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T1828_.42.0674a01: 五處非處善巧。了正因果名淨。不正因果名
T1828_.42.0674a02: 不淨。能除邪執。六由根善巧。了知但有根受
T1828_.42.0674a03: 用境。則離外道執我受用愛非愛境所有邪
T1828_.42.0674a04: 執。四辨勝利。三藏自判。一知無我遣一合相
T1828_.42.0674a05: 二於有體法。現有自性諦實。名住自性故。便
T1828_.42.0674a06: 不誹謗。三自無疑惑。正法久住。四悟入縁起。
T1828_.42.0674a07: 即無作者性。五令慧増長了縁生故。六於善
T1828_.42.0674a08: 惡縁生差別當正住念。七有法隨法行故。八
T1828_.42.0674a09: 依正住念證善定故。九依善定故聖慧當生。
T1828_.42.0674a10: 十依聖慧故斷倒漏盡。景師子注。一薩迦耶
T1828_.42.0674a11: 見於聚執一。由六善巧分拆蘊等性相各異。
T1828_.42.0674a12: 便除身見一合之總。二由六善巧了知有法
T1828_.42.0674a13: 是諦是實。除謗有心。三由六善巧自除疑惑。
T1828_.42.0674a14: 乃至信増。四令聖教久住。五由有縁起善巧。
T1828_.42.0674a15: 悟入縁起。能了釋梵等非作者無實性計我
T1828_.42.0674a16: 爲因名士夫等。六令慧増長如實了知。七於
T1828_.42.0674a17: 善不善等住念。由有法隨法行故。八以住念
T1828_.42.0674a18: 爲依建立證定。九以定爲依。聖慧當生。十依
T1828_.42.0674a19: 慧斷倒。基云。一除我執治一合之＊總等。二
T1828_.42.0674a20: 有法諦住故。便不誹謗。三自無疑惑。四善答
T1828_.42.0674a21: 他問。五令他信。六令教久住。下四即四又字。
T1828_.42.0674a22: 是故十也

T1828_.42.0674a23:

瑜伽論記卷第十六

之上終

T1828_.42.0674a24:
T1828_.42.0674a25:
T1828_.42.0674a26:
T1828_.42.0674a27:
T1828_.42.0674a28:
T1828_.42.0674a29:
T1828_.42.0674b01:

T1828_.42.0674b02:

瑜伽論記卷第十六之下

論本五十八

T1828_.42.0674b03:
T1828_.42.0674b04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0674b05: 論本第五十八卷
T1828_.42.0674b06: 上來攝決擇分有十二段中初有七卷。合決
T1828_.42.0674b07: 五識身地意地已訖。自下第二有四卷。合決
T1828_.42.0674b08: 有尋有伺等三地。於中初結前生後。次正決
T1828_.42.0674b09: 擇。後總結。就正決擇中初雜決擇。二正決擇
T1828_.42.0674b10: 煩惱業生三種雜染。前中先辨焔摩名法王
T1828_.42.0674b11: 所以。後辨海鹹所以。前中焔摩即本地分曰
T1828_.42.0674b12: 靜息王。靜息諸非也。言令憶念故遂爲現彼
T1828_.42.0674b13: 相似身者。若有衆生殺牛。將生地獄執到法
T1828_.42.0674b14: 王所。焔摩作彼所殺牛告彼人言。汝先殺我
T1828_.42.0674b15: 所作惡業今當受於此地獄苦。令彼追憶先
T1828_.42.0674b16: 世惡業生悔心。故問。執到王所爲當中有爲
T1828_.42.0674b17: 死有耶。此有兩解。一言中有。二云死有。準下
T1828_.42.0674b18: 文云三種人生那落迦不憶宿命。故令憶念。
T1828_.42.0674b19: 即知前解爲勝。問獄卒爲當有情爲非情耶。
T1828_.42.0674b20: 答小乘中或許有情或非有情。正理論説通
T1828_.42.0674b21: 情非情。今依此文自有兩解。一云。一切獄卒
T1828_.42.0674b22: 皆非有情。以論云如化非衆生故。二云。獄卒
T1828_.42.0674b23: 有二。一者焔摩使者即有情數。二者衆生業
T1828_.42.0674b24: 力所生。同在地獄令受苦者是非有情。此文
T1828_.42.0674b25: 總相説。地獄有情不造新業。理實亦造三時
T1828_.42.0674b26: 惡業。以有惡語綺語及以瞋等故。問餘處説
T1828_.42.0674b27: 惡趣不造往惡趣業。以不起分別煩惱故。今
T1828_.42.0674b28: 何故説爲令憶念故等耶。答雖復不造新總
T1828_.42.0674b29: 報業。而由瞋等故撃發曾造總報之業。更受
T1828_.42.0674c01: 惡趣總報故。此法王便令憶念而不起瞋等。
T1828_.42.0674c02: 下辨海鹹。由水鹹故至不被採害者。謂由水
T1828_.42.0674c03: 鹹陸居衆生不得入水採害。則水居蛇難。是
T1828_.42.0674c04: 水居者有福。又大海中至一分難得者。水鹹
T1828_.42.0674c05: 難得即陸居一分非福。輪王出世主藏大臣
T1828_.42.0674c06: 以手攬海。寶隨手出。餘衆生求寶難得。故曰
T1828_.42.0674c07: 一分難得。次正決擇煩惱業生。則爲三段。
T1828_.42.0674c08: 解煩惱中有三。初解五門。次解七門。後總釋
T1828_.42.0674c09: 九門。就前五門中初擧章列五。次依門解釋。
T1828_.42.0674c10: 後結。依門中初解自性。可知。第二自性差別
T1828_.42.0674c11: 中間解結。中有四。初解根本煩惱。二解隨煩
T1828_.42.0674c12: 惱。三重解根本。四重解隨煩惱。初中有三。初
T1828_.42.0674c13: 擧數列名。次別解。後總分別。解薩迦耶見可
T1828_.42.0674c14: 知。解邊執見中心執増益者。景云。問執常可
T1828_.42.0674c15: 言増益。執斷從壞事生。云何名増益耶。解云。
T1828_.42.0674c16: 法實無斷。故名増益。此邊執見唯分別起無
T1828_.42.0674c17: 有倶生者。此據見斷爲言。唯除即此先世已
T1828_.42.0674c18: 來串習隨逐邊執見等者。亦有倶生。多世串
T1828_.42.0674c19: 習是修所斷。對法文云。已見諦者於修位中
T1828_.42.0674c20: 從觀中出求我體相而不可得。便起斷見。今
T1828_.42.0674c21: 者我我爲何所在。三藏云。倶生有二。一本來
T1828_.42.0674c22: 倶生。二雖非本倶生而由串習力故倶生。諸
T1828_.42.0674c23: 見趣中者。泰基同云。如五趣是有情歸倒
T1828_.42.0674c24: 處。六十二見諸見所歸到處。故云諸見趣。景
T1828_.42.0674c25: 云。諸見推求各有所趣。名諸見趣。邪見中汎
T1828_.42.0674c26: 就僻執。違理名邪見。通五。於中前四名増益
T1828_.42.0674c27: 執等者。問準本地分文。謗父母等名謗作用。
T1828_.42.0674c28: 無妙行等名爲謗因。何故此中無妙惡行名
T1828_.42.0674c29: 爲謗用。謗父母等名壞實事。解云。父母有二
T1828_.42.0675a01: 義。一有持殖用。二有可尊可尊之義。即眞
T1828_.42.0675a02: 實事。善惡行有二義。一者因體。二者因用。化
T1828_.42.0675a03: 生有情亦有二義。一有縛識用。二因果實事。
T1828_.42.0675a04: 各據一義。所以不同。六十二見三見所攝。於
T1828_.42.0675a05: 此處文謂常見三十。斷見有七。邪見十五。廣
T1828_.42.0675a06: 釋諸見如本地分記。見取可知。戒禁取者謂
T1828_.42.0675a07: 所受持隨順見取。見取眷屬見取隨法者。景
T1828_.42.0675a08: 云。此文即説戒取依見取生。由先執見爲解
T1828_.42.0675a09: 脱因。復後執戒爲能得。若戒禁等於戒取境
T1828_.42.0675a10: 妄計。已下辨其行解。外道妄執從見取生身
T1828_.42.0675a11: 業語業。隨順見取見取眷屬。並是戒禁之體。
T1828_.42.0675a12: 是戒取境。此文即説見戒二取行解不別。但
T1828_.42.0675a13: 境有異。泰云。性名戒遮名禁。亦可亦内戒名
T1828_.42.0675a14: 戒。外道戒是禁。基云。此謂依見取故受持戒
T1828_.42.0675a15: 禁。戒禁隨彼見取眷屬見取隨法也。此縁戒
T1828_.42.0675a16: 禁生。貪有四。謂著三界諸見爲一。著三界餘
T1828_.42.0675a17: 法爲三也。瞋恚四種者。謂損己他見爲第一。
T1828_.42.0675a18: 損己他有情爲第二。増我善友爲第三。愛我
T1828_.42.0675a19: 怨家爲第四。此擧四境取四恚也。慢中先標
T1828_.42.0675a20: 自性。後辨差別。差別中初擧二門慢境。次解
T1828_.42.0675a21: 依境生慢。於四境慢中略不解初見起慢。於
T1828_.42.0675a22: 有情處慢者。謂三慢類等者。謂下中上。於下
T1828_.42.0675a23: 謂下於等謂等。直名爲慢。於等謂勝於勝謂
T1828_.42.0675a24: 等。名爲過慢。婆沙等論但言於等謂勝。不言
T1828_.42.0675a25: 於勝謂等。諸師以此爲妨。理必須有。於上謂
T1828_.42.0675a26: 勝。名過過慢。於多勝謂少劣於彼。名不如慢。
T1828_.42.0675a27: 於受用欲處慢者。謂由大財等者。恃大財族
T1828_.42.0675a28: 形財等。亦起三種慢類。於後有處慢者至心
T1828_.42.0675a29: 遂高擧者。計我當有。＊則於常起慢不有是
T1828_.42.0675b01: 於斷起慢。非想非非想等＊則於高擧者。計我
T1828_.42.0675b02: 當有＊則於常起慢。不有上於斷起慢。非想
T1828_.42.0675b03: 非非想等＊則於非有想非無想見而生於慢。
T1828_.42.0675b04: 還是恃常起慢。於常起慢計有樂世名動。於
T1828_.42.0675b05: 斷起慢未來不續。名爲無動。身在人天愛趣
T1828_.42.0675b06: 起慢。故云諸愛趣中轉故心擧。或亂慢者餘
T1828_.42.0675b07: 六者。謂過慢過過慢。我慢。邪慢。不如慢也。
T1828_.42.0675b08: 下二復次重解亂不亂慢。無明中貪等相應
T1828_.42.0675b09: 名相應無明者。依此文判。末那無明即相應
T1828_.42.0675b10: 攝。若無貪等諸煩惱纒。但於苦等諸諦境中。
T1828_.42.0675b11: 等名獨行攝。疑中猶預二分等者。謂於有無
T1828_.42.0675b12: 二分心不決了。略有五相等者此有兩判。一
T1828_.42.0675b13: 釋。初疑過未世。二疑因用。三疑因所生果。四
T1828_.42.0675b14: 疑四諦。五疑。泰基同云。一疑無他世體。二
T1828_.42.0675b15: 疑無業。三疑無因果。四疑無諦。五無疑寶。此
T1828_.42.0675b16: 上別解。下總分別有其五門。初明縁境差別。
T1828_.42.0675b17: 謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相縁等
T1828_.42.0675b18: 者。此文即證見戒二取不唯縁見戒事生。與
T1828_.42.0675b19: 見戒倶諸貪等并縁以爲境。故無妨。非上地
T1828_.42.0675b20: 惑能縁下地一切煩惱者。此隨順理。如下第
T1828_.42.0675b21: 五十九文云。上地縁下起慢也。二明三性門。
T1828_.42.0675b22: 初辨二性後明招果。景云。如對法第四云。謂
T1828_.42.0675b23: 欲界繋煩惱不任運起者是不善。若任運起
T1828_.42.0675b24: 能起惡行者亦是不善。所餘無覆無記。此卷
T1828_.42.0675b25: 下云。貪等一切皆能發業者。此文即説見修
T1828_.42.0675b26: 二斷分別倶生皆能發業。就彼修斷倶生不
T1828_.42.0675b27: 發業者。方是無記。問何者倶生不能發業。答
T1828_.42.0675b28: 倶生九品前六品麁能發身語。後三品細不
T1828_.42.0675b29: 能發業。問欲界惑分別倶生皆通九品。分別
T1828_.42.0675c01: 九品爲皆能發。但六品耶。解云。分別起惑同
T1828_.42.0675c02: 類。雖有九品若望倶生并成上品。皆是不善。
T1828_.42.0675c03: 故九品皆能發業。問若分別九品倶生六皆
T1828_.42.0675c04: 發不善業者。何不善業能往惡趣。答唯分別
T1828_.42.0675c05: 起業能往惡趣非任運起。又就分別所起業
T1828_.42.0675c06: 中上中品發業能趣惡趣。非是下品六念而
T1828_.42.0675c07: 起。故下卷説。若諸煩惱猛利現行方能發起
T1828_.42.0675c08: 往惡趣業。非諸失念而現行者。又分別起能
T1828_.42.0675c09: 發此業非任運。言具三縁往惡趣者。此據上
T1828_.42.0675c10: 品煩惱熏成種子。具三因縁爲生報業當生
T1828_.42.0675c11: 惡趣。更有過去曾造後報業。雖闕三因往惡
T1828_.42.0675c12: 趣故云除先所作等。基云。倶生身見唯無記
T1828_.42.0675c13: 數現行故等。如下九十四云。世間不伏此乃
T1828_.42.0675c14: 至金剛方斷。此卷下文云。世間若伏修不伏。
T1828_.42.0675c15: 見修中伏。若愛若恚及以隣近憍慢。及此相
T1828_.42.0675c16: 應無明。不論我見邊見及此倶慢愛。故此論
T1828_.42.0675c17: 云有隣近憍慢之言際。與貪恚隣近之慢也。
T1828_.42.0675c18: 如下九十四説。然唯此無記性如何成九品。
T1828_.42.0675c19: 欲界何品攝。三藏云。此爲後三品。若世間道
T1828_.42.0675c20: 伏九品時但伏前六品。以此後三能伏故。然
T1828_.42.0675c21: 者六品亦有九品。故言世間道伏九品。問前
T1828_.42.0675c22: 六品如何分成九品。若一品爲九品即有五
T1828_.42.0675c23: 十四品過。若一品爲三品即有十八品過。又
T1828_.42.0675c24: 那含不斷欲界我見等。即斷欲界九品不盡。
T1828_.42.0675c25: 以後三未斷故。此那含未斷唯伏惑得預流。
T1828_.42.0675c26: 不斷五品以下惑不障果證故。答不然。即亦
T1828_.42.0675c27: 那含隨離欲地斷。唯有第七倶生我見在。那
T1828_.42.0675c28: 含雖斷九品盡。＊則異生唯伏欲六品。今解。
T1828_.42.0675c29: 此亦九品隨與何煩惱倶起増上者説故。或
T1828_.42.0676a01: 第九品類異生伏九品亦盡。然第九品中有
T1828_.42.0676a02: 餘類未盡即我見是。故世間道不能伏。以第
T1828_.42.0676a03: 九品中微細故。三約識分別。末那非共許。故
T1828_.42.0676a04: 略不論。四辨受相應。於欲界四見及慢喜捨
T1828_.42.0676a05: 相應者。此如對法第七卷同。此中從多麁説。
T1828_.42.0676a06: 深細如次下卷。五明境體有無分遍。景師等
T1828_.42.0676a07: 釋。又十煩惱見所斷者名無事等者。以見斷
T1828_.42.0676a08: 中身邊見我慢所縁境無所餘惑縁身見境
T1828_.42.0676a09: 生。是故見斷一切煩惱皆名無事。所餘煩惱
T1828_.42.0676a10: 有事無事等者。修斷惑中身邊見我慢縁無
T1828_.42.0676a11: 事生。餘修斷貪等縁淨不淨有事而生。名有
T1828_.42.0676a12: 事無事。就於此義有三種釋。一就諸惑縁境
T1828_.42.0676a13: 有無判有事無事。若依此義唯身邊二見及
T1828_.42.0676a14: 以我慢是無事惑。餘名有事。依此門判見修
T1828_.42.0676a15: 二斷皆通有事及以無事。二據諸惑起増減
T1828_.42.0676a16: 執不稱前境名爲無事。若無増減稱前境者
T1828_.42.0676a17: 名有事。四見執有邪見謗無。此執増減不稱
T1828_.42.0676a18: 前事名爲無事。餘名有事。若依此門二斷煩
T1828_.42.0676a19: 惱皆通有事及以無事。三約迷事以辨有事
T1828_.42.0676a20: 無事。是則見斷名爲無事。以迷理生不迷事
T1828_.42.0676a21: 故。修斷名有事。以迷事故。次明貪慢及恚縁
T1828_.42.0676a22: 境不遍。餘七煩惱通取一切事名遍行。次第
T1828_.42.0676a23: 二解隨煩惱。先總標。先擧後別解釋。前中基
T1828_.42.0676a24: 云。言隨順者是總句。或尋伺睡眠等體非煩
T1828_.42.0676a25: 惱順。故名煩惱。或謂別境中數與煩惱煩惱
T1828_.42.0676a26: 倶行者。謂隨煩惱由四相倶行故。名隨煩惱。
T1828_.42.0676a27: 煩惱品類者即忿恨等。如下文是諸品類等
T1828_.42.0676a28: 也。有釋隨順如是煩惱者是總句。煩惱倶行
T1828_.42.0676a29: 者謂無漸無愧等二十二法。煩惱品類者謂
T1828_.42.0676b01: 尋伺悔眠。有釋中大二惑名煩惱倶行。小十
T1828_.42.0676b02: 名煩惱品類也。今解。隨順煩惱者總標。隨煩
T1828_.42.0676b03: 惱名通攝尋伺悔眠。煩惱倶行者此隨中大
T1828_.42.0676b04: 隨惑等。煩惱品類者此顯小十麁。言中大也。
T1828_.42.0676b05: 就別釋中文分有二。初明隨煩惱中有其四
T1828_.42.0676b06: 例。二約十二處分別起處。前中三藏云。依此
T1828_.42.0676b07: 文取三性尋伺通名隨惑。然取染者是隨惑
T1828_.42.0676b08: 體道理安穩。言若雜事中世尊所説諸隨煩
T1828_.42.0676b09: 惱等者。三藏云。依大衆部別有雜藏名爲雜
T1828_.42.0676b10: 事。若依薩婆多及大乘。但於毘奈耶中有
T1828_.42.0676b11: 非雜事品名爲雜事。彼中廣明隨惑差別。下
T1828_.42.0676b12: 約十二處更明起處。言此十二處以爲依止
T1828_.42.0676b13: 至差別而轉者。此中所辨本惑及隨惑總名
T1828_.42.0676b14: 隨煩惱。以後依前相隨起故。又復此中所辨
T1828_.42.0676b15: 隨惑名字次第。皆難可識。如前論中指雜事
T1828_.42.0676b16: 説。愁歎擾惱等相隨煩惱隨義施名。惑於本
T1828_.42.0676b17: 惑隨義施名。種種非一不可得定。但可隨文
T1828_.42.0676b18: 屬當起以。謂貪著瞋恚愚癡依初處轉者。此
T1828_.42.0676b19: 文即説本惑名隨義。對法忿等乃至諂依第
T1828_.42.0676b20: 二處轉者。上下説隨煩惱次第不定。未知擧
T1828_.42.0676b21: 忿至諂中間有幾。無慚無愧依犯戒處轉已
T1828_.42.0676b22: 下隨文依前配屬。第三重解本惑。中貪瞋慢
T1828_.42.0676b23: 疑互不相應等者。景云。問前説無明與一切
T1828_.42.0676b24: 煩惱相應。乃至貪瞋互不相應。而貪與見慢
T1828_.42.0676b25: 互得相應。如貪染時或搆方高擧等。前後相
T1828_.42.0676b26: 違云何通耶。解云。貪慢見本地。若猛盛則不
T1828_.42.0676b27: 相應。若不猛盛相隨順起則得相應。各據一
T1828_.42.0676b28: 義。故不相違。泰云。此就隨轉理門故不相應。
T1828_.42.0676b29: 今準唯識論。前約内縁倶生貪慢。故説相應。
T1828_.42.0676c01: 此中約外縁分別貪慢。故説不相應。第四重
T1828_.42.0676c02: 解隨惑中景云。皆是煩惱品類者。是根本惑
T1828_.42.0676c03: 及是隨惑後流類名爲品類。或是擧分名爲
T1828_.42.0676c04: 品類。誑諂是邪見品類等流者。同小論説。所
T1828_.42.0676c05: 謂五邪見諂依由是生等。今者大乘尋伺不
T1828_.42.0676c06: 并。不同薩婆多同在一心。基云。前五十五云
T1828_.42.0676c07: 誑諂是癡等流者。次邪見者癡増上故。此約
T1828_.42.0676c08: 別行彼約通論。故是癡分。又彼約體説故癡
T1828_.42.0676c09: 分。此約行相起時増故言邪見等流。此審勘
T1828_.42.0676c10: 諸論。問前言慧自性不相應。此中如何邪見
T1828_.42.0676c11: 倶而發語尋伺與見并耶。述曰。此時依思尋
T1828_.42.0676c12: 伺非慧者。故無妨難。下第三解染淨差別中
T1828_.42.0676c13: 問解結。解中有二。初明所治染。後辨能治淨。
T1828_.42.0676c14: 前中先明現種。後明繋事。前中云一由纒者
T1828_.42.0676c15: 莫問本隨。但是現起悉名爲纒。二隨眠者本
T1828_.42.0676c16: 隨種子此名隨眠。現行已下有二復次解隨
T1828_.42.0676c17: 眠。二名差別。後之復次問於藏論中上座義
T1828_.42.0676c18: 也。若諸具縛補特伽羅至隨地亦爾者。此釋
T1828_.42.0676c19: 隨眠成熟之相。此文＊則説損伏種惑。不説損
T1828_.42.0676c20: 伏現行煩惱。又此文違前得成熟中。如對法
T1828_.42.0676c21: 同此文。如前會。次解纒相。乃至若在下地上
T1828_.42.0676c22: 纒成＊熟非在上地成就下纒者。景云。除命終
T1828_.42.0676c23: 時餘時不起下地煩惱。身在上地將命終生
T1828_.42.0676c24: 下地時。在明了位得起下地倶生愛等。如對
T1828_.42.0676c25: 法論説九種命終心起倶生愛等。論主約多
T1828_.42.0676c26: 分説。今解此文約隨轉門説。故不成＊熟。下
T1828_.42.0676c27: 明繋事。言但於現在由此種類煩惱隨眠説
T1828_.42.0676c28: 故名繋等者。三藏云。謂中邊云。熏發種類現
T1828_.42.0676c29: 在故名繋。景云。但於現在有彼過去隨眠種
T1828_.42.0677a01: 類名過去繋。正起現前纒與隨眠二倶名繋。
T1828_.42.0677a02: 未來今無故不名繋。如此種類當知諸餘煩
T1828_.42.0677a03: 惱亦爾者。三藏云。如一類爾。餘煩惱亦爾。泰
T1828_.42.0677a04: 云。如繋約現在非過未。當知餘結縛隨眠等
T1828_.42.0677a05: 餘煩惱義門亦爾。非過未。不具縛者所餘煩
T1828_.42.0677a06: 惱説名爲繋。於九品中隨斷何品。餘未斷者
T1828_.42.0677a07: 説名爲繋。即是差別。自下第二明能治淨。有
T1828_.42.0677a08: 三問答。初中云。一了知煩惱自性過患者發
T1828_.42.0677a09: 苦招生。別生現後二世苦惱。二思惟彼對治
T1828_.42.0677a10: 所縁境相者。學觀二空所顯眞如名思境相。
T1828_.42.0677a11: 三以勝善品資心相續者。修施戒忍等勝善
T1828_.42.0677a12: 資心。此是永斷正見前行之道者。前二在資
T1828_.42.0677a13: 糧位。後一在加行。此皆是無漏斷道行遠近
T1828_.42.0677a14: 方便也。二解三種對治并通資糧加行位。次
T1828_.42.0677a15: 問答可知。第三問答中云。非斷去來今然説
T1828_.42.0677a16: 斷三世等者。此就依他因縁生法。猶如幻化
T1828_.42.0677a17: 速起速滅故不可斷。亦應説言。勝義諦中諸
T1828_.42.0677a18: 法皆如故無所斷。又大乘解或不倶。如明時
T1828_.42.0677a19: 無闇之時無明。若有説言唯能破闇無有
T1828_.42.0677a20: 是處。據如此故説非斷去來。今然就一身前
T1828_.42.0677a21: 後相續。唯聖道力令彼三時本識得離隨眠。
T1828_.42.0677a22: 故復説言然説斷三世故。十地云。非初非中
T1828_.42.0677a23: 後。前中後取故。又有隨眠離隨眠心二不和
T1828_.42.0677a24: 合。是故現在亦非所斷者。景云。凡和合有二。
T1828_.42.0677a25: 一方所和合如斧木。二實物和合諸法因如
T1828_.42.0677a26: 解惑二心。一非是方。二是因縁所生。如幻如
T1828_.42.0677a27: 化故無實物和合。由如此義不可説斷。然從
T1828_.42.0677a28: 已下明相續道中能治道生所治心滅。現無
T1828_.42.0677a29: 隨眠過未亦無。方説斷三世。第四解迷斷差
T1828_.42.0677b01: 別中初明迷斷。後明縁境。前中問解結。解中
T1828_.42.0677b02: 初列三界十五斷門起惑多少。二隨別解釋。
T1828_.42.0677b03: 今此文云。欲界迷苦有十。迷餘三諦各有八
T1828_.42.0677b04: 除身邊見。上界除瞋餘如後説。下文具明欲
T1828_.42.0677b05: 界四諦所斷各十。上二界除瞋。欲修斷有六。
T1828_.42.0677b06: 上二界除瞋各五。與對法同何故相違耶。三
T1828_.42.0677b07: 藏云。自有二門。一迷諦起惑門。是故諸諦皆
T1828_.42.0677b08: 十種。二諦行斷惑門。如苦諦下有空無我行
T1828_.42.0677b09: 爲能治。即有身見爲所治。既有無常行爲能
T1828_.42.0677b10: 治。即有邊見執常爲所治。是故苦下具十煩
T1828_.42.0677b11: 惱。餘諦無此能治之道。故無所治身邊二見。
T1828_.42.0677b12: 泰云。眞實理門四諦并十。如對法説。但爲苦
T1828_.42.0677b13: 諦有空無我行。對治我見邊依我起隨我見
T1828_.42.0677b14: 説。故但説迷苦有十。三諦各八。如實道理一
T1828_.42.0677b15: 切煩惱皆見空斷。不可説言見四諦斷。但迷
T1828_.42.0677b16: 四諦起諸煩惱。隨迷起處總四諦斷。基述兩
T1828_.42.0677b17: 解。問如雜集諸諦并有身邊見者如何相貌。
T1828_.42.0677b18: 答計彼諦下惑爲我。即名此諦下身邊戒取
T1828_.42.0677b19: 等亦爾。若爾總計四諦下惑爲我。此何諦
T1828_.42.0677b20: 斷。答天此。不能總縁從別縁起故。問若爾
T1828_.42.0677b21: 即苦集下身邊不能遍縁五門也。以此理故
T1828_.42.0677b22: 明。縁五門者有力増勝。迷苦義増但見苦所
T1828_.42.0677b23: 斷。諸三諦下身邊力劣不能遍縁五門。但有
T1828_.42.0677b24: 別迷者故見苦所斷。問集諦下身邊何不爾
T1828_.42.0677b25: 也。答力微劣別迷集。即唯縁集諦名見集斷。
T1828_.42.0677b26: 故不同苦。今尋文處自有三説。一者苦下十。
T1828_.42.0677b27: 集滅名七。道有八。此如薩婆多説。龍樹菩
T1828_.42.0677b28: 薩隨此門故説九十八使。二者苦下有十三
T1828_.42.0677b29: 諦各八。此説如經部等。三者四諦各十。蓋是
T1828_.42.0677c01: 大乘眞實道理。就別解中二十句我見。既迷
T1828_.42.0677c02: 苦生故唯見斷。修道即無。言又諸邪見謂無
T1828_.42.0677c03: 施等者。撥無施等等流果及異熟果。倶名謗。
T1828_.42.0677c04: 撥無父母等一分迷苦一分迷集者。景云。父
T1828_.42.0677c05: 母從因父母生邊名苦。生男女是集。以謗無
T1828_.42.0677c06: 中有。亦謗感中有業名謗苦集。泰云。若據父
T1828_.42.0677c07: 母及中陰體是苦諦。能成後身業故亦是集。
T1828_.42.0677c08: 喬答摩種舊云瞿曇不順梵語。今云喬答摩。
T1828_.42.0677c09: 此云日天。或言甘 &T043491;

。或云牛糞。或名泥土。
T1828_.42.0677c10: 又妄計自在世主等。乃至如是邪見亦迷苦
T1828_.42.0677c11: 諦。景云。若聞我見後起與我見同境。如是
T1828_.42.0677c12: 計常即有邊見。以無有計自在天等。一地之
T1828_.42.0677c13: 法爲我。亦計彼常。但是違正道理名爲邪見。
T1828_.42.0677c14: 基云。問此卷初云遍常論一分常論等。皆是
T1828_.42.0677c15: 邊見即計梵王爲常。如何此中乃言邪見。答
T1828_.42.0677c16: 二説。若起我見計梵王爲我後計爲常。此常
T1828_.42.0677c17: 見我起後生故邊見收如前。又此中約非
T1828_.42.0677c18: 我見後生者。此非常見故邪見收。亦無違。問
T1828_.42.0677c19: 凡夫伏修不伏見。此是見惑。如何色界我見
T1828_.42.0677c20: 下界起耶。若是欲界我見等如何縁生色生。
T1828_.42.0677c21: 答此我見是欲界繋。縁名爲境故約縁彼生。
T1828_.42.0677c22: 名者名字。聞彼名故而縁。又名者四蘊也。即
T1828_.42.0677c23: 是此心之相。離心無別體故言縁名。問若爾
T1828_.42.0677c24: 與欲見何別。答至下縁境中更當知。廣釋差
T1828_.42.0677c25: 別二説。此遍常論皆名邪見。非我見後生。如
T1828_.42.0677c26: 前文言是邊見及梵網對法等邊見攝者。似
T1828_.42.0677c27: 常見體是邪見。夫言邊見必我見後生故。故
T1828_.42.0677c28: 此中次上文云。即用如是我見爲依止。於五
T1828_.42.0677c29: 蘊見我斷常。斷常二見即唯我後起遍常論
T1828_.42.0678a01: 不縁爲我故非邊見。亦無此地薩迦耶見。不
T1828_.42.0678a02: 同經部縁壞而生。不同薩婆多縁有而起。此
T1828_.42.0678a03: 中以依他性爲依止計有遍計所執故。不死
T1828_.42.0678a04: 憍亂亦迷苦諦者。若有依苦諦問。彼憍亂答。
T1828_.42.0678a05: 此迷苦諦。妄取諸見以爲第一等者。既許執
T1828_.42.0678a06: 見爲勝名爲迷苦。即迷等流果苦名迷苦諦。
T1828_.42.0678a07: 不迷異熟果故名迷苦諦。若有妄取隨順此
T1828_.42.0678a08: 見。乃至此戒禁是迷苦諦者。景云。身語二業
T1828_.42.0678a09: 是戒禁體。有從同類因等流果義名苦。今迷
T1828_.42.0678a10: 此苦執戒爲勝。基云。隨順此見即見取根境。
T1828_.42.0678a11: 此見隨法即倶時心法等。又前爲見取因。後
T1828_.42.0678a12: 爲見取果也。若有外道至此及所餘等者。此
T1828_.42.0678a13: 前外道起疑。及所餘人於苦猶預迷苦疑。於
T1828_.42.0678a14: 自見起貪亦名迷苦。於他見起瞋亦名迷苦。
T1828_.42.0678a15: 基云。瞋中但有縁見之言。故知大乘見道之
T1828_.42.0678a16: 時。唯縁見起縁有情事者。是修道＊時。又此
T1828_.42.0678a17: 且約縁見而生非事中無。恃見起慢亦迷苦。
T1828_.42.0678a18: 當知據迷等流果苦。若有無智等者無智是無
T1828_.42.0678a19: 明通相應獨行。總名迷若無癡。迷集中云又
T1828_.42.0678a20: 有沙門至所有邪見者。景云。問非因計因何
T1828_.42.0678a21: 非戒取。答戒取或彼不取。或但以妄計自在
T1828_.42.0678a22: 等爲衆生因。違彼正因名爲邪見。又有邪見
T1828_.42.0678a23: 不死矯亂至一分者。若有依集諦問。彼矯亂
T1828_.42.0678a24: 答。此迷集諦。次明見戒二取并據迷彼見戒。
T1828_.42.0678a25: 前能生後集諦之義。迷滅八中計邊無邊不死
T1828_.42.0678a26: 矯亂諸見一分者。景云。如計欲界四禪爲解
T1828_.42.0678a27: 脱涅槃。欲界人天爲涅槃體。以量小故名有
T1828_.42.0678a28: 邊。計第四禪爲解脱涅槃。欲界人天爲涅槃
T1828_.42.0678a29: 體。以量小故名有邊。計第四禪爲解脱。量大
T1828_.42.0678b01: 名無邊。計下三禪亦有邊無邊等。名迷滅諦
T1828_.42.0678b02: 邪見。不死矯亂。若依滅諦爲問。彼矯亂答名
T1828_.42.0678b03: 迷滅邪見。故云一分。説現法涅槃所有邪見
T1828_.42.0678b04: 者。執欲人天五欲自恣爲一涅槃。及執四禪
T1828_.42.0678b05: 爲四涅槃。由執五處生死以爲涅槃。不縁見
T1828_.42.0678b06: 戒而起迷滅邪見。又有横計諸邪解脱等者。
T1828_.42.0678b07: 景云。謂外道隨何法以爲解脱。即是迷滅邪
T1828_.42.0678b08: 見。泰云。計無想天等爲解脱。薩婆多見取攝。
T1828_.42.0678b09: 故成下邪見。唯無漏縁論懷事生。今依此
T1828_.42.0678b10: 文。是滅下邪見増益見攝。今依此論。計有漏
T1828_.42.0678b11: 法同迷道。同滅名滅。若別縁四諦下諸見
T1828_.42.0678b12: 同於滅道。此見取隨所執見取説。基云。若總
T1828_.42.0678b13: 縁四諦爲見取。即是苦諦下見取。餘諦但能
T1828_.42.0678b14: 別縁。問小乘如此邪見別計有邪解脱。亦是
T1828_.42.0678b15: 迷有漏苦。如何見滅斷。答迷滅執別有滅。乃
T1828_.42.0678b16: 至道亦爾。義増故唯見滅斷。前苦諦下別無
T1828_.42.0678b17: 説此見故也。所餘貪等如前應知。至迷於滅
T1828_.42.0678b18: 諦等者。景云。別執邪見法以爲解脱究竟出
T1828_.42.0678b19: 離。於中貪著或特生慢皆迷滅諦。或聞釋種
T1828_.42.0678b20: 所説涅槃必生増嫉恚惱。不忍瞋迷滅諦。
T1828_.42.0678b21: 問滅下八種皆迷滅耶。答迷寛縁狹。由不了
T1828_.42.0678b22: 眞滅故起邪見謗無。後執邪見以爲出離。於
T1828_.42.0678b23: 中貪多者恃之生慢。聞説正滅不忍生瞋等。
T1828_.42.0678b24: 故八皆迷滅。若縁滅諦唯邪見疑無明瞋。基
T1828_.42.0678b25: 云。唯除瞋恚謂於滅諦等者。準此文。即是瞋
T1828_.42.0678b26: 是無漏縁便親縁滅諦起故。與小乘不同。又
T1828_.42.0678b27: 不言縁迷已欲見生瞋。此瞋何諦攝。答下言
T1828_.42.0678b28: 餘如前説。即準前瞋亦縁見起。若準貪等者
T1828_.42.0678b29: 前已準。故如前應勘。迷道八中云。若行若道
T1828_.42.0678c01: 能盡諸苦者。計唯苦行邪見道爲正。是迷正
T1828_.42.0678c02: 道所有邪見。謂欲瞋恚三界三種名修道斷
T1828_.42.0678c03: 等者。此説三界合十。除身邊者此隨小乘故。
T1828_.42.0678c04: 又修道中無別對治行。如見道有別行空無
T1828_.42.0678c05: 我故。據正道理身邊二見通倶生亦修所斷。
T1828_.42.0678c06: 如唯識説。又彼乃至難可解脱者。景云。修斷
T1828_.42.0678c07: 四惑通有分別及以倶生。今説倶生任運而
T1828_.42.0678c08: 起。堅固難脱。分別起者則易覺知故。離欲者
T1828_.42.0678c09: 但伏分別。任運起者難遮防故。基云。但有長
T1828_.42.0678c10: 時任運堅固。此形見道煩惱。故有此言。於修
T1828_.42.0678c11: 道中於境有分別起者。下明縁境。見修煩惱
T1828_.42.0678c12: 略有五種所縁等者。景云。一者謂於五法中
T1828_.42.0678c13: 名相分別體是有漏。苦集諦攝。名相皆從分
T1828_.42.0678c14: 別心起。亦名分別。今苦集下自界縁漏。是縁
T1828_.42.0678c15: 分別所起事境。二者滅道下有漏縁惑中見
T1828_.42.0678c16: 取。及相應無明。一向縁見爲境。貪瞋慢及相
T1828_.42.0678c17: 應無明。通縁見非見爲境。故云見取貪等見
T1828_.42.0678c18: 斷諸漏除疑是縁見境。應言除疑戒取邪見。
T1828_.42.0678c19: 餘縁見爲境。亦可見取貪等見斷。諸漏除疑
T1828_.42.0678c20: 是縁見境者。取四諦下見取定縁見故。餘九
T1828_.42.0678c21: 煩惱中除疑戒取。餘貪等七通縁見非見境。
T1828_.42.0678c22: 今取縁見者。以苦集邪見亦縁見起。謗道邪
T1828_.42.0678c23: 見亦縁無漏正見起故。三者戒取縁戒禁境。
T1828_.42.0678c24: 四者聞説滅道名字時。無漏縁煩惱但縁自
T1828_.42.0678c25: 心所變滅道名字爲境。聞説上界法。則名他
T1828_.42.0678c26: 界縁煩惱。亦縁自心所變上界名字爲境。以
T1828_.42.0678c27: 不能縁滅道上界本質。非不縁彼自心變境。
T1828_.42.0678c28: 五者修斷煩惱。多是任運堅固續生縁自事
T1828_.42.0678c29: 境。基云。其滅道下十煩惱除疑一法。并戒取
T1828_.42.0679a01: 下自別説故不言除八。是縁見境。疑一法唯
T1828_.42.0679a02: 縁諦生不縁見起。如邪見及無明有縁無漏
T1828_.42.0679a03: 者。亦有縁有漏者。前云。五種涅槃論見是迷
T1828_.42.0679a04: 滅邪見。別計有道諦邪見。即有非無漏縁。
T1828_.42.0679a05: 邪見無明以縁見生。疑之一法無縁見生。今
T1828_.42.0679a06: 但總言縁見爲境。此中有見取不縁見生戒
T1828_.42.0679a07: 取不縁戒生。故知此文等多分爲論。故知前
T1828_.42.0679a08: 云。十煩惱展轉相縁。其無漏縁及苦集下不
T1828_.42.0679a09: 同分界。是縁名境。但聞彼名而起煩惱故。若
T1828_.42.0679a10: 見彼體即不能起惑。彼非惑境故。問如下二
T1828_.42.0679a11: 界有名可縁。無色界中如何爾耶。答下二界
T1828_.42.0679a12: 縁名。生無色前方便縁名。故彼所起無漏縁
T1828_.42.0679a13: 等亦名縁名。串習方便故爾。未必正縁名
T1828_.42.0679a14: 起文。名者四蘊名名。但相分。是己之四蘊。
T1828_.42.0679a15: 縁此四蘊起惑非似本質。故云縁名。此爲一
T1828_.42.0679a16: 釋。又解縁見境中。但是見道對修道。皆是縁
T1828_.42.0679a17: 見生滅除疑一。此縁名一門總分別。見惑餘
T1828_.42.0679a18: 門分別故。此中云見斷諸惑。以簡修斷。若
T1828_.42.0679a19: 爾滅道下有漏縁何處門攝。亦是縁見門收。
T1828_.42.0679a20: 然是總門故。若如前説。何以言見斷等者。此
T1828_.42.0679a21: 簡修道貪。若但言貪等。恐濫修貪等。前苦
T1828_.42.0679a22: 集即於所縁諦名。此滅道有漏惑。但言見
T1828_.42.0679a23: 斷即知簡修。而是滅道下貪等。第五解對治
T1828_.42.0679a24: 差別中。先問後答。答中有二。初明四種對治
T1828_.42.0679a25: 後對人明治差別。前中景云。如聲聞地説。教
T1828_.42.0679a26: 悟瑜伽等十三種。即是三乘解脱分善根。望
T1828_.42.0679a27: 彼聖道爲遠方便。名資糧道。偏約聲聞地説。
T1828_.42.0679a28: 似當聲聞資糧道。今者擧意。即通説三乘資
T1828_.42.0679a29: 糧。於行者身中成就對治。名相續成就對治。
T1828_.42.0679b01: 大乘位在四心中。其四善根隣近見道斷。對
T1828_.42.0679b02: 大乘位在四十心後見道。唯斷見惑未除修
T1828_.42.0679b03: 惑。故名一分。修道并除修惑。二於惑盡。故名
T1828_.42.0679b04: 具分。今尋聲聞地辨世出世二道資糧有十
T1828_.42.0679b05: 四法。謂從自圓滿乃至沙門莊嚴。令云十三
T1828_.42.0679b06: 者以合聞思正法故也。次對人明治中分三。
T1828_.42.0679b07: 初聖人斷惑。次明異生伏惑。後擧二種麁重
T1828_.42.0679b08: 明三無學有斷不斷。初中復三。謂法喩合。法
T1828_.42.0679b09: 中三問以開三章。一問昇見道聖者智行有
T1828_.42.0679b10: 何相者。問見道行相。二問由幾心故見道究
T1828_.42.0679b11: 竟。此問入見道時經幾心須見道究竟。三問
T1828_.42.0679b12: 當捨見道惑時爲頓爲漸。下答前二問即爲
T1828_.42.0679b13: 三段答初問云。昇見道所有智行遠離衆相
T1828_.42.0679b14: 等者。景補闕云。若依二乘觀人無我所顯眞
T1828_.42.0679b15: 如。若依大乘觀二無我所顯眞如。爾時平等
T1828_.42.0679b16: 不見能所境智等相名離衆相。且據聲聞觀
T1828_.42.0679b17: 四諦平等眞如。故言於苦不起分別。亦可通
T1828_.42.0679b18: 據三乘見道遠方便中并觀四諦爲諦學。觀
T1828_.42.0679b19: 眞如無分別觀。是故舊經論中咸言三乘同
T1828_.42.0679b20: 觀四諦入聖道。如於苦諦觀。餘二諦無分別
T1828_.42.0679b21: 觀亦復如是。此擧方便行相。先於見道前方
T1828_.42.0679b22: 便中。依世俗智觀於苦等種種想并名戲論。
T1828_.42.0679b23: 今入見道總相皆除名絶戲論。若二乘但於
T1828_.42.0679b24: 人無我義所顯眞如離相而轉。若依大乘即
T1828_.42.0679b25: 於二無我所顯眞如離相而轉。對法亦云於
T1828_.42.0679b26: 自相續苦諦中。現證彼眞如出世慧生。永斷
T1828_.42.0679b27: 一切見苦所斷二十八隨眠。此文即説二乘觀
T1828_.42.0679b28: 如斷惑。泰云。既於先世俗智所觀諦中一切
T1828_.42.0679b29: 總相皆得解脱。故知入見道時總縁見道。前
T1828_.42.0679c01: 世俗智所觀四諦爲詮證平等空。故入見道。
T1828_.42.0679c02: 後出空觀時重觀諦。爲十六諦觀也。次答第
T1828_.42.0679c03: 二問。云建立見道由二道理等者。補闕云。答
T1828_.42.0679c04: 意有二。一謂眞見道無想平等汲引學人。寄
T1828_.42.0679c05: 相而辨九心。二立有一心。正明眞證見道。是
T1828_.42.0679c06: 則初依説時便有九心。後依行時。但有一心。
T1828_.42.0679c07: 言依初建立増上力故等者。謂一念證智總
T1828_.42.0679c08: 觀三界四諦眞如。名法智品。有其四心。即彼
T1828_.42.0679c09: 無分別智自證分變縁自體。名四類智。證智
T1828_.42.0679c10: 相應定數奢摩他。是第九心故。亦可此就二
T1828_.42.0679c11: 念無分別智假立九心。初念立四法忍。第二
T1828_.42.0679c12: 念立四法智。若忍若智皆縁眞如。故總合爲
T1828_.42.0679c13: 四法智品。有四心。即前忍智各有自證分反
T1828_.42.0679c14: 照自體。總合名爲類智。合品亦有四心。若開
T1828_.42.0679c15: 忍智有十六心。隨佛音聲如所施設。若法忍
T1828_.42.0679c16: 苦法智二心。刹那斷苦下惑。分別苦事畢竟
T1828_.42.0679c17: 説名一心。乃至施設道法忍道法智。斷道諦
T1828_.42.0679c18: 下惑。了別道諦究竟。經爾所時名道一心。三
T1828_.42.0679c19: 藏又云。此相見道十六心觀。依眞見道四分
T1828_.42.0679c20: 而立。如眞見道縁四諦眞如名有相分。今相
T1828_.42.0679c21: 見道四法忍智縁三界四諦如縁相分。如眞
T1828_.42.0679c22: 見道自證分別自返照。今相見道四類忍智
T1828_.42.0679c23: 縁法智。如自變照。如此九心中別開前八心
T1828_.42.0679c24: 爲十六心。亦以諸類中各有忍智故。第三建
T1828_.42.0679c25: 立増上力故説有一心等者。謂唯一無間頓
T1828_.42.0679c26: 斷見惑見道究竟眞如智起。同時亦有奢摩
T1828_.42.0679c27: 他道如相見道。對法第九亦云。又如上説十
T1828_.42.0679c28: 六心見道差別皆假建立。非眞實爾。何以故。
T1828_.42.0679c29: 出世位中各別内證。絶戲論故。泰云。因定數
T1828_.42.0680a01: 令心生。故言所顯之心。八舍那別觀察故別
T1828_.42.0680a02: 説。八止奢摩他同寂靜住境令爲一心。問
T1828_.42.0680a03: 依對法論相見道有十六心。此論前文亦云。
T1828_.42.0680a04: 上下諦一一有二心。亦是十六心。即是八忍
T1828_.42.0680a05: 八智。何故此文相見道但有九心。又前論云。
T1828_.42.0680a06: 見道名雙運道定慧并行。何故此文先説智
T1828_.42.0680a07: 後説八定。答理實而言。定慧常并。又依大乘
T1828_.42.0680a08: 忍亦名智。知八諦時忍者希望求觀察用増
T1828_.42.0680a09: 故忍名舍那。説爲八智。八智即八忍也。智者
T1828_.42.0680a10: 希望同心寂靜定用増名奢摩他。即八智也。
T1828_.42.0680a11: 八智亦異十六心。但此文中八忍希望求觀
T1828_.42.0680a12: 察義強。名舍那説爲八智。後起八智希望同
T1828_.42.0680a13: 心寂靜用強。説名奢摩他。寂靜義同。總説爲
T1828_.42.0680a14: 一心。但爲開合不同立名不等。論其體也。即
T1828_.42.0680a15: 八忍八智不異餘文。西方師又一釋云。相見
T1828_.42.0680a16: 道實不斷惑。但隨機異説種種不同。或云十
T1828_.42.0680a17: 二縁觀斷。或云十六諦觀斷。或云九心斷。其
T1828_.42.0680a18: 眞見道時相續證眞如。名眞見道究竟。亦有
T1828_.42.0680a19: 初智後定。如前相見道應知。既類前説智。後
T1828_.42.0680a20: 定之言亦得説。眞見道中一法忍。二法智二
T1828_.42.0680a21: 心。基云。略有二説。一云法智品等者。品言
T1828_.42.0680a22: 品類。品類之言。即并攝忍。即四法忍。法智一
T1828_.42.0680a23: 品類合名四心。類智亦爾。此是智品有八能
T1828_.42.0680a24: 有斷惑之功。八定品能寂靜住心故。總名爲
T1828_.42.0680a25: 一。故言九心。以定品無斷惑之功不爲智故。
T1828_.42.0680a26: 但總名一心。雖智時有定定時有智。功能別
T1828_.42.0680a27: 故。智時隱定定時隱智。不論。二説所言法智
T1828_.42.0680a28: 品者。不取其法智。意取法忍即法智之品故。
T1828_.42.0680a29: 此法忍爲四。類忍爲四。故八心。此能斷惑是
T1828_.42.0680b01: 無間道。故得智名。四法智四類智合爲一心。
T1828_.42.0680b02: 名純奢摩他道。以不能斷惑非無間道故。總
T1828_.42.0680b03: 名九心。三説即法忍智爲四。類忍智爲四心。
T1828_.42.0680b04: 名八心。見道雙運故。此八倶時有定品。以不
T1828_.42.0680b05: 能斷惑故。總得一心。智爲八心。故合有九。初
T1828_.42.0680b06: 解前後別故。合三十二心令爲一故。總言九
T1828_.42.0680b07: 心。此解但十六心定慧別故。名爲九心。三説
T1828_.42.0680b08: 之中後解爲勝。初解三十二心者。論云。即爾
T1828_.42.0680b09: 所時故知定慧同時但有十六。何得言三十
T1828_.42.0680b10: 二。第二解論云。法智品何得言取忍爲四。
T1828_.42.0680b11: 其眞見道定慧或前後或倶三同上。或無間
T1828_.42.0680b12: 解脱別故。或定慧思別故。或倶義説故。如
T1828_.42.0680b13: 前叙諸家見竟。下答第三問。云＊文立二分
T1828_.42.0680b14: 者。景云。三藏問。何故五根上種唯觀所斷。心
T1828_.42.0680b15: 心法上種唯止斷耶。解云。五根色法一一極
T1828_.42.0680b16: 微。皆有隨眠差別衆多觀心分別。是故依觀
T1828_.42.0680b17: 斷色隨眠。心上隨眠隨所依心小故止心能
T1828_.42.0680b18: 斷。故云第一觀所斷第二止所斷。當知此據
T1828_.42.0680b19: 安立道理。説止觀列斷眞實理中無如是相。
T1828_.42.0680b20: 以諸惑種集在識中皆縁眞如。證智頓斷故。
T1828_.42.0680b21: 下破經部逐引經證。謂經中既説信法二人。
T1828_.42.0680b22: 入見道時行無相行。故知汝説見斷隨眠隨
T1828_.42.0680b23: 逐。云何得名觀品。見道縛者行無相行故不
T1828_.42.0680b24: 應理。言第六者此從倶脱。慧脱身證見得信
T1828_.42.0680b25: 解及在見道逆數。第六人行無相。由彼第六
T1828_.42.0680b26: 人於眞如滅諦。住寂靜想故名住無相。補闕
T1828_.42.0680b27: 云。此據未立阿頼耶教。前佛説見斷隨眠隨
T1828_.42.0680b28: 逐五根及六識心心所。若唯隨色。則無色界
T1828_.42.0680b29: 無所隨色。若唯隨心。即無想無二無心＊無
T1828_.42.0680c01: 定無所隨心。是故倶説隨逐色心。此言隨逐
T1828_.42.0680c02: 心心所者。心王即持一切色心法種。非修見
T1828_.42.0680c03: 斷隨眠心之上唯持自心所法三性種子及見
T1828_.42.0680c04: 斷隨眠。此雖總言見斷眠隨逐心心所。理實
T1828_.42.0680c05: 寛狹有異。具如五十一説。此是三藏釋。泰又
T1828_.42.0680c06: 云。以色有衆差別觀。遂空觀用増説觀身。修
T1828_.42.0680c07: 定者多縁一心。一心住境故説定意名一心
T1828_.42.0680c08: 定。能觀定所觀空故説第二隨逐心心法隨
T1828_.42.0680c09: 眠上所斷。若言依前第二建立眞見道初智
T1828_.42.0680c10: 後定。即言觀品所攝諸智已斷逐色隨眠。然
T1828_.42.0680c11: 有見斷逐心隨眠未斷逐生者。此則唯色空
T1828_.42.0680c12: 未得心空。應不得無相道對治體性。仍引
T1828_.42.0680c13: 佛説。基云。清淨色中煩惱心之相分相分差
T1828_.42.0680c14: 別難知。微細故云觀斷。心中種子即當心之
T1828_.42.0680c15: 見分。一類易知。故言止斷。其實二倶觀斷止
T1828_.42.0680c16: 倶隨斷。下破經部説無頼耶故六識攝種。若
T1828_.42.0680c17: 起觀品惑種猶＊遂。若不＊遂觀者。即種子＊遂
T1828_.42.0680c18: 有漏心在過去。過去無體種＊遂何生。故言
T1828_.42.0680c19: ＊遂觀在現在。今破之應立量云。見道等觀品

T1828_.42.0680c20:

應非對治體性

宗

煩惱種子隨遂生故

因

如有

T1828_.42.0680c21:

漏心法

喩

由此違量道理。故薄伽梵説乃至名

T1828_.42.0680c22: 住無相。此中第六住無相。與對法第九不同。
T1828_.42.0680c23: 如彼説見道十六心皆是隨信法行。入至果
T1828_.42.0680c24: 位名信解等。即第十六心是信解亦在見道
T1828_.42.0680c25: 中。何故此言無想者入見道即除信解。豈除
T1828_.42.0680c26: 第十六見道耶。對法無相住并在十六心中。
T1828_.42.0680c27: 答三説。一説。隨順理門。小乘見道十五心故。
T1828_.42.0680c28: 此信解等即有修道。今除之故。二説。如對
T1828_.42.0680c29: 法十六心皆無相住。然前十五心是無間道
T1828_.42.0681a01: 盡斷惑義増。此中且不言取第十六心。以是
T1828_.42.0681a02: 解脱道故。故除信解等。三説。彼約法作論。取
T1828_.42.0681a03: 十六心皆無相。名爲第六。此約人爲論。若取
T1828_.42.0681a04: 信解等即無六種故。故今除之。取十五心。又
T1828_.42.0681a05: 信解等非定位餘果中皆有故。今取決定無
T1828_.42.0681a06: 相。故除信解等。次明喩。良醫拔箭等者。行者
T1828_.42.0681a07: 爾時將入見道。在方便中名爲良醫。已伏見
T1828_.42.0681a08: 惑知種可斷。故名知癰熟已。利刃先剖者喩
T1828_.42.0681a09: 正入聖觀。膿雖漸出猶未頓盡者。見惑雖斷
T1828_.42.0681a10: 仍未頓盡。後更廣開至膿去麁盡者。此喩聖
T1828_.42.0681a11: 人上品見道即盡。未能甚淨乃至而帖塞者。
T1828_.42.0681a12: 此喩修道無相。下合喩可知。第二明異生伏
T1828_.42.0681a13: 惑中。景師等云。言若諸異生乃至隣近憍慢
T1828_.42.0681a14: 者。修斷之慢。不依見斷煩惱。而但依修斷
T1828_.42.0681a15: 煩惱而生。故名隣近憍慢。欲明凡作但由有
T1828_.42.0681a16: 漏修道伏於修惑。無有見道故不伏見惑。若
T1828_.42.0681a17: 諸煩惱乃至有時現行者。簡聖人斷。行者當
T1828_.42.0681a18: 入定時欲界見惑不起。出定還起以來伏故。
T1828_.42.0681a19: 言非生上者彼復現行起者。身生上地不起
T1828_.42.0681a20: 下見惑。如是異生至當亦爾者。異生伏於色
T1828_.42.0681a21: 界修惑但除瞋恚。伏餘貪慢無明同前所説。
T1828_.42.0681a22: 自他所有至便現在前者。若依小乘異生六
T1828_.42.0681a23: 行見修雙斷。身在下地起上見惑。今大乘説
T1828_.42.0681a24: 異生六行世俗之道。但修斷。伏分別起惑。不
T1828_.42.0681a25: 伏倶生。以任運起難防護故。見惑微細迷理
T1828_.42.0681a26: 事生。亦不能伏故。異生人身在下地伏下修
T1828_.42.0681a27: 惑。上地修惑得起現行。下地見惑遇縁仍起。
T1828_.42.0681a28: 上地見惑不得現行。三藏云。身在下地伏下
T1828_.42.0681a29: 修惑。上地修惑得行。下地見惑遇縁便起。上
T1828_.42.0681b01: 地見惑亦得現行。與自地定互相入出。若起
T1828_.42.0681b02: 者從上地散心而起見惑。若生者據生上地。
T1828_.42.0681b03: 若遇生縁生上見惑亦可。今言異生離色界
T1828_.42.0681b04: 欲自地所有見斷諸漏。若定起生遇縁便現
T1828_.42.0681b05: 者。據生上地。下地見惑不現起故。得起自地
T1828_.42.0681b06: 所有見惑。言若定者從退分定起於見惑。見
T1828_.42.0681b07: 惑次第還入淨定。故言若定若非在定中得
T1828_.42.0681b08: 起見惑。其若在定聲聞起耳識時。但是率
T1828_.42.0681b09: 爾自性無記不起煩惱。若起者身在上地汎
T1828_.42.0681b10: 在餘散心位。遇縁得起。若生是總生。在定地
T1828_.42.0681b11: 於一切時。若遇生縁便起彼界同地見惑。泰
T1828_.42.0681b12: 云。言若定者外道入定。過去八萬劫已前無
T1828_.42.0681b13: 因即起常見。與定相出入隨順定故名若定。
T1828_.42.0681b14: 不順定者名若起。身生彼起名若生。見惑斷
T1828_.42.0681b15: 諸漏。若分別不分別。二倶能起修斷諸漏唯
T1828_.42.0681b16: 起不分別。分別之者伏不起。基云。以修道惑
T1828_.42.0681b17: 障定事任運生故。但伏修惑。見道煩惱分別
T1828_.42.0681b18: 而生障於理故。不伏得定。伏修之中唯與貪
T1828_.42.0681b19: 瞋隨順憍慢。今能伏之。與我見等隨順憍慢。
T1828_.42.0681b20: 即不能伏。如六十九云。我見等不伏。有文簡
T1828_.42.0681b21: 彼倶慢故。問若爾貪恚亦爾。與見倶者即不
T1828_.42.0681b22: 伏。答以憍慢多隨順我生故論偏簡。第三擧
T1828_.42.0681b23: 二麁重。明三無無學人有斷不斷。景云。一
T1828_.42.0681b24: 漏麁重。即見修惑種。二有漏麁重。即是習氣。
T1828_.42.0681b25: 言漏麁重者生無堪能性者。凡夫學人名有
T1828_.42.0681b26: 隨眠者。有識身中所有見修惑種羅漢已斷。
T1828_.42.0681b27: 有漏麁重者至皆得微薄者。由隨眠故習氣
T1828_.42.0681b28: 増長。由斷隨眠習氣微薄。又此已下明此
T1828_.42.0681b29: 習氣二乘不斷如來斷。是故説永斷習氣不
T1828_.42.0681c01: 共佛法。泰云。言從漏所生者新起。漏所熏發
T1828_.42.0681c02: 者無始法爾。基云。如前本地第三云。善法不
T1828_.42.0681c03: 名麁重。亦非隨眠。如何此中言有漏麁重。及
T1828_.42.0681c04: 對法説二十四種麁重故。義曰。一性麁重。
T1828_.42.0681c05: 即煩惱種等。此中言漏麁者是。二心不調柔
T1828_.42.0681c06: 名麁重。即一切有漏善法等。此中言有漏麁
T1828_.42.0681c07: 重者是。第三卷約性麁重。論云善法等故非。
T1828_.42.0681c08: 此中約不調柔麁重。有漏善法亦爾。不相違
T1828_.42.0681c09: 也。謂此若有煩惱者身中善無記等法爲漏。
T1828_.42.0681c10: 和雜不調柔故名習氣。羅漢有此善等在。雖
T1828_.42.0681c11: 得微薄法體仍存。諸漏永斷名斷習氣。此漏
T1828_.42.0681c12: 麁重氣分在身。與善法中和雜不一異。如毒
T1828_.42.0681c13: 在身中有氣分。此不一異隨眠斷得。此得漸
T1828_.42.0681c14: 薄。佛圓鏡智生故言永斷習氣。就煩惱雜染
T1828_.42.0681c15: 中解五門竟。自下第二解七門。於中初釋後
T1828_.42.0681c16: 次頌結。七門者何。一解貪欲。二解貪愛。爲集
T1828_.42.0681c17: 諦相。三解離欲。四解計我等。五解事欲以爲
T1828_.42.0681c18: 苦因。六解經説煩惱異名有其七句。七釋貪
T1828_.42.0681c19: 等名不善根。就初解欲中。初解經説煩惱之
T1828_.42.0681c20: 欲不説色等五塵事。次斷解八種分別能生
T1828_.42.0681c21: 欲貪。後解唯貪以爲欲相。就解八分別中。初
T1828_.42.0681c22: 列八名。二引經解釋。既云於諸欲中發生作
T1828_.42.0681c23: 意名引發分別。故知虚妄分別作意爲性。又
T1828_.42.0681c24: 云爲令了知虚妄分別亦是欲已。尋復棄捨。
T1828_.42.0681c25: 故知是邪欲。就解唯貪以爲欲相中。初解欲
T1828_.42.0681c26: 界諸煩惱中唯貪爲欲相所以者。以唯貪愛
T1828_.42.0681c27: 爲集諦故。次辨意識分別。但貪以爲欲相。由
T1828_.42.0681c28: 意分別令貪現前。由意分別受用事欲。故取
T1828_.42.0681c29: 分別倶貪名爲欲相。總相説爲一妄分別貪。
T1828_.42.0682a01: 又有一分外道棄欲出家。仍於事欲起妄分
T1828_.42.0682a02: 別。爲令知虚妄分別亦是欲已。尋復棄捨故。
T1828_.42.0682a03: 説分別亦是欲相。第二釋欲爲集諦相。答由
T1828_.42.0682a04: 二因縁至遍生起故等者。景云。一由依貪愛
T1828_.42.0682a05: 期願攝受現在身體。不願唯善對治之法。由
T1828_.42.0682a06: 此願不願故生死不絶。二由遍起故遍起有
T1828_.42.0682a07: 三。一於五受位中遍起。言喜和合故喜不離
T1828_.42.0682a08: 故者。此因喜樂二受生受。喜不合喜乖離故
T1828_.42.0682a09: 者。此因憂苦而生於愛。常隨自身而藏愛者。
T1828_.42.0682a10: 此隨捨受而生於愛。二者時遍。愛能遍縁三
T1828_.42.0682a11: 世時故。三者境遍。縁現内身後身生愛。亦縁
T1828_.42.0682a12: 已得未得外塵生愛。新羅眆師云。言非願界
T1828_.42.0682a13: 者是擧所治。即惡趣名爲非願。對治善中者。
T1828_.42.0682a14: 此顯能治善擧所治。而此中意取能治善。如
T1828_.42.0682a15: 是善中非爲願求。第三解離欲中云。於諸事
T1828_.42.0682a16: 中煩惱可避等者。謂煩惱藉縁可避非色等
T1828_.42.0682a17: 事次色等遍不可避故。第四解我等云。又此
T1828_.42.0682a18: 二業有二因縁等者。業是業用。前説六十二
T1828_.42.0682a19: 見起身語意邪不善行名邪行因縁。隨眠種
T1828_.42.0682a20: 子能生苦果名生苦因縁。此二因縁名爲二
T1828_.42.0682a21: 業。此業復有因縁。故名因縁因縁。六十二見
T1828_.42.0682a22: 是邪行因縁。我我所見復與六十二見爲因
T1828_.42.0682a23: 縁。故名邪行因縁因縁。初位中我慢故。初不
T1828_.42.0682a24: 聞正法。後位中増上慢故。彼不修正行。此之
T1828_.42.0682a25: 二種能生隨眠種子。故名苦生因縁因縁。復
T1828_.42.0682a26: 有差別謂善説法毘奈耶中有四法等者。景
T1828_.42.0682a27: 云。此中雖擧所障能障各四意取能障。一計
T1828_.42.0682a28: 我我所者。障前四中第二於已同梵行所修
T1828_.42.0682a29: 可樂法。二我慢者。障前第三於異論所不生
T1828_.42.0682b01: 増嫉。由有我慢於諸異論多生憎嫉。三妄執
T1828_.42.0682b02: 諦取者。障前第二於諦簡擇。四不斷隨眠
T1828_.42.0682b03: 者。障前第四於清淨品能不退失。泰云。三妄
T1828_.42.0682b04: 執諦取者。妄執已所立爲諦實。餘皆妄言。故
T1828_.42.0682b05: 障礙前第三。於異論所不生憎嫉。今解後四。
T1828_.42.0682b06: 如次配前四句。又有二執等者。景云。執内色
T1828_.42.0682b07: 根爲我。名爲根執。執外五塵爲我所。名爲境
T1828_.42.0682b08: 執。是名根境執。三品有情彼此相望。樂起勝
T1828_.42.0682b09: 慢。名展轉有情執。更無別體是我我所之行
T1828_.42.0682b10: 解也。以上復次。各各別解執著之言。尋之可
T1828_.42.0682b11: 解。第五重解於欲爲衆苦因。以於有情有欲
T1828_.42.0682b12: 貪眤。彼若變異便生憂苦。故説彼欲以爲苦
T1828_.42.0682b13: 因。第六解經中煩惱異名有七句。一五蓋名
T1828_.42.0682b14: 龜五支相似故者。泰云。五蓋有覆藏義。除尾
T1828_.42.0682b15: 一種。以無用故。基云。龜蓋有五用。名五支相
T1828_.42.0682b16: 似。二忿如母駝。母駝惡意爵草。忿亦爾爲
T1828_.42.0682b17: 出惡意於他也。三慳嫉似凝血。以凝血虚薄
T1828_.42.0682b18: 無實。利養亦爾。四色等諸欲如屠机上肉。不
T1828_.42.0682b19: 定屬主於上起欲障修善法。五無明名狼嗜。
T1828_.42.0682b20: 景云。西國有虫。形大如野干極癡鈍。婆沙舊
T1828_.42.0682b21: 名不正故云有蛇名慢祇。自身既盲。生子亦
T1828_.42.0682b22: 盲。所嚇之處亦令他盲。泰云浪嗜名鼠狼。鼠
T1828_.42.0682b23: 狼尾多。蛇欲嚇時以尾障蛇口。蛇不得囓。
T1828_.42.0682b24: 無明亦障於聞知。不得聞法。泰并存二釋。又
T1828_.42.0682b25: 言。西國云耳毛人。耳孔有毛。障聲不聞人聲。
T1828_.42.0682b26: 六疑如岐路。七我慢名輪圍。以我慢障彼求
T1828_.42.0682b27: 出世。如輪圍山難可越度。第七解貪瞋癡三。
T1828_.42.0682b28: 由能發業立不善根

T1828_.42.0682b29:

瑜伽論記卷第十六

之下終

T1828_.42.0682c01:
T1828_.42.0682c02:

T1828_.42.0682c03:

瑜伽論記卷第十七之上

論本第五十九
至第六十二

T1828_.42.0682c04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0682c05: 論本卷第五十九
T1828_.42.0682c06: 上來解煩惱雜染有三之中初二門訖。自下
T1828_.42.0682c07: 第三釋九門之義。於中先別解九門後以頌
T1828_.42.0682c08: 收。前中初解九門。後結餘句門此處不現。前
T1828_.42.0682c09: 中初明發業門。景云。若依小乘修惑發業彼
T1828_.42.0682c10: 云。外門煩惱能發業等。若依瑜伽對法等。並
T1828_.42.0682c11: 以苦下不共無明發業。如對法云。世俗愚故
T1828_.42.0682c12: 造不善業。依勝義愚故造福不動業。此文即
T1828_.42.0682c13: 説迷苦無明發業。所以者何。不善感苦受。即
T1828_.42.0682c14: 是苦苦。説此苦苦名苦諦。世俗若了名世俗
T1828_.42.0682c15: 苦。愚此世俗苦故。造不善業。善業感人天中
T1828_.42.0682c16: 樂捨受報。是行苦體依此行苦以立苦諦。唯
T1828_.42.0682c17: 聖了知名勝義苦。以不了樂捨等是勝義苦
T1828_.42.0682c18: 造福不動業。縁起經説。不共無明能發諸業。
T1828_.42.0682c19: 即通四諦。不共無明皆能發業以學見迹。曾
T1828_.42.0682c20: 不於後有起希願纒。發生後有。問如修惑發
T1828_.42.0682c21: 業業是修斷。見惑發業業是見道斷以不。答
T1828_.42.0682c22: 如惡趣報尚説見斷。通業見斷亦有何過。今
T1828_.42.0682c23: 此文説一切根本十種皆發業者。或據苦下
T1828_.42.0682c24: 十惑。亦可通據四諦下十惑。亦可通據見修
T1828_.42.0682c25: 十根本惑。由見修一切皆發。故言一切能發。
T1828_.42.0682c26: 雖言見修皆發。未知何相煩惱發不善業能
T1828_.42.0682c27: 往惡趣。故次説言猛利能發業非諸失念而
T1828_.42.0682c28: 現行者。即説上品猛利發惡趣業。失念下中
T1828_.42.0682c29: 品煩惱發業不往惡趣。但於人天受別報苦。

Footnote:

670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]