SAT DB

T1828_.42.0749a01: 脱依五地謂四及欲界。後五解脱通九地。初
T1828_.42.0749a02: 及第二解青黄赤白顯色。後即觀此顯色眞
T1828_.42.0749a03: 如。是故通以二智爲性。此文即説初二非唯
T1828_.42.0749a04: 作不淨觀也。第三淨解脱中觀淨不淨色。展
T1828_.42.0749a05: 轉相待待不淨得有淨色。又待淨故得有不
T1828_.42.0749a06: 淨色。故淨不淨其性不定。既了相待。次觀相
T1828_.42.0749a07: 隨但有淨色。即有不淨色隨。有不淨色即有
T1828_.42.0749a08: 淨隨。既了相隨觀心自在。是故第三總觀一
T1828_.42.0749a09: 味爲清淨相。據此觀行故。言即諸色中以攝
T1828_.42.0749a10: 受相及即觀彼淨色眞如。如次四空解脱各
T1828_.42.0749a11: 以自地四蘊及彼眞如爲所縁。滅盡解脱無
T1828_.42.0749a12: 所縁也。又修觀者下重明修解脱意。前三解
T1828_.42.0749a13: 脱除於色不自在障。後解脱除斷無色不自
T1828_.42.0749a14: 在障。次明勝處。前四如初二後四如第三。以
T1828_.42.0749a15: 開前三解脱爲八勝處故。以勝處縁色縁如
T1828_.42.0749a16: 通有二。二者一如前三解脱説也。無始已來
T1828_.42.0749a17: 取色淨相。爲境所牽境勝於心心不自在。今
T1828_.42.0749a18: 時觀色以爲不淨或時觀淨。轉換棄皆得自
T1828_.42.0749a19: 在。若於色事能勝伏時亦於四蘊無色得勝
T1828_.42.0749a20: 自在。故不更説觀心勝處。通觀色心者以不
T1828_.42.0749a21: 欲辨勝徳辨無邊故。凡夫雖作八勝處觀但
T1828_.42.0749a22: 縁於色不觀眞如。今諸聖者觀色及如名勝
T1828_.42.0749a23: 智見。異生但由三總故名勝處。非由縁如名
T1828_.42.0749a24: 勝也。聖者復由縁如故勝。下明遍處。從彼青
T1828_.42.0749a25: 黄赤白四勝處觀。轉爲青黄赤白四遍滿觀。
T1828_.42.0749a26: 故云由勝處所縁力也。非唯觀彼四色遍滿。
T1828_.42.0749a27: 亦觀能造地水火風及縁四色四大眞如故。
T1828_.42.0749a28: 言此中差別者。亦以大種相爲所縁及彼眞
T1828_.42.0749a29: 如相爲所縁皆云相者。據五法初第一相中
T1828_.42.0749b01: 色及眞如爲所縁相也。又觀空識無邊處相
T1828_.42.0749b02: 及彼眞如相。若不縁彼空識所縁眞如遍滿
T1828_.42.0749b03: 之境。能依空識不成遍滿。由彼所縁眞如之
T1828_.42.0749b04: 遍滿得名遍滿。之由勝處遍滿勢力令諸解
T1828_.42.0749b05: 脱亦得清淨者。此文即説勝處爲初遍處第
T1828_.42.0749b06: 二解脱最後。泰法師解攝論中。三科功徳最
T1828_.42.0749b07: 明爲妨。彼云遍處唯因一向有漏。解脱唯果
T1828_.42.0749b08: 一向無漏。勝處在中義通因果。辨勝處中但
T1828_.42.0749b09: 是究竟即是果名。但是無漏即通因果。是無
T1828_.42.0749b10: 漏非究竟者。八勝處已得空觀名爲無漏。望
T1828_.42.0749b11: 八解脱是因非果故非究竟。是究竟非無漏
T1828_.42.0749b12: 者。八勝處中初修起時是彼遍入之果名爲
T1828_.42.0749b13: 究竟。未得空觀名爲無漏。備云。舊攝論云。
T1828_.42.0749b14: 是無漏非究竟等者。是成實論義勘梵本釋
T1828_.42.0749b15: 論無此文也。修三科法有二次第。一初學次
T1828_.42.0749b16: 第。先得解脱。次得勝處。後得遍處。二空觀
T1828_.42.0749b17: 次第。遍處次勝處後解脱。今此文意據後
T1828_.42.0749b18: 爲論。若爾何故此中先説勝處。次説遍處解
T1828_.42.0749b19: 脱耶。解云。此約説之前後非觀行前後

T1828_.42.0749b20:

瑜伽論記卷第十九

之上終

T1828_.42.0749b21:
T1828_.42.0749b22:
T1828_.42.0749b23:

T1828_.42.0749b24:

瑜伽論記卷第十九之下

論本第
七十三

T1828_.42.0749b25: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0749b26: 論本第七十三
T1828_.42.0749b27: 上來釋五事中有其二頌。初頌已作十門分
T1828_.42.0749b28: 別訖。自下第二頌後以十二門分別。於中初
T1828_.42.0749b29: 擧一頌列其十一門。後依門次第解。釋頌中
T1828_.42.0749c01: 門數開合不同。景師判云。有其十門。即言
T1828_.42.0749c02: 思擇自性者是第一也。備兩釋。一解。能思
T1828_.42.0749c03: 擇取等諸門故云思擇自性。若依此解思擇
T1828_.42.0749c04: 自性是總標。取薩迦下正列九門。二解。思擇
T1828_.42.0749c05: 爲第一門。自性爲第二門。是故長行中問彼
T1828_.42.0749c06: 一切法。當言已下釋第二門。若依此解有十
T1828_.42.0749c07: 一門。今則九十一門。同備後解。思擇者是第
T1828_.42.0749c08: 一。自性第二。取是第三。薩迦第四。有是第
T1828_.42.0749c09: 五。世間第六。眞是第七。尋伺第八。實知第
T1828_.42.0749c10: 九。密意第十。次第第十一。依門釋中略作
T1828_.42.0749c11: 九段。以薩迦耶有及世間一處合釋故也。就
T1828_.42.0749c12: 解初門明四諦相攝。後依句數分別。前中景
T1828_.42.0749c13: 云。相四安立諦攝者。向前論論相通安立非
T1828_.42.0749c14: 安立諦攝與此相違者。相有寛狹二義。分別
T1828_.42.0749c15: 三諦攝除滅諦者。此文即説分別收於道諦
T1828_.42.0749c16: 者。以分別中有解脱分及決擇分善。是方便
T1828_.42.0749c17: 道及資糧道通名道諦攝。其分別是其苦集。
T1828_.42.0749c18: 眞如四非安諦攝者。四諦平等眞如是非安
T1828_.42.0749c19: 立諦攝故言也。泰師章云。如前有漏無漏門。
T1828_.42.0749c20: 分別唯有漏。今言分別三諦攝。以論説道諦
T1828_.42.0749c21: 有五。即通有漏也。眞如四非安立諦攝者。是
T1828_.42.0749c22: 諦眞如故名四。不可安立爲因果。故言非安
T1828_.42.0749c23: 立。下辨句數有五問答。初問答相及名等。諸
T1828_.42.0749c24: 名皆是相有相而非名者。以寛問狹故順後
T1828_.42.0749c25: 句答。此文即是五法皆名爲相。餘隨所應等
T1828_.42.0749c26: 者。以相對分別等三。又以名對後三乃至眞
T1828_.42.0749c27: 如對正智通塞亦爾。第二問答相及相相。五
T1828_.42.0749c28: 事有體通名爲相。五中初相通列五名。故名
T1828_.42.0749c29: 相相。答諸相相皆是相。或有相非初相相謂
T1828_.42.0750a01: 餘名等四相。亦是順後句答。第三問答。相名
T1828_.42.0750a02: 四句問答。若以分別初相相時。一切皆第二
T1828_.42.0750a03: 名相與相相更相和合相依而起分別心耶。
T1828_.42.0750a04: 設以分別第二名相時。一切皆初相相與第
T1828_.42.0750a05: 二名相更相和合相依而起分別耶。答有分
T1828_.42.0750a06: 別初相相。非以第二名相更相和合相依而
T1828_.42.0750a07: 起分別。謂如牛羊及嬰兒等分別心。不可了
T1828_.42.0750a08: 其名所有初相相。又初地已上諸菩薩等。於
T1828_.42.0750a09: 諸相中已拔名下有決定義名言熏習法執隨
T1828_.42.0750a10: 眠故。諸菩薩等縁諸相相時不依其名言取
T1828_.42.0750a11: 相相也。二有分別第二名相。非以初相相更
T1828_.42.0750a12: 互相合相依而起分別。謂外國人初至他國。
T1828_.42.0750a13: 分別名相不了其相相事。三與上相違解名
T1828_.42.0750a14: 言。凡依名取相依相取名是倶句。四無分分
T1828_.42.0750a15: 別智名相倶遣。除上爾所相是倶非句。第四
T1828_.42.0750a16: 問答約眞如思觀四句。景云。若思惟眞如乃
T1828_.42.0750a17: 至不見實眞如者。即加行及後得智推求眞
T1828_.42.0750a18: 如之時。即有似眞如相當心顯現。不見實如。
T1828_.42.0750a19: 下出其位。謂未通達及通達後思惟安立眞
T1828_.42.0750a20: 如。有觀眞如至思惟其相者。無分別智正證
T1828_.42.0750a21: 名觀。非是分別取相思惟眞如。然有作意相
T1828_.42.0750a22: 應苦起。即説作意名爲思惟。故言由勝義故
T1828_.42.0750a23: 思惟其相。倶句謂通達後相續思惟非安立
T1828_.42.0750a24: 眞如者。初出現後云相續。眞智起返縁觀中
T1828_.42.0750a25: 所見眞如。由證智導故猶自明了。倶非者謂
T1828_.42.0750a26: 離如理作意思惟諸相。泰云。思惟眞如非觀
T1828_.42.0750a27: 見眞如。謂地前以第二分別所攝如理作意
T1828_.42.0750a28: 乃至忍位思惟思塵無相空理。世第一法思
T1828_.42.0750a29: 惟識無生空理。謂是平等眞如。但見眞如影
T1828_.42.0750b01: 像相是初相相攝。不見本性相第四實眞如。
T1828_.42.0750b02: 從初發心乃至世第一法。未至初地正通達
T1828_.42.0750b03: 眞如位。及初地已上正體智通達眞如。後起
T1828_.42.0750b04: 後得智思惟眞如。從後得智出觀。後重更作
T1828_.42.0750b05: 意思惟安立眞如影像相。亦是初相相攝。皆
T1828_.42.0750b06: 作意思惟第四眞如故。名思惟眞如。然觀
T1828_.42.0750b07: 但觀見初相相。不見第四實眞如也。第二句
T1828_.42.0750b08: 有觀眞如非思惟眞如者。謂初地已上正體
T1828_.42.0750b09: 智通達眞如時由勝義道理故。加行智中思
T1828_.42.0750b10: 惟其初相相。不可得即入正體智觀見實眞
T1828_.42.0750b11: 如。以初相相俗諦謂有勝義謂無故也。第三
T1828_.42.0750b12: 句者諸正體智通達眞如後。相續即起後得
T1828_.42.0750b13: 智重思惟非安立諦眞如理。西方有二釋。初
T1828_.42.0750b14: 釋云。相續後得智思惟眞如。無影像相眞如
T1828_.42.0750b15: 觀故。名觀眞如。第二釋云。後得智雖有影像
T1828_.42.0750b16: 相眞如觀是初相相攝。然與本性相眞如相
T1828_.42.0750b17: 似。故名觀非安立眞如。前第一句別更作意
T1828_.42.0750b18: 思惟安立眞如。與本性相實眞如不相似。故
T1828_.42.0750b19: 名不觀眞如也。第四句者。謂離如理所引作
T1828_.42.0750b20: 意思惟別諸相。不思惟眞如相。備云。思惟以
T1828_.42.0750b21: 分別作意爲體。以分別故定非正體智。相應
T1828_.42.0750b22: 作意觀以慧爲體。以證眞如慧及縁似眞相
T1828_.42.0750b23: 事并名爲觀。觀思既不同。故作四句。第一句
T1828_.42.0750b24: 地前加行智及縁安立後得智。第二句即正
T1828_.42.0750b25: 體智。第三句縁非安立後得智。問何故第一
T1828_.42.0750b26: 句中後得智縁眞如名安立。第三句中所縁
T1828_.42.0750b27: 眞如者名非安立耶。解云。第三句中所明後
T1828_.42.0750b28: 智由正體智次第所生故。非安立眞如。第一
T1828_.42.0750b29: 句中所縁眞如不似本質故名安立。問如來
T1828_.42.0750c01: 後智何法體耶。解云。西國二説。一説如來後
T1828_.42.0750c02: 智一向不縁眞如。何以故。若欲縁眞即證眞
T1828_.42.0750c03: 如故。即名正體智。一説後得智亦縁眞俗。然
T1828_.42.0750c04: 其後得智有其二種。一者於一刹那正體智
T1828_.42.0750c05: 中境判二智。若如是者一向縁理。二者自有
T1828_.42.0750c06: 後得智縁俗諦及縁眞如相。第四句除縁理
T1828_.42.0750c07: 作意。餘諸作意。如此四句眞如爲宗。故名眞
T1828_.42.0750c08: 四句。基云。初句。地前加行智有分別故。所
T1828_.42.0750c09: 縁眞如相不似本質眞如。故不名爲觀眞如。
T1828_.42.0750c10: 第二句。正體智非分別故。證眞如故問答。
T1828_.42.0750c11: 若爾何故言思惟。解云。不同前思惟。如無漏
T1828_.42.0750c12: 末那名爲意。非染思故不名思。無漏故亦名
T1828_.42.0750c13: 爲思。第三句初地已上正體智次第所引縁
T1828_.42.0750c14: 眞如。後得智所縁似眞如相。極似眞如故名
T1828_.42.0750c15: 之爲觀。以分別故名爲思惟。實論所縁名非
T1828_.42.0750c16: 安立。第四句除縁理作意餘作意。餘義料簡
T1828_.42.0750c17: 與備師同。景云。思惟有二義。一重觀故。二
T1828_.42.0750c18: 非眞觀故。觀即通達觀照義。然即第三句亦
T1828_.42.0750c19: 觀思惟眞如者。謂修道正智。以重觀故名思
T1828_.42.0750c20: 惟。以觀照故名觀。如義當古人修道名思惟。
T1828_.42.0750c21: 今尋諸釋泰釋爲勝。然若依難陀論師。因中
T1828_.42.0750c22: 正體智不修本質眞。變餘影像。不合此文。準
T1828_.42.0750c23: 相四句義還有順。第五問答約相相思觀四
T1828_.42.0750c24: 句。景云。翻前四句。有思惟相不觀其相謂前
T1828_.42.0750c25: 第二句者。是離相思惟眞如之相。不是取相
T1828_.42.0750c26: 觀眞如相。即是向前觀不思惟。有觀其相不
T1828_.42.0750c27: 思惟相。前加行智思求眞如未能正證。及後
T1828_.42.0750c28: 得智還縁眞如取相觀也。有思惟相觀其相
T1828_.42.0750c29: 謂前第四句者。謂離如理所引作意思惟諸
T1828_.42.0751a01: 相。即是不思惟眞如亦不觀眞如也。有非思
T1828_.42.0751a02: 惟相亦非觀其相謂前第三句者。謂初出觀
T1828_.42.0751a03: 後得智心中思惟非安立諦眞如。而諸不思
T1828_.42.0751a04: 不觀諸法相也。景云。第二句但思惟其相。據
T1828_.42.0751a05: 勝義畢竟不可得故。名思惟相。于時無相但
T1828_.42.0751a06: 見眞如不見相故。名不觀其相也。前初句觀
T1828_.42.0751a07: 見眞如相。是中初相。然當時思惟眞如。不思
T1828_.42.0751a08: 惟眞如相也。前第四句思惟初相亦觀初相。
T1828_.42.0751a09: 可解。前第三句思惟實眞如慧觀實眞如著。
T1828_.42.0751a10: 故非思惟。五事等相亦非觀初相也。以此第
T1828_.42.0751a11: 四句證。故知。前第三句後得智分別心亦觀
T1828_.42.0751a12: 實眞如著也。以影像眞如稱前觀中本性相
T1828_.42.0751a13: 眞如。故名觀眞如。地前未通達眞如故無相。
T1828_.42.0751a14: 無生觀中雖有似眞如相。現不稱實眞如。故
T1828_.42.0751a15: 不觀眞如也。備云。此中思惟通與正體後得
T1828_.42.0751a16: 智相應。作意加行後智及諸分別慧名爲觀。
T1828_.42.0751a17: 亦不取縁理。後得智既有此別故有四句。四
T1828_.42.0751a18: 句。中雖有眞如以相爲宗故。名相四句翻前
T1828_.42.0751a19: 可知。基師意與備同。初云有思惟相不觀其
T1828_.42.0751a20: 相謂前第二句者。此明正體智思惟眞如體
T1828_.42.0751a21: 相。不觀眞如外諸相。第二句有觀其相不思
T1828_.42.0751a22: 惟相謂前初句者。此明觀諸相而不思惟眞
T1828_.42.0751a23: 如體相。第三有思惟相亦觀其相者。此明思
T1828_.42.0751a24: 惟諸相及觀諸相也。第四非思相非觀相謂
T1828_.42.0751a25: 前第三句者。此明縁似眞如相而不思惟以
T1828_.42.0751a26: 外諸相及不觀也。第二解自性門。於中初有
T1828_.42.0751a27: 三問答。即是立宗。後破外執。初中第一問答
T1828_.42.0751a28: 辨五事攝法。景云。理實合答。言攝一切法。
T1828_.42.0751a29: 耶答言如是者。梵本文故作是答。章云。一
T1828_.42.0751b01: 切法皆五事攝。故五事攝一切法。遍計所執
T1828_.42.0751b02: 是無法如兎角故。非五法攝。第二問答正辨
T1828_.42.0751b03: 自性。景云共相可説。自性離言故不可言
T1828_.42.0751b04: 説。章中。復云言説之道但説諸法通相。自性
T1828_.42.0751b05: 離言不可説如此如言青色雖簡黄赤白。
T1828_.42.0751b06: 然青名通目法界一切青竹根莖枝葉皆青
T1828_.42.0751b07: 故。又更言青葉雖簡根莖枝。然青葉名通自
T1828_.42.0751b08: 法界界。葉葉自相各不相似。然一青葉名
T1828_.42.0751b09: 通自法界不相似。故一通名不能別自法界
T1828_.42.0751b10: 葉葉自相。以法界葉自相各各不相似。各
T1828_.42.0751b11: 各不相似猶如人面。就一青葉中有衆多極
T1828_.42.0751b12: 微。衆多極微皆非青葉。故青葉名亦不稱法。
T1828_.42.0751b13: 又衆多極微自相各各不相似。猶如人面故。
T1828_.42.0751b14: 乃至一極微自相亦不可説。色法既爾。心及
T1828_.42.0751b15: 心法非色非心法無爲法亦爾。故言諸法自
T1828_.42.0751b16: 性不可言説。但假説共相是其無法。若執爲
T1828_.42.0751b17: 有遍計所執攝也。第三問答觀五事相。景云。
T1828_.42.0751b18: 問意諸法既不可説。約何等事觀知諸法。下
T1828_.42.0751b19: 答中有二。謂喩況合喩。答如幻事相非全無
T1828_.42.0751b20: 有者。能造幻性無象馬等性相非全無有。譬
T1828_.42.0751b21: 如幻事有幻事性無象馬等性。下合有二。先
T1828_.42.0751b22: 總後別。如是諸法唯有名相無自性差別顯
T1828_.42.0751b23: 現可得者。此是總也。唯名字假立諸法。離名
T1828_.42.0751b24: 字外無有決定隨言説法。自性差別顯現可
T1828_.42.0751b25: 得。相下別合。相由相名相之自性定不可得
T1828_.42.0751b26: 者。五法中相實不可得。但由名字謂之爲有。
T1828_.42.0751b27: 如相如是名名自性等當知亦爾者。類中間
T1828_.42.0751b28: 三也。隨此三名執取三性定不可得。正智由
T1828_.42.0751b29: 正智名正智自性實不可得者。問五法之事
T1828_.42.0751c01: 初辨相訖。即應總類餘四。何故類釋中二別
T1828_.42.0751c02: 解正智耶。解云。須知新譯經論體或例然。
T1828_.42.0751c03: 且如辨説十種法門。辨初一竟。次釋餘八。
T1828_.42.0751c04: 後至第十還更分別令義分明。故作此法。何
T1828_.42.0751c05: 故於一切種隨言自性不成就故者。結遍計
T1828_.42.0751c06: 所執不成就也。章云。如幻事相非全有亦非
T1828_.42.0751c07: 全無。是故淨名經言。諸法非有亦非無。譬如
T1828_.42.0751c08: 幻事。但有幻事性非全無。然無象馬等性故
T1828_.42.0751c09: 非全有。如是諸法體性唯有名所目因縁假
T1828_.42.0751c10: 有依他起相。可得非全無。然無邊計所執
T1828_.42.0751c11: 自性差別施設顯現可得相。故非全有。由
T1828_.42.0751c12: 依他起上邊計所執名所目相自性定不可得
T1828_.42.0751c13: 故。如初相幻事。如是觀餘四事。若爾遍計
T1828_.42.0751c14: 所執不可得也。下破外執中。先破外計後通
T1828_.42.0751c15: 外難。前中補闕云。若謂諸相乃至如已立名
T1828_.42.0751c16: 者。外人執意。一切諸法名之與體常在一處。
T1828_.42.0751c17: 本自在故故言諸法自性安立。然此舊名要
T1828_.42.0751c18: 待容名顯發方能詮法。故言即稱共量假立
T1828_.42.0751c19: 名等。下正破之。凡言名者必能顯法。既有舊
T1828_.42.0751c20: 名。先應詮名何待容名。是即未立假名之前
T1828_.42.0751c21: 於法應立量。未立名前於法應覺。有舊名故
T1828_.42.0751c22: 如立客名。亦可破言。汝執諸法自性安立由
T1828_.42.0751c23: 先了法自性安立。後稱其重假立名言。是
T1828_.42.0751c24: 即未立名前於法應覺。已了法故如已立名。
T1828_.42.0751c25: 自下重破。又於一相所立名言有衆多故有
T1828_.42.0751c26: 差別故應有多體者。且如彼一法有其多名。
T1828_.42.0751c27: 汝立依體施名。名既有多體應非一。應立量
T1828_.42.0751c28: 云。一法多名體亦應多。以稱其法立假名故。
T1828_.42.0751c29: 如於一體建立一名。是故名言依相而立不
T1828_.42.0752a01: 應道理。基師等云。言有差別故者此明如一
T1828_.42.0752a02: 名目多義。義既非一名應有多。如倶舍論説
T1828_.42.0752a03: 瞿名目五義偈云。方獸地光言金剛眼天水
T1828_.42.0752a04: 由此九種法智者謂瞿名目。下第二破法隨
T1828_.42.0752a05: 名起。此進退廣破。未必有此計也。下第三
T1828_.42.0752a06: 破法隨合起未必有此計。但進退廣破。下破
T1828_.42.0752a07: 第四執名能顯。言若取相已假立名言便不
T1828_.42.0752a08: 成顯者。爲欲知法假立名詮。未立名前已取
T1828_.42.0752a09: 得法何煩名顯。應立量云。一切名言不能了
T1828_.42.0752a10: 法。未立名前已取法故。猶如名言不能生法。
T1828_.42.0752a11: 若不取相假立名言無事名言不應道理者。
T1828_.42.0752a12: 凡立名言要先依法然後施名。既不取事即
T1828_.42.0752a13: 無所依於何施名。應立量云。一切名言皆不
T1828_.42.0752a14: 得有。以無所依事如兎角等。章云。此文同攝
T1828_.42.0752a15: 論牒義因名計名前生智破等。依梵本無計
T1828_.42.0752a16: 名義爲一執。但計名義相稱。如夫妻相稱互
T1828_.42.0752a17: 爲主非客。是遍計所執。今破彼計。名義不相
T1828_.42.0752a18: 稱。相望名互爲客非主。名義但依他。今牒
T1828_.42.0752a19: 計云。若謂諸相由分別心安立自性。青等色
T1828_.42.0752a20: 相即稱其青等量假立名言。此假立青相名
T1828_.42.0752a21: 言依青相而立。若爾是即於青相假立名前
T1828_.42.0752a22: 未立青名時見青。應有彼青覺解。覺解名青
T1828_.42.0752a23: 以名稱相故。聞名知相。以稱名故見相知名
T1828_.42.0752a24: 也。今既見相不知名。故知名不稱相。又於
T1828_.42.0752a25: 一眼根所立名言有衆多。故此一義有多名
T1828_.42.0752a26: 也。有差別故此第二一名目多義差別。如一
T1828_.42.0752a27: 眼上立一瞿名乃目九義差別。若名義相稱
T1828_.42.0752a28: 者。一眼隨多名應有衆多體。又一眼隨瞿名。
T1828_.42.0752a29: 應有九差別體性。理既不爾。是故名言相稱
T1828_.42.0752b01: 依相而立不應道理。上來破薩婆多部計相。
T1828_.42.0752b02: 自下二破一説部計。彼部一切法唯有其一
T1828_.42.0752b03: 名言言説。言説名外更無別法。由言説名
T1828_.42.0752b04: 故諸法顯現。今牒計破云。若謂諸相如名言
T1828_.42.0752b05: 説故安立由名勢力諸相自性起者。是即彼
T1828_.42.0752b06: 相假立名前未立名時應無自性。是一過也。
T1828_.42.0752b07: 又彼相既先無有。相無故名無。後假立言亦
T1828_.42.0752b08: 應無有。是第二過。是故二種倶成無之過。又
T1828_.42.0752b09: 假名言有衆多故。此一義有多名也。有差別
T1828_.42.0752b10: 故此一名目九義差別也。應有衆多差別性。
T1828_.42.0752b11: 意同前釋。又相但依他名起過。由彼諸相但
T1828_.42.0752b12: 依於他假建立故。下初法。次喩。後合總結。
T1828_.42.0752b13: 可解。自下第三破衞世師計。離相及名外然
T1828_.42.0752b14: 由名相二種和合句義故別生有句義。和合
T1828_.42.0752b15: 能令名相和合。有句義能令名相有。今破云。
T1828_.42.0752b16: 若謂離彼相及名言外然由名相二種和合。
T1828_.42.0752b17: 有句義自性生者。彼有句義自性於諸相中。
T1828_.42.0752b18: 或於名言中。或相名二中間應現量可得。然
T1828_.42.0752b19: 不可得。是故此計不應道理。由此因縁隨言
T1828_.42.0752b20: 立一切法有自性。於一切種別法中皆無所
T1828_.42.0752b21: 有。自下第四破僧伽。以苦示癡三徳與二
T1828_.42.0752b22: 十二諦爲自性。故説諸法有三徳自性。然其
T1828_.42.0752b23: 自性是常由名故顯。今破云。若謂名言能顯
T1828_.42.0752b24: 自性亦不應理。若取不取方立名言倶有過
T1828_.42.0752b25: 故。若心取自性相已後方假立名言其名便
T1828_.42.0752b26: 不成。顯自性先已解故。若心未取自性相。先
T1828_.42.0752b27: 假立名言未有所顯事。而立名言不應道理。
T1828_.42.0752b28: 此亦皆是名前生故。以一義有了名。及一
T1828_.42.0752b29: 名目九義破。類如前説。外人以名定目法。
T1828_.42.0752c01: 如燈照色。今破云。照了喩不相似故立。不應
T1828_.42.0752c02: 道理喩。不相似者。照了因縁於一切瓶等事
T1828_.42.0752c03: 差別無有差別。如燈照瓶時亦照一切物無
T1828_.42.0752c04: 有差別。名即不爾。一名目心時。則不目色等
T1828_.42.0752c05: 也。種種亦爾。燈照既然。種種日月寶星藥草
T1828_.42.0752c06: 等照亦爾。能取因縁。因縁於一照見差別諸
T1828_.42.0752c07: 法能取因縁。依名不爾。因於色名。但能取
T1828_.42.0752c08: 色能取心。故知喩不相似法。次通外難有三
T1828_.42.0752c09: 問答。初問答中章云。此有二問。一問不可
T1828_.42.0752c10: 言法性中有言説。云不可言。是故法性不可
T1828_.42.0752c11: 言説言不應道理。二問前幻化形喩一切法。
T1828_.42.0752c12: 彼雖所化類。非是實有。然有種種能造事是
T1828_.42.0752c13: 實。如以手巾化兎。所造兎雖非實能造手巾
T1828_.42.0752c14: 是實。所喩法中皆非是實故。譬喩亦爾不相
T1828_.42.0752c15: 似。答中乃至方便施設來答初問也。正立
T1828_.42.0752c16: 宗説一切不可言時。不可言言亦已遮遣。其
T1828_.42.0752c17: 言在一切法内故也。爲令覺知如是不可言
T1828_.42.0752c18: 義故。方便施設不可言言。然不可言言既不
T1828_.42.0752c19: 可得。故一切法不可言也。譬喩等故已下答
T1828_.42.0752c20: 第二問。以喩喩法非不相似以喩所喩法中
T1828_.42.0752c21: 有眞有俗。俗法無性。雖假名言非如彼性同
T1828_.42.0752c22: 於幻化無實性也。實諦之理不可言義。非不
T1828_.42.0752c23: 實有同於幻等。是故法喩亦相似。備云。答中
T1828_.42.0752c24: 有二。一答前問。云不可言名亦即入不可言
T1828_.42.0752c25: 中。故云已遮。二答後問。爲令覺知不可言義
T1828_.42.0752c26: 故設喩言。欲辨假名諸法雖非遍計性有。然
T1828_.42.0752c27: 離言説性依他眞實非不是有。故非不相似。
T1828_.42.0752c28: 第二問答中章云。此釋喩相似。問意諸世俗
T1828_.42.0752c29: 法若由名言故即有離名言即無。若如是可
T1828_.42.0753a01: 同初幻化等喩化作即有不化作即無。明時
T1828_.42.0753a02: 無可言故不可計應道理。今世俗事法即不
T1828_.42.0753a03: 如是。言説亦有不言説亦無。不同變化或
T1828_.42.0753a04: 有或無。既常是有即常可言。不可言計即爲
T1828_.42.0753a05: 唐捐。答意由八分別生三種事。如菩薩本地
T1828_.42.0753a06: 分説。彼由三種事更起分別諸雜染法。展轉
T1828_.42.0753a07: 相續由如幻化。起有所因其喩相似後由
T1828_.42.0753a08: 證不可言理分別心滅時諸雜染法皆可隨
T1828_.42.0753a09: 滅。故不可言計亦不唐捐。故一切法起有所
T1828_.42.0753a10: 因及有斷滅時故。與幻化喩相似也。備云。此
T1828_.42.0753a11: 破分別説部計。第三問答中釋染不盡滅。外
T1828_.42.0753a12: 人乘前所説。若心滅時諸雜染法皆可滅故。
T1828_.42.0753a13: 不可言計。即設難云。若爾即應一人成聖。一
T1828_.42.0753a14: 切皆成。一雜染滅。一切皆滅耶。論主答。相
T1828_.42.0753a15: 等諸物若由名言之熏習不共分別所起自身
T1828_.42.0753a16: 内報佛無分別智起時。分段變易彼亦隨滅。
T1828_.42.0753a17: 若器世界共分別名言熏習之所起者。得佛
T1828_.42.0753a18: 時共分別自識所現有漏報土亦無。然從凡
T1828_.42.0753a19: 夫二乘諸菩薩等果報識所現報土。由他分
T1828_.42.0753a20: 別所任持故而不永滅。若不爾者他之共分
T1828_.42.0753a21: 別因。應無其報土果。彼衆生報土雖不滅。諸
T1828_.42.0753a22: 佛得清淨者。我彼報染土正見法清淨眞淨
T1828_.42.0753a23: 土。故仁王經云。三賢十聖居報土。唯佛一人
T1828_.42.0753a24: 居淨土。第三解取門。中先總判五事能取所
T1828_.42.0753a25: 取。後別辨三取所行。前中章云。初相中雖有
T1828_.42.0753a26: 分別正智影像相。非實能縁故但是所取。前
T1828_.42.0753a27: 四縁門中據似能縁故。相中得有等無間縁。
T1828_.42.0753a28: 備師又云。約別相故不名能取。通相亦通分
T1828_.42.0753a29: 別正智能有所縁名爲能取。與他爲境故云
T1828_.42.0753b01: 所取。就辨相三取所行中。初正辨三取所行
T1828_.42.0753b02: 義。後重問答分別。初云。問如是五事乃至不
T1828_.42.0753b03: 依言説故者。章云。一云了知名言衆生依言
T1828_.42.0753b04: 取相。是有言有相取所行義依。二不了名
T1828_.42.0753b05: 言衆生由成就待名言取相種子隨眠故難
T1828_.42.0753b06: 不了別名言。然由執名言隨眠力故二取諸
T1828_.42.0753b07: 相。是言説隨眠者無言有相取所行義。三初
T1828_.42.0753b08: 地已上菩薩斷待名言隨眠種子故。正體智
T1828_.42.0753b09: 不依名言不見事相。是無言無相取所行義。
T1828_.42.0753b10: 初二地前三乘世俗諦取。最後初地證智勝
T1828_.42.0753b11: 義諦取。復有遠離名言隨眠者後所得智。通
T1828_.42.0753b12: 取世諦勝義所攝。雖知勝義眞如。然有眞如
T1828_.42.0753b13: 相從心現故名安立。前四句中據稱實眞如
T1828_.42.0753b14: 故名非安立也。既以安立眞如爲所行。故此
T1828_.42.0753b15: 二種取由二因縁得世出世智。一縁曾得俗
T1828_.42.0753b16: 境未曾得。俗境未曾得眞境。故名世出世。
T1828_.42.0753b17: 二縁可言説俗境不可言説俗境不可言説眞
T1828_.42.0753b18: 境起。故名世出世智。備云。前據正體次第所
T1828_.42.0753b19: 引故。第三句云非安立諦。今通據次第故云
T1828_.42.0753b20: 安立。或可有二義相望不同故。問後得智縁
T1828_.42.0753b21: 名。何故論云無言相取耶。答設縁俗諦離言
T1828_.42.0753b22: 説故。維摩經云。彼説法者無言無説。彼聽法
T1828_.42.0753b23: 者無聞無得。又持地論云。隨事取隨事如取。
T1828_.42.0753b24: 不作是念此事此如。是故諸菩薩設縁名言。
T1828_.42.0753b25: 名爲無言無相取也。次重問答分別。中分四。
T1828_.42.0753b26: 初明取因縁。同有相取境心世人皆有世
T1828_.42.0753b27: 間共成就。無相取心非世人所共成就。何因
T1828_.42.0753b28: 何縁得無相心。答世俗名言熏習成種子後
T1828_.42.0753b29: 時上心取境。取境之心名取果。是有相取心
T1828_.42.0753c01: 世人所共成就。此有相取心能令生死離染。
T1828_.42.0753c02: 若見道前作似無相觀學。離名言所因諸相。
T1828_.42.0753c03: 勝義相見分。熏習成聞熏習種子。從此聞熏
T1828_.42.0753c04: 習因入見道時證見無相理。此證取無相見。
T1828_.42.0753c05: 是前無相聞熏習果。此無相取非世人共所
T1828_.42.0753c06: 成。能令行者證得涅槃清淨。是故有相無相
T1828_.42.0753c07: 二取皆有因縁。下約喩顯。約本有無漏見種
T1828_.42.0753c08: 子在障出障以釋。或約新聞熏習有漏見轉
T1828_.42.0753c09: 成無漏見以釋。或約新舊和合以釋。二明無
T1828_.42.0753c10: 明無相取名義有六問答。如文可解。三明熏
T1828_.42.0753c11: 辨取因果。有三問答。初問答明有相爲無相
T1828_.42.0753c12: 因。補闕云。問意無始已來未曾修習知無相
T1828_.42.0753c13: 智。後時彼智是即無因。云何後生。答有相亦
T1828_.42.0753c14: 得爲無相因乃至亦如是者。加汝宗中世間
T1828_.42.0753c15: 智爲縁生出世智等。義亦如是。有相爲因生
T1828_.42.0753c16: 於無相。有何過也。勝軍論師見此處文。即
T1828_.42.0753c17: 言定無本有無漏種子。若其有。此中應言從
T1828_.42.0753c18: 無始無漏種子爲因縁生。何故此處但言從
T1828_.42.0753c19: 其有相生無相耶。若依護法等即引上論云。
T1828_.42.0753c20: 有種姓者在那落迦中。據種子故成就三無
T1828_.42.0753c21: 漏根。故知本有無漏種子。若爾。此中何故不
T1828_.42.0753c22: 説本有種子爲因。但言有相爲無相因耶。答
T1828_.42.0753c23: 爲欲反詰外人。汝宗許彼世間爲縁能生出
T1828_.42.0753c24: 世義。亦許彼有相爲縁能生無相有何過耶。
T1828_.42.0753c25: 爲此義故雖種子有而不宣説以爲因縁。章
T1828_.42.0753c26: 中復云。地前有相亦得爲地上無相因。以學
T1828_.42.0753c27: 似無相觀隨順彼無相故。如小乘見道前世
T1828_.42.0753c28: 間有漏智爲縁。生見道出世無漏智等。第二
T1828_.42.0753c29: 問答通經。外人之問來論主以種種道理能
T1828_.42.0754a01: 通義難。自下復更擧經。如苦等智世尊説爲
T1828_.42.0754a02: 清淨因者。此牒經也。若苦等智於苦等諦分
T1828_.42.0754a03: 別苦等即是有相。有相之智不斷煩惱是論
T1828_.42.0754a04: 主宗。云何斷爲清淨因。若不分別是苦是集。
T1828_.42.0754a05: 苦等諸智便不是有。云何得有苦等諸智畢
T1828_.42.0754a06: 竟清淨果耶。答由無相智増上力故乃至名
T1828_.42.0754a07: 已斷所斷煩惱者。答意。若二乘人由無相智
T1828_.42.0754a08: 觀人無我所顯眞如正智斷煩惱。大乘即觀
T1828_.42.0754a09: 二空所顯眞如斷煩惱。故言於諸諦中極善
T1828_.42.0754a10: 清淨。從出觀方起苦等分別之智。分別之智
T1828_.42.0754a11: 實不斷惑。約彼眞觀明苦等智能斷煩惱爲
T1828_.42.0754a12: 清淨因。因更果名名苦等智也。次文云。其
T1828_.42.0754a13: 無相智是苦等智因乃至是故無過。第三問
T1828_.42.0754a14: 答中可解。四明行者除遣有相轉得無相。於
T1828_.42.0754a15: 中有七問答。初問答明得定現影除遣轉
T1828_.42.0754a16: 滅。問意。若法界所知俗境念念無常積集相
T1828_.42.0754a17: 續無量。修觀行者多不現見。云何修行者得
T1828_.42.0754a18: 縁彼爲境及令轉滅不現耶。答於彼聞思二
T1828_.42.0754a19: 慧増上力故得三摩地。由彼定心見分因縁。
T1828_.42.0754a20: 令定心相分法界五種事境影像現前。即縁
T1828_.42.0754a21: 此法界影像相五事以爲境界。除遣此法界
T1828_.42.0754a22: 影像得轉滅時。證法界五事無相眞理。第二
T1828_.42.0754a23: 問答明除遣之相。言非滅無義者如成實論
T1828_.42.0754a24: 師等説。擇滅涅槃無別體性名爲滅無。故今
T1828_.42.0754a25: 遮云非滅無義也。第三問答以喩顯彼涅槃。
T1828_.42.0754a26: 非無法界清淨。先擧三喩顯其有餘無餘涅
T1828_.42.0754a27: 槃非滅無義。後法喩以顯除相法界清淨。第
T1828_.42.0754a28: 四問答法喩以明斷遣時等。舊來相傳自有
T1828_.42.0754a29: 兩解。一遠法師云。斷煩惱法先斷煩惱。後得
T1828_.42.0754b01: 入地。如開門已方得入室。於初地前斷煩惱
T1828_.42.0754b02: 已後入初地。如金剛心爲無礙道。後入佛地
T1828_.42.0754b03: 爲解脱道。二融法師云。斷煩惱時即入初地。
T1828_.42.0754b04: 非是斷已後入地也。如杖打地。打時即凹。凹
T1828_.42.0754b05: 時即打。如是斷時即入入時即斷。今解。斷煩
T1828_.42.0754b06: 惱無礙道。在生相時即是或法滅相。與彼二
T1828_.42.0754b07: 解并不同也。今此文中唯約種子。與諸相法
T1828_.42.0754b08: 辨斷前後。不論外惑時時前後。第五問答明
T1828_.42.0754b09: 轉得無相有其五位。問修觀行云何除遣所
T1828_.42.0754b10: 縁境相。答由正定心於法界所知境影像相。
T1828_.42.0754b11: 先四尋思審觀察。後起四如實智。由勝義諦
T1828_.42.0754b12: 作意力故。轉捨有影像轉得無相。此無相轉
T1828_.42.0754b13: 復有五位。果分位在地前。故忍位中名眞
T1828_.42.0754b14: 義一分三摩地。二遍滿位在初地。三有動位。
T1828_.42.0754b15: 七地已來有功用動故。四有加行位。八地已
T1828_.42.0754b16: 上以是因勝進。故名加行。五成滿位。或十或
T1828_.42.0754b17: 佛地。第六問答明成滿位相離三成三。所離
T1828_.42.0754b18: 三者。一煩惱。二苦。三麁重。離此三故如次成
T1828_.42.0754b19: 三。謂眞義所行。現量所行。自在所行。第七
T1828_.42.0754b20: 問答明隨根立乘。於中初明立乘頭數證得
T1828_.42.0754b21: 時量。補闕云。言證得時量亦不決定者。明彼
T1828_.42.0754b22: 二乘滿時不定。聲聞之人極少三生。多六十
T1828_.42.0754b23: 劫。中間多少義不決定。獨覺極少四生。極
T1828_.42.0754b24: 多百劫。中間多少時亦不定。大乘要經三無
T1828_.42.0754b25: 數劫方可證得。問云何大乘定立三僧祇方
T1828_.42.0754b26: 可證得。下答依斷三麁重故立三僧祇。一者
T1828_.42.0754b27: 地前。經一僧祇修行。入見道時方能小斷
T1828_.42.0754b28: 在皮麁重。二者入見道時伏於修惑上中煩
T1828_.42.0754b29: 惱下品猶行。七地滿心下品亦伏畢竟不行。
T1828_.42.0754c01: 三者第三僧祇滿時。斷所知障及煩惱障盡。
T1828_.42.0754c02: 於境自在。此中所説皮肉心三。約煩惱障中
T1828_.42.0754c03: 開爲皮肉二僧祇斷。所知障總束爲心。此説
T1828_.42.0754c04: 二障三處過亦據三祇滿位從一分。應説道
T1828_.42.0754c05: 理初僧祇滿入初地時。斷一切迷理煩惱障
T1828_.42.0754c06: 及所知障。非唯斷彼惡趣煩惱麁重。從初地
T1828_.42.0754c07: 至七地。入觀即斷所知障。以除所知理事境
T1828_.42.0754c08: 故。入觀即斷煩惱障。於生有力故。時故七
T1828_.42.0754c09: 地已來爲衆生故猶起。入八地已去永伏不
T1828_.42.0754c10: 行。所有隨眠金剛方斷。於所受身有力滋潤
T1828_.42.0754c11: 前未來斷。從八地已去於念念中斷所知障。
T1828_.42.0754c12: 非本地分明。二障出體諸處不定。有説煩
T1828_.42.0754c13: 惱障中修惑名皮。外迷事故。見惑名肉。内
T1828_.42.0754c14: 迷理故。智障名心。以最微細譬心在内。或約
T1828_.42.0754c15: 三祇所斷二障皆分三種。謂皮肉心。如攝論
T1828_.42.0754c16: 説。或於地地中三心所斷爲皮肉心。爲斷皮
T1828_.42.0754c17: 煩惱入初地。乃至爲除心煩惱故出初地等。
T1828_.42.0754c18: 亦如攝論。今此文中初僧祇所斷惡道煩惱
T1828_.42.0754c19: 名皮。第二僧祇所斷煩惱障中上中二品名
T1828_.42.0754c20: 肉。第三僧祇所斷智障名心。章中復初地已
T1828_.42.0754c21: 上不往惡趣受實報生。瑜伽云。初地菩薩斷
T1828_.42.0754c22: 惡道業無明。地前一僧祇修初地方便時。以
T1828_.42.0754c23: 伏惡趣業種子故。亦不生惡趣。不爲三惡趣
T1828_.42.0754c24: 不樂之法間雜故。攝論云。得世上正見。往來
T1828_.42.0754c25: 百千世修不墮惡道。次明立乘因縁。補闕云。
T1828_.42.0754c26: 立聲聞乘有三因縁。一者變化。佛隨所化。化
T1828_.42.0754c27: 作聲聞。二者誓願。謂有衆生於聲聞乘已發
T1828_.42.0754c28: 誓願彼即建立以爲聲聞者。此是不定性人
T1828_.42.0754c29: 遇縁發聲聞願。彼依此立。三法性聲聞。謂
T1828_.42.0755a01: 從本來慈悲薄弱於苦怖畏不樂利他。依此
T1828_.42.0755a02: 法性立爲聲聞。又覺法性謂於安立諦中多
T1828_.42.0755a03: 分修習怖畏行轉由此因縁證得圓滿者。謂
T1828_.42.0755a04: 於苦等諦中多縁苦集。修怖畏行證得圓滿
T1828_.42.0755a05: 聲聞乘。獨覺亦爾等。先亦有三種變化誓
T1828_.42.0755a06: 願及法性。慈悲薄弱怖畏衆苦不樂利他。但
T1828_.42.0755a07: 出無佛世此爲差別。即上相違三因縁故應
T1828_.42.0755a08: 知菩薩者。亦有變化誓願法性三種菩薩。而
T1828_.42.0755a09: 從本來慈悲純厚不怖衆苦常樂利他。備云。
T1828_.42.0755a10: 聲聞三者。一如身子等。二住不定性故願成
T1828_.42.0755a11: 聲聞。三住聲聞種姓。下明失壞經律。先明聲
T1828_.42.0755a12: 聞失壞。謂有聲聞計無煩惱身即隨滅。生大
T1828_.42.0755a13: 怖畏我寧不脱如是煩惱。爲有此計故不斷
T1828_.42.0755a14: 煩惱。不取涅槃及不持戒。故云失壞正法及
T1828_.42.0755a15: 毘奈耶。如人患於熱病。謂病愈時體擧皆滅。
T1828_.42.0755a16: 便生怖畏寧不脱病。次明菩薩失壞大乘。謂
T1828_.42.0755a17: 有菩薩聞説諸法甚深無性。即執一切煩惱
T1828_.42.0755a18: 自性本無謂自己身無生死等者。此是空見
T1828_.42.0755a19: 不能修行。何故不明獨覺失壞。以彼無別了
T1828_.42.0755a20: 教故。或同聲聞。故不別説。第四解薩迦耶有
T1828_.42.0755a21: 及世間。薩迦耶者。小乘名有身。大乘即名
T1828_.42.0755a22: 像身。此不定故。存梵本名薩迦耶。相通二種
T1828_.42.0755a23: 者。有爲有漏是身。無爲無漏非身。故言通
T1828_.42.0755a24: 二。二是薩迦耶者。名與分別。一非薩迦耶者
T1828_.42.0755a25: 正智。正智能壞薩迦耶故。非薩迦耶。眞如倶
T1828_.42.0755a26: 不可説。有及世間亦爾者。有是三有。相通二
T1828_.42.0755a27: 種。名與分別。一向是有。正智非有眞如倶
T1828_.42.0755a28: 非。第五解眞實攝門。世間道理所成眞實三
T1828_.42.0755a29: 事攝者。謂相名分別三事是世間所知及學
T1828_.42.0755b01: 所知故二眞實攝。二障清淨智所行眞實二
T1828_.42.0755b02: 事攝者。謂二乘證人無我所顯眞如斷煩惱
T1828_.42.0755b03: 障。故人無我眞如正智後二事所攝。菩薩證
T1828_.42.0755b04: 得無我斷所智障。故法無我眞如正智亦
T1828_.42.0755b05: 後二事攝。據本地分。後二眞實但是斷結無
T1828_.42.0755b06: 爲。理應後二眞實但與眞如相攝。而言亦攝
T1828_.42.0755b07: 正智理即難解。三藏解云。當證煩惱障淨之
T1828_.42.0755b08: 時亦證智慧。故斷與智并是煩惱障淨智之
T1828_.42.0755b09: 所行。如見分證證自證分分證智。依如是
T1828_.42.0755b10: 義。後二眞實通攝眞如及正智也。第六解尋
T1828_.42.0755b11: 思攝門。景云。四尋思唯是地前。但是如理分
T1828_.42.0755b12: 別所攝。景云。尋思推求分別見而非正智。故
T1828_.42.0755b13: 無性菩薩釋論云。推求行見名爲尋思也。未
T1828_.42.0755b14: 能尋思正證故。乃至七地已來所有四尋思
T1828_.42.0755b15: 皆是三界有漏心心法。故唯分別攝。八地已
T1828_.42.0755b16: 上依佛地論及無性菩薩攝大乘釋無加行智
T1828_.42.0755b17: 故。四尋思四尋思亦通名加行智攝。第七
T1828_.42.0755b18: 解實智攝門。景云。四如實遍智在於地上皆
T1828_.42.0755b19: 是正智所攝。道理四如實智亦在地前。地前
T1828_.42.0755b20: 亦有世俗正智作如實觀故。景云。無性菩薩
T1828_.42.0755b21: 攝大乘釋云。決定行智如實智。依攝大乘忍
T1828_.42.0755b22: 及第一得。四如實亦正智攝故。前繋界門正
T1828_.42.0755b23: 智通繋不繋故。地前四如實是繋。地上四如
T1828_.42.0755b24: 實智是不繋。然漏無漏門。正智唯無漏如前
T1828_.42.0755b25: 會釋。第八解密意門。於中會釋十四種密經。
T1828_.42.0755b26: 釋初經中景云。若如名言執有五事説無自
T1828_.42.0755b27: 性。離彼名言任其五法。各有別體説有自性。
T1828_.42.0755b28: 即是無有言所詮法體。唯有離言法體。故言
T1828_.42.0755b29: 無二。景云。問世尊何故説一切法無性有性
T1828_.42.0755c01: 無二。答即依如是所説五事。世俗道理有。實
T1828_.42.0755c02: 無説無自性。眞如無俗自性故。亦説世俗無
T1828_.42.0755c03: 自性。如勝義無自性。餘四法是世俗有故。無
T1828_.42.0755c04: 自然性。然五事由別別相不覺自性事。故説
T1828_.42.0755c05: 此五事有自性。五事有自性亦有五事無自
T1828_.42.0755c06: 性。故説一切法無二也。第二經中景云。一相
T1828_.42.0755c07: 無自性性謂一切世俗言説自性者。即遍計
T1828_.42.0755c08: 所執隨言説法。本來無相。二生無自性性謂
T1828_.42.0755c09: 一切行衆縁所生縁力故有非自然有者。即
T1828_.42.0755c10: 依他性藉衆縁生。無自然生名生無性。三勝
T1828_.42.0755c11: 義無性謂眞實義相所遠離法此由勝義説無
T1828_.42.0755c12: 自性者。此勝義無性亦是依他。由是因縁無
T1828_.42.0755c13: 常法體。非彼眞實勝義之法。故言眞實義相
T1828_.42.0755c14: 所離法。由此依他無彼勝義。故説依他名爲
T1828_.42.0755c15: 勝義無自性性。依下解深密經解勝義無性
T1828_.42.0755c16: 有其二義。一就依他以解勝義無性。如向所
T1828_.42.0755c17: 論。二就圓成實體以明勝義無自性性。後有
T1828_.42.0755c18: 二義。一圓成實性。性離名言。無彼取執勝義
T1828_.42.0755c19: 義相。名勝義無性。二此圓成體是勝義。如此
T1828_.42.0755c20: 勝義由彼無相無生二門所顯。故名勝義無
T1828_.42.0755c21: 自性性。今此文唯約依他辨勝義無性　問相
T1828_.42.0755c22: 無自性無遍計所執相之自性名相無性。依
T1828_.42.0755c23: 他無彼横計自然之生名生無性。此亦遣無
T1828_.42.0755c24: 於遍計所執。即此依他無彼勝義常住之性
T1828_.42.0755c25: 名勝義無性。此亦先於遍計所執。是即三無
T1828_.42.0755c26: 并無遍計。總是一無。但應説彼相無自性其
T1828_.42.0755c27: 義即是。何須復辨此依他無生無勝義等耶。
T1828_.42.0755c28: 解云。據理實然并約無其遍計所執。然今論
T1828_.42.0755c29: 宗或約二性如辨三無或約三性辨三無者。
T1828_.42.0756a01: 總別分別故有其三。相無自性。即是總收其
T1828_.42.0756a02: 遍計所執皆盡。復言依他無生無勝義等。是
T1828_.42.0756a03: 別分別。次明依他因縁法體無自然生無其
T1828_.42.0756a04: 勝義。故於總中開出此二。非謂遣於遍計相
T1828_.42.0756a05: 無性。外遣依他及遣勝義辨生無性勝義無
T1828_.42.0756a06: 性。故下解深密經中説云。唯遣遍計所執辨
T1828_.42.0756a07: 三無性。未遣三性辨三無性。問若爾。云何攝
T1828_.42.0756a08: 論即云先證根塵相無自性。後時見識無生。
T1828_.42.0756a09: 識以根塵爲因縁。因縁既無識云何生。約彼
T1828_.42.0756a10: 論文亦遣依他。云何得言但遣遍計所執性
T1828_.42.0756a11: 耶。解云。根塵及識有其二種。一是依他因縁
T1828_.42.0756a12: 生法。設入初地此亦不遣心。是俗諦後得
T1828_.42.0756a13: 境。無分別智自觀眞如。後得智自縁因縁生
T1828_.42.0756a14: 法。理事并行不相妨礙。若入眞觀即遣俗諦。
T1828_.42.0756a15: 根塵識等眞俗并行。俗智縁何境耶。故知因
T1828_.42.0756a16: 縁有法。入觀不遣。二是遍計所執根塵識等。
T1828_.42.0756a17: 倒情執有。畢竟無體。論中約識先遣根塵。若
T1828_.42.0756a18: 悟能生根塵無體。即悟所生之識。云何得生。
T1828_.42.0756a19: 此即還遣遍計執識。不遣依他。依他性中通
T1828_.42.0756a20: 有八識。入眞觀時有漏意識及以末那雖暫
T1828_.42.0756a21: 不起。出觀還生。頼耶恒行。五識遇縁觀中亦
T1828_.42.0756a22: 起。故不得言入觀遣彼依他之識。若同遍計
T1828_.42.0756a23: 所執。入觀倶遣遍計故悟本相無後智不縁。
T1828_.42.0756a24: 遣依他故亦應後智畢竟不縁。下約喩顯。觀
T1828_.42.0756a25: 行比丘乃至恒無間轉者。如觀骨時若未廣
T1828_.42.0756a26: 觀先觀髑髏。乃至觀足親所依繩床是骨。一
T1828_.42.0756a27: 房一僧伽藍一村一聚落一國乃至大地骨皆
T1828_.42.0756a28: 充滿。後欲界縁除所見骨。以久習觀骨境現
T1828_.42.0756a29: 前不能除滅。遂作是念如是骨聚雖遍大地。
T1828_.42.0756b01: 但是我心假想安立。推審本心骨相除滅。況
T1828_.42.0756b02: 前遍計執有定性境時。但有自心。心外無法。
T1828_.42.0756b03: 問行者入觀觀於骨聚。骨聚後時際遣。爲由
T1828_.42.0756b04: 定心執有實骨故須除遣。爲不執實而須除
T1828_.42.0756b05: 遣。若執實者定心即有法執。有法執故即有
T1828_.42.0756b06: 無明。有無明故不應名定。若不執實所觀骨
T1828_.42.0756b07: 聚。是依他性。今遣骨聚即遣依他。云何復言
T1828_.42.0756b08: 不遣依他。解云。定心觀骨無有執實。爲調心
T1828_.42.0756b09: 故初假觀骨。後復尋本捨骨觀心。將此轉觀
T1828_.42.0756b10: 捨於骨聚。況前三無性觀。除遣遍計所執實
T1828_.42.0756b11: 相生及勝義等。言此中五事至勝義無自性
T1828_.42.0756b12: 性故者。五事非遍計所執故非相無自性也。
T1828_.42.0756b13: 但有餘二無自性性。此句是總。下別分別故。
T1828_.42.0756b14: 言隨其所應乃至説無自性者。義意如前。是
T1828_.42.0756b15: 故下結。乃至我説一諦更無第二者。彼説眞
T1828_.42.0756b16: 如非三無性故。唯是不變眞實説爲一諦。章
T1828_.42.0756b17: 中又釋。相無自性性。唯無横計人法二境遍
T1828_.42.0756b18: 計性。生無自性性者。依他從衆縁生無自然
T1828_.42.0756b19: 生故。説依他生無性性。謂無自然生性性體
T1828_.42.0756b20: 性也。勝義無自性者有二種。一依他無有勝
T1828_.42.0756b21: 義故。説依他俗法爲勝義無性性。此是俗諦
T1828_.42.0756b22: 勝義無自性性。如苦諦無眞我説無我也。二
T1828_.42.0756b23: 眞如勝義無依他故。名勝義無性性。今此文
T1828_.42.0756b24: 中是初義也。眞實義相所遠離俗法依他性。
T1828_.42.0756b25: 此由無勝義眞如。故説勝義無性性。如觀行
T1828_.42.0756b26: 比丘。於大骨聚作假想觀。其觀既成欲捨不
T1828_.42.0756b27: 能得。乃至解云。於此假想觀骨聚作事非眞
T1828_.42.0756b28: 實勝義。骨聚無性總恒無間轉。如是應知眞
T1828_.42.0756b29: 觀依他性。非眞實勝觀故。名勝義無性觀。然
T1828_.42.0756c01: 是俗觀非眞也。遍計所執性非五事攝。五事
T1828_.42.0756c02: 非由自性性故説無自性。五事中謂相名分
T1828_.42.0756c03: 別正智皆由二種無自性性。一四種要衆縁
T1828_.42.0756c04: 生自然生。説無生自性爲其性。二四種是
T1828_.42.0756c05: 俗非眞無勝義性。故説勝義無性性。眞如一
T1828_.42.0756c06: 種有其實體。由勝義無俗性故説勝義無性
T1828_.42.0756c07: 性。不由無自眞性性説無自性。是故世尊依
T1828_.42.0756c08: 此密意説言。我説一眞諦更無第二眞諦。舊
T1828_.42.0756c09: 梁攝論等名眞實無性性。今名勝義無性性。
T1828_.42.0756c10: 以眞實性是勝義諦攝。故名勝義諦攝。舊經
T1828_.42.0756c11: 名第一義諦。今經論名勝義諦也。今依此論
T1828_.42.0756c12: 會舊經論。眞實無性者。一依他非眞實性。故
T1828_.42.0756c13: 説依他爲眞實性性以依他無眞實爲其性
T1828_.42.0756c14: 故。二眞實性非依他性爲其性。故説眞實無
T1828_.42.0756c15: 性性。依梁攝論乃説遣眞實性得無眞實性
T1828_.42.0756c16: 故名眞實無性性者。録文人誤也。又依佛性
T1828_.42.0756c17: 論及瑜伽論。以三性與五法相攝中。眞實性
T1828_.42.0756c18: 與五法中眞如相攝。若遣眞實性得無眞實
T1828_.42.0756c19: 名眞實無性性者。眞實無性性者五法中何
T1828_.42.0756c20: 法攝耶。若云眞如攝者。與眞實性不異。若言
T1828_.42.0756c21: 五法不攝者。五法攝法不盡。若言五法攝不
T1828_.42.0756c22: 盡者。何故瑜伽論云問如是五事爲攝一切
T1828_.42.0756c23: 法爲不如是答如是。又遣眞實性故説眞實
T1828_.42.0756c24: 無性性。何故瑜伽論云眞如不由無自性性。
T1828_.42.0756c25: 説無自性。是故世尊依此密意於伽他中説
T1828_.42.0756c26: 如是言。我説一諦更無第二。又古漢師云。依
T1828_.42.0756c27: 他無性者無衆縁生俗諦性故名依他無性者
T1828_.42.0756c28: 不然。瑜伽論云。云何無自性性。謂一切行衆
T1828_.42.0756c29: 縁生。縁力有非自然有。是故説生無自性性。
T1828_.42.0757a01: 此意説言。衆縁生法無自然性故説生無自
T1828_.42.0757a02: 性爲其性。非謂無因縁生性。故説生自性
T1828_.42.0757a03: 性。若言無衆縁生性故説無自性性者。便是
T1828_.42.0757a04: 惡取空也。故瑜伽第七十五卷云。復次於大
T1828_.42.0757a05: 乘中或有一類惡取空作如是言。由世俗故
T1828_.42.0757a06: 一切皆有。由勝義故一切皆無。應告彼言
T1828_.42.0757a07: 言。長老何者世俗何者勝義。如是問已。彼
T1828_.42.0757a08: 若答云。若一切法皆無自性是名勝義。若於
T1828_.42.0757a09: 諸法無自性中自性可得是名世俗。何以故
T1828_.42.0757a10: 無所有中建立世俗。假設名言而起言説。應
T1828_.42.0757a11: 告彼曰。汝何所欲。名言世俗爲從因有自性
T1828_.42.0757a12: 可得。爲唯名言世俗説有。若名言世俗從因
T1828_.42.0757a13: 有者。名言世俗從因而生。而非是有不應道
T1828_.42.0757a14: 理。若唯名言世俗説有名言世俗無事而有。
T1828_.42.0757a15: 不應道理。又應告言。長老何縁諸可得者此
T1828_.42.0757a16: 無自性。如是問已。彼若答言顛倒事故。復應
T1828_.42.0757a17: 告言。汝何所欲。此顛倒事爲有爲無。若言
T1828_.42.0757a18: 有者説一切法由勝義故彼無自性。不應道
T1828_.42.0757a19: 理。解云。於大乘部中或有清辨菩薩等一類
T1828_.42.0757a20: 惡取空故。作如是言。由世俗故一切依他皆
T1828_.42.0757a21: 有。由第一義諦故一切依他皆無。慈氏菩薩
T1828_.42.0757a22: 云。應告彼言。何者世俗何者勝義。如是問
T1828_.42.0757a23: 已。彼清辨等答曰。一切依他法皆無自性是
T1828_.42.0757a24: 名勝義。若無自性中因縁自性可得是名世
T1828_.42.0757a25: 俗。何以故。實無所有中建立世俗有法。假設
T1828_.42.0757a26: 名言而起言説。故名爲世俗。慈氏菩薩應告
T1828_.42.0757a27: 彼曰。汝何所欲。名言世俗法。從因有自性可
T1828_.42.0757a28: 得。爲唯名言世俗説有。實無因縁生耶。若名
T1828_.42.0757a29: 言所説世俗法從因有者。名言世俗從因而
T1828_.42.0757b01: 生。因縁道不可破故。經云不壞世諦而入第
T1828_.42.0757b02: 一義諦。汝言從因而生俗諦依第一義諦故
T1828_.42.0757b03: 而非有。不應道理。若言唯名言世俗説有實
T1828_.42.0757b04: 無從因生法者。名言世俗無所詮因縁生事。
T1828_.42.0757b05: 而説爲有不應道理。慈氏菩薩又應告曰。何
T1828_.42.0757b06: 故諸因縁法可得者此無因縁自性耶。如是
T1828_.42.0757b07: 問已。彼清辨等若答云。顛倒因縁事故。勝義
T1828_.42.0757b08: 諦理無顛倒事。慈氏菩薩復應告云。汝何所
T1828_.42.0757b09: 欲。此顛倒因縁事。爲有此因縁法爲無因縁
T1828_.42.0757b10: 法。若言有此顛倒因縁法。説一切因縁法由
T1828_.42.0757b11: 勝義故皆無因縁自性。與邪見説無因縁法。
T1828_.42.0757b12: 不應道理。若言無此顛倒因縁法顛倒事故
T1828_.42.0757b13: 無事得因者。而説汝無因縁自性。不應道理。
T1828_.42.0757b14: 無著菩薩造攝大乘正述此宗。故論云若依
T1828_.42.0757b15: 他性圓成實性亦無。即恒無二品及染淨法。
T1828_.42.0757b16: 清淨言染汚者是顛倒事依他也。自古攝大
T1828_.42.0757b17: 乘師謬解本宗。故説遣依他因縁法得無生
T1828_.42.0757b18: 性。乃至是清辨菩薩學徒惡取空宗。非慈氏
T1828_.42.0757b19: 菩薩及無著菩薩所學宗也。善戒經第二卷
T1828_.42.0757b20: 云。有二種人。遠離佛法非佛弟子永失佛法。
T1828_.42.0757b21: 一者説色乃至涅槃有眞實性。二者不信世
T1828_.42.0757b22: 流布性。如是二人不信受持菩薩禁戒謗一
T1828_.42.0757b23: 切法者。即是外道福蘭那等眞實弟子之福
T1828_.42.0757b24: 蘭那。謂諸法性無。而佛法中亦有亦無。設生
T1828_.42.0757b25: 我見不至三惡。不解空義爲人廣説。當知是
T1828_.42.0757b26: 人必到阿毘。不解空者謗一切法。不解實性
T1828_.42.0757b27: 不解法性。妨於解脱。與多衆生作惡知識。自
T1828_.42.0757b28: 不持戒教人毀戒。常樂宣説無作無受。令多
T1828_.42.0757b29: 衆生増長地獄。云何名爲不解空義。説一切
T1828_.42.0757c01: 法本性自空無因縁空。説一切法亦無處所。
T1828_.42.0757c02: 若無處所何名爲空。是不解空。云何名爲眞
T1828_.42.0757c03: 實解空義。説一切法中無有法故。是名爲空。
T1828_.42.0757c04: 法亦不空。是名解空。無錯謬解云。云何名
T1828_.42.0757c05: 爲不解空義。説一切因縁法本性自空無因
T1828_.42.0757c06: 縁法故空。説一切遍計所執法亦無依他性
T1828_.42.0757c07: 處所。若無依他性處所約何説空。是名不解
T1828_.42.0757c08: 空。云何名爲眞解空義。次答説一切依他法
T1828_.42.0757c09: 無有遍計所執法故。是名爲空。依依他性法
T1828_.42.0757c10: 亦不空。是名解空。第三經云。無生無滅等依
T1828_.42.0757c11: 相無自性性者。此依五事之外遍計所執之
T1828_.42.0757c12: 相辨無生無滅等。依下解深密經亦就圓成
T1828_.42.0757c13: 實性。以辨無生無滅等四義。第四經云。於虚
T1828_.42.0757c14: 空依遍計所執説也。第五經云。諸法如幻依
T1828_.42.0757c15: 彼依他。説無生及勝義無性。第六經云。等隨
T1828_.42.0757c16: 觀色乃至識有無常耶等者。定心平等。隨境
T1828_.42.0757c17: 觀色乃至識有無常。無常言是隱密故。論主
T1828_.42.0757c18: 釋云。所計常性色遍計等説。無常故依相無
T1828_.42.0757c19: 性説。何者論主欲釋經語。經語顛倒可言常
T1828_.42.0757c20: 無有故。以於依他色等上遍計常。故云常無。
T1828_.42.0757c21: 然即彼經欲説等隨觀五蘊常無有故。第七
T1828_.42.0757c22: 經云。五蘊皆有苦者。亦依依他説生無性及
T1828_.42.0757c23: 勝義無性。第八經云。等隨觀即彼皆空者。即
T1828_.42.0757c24: 依生無自性性等乃至説如是言者。前即明
T1828_.42.0757c25: 遍計性空説等虚空。虚空無體喩遍計所執
T1828_.42.0757c26: 性空。今言隨觀即彼皆空者。明依他諸法空
T1828_.42.0757c27: 自然生及無勝義。不同前説遍計所執空相
T1828_.42.0757c28: 無自性。故言遠離相無自性。亦不可須對前
T1828_.42.0757c29: 辨別名爲遠離。慧。解經等隨觀即彼皆空者。
T1828_.42.0758a01: 明依他空無自然生及無勝義故説爲空。不
T1828_.42.0758a02: 辨相無自性故。言遠離相無自性。言如依遠
T1828_.42.0758a03: 離性説彼爲空至亦爾者。前明依他是因縁。
T1828_.42.0758a04: 因縁法外離自然生及離勝義故説爲空。今
T1828_.42.0758a05: 明依他即體無我異説空義。故云依異相性
T1828_.42.0758a06: 爲無我。亦可明此依他法體無我。異於遍計
T1828_.42.0758a07: 所執我無。故云依異相性説爲無我。第九經
T1828_.42.0758a08: 云。如理觀彼五蘊非有顯現答依相無性説
T1828_.42.0758a09: 者。以彼横計五蘊。如理觀察實非有。而隨妄
T1828_.42.0758a10: 情顯現故。依相無性説非有顯現。第十經云。
T1828_.42.0758a11: 説彼虚僞不實顯現者。依生無性及勝義無
T1828_.42.0758a12: 性説者。以依他起性虚妄無實從縁顯現。無
T1828_.42.0758a13: 自然生故名生無自性。非唯無自體亦非眞
T1828_.42.0758a14: 如勝義。故云勝義無自性。第十一經中景云。
T1828_.42.0758a15: 此明眞如法中遠離十二處。總都不依彼三
T1828_.42.0758a16: 無性説。問設依眞如法中遠離十二處相。依
T1828_.42.0758a17: 三性説有何過耶。如彼眞如法中。遍計所執
T1828_.42.0758a18: 眼永寂滅遠離遍計所執色想。乃至言永寂
T1828_.42.0758a19: 滅遠離想。亦離遍計所執。解云。三無性觀
T1828_.42.0758a20: 在方便道。眞如觀諸法永寂。不作無相無生
T1828_.42.0758a21: 等觀。若就義説眞如法中離遍計所執十二
T1828_.42.0758a22: 處。總亦得説爲相無自性。然依經中有無性
T1828_.42.0758a23: 言。方得依經説爲無性。經中但言眼等寂滅
T1828_.42.0758a24: 遠離諸想。竟不説有無性性言。故論主云。都
T1828_.42.0758a25: 不依三無性説。即知三無性觀在加行道。根
T1828_.42.0758a26: 本觀中不作無性性之解。泰云。於眞如中眼
T1828_.42.0758a27: 等永寂滅。遠離色想乃至法想眞如。實有體
T1828_.42.0758a28: 性。故都不依於無自性説如是言。備云。此約
T1828_.42.0758a29: 圓成實性説。不約三無性説。第十二經遣一
T1828_.42.0758b01: 切想者。亦依眞如説故。不依三無性性説。詳
T1828_.42.0758b02: 此論上下説無性性者。唯依横計性性。不依
T1828_.42.0758b03: 依他及圓成二性。故淨名經云。但除其病而
T1828_.42.0758b04: 不除法。法是依他圓成眞俗二諦。病是遍計
T1828_.42.0758b05: 横執諸法。是故彼經意還同此論。此人如是
T1828_.42.0758b06: 作眞如觀無不能知。故上論云。諸天得他心
T1828_.42.0758b07: 智尋彼比丘所入之定竟不能知。故説頌云。
T1828_.42.0758b08: 南無最勝士。南無士中尊。今我不知汝依何
T1828_.42.0758b09: 修靜慮。第十三經中景云。言隨順喜憂捨處
T1828_.42.0758b10: 眼所識色乃至意所識法中無諦無實者。依
T1828_.42.0758b11: 相無性説。無無顛倒者。外道執法自然而生
T1828_.42.0758b12: 名無顛倒。今明依他無自然生故。無無顛倒。
T1828_.42.0758b13: 無不顛倒者。外道復執人天報身是勝義涅
T1828_.42.0758b14: 槃不顛倒法。今明人天報身是其生死非勝
T1828_.42.0758b15: 義煩惱故。云不顛倒。言復説有聖世間諦
T1828_.42.0758b16: 者。所謂眞如。即是出世非安立諦。不依一切
T1828_.42.0758b17: 無性性説之。答文依此解釋。可知。今解。前
T1828_.42.0758b18: 卷説眞如差別名實性諦性無顛倒性不顛倒
T1828_.42.0758b19: 性等。解云。無邪分別所取故名無倒。唯正智
T1828_.42.0758b20: 所證故名不倒。今此文意。世間色等法中無
T1828_.42.0758b21: 諦實等相。横計爲實等。依三無性説無諦實
T1828_.42.0758b22: 等。説有眞如出世聖諦爲諦爲實無倒不倒
T1828_.42.0758b23: 者。不依三無性説。第十四經者有釋。知遍
T1828_.42.0758b24: 計是無。知依他起有。是故依一切。若證眞如
T1828_.42.0758b25: 即不依一切。以眞如非無性故。今解。亦可定
T1828_.42.0758b26: 境非有非無名不可思議。諸佛境界亦爾。非
T1828_.42.0758b27: 有非無名不可思議。但以因中定境除執。依
T1828_.42.0758b28: 無性説。諸佛境界已永寂滅不依無性。第九
T1828_.42.0758b29: 解次第門。中約雜染品辨前三事次第。復約
T1828_.42.0758c01: 清淨品辨後二事次第。道理五事皆通清淨。
T1828_.42.0758c02: 論主從多説故爾也。上來兩頌辨五事訖。自
T1828_.42.0758c03: 下第二解釋三性。初結上生下。二擧頌解釋。
T1828_.42.0758c04: 有其三頌。即分爲三。初中先頌列七門。後依
T1828_.42.0758c05: 門釋。七門者。總擧是第一。別分別第二。縁
T1828_.42.0758c06: 是第三。差別第四。依止第五。微細執著六。如
T1828_.42.0758c07: 名等執性七。景云。此七門内初三門通分別
T1828_.42.0758c08: 三性。後四門唯分別遍計所執性。三性之義
T1828_.42.0758c09: 古來大徳種種解釋。乃有多塗。且如奘法師
T1828_.42.0758c10: 出三性義章。最明爲好。彼立三性以三門分
T1828_.42.0758c11: 別。一情事理門。二塵識理門。三染淨通門。執
T1828_.42.0758c12: 有人法定性之境。名遍計所執。因縁之事名
T1828_.42.0758c13: 依他。無相等理名圓成實。是故論云。迷藤執
T1828_.42.0758c14: 蛇。名遍計所執。四塵藤體。是依他。藤蛇空
T1828_.42.0758c15: 理。名圓成實。第二門中境名遍計所執。識爲
T1828_.42.0758c16: 依他。無相無生是圓成實。是故論主不取識
T1828_.42.0758c17: 爲遍計所執。取識變異爲無我等。塵名遍計
T1828_.42.0758c18: 所執。第三門中染爲遍計所執。淨爲圓成實。
T1828_.42.0758c19: 依他性者。即通染淨。故論云。若縁遍計所執
T1828_.42.0758c20: 此識應成染。若縁圓成實此識應成淨。是故
T1828_.42.0758c21: 染爲遍計所執。淨爲圓成實。能染依他即通
T1828_.42.0758c22: 染淨。既有三門。依瑜伽文。但初門是餘二即
T1828_.42.0758c23: 非。以新譯經論上下但有情事門問答。爾
T1828_.42.0758c24: 者依後二門所引。攝大乘中世親釋論云何
T1828_.42.0758c25: 會釋。解云。新譯世親釋論文未必有。設有此
T1828_.42.0758c26: 文并是情有名遍計所執。因縁事法爲依他。
T1828_.42.0758c27: 言不取識爲分別識性識所變異無我等塵
T1828_.42.0758c28: 無而似有爲分別性者。雖有色等事法據唯
T1828_.42.0758c29: 識門并名爲識。故云不取識爲分別也取識
T1828_.42.0759a01: 所變無我等塵無而似有爲分別者。即是無
T1828_.42.0759a02: 我計我。無定實法執有定法。還是情有名爲
T1828_.42.0759a03: 遍計。言染境名遍計所執者。所執無體能生
T1828_.42.0759a04: 染心。故名爲染。非謂有其染法爲所依體。既
T1828_.42.0759a05: 知如此。次依新譯經論出三性體。一就五法。
T1828_.42.0759a06: 二就五相。言五法者。即是相名分別如如正
T1828_.42.0759a07: 智。於此五中初自性五法不攝。第二自性攝
T1828_.42.0759a08: 於四法。第三自性唯攝如如。此如七十四卷
T1828_.42.0759a09: 初説。與舊經論同異會釋。至彼當釋。次依五
T1828_.42.0759a10: 相出三性體。言五相者如下攝釋分説。一所
T1828_.42.0759a11: 言相。二能言相。三能言所言相應相。四執著
T1828_.42.0759a12: 相。五不執著。所言相中通有五法。即攝依他
T1828_.42.0759a13: 及圓成實。能言相中據横執名無體。義同
T1828_.42.0759a14: 攝第一性。能言所言相應相。定執名義攝屬
T1828_.42.0759a15: 攝第一性。執著相攝依他者。是分別心故
T1828_.42.0759a16: 屬依他。不執著相攝圓成實。通有如如正智
T1828_.42.0759a17: 爲體。備云。凡辨三性經論不同。且略分別作
T1828_.42.0759a18: 九門解。一名義淨門。如中邊論説。諸法名者
T1828_.42.0759a19: 是分別性。唯由義執名爲實所目法者是依
T1828_.42.0759a20: 他性。四種清淨是眞實性。二義名淨門。如攝
T1828_.42.0759a21: 論説所目義是分別性。謂依名執名下義爲
T1828_.42.0759a22: 實能目名是依他性。故論云。顯名是依他顯
T1828_.42.0759a23: 義是分別。四種清淨是眞實性。三塵識門。如
T1828_.42.0759a24: 楞伽經説。五法藏中相名二種名分別性。妄
T1828_.42.0759a25: 想一種名依他性。正智如如名眞實性。四情
T1828_.42.0759a26: 事理門。如佛性論説。分別性者於五事中不
T1828_.42.0759a27: 攝。以情計有而無事體故。相名分別正智四
T1828_.42.0759a28: 法名依他。眞如一法名眞實性。五末本淨門。
T1828_.42.0759a29: 如攝論説。一切染法是分別性。阿頼耶識是
T1828_.42.0759b01: 依他性。四種清淨是眞實性。六情染淨門。如
T1828_.42.0759b02: 攝論中引毘佛略經説。如偈云。幻等頌依他。
T1828_.42.0759b03: 説無頌分別。説四種淨。當知是眞實。七染
T1828_.42.0759b04: 通淨門。如攝論中引阿毘達磨經。如金藏立
T1828_.42.0759b05: 等喩。八諦理通門。如中邊論及涅槃經説四
T1828_.42.0759b06: 諦皆通三性。九通別相門。如三無性論及顯
T1828_.42.0759b07: 揚論説。能言所言相名通三性。能言所言攝
T1828_.42.0759b08: 屬性是遍計所執性。執著相是依他起性。無
T1828_.42.0759b09: 執著相是眞實。今依此論。就第四情事理門
T1828_.42.0759b10: 將五事攝於三性。成唯識論亦存此門。顯無
T1828_.42.0759b11: 雜亂。依門釋中總擧如文。別分別中。言圓成
T1828_.42.0759b12: 實性謂眞如者。此遍擧不變異義出圓成體。
T1828_.42.0759b13: 智所行境界所縁者。此之三句義無差別。但
T1828_.42.0759b14: 欲鄭重擧彼能行無分別智。顯彼所行眞如
T1828_.42.0759b15: 爲圓成實。以彼眞如甚深難信。故擧能行顯
T1828_.42.0759b16: 所行也。下有三句。明證眞如有多利益。乃至
T1828_.42.0759b17: 能令證得清淨者。由證眞如得清淨智名得
T1828_.42.0759b18: 清淨。次由證眞如解脱二縛。次由見眞如引
T1828_.42.0759b19: 發一切有爲功徳。下解第三縁門。景云。遍計
T1828_.42.0759b20: 所執縁於相名相屬應知者。執彼名相定相
T1828_.42.0759b21: 屬著。情所計度。是遍計所執。依他起縁遍計
T1828_.42.0759b22: 所執自性執應知者。由取情有境故依他心
T1828_.42.0759b23: 起。圓成實乃至畢竟不實應知者。由縁依他
T1828_.42.0759b24: 起遍計所執。若了所執畢竟無實。即顯圓成
T1828_.42.0759b25: 故云也。下通違經。世尊於餘經中説縁不執
T1828_.42.0759b26: 著遍計所執自性。此牒經文。論主前圓成縁
T1828_.42.0759b27: 遍計所執自性。何故餘經説彼圓成縁不執
T1828_.42.0759b28: 著遍計所執。言應知此性者。今至此義中當
T1828_.42.0759b29: 知依相説者。論主爲通。應知。餘經説圓成實
T1828_.42.0759c01: 縁下執著遍計所執。依已證得清淨圓成實
T1828_.42.0759c02: 説。依不執著相説。今此中説圓成實性遍
T1828_.42.0759c03: 計所執者。依未證得清淨圓成執著相説。泰
T1828_.42.0759c04: 云。縁者縁藉也。因相名相屬著故又相屬。
T1828_.42.0759c05: 當知。横計有遍計所執性起分別。是能執心
T1828_.42.0759c06: 中但辨境有因起。故不説心。備云。隨遍計所
T1828_.42.0759c07: 執處。即得依他起自性。今解。世尊乃至應知
T1828_.42.0759c08: 此性者。牒經。依得已下論主爲通也。第四解
T1828_.42.0759c09: 差別門。中唯辨遍所執其五種。初問答擧列。
T1828_.42.0759c10: 後徴問別解。就初計義自性中復有四種。先
T1828_.42.0759c11: 擧列後列解。前三易解。於能取中自有二句。
T1828_.42.0759c12: 一者計眼根是色塵家能取。及計耳等四根
T1828_.42.0759c13: 是聲香味觸家能取。此即計色蘊所攝。眼等
T1828_.42.0759c14: 五根能取五塵也。二者計受等四蘊是色塵
T1828_.42.0759c15: 家能取。又此四蘊是聲香味觸法家能取。第
T1828_.42.0759c16: 二計名自性中。言一切法所有名者。謂此中
T1828_.42.0759c17: 總説一切法名是無差別。重言一切。有釋。前
T1828_.42.0759c18: 一切者。如言一切諸法即有法也。後一切者。
T1828_.42.0759c19: 如言無我即是其法。如因明説法與有法和
T1828_.42.0759c20: 合名宗也。又解。前言一切即是總名。後言一
T1828_.42.0759c21: 切即是總法。故再言也。第三第四染淨自性
T1828_.42.0759c22: 文相可解。第五計非染淨中景云。遍計此色
T1828_.42.0759c23: 是所取能等者。直爾遍計色心等法是能取
T1828_.42.0759c24: 所取不作此染此淨之解。故言非雜染清淨。
T1828_.42.0759c25: 又於一切無記法中遍計所有無記諸法者。
T1828_.42.0759c26: 此第二解。計度無記諸法名非染淨。泰云。初
T1828_.42.0759c27: 但計五根爲能取。五塵爲所取。不約障治。故
T1828_.42.0759c28: 云計非染淨。後無記計非善惡。故無染淨。第
T1828_.42.0759c29: 五解依止門。中先辨五依後明二執。前中依
T1828_.42.0760a01: 義遍計義自性者。忽見一物。由不了其名分
T1828_.42.0760a02: 別其事。不同攝論依鍮遍計金等。依二遍計
T1828_.42.0760a03: 二自性者。直爾分別色體及分別色名。即依
T1828_.42.0760a04: 自色體分別色體。及依自色名分別色名。故
T1828_.42.0760a05: 言依二分別。二自性者。依色名體執色名
T1828_.42.0760a06: 體。由四蘊名體執四蘊名體。下明二執。重釋
T1828_.42.0760a07: 依止。加行有五。一貪。二瞋。三合會加行者。
T1828_.42.0760a08: 由貪故起合會加行。四別離加行者。由瞋故
T1828_.42.0760a09: 起別離加行行。五捨隨與加行者。隨與中
T1828_.42.0760a10: 容境欲起捨加行。名施設加行有二。一非
T1828_.42.0760a11: 文字所作謂執此爲何物云何此物此物是何
T1828_.42.0760a12: 此物云何者。三藏云。初二從内向外。此自性
T1828_.42.0760a13: 爲何相物云何相差別。後二從外向内。此相
T1828_.42.0760a14: 物是何自性。此相物云何差別。有釋。一者此
T1828_.42.0760a15: 何自性。二者此何差別。三者此自性是何名。
T1828_.42.0760a16: 四者此差別云何名。景云。不言此物是色。此
T1828_.42.0760a17: 物是受。直言此爲何物此物是何等。故言非
T1828_.42.0760a18: 文字所作。問既云。名施有二。復言非文字
T1828_.42.0760a19: 所作。此中意趣云何。解云。以不依法相文字
T1828_.42.0760a20: 説言此物是色是受想等。言非文字所作。然
T1828_.42.0760a21: 總説言此爲何物此物是何。故言名施設也。
T1828_.42.0760a22: 泰云。共執法有體。然未執名故説非文字所
T1828_.42.0760a23: 作。然思度立名故是名施設。推求自性差別
T1828_.42.0760a24: 之名。而未設其名故。亦是非文字所作。二文
T1828_.42.0760a25: 字所作者。謂執此爲此物者。謂執自性名。此
T1828_.42.0760a26: 物如是已下者。謂執差別名也。第六解微細
T1828_.42.0760a27: 執著門。有五種。前四是四倒是人執。第五
T1828_.42.0760a28: 者是法執。并是迷理。起時難知。故云微細。
T1828_.42.0760a29: 第七解如名等執性門。於中初總標擧由五
T1828_.42.0760b01: 因縁如名起執。即擧小乘外道通名愚夫。所
T1828_.42.0760b02: 以者何已下第二微細門別解。於中先擧前
T1828_.42.0760b03: 四因即擧外執。以後辨第五因直擧理教。明
T1828_.42.0760b04: 諸愚夫爲名言所縛。前中先擧四因。後結成
T1828_.42.0760b05: 所説道理成就前中因。問此事用何爲自性。
T1828_.42.0760b06: 答此事是色自性非色名。計名義異。此是初
T1828_.42.0760b07: 因。次處空閑觀察尋思。證名義異。是第二
T1828_.42.0760b08: 因。次計度云。如求色不得生於不樂。非於求
T1828_.42.0760b09: 名不得之時有此不樂。明知名義決定有異。
T1828_.42.0760b10: 是第三因。有師釋云。前第二是入定者所起
T1828_.42.0760b11: 遍計。此第三是不入定及未得定者計名義
T1828_.42.0760b12: 有體。復次語於名轉等已下此第四因。明彼
T1828_.42.0760b13: 計度名隨所詮各各定別。於中有二。初外人
T1828_.42.0760b14: 立宗次論主破之。外立宗云。世間言説以語
T1828_.42.0760b15: 説名詮於義。詮自相時不詮共相。此自相
T1828_.42.0760b16: 名乃至不詮能取所取。言若即彼名乃至應
T1828_.42.0760b17: 不可得者。外人通解。若其一法之名能詮多
T1828_.42.0760b18: 法。如隨別名起別行解。應不可得隨別名起
T1828_.42.0760b19: 別行解。當知。一法之名不詮多法。論主總
T1828_.42.0760b20: 非。作此執者不應道理。自下別破。如是乃至
T1828_.42.0760b21: 爲於無義轉耶者。此兩問定。於有義轉且不
T1828_.42.0760b22: 應理如前觀五事中已辨者。前於相名五事
T1828_.42.0760b23: 已破外人。若名定於有義中轉。如世一法有
T1828_.42.0760b24: 衆多名。若名義相至有決定者名多義。即有
T1828_.42.0760b25: 一法有多體過。言若於無義轉者至其理便
T1828_.42.0760b26: 至者。若名於彼無義處轉。汝不應云別別諸
T1828_.42.0760b27: 名各別行解隨義而轉。言若於無相義轉乃
T1828_.42.0760b28: 至即是執著者。此名若於無義而轉。是即言
T1828_.42.0760b29: 教有所宣説但是増益。若取増益即是執著。
T1828_.42.0760c01: 下結成道理。自下辨其第五因。初總標愚夫
T1828_.42.0760c02: 於相名言所縛。故知如名妄執自性。二別
T1828_.42.0760c03: 解釋。於中先擧理教。證知於相名言是縛。後
T1828_.42.0760c04: 引喩例之。前中先總問答顯。由理教下別釋。
T1828_.42.0760c05: 先釋其理有三。若離名言於諸事中不生喜
T1828_.42.0760c06: 樂。若名言倶於事方生喜樂。若生喜樂是即
T1828_.42.0760c07: 於事名言所縛。是一道理。又復名義展轉相
T1828_.42.0760c08: 依。如先依事起名分別。即是依事名言得生。
T1828_.42.0760c09: 如靜慮者乃至事可得生者。由彼意識思惟
T1828_.42.0760c10: 名故作青黄等觀。遂有青黄影像事起。是即
T1828_.42.0760c11: 依名事得生起。是第二理。又於名言乃至便
T1828_.42.0760c12: 爲諸相漂轉其心者。安心眞如無相界中相
T1828_.42.0760c13: 皆不現。若不爾者。便爲相標。是第三理。下
T1828_.42.0760c14: 引三頌辨其由教。初頌引。後二隨來。初頌上
T1828_.42.0760c15: 半凡爲言縛。下半明佛解脱言縛。下引喩例。
T1828_.42.0760c16: 又如異生於蘊了知皆無有我。非不於彼我
T1828_.42.0760c17: 執隨轉。良由來斷我隨眠故。此擧喩也。雖
T1828_.42.0760c18: 復了知名言假立。而於相中爲名言縛。亦由
T1828_.42.0760c19: 未斷名隨眠故也

T1828_.42.0760c20:

瑜伽論記卷第十九

之下終

T1828_.42.0760c21:
T1828_.42.0760c22:

T1828_.42.0760c23:

瑜伽論記卷第二十之上

論本第七十
四至七十五

T1828_.42.0760c24:
T1828_.42.0760c25: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0760c26: 論本第七十四
T1828_.42.0760c27: 解三性中有其三頌。前卷已釋初頌七門訖。
T1828_.42.0760c28: 今此卷初解第二頌有九門。攝是第一。無性
T1828_.42.0760c29: 第二。知等是第三。密意等第四。所行第五。

Footnote:

754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]