.0547a09: 護増長資財之位名現樂也。基云。法謂如法
T1828_.42.0547a10: 不以邪命而得財。業謂商主等業而得財。徳
T1828_.42.0547a11: 謂道徳。有徳故得財。他供養者是。於後法利
T1828_.42.0547a12: 勸導利行者謂正勸導等者。測云。現與後樂
T1828_.42.0547a13: 後決定故名爲後。現報不定故不明現。難行
T1828_.42.0547a14: 中云彼於廣大極放逸迹極放逸處耽著轉故
T1828_.42.0547a15: 者。泰云。謂放逸之人所履迹所依停止之處
T1828_.42.0547a16: 也。測云。園林 &MT03121;

射往還之處名放逸迹。樓
T1828_.42.0547a17: 觀殿堂栖宿之所名放逸處。意大同之。一切
T1828_.42.0547a18: 門利行即七聖財中略取其四也。善士中有
T1828_.42.0547a19: 五者。即是律中所明擧罪五徳也。聲聞地有
T1828_.42.0547a20: 文。一切種七中景云。初五是行後二是果。安
T1828_.42.0547a21: 處一分所化有情者。簡取三乘種姓故名一
T1828_.42.0547a22: 分。於善資糧守護長養等者。三乘道前七方
T1828_.42.0547a23: 便行總是資糧。或依小乘出離或依大乘出
T1828_.42.0547a24: 離。出離方便亦名出離。如今所化於善資糧
T1828_.42.0547a25: 守護長養彼地前行。如是或下類釋見修離
T1828_.42.0547a26: 障攝善。棱法師云。或於遠離者。見道離障行。
T1828_.42.0547a27: 或於心一境性者。見道攝善行也。或於清淨
T1828_.42.0547a28: 諸障者。修道離過行也。或於修習作意正安
T1828_.42.0547a29: 處之者。修道中攝善行也。後亦約果即大小
T1828_.42.0547b01: 別分所以爲異。泰云。言或於遠離者。阿蘭若
T1828_.42.0547b02: 處等。或於心一境性者。正修定也。或於清淨
T1828_.42.0547b03: 諸障者。或依定斷惑也。或於修作意者。依定
T1828_.42.0547b04: 修七作意也。基云。言七種者。依二乘出離第
T1828_.42.0547b05: 一遠師云。是聞慧也。以財等長養攝入聞慧
T1828_.42.0547b06: 遠離。是思慧也。第三止。第四觀。第五捨。餘
T1828_.42.0547b07: 二大小根。今准不然。依二乘出離第一。即依
T1828_.42.0547b08: 二乘之教方便令出離。此約隨一乘一分善
T1828_.42.0547b09: 巧。二者遠離。謂或遠離一分惑等。又總望遠
T1828_.42.0547b10: 離自乘惑等。三或於心一境性得定。四清淨
T1828_.42.0547b11: 諸障得慧。前遠離者總言離惑。不言得慧等。
T1828_.42.0547b12: 五修習作意正安處之。謂修道中作意。或於
T1828_.42.0547b13: 一切作意而可立之。第六第七盡安處已
T1828_.42.0547b14: 得自乘果。遂求有八者。景云。此中但菩薩有
T1828_.42.0547b15: 情八纒略不明忽覆。舊名除惱。即順此文除
T1828_.42.0547b16: 他纒故。基云。何以唯此八者。謂障三學等故。
T1828_.42.0547b17: 無慚無愧二障戒。惛眠二障定或慧。掉擧惡
T1828_.42.0547b18: 作二障慧或定。嫉慳二總障三學。故不説餘。
T1828_.42.0547b19: 或可是八纒。測云。攝八爲四。謂無慚無愧爲
T1828_.42.0547b20: 戒障。惛眠爲定障。掉悔爲慧障。嫉慳爲同法
T1828_.42.0547b21: 者。展轉受用財法障。故八十九卷云。復次一
T1828_.42.0547b22: 切煩惱皆有其纒。由現行者悉名纒故。然有
T1828_.42.0547b23: 八種。諸隨煩惱於四時中數數現行。是故唯
T1828_.42.0547b24: 立八種爲纒。謂於修學増上戒時無慚無愧數
T1828_.42.0547b25: 數現行能爲障礙。若於修學増上四時惛沈
T1828_.42.0547b26: 睡眠數數現行能爲障礙。若同法者展轉受
T1828_.42.0547b27: 用財及法。嫉妬慳悋數數現行能爲障礙。二
T1828_.42.0547b28: 世樂有九中。初三身業不殺不盜不邪婬。第
T1828_.42.0547b29: 四不飮酒。若依舊論。但言一切種不飮酒。今
T1828_.42.0547c01: 云一切窣羅若者是米酒。迷隷耶者景基同
T1828_.42.0547c02: 云藥酒。泰測等云。是甘蔗等根莖枝葉酒。末
T1828_.42.0547c03: 陀者此云蒲桃酒。次曰離四過。後意三根本
T1828_.42.0547c04: 總合爲一。足前爲九。清淨利行有十。依外有
T1828_.42.0547c05: 五。依内有五。謂依有情外縁而起名外清淨。
T1828_.42.0547c06: 依自内有悲起利衆生行名内清淨。若依善
T1828_.42.0547c07: 戒經説。前五就所化離過名外淨。化功歸己
T1828_.42.0547c08: 故名内淨土。後五就四無量心宗爲利他名
T1828_.42.0547c09: 外。化時化心無染名内。善戒經錯不謂諸菩
T1828_.42.0547c10: 薩於諸有情雜惡行者。若依舊論。唯有前三。
T1828_.42.0547c11: 闕無第四雜染行句。景云。此四句中前二在
T1828_.42.0547c12: 家。雜惡行者雜善行惡。先行者凡有所位以
T1828_.42.0547c13: 惡爲先。下二出家。一有諸罪。二心有雜染。泰
T1828_.42.0547c14: 云。於諸有情雜惡行者。先作惡後修善也。有
T1828_.42.0547c15: 罪行者遮罪也。是罪非染故。雜染行者性罪
T1828_.42.0547c16: 也。基云。或先時以來造惡者名先惡行者。測
T1828_.42.0547c17: 云。有罪行者於善無記心犯所受戒。如在無
T1828_.42.0547c18: 學位犯罪。雜染行者雜即雜染犯罪也。又云。
T1828_.42.0547c19: 初之二種於己起過純雜分二也。不於非解
T1828_.42.0547c20: 脱非定清淨處等者。泰云。謂不於無想天等
T1828_.42.0547c21: 非解脱處求爲眞解脱。不四無色定非定清
T1828_.42.0547c22: 淨處求爲定淨。即於其中能正勸導名不轉
T1828_.42.0547c23: 利行。又釋。非道計道名定清淨也。測云。求世
T1828_.42.0547c24: 俗伏道爲定清淨。基云。謂不轉佛法令入邪
T1828_.42.0547c25: 中。非不轉邪而於進道。四姓者測云。三乘及
T1828_.42.0547c26: 善趣位爲四姓。或刹利等四姓如應。利行中
T1828_.42.0547c27: 泰云。言於自義諸善品隨下中上功能差別
T1828_.42.0547c28: 可勸導者。若於諸善法品自性成熟。下中上
T1828_.42.0547c29: 功能差別可勸導者勸令修習。及由方便功
T1828_.42.0548a01: 能差別可勸導者。於現起加行方便功能差
T1828_.42.0548a02: 別可勸導者令修加行差別。於彼如彼者。於
T1828_.42.0548a03: 彼自性義如彼方便而勸導之。基云。此中意
T1828_.42.0548a04: 若有有情於自乘徳三品善果法可勸導者而
T1828_.42.0548a05: 勸導之。若入自乘已後之法而勸導之。下明
T1828_.42.0548a06: 同事中略辯其相。不遍歴九門分別。測云。准
T1828_.42.0548a07: 上類釋應有九門。以其同事用前諸行共衆
T1828_.42.0548a08: 生同。更無別法。准上可知。故略不論耳。所以
T1828_.42.0548a09: 知有九門者。如下文説從一切施乃至同事
T1828_.42.0548a10: 乃至清淨施乃至清淨同事。故知皆有九門。
T1828_.42.0548a11: 今此文中初問後答。答中初約法辨。第二約
T1828_.42.0548a12: 人四句分別。前中有二。初正辯同事。二何以
T1828_.42.0548a13: 故下重釋。言若於是等者。舊人云若於是義
T1828_.42.0548a14: 者。是自今善。於是善根者。依境所修同事體。
T1828_.42.0548a15: 下云。若等者成上自分修義。若増者成上勝
T1828_.42.0548a16: 進分修義。今釋。汎論能化與所化有情若等
T1828_.42.0548a17: 若勝方成能化。若劣捨彼不名能化。故言或
T1828_.42.0548a18: 等増也。重釋中先釋同事。二釋離譏謙。四
T1828_.42.0548a19: 句中景云。初句明能化菩薩自謂爲師。所化
T1828_.42.0548a20: 菩薩實功徳者而隱自善故而不顯己徳威力
T1828_.42.0548a21: 故受化。第一句非他同事顯共事。爲度下劣
T1828_.42.0548a22: 有情。現於旃荼羅類。乃至狗等而生其中。第
T1828_.42.0548a23: 三句者。有諸菩薩是他同事亦自類現共他
T1828_.42.0548a24: 同事。謂見所化所受善根猶可搖動。爲令不
T1828_.42.0548a25: 動現共同事。或増者。行位雖等然未成滿。有
T1828_.42.0548a26: 退動義。故共同事而共行之。泰云。第一句
T1828_.42.0548a27: 者。有一菩薩共諸衆多菩薩功徳威力皆悉
T1828_.42.0548a28: 平等。於菩薩道或起増上慢自謂爲師或實
T1828_.42.0548a29: 受師位。其餘衆生須隱自善故而不顯己徳
T1828_.42.0548b01: 威力共師相似。行業同故名是他同事。以自
T1828_.42.0548b02: 隱善故而不自顯共他同事。第二句者。爲化
T1828_.42.0548b03: 狗等生狗等中。然不共狗等同行狗行。名非
T1828_.42.0548b04: 他同事。而自顯現生彼。故名而自顯現共他
T1828_.42.0548b05: 同事。第三句者。謂諸菩薩見所化者所修善
T1828_.42.0548b06: 根不堅住故。現共同修令便堅住。或言共彼
T1828_.42.0548b07: 修相似善或勝善。第四句可解。上來自分行
T1828_.42.0548b08: 中義判爲三。前二明訖。自下第三雙結二利
T1828_.42.0548b09: 作業彰成益。於中分三。初明六度四攝自利
T1828_.42.0548b10: 利他作業差別。六謂六度自成佛法。四攝成
T1828_.42.0548b11: 熟有情。此就勝説。次明六度四攝現行現行
T1828_.42.0548b12: 最勝及以清淨三種因縁。第三明六度四攝。
T1828_.42.0548b13: 後八門中得果義別。就第二文中初總標次
T1828_.42.0548b14: 別釋後結。釋中初由身語意三種因縁施等
T1828_.42.0548b15: 現行。二由廣大無雜染二因縁故最勝廣大。
T1828_.42.0548b16: 次三。普爲衆生。二普衆行。三普於一切時
T1828_.42.0548b17: 修。欲由四相成之無染。測師以四相如次配
T1828_.42.0548b18: 初地二地三地四地已上釋之。第三由三因
T1828_.42.0548b19: 縁施等清淨。謂由熾然故無動轉故清淨故。
T1828_.42.0548b20: 初地已上名熾然無動。第十地名清淨。到究
T1828_.42.0548b21: 竟地即第十地。或繋屬一生即住天者。最後
T1828_.42.0548b22: 有即已下生身。就第三明得果別。初明得佛
T1828_.42.0548b23: 果。後明得辯因中果。但明後八明得八果不
T1828_.42.0548b24: 辯自性者。景云。此中欲明得差別果。後之
T1828_.42.0548b25: 門辨差別義得果義顯自性門總。所以不論。
T1828_.42.0548b26: 又復但辨後之八門得果。即攝自性亦入其
T1828_.42.0548b27: 中別外無總故。又復自性明體不能得果。八
T1828_.42.0548b28: 門正辨義用故明得果。基復云。以自性門不
T1828_.42.0548b29: 離後八門故不説。問曰。若爾如上來但云第
T1828_.42.0548c01: 二一切後方經七是此差別。若不離故不説。
T1828_.42.0548c02: 應説第二門所感果。義曰。不然。初自性第二
T1828_.42.0548c03: 差別。差別感果自性不説。此感果中得相似
T1828_.42.0548c04: 者。非剋體感共一。自爲諸果因門故。景云。言
T1828_.42.0548c05: 若多修習者初修也。若善清淨者次修也。若
T1828_.42.0548c06: 具圓滿者修成也。亦可配三僧祇解此三義。
T1828_.42.0548c07: 難行感果中景云。難施等感解脱法門希奇
T1828_.42.0548c08: 神變等果。基云。感希奇法。謂聖教希奇法。或
T1828_.42.0548c09: 神通希有法。又云。清淨感果中言四淨者。謂
T1828_.42.0548c10: 所依淨。神足爲依。取住捨自在。即是促命
T1828_.42.0548c11: 等。境界淨。即化變起三種自在。心清淨者即
T1828_.42.0548c12: 一刹那入無量定等。智清淨。即一字中説一
T1828_.42.0548c13: 切法。如對法第十四解。或所依等。如二十三
T1828_.42.0548c14: 功徳中辨。亦感生死流轉順菩薩行果者。景
T1828_.42.0548c15: 云。菩薩行因之時久流生死。由修施等故増
T1828_.42.0548c16: 上縁資感。若有漏行望有漏果是正感

T1828_.42.0548c17:

瑜伽論記卷第十

之下終

T1828_.42.0548c18:
T1828_.42.0548c19:

T1828_.42.0548c20:

瑜伽論記卷第十一之上

論本第四十
四至四十五

T1828_.42.0548c21:
T1828_.42.0548c22: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0548c23: 論本第四十四
T1828_.42.0548c24: 供養親近無量品
T1828_.42.0548c25: 上來七品明自利利他自分行訖。自下二品
T1828_.42.0548c26: 明其勝進。於中初供養品總明自利利他隨
T1828_.42.0548c27: 縁造修之行。後菩提分品明其内證之行。今
T1828_.42.0548c28: 此品中廣明供養三寶親近善友修四無量故
T1828_.42.0548c29: 以題名。文中先問後答。答中初擧頌開三章

Footnote:

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