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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0469a01: 説總縁五蘊名雜縁法念住。差別修身念住
T1828_.42.0469a02: 者但取青等顯色長等形色身業表色。於三
T1828_.42.0469a03: 品而起勝解故。立身念住。泰云。若四念住已
T1828_.42.0469a04: 得成熟總縁諸蘊名壞縁念住。若方便時但
T1828_.42.0469a05: 取色相唯身念住。彼復依止勝解作意能正
T1828_.42.0469a06: 趣入眞實作意等者。上來總於一切有情假
T1828_.42.0469a07: 作勝解建立三品謂親怨中。今明趣入眞實。
T1828_.42.0469a08: 勝解如文。泰云。前際所有眞實三品數過假
T1828_.42.0469a09: 想所作有量三品。故無少分親怨中性。下校
T1828_.42.0469a10: 量中。泰云。眞實慈觀分爲百分。望於具分
T1828_.42.0469a11: 假想慈愍假想不及百分中之一。復折實觀
T1828_.42.0469a12: 以爲千分假想不如千分之一。乃至假想爲
T1828_.42.0469a13: 算數分實觀不及其一。更細分＊折爲鄔波
T1828_.42.0469a14: 分假不及一。鄔波尼殺曇分者數中最多最
T1828_.42.0469a15: 極無名可翻。餘如前説者。有釋餘如前慈愍
T1828_.42.0469a16: 觀。今解此顯差別門竟。餘門如不淨觀中説
T1828_.42.0469a17: 准可知也。第二解縁起觀中。初觀縁起。二從
T1828_.42.0469a18: 縁起趣於念住。初修業者乃至感得當來純
T1828_.42.0469a19: 大苦蘊者。謂初修業者聞思總分別了知。謂
T1828_.42.0469a20: 諸有情由愚痴故現見無常不淨苦及無我妄
T1828_.42.0469a21: 計常樂我淨有四顛倒。由愚痴顛倒發種種
T1828_.42.0469a22: 業以之爲因。即於現受而起於愛。及後所生
T1828_.42.0469a23: 諸自體中起後有愛。由此二愛潤前所造生
T1828_.42.0469a24: 根本業感得當來純大苦蘊。此則觀他。自下
T1828_.42.0469a25: 自觀亦如是生。若於自他去來諸蘊縁性縁
T1828_.42.0469a26: 起作意思惟名於内外身受心法住彼修觀
T1828_.42.0469a27: 者。若縁自他過去已受諸蘊名内。未來未受
T1828_.42.0469a28: 諸蘊名外。第三解六界觀中。初通觀内外諸
T1828_.42.0469a29: 界。二復有異門下唯觀内身六界。前中復三。
T1828_.42.0469b01: 初觀麁六界。第二又於如是四大種中下假
T1828_.42.0469b02: 想以細＊折麁。第三若於自身已下明趣入念
T1828_.42.0469b03: 住。了知如是四大身中有一切識諸種子界
T1828_.42.0469b04: 姓自姓者。縁隨轉理門。四大五根身中有諸
T1828_.42.0469b05: 識種。具足應言四大五根及六識中。具有一
T1828_.42.0469b06: 切色心種子。今此略言四大身中有一切識
T1828_.42.0469b07: 諸種子界。以細＊折麁。文分有四。初＊折四
T1828_.42.0469b08: 大。二＊折空界。三＊折識界。四＊折十色界。如
T1828_.42.0469b09: ＊折四大。泰云。爲資身因縁故呑咽名由是呑
T1828_.42.0469b10: 咽。呑咽之處名於是呑咽。就其第二唯觀内
T1828_.42.0469b11: 身六界中。文分爲二。初作勝解觀。二作眞實
T1828_.42.0469b12: 觀。前中復二。初明觀水火地風空。後總結依
T1828_.42.0469b13: 不淨加行入界差別住＊修身觀。就眞實觀中。
T1828_.42.0469b14: 云謂由如是勝解作意乃至虚空界相者。牒
T1828_.42.0469b15: 前勝解作意。我從無始生死流轉所經諸界
T1828_.42.0469b16: 無量無邊甚過於此者。無始生死所經諸界
T1828_.42.0469b17: 甚過於此勝解所觀地等六界。下明水火地
T1828_.42.0469b18: 風空識。如次觀之。第四解阿那波那念文中
T1828_.42.0469b19: 有三。初正觀息風。二明入身念住觀。三勸修
T1828_.42.0469b20: 加行。前中初明方便。先於舍宅窓門等善取
T1828_.42.0469b21: 其相故。泰云。假想在外聚。如嚢風聚往來。
T1828_.42.0469b22: 於内思之如息風往來。於唯二正縁内入出
T1828_.42.0469b23: 息風。於中先取微細息風經心胸處麁穴往
T1828_.42.0469b24: 來。次取漸漸於衆多風。乃至遍於一切毛孔
T1828_.42.0469b25: 風皆隨入。如是所有一切身分風聚所隨。無
T1828_.42.0469b26: 量風聚於中積集。第二明入身念住三觀中。
T1828_.42.0469b27: 第三云若復於自臨欲死時而起勝解。乃至
T1828_.42.0469b28: 由法爾故名於内外。身住修身觀者。若縁自
T1828_.42.0469b29: 身臨欲死時息猶未斷。或縁臨死息風已斷
T1828_.42.0469c01: 名縁於内。由法爾故有如此理。未死息。斷
T1828_.42.0469c02: 名縁。已死息風已斷名縁於外。總此二種名
T1828_.42.0469c03: 於内外住修身觀。勸修加行云遍於一切正
T1828_.42.0469c04: 加行中乃至如前應知者。景云。勸初修者遍
T1828_.42.0469c05: 於九種正加行中。應修如此阿那波那止品
T1828_.42.0469c06: 所攝無倒加行。正加行中所餘八種如前所
T1828_.42.0469c07: 明。今解略顯息觀差別義門。於九加行中順
T1828_.42.0469c08: 無倒加行。所餘義門准前不淨觀應知其相。
T1828_.42.0469c09: 亦可總結慈等四觀與不淨觀差別義門是止
T1828_.42.0469c10: 品攝無倒加行。所餘一切義門如前不淨觀
T1828_.42.0469c11: 説應准知之。上來教初學人修五種觀。自下
T1828_.42.0469c12: 第二明初業者如教修行得色界定。文分爲
T1828_.42.0469c13: 四。初明正修行時成三利益。一熾然。二正知
T1828_.42.0469c14: 具念。三調伏貪憂。於中列釋結如文。第二
T1828_.42.0469c15: 先發如是正加行時下。明前能引後。第三如
T1828_.42.0469c16: 是乃至有彼前相下明行漸増。煩惱障遣則
T1828_.42.0469c17: 有相觀漸漸舒緩者。初起輕安漸捨滅故名
T1828_.42.0469c18: 舒緩。泰云。得定前状於已頂上似有重物而
T1828_.42.0469c19: 起。後便遍身輕安。第四從是已後初修業者
T1828_.42.0469c20: 名有作意下。明得色界定。於中初明得定作
T1828_.42.0469c21: 意。後明有作意者相状

T1828_.42.0469c22:

瑜伽論記卷第七

之下終

T1828_.42.0469c23:
T1828_.42.0469c24:

T1828_.42.0469c25:

瑜伽論記卷第八之上

論本第三十三
至三十四

T1828_.42.0469c26:
T1828_.42.0469c27: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0469c28: 論本卷第三十三
T1828_.42.0469c29: 第四瑜伽處。文中。初有二頌列其二門。後依
T1828_.42.0470a01: 門辨。言二門者。一趣世間。二趣出世間。世間
T1828_.42.0470a02: 即是伏惑得定修世五通等有漏功徳。出世
T1828_.42.0470a03: 即是十六聖行乃至得果無漏功徳。今明修
T1828_.42.0470a04: 習此二功徳。即是第四瑜伽之體。景師判云。
T1828_.42.0470a05: 前頌列世間瑜伽。後頌列出世間瑜伽。就初
T1828_.42.0470a06: 瑜伽曲有六門。一明伏惑七種作意。二廣辨
T1828_.42.0470a07: 八定。三明無想滅定。四辨五通。五明有漏功
T1828_.42.0470a08: 徳減生差別。六明離欲者相。就辨後頌出世
T1828_.42.0470a09: 行中。觀察於諸諦。是即見道已前猶起了相
T1828_.42.0470a10: 勝解作意。了相作意在五停總別念處。勝解
T1828_.42.0470a11: 作意在四善根竝觀四諦。如實而通達者。即
T1828_.42.0470a12: 在見道修遠離作意通達四諦眞如永斷見
T1828_.42.0470a13: 惑。廣分別於修者。即是觀察作意觀察見修
T1828_.42.0470a14: 二惑已斷未斷復起攝樂作意進斷修惑修
T1828_.42.0470a15: 斷中二果乃至進斷非想八品已還修惑。更
T1828_.42.0470a16: 復起加行究竟作意即是非想第九無間道金
T1828_.42.0470a17: 剛喩定。究竟爲其後者。即是加行究竟果。位
T1828_.42.0470a18: 居無學盡無生智。基云。初一頌明述一時
T1828_.42.0470a19: 有七。第二一行明初問中七作意。初明七
T1828_.42.0470a20: 門者。一作意。二離欲。三廣辨諸定。四二定。
T1828_.42.0470a21: 五五通。六主差別。七諸相出第四持以此爲
T1828_.42.0470a22: 體。前三十一二等中明第四障淨。今解第五
T1828_.42.0470a23: 修作意。即第三十中之大文也。今依前判。依
T1828_.42.0470a24: 門辨中。初略解二門。二問此中幾種已下廣
T1828_.42.0470a25: 辨。前中已得作意諸瑜伽師已入如是少分
T1828_.42.0470a26: 樂斷者。此即結前所明初修業者已得定地
T1828_.42.0470a27: 所攝少分七作意。樂斷煩惱樂證涅槃。從此
T1828_.42.0470a28: 已後初修業人唯有二趣。就廣辨中大文分
T1828_.42.0470a29: 二。初盡此卷辨趣出世間。後卷中明趣出
T1828_.42.0470b01: 世間。前中初略辨六門。第二廣辨六門。前中
T1828_.42.0470b02: 略有四種往超世間發起加行。其第四人謂
T1828_.42.0470b03: 一切菩薩樂當來世終大菩提非於現法。基
T1828_.42.0470b04: 云。此意明菩薩當來佛果非現在法。世間道
T1828_.42.0470b05: 雖現法加行。但於生死中成就衆生於世
T1828_.42.0470b06: 間道加行故。女人若其心趣當佛果即出
T1828_.42.0470b07: 世道發加行。今約前義復有二種。一者具縛
T1828_.42.0470b08: 謂諸異生二不具縛謂諸有學者。問云何有
T1828_.42.0470b09: 學樂趣世間發起加行耶。解云。四中第二第
T1828_.42.0470b10: 四發心已去盡名爲學。分伏修惑名不具縛。
T1828_.42.0470b11: 謂先於欲界觀爲麁性等。即是略辨七作意
T1828_.42.0470b12: 離欲及諸定。又依靜慮等下略辨後四門。泰
T1828_.42.0470b13: 云。有四種人六行伏惑。一諸外道。二内法中
T1828_.42.0470b14: 久修定行唯以六行伏諸現纒。三本性雖利
T1828_.42.0470b15: 煖等不熱煖等不就故不能起諦觀離欲還起
T1828_.42.0470b16: 六行伏惑起定或生上地。四大菩薩留惑未
T1828_.42.0470b17: 盡故起六行伏諸煩惱而發神通。又謂有學
T1828_.42.0470b18: 已斷欲等四地惑已。以世俗道伏五地惑能
T1828_.42.0470b19: 起滅定故。不還者亦起六行故。此論主擧無
T1828_.42.0470b20: 心定答前云何有學諸初二果不能伏惑得根
T1828_.42.0470b21: 本定。若得根本定應得滅定故。雖作此釋
T1828_.42.0470b22: 不順文相。此中雖明聲聞行法而總結現法
T1828_.42.0470b23: 樂住世間起加行者。故辨明大菩薩。爲離欲
T1828_.42.0470b24: 界欲已下。第二廣辨六門。即爲六段。初解七
T1828_.42.0470b25: 作意離欲。初明七種作意離欲界欲。二明七
T1828_.42.0470b26: 種作意離初慮已上乃至無所有處欲。前中
T1828_.42.0470b27: 先總標列。後別解釋。於中有四。一次第別釋
T1828_.42.0470b28: 七作意。二明作意轉時喜樂漸増乃至充滿
T1828_.42.0470b29: 住對治修果。三重釋作意作用差別。四明與
T1828_.42.0470c01: 四作意相攝。就初段中初釋了相作意。謂能
T1828_.42.0470c02: 了欲界麁相初靜慮靜相。基云。小乘中解六
T1828_.42.0470c03: 行皆須作。今大乘唯一行即得。不要具六
T1828_.42.0470c04: 行。於六行中隨作意一種也。順樂受處是貪
T1828_.42.0470c05: 依處。是想倒心倒依處者。景師等云。大乘
T1828_.42.0470c06: 就貪義説想倒及以心倒。故貪依處即是想
T1828_.42.0470c07: 倒。心倒依處也。順不苦樂受處是愚癡依處
T1828_.42.0470c08: 乃至是見倒依處者。因癡起見。故癡依處即
T1828_.42.0470c09: 是見倒依處。此中能縁名煩惱欲。所縁名事
T1828_.42.0470c10: 欲。尋伺欲共相中。云一切欲謂生等苦乃至
T1828_.42.0470c11: 求不得苦不言第八行苦者。基云。此中據世
T1828_.42.0470c12: 共知者説。世俗共知苦説不約勝義苦説。此
T1828_.42.0470c13: 勝義苦一切欲及諸事皆雖有。難知故不説
T1828_.42.0470c14: 也。今解廢總就別。故略不言。尋思諸欲麁品
T1828_.42.0470c15: 中。云猶如骨鎖乃至如樹端果者。此約八喩
T1828_.42.0470c16: 以明過。泰基等云。此中如骨鎖可惡。如凝。血
T1828_.42.0470c17: 肉無血凝爲肉不實可惡。如草炬須臾滅。如
T1828_.42.0470c18: 一分炭火能燒山澤少分諸欲能滅衆多善
T1828_.42.0470c19: 根。餘之如前。又解以身觸火便成重病。不
T1828_.42.0470c20: 觸得中還成其樂。欲亦如之。又云如炭一分
T1828_.42.0470c21: 有火一分無火可厭惡也。此義不然。尋思欲
T1828_.42.0470c22: 麁理中。景判由大資糧大追求等是觀待道
T1828_.42.0470c23: 理。食能對治諸飢渇苦下明作用道理。又彼
T1828_.42.0470c24: 諸欲有至教量現量比量明證成道理。又彼
T1828_.42.0470c25: 諸欲從無始來下明法爾道理。今判第二作
T1828_.42.0470c26: 用道理。從又彼諸欲雖善生起雖善増長。乃
T1828_.42.0470c27: 至爲除病故服雜穢藥文是也。餘如前判。泰
T1828_.42.0470c28: 云。欲界内處有色根身麁重。不同色界細輕。
T1828_.42.0470c29: 養以段食。著以衣裳。或爲他壞斷。或又死亡
T1828_.42.0471a01: 自然離散消滅性法。或復自身隨所生起種
T1828_.42.0471a02: 種苦惱常須對治。解遠離作意云。最初生起
T1828_.42.0471a03: 斷煩惱道者。基師釋。二作意不言斷惑。第
T1828_.42.0471a04: 三遠離能斷煩惱。故言最初斷道生。問曰。如
T1828_.42.0471a05: 秤兩頭低昇時等。何故得了相色界心猶有
T1828_.42.0471a06: 欲界惑未殄。述曰。了相已前欲界聞思雖作
T1828_.42.0471a07: 厭欲未能隨順斷下界惑。其了相勝解能順
T1828_.42.0471a08: 遠離斷下界欲。故了相勝解雖不斷惑而惑
T1828_.42.0471a09: 不生。如初果人未離欲修而得未至。今時了
T1828_.42.0471a10: 相亦爾。未離下品惑等即得了相。了相起時
T1828_.42.0471a11: 雖惑不生。如善心生時惡心不起。非斷故不
T1828_.42.0471a12: 起。遠離作意斷故不起。初二作意猶故未斷
T1828_.42.0471a13: 於初二位中。若有間起欲惡。解後二作意
T1828_.42.0471a14: 中。基又釋云。解加行究竟作意云。由是因縁
T1828_.42.0471a15: 從欲界繋乃至名加行究竟作意者。此中解
T1828_.42.0471a16: 六行伏惑不得上無間道證。故言暫時伏斷。
T1828_.42.0471a17: 此伏斷者若伏上心若伏種子二倶須伏。何
T1828_.42.0471a18: 以故得知。解初二作意中云。第二作意不爲
T1828_.42.0471a19: 聞思間。惑雖不生以未伏上心未名無間道。
T1828_.42.0471a20: 至第三作意中伏種子上生現行果功能方名
T1828_.42.0471a21: 無間道。此有漏行爲之。若無漏行要斷種子
T1828_.42.0471a22: 方名無間道。雖上心不生仍爲方便道。今此
T1828_.42.0471a23: 亦然。伏上心爲方便道伏種子爲無間道。第
T1828_.42.0471a24: 七作意依此無間。由是因縁證入根本初靜
T1828_.42.0471a25: 慮定等者。此中論意第九解脱道居根本靜
T1828_.42.0471a26: 慮。前九無間道八解脱道皆在近分定中。此
T1828_.42.0471a27: 中二釋。一釋始從初靜慮乃至第三禪九無
T1828_.42.0471a28: 間九解脱或在近分中第九解脱或在根本定
T1828_.42.0471a29: 中。若四禪以上第九解脱道定在根本定中
T1828_.42.0471b01: 前八解脱九無間在近分中。所以者何。三靜
T1828_.42.0471b02: 慮以下根本有喜樂故。近分地中有捨故。根
T1828_.42.0471b03: 本地中若遊觀若斷惑皆無捨受以闇法故決
T1828_.42.0471b04: 定無有。喜樂明利故有。其近分中若斷惑若
T1828_.42.0471b05: 遊觀皆有捨明唯遊觀得有喜樂喜樂非斷
T1828_.42.0471b06: 惑時有。三靜慮以下有利鈍二人起無間解
T1828_.42.0471b07: 脱道。若利根人第九無間道居近分與捨相
T1828_.42.0471b08: 應。第九解脱道居根本定與喜樂相應。若鈍
T1828_.42.0471b09: 根人第九無間道居近分與捨相應。心鈍不
T1828_.42.0471b10: 能速疾入根本定與喜樂相應。其第九解脱
T1828_.42.0471b11: 道即居近分定與捨相應。今言第七作意入
T1828_.42.0471b12: 根本定者。即約利根人速疾能入根本與樂
T1828_.42.0471b13: 等相應。此第七作意取三靜慮。若居近分爲
T1828_.42.0471b14: 解脱道即與捨受相應。若有根本定爲解脱
T1828_.42.0471b15: 道與樂等相應。其第四靜慮以上前八解脱
T1828_.42.0471b16: 九無間皆在近分中。若第九解脱中必在根
T1828_.42.0471b17: 本定中非居近分。此爲勝義。又云。若不如是
T1828_.42.0471b18: 分別前九無間道八解脱居近分中。第九解
T1828_.42.0471b19: 脱道居根本定中。始從初靜慮乃至非想亦
T1828_.42.0471b20: 然。前義以何爲證。若總解處不分別前六作
T1828_.42.0471b21: 意是近分第七是根本。但云無間解脱道處。
T1828_.42.0471b22: 且爲證也。未見文以分別爲妙。故後義即以
T1828_.42.0471b23: 此文爲證。前處會此文如前利鈍人釋。至下
T1828_.42.0471b24: 空處中當廣釋。又於遠離攝樂作意現在轉
T1828_.42.0471b25: 時下。第二明四作意轉時喜樂充滿住對治
T1828_.42.0471b26: 果。問曰。七作意中何故但明此四有其適悦。
T1828_.42.0471b27: 解云。遠離攝樂加行究竟此三作意是無間
T1828_.42.0471b28: 道親除麁重故増適樂。加行究竟果作意雖
T1828_.42.0471b29: 非無間道正能斷惑。而是解脱初離欲究竟
T1828_.42.0471c01: 増適悦多。是故偏説。餘三作意中。前二是加
T1828_.42.0471c02: 行道。觀察作意是勝進道。不同前四。所以不
T1828_.42.0471c03: 論。又了相作意於所應斷下。第三重釋作意
T1828_.42.0471c04: 作用差別。了相作意了知欲惡應斷靜慮應
T1828_.42.0471c05: 得。觀察作意於知分齊離増上慢。餘五如文。
T1828_.42.0471c06: 泰云。小乘共許於未至定無喜樂受。今唯
T1828_.42.0471c07: 此論辨喜樂受。遠離攝樂斷初二品在未至
T1828_.42.0471c08: 定喜樂倶行。然捨所問故時時起。加行究竟
T1828_.42.0471c09: 倶行喜樂未遍身分亦興捨間。果時喜樂常
T1828_.42.0471c10: 相續起故不言時時。基云。如二十八云。前二
T1828_.42.0471c11: 皆加行道。今此唯以勝解爲正加行者。今據
T1828_.42.0471c12: 勝上處及隣近無間道處及不爲聞思間處説。
T1828_.42.0471c13: 故唯説勝解爲正加行。前二十八約實爲論。
T1828_.42.0471c14: 勝了相亦是加行。又解。此正發加行未必簡
T1828_.42.0471c15: 了相非加行道。以勝解隣近分勝故。説定正
T1828_.42.0471c16: 發加行。且説勝解爲正加行不遮了相。據實
T1828_.42.0471c17: 無違。又何故斷上品説不言離増上慢。又不
T1828_.42.0471c18: 於第三品斷後説離増上慢。而於中下斷後
T1828_.42.0471c19: 説離増上慢。義曰。前六品惑麁易知。後三品
T1828_.42.0471c20: 惑細難了。斷前上中品惑説不知下品惑在。
T1828_.42.0471c21: 乃起増上慢謂九品竝盡已修證得根本定。
T1828_.42.0471c22: 今離此慢。故於斷中品惑後説離増上慢非
T1828_.42.0471c23: 上品復説離。又若了相作意下。第四將六作
T1828_.42.0471c24: 意與四作意及厭斷二治相攝。基法師解。今
T1828_.42.0471c25: 此中意與三十作意攝及四對治相攝。四十
T1828_.42.0471c26: 作意如前第十一卷釋。今云了相作意若勝
T1828_.42.0471c27: 解作意總名隨順作意厭壞對治倶行者。隨
T1828_.42.0471c28: 順作意於四十中當二十五所作意。隨順作
T1828_.42.0471c29: 意厭壞所縁順斷煩惱故。前二作意是隨順
T1828_.42.0472a01: 故又若遠離作意加行究竟作意名對治作意
T1828_.42.0472a02: 斷對治倶行者。對治作意當二十六。對治作
T1828_.42.0472a03: 意者。謂由此故正捨諸惑。爲此二無間道故。
T1828_.42.0472a04: 故對治作意收。又攝樂作意名對治作意及
T1828_.42.0472a05: 順清淨作意者。順清淨作意者。當二十七。順
T1828_.42.0472a06: 清淨作意者。謂修六隨念即念佛等。若攝樂
T1828_.42.0472a07: 作意斷中品惑故名對治作意。以明縁六念
T1828_.42.0472a08: 修別樂觀清淨涅槃佛等亦名清淨。別縁此
T1828_.42.0472a09: 故不共遠離等一處明。又前遠離等不收順
T1828_.42.0472a10: 清淨作意故。此同收。問曰。何故此中不收
T1828_.42.0472a11: 四對治。義曰。影顯故。此説斷惑唯遠離應知
T1828_.42.0472a12: 是對治。若爾何故不言倶行。義曰。對治是慧
T1828_.42.0472a13: 作意是意。前文又收對治。意與慧倶行名倶
T1828_.42.0472a14: 行。今此中唯明作意不明對治。無慧故不言
T1828_.42.0472a15: 倶行。又若觀察作意名順觀察作意者。當二
T1828_.42.0472a16: 十八作意。順觀察作意者。謂觀諸煩惱斷與
T1828_.42.0472a17: 未斷惑觀先所證諸法道理。此望前亦是遠
T1828_.42.0472a18: 分持對治等。今略不言。望前遠離是彼進道
T1828_.42.0472a19: 故名遠分對治。望攝樂作意是解脱道故是
T1828_.42.0472a20: 持對治。今以從攝樂後明故不言對治相收。
T1828_.42.0472a21: 前已不相收故。又云。如是其餘四種作意當
T1828_.42.0472a22: 知攝入六作意中謂隨順作意等者。義曰。四
T1828_.42.0472a23: 作意是七作意外故名餘。此四作意是四十
T1828_.42.0472a24: 作意中作意。今收入七作意中六故。故言攝
T1828_.42.0472a25: 入六作意中。問曰。何故此中不明第七作意
T1828_.42.0472a26: 相收等。答曰。第七作意是果。此四作意及前
T1828_.42.0472a27: 六皆因。因可相攝非果。故不收第七作意。此
T1828_.42.0472a28: 中以七攝四十。故唯但攝四。彼第十一下文
T1828_.42.0472a29: 以四十攝七。即七中有四十作意攝盡義。今
T1828_.42.0472b01: 以七攝四十非四十攝七。故不盡不收有不
T1828_.42.0472b02: 同。勘之。自下第二明七作意離初靜慮已上
T1828_.42.0472b03: 乃至無所有處欲。於中分三。一擧初定總類
T1828_.42.0472b04: 上地皆有七作意。二若於有尋有伺已下。別
T1828_.42.0472b05: 解依上離下有七作意。三又彼麁相下。明以
T1828_.42.0472b06: 六事尋思二種麁相。就別解中。已證入已得
T1828_.42.0472b07: 者此有兩解。一云身在欲界入初定故名已
T1828_.42.0472b08: 證入。生彼地故名已得。二云正在定故名證
T1828_.42.0472b09: 入。雖不入而得故名已得。若在定地乃至是
T1828_.42.0472b10: 名爲伺者。景云。此尋伺行既有麁細不得倶
T1828_.42.0472b11: 生。八正道中正思惟是尋。尋以思及慧爲性。
T1828_.42.0472b12: 正見亦是慧。一念中無二慧並。倶可義説
T1828_.42.0472b13: 爲二。亦可正思惟以思爲性。正見以慧爲性。
T1828_.42.0472b14: 別體並生。泰云。名言能詮法。意能分別法。
T1828_.42.0472b15: 尋倶麁意亦能分別法。分別法義似若名言
T1828_.42.0472b16: 故名意言。又解。言是思惟言非是語言。意
T1828_.42.0472b17: 興思性名言倶行故名意言。基云。名自言法
T1828_.42.0472b18: 名。體是麁。意尋能思諸法似於名言。故言意
T1828_.42.0472b19: 言性也。又言説名是言名。思惟名意名。尋是
T1828_.42.0472b20: 思惟名故。故名意言也。小乘尋伺與根本相
T1828_.42.0472b21: 應。有人云。今大乘不爾。尋伺唯在方便者。不
T1828_.42.0472b22: 然。餘處又云定中無尋伺。無發語言尋伺。非
T1828_.42.0472b23: 無細尋伺。又無五支根本靜慮立支故也。
T1828_.42.0472b24: 又正了知如是尋伺是心法性等者。但解尋
T1828_.42.0472b25: 伺是心所性與心並生。不解尋伺自得相應。
T1828_.42.0472b26: 依内而生外處所攝者。依内根而生體是法
T1828_.42.0472b27: 塵。外處所攝。又正了知如是尋伺三世所攝
T1828_.42.0472b28: 從因縁生乃至隨逐諸欲等者。觀初靜慮尋
T1828_.42.0472b29: 伺散動不靜隨逐諸欲及離生喜樂少分攝。
T1828_.42.0472c01: 第三文中云。苦住増上者。泰云。下地有情所
T1828_.42.0472c02: 住五蘊及以四蘊苦増上故名爲苦住。基云。
T1828_.42.0472c03: 謂下地住於苦増上也。復次此中離欲者下
T1828_.42.0472c04: 第二廣辨八定。於中初解八定。後約靜慮及
T1828_.42.0472c05: 與無色相對辨異。前中初釋初靜慮中離欲
T1828_.42.0472c06: 惡不善法有尋有伺離生喜樂入靜慮具足安
T1828_.42.0472c07: 住。二欲二離者。貪名煩惱欲。五塵名事欲。對
T1828_.42.0472c08: 治起時與不貪倶名相應離。厭背五塵名境
T1828_.42.0472c09: 界離。所言離者謂已獲得加行究竟作意故
T1828_.42.0472c10: 者。得第九無間故。能離諸不善法。故名爲離。
T1828_.42.0472c11: 所言生者由此爲因縁無間所生故言離生
T1828_.42.0472c12: 者。由得第九無間道離欲惡盡。從此無間得
T1828_.42.0472c13: 彼加行究竟果作意。倶時有喜樂生。言喜樂
T1828_.42.0472c14: 者謂已獲得所希求義故等者。景云。樂是喜
T1828_.42.0472c15: 受非倚數也。謂此喜受令身適悦名樂。基云。
T1828_.42.0472c16: 此據利根第九解脱道。是入根本靜慮人。故
T1828_.42.0472c17: 言生喜樂。若鈍根人第九解脱道居近分定
T1828_.42.0472c18: 已後。方能入根本起生喜樂。乃至七日七夜
T1828_.42.0472c19: 能正安住者。基云。明入定能至七日夜安住
T1828_.42.0472c20: 也。何故不言多時唯言七日等者。謂欲界中
T1828_.42.0472c21: 段食絶七日故。若過七日出定已其身即壞。
T1828_.42.0472c22: 故不得經多時。又且得爾所而方入滅定不
T1828_.42.0472c23: 廢多年月也。若過七日已出定其身即壞。若
T1828_.42.0472c24: 七日内出定其身不壞。今約不壞時爲論但
T1828_.42.0472c25: 言七日。問曰。過七日已入滅定。若爾出定應
T1828_.42.0472c26: 死。義曰。不然。多時入定定力持故不死。今亦
T1828_.42.0472c27: 出定即入有心定故亦不死。問曰。亦出滅定。
T1828_.42.0472c28: 滅定不持力故身爲壞不壞耶。答曰壞。次解
T1828_.42.0472c29: 第二靜慮中。内等淨者。小論是信。得第二定
T1828_.42.0473a01: 時信知定地一切煩惱悉皆可離。故信明顯。
T1828_.42.0473a02: 今大乘中用捨念正知離尋伺亂名内等淨。
T1828_.42.0473a03: 又以喜心動踊不靜不得捨念正知之名。二
T1828_.42.0473a04: 十七中有文。定生者。此與初靜慮異。彼名離
T1828_.42.0473a05: 生此名定生。彼得初離欲界繋名離生。此約
T1828_.42.0473a06: 先已得定故故言定生。言喜樂者謂已獲得
T1828_.42.0473a07: 所希求義等者。本初二定樂倶是喜受。義分
T1828_.42.0473a08: 爲二。若令頼耶適悦邊名樂。令意識適悦邊
T1828_.42.0473a09: 名喜。先求喜樂修第二定。今時獲得所希求
T1828_.42.0473a10: 義。泰云。詳此論旨尋伺唯在方便定。故初
T1828_.42.0473a11: 定根本與未至定尋伺間起。今得第二定時
T1828_.42.0473a12: 方便亦無尋伺。故言超過。從初根本定無間
T1828_.42.0473a13: 而生二定方便故名定生。解第三靜慮中。捨
T1828_.42.0473a14: 念正知皆治於喜。不同小論正知防當地樂。
T1828_.42.0473a15: 泰云。初二定中並無離喜樂及令意識聚無
T1828_.42.0473a16: 分別樂。雖有捨受而與喜尋伺間起非無間
T1828_.42.0473a17: 捨。基云。第三靜慮已下無如此樂及無間捨
T1828_.42.0473a18: 者。已下有樂。體是喜。適悦身心爲異。今第三
T1828_.42.0473a19: 靜慮中適悦心亦名樂。以樂極故。故言下地
T1828_.42.0473a20: 無是樂。下地内中雖有捨不別顯名。又有間
T1828_.42.0473a21: 故非無間捨。故言無。非有間捨亦無名無捨
T1828_.42.0473a22: 也。解第四靜慮中。云復次此中對治種類勢
T1828_.42.0473a23: 相似故乃至令不出離第三靜慮地中勝樂等
T1828_.42.0473a24: 者。此釋經中解下三靜慮悉有分別能對治
T1828_.42.0473a25: 支。於彼第四靜慮地但解對治作用能離苦
T1828_.42.0473a26: 樂不出對治之體。以與第三靜慮對治種類
T1828_.42.0473a27: 勢相似故略不説。下出相似對治之相。所謂
T1828_.42.0473a28: 捨念正知。此是第三靜慮地勝進分中捨念
T1828_.42.0473a29: 正知。厭自地樂求第四不苦不樂定。是故通
T1828_.42.0473b01: 有捨念正知。若正出彼第四定中對治體者。
T1828_.42.0473b02: 但是捨念正知。除下樂故。云此中對治勢相
T1828_.42.0473b03: 似故略不宣説樂斷對治但説對治所作樂斷
T1828_.42.0473b04: 等。泰云。何等名爲此第四定對治種類。謂第
T1828_.42.0473b05: 三定中捨念正知。由即於此第三定中數修
T1828_.42.0473b06: 習故入第四定。便能棄捨第三定中勝樂。第
T1828_.42.0473b07: 三定中勝樂能令行者不出第三定故。以棄
T1828_.42.0473b08: 捨其方便中但説所治不説能治。以此義故
T1828_.42.0473b09: 契經中云。由樂斷故修第四定者。即於爾時
T1828_.42.0473b10: 所有苦樂皆得超越。由第四定樂定樂斷因
T1828_.42.0473b11: 縁故。若先二定苦斷若今四定樂斷。總集而
T1828_.42.0473b12: 云第四定時樂斷苦斷先喜愛沒。彼經先字
T1828_.42.0473b13: 向上向下。向上而言苦斷先向下而言先憂
T1828_.42.0473b14: 喜沒。基云。此中捨念正知名能對治。第三禪
T1828_.42.0473b15: 樂名所對治。經中唯説所斷之樂不言能斷
T1828_.42.0473b16: 捨正知者。以第三禪已明捨念等能對治法。
T1828_.42.0473b17: 與此第四禪能對治法相似。故名種類名體
T1828_.42.0473b18: 相似故言種類。倶能斷惑二處相似故言勢
T1828_.42.0473b19: 相似略不宣説。此解經中不明第四能治所
T1828_.42.0473b20: 以。言由即於此數修習故便能棄捨令不出
T1828_.42.0473b21: 離第三靜慮。第三靜慮地中勝樂是故説言
T1828_.42.0473b22: 由樂斷故者。此中第三靜慮繋樂。繋縛行者
T1828_.42.0473b23: 令不出離第三靜慮不能得彼中上第四定。
T1828_.42.0473b24: 今數修習捨念等能棄捨此定樂也。言由是
T1828_.42.0473b25: 因縁若先所斷若今所斷總集説言樂斷苦斷
T1828_.42.0473b26: 先憂喜沒者。樂斷名今斷。餘受根名先所斷。
T1828_.42.0473b27: 故下中覆治云乃至入初靜慮時憂受沒故。
T1828_.42.0473b28: 此中如前第十一卷云。何故苦根初靜慮中
T1828_.42.0473b29: 説未斷耶。彼品麁重猶未斷故。若身在下界
T1828_.42.0473c01: 可爾。何縁在初靜慮者苦根未斷而未現行。
T1828_.42.0473c02: 由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故但彼
T1828_.42.0473c03: 麁重而未能斷。若初禪中苦根斷者是則行
T1828_.42.0473c04: 者入初二靜慮受所作住差別應無。由二倶
T1828_.42.0473c05: 有喜及樂故應無差別。但以麁重而未斷故
T1828_.42.0473c06: 説有差別。而經中説由出諸受定有差別。問
T1828_.42.0473c07: 曰但以尋伺斷不斷豈不得差別。何故要須
T1828_.42.0473c08: 斷苦根而説有差別。義曰。尋伺望喜樂非相
T1828_.42.0473c09: 障故。不得爲斷尋伺説喜差別。其初禪喜有
T1828_.42.0473c10: 苦根故未説勝利。第二禪喜已斷苦故其喜
T1828_.42.0473c11: 淨勝。若以有無尋伺而説差別。有無之法無
T1828_.42.0473c12: 量不同其禪何別。今反難樂喜受應無差別。
T1828_.42.0473c13: 以苦根同喜樂等是受故相障。若不以斷苦
T1828_.42.0473c14: 根爲初二禪喜別。初二禪喜樂等處有差別。
T1828_.42.0473c15: 前初禪時已斷苦故此斷麁重。其種子不説

T1828_.42.0473c16:

斷。阿羅漢由有。解空處中

景師
解云

以於虚空

T1828_.42.0473c17: 起勝解故。初過青黄等眼識相應想。次過耳
T1828_.42.0473c18: 識身識反縁五根意識等有對想。三過第四
T1828_.42.0473c19: 靜慮下。縁欲界飮食瓶衣等種種相。乃至下
T1828_.42.0473c20: 云當知此中依近分定未入根本唯縁虚空等
T1828_.42.0473c21: 者。此文分明説空處定名從方便也。又近分
T1828_.42.0473c22: 中亦縁下地所有諸蘊者。下縁第四靜慮等

T1828_.42.0473c23:

中顯色亦作青黄等觀。依此故有定自在色

泰
云

T1828_.42.0473c24: 約顯色辨出超。約現色説有對想。約形聚差

T1828_.42.0473c25:

別説種種想

基
云

於彼種種聚中乃至不作意轉

T1828_.42.0473c26: 等。此據身在下欲依虚空此處遣色想時。
T1828_.42.0473c27: 於欲界色境亦遣。故説舍軍 &MT03122;

&MT03122;

等。非身生
T1828_.42.0473c28: 色界欲入虚空而有此遣。當知此中下文者。
T1828_.42.0473c29: 述曰。第四靜慮以上其中九解脱道第七作
T1828_.42.0474a01: 意唯在根本定中。其初得解脱道此一刹那
T1828_.42.0474a02: 時唯縁自地諸蘊。第二刹那心者得縁上下
T1828_.42.0474a03: 地蘊。今約最初一刹那解脱道説故言亦縁自
T1828_.42.0474a04: 地諸蘊。若近分定前九無間道但縁下地。生
T1828_.42.0474a05: 厭故故言亦縁下地所有諸蘊。其前八解脱
T1828_.42.0474a06: 道亦縁上下地諸蘊。今約無間道説故言亦
T1828_.42.0474a07: 縁下地諸蘊。而唯不遮近分根本但縁上下
T1828_.42.0474a08: 及自地諸蘊。於近分定八解脱道不説論九
T1828_.42.0474a09: 無間故言縁下蘊。於根本定説初一刹那隱第
T1828_.42.0474a10: 二刹那以去故言亦縁自地蘊。故論文中不
T1828_.42.0474a11: 言唯縁自地蘊等而言亦縁。此無間解脱道
T1828_.42.0474a12: 如前初禪中解。若與顯揚對法第二卷相違。
T1828_.42.0474a13: 如彼有大師解。備述三藏解起空定者有其
T1828_.42.0474a14: 三人。一聖者得入根本定通縁自上及以虚
T1828_.42.0474a15: 空。二内異生入根本定時先聞熏力故縁上地
T1828_.42.0474a16: 及以虚空。三者外道入彼本定。雖縁虚空自
T1828_.42.0474a17: 他四蘊不縁上地計虚空定爲極果故。今就
T1828_.42.0474a18: 外道故作是説。對法論主亦作是解。解識處
T1828_.42.0474a19: 中。謂欲作識無邊觀。先依識處近分定觀於
T1828_.42.0474a20: 空處。所觀虚空既無邊故。能縁空識亦復無
T1828_.42.0474a21: 邊。因此即觀識當地識亦無邊。若入根本識
T1828_.42.0474a22: 處是即通觀當地四蘊及四識等。解無所有
T1828_.42.0474a23: 處中。謂無所有處實有四蘊及定自在色等而
T1828_.42.0474a24: 假作彼都無餘境勝解。故有假想勝解假
T1828_.42.0474a25: 想作意。離識之外更無少許所有境界。故云

T1828_.42.0474a26:

泰
云

作無境解故。有無相當心顯現。

T1828_.42.0474a27: 依他起攝故。佛地論云眞實理無圓成實攝。
T1828_.42.0474a28: 心所現無依他性攝。解有頂中。依景師釋超
T1828_.42.0474a29: 過二想名非有想。一有所有想。二無所有想。
T1828_.42.0474b01: 超識處已下有所有想故云或有所有想。復
T1828_.42.0474b02: 超無所有處想故云或無所有想。無彼二想。
T1828_.42.0474b03: 名非有想。以有細想非如二無心定諸想皆
T1828_.42.0474b04: 無。名非無想。言縁無想境轉者。謂非想心所
T1828_.42.0474b05: 縁境界無麁相貌名縁無相。非謂唯縁滅諦
T1828_.42.0474b06: 名縁無相故。基師解此中有三。初正明欲起
T1828_.42.0474b07: 上定厭無所有處而爲麁相。即始從復乃至
T1828_.42.0474b08: 便能棄捨無所有處想以來是。第二釋非想
T1828_.42.0474b09: 非非想名。就中有二。初解非有想。二解非
T1828_.42.0474b10: 無想。始從由是因縁先入無所有處定時以
T1828_.42.0474b11: 下至謂或有所有想或無所有想以來明非有
T1828_.42.0474b12: 想。識處以下是有所有想。無所有處是無所
T1828_.42.0474b13: 有想。是故説言非有想即非有所有想及無
T1828_.42.0474b14: 所有想也。今有頂中非有前二想也。非有想
T1828_.42.0474b15: 中有二有想訖。今非無想中亦非二無想。故
T1828_.42.0474b16: 就第二大段中第二次明非無想。無想有二。
T1828_.42.0474b17: 一無想定。二滅盡定。此二定心皆滅盡。今有
T1828_.42.0474b18: 頂不然。故言非無想。即非二無想定也。其有
T1828_.42.0474b19: 頂中有微細想在故。第三明其有頂時超下
T1828_.42.0474b20: 無所有處等及自處近分而入根本謂即於此
T1828_.42.0474b21: 處起勝解時以下是。第三解二無心定中。景
T1828_.42.0474b22: 師判釋云。初屬當二人入二定異。如是二定
T1828_.42.0474b23: 由二作意下。明修二定方便時異。謂無想定
T1828_.42.0474b24: 唯厭於想作出離想修漸斷次能入。若滅盡
T1828_.42.0474b25: 定從悲想心求上進。心上進時求上所縁竟
T1828_.42.0474b26: 無所得。無所得故便作暫時止息受想作意
T1828_.42.0474b27: 思惟從麁至細九品漸滅滅而不轉。此二定
T1828_.42.0474b28: 中滅盡定者。欲界身中初起。以欲界有教依
T1828_.42.0474b29: 教修行故得初起。後住四定及生四空皆得
T1828_.42.0474c01: 後起。無想定者。六十三云。先於此起後於色
T1828_.42.0474c02: 界重起現前。倶舍云。二界初起滅定通於生
T1828_.42.0474c03: 後定不定業。大乘業門明三時業及不定業
T1828_.42.0474c04: 皆通定與不定。依下決釋文。一切羅漢欲入
T1828_.42.0474c05: 無餘時要入滅盡定。滅六識心唯住頼耶而

T1828_.42.0474c06:

基
云

如是有學已離無所有處貪等者。

T1828_.42.0474c07: 此據斷惑得證。餘處文云唯欲界初起滅定
T1828_.42.0474c08: 者。此約縁教。若初學時必依欲界。後初起時
T1828_.42.0474c09: 色界亦得。如第三果人。先欲界時未得此定。
T1828_.42.0474c10: 生色界已方得此定。即得初起。然由先於欲
T1828_.42.0474c11: 界初聞此教後於色界方生。第四辨五通中。
T1828_.42.0474c12: 初略辨。要先已得根本靜慮。後依修通正法
T1828_.42.0474c13: 聽聞受持。初依聞思作意思惟。次依定地作
T1828_.42.0474c14: 意了知義法。由了法義修治其心發生修果。

T1828_.42.0474c15:

泰
云

有時有分者。分少時之言。應云有時分中發

T1828_.42.0474c16: 生修果。又即如是了知於義於法已下。第二
T1828_.42.0474c17: 廣釋。於中初總擧十二想。次別釋。後總結修
T1828_.42.0474c18: 想引五通等。就別釋中。判十二爲五類。依初
T1828_.42.0474c19: 五想修神境通。依第六想修宿住通。依第七
T1828_.42.0474c20: 想修天耳通。依第八光明想修死生智通。依
T1828_.42.0474c21: 第九想修心差別通。依後解脱勝處通處三
T1828_.42.0474c22: 想修能引諸聖神通及能引發無諍願智四無
T1828_.42.0474c23: 礙解種種功徳。如妬羅綿者。謂野蠶繭名妬
T1828_.42.0474c24: 羅綿。又西國法多地敷草以擬爲座。或如熟
T1828_.42.0474c25: 練者。欲作稱毛時練毛之相名如熟練。身心

T1828_.42.0474c26:

基
云

即身倶可變化也。若變即身業。若

T1828_.42.0474c27: 化即變化心。勝解想者。即當小論意解遠作

T1828_.42.0474c28:

基
云

遠作解者。謂促長爲短。近作遠解

T1828_.42.0474c29: 者。延短令長麁細相解。是變形質。地水相作。
T1828_.42.0475a01: 是變四大。此中但説色聲二變化。不論餘塵。
T1828_.42.0475a02: 如佛地論廣解。或由一身示現多身謂由現
T1828_.42.0475a03: 化勝解想故者。本唯一身更從化心化現現
T1828_.42.0475a04: 多身。化心通是神境通攝。或從多身示現一
T1828_.42.0475a05: 身謂由隱化勝解故者。向者化現多身。今由
T1828_.42.0475a06: 隱化勝解隱多化身唯留一身。此二由勝解
T1828_.42.0475a07: 想成。或以其身於諸牆壁直過無礙乃至履
T1828_.42.0475a08: 上如地者。此由空界想成。或如飛鳥等。此由
T1828_.42.0475a09: 輕擧柔軟想成。於梵世諸四大種一分造色

T1828_.42.0475a10:

自在迴轉者。

景
云

造色通十。今但轉換色塵。或

T1828_.42.0475a11:

同彼類或不同類。故云一分造色。

泰
云

二種迴

T1828_.42.0475a12: 轉者。一神通人身往來自在。二能轉變梵世
T1828_.42.0475a13: 一分造色。或青或黄自在迴轉非轉一切言

T1828_.42.0475a14:

基
云

一分造色謂色聲二種故言一分。不

T1828_.42.0475a15: 迴轉觸及五根等故。唯外境故言一分。又隨
T1828_.42.0475a16: 定所變唯二反一分。不能轉變梵世一切故
T1828_.42.0475a17: 言一分。第六想中。云謂由此想從童子位迄
T1828_.42.0475a18: 至于今隨憶念轉者。如小論説宿住通先從
T1828_.42.0475a19: 現身老時却推中年少年童子嬰孩。乃至前
T1828_.42.0475a20: 身死有宿住成　今此乃云從童子位迄至＊于
T1828_.42.0475a21: 今者。據遠方便故云也。若後念成。則從現身
T1828_.42.0475a22: 向前漸推。乃至知死蘊。宿住方成。乃至先所
T1828_.42.0475a23: 受行次第無越憶念了知者。據初修時要須
T1828_.42.0475a24: 次第從後向前。若重知。或次或越一切皆知。
T1828_.42.0475a25: 第七想中。要期門衆成所策處。名邑義衆。或

T1828_.42.0475a26:

廣長衆者。

泰
云

西有二説。一市買處。二戲兒

T1828_.42.0475a27: 處。基亦同之。復解。又處廣長大故。衆亦無
T1828_.42.0475a28: 量。意取衆多。第八想中。謂若壁山障若極遠
T1828_.42.0475a29: 處。作光明想照所知處分明見想。又取善惡
T1828_.42.0475b01: 得苦樂引修生死智通。見彼有情彼彼處死
T1828_.42.0475b02: 生彼彼方便從境爲名。第九想中。謂解了有
T1828_.42.0475b03: 貪等有情色相變異。於此多修習故發生修

T1828_.42.0475b04:

果心差別智從境爲名。亦是功能爲名。

泰
云

於

T1828_.42.0475b05: 衆生事義理皆有闇昧。故云事義闇昧。言出
T1828_.42.0475b06: 自口非世所尚。恒設陋語而無所承。故名下
T1828_.42.0475b07: 俚。後三想中文分爲二。初辨修三想故引聖
T1828_.42.0475b08: 神通等。後辨聖非聖通相對有異。前中。解脱
T1828_.42.0475b09: 勝處遍處想者。謂内有色觀外色想。内無色
T1828_.42.0475b10: 觀外色想。内無色觀青黄等淨色想。或勝處
T1828_.42.0475b11: 中觀内無色觀外色少等想。或遍處中觀青
T1828_.42.0475b12: 黄等遍滿想。由於此想親近修習多修習故。
T1828_.42.0475b13: 能除通擁所有障礙。能引最勝諸聖神通。若
T1828_.42.0475b14: 變事通若化事通若勝解通者。變是通體。化
T1828_.42.0475b15: 是通果。亦名神通。勝解通者。遠作近解。屈伸
T1828_.42.0475b16: 臂項至色究竟。及想地爲水等。名爲勝解。
T1828_.42.0475b17: 無諍願智四無礙解。亦因修習解脱等想。除
T1828_.42.0475b18: 境界愚方能成辨。亦可有物轉状名＊反。無而
T1828_.42.0475b19: 忽有名化。勝如前釋。下對辨異。智論亦爾。
T1828_.42.0475b20: 或有別義凡化事不過七日。聖者又過。可引
T1828_.42.0475b21: 彼論。自下總結。準決擇説五通皆是世智。亦
T1828_.42.0475b22: 可學人所得是有漏。以未盡漏故。無學離漏
T1828_.42.0475b23: 身中得故。亦名無漏。第五明修世淨定生處
T1828_.42.0475b24: 差別中。景云。解云初定三天。從離欲染爲名。
T1828_.42.0475b25: 皆名爲梵。第二三天。從身光強弱爲名。第三
T1828_.42.0475b26: 三天。從所得淨樂遍身不遍身爲名。第四靜
T1828_.42.0475b27: 慮。天星列居皆無雲地。初得其名。名無雲天。
T1828_.42.0475b28: 第二從福田最勝爲名。第三從所得果爲名。
T1828_.42.0475b29: 次五淨居。以有無漏雜熏修業生五淨處。空
T1828_.42.0475c01: 處定隨三人別修下中上善。當生空處別受
T1828_.42.0475c02: 三果。乃至非想亦爾。彼名隨行天者。由彼諸
T1828_.42.0475c03: 天無有形色亦無處所。然住所有其差別者。
T1828_.42.0475c04: 四定得報隨所修行上中下品而生彼天。得
T1828_.42.0475c05: 報勝劣名隨行天。基法師云。初禪天名梵者
T1828_.42.0475c06: 梵是淨義。初離欲故故得淨名。第二禪名光
T1828_.42.0475c07: 者。初離尋伺故得光名。第三禪得淨名者。以
T1828_.42.0475c08: 得勝樂故。勝樂名淨也。第四禪凡聖共居三
T1828_.42.0475c09: 天。初無雲得名。餘隨福増爲名。五耶含天
T1828_.42.0475c10: 名云云。解無色界中。云隨行天衆同分中者。
T1828_.42.0475c11: 無色界天無別受報處。隨行三品即受此報。
T1828_.42.0475c12: 故言隨行天。然住所作有其差別者。謂住三
T1828_.42.0475c13: 品所作之業有其別也。今此文相還同婆沙。
T1828_.42.0475c14: 初定四空修三品業。受無別果。後三靜慮隨
T1828_.42.0475c15: 修三品業。受有別異果。第六明離欲者。相中
T1828_.42.0475c16: 有十三相。可引智論辨同或異也
T1828_.42.0475c17: 第三十四卷
T1828_.42.0475c18: 自下第二明趣出世間。於中初結前生後。次
T1828_.42.0475c19: 辨七作意。後總結之。前中言漸次生起七種
T1828_.42.0475c20: 作意乃至證得阿羅漢果者。前三方便修了
T1828_.42.0475c21: 相作意。自了四諦十六行等種種相状。四善
T1828_.42.0475c22: 根中修勝解作意以見道近於勝解心中修諦
T1828_.42.0475c23: 行故。於見道中修遠離作意。能盡見惑。於修
T1828_.42.0475c24: 位中修攝樂作意。進斷修惑取中二果及斷
T1828_.42.0475c25: 色無色惑。乃至非想八無間來是攝樂作意
T1828_.42.0475c26: 所作之位。觀察作意於修位中已斷未斷之
T1828_.42.0475c27: 處能觀察知。斷非想惑。第九無間道金剛喩
T1828_.42.0475c28: 定是加行究竟作意。盡無生智是加行究竟
T1828_.42.0475c29: 果位。文中寄相作分別。論實處處有七作意。
T1828_.42.0476a01: 就第二辨七作意修起次第中。若依頌中四
T1828_.42.0476a02: 句以判應分四。今據此文明七作意次第修
T1828_.42.0476a03: 起故。即爲七段。初解了相作意。於中有二。初
T1828_.42.0476a04: 略辨依教修習以十六行了四諦相名爲了
T1828_.42.0476a05: 相。二廣辨十六行了四諦相。前中。諦別各有
T1828_.42.0476a06: 表釋。表釋具足名善説故。又解。三法輪中四
T1828_.42.0476a07: 諦法輪名爲略表。第二以去名爲廣辨。言或
T1828_.42.0476a08: 於作意已善修習等者。謂於未至定中作意
T1828_.42.0476a09: 已善修習或得根本靜慮無色。就第二廣辨
T1828_.42.0476a10: 分二。初別解十六行了四諦相後顯位地。前
T1828_.42.0476a11: 中有三。初明觀察欲界四諦。二明觀上界四
T1828_.42.0476a12: 諦。三當知此中下總結二智即是能生法類
T1828_.42.0476a13: 智種依處。初中先別解後總結。前中分四。初
T1828_.42.0476a14: 解苦諦分之爲三。初標十行悟入四行。次別
T1828_.42.0476a15: 釋十行入四行。後總結十行攝於四行。就別
T1828_.42.0476a16: 釋中。初總結十行依三量觀然後別釋。釋中
T1828_.42.0476a17: 分四。初之五行悟入無常行。次有三行即是
T1828_.42.0476a18: 樂受苦受捨受三苦之行悟入苦行。無所得
T1828_.42.0476a19: 行悟入空行。不自在行悟入無我。初中分
T1828_.42.0476a20: 四。以合辨初二行。後三行次第別釋故。初
T1828_.42.0476a21: 中。以三量觀無常性。就初明依至教量中。
T1828_.42.0476a22: 云如七日經廣説者即劫經是。以説七日事
T1828_.42.0476a23: 故名七日經。次明現量依教生信。於無常行
T1828_.42.0476a24: 獲得決定。由如是信増上力故數數尋伺觀
T1828_.42.0476a25: 察一切現見不皆無常之性。謂先安立内外
T1828_.42.0476a26: 二事。内謂六處等外事有十六如文所列。此
T1828_.42.0476a27: 中内事有十五種所作變異亦如文列。復有
T1828_.42.0476a28: 八種變異因縁亦如文列。下解釋中。從後
T1828_.42.0476a29: 向前解八種變異因縁。次解内事十五變異
T1828_.42.0476b01: 後解外事十六種變異。解八變異因縁中。云
T1828_.42.0476b02: 風所鼓 &T024802;

&T024802;

者。謂大風飄扇濕衣等者。謂有濕
T1828_.42.0476b03: 衣。或時濕地。或稼穡等爲大風扇水令乾

T1828_.42.0476b04:

曝枯槁也。

&T030408;

初點
反急

如世言此極即乾＊

&T030408;

之

T1828_.42.0476b05: 也。下結。一切有色無色内外諸法變異皆由
T1828_.42.0476b06: 如是八種因縁。解十五内事中。云乾語者。泰
T1828_.42.0476b07: 基同云謂熱故言語時乾。如世人云乾語濕
T1828_.42.0476b08: 笑。踡跼。屈曲。謂由觸對順樂受觸領樂觸縁
T1828_.42.0476b09: 所生樂時自能了別樂受分位者。基云。今且
T1828_.42.0476b10: 擧樂觸未擧苦等故。故言謂由觸對順樂受
T1828_.42.0476b11: 觸。即簡苦苦等受也。領樂觸縁所生樂時
T1828_.42.0476b12: 者。樂觸縁即境能生樂觸者是。今意言領順
T1828_.42.0476b13: 樂觸境所生樂時能自了知是樂受分位也。
T1828_.42.0476b14: 十六外事中。景云。前之六種是所攝受事。後
T1828_.42.0476b15: 之十種是身資具事。六種是所攝受事者。謂
T1828_.42.0476b16: 一地事。二圍事。三山事。四水事。五業事。六
T1828_.42.0476b17: 庫藏事。十種身資具事者。一飮事。二食事。三
T1828_.42.0476b18: 乘事。四衣事。五嚴具事。六舞歌樂等事。七香
T1828_.42.0476b19: 鬘事。八資具事。九明闇事。十男女事。若依前
T1828_.42.0476b20: 列名中。飮食各是一事。今解中飮食合作一
T1828_.42.0476b21: 解。以合一解種。第三以比量觀無常中。云
T1828_.42.0476b22: 即由如是現見増上作意力故觀察變異無常
T1828_.42.0476b23: 性也。此牒結前。乃至應正比度等以來。明
T1828_.42.0476b24: 諸色等法大滅壞等易知。刹那生滅難知。
T1828_.42.0476b25: 以微細故。今將欲辨先發論端。云何比度以
T1828_.42.0476b26: 下。正辨細無常。於中有二。一以麁比細。二以
T1828_.42.0476b27: 現所受果比知過去不現見因。前中依基公
T1828_.42.0476b28: 釋。乃至是故諸行必定應有刹那生滅以來。
T1828_.42.0476b29: 明由有小微細生滅故得有大變易生滅。非
T1828_.42.0476c01: 凝住法得有變異。非見小生滅等而知有大
T1828_.42.0476c02: 生滅等義。從彼彼衆縁和合有故下至生已
T1828_.42.0476c03: 不待滅壞因縁自然滅壞已來。明釋伏難云
T1828_.42.0476c04: 滅有因縁。謂伏難云。不知生滅倶有因縁已
T1828_.42.0476c05: 不。今通云。此法由衆縁和合故有生。生即有
T1828_.42.0476c06: 因縁。不得因縁而自然滅壞。即滅法無因縁
T1828_.42.0476c07: 也。從如是所有變異因縁乃至令不生起以
T1828_.42.0476c08: 來。明釋伏難。伏難云。如是日灸青葉令黄。
T1828_.42.0476c09: 此青葉豈不由日故令青不現。即日爲青壞
T1828_.42.0476c10: 縁也。今釋云。日能變青爲黄。如是汝何言日
T1828_.42.0476c11: 爲變異因縁者乎。此日即後黄色生之因縁。
T1828_.42.0476c12: 非前青色壞之因縁。所以者何。由世人前青
T1828_.42.0476c13: 色滅已現見有黄色生。此黄與青不相似。可
T1828_.42.0476c14: 得是黄生是有。故知日與黄生爲縁非青滅
T1828_.42.0476c15: 爲縁。若日＊灸青壞已後黄不生可日與青滅
T1828_.42.0476c16: 爲縁。滅有縁生後黄即有生。明知日與後黄
T1828_.42.0476c17: 生爲縁。非青壞爲縁。非彼一切＊令不可得
T1828_.42.0476c18: 若青滅已一切後法全不可得。即日與青壞
T1828_.42.0476c19: 爲縁也。下反解云。或有諸行既滅壞已乃至
T1828_.42.0476c20: 亦不可得已來。是外人難。若此滅已有餘法
T1828_.42.0476c21: 生可如前解。若此法滅已無餘法生。是即如
T1828_.42.0476c22: 何。煎水。悉盡無爲將後縁等。故知滅法得
T1828_.42.0476c23: 有因縁。言彼亦因縁後後展轉乃至作如是
T1828_.42.0476c24: 事以來。論主解云。此同前解。煎水水火倶
T1828_.42.0476c25: 有與後後生法爲縁。末後無水時不由火令
T1828_.42.0476c26: 無水。水勢自無令火於後生法無縁故。故今
T1828_.42.0476c27: 滅法亦無因縁。景云。由火力故。助前前増水。
T1828_.42.0476c28: 生後後減水。故火乃増水望後減水以爲生
T1828_.42.0476c29: 因。前前増水生已自滅更不待因。乃至最後
T1828_.42.0477a01: 念水不能爲因更生後水自然而滅。是故後
T1828_.42.0477a02: 水應生不生。名水消盡。器壞亦爾。意同基
T1828_.42.0477a03: 釋。基復助難曰。即日與後黄生爲縁。亦與前
T1828_.42.0477a04: 青滅爲縁豈不得耶。答曰。不然。若一因縁能
T1828_.42.0477a05: 生滅。生滅相違故。相違之縁云何是一。若能
T1828_.42.0477a06: 生縁是一。所生之法應不相違亦應是一。又
T1828_.42.0477a07: 若滅法有因縁者。因縁能有法所有即是滅。
T1828_.42.0477a08: 滅爲因縁有因縁即能生。是則因縁生生。何
T1828_.42.0477a09: 關生滅。故知滅法任運而滅。第二以現所受
T1828_.42.0477a10: 果比知過去不現見因中。云若唯用彼自在
T1828_.42.0477a11: 爲縁是則諸行與彼自在倶應本有何須更生
T1828_.42.0477a12: 者。此難意。若自在是本有。亦有自在時即有
T1828_.42.0477a13: 諸行。諸行既與自在同時。故知諸行亦是本
T1828_.42.0477a14: 有。若是本有即是常住不應名行。以彼義中
T1828_.42.0477a15: 行非本有故。他既見是難已。便更立云。自
T1828_.42.0477a16: 在是本有。諸行在後方生。故次論云若言先
T1828_.42.0477a17: 有自在等。論主見此轉宗。便更逐難云。若行
T1828_.42.0477a18: 自在後方生。是則諸行非唯自在生更用別
T1828_.42.0477a19: 縁故。故次論云是則諸行不唯自在爲縁生
T1828_.42.0477a20: 起。若用自在爲縁。自在有時有諸行故即倶
T1828_.42.0477a21: 應本有。若後諸行方生。是則由祈願故次後
T1828_.42.0477a22: 諸行方發。若諸行用欲祈願爲因。何故唯論
T1828_.42.0477a23: 自在爲因。故次論云若言自在隨其所欲功
T1828_.42.0477a24: 用祈願等。既縱以欲爲因。更須徴破。故次論
T1828_.42.0477a25: 云若爾此欲有因耶等。假設欲有因即用自
T1828_.42.0477a26: 在爲因者。自在本有故欲亦應本有。有自在
T1828_.42.0477a27: 時即有欲故。如前諸行破。故次論云若言有
T1828_.42.0477a28: 因即用自在等。欲用自在爲因既破已。後更
T1828_.42.0477a29: 有餘因非用自在爲因。若爾欲若有因者。如
T1828_.42.0477b01: 前諸行別用欲功用祈願爲因。今言復用欲
T1828_.42.0477b02: 功用祈願離自在外別法爲因。是則諸行別
T1828_.42.0477b03: 有因生。何須妄計無用自在。故論次云若言
T1828_.42.0477b04: 此欲更有餘因等。如是略由三種増上作意
T1828_.42.0477b05: 力故等者。結上三量作意也。次明別離行中。
T1828_.42.0477b06: 初牒前起後。次釋。後結。前中云於前所擧五
T1828_.42.0477b07: 行等者。卷初云由十種悟入苦諦苦下四行
T1828_.42.0477b08: 中。前五種行中悟入無常。此五行中初變異
T1828_.42.0477b09: 行。即前所明八種因縁十五種十六種等變
T1828_.42.0477b10: 異是。第二滅壞行。即前所明比度有刹那生
T1828_.42.0477b11: 滅等是也。故言已辨二行。今第三云何復由
T1828_.42.0477b12: 別離行故觀無常性。釋中。云非愛者。是怨。及
T1828_.42.0477b13: 共財等者。同財。或由惡行加行失壞者。爲作
T1828_.42.0477b14: 失利名爲惡作。法性行中。云謂即所有變異
T1828_.42.0477b15: 無常等者。此中意如現在樂受正受樂時未
T1828_.42.0477b16: 變異無常。以變異等前三種無常行故。觀今
T1828_.42.0477b17: 樂受於當來世必當無常故。如是通達如是
T1828_.42.0477b18: 樂受於當來世必定無常。故名法性無常令
T1828_.42.0477b19: 會行故觀無常者。即以前三種無常觀現在
T1828_.42.0477b20: 法與此三種無常和會故。名合會無常。即前
T1828_.42.0477b21: 樂受於現在世流入此三無常也。第二明三
T1828_.42.0477b22: 行悟入苦行中。云如是由證成道理及修増
T1828_.42.0477b23: 上故至趣入苦行者。結前起後。謂前所明信
T1828_.42.0477b24: 至教量及以現見比度。此三即是此中證成
T1828_.42.0477b25: 道理。及修増上故者。即解至教等道理次下
T1828_.42.0477b26: 云依教行者淨信増上作意力故。或由現見
T1828_.42.0477b27: 増上力故。或由如是是比度増上力故等。是
T1828_.42.0477b28: 此中及修増上故。彼解至教量等下一一別
T1828_.42.0477b29: 觀。此作意即修増上也。次釋。後結。釋先解第
T1828_.42.0477c01: 二不可愛行。劫解第一由結縛行與列名中
T1828_.42.0477c02: 次第不同
T1828_.42.0477c03: 第三解不安隱行。初中作是思惟如是諸行
T1828_.42.0477c04: 皆是無常乃至如是由不可愛行趣入苦行等
T1828_.42.0477c05: 者。基公解云。準下文云。於能隨順苦受諸行
T1828_.42.0477c06: 及苦受中。由不可愛行趣入苦苦。即以此行
T1828_.42.0477c07: 趣入三中苦苦也。此不可愛行中攝前七苦。
T1828_.42.0477c08: 七苦皆是苦苦。若準對法及餘處文七苦中
T1828_.42.0477c09: 前五是苦苦。次二是壞苦。與此文相違者。且
T1828_.42.0477c10: 釋云前七苦倶不可愛行。七不可愛中前五
T1828_.42.0477c11: 是苦苦。今以不可愛行結縛不安隱行此三
T1828_.42.0477c12: 行與三三苦相從收故即相從收不可愛中唯
T1828_.42.0477c13: 雖有二苦皆是苦苦行攝。少從多故二苦倶
T1828_.42.0477c14: 五苦也。又以此順生苦受等。故雖七皆是
T1828_.42.0477c15: 苦苦。所以者何。以次第二明結縛行中由結
T1828_.42.0477c16: 縛行趣入壞苦。即於貧愛等結更生貪愛
T1828_.42.0477c17: 等。招生老病死等説大苦蘊。即七苦順生樂
T1828_.42.0477c18: 受者是壞苦。故知順生苦受者是苦苦。以順
T1828_.42.0477c19: 非苦樂受生捨受是行苦。下結趣入三苦論
T1828_.42.0477c20: 文前後不同者。以性相求隨義便解。又釋攝
T1828_.42.0477c21: 義門別。彼論約三苦攝八苦故知五是苦苦。
T1828_.42.0477c22: 此論以三行攝八苦故不可愛行是前七行。
T1828_.42.0477c23: 今以苦攝三行故苦苦攝不可愛行是苦苦。
T1828_.42.0477c24: 不以苦苦攝不可愛行所攝七苦爲苦苦也。
T1828_.42.0477c25: 故不相違。攝義門別。言有漏有取者。景公云。
T1828_.42.0477c26: 漏是煩惱。取唯是愛。除滅道外諸餘苦集皆
T1828_.42.0477c27: 能生漏。又從縁生名爲有漏。從取而生又結
T1828_.42.0477c28: 生取故名有取。於順非苦樂蘊中。由不安隱
T1828_.42.0477c29: 行趣入苦行者。通論行體。即取一切順於三
T1828_.42.0478a01: 受有漏諸蘊。文中爲簡順於苦苦壞苦諸蘊。
T1828_.42.0478a02: 是故但説順非苦樂有漏諸蘊以爲行苦。此
T1828_.42.0478a03: 中以説頼耶名順捨蘊。以有苦樂種隨逐故。
T1828_.42.0478a04: 然文中説順非苦樂一切諸蘊苦樂種子之所
T1828_.42.0478a05: 隨逐。不唯取彼頼耶。故知此據末之立頼耶
T1828_.42.0478a06: 爲論。是故通説諸蘊苦樂種子所隨逐。如是
T1828_.42.0478a07: 由結縛行及至諸所有受皆悉是苦者。將此
T1828_.42.0478a08: 所明三行會經中説三愛皆苦之意。第三明
T1828_.42.0478a09: 無所得行趣入空行。景云。觀心相續離第二
T1828_.42.0478a10: 法唯有其心。心外無我故名爲空。即蘊我無
T1828_.42.0478a11: 名爲無我。第四明不自在行入無我行。基云。
T1828_.42.0478a12: 空無我二行何別。空者定於體。無我定於用。
T1828_.42.0478a13: 即計有體名有。以空遣之。執有用名我。以無
T1828_.42.0478a14: 我遣之。第二解集諦中。有三復次。初復次中
T1828_.42.0478a15: 解因集起縁。云謂了知愛能引苦故説名爲
T1828_.42.0478a16: 因者。景云。但有其愛必能引苦故愛望苦總
T1828_.42.0478a17: 説爲因。基云。且如現在逢一順樂受境於中
T1828_.42.0478a18: 起愛。當知即熏愛等成種。此成種時復令
T1828_.42.0478a19: 當來生等種子於中増長。此愛望此生等種
T1828_.42.0478a20: 子能引生故故名爲因。既引苦已復招集令
T1828_.42.0478a21: 其生故説名爲集者景云。愛引苦已復招集
T1828_.42.0478a22: 業令當苦生説名爲集。基云。即前愛能潤行
T1828_.42.0478a23: 支等成有集能生當果。此愛能集他義名集。
T1828_.42.0478a24: 既生苦已令彼起故説名爲起者。景云。既集
T1828_.42.0478a25: 彼業當苦生已。今令苦起説愛名起。基云。即
T1828_.42.0478a26: 愛既熏種已能令苦種生生等苦現行。愛能
T1828_.42.0478a27: 令生等種起現行故名起。復於當來諸苦種
T1828_.42.0478a28: 子能攝受故次第招引諸苦集故説名爲縁
T1828_.42.0478a29: 者。景云。此愛非直能引現起之苦及當起苦。
T1828_.42.0478b01: 復能招引當來識等苦種令其増長故説爲
T1828_.42.0478b02: 縁。基云。即愛既於當來苦種能攝受熏増故。
T1828_.42.0478b03: 能令未來生等苦次第生起諸苦集生説名爲
T1828_.42.0478b04: 縁。此初復次稍與對法第六卷同。勘之。又約
T1828_.42.0478b05: 總別不同。其目義者諸愛能愛未來自體名
T1828_.42.0478b06: 引苦是總。餘三是別。既引苦已由愛能令三
T1828_.42.0478b07: 界五趣果現在前未來果集故名集。既引業
T1828_.42.0478b08: 五趣已愛能隨令一人趣等生現前名生。既
T1828_.42.0478b09: 一人趣等生現前已愛能令此人身中生等諸
T1828_.42.0478b10: 位次第生現在前名縁。此三即次第別生也。
T1828_.42.0478b11: 勘彼第六卷同此。第二復次意。即愛支望取
T1828_.42.0478b12: 支爲因。愛支望有支爲集能集諸業故。即愛
T1828_.42.0478b13: 支令生支現在前名起。即愛支能遂引老死
T1828_.42.0478b14: 支現在前名遠縁。景解第二復次云。於十二
T1828_.42.0478b15: 支中知愛是取因故名因。此愛非直是其取
T1828_.42.0478b16: 因復能招集取所生有。恐濫三有故今擧取
T1828_.42.0478b17: 爲因之有。故云即以其取爲因有故。又愛能
T1828_.42.0478b18: 起當來生支。生支從有支起。擧有取生。故云
T1828_.42.0478b19: 有爲上首。當來生此愛。又能引發老病死等
T1828_.42.0478b20: 故名爲縁。擧生爲縁意望所生老病死等以
T1828_.42.0478b21: 爲縁義。第三復次中。景云。謂正了知至後有
T1828_.42.0478b22: 生因者。了相作意。又正了知頼耶依中愛隨
T1828_.42.0478b23: 眠等是後有因。又正了知彼所生纒隨其所
T1828_.42.0478b24: 應是集起縁者。總釋隨眠所生起纒爲集起
T1828_.42.0478b25: 縁。下別釋。謂求後有愛招集後有名集。此後
T1828_.42.0478b26: 有愛復能發於現自身喜貪倶行愛故名起。
T1828_.42.0478b27: 喜貪倶行愛復與多種資具彼彼喜愛爲縁即
T1828_.42.0478b28: 名爲縁。基云。第三復次解意。了知諸惑種子
T1828_.42.0478b29: 附屬所依本識知愛隨眠等是當來世後有生
T1828_.42.0478c01: 因名因。即知愛種子能生當果義名知因。此
T1828_.42.0478c02: 一種種子後三種現行名愛。愛復招集後有
T1828_.42.0478c03: 故名集。此後有愛爲縁復能發起於現在境
T1828_.42.0478c04: 起喜貪倶行愛名起。即以此倶行愛爲縁於
T1828_.42.0478c05: 未來境起彼彼喜樂愛名縁。此中於四種愛
T1828_.42.0478c06: 中不説今愛愛著自身也。又此即四愛。第一
T1828_.42.0478c07: 單名愛。此愛是總愛。相状難知。今以種子名
T1828_.42.0478c08: 説其實通現行。論文雖言總煩惱意取於愛。
T1828_.42.0478c09: 此愛能引生未來果故。餘三爲三愛。言此後
T1828_.42.0478c10: 有愛復能發起喜貪倶行愛。喜貪倶行愛者
T1828_.42.0478c11: 是縁現境起。倶由此愛縁未來自體愛未來
T1828_.42.0478c12: 身故。於現在境亦能生愛故名倶行愛。由後
T1828_.42.0478c13: 有愛爲因。又以現在與妙境相應起愛故於
T1828_.42.0478c14: 未來妙境亦起彼彼喜愛。故彼彼喜愛亦由
T1828_.42.0478c15: 倶行愛爲縁也。第三解滅諦四行中。集諦無
T1828_.42.0478c16: 餘名滅苦諦無餘名靜。即前二種是。第一最
T1828_.42.0478c17: 勝無上名妙。即前二種是。常住出離名離。第
T1828_.42.0478c18: 四解道四行中。於所知滅境能爲作道路通
T1828_.42.0478c19: 尋求義名道。道路通所尋求法故。所尋求既
T1828_.42.0478c20: 通虚妄眞實。是所通尋求是眞實非虚妄名
T1828_.42.0478c21: 如。簡虚妄故。非但能於滅諦眞實尋求。亦於
T1828_.42.0478c22: 四諦門能如實知皆能隨轉名行。歴四諦故。
T1828_.42.0478c23: 行歴四諦欲何爲。能出生死一向能趣涅槃
T1828_.42.0478c24: 義故名出。出諸歴勞故。第二明觀上界四諦
T1828_.42.0478c25: 中。初結前生後。第二正釋。謂彼所有乃至皆
T1828_.42.0478c26: 有如是性等者。景云。此明上二界有爲有漏
T1828_.42.0478c27: 苦諦之體。遍上界一切生處。愛等集體遍五
T1828_.42.0478c28: 門種。於三世時皆有如是苦集有法。皆隨如
T1828_.42.0478c29: 是集諦道理。皆有如是苦諦之性。下明上界
T1828_.42.0479a01: 滅道可知。基云。此中意以四諦理觀。現此界
T1828_.42.0479a02: 所見諸蘊有無常等已於他方不同分界不現
T1828_.42.0479a03: 見蘊皆能以理比度觀察。謂彼他方界等所
T1828_.42.0479a04: 有有爲有漏通三界等處。於一切諸蘊種於
T1828_.42.0479a05: 一切三世時。皆有如是集能生果法。苦難和
T1828_.42.0479a06: 合法。生老等苦諦。皆＊隨如是苦無常理者
T1828_.42.0479a07: 業煩惱以集諦皆有同集生縁性。若性等
T1828_.42.0479a08: 行有滅法寂滅安樂是滅諦。彼所有道能斷
T1828_.42.0479a09: 諸惑究竟出離生死也。是道諦是。此段文意
T1828_.42.0479a10: 勸行者以此方現見類他方界不現見蘊等
T1828_.42.0479a11: 也。自下第三總結三智即是能生法類智種
T1828_.42.0479a12: 依處。景云。上來所明前三方便。依未至定修。
T1828_.42.0479a13: 起了相作意。上下諦觀。即能熏發本有相見
T1828_.42.0479a14: 道中法智類智種子令其増長。名與種以爲
T1828_.42.0479a15: 依處。泰云。自見道前法類之觀。遠望道後
T1828_.42.0479a16: 眞法類觀作種爲依。還同離心定解脱種。基
T1828_.42.0479a17: 云。此中意由五停總別念處作是四諦行故。
T1828_.42.0479a18: 即是後無漏類智種子依處。一有漏爲縁能
T1828_.42.0479a19: 引無漏故名種子依處即新熏義。二即五停
T1828_.42.0479a20: 時亦能熏増無始無漏種。此種居五停位中
T1828_.42.0479a21: 亦名了相作意位收。能辨生初見道法類智
T1828_.42.0479a22: 故。名法類智種子依處。下顯位地。謂上所明
T1828_.42.0479a23: 十六種行了相作意。猶爲欲界聞思聞思間
T1828_.42.0479a24: 雜。位在五停總別念處。第二解勝解作意中。
T1828_.42.0479a25: 初結前略標。第二廣解。前中謂從了相作意
T1828_.42.0479a26: 次起勝解作意。復於四諦差別事法盡所有
T1828_.42.0479a27: 性發起勝解。四諦平等一眞如性如所有性
T1828_.42.0479a28: 發起勝解名勝解作意。位在煖等四善根位。
T1828_.42.0479a29: 就廣解中。辨四善根即爲四段。初解煖法。文
T1828_.42.0479b01: 分爲二。初辨縁諦盡所有性修作意相。二如
T1828_.42.0479b02: 是勤修瑜伽行者已下。明縁如所有性作四
T1828_.42.0479b03: 諦現觀。前中如是作意唯縁諦境一向在定
T1828_.42.0479b04: 者。基云。依此作意中欲斷我慢處下文云麁
T1828_.42.0479b05: 品我慢間無間轉。此勝解作意由爲我慢間
T1828_.42.0479b06: 無間轉。何故言一向在定。豈不相違。義曰。
T1828_.42.0479b07: 前明了相作意一善心縁一境時。由爲聞思
T1828_.42.0479b08: 間雜同縁。令勝解起時一向是善。縁一一境
T1828_.42.0479b09: 時不爲聞思間雜一向在定。簡彼了相故言
T1828_.42.0479b10: 一向。據多時在善心一觀語。非無出觀起我
T1828_.42.0479b11: 慢及退生餘惑等。不欲明伏我慢。論實得我
T1828_.42.0479b12: 慢。故言間無間轉。今以勝解簡了相故據長
T1828_.42.0479b13: 時在觀。非如了相爲聞思間不得長時入觀。
T1828_.42.0479b14: 言一向。非相違也。謂生死流轉如是諸法無
T1828_.42.0479b15: 邊等者。此一段具明四諦無邊。思文準知。泰
T1828_.42.0479b16: 云。生死諸法無依無獲不可以爲所依。起
T1828_.42.0479b17: 無依行。皆無所希唯有過患。故起無願行。景
T1828_.42.0479b18: 云。雖厭苦集欣樂涅槃。然猶未能深心趣入。
T1828_.42.0479b19: 何以故。以彼猶有能障現觀麁品我慢。隨入
T1828_.42.0479b20: 作意間無間轉者。思惟生死流轉等時心帶
T1828_.42.0479b21: 我解名爲我慢。説帶我心名麁我慢隨入作
T1828_.42.0479b22: 意與勝解作意四諦觀心間無間轉。作是思
T1828_.42.0479b23: 惟乃至如是諸法是我所有等。出麁品我慢
T1828_.42.0479b24: 之相。彼既了知如是我慢是障礙已乃至隨
T1828_.42.0479b25: 作意行專精無間等者。恐更起彼我慢爲障。
T1828_.42.0479b26: 作爲制伏所知境趣入涅槃專精無間。後心
T1828_.42.0479b27: 起時。觀察前心爲邪爲正。專精守護無有間
T1828_.42.0479b28: 斷。令彼我慢無容得生。泰云。彼不能起入
T1828_.42.0479b29: 故。但起修任運作意。彼既了知我慢障已便
T1828_.42.0479c01: 能速疾專精無間。捨前所修任運作意。如是
T1828_.42.0479c02: 乃至以後觀心縁前觀心故離所縁相。基云。
T1828_.42.0479c03: 彼既了知乃至趣入作意等者。此隨轉作意
T1828_.42.0479c04: 即前我慢。以是内我隨法能入名隨入作意。
T1828_.42.0479c05: 趣入作意者。即於生死曾久流轉當復流轉。
T1828_.42.0479c06: 乃至無相眞是無相縁外境而生名趣入作
T1828_.42.0479c07: 意。彼行者隨此作意專精無間觀察聖諦。此
T1828_.42.0479c08: 觀察心既時滅已後生無間觀察方便流注。
T1828_.42.0479c09: 前觀察心沒後觀察心生。以後心縁前心專
T1828_.42.0479c10: 精無替。以此義故麁品我慢無容得生。是此
T1828_.42.0479c11: 中文意。自下第二明縁如所有性作四諦觀。
T1828_.42.0479c12: 如是行者觀心相續展轉別異新新而生或増
T1828_.42.0479c13: 或減等者。基云。行者作觀行時念念増勝名
T1828_.42.0479c14: 爲或増。若不減増勝名爲或減。暫時有率
T1828_.42.0479c15: 爾生前後既有増減變易明知無常。即此觀
T1828_.42.0479c16: 心既入取蘊明知是苦。無如實計眞是法但
T1828_.42.0479c17: 是苦法名爲空觀性心是苦實所計法是苦。
T1828_.42.0479c18: 觀離第二法故。無常實第二妄計實法名空。
T1828_.42.0479c19: 無自在用名無我行也。是此中意。計即縁道
T1828_.42.0479c20: 諦爲無常等。約似觀心是道諦故。若據實觀
T1828_.42.0479c21: 心是苦諦。以有漏故。今約順出世義。又此位
T1828_.42.0479c22: 中有無漏義故。説爲道諦。若約此義亦縁道
T1828_.42.0479c23: 諦爲無常等。今約實義故是苦諦。景云。知唯
T1828_.42.0479c24: 有心無有第二我法名空。苦集滅道諦正悟
T1828_.42.0479c25: 入者轉近見道。觀行漸増明名正悟入。非是
T1828_.42.0479c26: 現觀名爲悟入。觀行漸増離於分別。故言能
T1828_.42.0479c27: 縁所縁平等平等正智得生。次明頂及忍。景
T1828_.42.0479c28: 云。彼四善根安受諦理皆名爲忍。但以三品
T1828_.42.0479c29: 立煖頂忍。泰云。學作人空無我觀故。平等平
T1828_.42.0480a01: 等亦印諦理。故並名忍。第四解世第一法中。
T1828_.42.0480a02: 彼既如是乃至住無加行無分別心者。彼從
T1828_.42.0480a03: 前來已多修習。故離加行住無分別心。其心
T1828_.42.0480a04: 似滅而非實滅似無所縁而非無縁等者。基
T1828_.42.0480a05: 云。無分別智寂靜微細名之爲滅。今此似彼
T1828_.42.0480a06: 非實彼智。故名爲似滅。又無分別智滅觀分
T1828_.42.0480a07: 別心名爲滅。今此似彼名爲似滅。又滅定名
T1828_.42.0480a08: 滅。心細故似彼滅定。名爲似滅。無分別智
T1828_.42.0480a09: 無影像所縁。今此無相状似於彼。而有影像。
T1828_.42.0480a10: 故言似無所縁。又此所有境現在前故非無
T1828_.42.0480a11: 所縁。心細似無縁而非無縁。又無分別智離
T1828_.42.0480a12: 有分別遠離諸相遠離諸惑。今此似彼故言
T1828_.42.0480a13: 雖似遠離而非眞遠離。景云。雖似遠離而非
T1828_.42.0480a14: 遠離者。煖等善根隨分寂靜似眞無漏遠離
T1828_.42.0480a15: 之心。體是有漏而非遠離。泰云。無心名遠離。
T1828_.42.0480a16: 又於爾時非美睡眠之所覆蓋至此不如是
T1828_.42.0480a17: 者。景公釋云。此云擧非顯是住煖等中無如
T1828_.42.0480a18: 是相。今解住世第一法無如是相。即於如是
T1828_.42.0480a19: 寂靜心住至名爲世第一法者。謂於四善根
T1828_.42.0480a20: 寂靜心住最後一念於諸諦理起内作意名世
T1828_.42.0480a21: 第一法。此有兩解。一云。以此文證世第一法
T1828_.42.0480a22: 通縁四諦作無我觀。論既云諸聖諦理故知
T1828_.42.0480a23: 非一諦也。此文順涅槃經説世第一法亦縁
T1828_.42.0480a24: 四諦。不同小論唯縁苦諦。二云。世第一法唯
T1828_.42.0480a25: 縁一諦同小論説。今此文相擧總取別。謂於
T1828_.42.0480a26: 前煖等所觀諸聖諦理中之一起内作意也。
T1828_.42.0480a27: 然涅槃經説縁四諦者。遠公釋言觀諦有其
T1828_.42.0480a28: 二種。一者得修現在所起。二者得修未來所
T1828_.42.0480a29: 成。世第一法現在所修雖觀一諦一行。未來
T1828_.42.0480b01: 像於總四諦増明。今就得修名縁四諦。今解
T1828_.42.0480b02: 彼經亦擧總取別。雖總擧四諦而意取苦諦
T1828_.42.0480b03: 故也。第三解遠離作意中。從此無間乃至現
T1828_.42.0480b04: 見智生等者。景云。從此世第一法無間。於世
T1828_.42.0480b05: 第一法已前所觀諸聖諦理起内作意。作意
T1828_.42.0480b06: 無間隨前次第所觀諸諦。若欲界四諦是現
T1828_.42.0480b07: 見。若上二界四諦名非現見。如其世第一法
T1828_.42.0480b08: 次第有見道無分別決定智現見智生。由此
T1828_.42.0480b09: 智生故三界見惑一切麁重皆永斷。泰云。從
T1828_.42.0480b10: 此眞見道無間。後在相見道中於前所説諸
T1828_.42.0480b11: 諦重觀。以上論云出世心生即眞見故。備述
T1828_.42.0480b12: 三義。言辨相見道前方便既有法類智。於眞
T1828_.42.0480b13: 觀中應知亦有。然法類智雖有多種。而此文
T1828_.42.0480b14: 意觀欲名法。觀上名類。又解。就眞見道唯
T1828_.42.0480b15: 一念時隨方便分四諦智。故云如次。其鈍根
T1828_.42.0480b16: 者別觀四諦。故云如次。前解爲勝。基云。從前
T1828_.42.0480b17: 世第一法無間。從前第一法所觀諸聖諦理
T1828_.42.0480b18: 今於眞見道間起内作意。此眞見道作意無
T1828_.42.0480b19: 間。於相見道中隨前第一法時所觀諸諦。若
T1828_.42.0480b20: 此亦現見。他方不同分界等不現見諸聖諦
T1828_.42.0480b21: 中。如苦集等之次第有無漏無漏無分別決
T1828_.42.0480b22: 定。不由他引自生疑智現前。以現量證智生。
T1828_.42.0480b23: 非如見道前即有分別疑可比度而生。是此
T1828_.42.0480b24: 中意。又證世第一法無間名從此無間。今意
T1828_.42.0480b25: 欲解眞見道難知。越説相見道。却解所從無
T1828_.42.0480b26: 間所即世第一法。今却成前。謂前所觀諸聖
T1828_.42.0480b27: 諦理起内作意即乃世第一法時。此作意無間
T1828_.42.0480b28: 隨前次第所觀諸諦於相見道中若現見不現
T1828_.42.0480b29: 見決定智現見智生。亦是此中意。論此永斷
T1828_.42.0480c01: 故若先已離欲界貪者乃至不復還來生此世
T1828_.42.0480c02: 間者。此中據先用世間道伏離欲界欲。今入
T1828_.42.0480c03: 見道時成不還果。即是超越不還之人。今且
T1828_.42.0480c04: 據離欲界不還。不論乃至先離無所有處人。
T1828_.42.0480c05: 前卷未説世間離欲者相。威儀寂靜言語敦
T1828_.42.0480c06: 肅而無 &T050510;

&T050510;

動等。今此與彼相似。故言當知無
T1828_.42.0480c07: 異等。又雖相似少有差別。謂不還人不還生
T1828_.42.0480c08: 欲界。即於彼入涅槃。世間離欲者不然。故有
T1828_.42.0480c09: 差別也。由能知智與所知境和合無乖現前
T1828_.42.0480c10: 察故名現觀乃至婆羅門等當知亦爾者。入
T1828_.42.0480c11: 見道證如時。境如無相。故其智亦無相。二無
T1828_.42.0480c12: 相和合。能縁所縁無相乖違。現前觀察。故名
T1828_.42.0480c13: 現觀。釋現觀名義。如一刹帝利與刹帝利和
T1828_.42.0480c14: 會一處無有乖意。以種性同故而是一類。
T1828_.42.0480c15: 亦名現觀。婆羅門等當知亦爾。此亦成就衆
T1828_.42.0480c16: 多相状等者。明入見道者有十二相状。一證
T1828_.42.0480c17: 理觀獲得四智。一唯法智。謂在凡夫時妄計
T1828_.42.0480c18: 實我。今入見道除遣實我但有於法故。二非
T1828_.42.0480c19: 斷智。三非學智。謂於凡夫時妄計斷常。今
T1828_.42.0480c20: 入見道離計斷常。即非斷智非常智。此據分
T1828_.42.0480c21: 別斷見不論修斷見也。四縁生如幻事智。謂
T1828_.42.0480c22: 於凡夫時妄起邪見見取戒取。今入見道善
T1828_.42.0480c23: 推求故觀見諸法。此由如幻事。無如彼三見
T1828_.42.0480c24: 等所計。此即第一相状。二於境界失念起猛
T1828_.42.0480c25: 利纒。作意即遣。三畢竟不墮惡趣。惡趣亦得
T1828_.42.0480c26: 對治道故。四不故思犯戒。五不退轉棄捨所
T1828_.42.0480c27: 學。景云。已斷惑種故。無退轉棄捨學果。基
T1828_.42.0480c28: 云。得決定智故。於所學中必不退轉棄捨所
T1828_.42.0480c29: 學也。六不造五無間業。七定知苦樂非自作
T1828_.42.0481a01: 等。景云。定知樂非自神我所作。亦非彼他自
T1828_.42.0481a02: 在天作。亦非前二共作。亦非非彼假名自他
T1828_.42.0481a03: 而作及無因作。基云。悟諸從縁生法故遣因
T1828_.42.0481a04: 中自作等妄計也。八終不請外道爲師起福
T1828_.42.0481a05: 田相。九於他沙門婆羅門等終不觀瞻口及
T1828_.42.0481a06: 顏面乃至得無所畏者。謂不信他道出家受
T1828_.42.0481a07: 學。唯以法智見法類智得法於大師教生決
T1828_.42.0481a08: 定信。故於諸法中得無可畏。此如下第九
T1828_.42.0481a09: 供中廣解。對法第九卷亦解。十終不妄計世
T1828_.42.0481a10: 瑞吉祥以爲清淨者。唯知佛爲清淨也。世瑞
T1828_.42.0481a11: 吉祥者。謂世人妄計世瑞相。如欲行時見淨
T1828_.42.0481a12: 水香華。是少時瑞相。又計吉祥即隨見此瑞
T1828_.42.0481a13: 法號爲吉祥。今不如是。十一終不更受第八
T1828_.42.0481a14: 有生。唯七生等也。十二證得四不壞淨也。第
T1828_.42.0481a15: 四解觀察作意中。初略辨。後廣釋。前中復二。
T1828_.42.0481a16: 初明斷修惑得二果相。後明捨中觀察。初復
T1828_.42.0481a17: 從此後乃至當知亦爾者。有十二相同於初
T1828_.42.0481a18: 果。然少差別乃至速疾遣者。與初果人第二
T1828_.42.0481a19: 相別也。唯一度來由此世間等者。此與初果
T1828_.42.0481a20: 人第十一相別也。合初二果有二相差別得
T1828_.42.0481a21: 不還果及不還相。如前超越入見道時不還
T1828_.42.0481a22: 相。辨觀察云當知此中至而正修習者。觀察
T1828_.42.0481a23: 作意通能觀察三界修惑已斷未斷是勝進
T1828_.42.0481a24: 道。然於修道正斷無間道是攝樂作意。從斷
T1828_.42.0481a25: 欲界九品乃至非想入無間道是其住非想
T1828_.42.0481a26: 第九無間道。是其住非想第九無間道。是加
T1828_.42.0481a27: 行究竟道。此中但擧所斷欲界修惑得中二
T1828_.42.0481a28: 果。不辨能治攝樂作意。攝樂作意後文當説。
T1828_.42.0481a29: 第二廣釋中。復分爲二。初問答廣辨修道體
T1828_.42.0481b01: 用品類差別。二如是於修下明於中觀察。前
T1828_.42.0481b02: 中。云謂由定地作意通世定慧二法。無間慇
T1828_.42.0481b03: 重二修定自性。泰云。定地作意是修自性。由
T1828_.42.0481b04: 二修故證彼自性。又可會彼所證境。八種修
T1828_.42.0481b05: 業中。基師等解。由修故得者。即修也。由修
T1828_.42.0481b06: 故習者。即習修也。若先已得未令現前但由
T1828_.42.0481b07: 修習彼種類法當令現前令轉清淨鮮白生起
T1828_.42.0481b08: 名修故淨者。此即法智時其類智種子亦成
T1828_.42.0481b09: 就故名先已得。由修習彼法智種子時即資
T1828_.42.0481b10: 類智種。至類智時此種子能生類智令轉清
T1828_.42.0481b11: 淨鮮白生起名修故淨。即法智時修類智種
T1828_.42.0481b12: 子令清淨後生類智故也。又如見道前重
T1828_.42.0481b13: 増無漏種入見道生法智等是。又種子成就
T1828_.42.0481b14: 是由修故得。現行成熟名由修故習。自在成
T1828_.42.0481b15: 就名由修故淨。是三成＊熟也。若已生或能
T1828_.42.0481b16: 滅斷名由修故遣。未生諸惑能令不生了知
T1828_.42.0481b17: 如病等名由修故知。下明修品類有十二種。
T1828_.42.0481b18: 基云。此解無間道能斷不言加行道者。對法
T1828_.42.0481b19: 明金剛喩定并取加行道者非眞實義。若斷
T1828_.42.0481b20: 種子唯無間道若制伏種子。加行道亦有此
T1828_.42.0481b21: 義。彼論約制伏種子義故金剛喩定亦取加
T1828_.42.0481b22: 行道。此論據斷種子難故唯無間道。勝進道
T1828_.42.0481b23: 修者。謂由此故乃至或復未超越究竟位者。
T1828_.42.0481b24: 泰云。勝進有二。一未起趣後地加行來皆名
T1828_.42.0481b25: 勝進道。論云乃至。意在於此。二約斷惑第八
T1828_.42.0481b26: 品未盡未盡第九加行道心趣無學位。並名
T1828_.42.0481b27: 勝進。基云。此義未起後下煩惱對治加行以
T1828_.42.0481b28: 來諸所有漸觀修習發心等是前對治道勝進
T1828_.42.0481b29: 道。又得初果以來趣求第二三果起樂趣入
T1828_.42.0481c01: 無學究竟位以來可有發心修行等是前勝
T1828_.42.0481c02: 進道。問曰。起後品加行何故不是前勝進。
T1828_.42.0481c03: 義曰。今別作法後加行縁後品故。隨此義故
T1828_.42.0481c04: 不取。其實亦是謂又已斷非想第八品以來
T1828_.42.0481c05: 惑未斷第九品成究竟位所謂有諸道。是欲
T1828_.42.0481c06: 界初品對治道之勝進道。又是斷欲界惑第
T1828_.42.0481c07: 三果人之勝進道。若至非想第九無間道亦
T1828_.42.0481c08: 是勝進道。若第九解脱道且不名勝進。以得
T1828_.42.0481c09: 解脱果是解脱増勝名解脱道。今此中並得
T1828_.42.0481c10: 義非眞作法。於時時間於可厭法乃至名攝
T1828_.42.0481c11: 樂作意法者。第五解攝樂作意也。前卷攝樂
T1828_.42.0481c12: 以後明觀察。此卷先明觀察後明攝樂者。前
T1828_.42.0481c13: 約世道離欲界欲入初靜慮七種作意順次而
T1828_.42.0481c14: 説。今此總據離修惑證中二果。以明於彼觀
T1828_.42.0481c15: 察斷與未斷然後略辨攝樂通於四道也。彼
T1828_.42.0481c16: 即於此下。第六解加行究竟。謂從斷欲界修
T1828_.42.0481c17: 惑乃至非想八無間未盡。是攝樂作意之力。
T1828_.42.0481c18: 若具縛人修得此定即能永斷一切煩惱。然
T1828_.42.0481c19: 要由斷非想八品修惑方得此定。得此定時
T1828_.42.0481c20: 斷修惑盡。從此金剛喩定三摩地無間已下。
T1828_.42.0481c21: 第七明究竟果。於中有三。初辨有爲無爲果
T1828_.42.0481c22: 體。以其標位。二又於爾時至極究竟已下重
T1828_.42.0481c23: 明羅漢勝徳。第三當知此中金剛喩定所攝
T1828_.42.0481c24: 作意已下對因立果。前中。云諸漏已盡者。以
T1828_.42.0481c25: 三漏盡故生亦已盡。即是我生已盡智。所作
T1828_.42.0481c26: 已辨無復所作者。所作已辨智也。證得自義
T1828_.42.0481c27: 者。以於聖道究竟修故證自果義利。即是梵
T1828_.42.0481c28: 行已立智。盡諸有結者。以有結盡故不受有。
T1828_.42.0481c29: 即不受後有智也。三住中。基公解云。聖住謂
T1828_.42.0482a01: 空無願無相滅定者。諸論中唯有三解脱門
T1828_.42.0482a02: 爲聖住。今取滅定。以無相故即多住亦在住
T1828_.42.0482a03: 中。諸論約三解脱作法。此通實爲論。無違。又
T1828_.42.0482a04: 會正爲聖。能證聖正法名聖住。唯。三解脱
T1828_.42.0482a05: 門。若聖人之中成就名聖住。即滅定亦是。餘
T1828_.42.0482a06: 四聖等不離道諦有心會正是住義。今滅定
T1828_.42.0482a07: 無心無會正義故諸論無。此論據成就故有。
T1828_.42.0482a08: 天住中。諸論唯四靜慮今此論通無色者。以
T1828_.42.0482a09: 定慧均義。據標天名者。唯説四禪。即諸論
T1828_.42.0482a10: 如對法第十卷説。若有無漏義復有亦名天
T1828_.42.0482a11: 者。無色亦然。故此中通無色。不違。又約有定
T1828_.42.0482a12: 光淨故名天。無色亦有定光淨故名天。即亦
T1828_.42.0482a13: 是天住。如此文實作法。彼約一義。就第二
T1828_.42.0482a14: 重明勝徳中。有三十二法。至極究竟者。以到
T1828_.42.0482a15: 無學果故。此即第一勝。畢竟無垢者是第二。
T1828_.42.0482a16: 羅漢斷三界惑盡也。畢竟證得梵行邊際者
T1828_.42.0482a17: 是第三。謂超有學行梵行者猶未到極。今無
T1828_.42.0482a18: 學到邊也。離諸開鍵者。三界煩惱留住有情
T1828_.42.0482a19: 不令出離猶如＊開鍵。無學離之即第四也。已
T1828_.42.0482a20: 出深垢坑。即第五離四暴流也。已度深塹。即
T1828_.42.0482a21: 第六離四軛也。已能摧伏彼伊師迦是爲眞
T1828_.42.0482a22: 聖者即第七。西方有山名伊師迦高而且峻。
T1828_.42.0482a23: 景云。此譬我慢自擧。基云。譬有頂煩惱亦高
T1828_.42.0482a24: 而最勝。無學離有頂惑如摧伊師迦也。摧滅
T1828_.42.0482a25: 高幢者。基云。言摧我慢。即第八也。已斷五支
T1828_.42.0482a26: 者。第九也。基云。已斷五上分結并五下分結。
T1828_.42.0482a27: 景云。但斷五上分結。成就六支者。即第十

T1828_.42.0482a28:

也。景云。成六常住支。

基
云

成就六念又成軌則

T1828_.42.0482a29: 所行等六支。今若依阿含經釋此文者。應云
T1828_.42.0482b01: 已斷五蓋獲六恒住。故彼經辨羅漢果云摧
T1828_.42.0482b02: 五蓋護六住摧一身念降魔。但下文説成六
T1828_.42.0482b03: 恒住何須重辨。一向守護四所依止第十一。
T1828_.42.0482b04: 守護四依依法不依人等。又常乞食糞掃衣
T1828_.42.0482b05: 等四依止。又守護四念住名四依止。最極遠
T1828_.42.0482b06: 離者第十二。有學已離諸惡趣等。今無學勝
T1828_.42.0482b07: 彼名最極遠離。又或離邪行或離殺生等勝
T1828_.42.0482b08: 有學。獨一諦實者十三明無虚誑。又離妄語
T1828_.42.0482b09: 名爲諦實。棄捨希求者十四。至極位故更無
T1828_.42.0482b10: 希求。又無不與取故名不希求。無濁思惟
T1828_.42.0482b11: 者十五。唯善無記思惟。無不善染汚濁思惟
T1828_.42.0482b12: 故。又無邪行濁思惟故。又無殺生濁思惟故。
T1828_.42.0482b13: 此上四即十惡業道中前四種亦得。身行猗
T1828_.42.0482b14: 息者十六。居有學位身有極澁。今無學常得
T1828_.42.0482b15: 輕安故。身行猗息。猗即猗樂也。心善解脱慧
T1828_.42.0482b16: 善解脱十七。得倶解脱或唯慧解脱也。獨一
T1828_.42.0482b17: 爲侶也者。最勝故名爲獨一。非餘有學等侶
T1828_.42.0482b18: 名爲無侶。即十八也。正行已立十九。謂入涅
T1828_.42.0482b19: 槃行已立也。名已親近無上丈夫二十。明與
T1828_.42.0482b20: 佛同證人空。親近於佛佛是丈夫無上也。具
T1828_.42.0482b21: 足成就六恒住法乃至意正念正知二十一。
T1828_.42.0482b22: 明常住六恒住法。六恒住法以捨念正知三
T1828_.42.0482b23: 法爲體。彼於爾時領受貪欲等乃至愚癡無
T1828_.42.0482b24: 餘永盡者二十二。離三界不善根。彼貪瞋癡
T1828_.42.0482b25: 皆永盡故不造諸惡習近諸善者二十三。明
T1828_.42.0482b26: 斷惡修善。其心猶如虚空淨水二十四。其心
T1828_.42.0482b27: 如虚空無染。如淨水無濁。又如空無礙。如水
T1828_.42.0482b28: 明淨。如水無塵。如妙香檀香爲一切天帝天
T1828_.42.0482b29: 王恭敬養者是二十五也。景云。如世間中上
T1828_.42.0482c01: 香檀木香爲天帝天王敬重。基云。如天帝宮
T1828_.42.0482c02: 中有妙香檀樹天帝天王常生恭敬。又羅漢
T1828_.42.0482c03: 身如一帝香檀木。言無惑自在故常爲天
T1828_.42.0482c04: 帝等恭敬。住有餘依般涅槃界二十六。明得
T1828_.42.0482c05: 有餘涅槃。度生死海乃至亦名住持最後有
T1828_.42.0482c06: 身二十七。明此身得涅槃但＊住持一身。先業
T1828_.42.0482c07: 煩惱所引諸蘊乃至永滅涅槃二十八。明得
T1828_.42.0482c08: 無餘涅槃。當知此中有如是相乃至五者不
T1828_.42.0482c09: 能貯畜受用諸欲資具二十九。明不習近五
T1828_.42.0482c10: 種處所。如是不能妄計苦樂等乃至無因而
T1828_.42.0482c11: 生三十。明處諸法從縁而生不生妄計。又亦
T1828_.42.0482c12: 不能怖畏一切不應記事三十一。明已知佛
T1828_.42.0482c13: 法故他問無不能知。十四不應記事中不生
T1828_.42.0482c14: 怖畏。亦又不能於雲等三十二。明無我故無
T1828_.42.0482c15: 怖。此爲三十二種羅漢功徳也。如是一切名
T1828_.42.0482c16: 聲聞地已下文。總結一地。而文少故寄在第
T1828_.42.0482c17: 四瑜伽處中。言猶如一切名句文身是所制
T1828_.42.0482c18: 造文章呪術異論根本者。基云。文章異論如
T1828_.42.0482c19: 依名句等方成。今聲聞行＊如依此。應教法。
T1828_.42.0482c20: 教法爲依彼根本如名句等。今解。此略辨聲
T1828_.42.0482c21: 聞地爲彼聲聞相應廣教根本也。獨覺地若
T1828_.42.0482c22: 依梵語名鉢剌翳迦佛陀。舊云辟支訛也。此
T1828_.42.0482c23: 云獨覺。初發心時亦値佛世間法思惟。後得
T1828_.42.0482c24: 道身出無佛世。性樂寂靜不欲雜居修加行
T1828_.42.0482c25: 滿無師友教自然獨悟。永出世間中行中果。
T1828_.42.0482c26: 故名獨覺。或觀待縁而悟聖果。亦名縁覺。如
T1828_.42.0482c27: 是獨覺種性發心修行得果。一切總説爲獨
T1828_.42.0482c28: 覺地。文中初結前問後。後開五門以釋之。

T1828_.42.0482c29:

解種＊性中。

景
云

三種獨覺皆煩惱輕微名薄

T1828_.42.0483a01: 塵。於諸有情慈悲劣薄名薄悲。願求獨覺出

T1828_.42.0483a02:

無師無敵之世名慢行類

泰
云

前薄塵性煩惱

T1828_.42.0483a03: 薄。故易不斷徐。薄煩惱中慢惑少重。由是

T1828_.42.0483a04:

慢性故希願無師

基
云

種＊性有三種人。或一人

T1828_.42.0483a05: 具三。一人具三中隨増性説故有三種。或一

T1828_.42.0483a06:

人約三義故説三種。道中

景
云

此正明修習入

T1828_.42.0483a07: 聖。前方便道初人百劫修蘊等善巧。百劫滿
T1828_.42.0483a08: 已於最後身伏無所有以還修惑。依第四靜
T1828_.42.0483a09: 慮起不淨觀乃至究竟。此人取後二果。第三
T1828_.42.0483a10: 亦是本性獨覺。遇佛發心多生修道。乃至能
T1828_.42.0483a11: 起因乘旨三善根不能入聖。但修蘊等善巧
T1828_.42.0483a12: 即便命終。於後生身惑伏無所有以還修斷
T1828_.42.0483a13: 煩惱。於五地中隨依何地入諦現觀。越證那
T1828_.42.0483a14: 含斷煩惱方取羅漢。或時此人住前三善根
T1828_.42.0483a15: 命終受身。於後身上更起忍等入諦現觀。得
T1828_.42.0483a16: 初果已總斷九地修惑超證羅漢。第三亦是
T1828_.42.0483a17: 本性獨覺。遇佛發心修方便道乃至入聖證
T1828_.42.0483a18: 法現觀。得初學果或證第二未能盡漏而便
T1828_.42.0483a19: 命終。或作七生或作一來。當無佛世依二果
T1828_.42.0483a20: 身不取那含越證羅漢。此後二人竝是部行。
T1828_.42.0483a21: 極少不減四生。極多不滿百劫。以不及初人
T1828_.42.0483a22: 故。此第二門意明三種獨覺初殆發心修方

T1828_.42.0483a23:

基
云

第一初發心時値佛修百劫已成果麟

T1828_.42.0483a24: 角。今論別説經百劫已値佛世。又解百劫中
T1828_.42.0483a25: 雖修行未修蘊等善巧。經百劫已値佛世方
T1828_.42.0483a26: 修蘊善巧。在後身方成道麟角。第二道先値
T1828_.42.0483a27: 佛爲説法。不滿百劫修。或九十劫。乃至一劫
T1828_.42.0483a28: 修習已。於煖等位中修習蘊等善巧。於此身
T1828_.42.0483a29: 不能證極果。或證初果或家家七生一往來
T1828_.42.0483b01: 一間等。於後身得獨覺果等。第三道値佛修
T1828_.42.0483b02: 習已於此身得初果。或七生家家一間一往
T1828_.42.0483b03: 來等果。後修蘊等善巧於當來世證獨覺無
T1828_.42.0483b04: 學果。若依智論二十六卷云。辟支佛有二種
T1828_.42.0483b05: 義。一名獨覺二名因縁覺。如上説獨覺者。是
T1828_.42.0483b06: 人今世成道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支
T1828_.42.0483b07: 迦佛。獨覺辟支迦佛有二種。一種本是覺人。
T1828_.42.0483b08: 在學人中生。是時無佛。佛法滅。是須陀洹已
T1828_.42.0483b09: 滿七生。不應第八生。自得成道。是人不名佛
T1828_.42.0483b10: 不名阿羅漢名爲小辟支迦佛。與阿羅漢無
T1828_.42.0483b11: 異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。大辟支
T1828_.42.0483b12: 佛百劫中作功徳増長智慧。得三十二相分。
T1828_.42.0483b13: 或有三十一相。或三十二十九相乃至一相
T1828_.42.0483b14: 於九種阿羅漢中智慧利勝。於諸深法中總
T1828_.42.0483b15: 相別相。能入久修習定。常樂獨處如是相。名
T1828_.42.0483b16: 爲大辟支迦佛。又若準十地論以一行一果
T1828_.42.0483b17: 爲勝説也。習中。三藏云。前第二人身具聲聞
T1828_.42.0483b18: 獨覺二種。故種聲聞解脱分善已。經於三生
T1828_.42.0483b19: 更値佛世。轉根得成獨覺種姓。能引獨覺決
T1828_.42.0483b20: 擇分善令得現起。其第三人。初之三果値佛
T1828_.42.0483b21: 出世轉成獨覺。非是異生。故不還果名至極

T1828_.42.0483b22:

景
云

方便道成。更復修習入諦觀修習三相。

T1828_.42.0483b23: 前門已辨。但知第三獨覺發心入聖不能盡
T1828_.42.0483b24: 滿而復經生者。是初二果非是不還。若是不
T1828_.42.0483b25: 退不能盡漏住果。命終則生上界。無有獨覺
T1828_.42.0483b26: 生上界者故知第三獨覺遇佛發心修道入
T1828_.42.0483b27: 聖。不能盡漏而命終者。是初二果。次文自判。

T1828_.42.0483b28:

初名麟角。後二名部行。

基
云

習有三種。第一

T1828_.42.0483b29: 如文。第二即用前道有二。故習亦有二。解住
T1828_.42.0483c01: 如文。行中總擧一切辨其行相。但現神通不

T1828_.42.0483c02:

説法等乃至本來一向趣寂

景
云

依對法第十三

T1828_.42.0483c03: 云。獨覺乘補特伽羅者。謂作獨覺法性。若定
T1828_.42.0483c04: 不定是中根性。自求解脱。發弘正願。修厭離
T1828_.42.0483c05: 貪解脱意樂。及修獨證菩提意樂。即聲聞藏
T1828_.42.0483c06: 爲所縁境。精進修行法隨法行。或先未起順
T1828_.42.0483c07: 決擇分。或先已起順決擇分。或先未得果或
T1828_.42.0483c08: 先已得果。出無佛世唯内思惟聖道現前。或
T1828_.42.0483c09: 如麟角獨覺住。或復獨勝部行得盡苦際。若
T1828_.42.0483c10: 先未起順決擇分亦不得果如是方成麟角獨
T1828_.42.0483c11: 住。所餘成獨覺勝部行者。此義大同瑜伽。或
T1828_.42.0483c12: 先未起順決擇分則是瑜伽初人。或先已起
T1828_.42.0483c13: 順決擇分即當瑜伽後之二人。或先未得果
T1828_.42.0483c14: 即當瑜伽前二人。或先已得果即當瑜伽第
T1828_.42.0483c15: 三人。初人成麟角。後二成部行。亦同瑜伽。言
T1828_.42.0483c16: 若定不定者。初人於百劫中修解脱分於最
T1828_.42.0483c17: 後身方起煖等即得盡漏與聲聞異名定。第
T1828_.42.0483c18: 二第三遇佛發心或但起煖等或亦得入聖證
T1828_.42.0483c19: 預流果相同聲聞名爲不定。亦可獨覺乘中
T1828_.42.0483c20: 若唯成熟獨覺種姓此則名定。若并成熟餘
T1828_.42.0483c21: 乘種姓此名不定。文中解釋同彼瑜伽但擧
T1828_.42.0483c22: 定者略不分別不定獨覺。對法又云如説預
T1828_.42.0483c23: 流人有二種。一漸出離如前説。二頓出離謂
T1828_.42.0483c24: 入諦現觀已依未至定發出世間道頓斷三界
T1828_.42.0483c25: 一切煩惱。品品別斷。唯立二果謂預流果阿
T1828_.42.0483c26: 羅漢果。由此二果如其次第永斷三界見修
T1828_.42.0483c27: 煩惱。無餘所顯故不立中間二果。以唯斷欲
T1828_.42.0483c28: 界修惑有餘無餘所顯故又依如是頓出離人
T1828_.42.0483c29: 於經中説預流無間即立羅漢。是人於現法
T1828_.42.0484a01: 或臨終時善辨聖旨。設不能辦由願力故還
T1828_.42.0484a02: 生欲界出無佛世成獨勝果。設不辦者未能
T1828_.42.0484a03: 無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。彼能速
T1828_.42.0484a04: 證般涅槃故者此後段文。即説本性是不定
T1828_.42.0484a05: 聲聞。得預流已欲越取羅漢而不能辦。即以
T1828_.42.0484a06: 願力出無佛世成獨勝果。由此願故迴求獨
T1828_.42.0484a07: 覺即住初果。或七生已於最後身盡於餘結
T1828_.42.0484a08: 證於獨覺。此則名爲聲聞獨覺。言一切本來
T1828_.42.0484a09: 一向趣寂者。性樂寂靜故名趣寂。非謂皆是
T1828_.42.0484a10: 決定性趣寂

T1828_.42.0484a11:

瑜伽論記卷第八

之上終

T1828_.42.0484a12:
T1828_.42.0484a13:

T1828_.42.0484a14:

瑜伽論記卷第八之下

論本第三
十五卷

T1828_.42.0484a15:
T1828_.42.0484a16: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0484a17: 論本第三十五
T1828_.42.0484a18: 菩薩地。悕求大覺。悲愍有情。或求菩提。志願
T1828_.42.0484a19: 堅猛。長時修證。永出世間。大行大果故名菩
T1828_.42.0484a20: 薩。如是菩薩種姓發心修行得果。一切總説
T1828_.42.0484a21: 爲菩薩地。於中有四瑜伽處。舊地持云方便
T1828_.42.0484a22: 處。今云瑜伽。正翻相應。義如前説。言四瑜伽
T1828_.42.0484a23: 者。一持瑜伽。出彼菩薩所覺之法。若因若果
T1828_.42.0484a24: 總名第一持瑜伽處。二持隨法瑜伽。謂隨前
T1828_.42.0484a25: 法而起修起故名隨法。三持究竟瑜伽。由修
T1828_.42.0484a26: 成滿故名究竟。四持次第瑜伽。重明前義。謂
T1828_.42.0484a27: 品次第故言次第。皆言持者是任持也。此有
T1828_.42.0484a28: 三義。一者以因持果。二者景云。任持自體。基
T1828_.42.0484a29: 云。堪任名持。有種性者有堪任故。三者前
T1828_.42.0484b01: 能持後。如初瑜伽。後有三持。初種姓持。持於
T1828_.42.0484b02: 發心持行方便持。發心持行方便持生佛果。
T1828_.42.0484b03: 測云。持有三義。謂以因持果。以總持別。以文
T1828_.42.0484b04: 持義。故名爲持。總論合初有十八品。種姓在
T1828_.42.0484b05: 初故云第一。若依梵本。初字在下。今順此方
T1828_.42.0484b06: 初字在上故云初持瑜伽乃至第一。問曰。前
T1828_.42.0484b07: 三種持明諸萬行。三處明何別。遂三周明耶。
T1828_.42.0484b08: 録曰。如瑜伽釋家最勝子。釋初持明十二住。
T1828_.42.0484b09: 唯所行之行法。第二隨法明十三住。兼解如
T1828_.42.0484b10: 來住。明能行之法。第二究竟合十三住爲
T1828_.42.0484b11: 其七地。七地者何。始從種姓乃至究竟。此
T1828_.42.0484b12: 時明學成滿。重明因果。雖三周明義。其意
T1828_.42.0484b13: 不同。就此地文總判爲二。初結前生後二正
T1828_.42.0484b14: 解釋。泰云。依西國經本。初尊寫經人。將寫經
T1828_.42.0484b15: 時。或先歸依三寶。或先歸依大自在天。然舊
T1828_.42.0484b16: 翻此地。謬置經主歸依之頌。乃至漏結前生
T1828_.42.0484b17: 後及嗢拕喃。謬良深也。若論主先歸三世佛
T1828_.42.0484b18: 方造論者。應在論初五識身地前歸依之語。
T1828_.42.0484b19: 又准梵本。諸地之初並有結前生後及以總
T1828_.42.0484b20: 頌。何於地不例於前闕無此耶。是知乃是經
T1828_.42.0484b21: 主歸三世諸佛。非論主也。就正釋中。先解
T1828_.42.0484b22: 前三瑜伽二十七品。即是解釋三持十法。三
T1828_.42.0484b23: 解第四瑜伽。即序二十七品前後次第。此第
T1828_.42.0484b24: 四持舊論無文。前中復三。初擧十法略標網
T1828_.42.0484b25: 要。第二依問廣辨。第三釋已總結。前中先
T1828_.42.0484b26: 擧一頌列十法名。二長行屬當。有十法具攝
T1828_.42.0484b27: 大乘菩薩道及果等者。依梵本語。遠絶繼達

T1828_.42.0484b28:

磨。唐云有十法。薩破羅及果薩埵

有
情

末伽

道

T1828_.42.0484b29:

覺

摩訶

大

般那

乘

僧伽羅訶

攝

三試刺且羯

T1828_.42.0484c01:

能
具

然今隨此語。顯此十法具收大乘因果法

T1828_.42.0484c02: 盡。云具攝大乘。大乘是何。謂道及果。舊滿
T1828_.42.0484c03: 薩破羅。故不説及果。解中還有。又約梵本有
T1828_.42.0484c04: 七轉聲。有十法具攝初轉聲。便是能攝大乘
T1828_.42.0484c05: 菩薩道及道果。第六聲故是所攝。然舊翻譯
T1828_.42.0484c06: 家不解轉聲。故大乘爲能攝。十法爲所攝。此
T1828_.42.0484c07: 亦訛也。次列十法。一持。即三種持。二相。即
T1828_.42.0484c08: 菩薩五相。三分。梵云持仡。又此云品。又分或
T1828_.42.0484c09: 翼。三十七法中亦有此名。故亦翻爲分。又譯
T1828_.42.0484c10: 爲品。舊翻名翼訛也。此中不説多翼之義。但
T1828_.42.0484c11: 明菩薩在家出家二品不同。故舊名品。若爾
T1828_.42.0484c12: 題品名時即名品品。有此相妨。故云分也。四

T1828_.42.0484c13:

増
上

阿世邪

意
樂

總名増上意樂

即十五
意樂

梵

T1828_.42.0484c14: 云質多此云淨心。梵本十法中亦無此語。五
T1828_.42.0484c15: 住。即十三住。六生。即菩薩五生化物。七攝
T1828_.42.0484c16: 受。梵云何如迦羅訶梵十法中亦無此名。八
T1828_.42.0484c17: 地。即六地。九行。即菩薩四種行。十建立。梵
T1828_.42.0484c18: 云鉢剌底風侘。建立如來百四十徳故。又云
T1828_.42.0484c19: 毘波薩地。此云安立。梵本中無如是。十法隨
T1828_.42.0484c20: 義分別有六門。一者總別。舊云初持是總。餘
T1828_.42.0484c21: 九是別。今三藏云。此論以十法爲體。十法中
T1828_.42.0484c22: 攝法盡者名之爲總。攝不盡者名之爲別。住
T1828_.42.0484c23: 及與地遍攝因果故名總。餘之八種不遍因
T1828_.42.0484c24: 果故名爲別。二者因果分別。舊人義章種種
T1828_.42.0484c25: 解釋。今解。初持一種唯因非果。第十一種唯
T1828_.42.0484c26: 果非因。住之與地。通因及果。餘之六種。若據
T1828_.42.0484c27: 文相説唯因非果。就實而言皆通因果。三者
T1828_.42.0484c28: 行位差別分別者。持住地建立此四是位。餘
T1828_.42.0484c29: 六是行。若通而言之。皆通行位。四者自利利

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