大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

[First] [Prev+100] [Prev] 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]

T1828_.42.0649a01: 得智名。亦是辨次第。七云如其次第於一一
T1828_.42.0649a02: 諦二種智生等者。忍可智者是忍。決定智者
T1828_.42.0649a03: 智也。泰云。依此論文別觀三界四諦爲八諦
T1828_.42.0649a04: 觀。不同對法八諦觀。引證釋論云。於三心中
T1828_.42.0649a05: 前二心別觀欲界人法二空。後一心總觀上
T1828_.42.0649a06: 界人法空。至第三心遣人法遍故約遍遣名
T1828_.42.0649a07: 十六諦觀。上下界別觀。故知三心當勝友論。
T1828_.42.0649a08: 然對法論約自他境辨三心相。故十六觀。八
T1828_.42.0649a09: 縁能取八縁所取。測述三藏云。何故二論不
T1828_.42.0649a10: 同者。以入涅槃路非一衆多。或有有情依對
T1828_.42.0649a11: 法論約觀能所取作十六觀。或有有情依止
T1828_.42.0649a12: 大論約觀上下行諦作十六觀。第二對辨差
T1828_.42.0649a13: 別中。有三復次。第六復次明所執異中云無
T1828_.42.0649a14: 有純世間道永害隨眠等。景云。此爲簡二乘
T1828_.42.0649a15: 後智一向有漏是純世間。又云釋所以中一
T1828_.42.0649a16: 是曾習故者。修道後智是相見道＊顯。名爲曾
T1828_.42.0649a17: 習。不得説言見邊所所修智今修位起名爲
T1828_.42.0649a18: 曾得以彼唯是有漏不名後智故。今所執修
T1828_.42.0649a19: 道後智通世出世二相。執引故者。相執即是
T1828_.42.0649a20: 末那二執。入眞觀時二執不起。今出眞現相
T1828_.42.0649a21: 執還起。引彼後智三不能泯伏三界法相。由
T1828_.42.0649a22: 此三義不永害隨眠。泰云。此簡後得智不斷
T1828_.42.0649a23: 所以。以縁事故名純世間道。不約無漏義名
T1828_.42.0649a24: 出世間。是曾習故者。無分別智後得名曾習。
T1828_.42.0649a25: 又此縁事無相無分別智曾習。雖是有漏種
T1828_.42.0649a26: 類同故。有漏心相執之所引所以。遂令後得
T1828_.42.0649a27: 智亦有相。乃至廣説。又解。純世間道是有漏
T1828_.42.0649a28: 智無能斷煩惱。若爾。何故此中來有何意也。
T1828_.42.0649a29: 此中但簡後得智不斷惑所以。非有漏智也。
T1828_.42.0649b01: 第六現觀中。景云。言或一向出世者無分別
T1828_.42.0649b02: 智。或通世出世者後得智。此明盡無生智通
T1828_.42.0649b03: 眞俗二智爲體。於現法中煩惱永斷決定者
T1828_.42.0649b04: 釋盡智義。於當來世一切依事永滅決定者。
T1828_.42.0649b05: 當起惑業及果趣也。事一切不生釋無生智
T1828_.42.0649b06: 義。此分文分別説盡無生智通於眞俗。故不
T1828_.42.0649b07: 得言盡無生智唯縁我生盡等。不説盡等。上
T1828_.42.0649b08: 來諦蘊相攝門有三段中二段已訖。自下第
T1828_.42.0649b09: 三破邪辨正。於中初破邪執。後示正義。前中
T1828_.42.0649b10: 有二。初擧三章。後別辨。三章者何。一者婆羅
T1828_.42.0649b11: 門三諦。二者住三過失。三者墮在非梵志數。
T1828_.42.0649b12: 就別辨中。即爲三段。初段分三。初徴列三處。
T1828_.42.0649b13: 次別解。後總結。解中有三。初養命中先辨養
T1828_.42.0649b14: 命方便。後明受用過失。前中復開三句。謂一
T1828_.42.0649b15: 呪願。二讃美。三命述。呪願中有二句。讃美有
T1828_.42.0649b16: 三句。序述有三句。第二修福中有三句。一宣
T1828_.42.0649b17: 説殺害無量衆生興祠福。二由祠祀獲得梵
T1828_.42.0649b18: 常處之果。三因祠祀多狹利養互相後蔑。
T1828_.42.0649b19: 第三安立果中。先辨。後結。下總結三處。第二
T1828_.42.0649b20: 段中。初徴列三過。後次第解釋。於中初辨語
T1828_.42.0649b21: 過。謂爲養命故。發諂佞言呪願讃美及以序
T1828_.42.0649b22: 述。并盡妄語綺語。爲修福中説廣殺害興祠
T1828_.42.0649b23: 祀福田。殺祠祀得常處果等。亦是綺語。故是
T1828_.42.0649b24: 語過。次辨慢過。謂執前所立三處是諦是實
T1828_.42.0649b25: 陵他起慢。第三勝解通別有五句。一於所立
T1828_.42.0649b26: 三處不觀徳失一向信受。二雖遇佛及弟子
T1828_.42.0649b27: 教誨不能正住。三總於三藏十二部經遍分
T1828_.42.0649b28: 別教不能正住。四不住正行。五於菩薩智人
T1828_.42.0649b29: 立論不能正住。第三段結依惡見非梵志數。
T1828_.42.0649c01: 自下第二示正義。中。初擧章。後釋。釋中。初
T1828_.42.0649c02: 明三處無三過失。後明墮第一義婆羅門數。
T1828_.42.0649c03: 前中云。謂不應一切害衆生者。翻破第二爲
T1828_.42.0649c04: 修福故害生祠祀。下辨此處無三過失。一於
T1828_.42.0649c05: 所説不害生處唯實無妄無語言過。二不自
T1828_.42.0649c06: 執我此語實陵他起慢。三無勝解過中別有
T1828_.42.0649c07: 四句。一於不害審觀徳失能増善法。二由不
T1828_.42.0649c08: 害故能攝益身心現法樂住。三住慈想。四於
T1828_.42.0649c09: 不害非信他行要自正覺。言一切行無常是
T1828_.42.0649c10: 第二處餘如前説者。此翻第三安立果中天
T1828_.42.0649c11: 身是常無三過。言一切法無我是第三處餘
T1828_.42.0649c12: 如前説者。此翻第一養命彼計有我求我資
T1828_.42.0649c13: 具。爲養我命故行呪願讃美序述。此中差別
T1828_.42.0649c14: 者。第一不害中説多住慈想也
T1828_.42.0649c15: 瑜伽論記卷第十五之上終
T1828_.42.0649c16:
T1828_.42.0649c17:
T1828_.42.0649c18: 瑜伽論記卷第十五之下論本第
五十六
T1828_.42.0649c19:
T1828_.42.0649c20: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0649c21: 論本第五十六
T1828_.42.0649c22: 自下第二約不相應行辨蘊分位。於中。初問
T1828_.42.0649c23: 答總標。指如本分。後一一別釋有二十問答。
T1828_.42.0649c24: 解得中云。依因自在現行分位建立者。因即
T1828_.42.0649c25: 是種子成熟。依染汚法生得善根法一分威
T1828_.42.0649c26: 儀工巧不善修者所有種子因縁建立種子
T1828_.42.0649c27: 成＊熟。自在者即是加行善一分威儀工巧善
T1828_.42.0649c28: 修習者及以變化所有種子。要由加行因功
T1828_.42.0649c29: 修習方能自在生起現行。是故建立自在成
T1828_.42.0650a01: ＊熟。此中唯有漏種子。現行者即前二種成
T1828_.42.0650a02: ＊熟不生現行。義屬行人就彼建立現行成就。
T1828_.42.0650a03: 三無心中無想定云先於此後於色界等者。
T1828_.42.0650a04: 景云。欲界初起者不定感報。色界後起方始
T1828_.42.0650a05: 感報。捨色界身方生無想。如五十三云。下品
T1828_.42.0650a06: 修者現法必退等。明知欲界初起遇縁退失
T1828_.42.0650a07: 不定得果。基云。先要由欲界起故後生色界
T1828_.42.0650a08: 後起。以攝色界一生故。欲界所入定是後
T1828_.42.0650a09: 報業。若色界更不入定。但於餘地一生而便
T1828_.42.0650a10: 受報。欲界之定可成後報。於色界中更＊後入
T1828_.42.0650a11: 定。明知此人先於欲界已是退人。若不退者
T1828_.42.0650a12: 何故於色界異地而更起定。故知以色界等
T1828_.42.0650a13: 更起定方受報。及欲界不退人此定當知唯
T1828_.42.0650a14: 是生報。若爾。欲界退人先得之定思業在身
T1828_.42.0650a15: 此業等不受報耶。答曰。若受報。即應一千劫
T1828_.42.0650a16: 受彼果。以色界入定。此定是生報感五百
T1828_.42.0650a17: 劫。之滿已前欲界業熟應復受果更五百劫。
T1828_.42.0650a18: 即應一千劫而受彼果耶。若即色界之定感
T1828_.42.0650a19: 彼生報時欲界業等一時受別報者。此欲界
T1828_.42.0650a20: 業便成生報。今時不受此果此業便於生未
T1828_.42.0650a21: 熟羸劣故。若爾。便應是不定報此可爲非大
T1828_.42.0650a22: 乘中生報。以後受者皆名爲後雖已曾經百千
T1828_.42.0650a23: 生而方於彼受報亦名後報。若爾。後欲生彼
T1828_.42.0650a24: 時要方得定。得定此定滅生彼即爲生報。
T1828_.42.0650a25: 前業何時受報耶。義曰。即於彼受別報故名
T1828_.42.0650a26: 後報。若爾。即前於欲界生入定時受別報亦
T1828_.42.0650a27: 名後報業耶。三藏云。若退人後色界起者。先
T1828_.42.0650a28: 欲界業即是時定報不定攝。又此文云先於此
T1828_.42.0650a29: 起謂入定。後於色者謂長讀下文謂後生色
T1828_.42.0650b01: 欲受彼報。非後於色界入定也。若已建立於
T1828_.42.0650b02: 一切處皆得現前者。若依隨轉理門未建立
T1828_.42.0650b03: 頼耶教。不還之人先在欲界斷三禪惑伏第
T1828_.42.0650b04: 四定已上諸惑得入滅定。後退滅定生於色
T1828_.42.0650b05: 界重起滅定。恐成斷滅要依色身方入定。故
T1828_.42.0650b06: 無色界中不起滅定。若依眞實理建立頼耶
T1828_.42.0650b07: 教。説生無色界雖無色身及滅六識。而依頼
T1828_.42.0650b08: 耶亦起滅定。故於三界處皆得現前。又解。依
T1828_.42.0650b09: 般若等不立頼耶教。唯依色身得起滅定。若
T1828_.42.0650b10: 依解深密等建立頼耶教。生無色界得起滅
T1828_.42.0650b11: 定。言依已生無想有情天中名滅分位等者。
T1828_.42.0650b12: 景云。對法二無心定及無想天。皆言謂不恒
T1828_.42.0650b13: 行心心所滅之所建立。故知但就彼天果報
T1828_.42.0650b14: 意識種子立無想天。以彼種子前後相續體
T1828_.42.0650b15: 是果報無記於彼建立無想天。故無想天亦
T1828_.42.0650b16: 名異熟。又此天中皆云蘊名滅分位立二定
T1828_.42.0650b17: 及無想天。若就本識四蘊名上建立。文即應
T1828_.42.0650b18: 云現起四蘊名上建立不應説名滅分位方始
T1828_.42.0650b19: 建立。三藏云。就彼天中阿頼耶識建立無想
T1828_.42.0650b20: 故。是無覆無記。又今説厭心思種能滅無想。
T1828_.42.0650b21: 故云謂能引發無想定思感彼異熟。即説無
T1828_.42.0650b22: 想定能滅無想。測云。道理即無想定得滅無
T1828_.42.0650b23: 想。論主據所依處故云思能滅彼天果。基云。
T1828_.42.0650b24: 定倶思能滅別報。言後想生已從設者。景
T1828_.42.0650b25: 云。此文即與下説相違。彼云無想有情眼等
T1828_.42.0650b26: 諸根於一切時非觸所依。又上四句云成頼
T1828_.42.0650b27: 耶不成六識謂無想天等。云何此文説命終
T1828_.42.0650b28: 時有心耶。解云。於無想天無心時多故不成
T1828_.42.0650b29: 六識及眼等非觸所依等。三藏又云。後相生
T1828_.42.0650c01: 已從彼設者。如天已來説名今來。亦如今來
T1828_.42.0650c02: 説名已來。此亦如是。應言從彼命終後受生
T1828_.42.0650c03: 時心想正生。説彼正生名爲生已。以從西方
T1828_.42.0650c04: 語倒。先導後受生時心想已生方＊導無想
T1828_.42.0650c05: 有便從彼沒。然不及前釋。以瑜伽對法皆説
T1828_.42.0650c06: 有九種命終心起自體愛今生相續。基云。此
T1828_.42.0650c07: 中隨順理門。大乘彼果初生及命終皆無心。
T1828_.42.0650c08: 何以得知。即下文云一期無心唯有色者。謂
T1828_.42.0650c09: 無想天生。故知唯有色無心也。有又初生有
T1828_.42.0650c10: 心此文後無心。西方皆以他業感時感無心
T1828_.42.0650c11: 果不感有心故彼無心。復應長讀此文云謂
T1828_.42.0650c12: 若生已便從彼沒。已處中有名想生。其中有
T1828_.42.0650c13: 情便從彼沒。即大乘宗非小乘義。命根中。景
T1828_.42.0650c14: 云。對法論説命根不名異熟無記但名自性
T1828_.42.0650c15: 無記者。即此異熟於三性門自性是其無記
T1828_.42.0650c16: 故。但知自性無記寛通五根名句文身命根
T1828_.42.0650c17: 衆同分等。異熟即狹唯局頼耶。基云。此中初
T1828_.42.0650c18: 文云異熟住時決定等云顯命根似唯總報。
T1828_.42.0650c19: 下云三種中復有定故愛不愛故即知亦通
T1828_.42.0650c20: 別報。又如顯揚文云。異熟六處住時決定等。
T1828_.42.0650c21: 即亦兼總別報。乃不於第八識上而建立
T1828_.42.0650c22: 故。若不爾。如雋師云。如法爾種。雖言無始法
T1828_.42.0650c23: 爾六入殊勝。意唯取第六處。此亦如是。雖云
T1828_.42.0650c24: 六處意在第六處。即唯總報於第八上假立。
T1828_.42.0650c25: 衆同分等亦同此言。定不定故者。謂有中夭
T1828_.42.0650c26: 無中夭定壽不定壽也。受非愛非愛。善趣惡
T1828_.42.0650c27: 趣果也。歳劫數等所安立故者。即約壽量分
T1828_.42.0650c28: 齊或一劫等也。衆同分中。景云。依諸有情相
T1828_.42.0650c29: 似分位立同分者。通就三性五種立同分。種
T1828_.42.0651a01: 類同分者。刹帝利等四種種類相似。自性者。
T1828_.42.0651a02: 就一一種類中＊後有男女剛柔性同。直就男
T1828_.42.0651a03: 性中樂善修惡。皆名自性同分。工巧業處養
T1828_.42.0651a04: 命同分者。同養命作工作巧業。立衆同分。基
T1828_.42.0651a05: 云。唯有情數上建立非非有情。何以故。趣非
T1828_.42.0651a06: 趣異故。此唯於有情數上建立。生中。無今有
T1828_.42.0651a07: 情。各刹那生。自類相續。名相續生。羯羅藍
T1828_.42.0651a08: 等。名分位生。問。刹那生者。從因縁一念法起
T1828_.42.0651a09: 即法要生。云何名假。解云。名中説生生無別。
T1828_.42.0651a10: 即就色心法起假立彼生。故生是假。老中。異
T1828_.42.0651a11: 性老者。前後異性。轉變老者。十位變異。受用
T1828_.42.0651a12: 老者。受用六塵漸次衰損。經中。立制住者。
T1828_.42.0651a13: 如法律等行世不絶。名立制住。無常中。壞滅
T1828_.42.0651a14: 者。一念壞滅。轉變者。轉少成老。別離者。財
T1828_.42.0651a15: 物散失眷屬分張。名身中。三種者。景云。若説
T1828_.42.0651a16: 瓶盆聚集假法即云假設名身。若總説青等
T1828_.42.0651a17: 共相之法對前聚集假法即實物名身。説於
T1828_.42.0651a18: 前二共所知法名爲共了名身。若説前二不
T1828_.42.0651a19: 共知法名世不共所了名身。測云。説白爲黒
T1828_.42.0651a20: 等名假説名。説白爲白等名實物名。劫初共
T1828_.42.0651a21: 立如妙高等名世共了。自餘諸名隨樂改轉。
T1828_.42.0651a22: 故非共了。此中差別者乃至音所攝字所攝
T1828_.42.0651a23: 者。景云。梵語闡陀那論。此翻名聲詮汎菩
T1828_.42.0651a24: 薩説法有三種。謂男女倶非聲。於三聲中要
T1828_.42.0651a25: 具兩長兩短音韻方足。此足句名音所攝。西
T1828_.42.0651a26: 國句法要具四字以爲一句。名字攝句。此之
T1828_.42.0651a27: 四種。並解句義。基云。句有二種謂總標別釋。
T1828_.42.0651a28: 台字。有二種。謂本音十四。即嚢阿等。字謂
T1828_.42.0651a29: 三十四字。迦劫迦等。又音所攝。即闡陀那
T1828_.42.0651b01: 論。有男女等各有七轉方成音。文字所攝。即
T1828_.42.0651b02: 謂言音字。異生性中。景云。此中立得不立不
T1828_.42.0651b03: 得。但云異生性不得聖法即是。擧此不得聖
T1828_.42.0651b04: 法類解一切諸不得性。亦即當彼不得之義。
T1828_.42.0651b05: 基云。如小乘唯有覆無記性修道斷。大乘不
T1828_.42.0651b06: 可爾。以無別非得性故。舊雜心立凡夫性。
T1828_.42.0651b07: 一切非得無所收。以凡夫性局故。今倶舍別
T1828_.42.0651b08: 立非得。即異生性在非得中。非得即異生性
T1828_.42.0651b09: 在非得中非得寛。收一切非得盡。小乘得有法
T1828_.42.0651b10: 前法後法倶。非得唯有法前法後無法倶非
T1828_.42.0651b11: 得。以法現在前必名成就成就名得。得即
T1828_.42.0651b12: 有法倶得。無現成就法名法倶非得。縱非得
T1828_.42.0651b13: 現在必有法倶得以成就故。若在過未即有
T1828_.42.0651b14: 非得。今大乘唯有法倶得。以於有依建立得
T1828_.42.0651b15: 故。無法前後得非得。既唯於過未建立即非
T1828_.42.0651b16: 得想無。故以不於無法上建立故。若有法
T1828_.42.0651b17: 前後得可有非得。以於過未建立故。大乘無
T1828_.42.0651b18: 非得別立異生性。此性即於見所斷煩惱上
T1828_.42.0651b19: 建立。以不得見道等諸聖法故。若未得見道
T1828_.42.0651b20: 即於一切聖道上不得建立。若得一分餘是
T1828_.42.0651b21: 此種類故見道不名異生性。通三界。若離彼
T1828_.42.0651b22: 地染時亦名靜一分。亦可義説依種有法。亦
T1828_.42.0651b23: 是有覆無記性。不得一切法總義在三乘見
T1828_.42.0651b24: 道。若不得修道若異生性即見道應名此性。
T1828_.42.0651b25: 亦可説在世第一法捨見道時斷。流轉中。念
T1828_.42.0651b26: 念生滅斷還謝。名刹那流轉。三界往還。名生
T1828_.42.0651b27: 展轉流轉。三性等法起流轉。名染淨展轉。定
T1828_.42.0651b28: 異中。景云。言相定異者。如青黄等。因定異
T1828_.42.0651b29: 者。善惡別故。果定異者。苦樂別。基云。相定
T1828_.42.0651c01: 異。謂因果中體相等。相應中。景云。善滅於
T1828_.42.0651c02: 樂。惡招於苦。因縁具時。名和合相應。如謂得
T1828_.42.0651c03: 住後時廢妄還依昔時誦經方便。遂須歴得。
T1828_.42.0651c04: 名方便相應。隨作善惡。稱如舊法。所爲成
T1828_.42.0651c05: 辨。名所作相應。基云。方便相應。謂加行智
T1828_.42.0651c06: 與一切根本事名方便也。稱可道理。謂智與
T1828_.42.0651c07: 理相應。勢速中。諸行勢速者。如一彈指頃經
T1828_.42.0651c08: 六百生滅。士用勢速者。如世間中斷根士夫
T1828_.42.0651c09: 三業速疾。神通勢速者。如屈申臂頃到色究
T1828_.42.0651c10: 竟等。次第中。刹那流轉次第者。前念流轉次
T1828_.42.0651c11: 第。内身流轉次第者。如一身中十時次第。成
T1828_.42.0651c12: 立所作流轉次第者。如外器成立前後安布。
T1828_.42.0651c13: 時中。西方三説。一攝論云種果倶者。此據
T1828_.42.0651c14: 有倶非是並倶故。金剛心時雖無其因而有
T1828_.42.0651c15: 本識。故圓鏡智爾時未生。第二句有五種者。
T1828_.42.0651c16: 於胎内前四時未生眼根。及此異生性無色
T1828_.42.0651c17: 界者。總是第二句也。第五時中及出胎外。雖
T1828_.42.0651c18: 得眼根。被他打壞。故云或生已失。或從本來
T1828_.42.0651c19: 不得眼根。或復生已滅入過去即無眼體名
T1828_.42.0651c20: 無間滅。倶無者。羅漢失眼。或本來不生眼。或
T1828_.42.0651c21: 彼羅漢生無色界。或從三界身入無餘。身界
T1828_.42.0651c22: 無先來不生身餘隨所應者。身根在下二界。
T1828_.42.0651c23: 亦無未生時。亦無或生已失。但有無間滅入
T1828_.42.0651c24: 過去。若作四句。應云身非身界。謂阿羅漢
T1828_.42.0651c25: 最後身及學人從下二界命終生無色界最後
T1828_.42.0651c26: 捨身。有身界非身。謂下二界身根無間滅入
T1828_.42.0651c27: 過去。及異生生無色界。餘二句可知。於四外
T1828_.42.0651c28: 界隨應具説者。若下界四塵恒有。若在色界
T1828_.42.0651c29: 無香味。色觸恒有。四句可知。有色界。謂羅
T1828_.42.0652a01: 漢最後色。及學人從下二界命終生無色時
T1828_.42.0652a02: 最後所捨色。有色界非色。謂胎内前四時中
T1828_.42.0652a03: 四根相對也及無色凡夫。餘二句可知。香味
T1828_.42.0652a04: 觸三例爾。或有論文或復此眼無間必滅。三
T1828_.42.0652a05: 藏更勘梵本論無復此必字善順道理。何者。
T1828_.42.0652a06: 若有必字。即是現在未滅眼故。不得非眼同
T1828_.42.0652a07: 爲全無。有眼種名不成界。爲有種子不得生
T1828_.42.0652a08: 眼名不成耶。三藏述西方二説。一説。若必不
T1828_.42.0652a09: 生有色界時。眼種已捨。故不名眼界。問。若
T1828_.42.0652a10: 爾。迴小向大。畢竟不起二乘無漏。爾時未得
T1828_.42.0652a11: 起發時無漏。然即舊種已捨故應異是生耶。
T1828_.42.0652a12: 三藏二解。一義。此文要時入初地時前念先
T1828_.42.0652a13: 捨劣無漏種。次第即起菩薩無漏。一義。地前
T1828_.42.0652a14: 即起菩薩無漏修大乘行。二乘無漏種發大
T1828_.42.0652a15: 心時即捨不成。二説。但捨生現行功能。測師
T1828_.42.0652a16: 問。無色不還若許無種義。何故已生眼種子
T1828_.42.0652a17: 未生眼種並非有耶。答。無復生果故。始生無
T1828_.42.0652a18: 色便捨種子。問。若爾。亦可八地已上菩薩所
T1828_.42.0652a19: 有煩惱種子以無用故不成就耶。解云。種有
T1828_.42.0652a20: 二用。一生果用。二障道用。彼位惑種雖無前
T1828_.42.0652a21: 用。而有後用。是故不捨。基云如對法第二卷
T1828_.42.0652a22: 有二諍釋。種與現行皆名界故。所以會釋此
T1828_.42.0652a23: 文。勝軍師以爲證種生現行不同時文。今以
T1828_.42.0652a24: 現行眼爲界勝故無過。亦應外塵中作得眼
T1828_.42.0652a25: 不得色等小四句。謂眼不變爲色時是得眼
T1828_.42.0652a26: 不得色。無眼者唯有第八相色故得色不得
T1828_.42.0652a27: 眼。二倶成就。二不成等。四明同分彼同分。三
T1828_.42.0652a28: 藏云。根同識取境。説根爲同分。識是根所同
T1828_.42.0652a29: 故。法界中心所有法如心是同分。餘色等法
T1828_.42.0652b01: 非所同故如五塵是彼同分。又解。小乘立三
T1828_.42.0652b02: 世有得。言未來不生七心界。名彼同分。現在
T1828_.42.0652b03: 七心界。名爲同分。大乘過未無法。若別就辨
T1828_.42.0652b04: 同分彼同分義唯現在是有。識起現在。其必
T1828_.42.0652b05: 有月。則無同分彼同分異。色等六塵。但是
T1828_.42.0652b06: 他境無能取作用。亦不辨同分彼同分義。唯
T1828_.42.0652b07: 現五根不假餘縁。自類相續。就中有識未依
T1828_.42.0652b08: 取境用同名爲同分。無識未依無取境用。
T1828_.42.0652b09: 名彼同分。對法第四云。由能根與識相似
T1828_.42.0652b10: 義轉説名同分。由根不與識合。唯自相續
T1828_.42.0652b11: 生。根相相似。説名彼同分。意辨五根一起相
T1828_.42.0652b12: 續。若與識合與識用。名爲同分。不與識合。名
T1828_.42.0652b13: 彼同分。色等五塵望五識無合不合。若爲同
T1828_.42.0652b14: 分。彼六識未起之時無體。不可辨其同不同
T1828_.42.0652b15: 分。若已生者。則唯有用。亦不成二句。云何
T1828_.42.0652b16: 得辨同不同分。故唯五根得成二句。不得同
T1828_.42.0652b17: 小乘説未來不約･唯識道理。如縁過未有相
T1828_.42.0652b18: 當心似過未相。此唯心中有過未功能。今正
T1828_.42.0652b19: 縁時與彼相似唯識理得名過未。其唯現在。
T1828_.42.0652b20: 二法相道理。謂現在法當滅名過去。未滅名
T1828_.42.0652b21: 未來。正生名現在。即於現在法上法相立三
T1828_.42.0652b22: 世。三神通説三。即諸佛等通力。法爾有若
T1828_.42.0652b23: 對相現故。謂現在法既曾有功能名過去。當
T1828_.42.0652b24: 有功能名未來。即現法上亦有爾所功能義
T1828_.42.0652b25: 説三世也。如前説。方中。對法亦云。唯依色法
T1828_.42.0652b26: 因果建立諸方。若據在方名方。四蘊亦名爲
T1828_.42.0652b27: 方。故上文云。隨在此處或在此生。即此方攝。
T1828_.42.0652b28: 數中。云依法齊量表了分位立數者。或就意
T1828_.42.0652b29: 思。或就語業。表了分位假立爲數。和合中。景
T1828_.42.0652c01: 云。集會者。如大衆聚。假立名爲集會。一義和
T1828_.42.0652c02: 合者。如立義支具足。亦可諸心心所同起一
T1828_.42.0652c03: 境。境名爲義。名一義和合。圓滿和合者。如
T1828_.42.0652c04: 彼世間眷屬圓滿。基云。一義和合。謂同依一
T1828_.42.0652c05: 所作事。圓滿和合。謂得究竟時。不和合中。若
T1828_.42.0652c06: 分位若差別者。景云。若前後分位不和合。若
T1828_.42.0652c07: 同若差別並立不和合。測云。若分位者。前三
T1828_.42.0652c08: 分位。若差別者。三分位有差別。自下第三。以
T1828_.42.0652c09: 諸門分別五蘊。於中先別釋。後總結。釋中。前
T1828_.42.0652c10: 以有色有見等十九問分別諸蘊。後翻有色
T1828_.42.0652c11: 等問以顯無色等義。前中。三種微細。如五十
T1828_.42.0652c12: 四卷釋。此中麁大義。即於色蘊中分色處麁
T1828_.42.0652c13: 大者非彼微細。非是色蘊唯麁大是。解有漏
T1828_.42.0652c14: 云。麁重所隨等者。爲諸煩惱麁重所隨。非能
T1828_.42.0652c15: 對治。從煩惱生。是有漏義。有四過失。一不寂
T1828_.42.0652c16: 靜。下云纒現行所作。即如論文現行煩惱體
T1828_.42.0652c17: 是。三藏云。由煩惱現行故惱亂根等名不寂
T1828_.42.0652c18: 靜。二内外變異。下云諸煩惱事隨逐煩惱所
T1828_.42.0652c19: 作。即諸煩惱所依事。由起如是貪瞋等故今
T1828_.42.0652c20: 内外變異根塵變異也。根塵名事。三發起惡
T1828_.42.0652c21: 行。下云煩惱因縁所作。由煩惱爲因縁故。發
T1828_.42.0652c22: 起惡行。惡行是煩惱所作。四攝受因。下云引
T1828_.42.0652c23: 發後有。如文可知。有諍愛味等。如顯揚論等
T1828_.42.0652c24: 廣明。三藏云。有諍唯謂瞋體通一切有漏。愛
T1828_.42.0652c25: 味唯縁内身生。耽嗜唯縁外欲起。唯此文在
T1828_.42.0652c26: 欲界。景云。愛味通三界。耽嗜唯欲界。戲論依
T1828_.42.0652c27: 義是世間者。能生分別虚妄取執。名戲論所
T1828_.42.0652c28: 依。解三世中。云已受用因果名過去未受用
T1828_.42.0652c29: 因果名未來已受用因未受用果名現在者。未
T1828_.42.0653a01: 來過去皆約同時因果説及果已用者等語。現
T1828_.42.0653a02: 在據等流因果異時者語。是過去果現在非
T1828_.42.0653a03: 同時因果。現在無果也。故知據別義。故與第
T1828_.42.0653a04: 三卷本地分説義別。内外問中。六處並屬彼
T1828_.42.0653a05: 義是内取者。内六根並取屬五色根符根四
T1828_.42.0653a06: 塵及内聲。又取屬意根受想行蘊並定自在
T1828_.42.0653a07: 色。故云也。一蘊一分是外者。色蘊中但取非
T1828_.42.0653a08: 情五塵。故云一分。三惡趣蘊名麁。人天是細。
T1828_.42.0653a09: 無漏五蘊雖復無常。非苦不淨。是妙。處所去
T1828_.42.0653a10: 來時隔越義是遠者。景云。所所遠。如天竺
T1828_.42.0653a11: 震旦。彼處此據隔故遠。去來時者。過去遠
T1828_.42.0653a12: 現在故遠。未來至現在故遠。測云。方釋＊所
T1828_.42.0653a13: 所。隔越重釋去來時遠。今云時隔越。釋成去
T1828_.42.0653a14: 來。方隔越。釋成處所。小論明四遠。謂處時性
T1828_.42.0653a15: 相。如善惡無遠色。雖同一身中起。以性異故。
T1828_.42.0653a16: 名爲性遠。如四大種雖一身中。堅濕煖動相
T1828_.42.0653a17: 異。故名相遠。此中略不辨二也。三界繋中。欲
T1828_.42.0653a18: 界言生未得對治者。是第一時未得無漏及
T1828_.42.0653a19: 色界心對治具有欲界五蘊。或得者。是第二
T1828_.42.0653a20: 時得無漏及色界心但有欲界色及不相應
T1828_.42.0653a21: 行。已出者。是第三時出無漏及色界定心具
T1828_.42.0653a22: 有欲界五蘊。三藏云。三時現行文中。已具收
T1828_.42.0653a23: 彼外器世界色。色界。言已得色界對治若入
T1828_.42.0653a24: 彼定者。身在欲界得無色定及入彼定。是第
T1828_.42.0653a25: 一時但成色界有漏種子也。或復生彼未得
T1828_.42.0653a26: 上對治者。身在色界未得無色界心。是第二
T1828_.42.0653a27: 時具有色五蘊。或得已出者。身在色界得無
T1828_.42.0653a28: 色界心。已出現行色界繋法。是第三時。無色
T1828_.42.0653a29: 界。言已得對治若入彼定者身在下地入無
T1828_.42.0653b01: 漏心是第一時。但成無色繋種。或復生彼未
T1828_.42.0653b02: 得治者。是第二時。身生無色未得究竟對治
T1828_.42.0653b03: 具起無色四蘊。或得已出者。無色羅漢已得
T1828_.42.0653b04: 無色究竟對治。已出具起無色繋法。是第三
T1828_.42.0653b05: 時。復有差別謂輕安倶三摩地者。簡散三摩
T1828_.42.0653b06: 地。眷屬並果者。景云。同時善五蘊名眷屬。若
T1828_.42.0653b07: 定及眷屬所生異熟名彼果法。基云。眷屬謂
T1828_.42.0653b08: 同時心心法。彼果法者即定道倶戒及定境
T1828_.42.0653b09: 果色。此立色界等繋。餘者欲界繋。屬色煩
T1828_.42.0653b10: 惱者。色界有漏諸法從色界煩惱而生。復生
T1828_.42.0653b11: 煩惱因果相別。故云屬色煩惱。與彼欲界相
T1828_.42.0653b12: 違。是色界繋。離色煩惱彼所攝義者。離色煩
T1828_.42.0653b13: 惱。即是無色煩惱。從彼無色煩惱所生諸有
T1828_.42.0653b14: 漏法。果屬於因。是無色繋。故云彼所攝義是
T1828_.42.0653b15: 無色繋。三性中。能感當來樂報者。是有漏善。
T1828_.42.0653b16: 及煩惱苦對治者。是無漏善。能感苦報。是不
T1828_.42.0653b17: 善業。發起惡行。是不善煩惱。離過失。是無漏
T1828_.42.0653b18: 善。及過失功徳對治隨順者。謂過失對治功
T1828_.42.0653b19: 徳隨順是有漏善。三學者。如對法云。求解脱
T1828_.42.0653b20: 者所有善法是有學義。從積集資糧位已去
T1828_.42.0653b21: 名求解脱者。十界四處諸蘊一分是有學。能
T1828_.42.0653b22: 諸學處已得究竟者所有善法是無學。謂十
T1828_.42.0653b23: 界四處諸蘊一分是無學。謂諸異生所有善不
T1828_.42.0653b24: 善無記法。及諸學者染汚無記法。諸無學者
T1828_.42.0653b25: 無記法。並無爲法。諸異生者。謂除求解脱者
T1828_.42.0653b26: 有學染汚者。如其所應。不善隱沒無覆無記。
T1828_.42.0653b27: 是漏。記八界八處念及諸蘊一分。三斷者。對
T1828_.42.0653b28: 法云。分別所起染汚見疑見處疑處。及於見
T1828_.42.0653b29: 等所起隨行隨及彼見等所起隨行共共起
T1828_.42.0653c01: 隨共及彼見等･所發語意業。並一切惡趣
T1828_.42.0653c02: 蘊界處。是見所斷義。此中見疑･處者謂見
T1828_.42.0653c03: 疑處者。謂見疑相應共有法及彼種子。若得
T1828_.42.0653c04: 見道後見斷相違諸有漏法是修所斷。見斷
T1828_.42.0653c05: 相違者謂除分別所起染汚見等餘有漏法。有
T1828_.42.0653c06: 漏法攝順決擇重所隨分善麁言亦故。彼論第
T1828_.42.0653c07: 三云順決擇分善雖爲煩惱麁重所隨。然復建
T1828_.42.0653c08: 立爲無漏性。以皆一切有故。此復云餘有漏
T1828_.42.0653c09: 法言亦攝決擇分善。彼論復云。謂諸有漏除
T1828_.42.0653c10: 決擇善。是非所斷。言一切染汚永斷對治義
T1828_.42.0653c11: 者。謂無漏道。及已斷義者。謂無學位中色等
T1828_.42.0653c12: 五蘊已斷隨眠。故名無斷。下翻顯無色等義。
T1828_.42.0653c13: 如前所説色等相違是無色等者。謂無色無
T1828_.42.0653c14: 見無對無漏無諍等。對法論於中有色無色
T1828_.42.0653c15: 有見無見有對無對相續而説。此論後辨無
T1828_.42.0653c16: 色等者。以論主辨法意樂別故爾也。下第四
T1828_.42.0653c17: 釋蘊義攝及相應。於中五句。一釋蘊義。言種
T1828_.42.0653c18: 種所召體義者。如一色物。以色香等種種名
T1828_.42.0653c19: 召。將知多法積聚一處。又如一心。説受想等
T1828_.42.0653c20: 諸名呼召。將知心及心所多法積聚。更互和
T1828_.42.0653c21: 雜轉義者。如一色物等四塵互和雜。亦如一
T1828_.42.0653c22: 心四蘊和雜。一類總略義者。直就一類身中
T1828_.42.0653c23: 五根塵總略積聚。一心類中亦有八識及諸
T1828_.42.0653c24: 心所於一念中倶起積聚。亦名總略。又如五
T1828_.42.0653c25: 十三云。謂所有色若去來今乃至遠近。如是
T1828_.42.0653c26: 至識亦爾。如是總略攝一切蘊積聚義是蘊
T1828_.42.0653c27: 義。増減義者。且據長養根塵増減不同以釋
T1828_.42.0653c28: 積聚。又若善染心起同聚心多名増。無記心
T1828_.42.0653c29: 起數多名減。又由有増益積聚方有損減。今
T1828_.42.0654a01: 擧損減證有積聚。第二釋色義。云種植増長
T1828_.42.0654a02: 義者。多據眼識所行色處而説。及變礙義者。
T1828_.42.0654a03: 此據有對礙色。故婆沙云。可變壞義定有對
T1828_.42.0654a04: 礙。是其色義。手等所觸壞義者。準據五根四
T1828_.42.0654a05: 塵除聲。方處差別種種相。即通十處。三辨名
T1828_.42.0654a06: 云。順趣種種所縁境義者。如言説名順種種
T1828_.42.0654a07: 所詮之義。八識四蘊其義亦爾。起必順趣所
T1828_.42.0654a08: 縁境義。依言説名。從喩名名。依言説名分別
T1828_.42.0654a09: 種種所縁境者。如聞他説諸行名字。四蘊依
T1828_.42.0654a10: 名分別諸法。即從所依言説名故四蘊名名。
T1828_.42.0654a11: 當知偏據意識四蘊依名分別。亦可由此意
T1828_.42.0654a12: 識依名分別。引生五識同時四蘊分別。生五
T1828_.42.0654a13: 識同時四蘊分別五塵。若依此義。六識四蘊
T1828_.42.0654a14: 依言説名分別前境。七八二識則不得言依
T1828_.42.0654a15: 言説名分別境義。但有思惟名故。思惟名未
T1828_.42.0654a16: 必要依言説名故。思惟諸法但由自心表了
T1828_.42.0654a17: 前境。倶舍釋四蘊名名自有二義。一隨。二求。
T1828_.42.0654a18: 隨是順趣境義。求是依名了境義。四解攝義
T1828_.42.0654a19: 云。自性所攝非他性者。諸有爲法各持自性
T1828_.42.0654a20: 不失軌模。名攝自性。非如世間以指捻衣以
T1828_.42.0654a21: 手捉食名之爲攝。下明自性攝意。爲遍了者。
T1828_.42.0654a22: 能遍了知種種自類。破聚積和合相因。此悟
T1828_.42.0654a23: 入空解脱門。五釋相應中。云爲遍了知依自
T1828_.42.0654a24: 性清淨心等者。心性本清與。染相應名増。
T1828_.42.0654a25: 不與染倶名減。亦可與貪等倶即染増善減。
T1828_.42.0654a26: 與信等倶善増染減。自下第五破外人執。於
T1828_.42.0654a27: 中。前以長行顯三過失。後以頌收。前中。唯
T1828_.42.0654a28: 心實有非諸心法不應理者。此總破經部唯
T1828_.42.0654a29: 有心王一法受想行心非別有體。何以故者。
T1828_.42.0654b01: 此外人徴。且説諸蘊有五性不成故者。此正
T1828_.42.0654b02: 破也。如我大乘五蘊性別＊名從種生。則五
T1828_.42.0654b03: 蘊成就。如汝所執心實所假。假法無體故。五
T1828_.42.0654b04: 性不成。此爲一失。又若彼計至亦有過失等
T1828_.42.0654b05: 者。設計有一心前後分位別有受想等非一
T1828_.42.0654b06: 刹那中有受想等。今破之曰。若無皆成失
T1828_.42.0654b07: 也。若言有者由相異故應有異體者。景云。若
T1828_.42.0654b08: 立想等有別用者。用不離體。想等即應有實
T1828_.42.0654b09: 物性。應立量云。想等心所定有實體。以不離
T1828_.42.0654b10: 用故。猶如彼用。基云。文意由此心想異故。便
T1828_.42.0654b11: 應同時有實數。何故初刹那唯名識。第二念
T1828_.42.0654b12: 名受。第三念名想。一心得有想異。故知由倶
T1828_.42.0654b13: 時心所法所法故如此。應知縁境初念等即應
T1828_.42.0654b14: 名受。心知所縁故。如第二念。若言無者計分
T1828_.42.0654b15: 位別爲唐捐者。景云。若言想等無別作用。是
T1828_.42.0654b16: 則想等體用倶無。計前後分位有別。豈不唐
T1828_.42.0654b17: 捐。基師量云。汝言第二心應不名受。作用無
T1828_.42.0654b18: 別故。如初念心。又不應謂至不應理者。汝立
T1828_.42.0654b19: 意識隨六根縁六境即有差別。想受等法分
T1828_.42.0654b20: 位建立但於一根一境之處同時可得。故例不
T1828_.42.0654b21: 平。若謂轉變至非於無色有如乳酪生酥等
T1828_.42.0654b22: 異者。謂彼若救云。我唯一識前後轉變以爲
T1828_.42.0654b23: 心所故有四心者。亦不應理。色有形質前後
T1828_.42.0654b24: 轉。非於無色。又心因縁無差別故行分別位
T1828_.42.0654b25: 不應理等者。景云。色蘊因縁種種轉變。心
T1828_.42.0654b26: 則無有差別因縁立有轉變。謂過未心無。現
T1828_.42.0654b27: 唯一念。起已即滅。云何能令一刹那心經停
T1828_.42.0654b28: 不滅因縁轉變令成更起行等諸心所耶。基
T1828_.42.0654b29: 云。前計云心分位立受想行心者。其心分位
T1828_.42.0654c01: 別因縁不可得。如起心縁一可愛境。初念初
T1828_.42.0654c02: 念即應起貪。乃至一切時未離此境已來應
T1828_.42.0654c03: 爾。何故初念名識第二念名受第三名想。差
T1828_.42.0654c04: 別因縁無故。若無心所法。於一刹那心無差
T1828_.42.0654c05: 別因縁。測云。能生心王種子因縁既無差別。
T1828_.42.0654c06: 唯是一相。以因無別。故受等行別分位三蘊
T1828_.42.0654c07: 不應正理。此爲第二失。又違教故已下。爲第
T1828_.42.0654c08: 三爲教失。於中初顯違三經。後會六界經。
T1828_.42.0654c09: 前中云。謂如經言乃至前已説故者。此違初
T1828_.42.0654c10: 經。景云。文意。會若非實。云何能得染惱心
T1828_.42.0654c11: 令不解脱。重問何所＊爲。答意。若立唯心不
T1828_.42.0654c12: 得並。是則心起離貪。貪等起時不應依識。外
T1828_.42.0654c13: 人復救。我六識先。次復轉變故起貪等諸心
T1828_.42.0654c14: 所法能染汚心。故後破之。前已破云色有轉
T1828_.42.0654c15: 變前後差別。有心因縁無差別故。基云。外救
T1828_.42.0654c16: 云。何許此貪與心倶。如縁可愛境時初念名
T1828_.42.0654c17: 識第二名貪。後貪染初念心何妨。今破云。差
T1828_.42.0654c18: 別因縁不可得故。縁一可愛境故。測述二解。
T1828_.42.0654c19: 一説。就彼宗破。若唯有心王無別心所。二心
T1828_.42.0654c20: 王不倶有故。是初貪等應不依識。一説。就自
T1828_.42.0654c21: 宗破。於一一識同類。二心不倶有故。又復經
T1828_.42.0654c22: 言與觸倶生受想思等者。違第二經。若心前
T1828_.42.0654c23: 後無心所者。云何經説觸與受等倶生。又餘
T1828_.42.0654c24: 經説至是故不可離倶生説和合者。違第三
T1828_.42.0654c25: 經。初引法説。復引喩也。説燈明喩者。如燃
T1828_.42.0654c26: 衆燈甚明和合。諸心心所和合今亦爾。是故
T1828_.42.0654c27: 不可離彼倶生而説和合。會釋六界經中。初
T1828_.42.0654c28: 釋外難。後論主擧餘不了義經返以難之。前
T1828_.42.0654c29: 中。外人＊後自引經難。若心王外別有心所
T1828_.42.0655a01: 者。何故經説四大空識六界成生不言心所。
T1828_.42.0655a02: 故今牒末無過失也。故云雖復經言如是六
T1828_.42.0655a03: 界説名士夫。然密説故無過失。下徴密意。答
T1828_.42.0655a04: 欲顯色動心法最勝所依。謂六界中。四大是
T1828_.42.0655a05: 造色所依。空是動性來所依。識是心所心所
T1828_.42.0655a06: 依。唯説所依。論主返難中。景云。經中説三
T1828_.42.0655a07: 喩。豈立外更無喩耶。或有處處兼四大種
T1828_.42.0655a08: 以之爲我。豈可四大之外無別造耶。或有處
T1828_.42.0655a09: 所有色意生。即依此經豈唯色及意二耶。或
T1828_.42.0655a10: 有處處無色想生。如是豈唯是想生耶。如是
T1828_.42.0655a11: 經説六處。豈可六外無餘心所等也。備云。此
T1828_.42.0655a12: 喩云羯剌藍等初三位。泰云。乳喩破界四大
T1828_.42.0655a13: 爲我。酪喩色界有色意生。生酥喩無色界空
T1828_.42.0655a14: 想生。轉増勝故所以三喩。然豈三外色界等
T1828_.42.0655a15: 無心等耶。故名所攝等已下結也。下以頌收。
T1828_.42.0655a16: 如本地記。汎頌有三。一者將知欲解義。是以
T1828_.42.0655a17: 一頌開業門。名總嗢拕喃。二者中間解釋隨
T1828_.42.0655a18: 一法竟。即以一頌收結前義。名中嗢拕喃。若
T1828_.42.0655a19: 總解釋諸義門竟。末後復以一頌總收者。名
T1828_.42.0655a20: 後嗢拕喃。今此所辨是中嗢拕喃。重結前義。
T1828_.42.0655a21: 五種姓不成者。此結初一過失。分位差過失
T1828_.42.0655a22: 因縁無別故者。總結第二。與聖教相違。此結
T1828_.42.0655a23: 第三。又解。此頌結四過失。分位差爲第二。因
T1828_.42.0655a24: 縁無別爲第三。故前長行文亦分四。上來出
T1828_.42.0655a25: 廣分別六善巧中蘊善巧竟。自下第三明界
T1828_.42.0655a26: 善巧。於中初結前生後。次正辨界義。後類結
T1828_.42.0655a27: 同有。就正辨中。初以八門略辨。後以十四門
T1828_.42.0655a28: 廣辨。前中初辨八門。復以頌結。前中一辨
T1828_.42.0655a29: 界相。若眼未斷惑斷已命根攝受者。三藏
T1828_.42.0655b01: 云。異生有學名眼未斷。無學眼名斷已。然爲
T1828_.42.0655b02: 命根攝受得相續住。理實爲頼耶之所攝受。
T1828_.42.0655b03: 命約隨轉理故。説命攝受。乃至法界一分有
T1828_.42.0655b04: 漏法亦皆爾。又解。未斷惑位眼。及已斷位眼。
T1828_.42.0655b05: 爲命根體頼耶攝受。以假攝實。故名命根。若
T1828_.42.0655b06: 色根増上所生者。爲受用色等五塵故五根
T1828_.42.0655b07: 生。五根生已増上勢力引生色等。若彼於此
T1828_.42.0655b08: 爲増上者。彼業種子於所生色等爲増上。又
T1828_.42.0655b09: 解。五塵以五根爲増上縁方得生起。彼攝於
T1828_.42.0655b10: 此五根爲増上縁。二明假實或十七或十二
T1828_.42.0655b11: 等者。景云。若十七爲實。意界是假。離六識了
T1828_.42.0655b12: 別之外無別意界故。若十二爲實。則六識是
T1828_.42.0655b13: 假。以離生後意界之外無別六識故。體但是
T1828_.42.0655b14: 一。今約世俗安立道理。故説六無一一爲六
T1828_.42.0655b15: 等。基云。十七者除意界。下文云六一爲一
T1828_.42.0655b16: 故。以六識無間滅爲一意。十二者。下文云一
T1828_.42.0655b17: 爲六故。謂意界開六識總爲意界。謂初通小
T1828_.42.0655b18: 乘等世俗道理。若大乘自有十八。以爲意界
T1828_.42.0655b19: 體並實有。今按攝論十一識中。受者識。身者
T1828_.42.0655b20: 識。名爲意界。即是頼耶及末那識。身識即五
T1828_.42.0655b21: 根界。應受識即六塵界。正受識即六識界。是
T1828_.42.0655b22: 故十八界皆是實有。三約四句分別。景云。有
T1828_.42.0655b23: 眼非界謂羅漢最後眼者。此據臨入無餘最後
T1828_.42.0655b24: 念眼不能生後非種子義不名爲界。亦應言
T1828_.42.0655b25: 學人從下二界命終生無色界時最後捨眼不
T1828_.42.0655b26: 爲界。又略不論同本識中爲種子生彼最後
T1828_.42.0655b27: 眼根。以不若有種子則最後眼是眼亦有眼
T1828_.42.0655b28: 界。云何特言是眼非眼界。又云何言阿羅漢
T1828_.42.0655b29: 最後蘊名無種已生。若最後眼同時無有能
T1828_.42.0655c01: 生種子。云何攝論種子六義中此時種子有
T1828_.42.0655c02: 即此時果生名爲倶有。解云。一釋。最後眼實
T1828_.42.0655c03: 從同時種子生而言非眼界者。據此種子更
T1828_.42.0655c04: 無生後念眼根功能故名非界。非謂後眼無
T1828_.42.0655c05: 同時種名非界。後蘊名無種已生亦爾。即依
T1828_.42.0655c06: 此義解十地最後金剛心生時。生現頼耶與
T1828_.42.0655c07: 能生種已住滅相。以因果法理必同時倶謝
T1828_.42.0655c08: 滅故。爾時即有圓鏡智相續生。故智論云。無
T1828_.42.0655c09: 礙道中行名爲菩薩。解脱道中行名爲佛。又
T1828_.42.0655c10: 釋。羅漢後眼。從前念種生。同時無種故言無
T1828_.42.0655c11: 種已生。又最後不生後。不名眼界。又無眼種
T1828_.42.0655c12: 名非眼界而生七心界。名彼同分。大乘七心
T1828_.42.0655c13: 界未來無體。不可辨同分彼同分。若起必有
T1828_.42.0655c14: 是用無不用者。故不就辨。色等唯所取非能
T1828_.42.0655c15: 取。亦不就辨。故法界中有縁者如意不辨同
T1828_.42.0655c16: 分彼同分。無縁者如色等亦不辨也。基云。同
T1828_.42.0655c17: 分彼同分。正取五根。兼取六識亦得。然大乘
T1828_.42.0655c18: 中第七識與意識亦應分別如五根。其法界中
T1828_.42.0655c19: 心所約一一自變塵如何名同分。今取共依
T1828_.42.0655c20: 一根。取本識塵爲同分等。五明諸界取境不
T1828_.42.0655c21: 同。於中分三。初辨念離。景云。言六合能取
T1828_.42.0655c22: 者。鼻舌身三根及彼三識。四不合能取者。眼
T1828_.42.0655c23: 耳二根二識。五及一少分非能取者。色等五
T1828_.42.0655c24: 界及法界中少分無所縁法非能取。一界若合
T1828_.42.0655c25: 不合二倶能取者。此中應言二界。謂意界及
T1828_.42.0655c26: 意識界。以意界無別體故不説。若意識界與
T1828_.42.0655c27: 三識並起因縁。名合能取。若與眼耳二識倶
T1828_.42.0655c28: 起同縁獨頭意識。名不合能取以説六識即
T1828_.42.0655c29: 説意義。若別説意根界者。六識生後皆名意
T1828_.42.0656a01: 界。如鼻舌身識及同縁意識生後名意界。則
T1828_.42.0656a02: 合能取。眼耳二識及同縁意識及獨頭意識
T1828_.42.0656a03: 生後名意界。則不合能取。對法第三。説彼六
T1828_.42.0656a04: 根三不至能取謂眼耳意。三＊至能取所謂餘
T1828_.42.0656a05: 根。此據意識雖與五識倶起。不依五根。是故
T1828_.42.0656a06: 不同二識合取三塵。故名不＊至能取。應説意
T1828_.42.0656a07: 識説非離非合。以不依五根。是故不同二識
T1828_.42.0656a08: 合取三塵故名不＊至能取應説意識説非離
T1828_.42.0656a09: 非合以不依五根。故望五塵及法塵非離非
T1828_.42.0656a10: 合。若依薩婆多。若取境名到。六根倶到。若無
T1828_.42.0656a11: 間取境。則三到三不到。基云。對法意唯不合
T1828_.42.0656a12: 能取者。以自塵爲門故。此中以五根爲門故
T1828_.42.0656a13: 通合不合。無相違也。法界應言一分合不合
T1828_.42.0656a14: 能取。此法界一分故略不論。大乘七八非合
T1828_.42.0656a15: 不合取。次明能所取。五及一少分唯所取者。
T1828_.42.0656a16: 五色界及法界中無縁法唯所取。十二及一少
T1828_.42.0656a17: 分亦是能取者。謂六根六識及有縁法界後
T1828_.42.0656a18: 明助伴。能取境意識。意識心所不依五根。名
T1828_.42.0656a19: 獨能取。理實亦假末那爲根助伴方取。六明
T1828_.42.0656a20: 界繋。問幾唯欲色繋答十一者。即五根三識
T1828_.42.0656a21: 三塵也。以香味及二識唯欲界故。七明執受
T1828_.42.0656a22: 及非執受。景云。五執受者。五根。五執受非執
T1828_.42.0656a23: 受者。五塵。不離根者爲識執。離根則非執受。
T1828_.42.0656a24: 對法云。眼等五全四一分。謂不離根色香味
T1828_.42.0656a25: 觸。此中云五通受非受者。以聲起時不離根
T1828_.42.0656a26: 故説爲執受。對法即據聲不恒有故不説受。
T1828_.42.0656a27: 所餘非執受等者。餘七心界及以法界一向
T1828_.42.0656a28: 非執受。若離彼五根及不離根五塵餘之八
T1828_.42.0656a29: 界。別有能執心執受。於彼不可得故。基云。若
T1828_.42.0656b01: 大乘眞理。唯第八名能執受。若隨順理門通
T1828_.42.0656b02: 六識。今者下文勢云色以離於彼餘能執受
T1828_.42.0656b03: 不可得故。即隨順理門。其聲界不離根常有
T1828_.42.0656b04: 故。名爲執受。聲處有不恒故。所以不論。今取
T1828_.42.0656b05: 其界。有云第八不縁聲等者。如餘處分別。測
T1828_.42.0656b06: 云。以離於彼五根五外境餘心法爲能執受。
T1828_.42.0656b07: 執受於彼根境可得。故彼根境是所執受。然
T1828_.42.0656b08: 離於彼心心所法外。餘非心法爲能執受。執
T1828_.42.0656b09: 受於彼心心所法不可得。故八界非執受。問。
T1828_.42.0656b10: 何故不説過未根塵非執受耶。答。以無體故。
T1828_.42.0656b11: 不同小論。八明界差別。意明十八界。體類不
T1828_.42.0656b12: 同。彼性相異。名種種界。有情是假。界體是
T1828_.42.0656b13: 實。假依實住。名非一界。即總前三謂種種界。
T1828_.42.0656b14: 及一界名無量界下。引説誠證。成泰云。惡
T1828_.42.0656b15: 叉是果核之名。其形似此方磨石子。爲聚無
T1828_.42.0656b16: 量。故未爲喩。此方無故存本名。頌結之中。
T1828_.42.0656b17: 何等一。實有性二。四句三。同分四。取五。界
T1828_.42.0656b18: 六。執受非七。種種等非一八。自下第二以十
T1828_.42.0656b19: 四門廣辨界。初辨界義。景云。此中六種並
T1828_.42.0656b20: 據阿頼耶中十八界種因縁門中以釋於界。
T1828_.42.0656b21: 下釋立界爲顯除三縁故。立界爲顯因縁
T1828_.42.0656b22: 故。言因義種子義等。或就現行眼等前生後
T1828_.42.0656b23: 義故是因義。乃至任持義等。如説羅漢最後
T1828_.42.0656b24: 眼不能牽後故非界者。將知餘時前能生後。
T1828_.42.0656b25: 並復名界。因義者。是因縁義。種子義者。如
T1828_.42.0656b26: 世間説親能生芽名爲種子。本性義者。因縁
T1828_.42.0656b27: 是果本性。種姓義者。果從生處名爲種姓。微
T1828_.42.0656b28: 細義者。因縁理深名爲微細。由因果住。名任
T1828_.42.0656b29: 持義。亦可此就現行十八界體。前能生後名
T1828_.42.0656c01: 爲因縁。此就増上縁以説因縁。以次文説十
T1828_.42.0656c02: 八界爲顯因縁。十二處猶＊除三縁。問。若前
T1828_.42.0656c03: 生後是界義者。如十處亦言無間生後是其
T1828_.42.0656c04: 處義。羅漢後眼亦不名處。處之與界有何別
T1828_.42.0656c05: 耶。解云。體雖不殊而義恒異。如前眼生後眼。
T1828_.42.0656c06: 有種子義邊。是其界義。令後生長邊。是其處
T1828_.42.0656c07: 義。説據同時根塵生識邊有二義。如眼根色
T1828_.42.0656c08: 塵唯生眼識不生餘識。是則眼色望彼眼識
T1828_.42.0656c09: 有種子義。就増上縁説名種子。如前眼生後
T1828_.42.0656c10: 眼亦據増上縁中以説種子。若同時根塵生
T1828_.42.0656c11: 長識邊即是處義。故下論云處是何義。諸心
T1828_.42.0656c12: 心所生長門義。二辨涅槃虚空名界所以。由
T1828_.42.0656c13: 證涅槃衆苦皆滅。故云持苦不生。是故涅槃
T1828_.42.0656c14: 立在法界。虚空無礙。持身往來。運動作用。又
T1828_.42.0656c15: 空爲勝縁。持眼見用。故云持身眼等運動用
T1828_.42.0656c16: 義。三釋立界意。爲顯因縁義立十八界。界名
T1828_.42.0656c17: 爲正取十八界種。及顯根境受用義者。根即
T1828_.42.0656c18: 六根。境即六境。受用即六識違順苦樂等。四
T1828_.42.0656c19: 略辨界有六種。廣則無量。問十八界由誰分
T1828_.42.0656c20: 別者。約誰分別有幾種界。答略説由六種等
T1828_.42.0656c21: 者。約其六義分別諸界。眼等十八。體性是法。
T1828_.42.0656c22: 故名法界。有三乘性人所有無漏種子法界
T1828_.42.0656c23: 少分名爲淨界。亦可約有無漏種＊性人所有
T1828_.42.0656c24: 法界。以皆勝妙並名淨界。即如所説十八界
T1828_.42.0656c25: 種無始本有名本性界。及住三乘種姓不住
T1828_.42.0656c26: 種姓亦成本有。涅槃種亦名本性界。以始熏
T1828_.42.0656c27: 成染淨界種於生死中得勝劣生者新熏生
T1828_.42.0656c28: 種。新熏無漏種名涅槃因性故名熏習界。已
T1828_.42.0656c29: 生界種滅入過去。名已與果。未生果種恒相
T1828_.42.0657a01: 續流。或滅過去。或流現在。名未與果界。其本
T1828_.42.0657a02: 性界熏習界中。勝軍護月護法分別三義。應
T1828_.42.0657a03: 思。五樂有色無色等。乃至無斷。十九門分
T1828_.42.0657a04: 別諸界。依前蘊中隨相建立。六明見聞等
T1828_.42.0657a05: 體。景云。約勝義道理。六根六識從縁生。念念
T1828_.42.0657a06: 不注滅。無有作用。云何能見乃至能知。約
T1828_.42.0657a07: 諸有爲相續理中説有作用則眼等根於見聞
T1828_.42.0657a08: 等勝於可於彼立見等者。何以故。若有根識
T1828_.42.0657a09: 定生。或有識而根不定。根闕不闕倶可得故
T1828_.42.0657a10: 云根是勝立見者等。實義唯於見等説見者
T1828_.42.0657a11: 等。見聞等外無別見聞等之者。基云。言諸
T1828_.42.0657a12: 法自性衆縁生故刹那滅故無作用故者。初
T1828_.42.0657a13: 非自然生故見。次非常故得見。無作用法。作
T1828_.42.0657a14: 用法破吠世師等作用故。不能實見。言或有
T1828_.42.0657a15: 識流非眼等根若缺不缺倶可得者。謂根種
T1828_.42.0657a16: 彼損不能生現行識種。不被損其識種一切
T1828_.42.0657a17: 時流。而根或缺不缺。故知若有根種必生現
T1828_.42.0657a18: 有識種。生識自有識種。根種未必生根。又云。
T1828_.42.0657a19: 流者類如識具三種成就。根若缺者唯有種
T1828_.42.0657a20: 子成熟。其識流類。根缺不缺倶可得。故知
T1828_.42.0657a21: 有根識生。不由識有根有。測云。五識有三種。
T1828_.42.0657a22: 一種子成＊熟。二現行成＊熟。三自在成＊熟。
T1828_.42.0657a23: 故説無五根識流可得。若無現根。根唯有種。
T1828_.42.0657a24: 無餘。二種中所依即是六根。根有次第。謂眼
T1828_.42.0657a25: 爲先等。境界即六境。云有次第。謂色聲等。倶
T1828_.42.0657a26: 依是識。識倶依彼根境而生。隨根彼境。立有
T1828_.42.0657a27: 次第。於十八界中。依六根縁六境六識得生。
T1828_.42.0657a28: 故生六根次説六境後説六識。故云三種。所
T1828_.42.0657a29: 以者何下釋倶依義。六種中。先長行辨。後以
T1828_.42.0657b01: 頌攝。前中先約六因辨五根次第。後總明意
T1828_.42.0657b02: 根在後所以。前中一約所縁多少辨先後。謂
T1828_.42.0657b03: 眼所見多故先説。耳於所聞聲狹故次説等。
T1828_.42.0657b04: 二隨世俗事轉説彼次第。三約喜樂差別以
T1828_.42.0657b05: 辨次第。景云。謂隨諸佛菩薩喜樂。先説眼
T1828_.42.0657b06: 等。如經説云。耶謂眼耳鼻舌身及意。基云。
T1828_.42.0657b07: 情所喜樂立此次第。又情多喜樂眼見諸色
T1828_.42.0657b08: 等故。四約嚴飾辨。安繕那。是西國樂石名。
T1828_.42.0657b09: 其石作青黒色。其末堪莊眉眼。此方無此石。
T1828_.42.0657b10: 故存本也。五依作業習欲次第。謂先見身業。
T1828_.42.0657b11: 次聞語業。受段食時先嗅香氣。次嘗味。後覺
T1828_.42.0657b12: 觸等。六約業廣狹以辨。按倶舍有二次第。一
T1828_.42.0657b13: 取境次第。二依處次第。故彼頌云。前五境唯
T1828_.42.0657b14: 現。四境唯所造。餘用遠速明。或隨處次第。廣
T1828_.42.0657b15: 釋如彼。下總明意根。在後如文。頌攝云二作
T1828_.42.0657b16: 果即第五六可。八明十八界能攝經中異名
T1828_.42.0657b17: 説義。謂或説六或六十二等。皆此中攝。六十
T1828_.42.0657b18: 二界如多界經。九問答辨。色界猶有鼻舌兩
T1828_.42.0657b19: 界則有二因。一爲嚴身。二於此二仍未離欲。
T1828_.42.0657b20: 準藏論更有一因。謂起言説。十明上地得起
T1828_.42.0657b21: 下地尋伺。言答由有尋伺諸識種子隨逐無尋
T1828_.42.0657b22: 伺定故出定已現前者。景云。五識實不與彼
T1828_.42.0657b23: 尋伺相應。然與五識同縁意識必與尋伺相
T1828_.42.0657b24: 應。非彼三識有尋伺也。是故上地欲起下地
T1828_.42.0657b25: 三藏時必起下地意識同取色等。故解深密
T1828_.42.0657b26: 經云。一塵唯一識生。爾時有分別意識與彼
T1828_.42.0657b27: 五識共縁境生。故知五識同時意識必與尋
T1828_.42.0657b28: 伺相應。名有分別故。又上辨尋伺唯與憂喜
T1828_.42.0657b29: 相應。不言苦樂相應。將知五識定無尋伺。基
T1828_.42.0657c01: 云。此中有意識倶尋伺心爲能引引生五識。
T1828_.42.0657c02: 非如小乘五識亦自有尋伺方生。由彼以對
T1828_.42.0657c03: 治道。或厭離已。除尋伺欲故。名性離欲。名無
T1828_.42.0657c04: 尋伺。有種由行故。亦無有失。此中應難。尋
T1828_.42.0657c05: 伺初禪繋。二禪離欲由得生。苦根離欲説二
T1828_.42.0657c06: 禪。二禪之中＊由起苦。苦根逼迫不善果。二
T1828_.42.0657c07: 禪無苦根。尋伺發三識。所以上地有尋伺。十
T1828_.42.0657c08: 一明眼耳鼻各生二分。餘但生一。準小論有
T1828_.42.0657c09: 二義。一爲身端嚴。二爲識明了。此中略一。十
T1828_.42.0657c10: 二明眼耳鼻識雖依二生而識體唯一。意謂
T1828_.42.0657c11: 若患一眼識即不明。故知一識依於二眼。又
T1828_.42.0657c12: 識非色。無方所引不成三分。此簡犢子上座
T1828_.42.0657c13: 等計二眼前後得生一識。十三明因果義。景
T1828_.42.0657c14: 云。此問即同經部師難。知如牛二角倶時而
T1828_.42.0657c15: 有。相望非因果。眼根眼識倶有亦爾。此中答
T1828_.42.0657c16: 意。識依眼生。非如種滅芽生。何以故。眼與眼
T1828_.42.0657c17: 識非正生因。是故倶時因果猶如燈光。問。
T1828_.42.0657c18: 大乘種子六義倶有。生法皆是同時。何以不
T1828_.42.0657c19: 引此理。而答乃言識依眼生非如種滅芽生
T1828_.42.0657c20: 等耶。答云。彌勒且順經部宗義。因前果後。如
T1828_.42.0657c21: 種滅芽辨生因果義。故云眼與眼識非正生
T1828_.42.0657c22: 因唯建立故。作此説。勝軍引此處文説眼與
T1828_.42.0657c23: 眼識同時非正生因。即立現在有二時用。如
T1828_.42.0657c24: 現種子在異相時生彼生相。現行諸法以現
T1828_.42.0657c25: 在法生即名爲住。故住與生時節不別。法將
T1828_.42.0657c26: 欲滅衰故名異。是故一切因果相生皆約現
T1828_.42.0657c27: 在異相時爲因。生相時果。而攝論云倶有
T1828_.42.0657c28: 者。因果同在現在故言倶有非同生相。西方
T1828_.42.0657c29: 不用此義。故彼破云。汝立異相時法與生相
T1828_.42.0658a01: 時法爲一異。若一則無異相時。若異應有別
T1828_.42.0658a02: 法體。基云。此中言建立因。是増上縁。非正生
T1828_.42.0658a03: 因縁。増上縁因果何妨同時生。故下文云雖
T1828_.42.0658a04: 有自種無此依故識不應生。其正生因即不
T1828_.42.0658a05: 定。種生種異時故。前本地分五若同類異念
T1828_.42.0658a06: 生。非即此刹那。生現異類。又同時生。十四明
T1828_.42.0658a07: 生三界眼等諸界有無定不定義。先約欲界。
T1828_.42.0658a08: 雖聲有間斷。而約一期定有起義。次約上界。
T1828_.42.0658a09: 如文。下類結頌同有。景云。言界事善巧至嗢
T1828_.42.0658a10: 拕喃頌者。依此結文。前辨蘊善巧竟。合有一
T1828_.42.0658a11: 頌總結可知。文中何爲無總結文。但頌五段
T1828_.42.0658a12: 中第五破執之文。謂五種姓不成等。言如界
T1828_.42.0658a13: 善巧至當知亦爾者。類釋大乘。文便故預類
T1828_.42.0658a14: 後説處善巧後總結文。基云。善巧末後。頌攝
T1828_.42.0658a15: 上文。界亦爾。備云。處善巧。初應作頌文而略
T1828_.42.0658a16: 不説。今準前文蘊善巧初嗢拕南曰。自性義
T1828_.42.0658a17: 差別。次第攝依止。後長行釋此六門等如蘊
T1828_.42.0658a18: 善巧。當知處善巧初亦應宣説嗢拕南頌。而
T1828_.42.0658a19: 略不説。云何眼處下。第三辨處善巧。於中有
T1828_.42.0658a20: 六。一出處體。景云。胎内第五時已去。名已得
T1828_.42.0658a21: 眼。未被損失未生無色。名爲不捨。除羅漢眼。
T1828_.42.0658a22: 此已前於無間體非斷滅法。是眼處體。問。
T1828_.42.0658a23: 何故要取無間生後方是處。斷滅之眼及羅
T1828_.42.0658a24: 漢後眼斷滅之法不名處體。解云。如次文説
T1828_.42.0658a25: 生長門義是處義。前能生後無間相續。方順
T1828_.42.0658a26: 生長義。爲此義故。羅漢後眼不名爲處。餘十
T1828_.42.0658a27: 一處準知。測云。眼有三義。一眼。二眼處。三
T1828_.42.0658a28: 眼觸處。一切現眼總名爲眼。能生後眼方名
T1828_.42.0658a29: 眼處。是故羅漢後眼及欲色界命終生於無
T1828_.42.0658b01: 色界時最後眼等皆不名處。論云於無間體
T1828_.42.0658b02: 非斷滅法。意在於此。二總辨處觸處差別。答
T1828_.42.0658b03: 處如前説者。已得不捨於無間體非斷滅法。
T1828_.42.0658b04: 言觸處者謂與觸倶者。同時爲根生長彼觸。
T1828_.42.0658b05: 或能無間引發諸觸等者。前念五根雖不與
T1828_.42.0658b06: 觸倶而能無間引後念觸。以隨順後觸亦名
T1828_.42.0658b07: 觸處。三引將眼對分別四句。景云。羅漢後
T1828_.42.0658b08: 眼。是斷滅之法。學人生無色時。亦是無間斷
T1828_.42.0658b09: 滅之法。又學現身當得涅槃。身在欲界被他
T1828_.42.0658b10: 打破眼根。爾時最後念眼。亦是無間斷滅之
T1828_.42.0658b11: 法。是眼非處。耳鼻等無間牽後。是處非眼。其
T1828_.42.0658b12: 眼相續。又異生生下二界命終生無色時。復
T1828_.42.0658b13: 有欲界異生被他打壞眼。及有學人身在欲
T1828_.42.0658b14: 界餘生未盡亦打壞眼。如是等諸人最後所
T1828_.42.0658b15: 捨眼不名無間斷滅之法。有能生彼後時眼
T1828_.42.0658b16: 故並是倶句。準知界處二門攝法不盡。最後
T1828_.42.0658b17: 眼等非界故。基云。所以界中眼與非界但取
T1828_.42.0658b18: 羅漢最後念眼。今此處中眼而非處亦取生
T1828_.42.0658b19: 無色後念眼者。以界中取界種子故但説羅
T1828_.42.0658b20: 漢。今此處中據中現行故通説眼根滅盡後
T1828_.42.0658b21: 念。四辨處及觸處相對作句。即是順後句。問
T1828_.42.0658b22: 與前第二辨處觸處差別何異。解云。前者汎
T1828_.42.0658b23: 爾總辨。此中作句別分別之。然非無間斷滅
T1828_.42.0658b24: 之法者。簡阿羅漢最後眼等。彼第四句非觸
T1828_.42.0658b25: 處復非處故。若於色界乃至必定非處者。三
T1828_.42.0658b26: 藏云。此應是處非觸處。而名非處者。約生色
T1828_.42.0658b27: 界鼻舌二根。生無想天。眼等五根於一期中
T1828_.42.0658b28: 必定不能生心心所。故不名處。故次文説諸
T1828_.42.0658b29: 心心所生長門名爲處義。測云。此文錯略。應
T1828_.42.0658c01: 言非觸處。五釋處義。初問答辨處。後廣分別
T1828_.42.0658c02: 及次第指同於界。前中。問二。一問處義。二
T1828_.42.0658c03: 問立處。答即有二。一答前問。六義名爲處。略
T1828_.42.0658c04: 爲三例。同時處義即居住處。二者前時。即生
T1828_.42.0658c05: 長門方便處。三通二時。即和合性所依止。言
T1828_.42.0658c06: 生長門義者。舊云輸門義是處義者非也。何
T1828_.42.0658c07: 以得知。若梵本云阿耶名生
長		特活羅名
門		此云生
T1828_.42.0658c08: 長門義。若説輸門義者。梵本應名波羅特活
T1828_.42.0658c09: 羅。二答後問。爲欲三義故立處義。謂十二處
T1828_.42.0658c10: 中意是無間縁。五根是増上縁。六境是所縁
T1828_.42.0658c11: 故。六辨攝略名處。於中先辨攝異名處。後餘
T1828_.42.0658c12: 門指界。前中。八勝處等。十二處中意法處攝。
T1828_.42.0658c13: 當時心王是意處。同時心處共起之法是法
T1828_.42.0658c14: 處。唯除無想處彼十處攝除香味。下云又處
T1828_.42.0658c15: 依上如界者。前界門中明攝異名界竟。即問
T1828_.42.0658c16: 答辨色界鼻界令所依端嚴故。又於此二未
T1828_.42.0658c17: 離欲故。又辨三根各生二爲令依此端嚴故。
T1828_.42.0658c18: 今此處中應辨此義。指如界説。自下第四解
T1828_.42.0658c19: 縁起善巧。於中先略辨九門。後指前本地已
T1828_.42.0658c20: 説今不復現。前中。一辨縁生相唯法無人。景
T1828_.42.0658c21: 云。謂無主宰無有作者受者。受此破數論師
T1828_.42.0658c22: 執我爲受者。亦破勝論師執我爲作者及爲
T1828_.42.0658c23: 受者。今明唯因能作唯果能受。無自作用者。
T1828_.42.0658c24: 破勝論師立有業句諸法起時有實業用。今明
T1828_.42.0658c25: 諸法無實作用。不得自在從因而生託衆縁
T1828_.42.0658c26: 轉者。此破自然計外道。一切諸法自然而有
T1828_.42.0658c27: 不從因生。今明從因記縁不得自在。知非自
T1828_.42.0658c28: 然。本無而有有已散滅者。此破計常。今明由
T1828_.42.0658c29: 此故無常。唯法所顯者。結初無主宰等。唯法
T1828_.42.0659a01: 能潤所潤者。結前。第二無自作用。唯由無明
T1828_.42.0659a02: 有行有。無實業用。墮在相續者。結前第三
T1828_.42.0659a03: 變。第四。基云。言無用作用者。謂自在天。或
T1828_.42.0659a04: 此法從縁生無自作用。餘可解。二釋。於中。初
T1828_.42.0659a05: 辨名不同。因體爲縁能起於果。故云因名縁
T1828_.42.0659a06: 起。由彼縁力果體得生。故云果名縁生。次就
T1828_.42.0659a07: 相生以辨縁起縁生之相。此無明隨眠不斷
T1828_.42.0659a08: 有故者。此釋因名縁起。彼無明纒有者。此
T1828_.42.0659a09: 名果名縁生。此無明纒生故彼諸行轉者。此
T1828_.42.0659a10: 就無明縁行以釋因名縁起果名縁生。如是
T1828_.42.0659a11: 諸行種子不斷諸行得生者。此就行種生行
T1828_.42.0659a12: 以釋縁起縁生。諸行生故得有識轉者。由行
T1828_.42.0659a13: 生已熏識故種。引彼識種令其増長。此文就
T1828_.42.0659a14: 行縁識釋縁起縁生。如是所餘等者。例知如
T1828_.42.0659a15: 上。三辨假實。景云。有生死是假者。以無生
T1828_.42.0659a16: 法。即前行支由愛取潤建立名有。生老死但
T1828_.42.0659a17: 於來報分位法上假立生死。故立是假。泰測
T1828_.42.0659a18: 同云。生及老死是四相中三相之名。是分位
T1828_.42.0659a19: 假故。亦非實也。四明五相立縁起。先總擧徴
T1828_.42.0659a20: 列。後次第別釋。前中。一者觀起六處是前
T1828_.42.0659a21: 除苦果。由迷此苦起無明等七。二者現起受
T1828_.42.0659a22: 支。由貪此受生愛取有三種生因故。是生因
T1828_.42.0659a23: 依處。三謂前七支。四謂愛取有。五謂未來二。
T1828_.42.0659a24: 如是十二相因而生展轉不絶。此中即説十
T1828_.42.0659a25: 二支爲三分。一前七爲引因。二次三爲生因。
T1828_.42.0659a26: 三未來二支是前二引生二因之果。對法爲
T1828_.42.0659a27: 四。如前七中即分能引所引。後五即分能生
T1828_.42.0659a28: 所生。別釋中云。謂於現法中名色爲縁六入
T1828_.42.0659a29: 處生起者。於依處體。不斷不知至是名無明
T1828_.42.0659b01: 者。迷於六處故起無明。無明爲縁起行乃至
T1828_.42.0659b02: 觸處。此解依處義也。此中已下結依處也。基
T1828_.42.0659b03: 測等云。此通擧一身名色六處爲無明等引
T1828_.42.0659b04: 因依處。非時分也。無明觸受爲衆苦生因依
T1828_.42.0659b05: 處。即約時分。觸受爲愛取等生因依處也。衆
T1828_.42.0659b06: 苦生因依處。亦出體解義結之。衆苦引因者
T1828_.42.0659b07: 乃至老死苦者。由彼福等三業行支所熏。引
T1828_.42.0659b08: 彼行有五支種子而得増長。能引未來餘身
T1828_.42.0659b09: 識等五支生老死果。是故下結。衆苦生因者
T1828_.42.0659b10: 謂受縁愛愛縁取取縁有等。出生因體即先
T1828_.42.0659b11: 所作下釋。有義。謂先造行支及識等種爲煩
T1828_.42.0659b12: 惱潤。合果將現。故名爲自。衆苦生起者
T1828_.42.0659b13: 謂有縁生生縁老死者。出衆苦之體。即識名
T1828_.42.0659b14: 色等乃至復得苦名者。五支種子昔在識中
T1828_.42.0659b15: 曾名引因。今時生果名生老死。然此種子同
T1828_.42.0659b16: 生死體異熟。亦受苦名。五料簡無明。於中先
T1828_.42.0659b17: 出正義。次破邪執。後結正義。執破執中。先總
T1828_.42.0659b18: 破二執。後別破二執。前中。非謂明無亦非邪
T1828_.42.0659b19: 智者。有説明無即是無明。便更別有無明之
T1828_.42.0659b20: 體。後説云邪智乖正即是無明。何處別有無
T1828_.42.0659b21: 明之體。故云也。就別破中。何以故者。外人問
T1828_.42.0659b22: 意。我立明無及以邪智爲無明體正是道理。
T1828_.42.0659b23: 何以非我並言邪。下論主破之。先破明無。後
T1828_.42.0659b24: 破邪智。前中即顯六種過失。一三品不成失。
T1828_.42.0659b25: 景云。若彼明無是無明者。明無即是無性。無
T1828_.42.0659b26: 性之法無有三品。而佛結無明有上中下。故
T1828_.42.0659b27: 知無明非無明也。應立量云。汝立無明應無
T1828_.42.0659b28: 有體。無三品故。猶如兎角。備云。此量不順
T1828_.42.0659b29: 文義故今更立。汝執無明應無三品。＊無明性
T1828_.42.0659c01: 故。如兎角等。二現種無別失。謂若明無。明無
T1828_.42.0659c02: 即無有性。云何得有種及現行二種差別。由
T1828_.42.0659c03: 無性法於一切時其相相似。無有現行及種
T1828_.42.0659c04: 隨縛故。三諸心皆染失。謂答離無漏慧明是
T1828_.42.0659c05: 無明者。凡夫身中三性心皆至離慧明。是則
T1828_.42.0659c06: 三性心法皆應成染。以彼無明是染法故。四
T1828_.42.0659c07: 義不攝失。謂明無即無性。無性之法非有爲
T1828_.42.0659c08: 非無爲不能爲染不能爲淨。五慧明不起失。
T1828_.42.0659c09: 謂異生三性心法並是無明。無明相續無漏
T1828_.42.0659c10: 慧明必不得起。六聖者虚言失。謂不應説無
T1828_.42.0659c11: 明滅故明得生起。以無生法非起滅故。下破
T1828_.42.0659c12: 邪智。先徴三門。後次第別破。先亦約俗智以
T1828_.42.0659c13: 破彼計。若除無漏明外凡夫所有三性智慧
T1828_.42.0659c14: 又是邪智。則無善惡無記性異。皆邪智故。故
T1828_.42.0659c15: 不應理。次約邪執性智以破彼計。＊自三難。
T1828_.42.0659c16: 一與見無別難。謂若唯染邪執智名邪智者。
T1828_.42.0659c17: 唯應五見名染性故。佛法道理。由無明力起
T1828_.42.0659c18: 五邪見。行相名異名執。五見即是無明不應
T1828_.42.0659c19: 道理。然彼五見不離無明。無明與見行相各
T1828_.42.0659c20: 別。故就染智名爲無明違理。二聖教相違難。
T1828_.42.0659c21: 謂若無明與相無別者。世尊不應七隨眠中。
T1828_.42.0659c22: 於無明外別立見隨眠。七隨眠者。如倶舍説。
T1828_.42.0659c23: 一欲貪隨眠･二瞋･三貪･四慢･五無明･六見･
T1828_.42.0659c24: 七疑･三曾無説處難。知如文可知。下約煩惱
T1828_.42.0659c25: 相應邪智以破即有四失。一與見不倶失。二
T1828_.42.0659c26: 非爲導首失。三性染不成失。謂亦可得説性
T1828_.42.0659c27: 染慧由相應染。不可得説非無明體成無明
T1828_.42.0659c28: 性。四倒非煩惱失。謂如諸餘煩惱相應受想
T1828_.42.0659c29: 思等非煩惱性。不可得説由相應故今成煩
T1828_.42.0660a01: 惱。無明亦爾。不可得説非無明性今成云
T1828_.42.0660a02: 明。六釋其行。景云。此中辨行支業。明兩種
T1828_.42.0660a03: 三行。初明身行有二者。出入息風名爲身行。
T1828_.42.0660a04: 息風有二義。一與報身爲行。三定已下由有
T1828_.42.0660a05: 息風身注不死。二與身業爲行。由風力故發
T1828_.42.0660a06: 動身業。故知身行若彼身業體是行支故名身
T1828_.42.0660a07: 行。二者身所作業亦名身行。由愚癡者行殺
T1828_.42.0660a08: 等時。先起隨身業風已。然後方起染汚身業。
T1828_.42.0660a09: 次明語意。尋伺是發語思。名爲語行。所發語
T1828_.42.0660a10: 業體是行支亦名爲行。合彼二種總名語行。
T1828_.42.0660a11: 想行受及思。倶是心王之因。名爲意行。意思
T1828_.42.0660a12: 正是行支體性。故名爲行。基云。此中息風名
T1828_.42.0660a13: 爲身行。衆身色由風故得相續。如狹死者出
T1828_.42.0660a14: 入息風不轉通所以名死。又有風爲首令身業
T1828_.42.0660a15: 等轉此中二義。又解此但一縁。解云。入出息風
T1828_.42.0660a16: 名爲行者。總擧風爲導首。下釋所以。要由
T1828_.42.0660a17: 有風身業方轉故。七明界地。景云。如生欲界
T1828_.42.0660a18: 現所受身是生老死。即約此身受生者死收
T1828_.42.0660a19: 前十支並欲界攝。乃至生在悲想受生老死。
T1828_.42.0660a20: 約果收故。因並＊悲想攝。既爾無明下界者不
T1828_.42.0660a21: 發上界業其異生未離欲起未至定業。但由
T1828_.42.0660a22: 當地無明種子而發之。今準唯識論。下地無
T1828_.42.0660a23: 明能起上地行。故知彼釋違於論也。備云此
T1828_.42.0660a24: 有支望當生處判。即可當生處繋。此唯有支
T1828_.42.0660a25: 一支。非十二縁起支起。八以三事攝十二支。
T1828_.42.0660a26: 云復次乃至皆事所攝者。此中行有二支是
T1828_.42.0660a27: 業心。行支中種及現行並是行支。識支自取
T1828_.42.0660a28: 識中本有名言識種爲識支體。對法即説行
T1828_.42.0660a29: 支種子名識支者。以行支種住在識中同彼
T1828_.42.0660b01: 所依亦名爲識。識支自性入名色中隨論者
T1828_.42.0660b02: 意取捨不定。又二業中乃至謂有者。初是引
T1828_.42.0660b03: 因中業。後是生因中業也。三煩惱中至謂愛
T1828_.42.0660b04: 取者。景備同云。乍見此文。似如同舊現在愛
T1828_.42.0660b05: 取發業。應有落謝過去名無明行。道理不然。
T1828_.42.0660b06: 無明發業名行。今被愛取潤故轉名爲有。此
T1828_.42.0660b07: 即説潤名發。基又云。起之言生。能生有故。愛
T1828_.42.0660b08: 取亦名發起。非發業煩惱。餘事所攝事中至
T1828_.42.0660b09: 觸縁愛者。此據五支名言種子望未來苦一
T1828_.42.0660b10: 向是因。又即五支觸受者。現在五支若取現
T1828_.42.0660b11: 行五果。即是過去十支爲因感此生老死果
T1828_.42.0660b12: 於此現在生死中開爲識差別。又現在果所
T1828_.42.0660b13: 攝五支乃至因所攝縁起者。景云。現在五支
T1828_.42.0660b14: 名果者。即是過去十因生老死果離爲五支。
T1828_.42.0660b15: 未來二支名果者。即是現在十因之名果。測
T1828_.42.0660b16: 云。前識名色六處觸受先種子性曾得衆苦
T1828_.42.0660b17: 引因之名。故知非現在五支約種子説。今言
T1828_.42.0660b18: 現在果所攝五支及未來二支總名果所攝。
T1828_.42.0660b19: 故知現在五支亦現起異熟果攝總。二支説
T1828_.42.0660b20: 五支。即通現行種子。餘亦如是。西方諸師云。
T1828_.42.0660b21: 現在五支正辨種子兼於現行。未來二支正
T1828_.42.0660b22: 辨現行兼説種子。九辨無能明生五法成五
T1828_.42.0660b23: 過患。於中初明生於五法。後明五種過患。前
T1828_.42.0660b24: 中擧數列名次第解釋。初出三際無知生疑。
T1828_.42.0660b25: 言若於内疑惑此誰所有者。此殺現在内身
T1828_.42.0660b26: 縱我所有。我爲是誰。爲是誰者。此疑現在内
T1828_.42.0660b27: 身爲繋屬誰。今此有情至當住何所者。疑現
T1828_.42.0660b28: 有情來往之處。當知此疑從現在中前後二
T1828_.42.0660b29: 際無知所生。二從内外等三愚生於四愛。初
T1828_.42.0660c01: 於現在内身生愛。次於未來内身生後有愛。
T1828_.42.0660c02: 次於現已得外境生喜貪倶行愛。於未來未
T1828_.42.0660c03: 得外境生彼彼喜樂愛。三業異熟倶愚能生
T1828_.42.0660c04: 非處住。魯達羅者。此翻暴惡。毘瑟笯舊云毘
T1828_.42.0660c05: 紐天。此翻約惑。能＊約作象馬等＊約惑世
T1828_.42.0660c06: 間。此一天皆是大自在天變化之身也。或云
T1828_.42.0660c07: 毘瑟。是婆籔仙人變化身也。世主天者。即大
T1828_.42.0660c08: 梵天。是諸衆生愚自業果之從彼天而生。故
T1828_.42.0660c09: 於彼天歸依敬信。四於三寶四諦不正通達
T1828_.42.0660c10: 愚達愚能竺諸見。五於因果及觸處愚能
T1828_.42.0660c11: 生増上慢。於中初明因及果愚生世間増上
T1828_.42.0660c12: 慢。此於非住天謂是正因名増上慢。次明觸
T1828_.42.0660c13: 處愚生於世増上慢。謂由道得沙門果時要
T1828_.42.0660c14: 達六觸處空必盡名色方得究竟。今彼外道
T1828_.42.0660c15: 不達謂達名増上慢。上來生五法。今有十九
T1828_.42.0660c16: 愚。即是前説合爲七類。今總束生於五法即
T1828_.42.0660c17: 爲五愚。如是已下明五過失。先牒結所生五
T1828_.42.0660c18: 種染。後明五得生五過失。一者自疑不決從
T1828_.42.0660c19: 他邪教投巖赴火現受多惱。中三文顯。第五
T1828_.42.0660c20: 由於自餓等非方便中起正方便増上慢故不
T1828_.42.0660c21: 得生天。乃至墮惡趣名爲異果。由實無有通
T1828_.42.0660c22: 達。六處之智未得謂得生増上慢。故無無
T1828_.42.0660c23: 漏沙門之果也
T1828_.42.0660c24: 瑜伽論記卷第十五之下終
T1828_.42.0660c25:
T1828_.42.0660c26:
T1828_.42.0660c27:
T1828_.42.0660c28:
T1828_.42.0660c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:有/無] [CITE]