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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0497a01: 無罪故。於彼受樂及根塵觸所攝因果樂或
T1828_.42.0497a02: 不與。如文可知。基云。此中釋前五樂應思擇
T1828_.42.0497a03: 可與不可與衆生義。若第一因樂中取順樂
T1828_.42.0497a04: 業。第三第四第五之樂應一向與衆生不應
T1828_.42.0497a05: 思擇。其因樂中根境二品及第二受樂應觀
T1828_.42.0497a06: 可與不可與方與衆生。此中有妨。如第三苦
T1828_.42.0497a07: 息除樂。有一衆生先爲貧苦不獲造罪。菩薩
T1828_.42.0497a08: 爲息除苦授與財寶。現獲財寶乃至放逸造
T1828_.42.0497a09: 諸罪等。豈不授與此樂時能生諸罪能生諸
T1828_.42.0497a10: 染。又無惱害樂中出離樂寂靜樂是色界定
T1828_.42.0497a11: 亦通有漏是有爲法。若授與衆生衆生得之
T1828_.42.0497a12: 不癈。雖生色界起貪定味不學内法計爲涅
T1828_.42.0497a13: 槃。復還生惡趣。衆生得之非無有罪非無有
T1828_.42.0497a14: 染。何故不同受樂觀彼衆生可與不可與乃
T1828_.42.0497a15: 言於諸衆生一向授與耶。又樂受自性中通
T1828_.42.0497a16: 漏無漏。何故不言有漏者簡擇思惟無漏者
T1828_.42.0497a17: 一向授與。如彼因樂順樂果之業一向授與
T1828_.42.0497a18: 根塵因樂即不授與。彼因樂有二種有與不
T1828_.42.0497a19: 與。受樂既有二種亦應與不與。遠師云。順樂
T1828_.42.0497a20: 之業攝彼決定應與者故説之決定饒益。即
T1828_.42.0497a21: 有衆生起順苦業菩薩不授。若起順樂業決
T1828_.42.0497a22: 定應與。故彼受樂中無漏受者攝決定應利
T1828_.42.0497a23: 益者不能盡故。不得偏説。所化無量故。如四
T1828_.42.0497a24: 禪決定應與者之。無漏受不然。問曰。若有
T1828_.42.0497a25: 根熟欲入見諦堪與無漏者亦是決定。何故
T1828_.42.0497a26: 不與。前解非也。義曰。若約實理。受自性中亦
T1828_.42.0497a27: 得如因樂分別。但以有性無性別故無漏受
T1828_.42.0497a28: 不應一向與。又可入地不可入地別故不應
T1828_.42.0497a29: 一向決授與。設令入地人一向應授。以與不
T1828_.42.0497b01: 令入相對故云不爲例。若爾斷受樂無惱害
T1828_.42.0497b02: 樂如何通。答思惟漏無漏不受性故。不同因
T1828_.42.0497b03: 樂體有三種得作分別。又斷受樂等一向授
T1828_.42.0497b04: 與。唯約令得入即知已顯無漏受亦令授與。
T1828_.42.0497b05: 以文影顯故不説受樂
T1828_.42.0497b06: 瑜伽論記卷第八下
T1828_.42.0497b07:
T1828_.42.0497b08: 瑜伽論記卷第九之上
T1828_.42.0497b09:
T1828_.42.0497b10: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0497b11: 論本卷第三十六
T1828_.42.0497b12: 自下第三解因攝果攝利益時節。即是自他
T1828_.42.0497b13: 修三因因時利益利名爲因攝。三因得果果
T1828_.42.0497b14: 時利益名爲果攝。即於因果中皆有自利益
T1828_.42.0497b15: 他行故。於中先徴問發起開列三門。次依門
T1828_.42.0497b16: 解釋。後結。依門解中初明三種因果。後辨勝
T1828_.42.0497b17: 劣。前中有二。一別明異熟因果。二合明福智
T1828_.42.0497b18: 因果。前中有三。一正明八種異熟體。二辨八
T1828_.42.0497b19: 種感異熟因。三辨依彼八種異熟體上復起
T1828_.42.0497b20: 八種自利利他之行名異熟果。後之二門則
T1828_.42.0497b21: 是自利利他行體。初門但是菩薩八種報體
T1828_.42.0497b22: 非二利行。亦可初門報體亦是二利。菩薩得
T1828_.42.0497b23: 彼八種殊勝報體即是自利。他觀生信即是
T1828_.42.0497b24: 利他。此中菩薩於人天身所得壽量具足等
T1828_.42.0497b25: 八種報體是其異熟。所修十善業道是異熟
T1828_.42.0497b26: 因。此二是有漏。依前長壽等身廣起自利利
T1828_.42.0497b27: 他諸行名異熟果。界體諸行通漏無漏。就初
T1828_.42.0497b28: 門中。測師辨異熟體云。壽量以二十四不相
T1828_.42.0497b29: 應之命根爲體。非色非心。不同成實以色心
T1828_.42.0497c01: 爲體。是假無性故不同毘曇。形色者。三種色
T1828_.42.0497c02: 中以可見有對色入不可見有對中五根爲
T1828_.42.0497c03: 體。故善戒經云。受身完具。族姓者。還以不相
T1828_.42.0497c04: 應中種族爲體。自在者。還以五蘊爲體。信言
T1828_.42.0497c05: 者。以音聲爲體。若准此文體是異熟。所以
T1828_.42.0497c06: 然。此處明八種異熟既云信言具足。故知音
T1828_.42.0497c07: 聲。又善戒經云言語微妙。知是異熟也。問
T1828_.42.0497c08: 曰。瑜伽上下文聲非異熟。云何會。釋解。據隨
T1828_.42.0497c09: 轉理説非異熟。大勢者。以五蘊爲體。人性者。
T1828_.42.0497c10: 亦身根少分爲性。大力者。同薩婆多。不見文。
T1828_.42.0497c11: 謂薩婆多以觸入爲體。故婆沙云。地等四大
T1828_.42.0497c12: 名之爲力。此中若約依正分別。自在者是依
T1828_.42.0497c13: 報。餘七爲正執。基云。此異熟體勘下信言
T1828_.42.0497c14: 大勢具足不必皆是無記之果。但於果時有
T1828_.42.0497c15: 増上或等流果名爲異熟。若在地前唯有漏
T1828_.42.0497c16: 善業感。若在地上通用無漏爲滋業。又名異
T1828_.42.0497c17: 熟無記果唯是有漏在地前攝通在地上。若
T1828_.42.0497c18: 増上等流果如信言大勢等在地上通漏無
T1828_.42.0497c19: 漏。以在後得智起故。如是等異熟體。文云長
T1828_.42.0497c20: 壽久住者。測云。依諸經論具有三句。謂長壽
T1828_.42.0497c21: 久住壽量邊際。閻浮提五十已上名長壽。八
T1828_.42.0497c22: 十已上名久住。百歳已上名壽量邊際。今依
T1828_.42.0497c23: 此文總攝爲二。以其久住攝邊際。信言具足
T1828_.42.0497c24: 者。景云。問聲不相續。云何得入八種異熟果
T1828_.42.0497c25: 體。解云。聲雖不續。彼所依四大恒續。依彼恒
T1828_.42.0497c26: 續異熟大生。是故彼聲是異熟生。以相從故
T1828_.42.0497c27: 亦名異熟。具丈夫分成就男根名人性具足
T1828_.42.0497c28: 者。志有剛決其聲雄朗名丈夫分。及成男根
T1828_.42.0497c29: 總名人性具足。第二辨八種感異熟因中。初
T1828_.42.0498a01: 正辨八因。二明八因一一略由三縁而得増長
T1828_.42.0498a02: 能感廣大異熟令起。前中基公解此八種因。
T1828_.42.0498a03: 若在地前唯有漏善業。若在地上通漏無漏。
T1828_.42.0498a04: 若感有漏果者此因名有漏。若感無漏果者
T1828_.42.0498a05: 此因名無漏。言惠施光明鮮淨衣物名形色
T1828_.42.0498a06: 因者。言形生非形顯之形。若顯之形即有
T1828_.42.0498a07: 光明顯色因感形色果義。故知形者但是身
T1828_.42.0498a08: 之形。以通顯色爲因故。又同一果聚故。即以
T1828_.42.0498a09: 顯色爲因感形色者何違也。故形或是形顯
T1828_.42.0498a10: 之形。攝持當來種種功徳於自身中乃至名
T1828_.42.0498a11: 大勢具足因者。以供養三寶尊長等發弘誓
T1828_.42.0498a12: 願。願當來世攝持種種功徳致於自身中。由
T1828_.42.0498a13: 此供養發願等爲因當來感大勢具足。是此
T1828_.42.0498a14: 中意也。由二因縁施他人性者。謂他婦樂自
T1828_.42.0498a15: 形。丈夫將轉根失壞男根。菩薩勸於女人
T1828_.42.0498a16: 身。攝護轉根者令不轉根。又爲説法。令不
T1828_.42.0498a17: 轉根。彼丈夫因菩薩勸故不樂女身當得男
T1828_.42.0498a18: 身。轉根者因菩薩勸故得不轉根名施他人
T1828_.42.0498a19: 性。第二文中景公解云。一心清淨。即是信也。
T1828_.42.0498a20: 二加行清淨者。因信起行故。三田清淨者。由
T1828_.42.0498a21: 信行堪受供養名田清淨。基公云。謂無間常
T1828_.42.0498a22: 委所作發此加行時。乃得隨地等攝前加行
T1828_.42.0498a23: 所希之果。此加行等若因果皆堪能福田清
T1828_.42.0498a24: 淨。第三辨異熟果中。初正辨八果。二菩薩安
T1828_.42.0498a25: 住異熟果中已下明諸菩薩要具二事方利衆
T1828_.42.0498a26: 生名爲熾盛名爲隨順。前中基師等解云。異
T1828_.42.0498a27: 熟果者。不是前業所感之果名異熟果。即異
T1828_.42.0498a28: 熟體是業所招名異熟果。得異熟已依異熟
T1828_.42.0498a29: 體起諸身語等行是異熟體之果。即異熟體
T1828_.42.0498b01: 爲因所發身語爲果。此果在地前地上皆得
T1828_.42.0498b02: 通有漏無漏。准義應知。若諸菩薩形色具足
T1828_.42.0498b03: 故乃至凡所發言無不聽用者。與前八異熟
T1828_.42.0498b04: 中第五信言具足何異。景師解。今第二中由
T1828_.42.0498b05: 形色具足。故發言故發言他用是形色具足
T1828_.42.0498b06: 家果。基師云。若此果依彼異熟而生。但依彼
T1828_.42.0498b07: 所生即是果。何必要有所屬。以形色端正故
T1828_.42.0498b08: 人皆信用。又前信中於斗稱等無差違。故所
T1828_.42.0498b09: 論＊斗稱事無不信受。今以形色端正故所説
T1828_.42.0498b10: 之法人皆信受。故有不同。非即一言兩處明
T1828_.42.0498b11: 信。基又解自在具足中云。能以布施攝諸衆
T1828_.42.0498b12: 生等言者。問何故異熟大財大明大屬皆自
T1828_.42.0498b13: 在具足。今果中但言大財爲果。答曰。前實作
T1828_.42.0498b14: 法有大＊明等。今以四攝事配信言大勢具足
T1828_.42.0498b15: 故。故唯布施無大＊明等。故不相違。大勢果
T1828_.42.0498b16: 中亦有出言皆爲信用。但以所因別故言皆
T1828_.42.0498b17: 信用。隨因亦別。第二文中何等二事。一自有
T1828_.42.0498b18: 力能者。備足財法身心勇健。安處有情者。
T1828_.42.0498b19: 善識物機無倒安立。彼於自事隨順而作者
T1828_.42.0498b20: 即他利益。若諸菩薩自有力能不善安處所
T1828_.42.0498b21: 化有情等者。景云。自雖有力而不巧便安處
T1828_.42.0498b22: 衆生。即自他利行皆不隨順。基云。准前卷唯
T1828_.42.0498b23: 自利是菩薩障。純利他是菩薩事。今此亦爾。
T1828_.42.0498b24: 若自有能未能化有情。於自事中不名隨順。
T1828_.42.0498b25: 於他不名熾盛。若自無能善能安處所化有
T1828_.42.0498b26: 情。能化他故是菩薩事隨順而作。以自無智
T1828_.42.0498b27: 無力能故於他不名熾盛等。以有智慧能成
T1828_.42.0498b28: 熟彼物故名熾盛。若諸菩薩自無力能乃至
T1828_.42.0498b29: 不名能他利益事者。初學菩薩雖少有方便
T1828_.42.0498c01: 安立有情。亦順自事然乏財法身心無力。由
T1828_.42.0498c02: 是因縁不名熾盛利他事也。於三乘道速得
T1828_.42.0498c03: 成熟者。三乘見道方便速令成熟。自下第二
T1828_.42.0498c04: 云明福智因果。於中先約六度出福智體。二
T1828_.42.0498c05: 解福智因。三解福智果。前中施戒忍三是福
T1828_.42.0498c06: 非智。第六般若唯智非福。精進靜慮亦福亦
T1828_.42.0498c07: 智。餘處經論亦説。五度如盲資故是福。般
T1828_.42.0498c08: 若如路道故是智。又以福門解義。六度皆福。
T1828_.42.0498c09: 故攝論云。一切是大福徳道十度皆攝。論云。
T1828_.42.0498c10: 前六是無分別智。後四是後得智。又前三是
T1828_.42.0498c11: 福。下三是智。基云。如實前五爲福第六爲智。
T1828_.42.0498c12: 是今此處約遍策論故通二分。又前三是福
T1828_.42.0498c13: 理定。後三是慧者。以精進靜慮策慧故隨慧
T1828_.42.0498c14: 收。隱策福故故不説通福。遍策之義如文可
T1828_.42.0498c15: 知。又云依靜慮修慈是福。不言施等者。施在
T1828_.42.0498c16: 散心故不説。如是福智略有六種一一分別
T1828_.42.0498c17: 應知無量者。景云。今約六度略辨福智有其
T1828_.42.0498c18: 六種。一一福智若廣分別應知無量。測云。福
T1828_.42.0498c19: 三智合説爲六。福三者。所二度爲一。禪生
T1828_.42.0498c20: 爲二。精進生三智三者。第六爲一。禪進各
T1828_.42.0498c21: 一。故有六也。若依戒經。六者六度。故彼經
T1828_.42.0498c22: 云。何等爲六。謂六波羅蜜。廣説則無量者。或
T1828_.42.0498c23: 説十二。所謂六度各通福智。故戒經云。菩薩
T1828_.42.0498c24: 福因亦智因亦六。或説三十六。謂福徳六度
T1828_.42.0498c25: 有三六十八。猶六福因六福果。智慧亦爾。故
T1828_.42.0498c26: 有三十六。故戒經菩薩福因亦因亦果。菩薩
T1828_.42.0498c27: 智因亦因亦果。菩薩福因亦福亦智。菩薩智
T1828_.42.0498c28: 因亦智亦福。或説八萬四千。或説過恒河沙
T1828_.42.0498c29: 數等。故云無量也。第二解福智因中景云。福
T1828_.42.0499a01: 智因者。謂欲精進於前福智未得令得。已得
T1828_.42.0499a02: 令住。已住令長。總有三種。一於福智能得能
T1828_.42.0499a03: 住増長欲者。三時樂欲及與精進。是其初因。
T1828_.42.0499a04: 謂於未得能得樂欲。二於已得能住欲樂。三
T1828_.42.0499a05: 於已住欲令増長福智樂欲。二於福智善能
T1828_.42.0499a06: 隨順無違背縁者。謂離三種違背縁。一離欲
T1828_.42.0499a07: 顛倒境界。二離惡友倒説福智。三離福智能
T1828_.42.0499a08: 得能住及能増長勤修習障。離此三障名善
T1828_.42.0499a09: 隨順無違背縁。三於福智先已串習者。此福
T1828_.42.0499a10: 智因。基云。其福智因亦通漏無漏。地前地上
T1828_.42.0499a11: 即能生福智之因。第三解福智果中景云。言
T1828_.42.0499a12: 福果者。長時流轉無有損惱。又隨所欲化他
T1828_.42.0499a13: 義。智果亦二。一依止智所攝受福是正非邪。
T1828_.42.0499a14: 二能起作無量善巧乃至究竟無上菩提。福
T1828_.42.0499a15: 智名當知四種品類差別復有無量者。測云。
T1828_.42.0499a16: 四種者如上所辯。無量者明果分齊。或依福
T1828_.42.0499a17: 智各生四無量即有八果故。或云四無量心
T1828_.42.0499a18: 亦是菩薩福智果。又無量各有三縁。三四十
T1828_.42.0499a19: 二。又異熟有八。因果亦八。三八二十四。皆説
T1828_.42.0499a20: 福生。皆是福果。等隨法論。廣所行法皆福智
T1828_.42.0499a21: 果。言有無量。基云。其福智果即依福智所起
T1828_.42.0499a22: 離物利生等爲福智果。此若因若果等皆唯
T1828_.42.0499a23: 是善通漏無漏。自下第二辨其勝劣。應知此
T1828_.42.0499a24: 中乃至從智所起者。景云。一就地前。有漏位
T1828_.42.0499a25: 中八種異熟體異熟因異熟果皆從地前有漏
T1828_.42.0499a26: 福生。若生八種異熟體是報因生。若生八種
T1828_.42.0499a27: 異熟因異熟果是自分因生。此福復由於智
T1828_.42.0499a28: 引導方起。復從智生。此三自在地前。道分善
T1828_.42.0499a29: 根所攝。若在地上所起異熟中三是有漏。然
T1828_.42.0499b01: 由無漏施戒等福資助令彼異熟異熟因異熟
T1828_.42.0499b02: 果念念増勝名從福生。復由智導引方起。是
T1828_.42.0499b03: 故二種乃至智爲無上等者。基云。二種謂福
T1828_.42.0499b04: 智也。略簡異熟非正證菩提因故。解言福爲
T1828_.42.0499b05: 最勝智爲無上者。於福中勝故名最勝。望智
T1828_.42.0499b06: 故有上智則無上也。第四解現法後法中先
T1828_.42.0499b07: 問次解後結。解中有三。初現法自利。一如法
T1828_.42.0499b08: 積財知量受用。二現受先業可愛異熟。三爲
T1828_.42.0499b09: 自身現法樂住。四因佛説得。言又諸如來乃
T1828_.42.0499b10: 至名現法自利者。景云。異生之人用世間道
T1828_.42.0499b11: 伏惑所得彼分涅槃。三乘聖人用出世道斷
T1828_.42.0499b12: 惑得涅槃皆因如來説法方得。故云如來現
T1828_.42.0499b13: 法涅槃。今明現法自利者。據彼異生及三乘
T1828_.42.0499b14: 人。因如來説現得涅槃並是自利。亦云。即據
T1828_.42.0499b15: 如來無分別智名出世間。及縁涅槃後智名
T1828_.42.0499b16: 爲世間。得縁涅槃之智。如此名現法自利。若
T1828_.42.0499b17: 取縁衆生等後智。即是現法利他。爲此但取
T1828_.42.0499b18: 縁彼涅槃世智。基云。此中意謂。如來證涅槃
T1828_.42.0499b19: 世出世法。菩薩並成熟之。以智爲首故名自
T1828_.42.0499b20: 利。若以悲爲首如前所説諸自利行名爲利
T1828_.42.0499b21: 他。問曰。何故前卷説自利是障。今名自利是
T1828_.42.0499b22: 菩薩現法也。答曰。今此自利實善利他。以
T1828_.42.0499b23: 智爲首以悲爲首有義別故義説自利。非一
T1828_.42.0499b24: 法中唯有自利。若前障者於一法中唯有自
T1828_.42.0499b25: 利無利他。故不同彼障也。第二如諸菩薩已
T1828_.42.0499b26: 下明現法利他。第三總明後法自利利他亦
T1828_.42.0499b27: 有四句。一者菩薩生在欲界獲後世財寶及
T1828_.42.0499b28: 以自身。二者當生靜慮無色。三正生在靜慮
T1828_.42.0499b29: 無色而後當生欲界獲身財。四於現法與憂
T1828_.42.0499c01: 苦倶修習善因。是名菩薩修習後法自利利
T1828_.42.0499c02: 他。若與喜樂倶修習善因是即亦名現法自
T1828_.42.0499c03: 利。基云。此中意謂。欲界死還生欲界或生色
T1828_.42.0499c04: 界。色界死已還生欲界所得自體財寶。又現
T1828_.42.0499c05: 憂苦倶修善因於當來世獲善果故。故他世
T1828_.42.0499c06: 自利利他也。第三次有二句明諸菩薩現法
T1828_.42.0499c07: 後法自利利他。一於現法與喜樂倶修習當
T1828_.42.0499c08: 來財體善因。二者現得靜慮無色非退分定。
T1828_.42.0499c09: 若得退分靜慮無色後樂不定故云非退分。
T1828_.42.0499c10: 今解。退分順煩惱故不名爲利。問靜慮何
T1828_.42.0499c11: 爾。無色既無處。如何具足財寶耶。三藏云。
T1828_.42.0499c12: 非唯有財寶。亦有衣服等。廣如經説。第五解
T1828_.42.0499c13: 畢竟不畢竟中先略解後重辨。異生世間清
T1828_.42.0499c14: 淨因果者。謂人天因果也。若諸煩惱一切永
T1828_.42.0499c15: 斷乃至名畢竟自利利他者。基云。如無學身
T1828_.42.0499c16: 中因無漏八道支力増上縁生有漏善法名畢
T1828_.42.0499c17: 竟也。唯此生故至極果故。下釋已結勸修學。
T1828_.42.0499c18: 言過去未來所有一切已學當學自利利他亦
T1828_.42.0499c19: 唯如此有十等者。上來約現菩薩所修十行。
T1828_.42.0499c20: 從此復例過去一切已學菩薩未來一切當學
T1828_.42.0499c21: 菩薩亦皆有如此十行
T1828_.42.0499c22:   眞實義品
T1828_.42.0499c23: 依文明。且如三性。遍計所執法爾體無。依他
T1828_.42.0499c24: 圓成二諦説有。今有言有無即無。稱當眞
T1828_.42.0499c25: 實。亦可眞實即是二諦。二諦之理不顛倒故
T1828_.42.0499c26: 名爲眞實。若勝義理諦理不變異故名爲眞
T1828_.42.0499c27: 實義者。是境即二諦理爲智境界眞實義。於
T1828_.42.0499c28: 此品中廣明二諦眞實境智名眞實義品。何
T1828_.42.0499c29: 故自他利明眞實品者。前因種姓故能發心。
T1828_.42.0500a01: 由發心故便能起行。行成轉證理故自他利
T1828_.42.0500a02: 後明。或行法相對以釋。前品就行明法。行不
T1828_.42.0500a03: 孤起必依理。故自他利後辨眞實義。諸經品
T1828_.42.0500a04: 次第大文同此。如涅槃初明慈悲不殺等行
T1828_.42.0500a05: 後明四諦如來性等。約理而言。如是等經例
T1828_.42.0500a06: 非一。故前品後明眞實義。然決擇云。復次若
T1828_.42.0500a07: 欲了知眞實義。當先了知略有五事。又云。若
T1828_.42.0500a08: 欲了知眞實義者。於三自性復應修觀。故五
T1828_.42.0500a09: 法三性於此可審。文中初云一依如所有性
T1828_.42.0500a10: 二依盡所有性者。文處不同。如前已解。此
T1828_.42.0500a11: 中辨體有其七門。一依二諦出體。如所有性
T1828_.42.0500a12: 以勝義諦爲體。盡所有性以世俗諦爲體。
T1828_.42.0500a13: 二約四眞實出體。如所有性以後二眞實爲
T1828_.42.0500a14: 體。盡所有性以前二眞實爲體。三以三性爲
T1828_.42.0500a15: 體。如所有性以圓成實爲體。後盡所有性以
T1828_.42.0500a16: 依他起性爲體。遍計所執無體非二所攝。四
T1828_.42.0500a17: 依五法分別。前性以眞如爲體。後性以四法
T1828_.42.0500a18: 爲體。五約自唯差別辨。若理若事一切諸法
T1828_.42.0500a19: 各有自性。名如所有性。一切理事各有差別
T1828_.42.0500a20: 種種義門名盡所有性。六約二智境分別。如
T1828_.42.0500a21: 所有性即無分別智縁理之智如諸道理稱實
T1828_.42.0500a22: 性而觀。盡所有性即後得智縁事如境盡境
T1828_.42.0500a23: 界性而能觀之。此解大分以理事智別。七約
T1828_.42.0500a24: 世間出世間後智以辨。謂觀四諦十六諦三
T1828_.42.0500a25: 空門等觀智名如所有性。八觀心雖後得智
T1828_.42.0500a26: 仍出世後得縁相見道有性眞如。故名如所
T1828_.42.0500a27: 有性。若後得智縁有常無常有漏無漏等事
T1828_.42.0500a28: 差別門不作相見道眞如解之世間智名盡所
T1828_.42.0500a29: 有性。約此即後得智分爲二智。謂世間後得
T1828_.42.0500b01: 出世後得。解。測云。何故説此二者。解云。
T1828_.42.0500b02: 無除二種愚故。謂眞實義愚及世俗愚。又爲
T1828_.42.0500b03: 顯二智故。謂勝義世俗二智故。或可欲顯自
T1828_.42.0500b04: 利利他二門故。約二諦門以釋文者。諸法眞
T1828_.42.0500b05: 實性者即是二空所顯眞如。即是諸法本性。
T1828_.42.0500b06: 故云如所有性。諸法眞實性也。後辨四眞實
T1828_.42.0500b07: 中開爲二。後二障淨智所行眞實是。言盡所
T1828_.42.0500b08: 有性諸法一切性者。即是因縁所生世諦事
T1828_.42.0500b09: 法。其後四中開爲前二。即世間道理極成眞
T1828_.42.0500b10: 實也。就第二廣辨四種眞實文相有三。初列
T1828_.42.0500b11: 四名。第二廣辨四相。第三品末結四眞實成
T1828_.42.0500b12: 其三品。景云。此四眞實若出體性。前二眞實
T1828_.42.0500b13: 即用世間若心境爲其自體。後二眞實即用
T1828_.42.0500b14: 出世理智爲體。故下決擇七十三云。前二眞
T1828_.42.0500b15: 實即用五法相名分別爲體。後二眞實即用
T1828_.42.0500b16: 正智如如爲體。復此四種前二從義爲名。後
T1828_.42.0500b17: 二能證智稱爲名。測云。前二從能縁智爲名。
T1828_.42.0500b18: 後二以境智爲名。基云。初謂世間。世俗共許
T1828_.42.0500b19: 是有。依世俗理此法是有。除所執之法故名
T1828_.42.0500b20: 世間極成眞實。以共許故名爲眞實。即唯有
T1828_.42.0500b21: 爲有漏法。若無爲無漏法是道理所成出世
T1828_.42.0500b22: 間故。二謂有智者乃至隨觀察行者依止現
T1828_.42.0500b23: 比至教量等道理所成之義。即通有漏無漏
T1828_.42.0500b24: 有爲無爲法。三依論文通二乘加行等智。即
T1828_.42.0500b25: 別三乘所得三智三智之境涅槃無爲四諦
T1828_.42.0500b26: 等法是煩惱障淨智所行眞實體。唯有漏中
T1828_.42.0500b27: 加行智。無漏二智及涅槃無爲是即眞實體。
T1828_.42.0500b28: 四即無分別後得智。斷所知障所得之二智
T1828_.42.0500b29: 及因斷所得無爲眞如是此眞實體。即明無
T1828_.42.0500c01: 漏無爲。又後二眞實唯取因二障斷所得無
T1828_.42.0500c02: 爲不取智者。即唯無爲非通有爲。就廣辨中
T1828_.42.0500c03: 文分爲二。初正解釋四種眞實。第二隨義分
T1828_.42.0500c04: 別。前中釋曰即爲四段。初明世間極成眞
T1828_.42.0500c05: 實。舊名世間所知眞實。謂一切世間於彼彼
T1828_.42.0500c06: 事隨順假立世俗串習悟入覺慧所見同性等
T1828_.42.0500c07: 者。景云。諸佛菩薩於世俗事除智根本起滅
T1828_.42.0500c08: 因縁非諸異生二乘境界。今但隨順世間有
T1828_.42.0500c09: 性假立世俗串習之事。而共同見故云世間
T1828_.42.0500c10: 極成眞實。問曰。諸佛菩薩若同世間想自分
T1828_.42.0500c11: 別共所成立悟入覺慧所見同性名爲世間極
T1828_.42.0500c12: 成眞實者。一切世間若縁四大及與五塵。若
T1828_.42.0500c13: 縁瓶衣苦樂受等。皆悉執實。諸佛菩薩縁四
T1828_.42.0500c14: 大等。若同執實便成顛倒。則非眞實。若世間
T1828_.42.0500c15: 執實。諸佛菩薩不執實者。所立既異。即非極
T1828_.42.0500c16: 成。云何稱世間極成眞實義耶。解云。不據同
T1828_.42.0500c17: 執名爲極成。據所執縁境假説名字。不違於
T1828_.42.0500c18: 彼故説極成。如世間人説地堅性乃至説動
T1828_.42.0500c19: 我性。我亦同説。如説色等可見聞。我亦同。
T1828_.42.0500c20: 如説衣食車乘乃至田園廣庄苦樂等受世
T1828_.42.0500c21: 所受用。我亦説之。如是等事不違衆生同説
T1828_.42.0500c22: 有名爲極成。而佛菩薩了知而所説法性幻
T1828_.42.0500c23: 化非決定有。故經云。説言世間有。我亦説有。
T1828_.42.0500c24: 世間説無。我亦説無。不與物諍。我説有無。衆
T1828_.42.0500c25: 生違故與我諍。是故四眞實中前二眞實望
T1828_.42.0500c26: 佛菩薩所知境邊。即五法中名相分別三法
T1828_.42.0500c27: 所攝。若取世間横執所依本質及以影像相
T1828_.42.0500c28: 亦三法攝。基云。此意明。一切世間人於衆事
T1828_.42.0500c29: 中隨衆生所起言説意解所證之事衆共成
T1828_.42.0501a01: 者。是此眞實體故。謂地唯是地等者是。此唯
T1828_.42.0501a02: 是此乃至非不如是。謂此地唯是地。水唯是
T1828_.42.0501a03: 水。不是火風等。起決定解世間共許故。無始
T1828_.42.0501a04: 傳來非今卒慮。此等眞實體。第二眞實中景
T1828_.42.0501a05: 云。言謂諸智者有道理義諸聰叡者等者。此
T1828_.42.0501a06: 擧能立極成道理之人。要是有智方能隨樂
T1828_.42.0501a07: 依於三量成立道理比敵論人。住尋伺地者。
T1828_.42.0501a08: 此簡第二靜慮已上諸天不能立理破敵。以離
T1828_.42.0501a09: 尋伺故。尋伺是假。若思若慧爲體。若據假用
T1828_.42.0501a10: 唯在下地。若據思慧通在九地。居異生位者。
T1828_.42.0501a11: 異生恃我欲匡辨等立理摧敵。聖人悟理心
T1828_.42.0501a12: 樂寂靜不好此事。言依止現比乃至所知事
T1828_.42.0501a13: 等者。欲立道理必依三量善能思擇方可成
T1828_.42.0501a14: 立。泰云。謂諸智者有道理義者。謂有諸智者
T1828_.42.0501a15: 所共立有道理義。如聲有無常道理義也。諸
T1828_.42.0501a16: 聰叡者達理也。諸黠慧者知事也。能尋伺者。
T1828_.42.0501a17: 前達理知事皆通尋伺。謂初尋後伺也。住尋
T1828_.42.0501a18: 伺地者簡異定止。尋伺位也。以上根本定無
T1828_.42.0501a19: 尋伺故。具自辨才者。自有尋但信他言成
T1828_.42.0501a20: 立道理。自無辨能建立義。亦非極成也。居
T1828_.42.0501a21: 異生位者。簡後煩惱所起障諍智所行眞實
T1828_.42.0501a22: 也。隨觀察行者。自有異生不能思量觀察。亦
T1828_.42.0501a23: 不能成立道理也。依止現比等者。雖能觀察
T1828_.42.0501a24: 亦不可依。要依止三量極成簡擇所成道理。
T1828_.42.0501a25: 決定智所行所知事等者。雖依三量若未定
T1828_.42.0501a26: 者亦不可依。故言決定智所行。是理所知事
T1828_.42.0501a27: 由三量説成立道理。自所建立爲他説。故名
T1828_.42.0501a28: 所施設。是名道理所成眞實。基云。言能尋伺
T1828_.42.0501a29: 者能伺察者住尋伺地者下。謂如欲界人一
T1828_.42.0501b01: 時不起尋伺。若人有起此尋伺名能尋伺者
T1828_.42.0501b02: 等。若以欲界對色界名住尋伺者。又説。能尋
T1828_.42.0501b03: 伺者明正起尋伺時人。住尋伺地謂成就尋
T1828_.42.0501b04: 伺人。居異生位者。謂聖人住無漏故不樂散
T1828_.42.0501b05: 亂多論義等。異生具散亂故多樂論義。故唯
T1828_.42.0501b06: 據住異生者。又聖人雖有見諦有比現聖言
T1828_.42.0501b07: 量等少分而有已證得故。凡夫一向未證得
T1828_.42.0501b08: 多生比智故。多理極成中明凡夫比量道理
T1828_.42.0501b09: 極成於法。第三眞實中景云。言謂一切聲聞
T1828_.42.0501b10: 獨覺者。明證眞實人。若無漏者無漏眞現觀
T1828_.42.0501b11: 也。若能引無漏智者。謂現觀前近方便道有
T1828_.42.0501b12: 相見道。若無漏後得世間智者。現觀後得。亦
T1828_.42.0501b13: 名相見道。言所行境界是所行眞實者。前後
T1828_.42.0501b14: 相見道行四諦境。若無相見道即行人空顯
T1828_.42.0501b15: 眞如。即四諦如平等之理。由縁此爲境至無
T1828_.42.0501b16: 障礙住者。二乘之人由煩惱障盡更不受生
T1828_.42.0501b17: 無障礙住。即是攝論二乘但除煩惱障故得
T1828_.42.0501b18: 解脱身。未除智障故不能得如來法身。法身
T1828_.42.0501b19: 即是法空所顯眞如。下重釋云即於如是四
T1828_.42.0501b20: 種諦義極善思擇者。加行智中觀四聖諦名
T1828_.42.0501b21: 相見道。言證入現觀者。無相見道。入現觀已
T1828_.42.0501b22: 如實智生者。無分別智生。亦也且可入現觀
T1828_.42.0501b23: 已如實智生者出觀後智相見道生。毘曇但
T1828_.42.0501b24: 明相見道。成實論但明無相見道。大乘具論
T1828_.42.0501b25: 二種。又大乘中無相見道即現二空所顯眞
T1828_.42.0501b26: 如。不同成實唯現於空。故彼論説。有其三心。
T1828_.42.0501b27: 謂假名心實法心及與空心。空心爲究竟故。
T1828_.42.0501b28: 言此諦聲聞獨覺能觀唯有諸蘊可得者。是
T1828_.42.0501b29: 相見道。除諸蘊外我不可得者。是無相見道。
T1828_.42.0501c01: 亦可此二並相見道。以別觀苦諦爲無我。言
T1828_.42.0501c02: 數習縁生諸行生滅相應慧者。此集諦觀。修
T1828_.42.0501c03: 習異蘊補特伽羅無性見故者。此據滅道二
T1828_.42.0501c04: 諦觀也。以大乘説。滅道諦下皆有薩伽耶見。
T1828_.42.0501c05: 十六行外別以有漏無我行觀於滅道以爲無
T1828_.42.0501c06: 我。不爾還就集諦苦諦消此兩句。發生如
T1828_.42.0501c07: 是聖諦現觀者。相見道。基云。言若能引無漏
T1828_.42.0501c08: 智者。非有漏加行智。云何是煩惱障淨智所
T1828_.42.0501c09: 行眞實不縁無爲涅槃耶。義曰。論云不正是
T1828_.42.0501c10: 縁涅槃智。此能引無漏智縁涅槃。亦説。此加
T1828_.42.0501c11: 行爲此中收。論云數習異熟蘊補特伽羅無
T1828_.42.0501c12: 性見故者。即數習離蘊外無我見也。測云。若
T1828_.42.0501c13: 無漏智者。是見修無學智。若能引無漏智者。
T1828_.42.0501c14: 是七方便智。若無漏後得智者。由無漏觀所
T1828_.42.0501c15: 引後得智。謂三心見道十六心見道等。若依
T1828_.42.0501c16: 對法有三重見道。一無相見道。二三心見道。
T1828_.42.0501c17: 三十六見道。就此中無相見道若約二乘此觀
T1828_.42.0501c18: 人空眞如。若約菩薩雙觀人法二空眞如。三
T1828_.42.0501c19: 心見道説不同。一云。約無相觀義必具眞見。
T1828_.42.0501c20: 後十六心是相見道。若依此説。於三中二乘
T1828_.42.0501c21: 見道唯有二心無第二法假縁智。前一無間
T1828_.42.0501c22: 道後一是解脱道。菩薩具三心。初一人空無
T1828_.42.0501c23: 礙道第二法空無礙道。第三人法二空解脱
T1828_.42.0501c24: 道。一云。人法二執見道所斷皆有兩品。謂麁
T1828_.42.0501c25: 細。初之一心斷人執麁品。第二一心斷法執
T1828_.42.0501c26: 麁品。第三一心雙斷人法二執細品。一云是
T1828_.42.0501c27: 後得智。就中義説。一云。三心是菩薩見道。十
T1828_.42.0501c28: 六心是二乘見道。一云。二乘菩薩皆有三心
T1828_.42.0501c29: 及十六心。雖有兩釋後説爲勝。所以知者。瑜
T1828_.42.0502a01: 伽云由此三心生十六心。故知一人具作三
T1828_.42.0502a02: 心及十六心觀。就十六心中法智類智兩處
T1828_.42.0502a03: 不同。若依對法。觀三界四諦眞如理名爲法
T1828_.42.0502a04: 智。即觀前智名爲類。若依瑜伽。一云。相同
T1828_.42.0502a05: 薩婆多等。縁欲界四諦名爲法忍法智。縁上
T1828_.42.0502a06: 四諦名爲類忍類智。一處云何同對法。勘
T1828_.42.0502a07: 間何故兩論不同。三藏解云。入道之人有其
T1828_.42.0502a08: 二種。或有依對法所説十六心入見道者。或
T1828_.42.0502a09: 有依瑜伽十六心入見道者。就實爲論具有
T1828_.42.0502a10: 二種。瑜伽對法各據一邊。故不相違。又解。總
T1828_.42.0502a11: 約諸心心所辨見相有無合有七釋。一云。一
T1828_.42.0502a12: 切心心所皆有相見。二云皆無。如安慧等。三
T1828_.42.0502a13: 云。無分別智二分倶無。餘心心所倶有。四云。
T1828_.42.0502a14: 二智倶無見相。餘皆具二。其後智如説有義
T1828_.42.0502a15: 倶無。離二取故。五云。無分別智見有相無。後
T1828_.42.0502a16: 智二分倶有。即是護法正宗及佛地第三正
T1828_.42.0502a17: 義。六云。正體二分倶無。後得有見無相。七正
T1828_.42.0502a18: 後二智皆有見無相。餘皆具有。然護法正義
T1828_.42.0502a19: 但無分別智見有相無。餘心心所二分倶有。
T1828_.42.0502a20: 故瑜伽七十三云。説無相取不取相故。而觀
T1828_.42.0502a21: 所縁云帶彼相起名所縁者。説帶相言有其
T1828_.42.0502a22: 二義。一帶影像相故名爲帶相。二云挾帶體
T1828_.42.0502a23: 相故名帶相。無分別智雖無所帶影像相分。
T1828_.42.0502a24: 然即挾帶眞如相起。所以者何。能縁見分不
T1828_.42.0502a25: 離眞如。是内證故。約有一心見及説三心爲
T1828_.42.0502a26: 眞見道中。三藏總述二十五釋。謂頓斷十一
T1828_.42.0502a27: 漸有十四。雖有諸説。護法正宗頓斷一品。第
T1828_.42.0502a28: 二師説。不有二心。所爲正宗事究竟時其
T1828_.42.0502a29: 相等故總説一心。二心非一名多刹那。或可
T1828_.42.0502b01: 三加勝進道。故不相違。今解。二十五釋猶未
T1828_.42.0502b02: 盡理。斷一品中合有漸斷。三師説准前應思。
T1828_.42.0502b03: 如是總合有二十八釋。然護法宗三心見道。
T1828_.42.0502b04: 是後得智非正斷障。論云聲聞獨覺能觀唯
T1828_.42.0502b05: 有諸蘊可得者。謂聲聞獨覺於諸蘊中見人
T1828_.42.0502b06: 空眞如。無性菩薩兩釋不同。一云。二乘但觀
T1828_.42.0502b07: 六識不觀頼耶。是故諸蘊不攝頼耶。一云。所
T1828_.42.0502b08: 言二乘不觀頼耶。就別相縁。若就共相無常
T1828_.42.0502b09: 等觀得縁頼耶。若依後釋通攝頼耶　第四眞
T1828_.42.0502b10: 實中景云。言謂於所知能礙智故名所知障
T1828_.42.0502b11: 者。此釋所知障名。謂事中無知及與法執現
T1828_.42.0502b12: 行及種皆有勢力。能令身心不得安穩。能礙
T1828_.42.0502b13: 於智不達所知。名所知障。言從所知障乃至
T1828_.42.0502b14: 所行眞實者。斷所知障得彼二智。二智境界
T1828_.42.0502b15: 名所知障淨智所行眞實。問法執體與事中
T1828_.42.0502b16: 無智何別。一解。由法執體故。不可前事即名
T1828_.42.0502b17: 事中無知。二解。法執自是異熟生。顯執法體
T1828_.42.0502b18: 用。事中無知汎據餘心。如不解了威儀工巧。
T1828_.42.0502b19: 或復不知大地厚薄山量高下大海深淺。皆
T1828_.42.0502b20: 是事無知。未必堅執有其法執。又後法執若
T1828_.42.0502b21: 望二乘是無記性。如貪瞋等煩惱起時貪自
T1828_.42.0502b22: 貪愛。即有法愛了前法。瞋等亦爾。雖同時
T1828_.42.0502b23: 起即有不善無記性異。若爾善心起時帶法
T1828_.42.0502b24: 執。善心自行施戒。體性是善。法執執有三事
T1828_.42.0502b25: 自是無記。有何妨耶。解云。如執人我見時必
T1828_.42.0502b26: 與無明相應。若有善心有法執。彼法我見必
T1828_.42.0502b27: 與無明相應。若與無明相應不得是善。問如
T1828_.42.0502b28: 貪起時即帶無知。貪與無明相應自生不善。
T1828_.42.0502b29: 無知與無明相應應自是無記。癈善心行
T1828_.42.0502c01: 施即帶法執。法執與無明倶自是無記。答曰
T1828_.42.0502c02: 不例貪帶無知即有二種。無明與貪無知各
T1828_.42.0502c03: 自相應。若善心行施有法執者亦應有二。無
T1828_.42.0502c04: 明與善心執各自相應。若許善心與無明相
T1828_.42.0502c05: 應不成善心。若不許善心與無明相應。亦應
T1828_.42.0502c06: 不許善心法執相應。問若善心無法執者。云
T1828_.42.0502c07: 何行施見有施受及與財物著三輪耶　解云。
T1828_.42.0502c08: 行施自是善心。執著三事復別有異熟生執
T1828_.42.0502c09: 有三事。以迅速故。謂在一心。此復云何乃至
T1828_.42.0502c10: 所行境界者。此出所知境體也。諸佛菩薩觀
T1828_.42.0502c11: 法無我爲方便故得無分別智及後得智離所
T1828_.42.0502c12: 知障名爲善淨。於一切法離言自性者。即是
T1828_.42.0502c13: 依他及圓成實。此之二性性離名言。假説自
T1828_.42.0502c14: 性者即是遍計所執隨其假説計度執有名假
T1828_.42.0502c15: 説性。若無分別智證眞如時。若離言性若假
T1828_.42.0502c16: 説性同一眞如心境。重言平等即是無分別
T1828_.42.0502c17: 智所行境界。言如是境界至所知邊際等者。
T1828_.42.0502c18: 此眞如理對苦空等爲最第一。無有上故稱
T1828_.42.0502c19: 無上。若見此理證究竟名所知邊際。齊此
T1828_.42.0502c20: 已外一切智人正勤思釋更無去處皆悉退
T1828_.42.0502c21: 還不能越度。泰測同述。於一切法乃至平等
T1828_.42.0502c22: 平等者。西方有二釋。初釋云。眞實性離言自
T1828_.42.0502c23: 性。分別性情所取法。是言説所説自性眞實
T1828_.42.0502c24: 性所離也。假説自性者。依他性是假説自性
T1828_.42.0502c25: 法也。平等平等者。菩薩證能取空證二性時
T1828_.42.0502c26: 皆無能取所取。故言平等平等者也。第二難
T1828_.42.0502c27: 陀釋論云。依他眞實皆離分別性故並是離
T1828_.42.0502c28: 言自性也。於分別性假説自性中説有能取
T1828_.42.0502c29: 所取。菩薩入法無我時於假説自性中能取
T1828_.42.0503a01: 所取皆遣。故云平等平等。無分別智所行境
T1828_.42.0503a02: 界即是眞實依他皆是眞如也。七眞如中依他
T1828_.42.0503a03: 性亦名眞如也。備云。即據眞如勝義諦故離
T1828_.42.0503a04: 言自性。世俗諦故假説自性。此之二境等無
T1828_.42.0503a05: 差別。即是二種無分別智所行境界。三藏亦
T1828_.42.0503a06: 同此解。自下第二隨義分別。於中有五。一明
T1828_.42.0503a07: 所證眞實理體無二。二明修空勝解成大方
T1828_.42.0503a08: 便。三明入法無我知離言法二智行相。四辨
T1828_.42.0503a09: 秉御無戲論理能修正行。第五廣明離言自
T1828_.42.0503a10: 性。初云又安立此眞實義相當知即是無二
T1828_.42.0503a11: 所顯所言二者乃至是名非有等者。景云。初
T1828_.42.0503a12: 總標四種眞實。即是依他圓成無二所顯。亦
T1828_.42.0503a13: 釋無二。言此中有者即是世間長時所執等
T1828_.42.0503a14: 者。此執遍計所執以之爲有。是増益謗。言非
T1828_.42.0503a15: 有者乃至都無者。以遍計所執無事無相諸
T1828_.42.0503a16: 色乃至涅槃依彼依他圓成實有之法起遍計
T1828_.42.0503a17: 執。言所依二性一切都無。是損減謗。言假立
T1828_.42.0503a18: 言説依彼轉故皆無所有是名非有者。假立言
T1828_.42.0503a19: 説要依實法方始萌起。而謗所依皆無所有。
T1828_.42.0503a20: 是名非有。即損減謗。先所説有今説非有有
T1828_.42.0503a21: 及非有二倶遠離者。明此品中四眞實義於
T1828_.42.0503a22: 前所説有及非有二倶遠離。言法相所攝眞
T1828_.42.0503a23: 實性事是名無二者。出彼眞實無二法體。法
T1828_.42.0503a24: 相所攝者出彼依他爲無二法。眞實性事出
T1828_.42.0503a25: 彼圓成爲無二法。由無二故説名中道遠離
T1828_.42.0503a26: 二邊亦名無上者。由無二種義故即是遠離
T1828_.42.0503a27: 増損二邊。得稱中道。故亦名無上。言諸菩薩
T1828_.42.0503a28: 智於此眞實　道所顯者。諸菩薩智猶帶障
T1828_.42.0503a29: 故。於此眞實漸學修證。泰云。此中宗意明依
T1828_.42.0503b01: 他眞實皆是眞實義相。即無二所顯。言二者
T1828_.42.0503b02: 並是分別性中所立二也。有爲無爲名爲有。
T1828_.42.0503b03: 如成實或立性空無我我所名爲無。此有無
T1828_.42.0503b04: 二法皆此分別性也。此分別性中有及非有
T1828_.42.0503b05: 菩薩入法無我觀時並皆遠離。法相所攝依
T1828_.42.0503b06: 他眞實性事。是名無二。前分別性等有無二
T1828_.42.0503b07: 也。二邊者。分別性中有無。基云。此中意者。
T1828_.42.0503b08: 謂一切境本自無有。今執者妄安立當有假
T1828_.42.0503b09: 説自性是有。即無始來世間所執起分別戲
T1828_.42.0503b10: 論根本。謂依境起名言分別故乃至計有涅
T1828_.42.0503b11: 槃。如是等是遍計有。如是等所執戲論故説
T1828_.42.0503b12: 之爲有。言非有者。謂如遍計假説諸色等自
T1828_.42.0503b13: 性爲無事無相故。所依言説説言假法者。此
T1828_.42.0503b14: 無事無相所依名言一切都無。所依無故諸
T1828_.42.0503b15: 計有色等此皆無所有。是名非有。如是若計
T1828_.42.0503b16: 有非有皆遍計所執。聖者除之名爲中道。測
T1828_.42.0503b17: 師等解云。當知即是無二所顯者。以觀有無
T1828_.42.0503b18: 爲眞實相。此眞實即是勝義諦。亦名無二亦
T1828_.42.0503b19: 名非淨非不淨。故莊嚴論第二卷眞實品偈
T1828_.42.0503b20: 曰。非有亦非無。非如亦非異。非生亦非滅。非
T1828_.42.0503b21: 増亦非減。非淨非不淨。此五無二相是名第
T1828_.42.0503b22: 一義。行者應當知。體云非有者。分別依他二
T1828_.42.0503b23: 相無故。非無者眞實相有故。非如者。分別依
T1828_.42.0503b24: 他二相無一實體故。非異者。彼二種如無異
T1828_.42.0503b25: 體故。非生非滅者無爲故。非増非減者。淨染
T1828_.42.0503b26: 二分起時滅時法界正如是住故。非淨者。自
T1828_.42.0503b27: 性無染不須淨故。非不淨者客塵不起故。三
T1828_.42.0503b28: 藏解云。此論云所言二者出有無體。有即依
T1828_.42.0503b29: 他起性。無即遍計所執。眞如體離有無故言
T1828_.42.0503c01: 無二云云。第二明修空勝解成大方便中。基
T1828_.42.0503c02: 師釋。修空慧是菩提方便。是空空於遍計所
T1828_.42.0503c03: 執。不如前所言非有之空也。第一又即此慧
T1828_.42.0503c04: 是諸菩薩等一行三字總明修空之慧是菩提
T1828_.42.0503c05: 方便。何以故以次下有四之中。第一諸菩
T1828_.42.0503c06: 薩下乃至成熟佛法及諸有情兩行。明由有
T1828_.42.0503c07: 空慧故不著生死。第二又能如實了知生死
T1828_.42.0503c08: 乃至深心厭離一行四字來。明於生死中多
T1828_.42.0503c09: 受生死教化衆生。不以無常等行厭背生死
T1828_.42.0503c10: 求入涅槃。即不著涅槃。第三若諸菩薩不能
T1828_.42.0503c11: 如實了知生死乃至不能成就佛法及有情四
T1828_.42.0503c12: 行來。明若無智者多入生死不能成就佛法
T1828_.42.0503c13: 有情。若有慧者不入生死善能成就佛法有
T1828_.42.0503c14: 情。即不入生死簡異凡夫。不同凡夫起貪等
T1828_.42.0503c15: 惑入生死故。菩薩不入即由智也。常處涅槃。
T1828_.42.0503c16: 第四若諸菩薩於其生死以無常等行深心厭
T1828_.42.0503c17: 離乃至正等菩提三行四字。明菩薩不如二
T1828_.42.0503c18: 乘厭背生死疾入涅槃。以無悲故。菩薩有悲
T1828_.42.0503c19: 教化衆生不入涅槃常處生死。即簡二乘也。
T1828_.42.0503c20: 上來一翻解説。以下第二翻解。又諸菩薩由
T1828_.42.0503c21: 有如是空勝解故乃至於證無上正等菩提無
T1828_.42.0503c22: 大方便以來。初正解。第二覆淨前義及解。
T1828_.42.0503c23: 初正解中有三。初二合釋。三第四各別自
T1828_.42.0503c24: 釋。初二合釋者。論云又諸菩薩由習如是空
T1828_.42.0503c25: 勝解故即於涅槃不深怖畏亦於涅槃不多願
T1828_.42.0503c26: 樂者。是乃第一由有空慧故若處生死不怖
T1828_.42.0503c27: 涅槃。第二雖了知生死能入涅槃亦於涅槃不
T1828_.42.0503c28: 多願樂。以有悲故。即第一第二合解也。何以
T1828_.42.0503c29: 得知。准反解中知也。第三若諸菩薩深怖
T1828_.42.0504a01: 涅槃乃至遠離一切清淨解者。由有煩惱等
T1828_.42.0504a02: 故不善處生死怖於涅槃不生希願。遂不能
T1828_.42.0504a03: 發於涅槃界清淨勝解。由無智故不能斷生
T1828_.42.0504a04: 死即多處生死。第四若諸菩薩於其涅槃多
T1828_.42.0504a05: 住願樂乃至不能成就佛法及諸有情者。由
T1828_.42.0504a06: 無悲故於其涅槃深心願樂速疾入之。故不
T1828_.42.0504a07: 能成＊就佛法及諸有情。若有悲者不樂入涅
T1828_.42.0504a08: 槃。於生死中教化衆生。故不著涅槃。上來正
T1828_.42.0504a09: 解有空慧勝利。若合初二解爲三段文。若義
T1828_.42.0504a10: 即爲四段。此中先標爲三段。下義分爲四
T1828_.42.0504a11: 段。故云第三第四等。從當知此中下＊及知
T1828_.42.0504a12: 淨義。此中有四。第一由無空慧故。不如實了
T1828_.42.0504a13: 知生死。即雜染心流轉生死。此反解。合解中
T1828_.42.0504a14: 第一於涅槃不怖畏。第二若以無常行厭生死
T1828_.42.0504a15: 即速疾入涅槃。即反解。合解中第二亦於涅
T1828_.42.0504a16: 槃不多願樂。第三若無智故其涅槃深心怖
T1828_.42.0504a17: 畏。即於能證涅槃資糧不能圓滿常處生死。
T1828_.42.0504a18: 即反解。上來第三遠離一切清淨勝解。第四
T1828_.42.0504a19: 若無悲故於其涅槃多住願樂即便速疾入般
T1828_.42.0504a20: 涅槃。即反解。上來第四不能成就佛法有情。
T1828_.42.0504a21: 今結反解故論云是諸菩薩於證無上正等菩
T1828_.42.0504a22: 提無大方便。下第三重解四義。以理准文
T1828_.42.0504a23: 可知。或第一正明四義。此總立宗。當知此中
T1828_.42.0504a24: 反解下重釋前義。就重釋中二。初反解四義。
T1828_.42.0504a25: 第二正釋四義。景云。初略明證眞實慧能得
T1828_.42.0504a26: 菩提爲大方便。第二廣辨有四方便兩番重
T1828_.42.0504a27: 釋。就前番中。初明於彼生死中有二方便。後
T1828_.42.0504a28: 明於涅槃具二方便。前中順釋後反釋。後中
T1828_.42.0504a29: 亦爾。世親取此中意攝論中用通達生死
T1828_.42.0504b01: 苦而能恒入。是二方便＊知涅槃樂而不速求。
T1828_.42.0504b02: 是二方便。泰云。言又諸菩薩由習如是空勝
T1828_.42.0504b03: 解故即於涅槃不深怖畏亦於涅槃不多願樂
T1828_.42.0504b04: 者。若如分別性計有實涅槃斷身智。故凡夫
T1828_.42.0504b05: 有我即便怖畏。今菩薩入法無我所計身智
T1828_.42.0504b06: 涅槃本無。又菩薩所證涅槃不斷身智。有依
T1828_.42.0504b07: 他眞實二性故不生怖畏。知於生死情所取
T1828_.42.0504b08: 苦本來自空。於生死既不極厭。故涅槃亦不
T1828_.42.0504b09: 多願樂。第三明由入法無我證離言法二智
T1828_.42.0504b10: 行相。初略次廣後結。景云。言由能深入法無
T1828_.42.0504b11: 我智乃至少品類可起分別者。通達依他及
T1828_.42.0504b12: 圓成實離言自性。除此二種離言法外更無
T1828_.42.0504b13: 小法及少品類可起分別。即顯二性之外遍
T1828_.42.0504b14: 計執畢竟是無。唯取其事至但行於義者。此
T1828_.42.0504b15: 明二智行相。後智唯取依他起事不作念言。
T1828_.42.0504b16: 此是唯事。無分別智唯取眞如不作是念。唯
T1828_.42.0504b17: 是眞如。倶行於境離分別故。測云。西方三釋
T1828_.42.0504b18: 不同。一云。唯取其事者縁依他智。唯取眞如
T1828_.42.0504b19: 縁眞如智。此雙擧兩智。言不作是念是事是
T1828_.42.0504b20: 如者。釋二智行相。謂縁俗智不作是念。此是
T1828_.42.0504b21: 唯事。縁眞如智不作是念。此唯眞如。但行於
T1828_.42.0504b22: 義者雙結兩智。是現量故不起分別但縁其
T1828_.42.0504b23: 體。一釋云。唯取其事者自證分。不作是念此
T1828_.42.0504b24: 是見分事。是唯眞如者見分。不作是念唯
T1828_.42.0504b25: 眞如但行於義者。雙結自證分行於見分義。
T1828_.42.0504b26: 見分行於眞如義。三釋云。唯取其事者。地前
T1828_.42.0504b27: 加行位中俗智。唯取眞如者。如加行位縁眞
T1828_.42.0504b28: 如。不作是念已下。初地已上無分別智也。泰
T1828_.42.0504b29: 云。於自性分別達無少法可起分別。於義中
T1828_.42.0504c01: 達無少品類可起分別。次廣辨二智行相。先
T1828_.42.0504c02: 明正智行相。次明後智行相。後結菩薩二智
T1828_.42.0504c03: 勝利皆依方便法無我智而得成就。初云如
T1828_.42.0504c04: 是菩薩乃至得最勝捨者。景云。眞如遍在一
T1828_.42.0504c05: 切諸法。根本智行眞如時。於一切法平等平
T1828_.42.0504c06: 等。於一切法處所有眞如平等覺得最勝捨。
T1828_.42.0504c07: 此又即説無分別智唯捨相應。而言極喜地
T1828_.42.0504c08: 者。據其出觀後智心喜。泰云。依他眞實倶名
T1828_.42.0504c09: 勝義。七種如中倶是眞如。又釋。依他是俗諦。
T1828_.42.0504c10: 此下偏明證眞實性勝義諦故。於一切法無
T1828_.42.0504c11: 能取所取故。重言平等。以眞如慧如實觀察
T1828_.42.0504c12: 故。一切處具平等定慧心者定也。見者慧也。
T1828_.42.0504c13: 證如定慧離沈浮極故名最勝捨。基云。菩薩
T1828_.42.0504c14: 得平等見得平等心能得最勝平等之捨。有
T1828_.42.0504c15: 云。此捨入見道最初得捨者據即捨受。不
T1828_.42.0504c16: 然。次後智功能行相。景云。此有六句。一依止
T1828_.42.0504c17: 此捨於諸明處及諸善巧速能成辨。二得大
T1828_.42.0504c18: 念力不因善巧貢高慳悋。三於生死流轉大
T1828_.42.0504c19: 苦而於菩提堪能増長。四得尊貴憍慢漸滅。
T1828_.42.0504c20: 五得勝智捨難他心。六功能漸増轉覆自善。
T1828_.42.0504c21: 泰云。言如如證得智慧殊勝乃至深心棄捨
T1828_.42.0504c22: 者。凡夫得少智慧乃於他所難詰諍訟。菩薩
T1828_.42.0504c23: 不爾。得勝智慧倍於他所心棄捨難結諍訟
T1828_.42.0504c24: 乃至犯禁現行。是故一切已下第三結三世
T1828_.42.0504c25: 佛皆依法無我智而得菩提。第四辨＊秉御無
T1828_.42.0504c26: 戲論理能正修行。初總次別後結。別中即是
T1828_.42.0504c27: 六度。前五度可知。第六般若中初明無分別
T1828_.42.0504c28: 智。謂成極眞智爲自當來般涅槃故。次明
T1828_.42.0504c29: 後智有四。一敬有功徳。二愍有過。三慈有
T1828_.42.0505a01: 怨。四能報恩。若有力能財物等増酬報。若無
T1828_.42.0505a02: 力能財物。彼來求請即爲彼營作不逆彼意。
T1828_.42.0505a03: 令彼知我實無力等。第五廣明離言自性中
T1828_.42.0505a04: 分四。初文正辨離言自性。二引説證成。三明
T1828_.42.0505a05: 諸佛起言説意。四明不了離言説法起八分
T1828_.42.0505a06: 別。前中初問次答後結。言以何道理應知諸
T1828_.42.0505a07: 法離言自性者。凡夫知法必藉言起。尋言得
T1828_.42.0505a08: 取義乃可得。論主上云。於一切法離言自性
T1828_.42.0505a09: 法既離言即無像貌。據何知有離言自性。答
T1828_.42.0505a10: 中有二。初立正宗。二若於諸法以下破邪執。
T1828_.42.0505a11: 前中景云。此文答意。諸佛菩薩有離言智知
T1828_.42.0505a12: 離言諸法。諸餘凡夫但有隨言説智不能得
T1828_.42.0505a13: 知離言説法。今爲隨言説智人以義比度令
T1828_.42.0505a14: 知有彼離言諸法。如今凡夫擧心縁境起説
T1828_.42.0505a15: 起執皆迷二諦。如爲世諦起於言説。隨言執
T1828_.42.0505a16: 有世諦之體。隨言情執。世諦雖無非無所迷
T1828_.42.0505a17: 離言世諦。如爲眞諦起於言説。隨言執有眞
T1828_.42.0505a18: 諦之體。隨言情執。眞諦雖無非無所迷離言
T1828_.42.0505a19: 眞諦。若無所迷離言二諦。即無情有執取二
T1828_.42.0505a20: 諦遍計所執。今擧遍計所執法無證有所迷
T1828_.42.0505a21: 離言二諦。言謂一切法假立自相乃至非有
T1828_.42.0505a22: 自性者。此據隨言執法性。非是有但有言説。
T1828_.42.0505a23: 亦非離彼至是言境界者。外人救云。能詮言
T1828_.42.0505a24: 中雖無所詮法性。何妨言下別有所詮是言
T1828_.42.0505a25: 所行。故復破云。亦非離言別有自性是言所
T1828_.42.0505a26: 行。此義至于後文中論家自破。外人復云。言
T1828_.42.0505a27: 本詮法性。法性非有。言性應無。故今復云。如
T1828_.42.0505a28: 是諸法非有自性。如言所説。亦非一切都無
T1828_.42.0505a29: 所有。隨言所執法雖非有。不可即諦言説都
T1828_.42.0505b01: 無。外人復言。隨言詮法尚自非有。離言説法
T1828_.42.0505b02: 應非有。故後論云如是非有亦非一切都無
T1828_.42.0505b03: 所有者。隨言説性如是非有亦非一切離言
T1828_.42.0505b04: 自性都無所有。云何而有者。既不都無。云何
T1828_.42.0505b05: 而有。謂離増益乃至如是而有者。若離増減
T1828_.42.0505b06: 二執境界。是故言有。謂遍計所執實無増益
T1828_.42.0505b07: 爲有。依他圓成實有損減言無。由此増減二
T1828_.42.0505b08: 種妄執不能證會離言法有。若離増減方證
T1828_.42.0505b09: 知有。下出二智離増減故知二性有。故言即
T1828_.42.0505b10: 是諸法勝義自性。當知唯是無分別智所行
T1828_.42.0505b11: 境界者。望遍計所執顛倒法無。故餘二性皆
T1828_.42.0505b12: 名勝義。圓成實性無分別智所行。依他因縁
T1828_.42.0505b13: 無分別後智所行。是故總云勝義自性唯是
T1828_.42.0505b14: 無分別智所行境界。泰云。如薩婆多等。眼見
T1828_.42.0505b15: 青黄等色稱眼所見説是青黄等色。乃至意
T1828_.42.0505b16: 識縁涅槃隨意識所縁説有定性散滅涅槃。
T1828_.42.0505b17: 故一切法可言説説自心識所縁分齊。今大
T1828_.42.0505b18: 乘不爾。如眼識縁色之時。眼識是證量知。境
T1828_.42.0505b19: 稱眼識行解。乃證依他性色不可言説。同時
T1828_.42.0505b20: 分別意識所證色分齊亦不可説其色相貌。
T1828_.42.0505b21: 故證量所知稱法。能證所證皆不可言説。從
T1828_.42.0505b22: 眼識後起意識始分別之。我眼見色説眼所
T1828_.42.0505b23: 見是青黄等色。乃至説無漏滅智後起後智。
T1828_.42.0505b24: 云我從涅槃説是涅槃。故言説説諸法是色
T1828_.42.0505b25: 乃至是涅槃。皆不稱證量所知。能是假説色
T1828_.42.0505b26: 自相乃至説涅槃自相。上問斯事以何道理
T1828_.42.0505b27: 應知諸法離言自性。下答。謂一切法假立自
T1828_.42.0505b28: 相。或説爲色或説爲受。乃至涅槃當知一切
T1828_.42.0505b29: 唯假建立。諸法自相乃至證量所知不可言
T1828_.42.0505c01: 説。非有自性乃至是言境界者。亦薩婆多等
T1828_.42.0505c02: 説即一切是有自性。衞世師説六句義。由第
T1828_.42.0505c03: 四有句義故令一切法皆成有。此有與諸法
T1828_.42.0505c04: 各有自性。故法體之外別立有自性。如小乘
T1828_.42.0505c05: 及外道所立自性皆是言説所行。是言説境
T1828_.42.0505c06: 界。即非彼執故。言非有自性者。非薩婆多即
T1828_.42.0505c07: 法有自性。是言所行是言境界也。亦非離彼
T1828_.42.0505c08: 別有自性等者。非衞世師離彼法體外別有
T1828_.42.0505c09: 自性。是言所行是言境界。謂離増益實無妄
T1828_.42.0505c10: 執等者。一釋大同景師。第二又釋。離増益實
T1828_.42.0505c11: 無執即是眞實性。離損減實有執即是依他
T1828_.42.0505c12: 性。如是而有者。依他眞實謂有也。備述答
T1828_.42.0505c13: 意。云於依他性離遍計性實有妄執。及離依
T1828_.42.0505c14: 他所依眞如實無妄執。如是離有離無非有
T1828_.42.0505c15: 而有。即是諸法究體相。圓成實性法釋二空
T1828_.42.0505c16: 所顯眞如。基云。論問以何道理知離言性。答
T1828_.42.0505c17: 中謂一切法假立自相乃至亦非一切都無所
T1828_.42.0505c18: 有。此中破執有二。乃至是言所行是言境界
T1828_.42.0505c19: 牒外二計。第二如是諸法非有自性下重破
T1828_.42.0505c20: 外計成立自宗。二計者。謂一切法假立自相。
T1828_.42.0505c21: 乃至唯假建立。非有自相。非外計云。如能詮
T1828_.42.0505c22: 之名與所詮之境皆是假立名不稱境故。如
T1828_.42.0505c23: 所執計名實目得所詮之境。此境唯假建立
T1828_.42.0505c24: 非有自性。言體是無。既計名所詮不稱境。所
T1828_.42.0505c25: 計境是非有已。外人轉計。故第二論云。亦非
T1828_.42.0505c26: 離彼別有自性。是言所行是言境界。言名詮
T1828_.42.0505c27: 所詮既不相稱。即能詮名中有彼色等體和
T1828_.42.0505c28: 合。此是稱言是言所行境界。故論主非之。亦
T1828_.42.0505c29: 非離所詮之體彼別有一和合自性是言所行
T1828_.42.0506a01: 是言境界者。謂若假立名等即所詮之色等上
T1828_.42.0506a02: 有是言所行境界義名遍計所執計所詮稱言
T1828_.42.0506a03: 是言境界。色等與名和合即名中和合者。是
T1828_.42.0506a04: 言所行。是言境界者不然。雖所計非實妄性
T1828_.42.0506a05: 非無。外人若計所詮既無。即前所言所有自
T1828_.42.0506a06: 性等亦是非有。故論主第二論云。如是諸法
T1828_.42.0506a07: 非有自性。如言所説。亦非一切都無所有。即
T1828_.42.0506a08: 所詮如遍計執言所説法非有自性者亦非一
T1828_.42.0506a09: 切都無所有。言有依他妄境非無。此破第一
T1828_.42.0506a10: 名詮所詮稱境外計。如是非有亦非一切都
T1828_.42.0506a11: 無所有者。外所計言與名知合稱所目法。此
T1828_.42.0506a12: 不離言。前非之言此是非有。今指言如是所
T1828_.42.0506a13: 執和合非有者。亦有依他妄計在故。亦非一
T1828_.42.0506a14: 切都無所有。又釋。初乃至唯假建立非有自
T1828_.42.0506a15: 性來明破外計。如名下所詮之法稱能自名。
T1828_.42.0506a16: 當知此一切色等法唯假建立非有自性。言
T1828_.42.0506a17: 如所計之體是無。外人既見所詮是無。不稱
T1828_.42.0506a18: 言故乃隨轉計云。如是名所目之法不稱色
T1828_.42.0506a19: 名者。應離所目色外別有自性。是言所行是
T1828_.42.0506a20: 言境界。今論主非之。故言亦非離彼別有自
T1828_.42.0506a21: 性是言所行境界者。雖作是非非所計有。其
T1828_.42.0506a22: 依他性等體是非無故。論云如是諸法非有
T1828_.42.0506a23: 自性如言所説亦非一切都無所有。如前所
T1828_.42.0506a24: 計如言所説非有自性之法。如所執者非有。
T1828_.42.0506a25: 如依他法假立名言者。此法亦非一切都無
T1828_.42.0506a26: 所有。不可無依他等。非有自性者。謂遍計所
T1828_.42.0506a27: 執。如言所説亦非一切都無所有者。謂依
T1828_.42.0506a28: 他等也。非但依他離言法是有。其所執非有
T1828_.42.0506a29: 之法有妄情在。故亦非一切都無所有。所以
T1828_.42.0506b01: 第二論云。如是非有亦非一切都無所有。上
T1828_.42.0506b02: 來既明所計非有依他圓成是有。故論問言。
T1828_.42.0506b03: 云何是有。然答中應言若稱知離言依他等
T1828_.42.0506b04: 是。今取能照之智故。乃至云唯是無分別智
T1828_.42.0506b05: 所行境界其後得亦得縁著眞法不妄。今取
T1828_.42.0506b06: 正縁者故唯據無分別智。測云。言謂一切法
T1828_.42.0506b07: 假立自性至非有自性者。此依依他起性遣
T1828_.42.0506b08: 遍計所執。亦非離彼別有自性是言境界者。
T1828_.42.0506b09: 此破意云。非離彼從縁所生依他性外別有
T1828_.42.0506b10: 執實遍計所執。如言自性是言所行是言境
T1828_.42.0506b11: 界。如是諸法已下明依他起上圓成實是有。
T1828_.42.0506b12: 就中有二。初明依他起上遍計無所顯勝義
T1828_.42.0506b13: 是有。二如是非有已下問答分別有圓成實
T1828_.42.0506b14: 所以。言如是諸法非有自性如是所説亦非
T1828_.42.0506b15: 一切都無所有者。謂依他起上無實遍計所
T1828_.42.0506b16: 執如言自性。亦非依他性所顯眞如都無自
T1828_.42.0506b17: 性。如是非有已下第二釋依他起上有圓成
T1828_.42.0506b18: 實性所以。於中有二。初牒前爲問。如是非有
T1828_.42.0506b19: 者牒遍計所執。亦非都無所有者牒圓成實
T1828_.42.0506b20: 性。二謂離増益已下釋也。謂離増益實無妄
T1828_.42.0506b21: 執乃至勝義自性者。解意謂。於依他性上離
T1828_.42.0506b22: 遍計實有妄執。及離依他起性所依眞如實
T1828_.42.0506b23: 無妄執。如是離有離無而有。即是諸法究竟
T1828_.42.0506b24: 圓成實性。謂是人法二無我所顯眞如。當知
T1828_.42.0506b25: 唯是無分別智所行境界者。結顯離言自性。
T1828_.42.0506b26: 上來立正宗。自下第二破邪執。基云。此下重
T1828_.42.0506b27: 破外計也。於中有二。初破小乘執有遍計隨
T1828_.42.0506b28: 言説法。二有二種人下破初學大乘惡取空
T1828_.42.0506b29: 謗無一切離言説法。前中有二。初有三復次
T1828_.42.0506c01: 以理廣破。二由此因縁已下結破類通。前中
T1828_.42.0506c02: 初復次正破立宗。復二復次破其救義。又此
T1828_.42.0506c03: 三復次即顯三失。一隨名多體失。二名前無
T1828_.42.0506c04: 體失。三名前生覺失。初復次中景云。言若於
T1828_.42.0506c05: 諸法諸事隨起言説即於彼法彼事有自性
T1828_.42.0506c06: 者。此牒立也。小乘人立名能召法。故隨言説
T1828_.42.0506c07: 有法體。如是一法一事應有衆多自性者。若
T1828_.42.0506c08: 隨説有法有法性者。如世一法有衆多名。法
T1828_.42.0506c09: 體隨言應多。且如一眼有衆多名。或説爲眼
T1828_.42.0506c10: 或説能見。如是一眼隨彼多名應有多體。世
T1828_.42.0506c11: 親菩薩取此中意攝論中説。名若定表。名多
T1828_.42.0506c12: 體多故。何故乃至而詮表故者。此釋法體隨
T1828_.42.0506c13: 名多過。言亦非衆多假説詮表決定可得乃
T1828_.42.0506c14: 至非餘假説者。論主前難。若隨起言説即有
T1828_.42.0506c15: 自性。是即一法有其多名。隨説多名應有多
T1828_.42.0506c16: 體。恐彼外人得如此難。我即印言隨其多名
T1828_.42.0506c17: 即有多體。故此遮云。亦非衆多假説詮表決
T1828_.42.0506c18: 定即有多體可得。謂隨一多假説眼時有眼
T1828_.42.0506c19: 別體。非餘根名見名目。乃至隨説目名即有
T1828_.42.0506c20: 目體等。言是故一切假説若具不具乃至有
T1828_.42.0506c21: 其自性者。汝前三宗隨起言説即有自性。然
T1828_.42.0506c22: 彼一法隨多言説無多自性。將知一切假説
T1828_.42.0506c23: 分別皆有自性。一法有多名各具。一法但一
T1828_.42.0506c24: 名名不具。問曰。大乘中一一刹那皆有相見
T1828_.42.0506c25: 二分。即於一本質眼上有衆多名。隨一一名
T1828_.42.0506c26: 意識分別能有相分之眼隨名而起。是即法體
T1828_.42.0506c27: 隨多亦無過。云何難言若隨言説有法性者名
T1828_.42.0506c28: 多體多以爲過耶。解云。小乘所立一切法皆
T1828_.42.0506c29: 可言説。是故諸法隨名詮召説有體者。據
T1828_.42.0507a01: 其本質。今難本質隨名多過不論相分。小乘
T1828_.42.0507a02: 宗中説。相分是有解行能縁所攝。是故不得
T1828_.42.0507a03: 就心相分隨名説多。以大乘中明唯識義立
T1828_.42.0507a04: 有相見。未彼小乘心縁境時所有行相非是
T1828_.42.0507a05: 能縁。乃是彼本質境界影像。是故此中所明
T1828_.42.0507a06: 立破但論本質。汝説本質隨名而有。即有名
T1828_.42.0507a07: 多體亦多過。泰云。言若於諸法事置有自
T1828_.42.0507a08: 性者。如入正理論説聲是有法。聲無常空無
T1828_.42.0507a09: 我等是法。事者是有法事。如眼識所説依他
T1828_.42.0507a10: 性住色離言説法不可言説。從眼識後起意
T1828_.42.0507a11: 識分別。或作色解青黄赤白等解。隨起言説
T1828_.42.0507a12: 説青黄赤白長短方圓等解。應其言説種種
T1828_.42.0507a13: 相現。如因聲響應。因言説故彼依他性上諸
T1828_.42.0507a14: 事諸法有自性。故云名於意識所思。諸法諸
T1828_.42.0507a15: 事隨言説即於彼法彼事有自性者。此牒計
T1828_.42.0507a16: 也。下破中初明名多過。第二云過多名但隨
T1828_.42.0507a17: 一也。謂已下正出其執相違故。總結非云。若
T1828_.42.0507a18: 具者。結前成立衆多假説而詮表故。若不具
T1828_.42.0507a19: 者。結第二衆多中但一決定。此已下重勘梵
T1828_.42.0507a20: 本爲定。不可依舊地文別作異師也。基云。
T1828_.42.0507a21: 彼法者謂能詮教法等。彼事者謂所詮體義
T1828_.42.0507a22: 等。有體者總指法之自體。有分者別解法之
T1828_.42.0507a23: 差別分。第二復次中景解。謂外釋救云。我前
T1828_.42.0507a24: 所説色等諸法隨假名但有一體。不得隨名
T1828_.42.0507a25: 説有多體。然隨名言定有法體。故牒救云。又
T1828_.42.0507a26: 如前説色等諸法。若隨假説有自性者。謂小
T1828_.42.0507a27: 乘宗三世諸法一一各有三世名字以詮召
T1828_.42.0507a28: 之。是即法體先有後以名詮。以小乘師前立
T1828_.42.0507a29: 宗云色等諸法隨假説有。故乘此言牒以破
T1828_.42.0507b01: 之又後二復次進退破之。初破隨説即有法
T1828_.42.0507b02: 體。後破前有色等後以名詮。今是初破即從
T1828_.42.0507b03: 救破也。天下道理要先有事後立其名。汝既
T1828_.42.0507b04: 前説色等諸法隨言有。是即諸法待言方有
T1828_.42.0507b05: 未言説時應無自性。未言説時無自性者。豈
T1828_.42.0507b06: 不違汝云未來諸法先已有體後從縁生。問
T1828_.42.0507b07: 曰。未言説前設當無體。復有何過。下次難言。
T1828_.42.0507b08: 若無自性事制立假説詮表不應道理者。若
T1828_.42.0507b09: 未立名未有法體。未有法體而立名者不應
T1828_.42.0507b10: 道理。言假説詮表既無有所至不應理者。若
T1828_.42.0507b11: 未名未有法體　未有法體不可施名。既無有
T1828_.42.0507b12: 名。而世法體隨假説有不應道理。基云。汝既
T1828_.42.0507b13: 言隨名即稱目有所目者。先未成立假説名
T1828_.42.0507b14: 前彼所詮事應無自性。以隨名方有事故。即
T1828_.42.0507b15: 名未起彼事無也。未起名前彼事既無。而現
T1828_.42.0507b16: 詮表能詮之名不應道理。假説之名既無所
T1828_.42.0507b17: 有。所有所詮法事隨能詮名有自性不應道
T1828_.42.0507b18: 理。展轉破之。第三復次中景云。別有薩婆
T1828_.42.0507b19: 多等諸小乘師復救。義云。我所説隨諸言説
T1828_.42.0507b20: 有法性者。先有色體隨言説顯。故説言有。非
T1828_.42.0507b21: 辨法體。故今牒破。又若諸色至攝取色者。此
T1828_.42.0507b22: 牒執也。是即離色至而實不起者。前未立色
T1828_.42.0507b23: 名先有色體。是即離色字於彼色法應起色
T1828_.42.0507b24: 覺。若未立色名已生色覺。何勞立名以顯於
T1828_.42.0507b25: 色。若未立色名未生色覺。明知名前未有色
T1828_.42.0507b26: 體。故云而實不起。泰云。如初生小兒未解柱
T1828_.42.0507b27: 青黄長短等色名。故當爾見柱不起青黄長
T1828_.42.0507b28: 短等覺。後由依柱青黄長短等假名故方起
T1828_.42.0507b29: 此覺。若未立名前見柱時於柱青黄等色法
T1828_.42.0507c01: 之柱等色事應起青黄長短等覺。而實不起。
T1828_.42.0507c02: 故知眼識見柱依他性不可言説。法外所有
T1828_.42.0507c03: 立青黄長短等可言説。分別性自性能隨言
T1828_.42.0507c04: 説起也。下結破類通。景云。問曰。如聞色分
T1828_.42.0507c05: 別時意識見分即有相分影像色名起。云何
T1828_.42.0507c06: 而言隨言説法無有自性。又復意識縁名分
T1828_.42.0507c07: 別影像之色。影像之色即是依他。云何後説
T1828_.42.0507c08: 依他是離言法性。解云。意識相分影像之色
T1828_.42.0507c09: 實是依他如幻化法。意識見分縁名分別此
T1828_.42.0507c10: 相分時不作因縁虚幻法解。乃依此相分依
T1828_.42.0507c11: 他色上種種搆畫執有定性。執有定性倒情
T1828_.42.0507c12: 所立自性是遍計所執。隨言説法畢竟無。相
T1828_.42.0507c13: 分依非隨言説倒情所立。故不得説相分依
T1828_.42.0507c14: 他。種種搆畫都不稱彼相分依他。是故依他
T1828_.42.0507c15: 還是離言諸法自性。上來破小乘増益執竟。
T1828_.42.0507c16: 自下第二破初學大乘惡取空者謗無離言諸
T1828_.42.0507c17: 法自性損減執。於中有二。初開二人於佛法
T1828_.42.0507c18: 中倶爲壞失。二別解二人壞失之相。初文中
T1828_.42.0507c19: 毘奈耶者是其律藏。餘之二藏總名爲法。亦
T1828_.42.0507c20: 可法通三藏。三藏之中能有調伏離過之義
T1828_.42.0507c21: 名毘奈耶。一者於色等法至起損減執者。還
T1828_.42.0507c22: 是向前所説執有遍計所執。相對故來。泰云。
T1828_.42.0507c23: 於色等法計有自性。於色等事計有自相。二
T1828_.42.0507c24: 者於假説相處至起損減執者。此執止是此
T1828_.42.0507c25: 中所破之義。備云。於依他起性假説處及
T1828_.42.0507c26: 依他假説所依圓成實性。依他離言性圓成
T1828_.42.0507c27: 勝義性能無所有。故名損減執。基云。依他性
T1828_.42.0507c28: 名假説相。假説有色等相故。圓成實性名爲
T1828_.42.0507c29: 相處。即知假説依他除所計處有眞如。故開
T1828_.42.0508a01: 二章竟。自下別解於實無事起増益執指同
T1828_.42.0508a02: 前破。於色等法實有唯事下解第二人。文有
T1828_.42.0508a03: 二初正破執。二引説證成。前中復二。初牒執
T1828_.42.0508a04: 略非。許説生下第二正破。破中初法喩合據
T1828_.42.0508a05: 理懸破。二如有一類下就人指行。謂若於彼
T1828_.42.0508a06: 色等諸法實有唯事起損減執等者。景云。凡
T1828_.42.0508a07: 是遍計所執倒情搆畫虚假之法。必迷眞實。
T1828_.42.0508a08: 託眞爲有若無。撥所迷眞實。能迷虚假亦不
T1828_.42.0508a09: 得有無二種。皆不應理。基云。言於色等法實
T1828_.42.0508a10: 有唯事起損減執者。此撥無依他。景云。喩意
T1828_.42.0508a11: 依實立假實無假無。合云如是要有色等諸
T1828_.42.0508a12: 法乃至既依處假亦應無等者。且如要有實
T1828_.42.0508a13: 色所表方有假説能表。非無所表實而有能
T1828_.42.0508a14: 表假。既就能表破竟。次就能所依。若唯有假
T1828_.42.0508a15: 無有實事。既無所處假立亦有。是即名爲壞
T1828_.42.0508a16: 諸法者。基云。若有假無實事既無所處假
T1828_.42.0508a17: 立亦應無等者。若唯言有假説等假依他而
T1828_.42.0508a18: 無圓成者。圓成是假説依他處。既無依處何
T1828_.42.0508a19: 處得有假説依他。又假説者。謂所起法是
T1828_.42.0508a20: 有。而依他圓成實事是無。起遍計時必依二
T1828_.42.0508a21: 性。而無所依二性而有能依遍計者。即名壞
T1828_.42.0508a22: 諸法。測云。如是要有乃至假説所表者。此解
T1828_.42.0508a23: 意云。要有色等諸法從因縁生。依他性實唯
T1828_.42.0508a24: 事自相。方可得有色等諸法共相假立言説。
T1828_.42.0508a25: 非無依他起自相實有唯事而得有共相假立
T1828_.42.0508a26: 言説。第二就人指行云。如有一類乃至起不
T1828_.42.0508a27: 如理虚妄分別等者。景云。此破初學大乘人
T1828_.42.0508a28: 中惡取空者故言一類。佛初成道爲聲聞人
T1828_.42.0508a29: 説四諦教令得四果。得四果已轉執諸有決
T1828_.42.0508b01: 定性苦眞是苦等。其中有不定性人堪迴入
T1828_.42.0508b02: 大乘。佛爲此等説大般若有十萬頌爲破遍
T1828_.42.0508b03: 所執。從始至非未唯説法空。諸學人同如
T1828_.42.0508b04: 是説故云＊同説。難解大乘相應空性相應　般
T1828_.42.0508b05: 若會上未宜＊同説依他圓成眞實是有。故般
T1828_.42.0508b06: 若經未説此事。故云未極顯了密意趣義甚
T1828_.42.0508b07: 深經典。又不能知般若經意唯虚妄遍計所
T1828_.42.0508b08: 執餘二是有。依經總執一切皆空。故云不能
T1828_.42.0508b09: 如實解所説義起不如理虚妄分別。測云。依
T1828_.42.0508b10: 決擇釋文有三法輪。一四諦法輪。如四阿含
T1828_.42.0508b11: 等。二無相大乘。謂大品般若等經但説遍計
T1828_.42.0508b12: 所執無相。三了義。即是解深密等具説三性。
T1828_.42.0508b13: 依此等文西方兩解。清辨菩薩云。諸部般若
T1828_.42.0508b14: 名爲了義。説一切諸法無所得故。解深密經名
T1828_.42.0508b15: 爲不了。安立三性不説皆空故。護法菩薩云。
T1828_.42.0508b16: 據實無淺深。但具説三性名爲了義。若不具
T1828_.42.0508b17: 者名不了。言彼於虚假所依處所乃至是爲
T1828_.42.0508b18: 眞實者。景云。凡是虚假必依實事。實事若無
T1828_.42.0508b19: 假亦不立。汝云何言一切唯假名爲眞實。測
T1828_.42.0508b20: 云。論主轉破言。汝既撥無依他。故能依遍計
T1828_.42.0508b21: 所執亦無。既無遍計。何當得有圓成實是爲
T1828_.42.0508b22: 眞實。是則損減二性。由此道理已下有者。
T1828_.42.0508b23: 景云。汝本謗實。實無假亦無亦名謗假。故云
T1828_.42.0508b24: 二種倶謗。即情過屬彼名極無者。空見既成
T1828_.42.0508b25: 行同外道。大慈論云。令擯棄之。自懷空見。不
T1828_.42.0508b26: 期當果不植現因名自毀壞。亦壞他人同彼
T1828_.42.0508b27: 見者。自下第二引説證成。於中有二。初引經
T1828_.42.0508b28: 解釋。二重分別惡善取空人。前中乃至亦如
T1828_.42.0508b29: 一類惡取空者已來引經。測云。此擧無盡意
T1828_.42.0508c01: 經文。彼經作此説。問若爾何故佛藏經説無
T1828_.42.0508c02: 過輕有過重。解云。所爲各異故不相違。佛藏
T1828_.42.0508c03: 經爲顯理。無相順理所以過輕。有相乖理所
T1828_.42.0508c04: 以過重。無盡意經爲辨行。修有順行所以過
T1828_.42.0508c05: 輕。無見乖行所以過重。何以故下釋經意。測
T1828_.42.0508c06: 云。我見唯有迷境過而無六過。六過者。一不
T1828_.42.0508c07: 謗所知境界明無邪因過。二不由此因墮諸
T1828_.42.0508c08: 惡趣者明無惡果過。我見有二種。謂分別及
T1828_.42.0508c09: 倶生。分別我見是不善故能感惡。今此文中
T1828_.42.0508c10: 且據倶生作此分別。一解。但因他力能感惡
T1828_.42.0508c11: 趣。不由此見令墮惡趣報也。三於他求法者
T1828_.42.0508c12: 是修因。四求苦解脱者求解脱果。言不爲虚
T1828_.42.0508c13: 誑者牒前修因不爲虚誑。不作稽留者牒前
T1828_.42.0508c14: 證果時不作留難。五於法於諦亦能建立者。
T1828_.42.0508c15: 於教法及所詮諦皆能建立。六於諸學處不
T1828_.42.0508c16: 生慢緩者。明於諸學處不生懈怠。第二重分
T1828_.42.0508c17: 別二種取空人。初解惡取空者。由彼故空亦
T1828_.42.0508c18: 不信受者。謂眞實義由遍計所執故名空而不
T1828_.42.0508c19: 信受。於此而空亦不信受者。泰云。於此依他
T1828_.42.0508c20: 性上而有圓成實性亦不信受。又釋。於此依
T1828_.42.0508c21: 他起圓成實性上無遍計所執性故而説名空。
T1828_.42.0508c22: 測云。於此依他性上無遍計故空。何以故由
T1828_.42.0508c23: 彼故空彼實是無等者。景云。謂由遍計所執
T1828_.42.0508c24: 虚誑故空彼實是無。於此離言法性依他起
T1828_.42.0508c25: 等無虚誑説爲空此實是有。由此道理可説
T1828_.42.0508c26: 爲空。若説離言自性亦都無者。倒情計執必
T1828_.42.0508c27: 有依託。依託何處而得起耶。故云何處。若有
T1828_.42.0508c28: 依託。即有能依所依。於此二何者是空。故云
T1828_.42.0508c29: 何者。若言能依所依二倶空者。能依虚妄可
T1828_.42.0509a01: 説爲空。所依眞實何故名空。亦不應言由此
T1828_.42.0509a02: 所依故能依虚妄。能依空故於此所依亦説爲
T1828_.42.0509a03: 空。如此等執是即名爲惡取空者。泰云。若説
T1828_.42.0509a04: 三性都無所有。何依他圓成處何有智。云何
T1828_.42.0509a05: 遍計執性故説爲空。又釋。於依他性處是何。
T1828_.42.0509a06: 圓成實性者由何。遍計執性故空。測云。何處
T1828_.42.0509a07: 者嘖無依他何等者＊嘖無遍計。何故者＊嘖
T1828_.42.0509a08: 空所以。基云汝不應言由遍計所執。此於依
T1828_.42.0509a09: 他圓成此中即説爲空。景云。復以問答辨二
T1828_.42.0509a10: 性是有。問如彼後代三論師説。一切法依他圓
T1828_.42.0509a11: 成同彼遍計所執皆是虚妄顛倒之法自性皆
T1828_.42.0509a12: 空。有何等過而説爲惡取空耶。解云。遍計所
T1828_.42.0509a13: 執倒情計有性非因果。猶如兎角其性是空。
T1828_.42.0509a14: 依他依縁起。即是染淨因果。由染因縁久處
T1828_.42.0509a15: 輪迴。由淨因果起登彼岸成應化兩身。圓成
T1828_.42.0509a16: 實性即是眞如理。若迷此理廣積塵劫。由悟
T1828_.42.0509a17: 此理究竟出纒成佛法身。若二性同遍計執
T1828_.42.0509a18: 空者。應同遍計性非因果。若依他非染因果。
T1828_.42.0509a19: 是即衆生從本已來應無流轉。若非淨因果即
T1828_.42.0509a20: 無出凡三乘聖道。若汝計有染淨因果凡聖等
T1828_.42.0509a21: 異。云何執同遍計所執畢竟無計其性空耶。
T1828_.42.0509a22: 若汝復執從本已來無流轉事亦無出凡聖道
T1828_.42.0509a23: 者。是即世間亦無謗信。云何經説無三寶四
T1828_.42.0509a24: 諦説名爲謗。又若汝執無因無果一切空者。
T1828_.42.0509a25: 云何得有人畜不同貴賤等異。既有此等世
T1828_.42.0509a26: 所同知。驗知因果依他不無。又若依他同彼
T1828_.42.0509a27: 遍計是虚誑法畢竟空者。諸菩薩等縁結後
T1828_.42.0509a28: 智。云何但依他因果自利利他。寂絶不縁遍
T1828_.42.0509a29: 計所執性。若倶空即應倶縁。或倶不縁。既有
T1828_.42.0509b01: 縁不縁別。將知因果定有不空。又若圓成眞
T1828_.42.0509b02: 如亦同遍計畢竟空者。是即空理最爲究竟。
T1828_.42.0509b03: 云何證智正證入時不作空解。所證理空能證
T1828_.42.0509b04: 之智不作空解。解與理違。云何名證。若言此
T1828_.42.0509b05: 智證空理還作空解境智相稱名爲證者。既作
T1828_.42.0509b06: 空解即有分別。云何得名無分別智證無分
T1828_.42.0509b07: 別理平等平等此智生耶。是故眞如不可説
T1828_.42.0509b08: 空。故善戒經及舊地持皆云。有爲名爲有爲。
T1828_.42.0509b09: 即是依他圓成有也。我及我所名非有。即是
T1828_.42.0509b10: 遍計所執空非有也。如此義門雖昔已有人
T1828_.42.0509b11: 不能解。由念三藏㔁堀方出故。瑜伽等論
T1828_.42.0509b12: 皆言二空所顯眞如。由在加行推尋二空。根
T1828_.42.0509b13: 本智生顯證眞如。眞如不空。又舊翻攝論云。
T1828_.42.0509b14: 遣於三性入三無性。故知二性亦空。此亦不
T1828_.42.0509b15: 可。所以云何。遍計所執但倒本無有法。爲捨
T1828_.42.0509b16: 倒情義説爲遣。依他圓成非情立。云何名遣。
T1828_.42.0509b17: 問若正證不遣。云何依他云何在觀不見依
T1828_.42.0509b18: 他。解云。即依他性有眞如理。復有因果差別
T1828_.42.0509b19: 事法。正入證時但見依他如。不觀依他事不
T1828_.42.0509b20: 如。證智不縁事法。即言遣言。言事以理事
T1828_.42.0509b21: 二法恒並行故。何以得知。即如二智雙觀二
T1828_.42.0509b22: 諦。無分別智正證眞如同時後智即縁俗境
T1828_.42.0509b23: 依他性。若正入證必遣依他同時後智應無
T1828_.42.0509b24: 俗境。若同時後智雖縁依他望無分別智仍
T1828_.42.0509b25: 得名遣。若言後智不縁遍計所執。可許眞觀
T1828_.42.0509b26: 遣於遍計。同時後智恒縁依他。云何執同遍
T1828_.42.0509b27: 計倶遣。問曰。若執依他圓成決定有而不遣
T1828_.42.0509b28: 者。此決定執依他圓成還復是病。云何是病
T1828_.42.0509b29: 眞觀不遣。解云。但是搆畫執有二性。此已
T1828_.42.0509c01: 後入遍計造門。我今依教法相門中説彼
T1828_.42.0509c02: 外境離言自性證時不遣。如此等義不因三
T1828_.42.0509c03: 藏不可得同。今詳此破未必可爾。何者。夫三
T1828_.42.0509c04: 論云義以無據爲宗。豈容自判依他圓成同
T1828_.42.0509c05: 彼遍計一向空無爲三論宗以致妨難。然曉
T1828_.42.0509c06: 公言。三論爲盪執著有見故。假破問遍破隨
T1828_.42.0509c07: 言之性義。瑜伽爲遣惡取空執故藉立門廣
T1828_.42.0509c08: 有離言之法。假立不増隨言之性。假破不損
T1828_.42.0509c09: 離言之法。由是道理不相違背。此言可存。次
T1828_.42.0509c10: 明善取空者。景云。言云何復名至正觀爲空
T1828_.42.0509c11: 者。謂由於此所依眞法智彼虚妄彼無所有
T1828_.42.0509c12: 故正觀爲空。復由於此乃至如實知等者。此
T1828_.42.0509c13: 彼之言更互相望皆名彼此。前將眞對妄説
T1828_.42.0509c14: 眞爲此説妄名彼。今擧對眞即説妄爲此説
T1828_.42.0509c15: 眞爲餘。復由於此妄法空故餘眞實法即爲是
T1828_.42.0509c16: 有。故言復由於此餘實有是。謂於如前所説
T1828_.42.0509c17: 一切色等相事者。能詮色等名也。所説色等
T1828_.42.0509c18: 假説法性都無所有者。隨言搆畫色等無也。
T1828_.42.0509c19: 是故已下結説空。於此一切色等相等者。於
T1828_.42.0509c20: 此色等名假説事。何者爲餘。即推假説所依
T1828_.42.0509c21: 爲餘。眞在假外名餘。如是二種皆如實知是
T1828_.42.0509c22: 實是假無増減執。不取唯假不捨唯實。言如
T1828_.42.0509c23: 實了知眞如離言自性者。就勝偏指眞如爲
T1828_.42.0509c24: 離言性。道理依他亦是離言自性。泰云。謂由
T1828_.42.0509c25: 於此分別彼分別性無所有。即由分別故正
T1828_.42.0509c26: 觀爲空。復由於此分別性餘依眞實。即由餘
T1828_.42.0509c27: 依他故如實知有。如是名爲悟解空性如實
T1828_.42.0509c28: 無倒。此中雖證依他眞實是有。意欲明分別
T1828_.42.0509c29: 性空約有以明空。但説悟入空性不言悟入
T1828_.42.0510a01: 有性也。基云。謂由於依他性此故彼遍計所
T1828_.42.0510a02: 執空。即由所執彼無故正觀爲空。以見依他
T1828_.42.0510a03: 時知無所執故。復由依他相此故餘圓成實
T1828_.42.0510a04: 是有。即由圓成實餘故如實知有。言謂於如
T1828_.42.0510a05: 前所説一切色等想事至都無所有。後重解
T1828_.42.0510a06: 所執無。故乃至説之爲空。重解依依他所執
T1828_.42.0510a07: 空。於此一切色等相事等。重問前解實有中
T1828_.42.0510a08: 言餘義。謂即色等依他假説所依之圓成。是
T1828_.42.0510a09: 依他之餘也。謂於此中實有唯事於唯事中
T1828_.42.0510a10: 亦有唯假者。此觀依他也。觀依他唯事是假
T1828_.42.0510a11: 有非眞實有。以下論文方明圓成實有義。測
T1828_.42.0510a12: 云。復由於餘實是有等者。於此依他性下有
T1828_.42.0510a13: 因縁所生道理名之爲餘。由此餘故如實知
T1828_.42.0510a14: 有。言謂於如前所説色等想事者。依他性色
T1828_.42.0510a15: 相者名色也。事者是體。以色名所由體。舊論
T1828_.42.0510a16: 云事分齊。所説色等假説性法都無所有者。
T1828_.42.0510a17: 是遍計所執色等無有實性。舊論云假名分
T1828_.42.0510a18: 齊。言如是二種皆如實知者。知空知有。第二
T1828_.42.0510a19: 引説證成中文分爲三。初總擧。次引經釋。後
T1828_.42.0510a20: 釋已總結。初云教者。本音云阿梨耶。此云聖。
T1828_.42.0510a21: 阿笈摩耶此云教。阿笈鉢多此云至言。至教
T1828_.42.0510a22: 者。教稱於義故。此不云阿梨耶故。不應言聖
T1828_.42.0510a23: 教。引經釋中有三。初引轉有經。舊論云取有
T1828_.42.0510a24: 經。三藏云。飜譯錯也。轉者滅也。有者三有滅
T1828_.42.0510a25: 三有故名爲轉有。泰云。彼經明死有中有等
T1828_.42.0510a26: 四有流轉不定故名轉有。基云。有是有執。即
T1828_.42.0510a27: 計名目所詮其體相稱。除此有計名爲轉有
T1828_.42.0510a28: 經。頌中景云。上半明遍計所執隨言説性都
T1828_.42.0510a29: 無所有。下半明依他及圓成實無彼隨言自
T1828_.42.0510b01: 性。是離言自性。意取後半爲説。測云。上半明
T1828_.42.0510b02: 依他假名能證所＊證。第三句明依他中無
T1828_.42.0510b03: 遍計所執。第四句明有圓成實性。論主釋中。
T1828_.42.0510b04: 云謂於色等想法乃至説爲涅槃者。泰云。此
T1828_.42.0510b05: 文釋上兩句。於色等想所縁法建立色等分
T1828_.42.0510b06: 別性法名。即以如是色等分別性法名詮表説
T1828_.42.0510b07: 色等想所縁法。或説爲色乃至説爲涅槃也。
T1828_.42.0510b08: 又釋。想者是名。謂於色等名所目法上建立
T1828_.42.0510b09: 色等法假名。即以如是色等法假名詮表説
T1828_.42.0510b10: 色等名所目法也。測云。舊論言。以色等名空
T1828_.42.0510b11: 説諸法。流通言教説色乃至涅槃。准此文故
T1828_.42.0510b12: 知上半頌是依他性教也。於此一切色等想
T1828_.42.0510b13: 法色等爲性都無所有等。景云。於此一切色
T1828_.42.0510b14: 能詮名法之中色等自性都無所有。色等名
T1828_.42.0510b15: 下義亦無有餘所詮色等。故云亦無有餘色
T1828_.42.0510b16: 等性法。而於遍計所執色等名法所依處中
T1828_.42.0510b17: 離言義性眞實是有。泰云。此釋下兩句。此一
T1828_.42.0510b18: 切色等假名所目分別性。薩婆多即色等自
T1828_.42.0510b19: 性都無所有。如僧佉立憂喜闇三徳諸法自
T1828_.42.0510b20: 性。如衞世師立第四有句義及第六和合句
T1828_.42.0510b21: 義。是色等自性而非色等。欲明無此二外道
T1828_.42.0510b22: 所計故言亦無餘色等自性。而於其分別性
T1828_.42.0510b23: 中。色等假名所目諸分別性所依依他眞實。
T1828_.42.0510b24: 離言義性眞實是有。當知即是勝義諦自性。
T1828_.42.0510b25: 測云。謂於此依他性色等想法上無彼遍計
T1828_.42.0510b26: 所執色等自性也。言亦無有餘色等性法者
T1828_.42.0510b27: 有兩釋。一云。遠師云。對彼有故説爲餘法。非
T1828_.42.0510b28: 定無故言亦無有餘色等法性。此説不然。若
T1828_.42.0510b29: 依舊論云。色等法亦無餘自性。是故作如是
T1828_.42.0510c01: 釋。今依新論云。亦無有餘色等性法。故知餘
T1828_.42.0510c02: 者非色家之無也。今解此釋。前文云亦非離
T1828_.42.0510c03: 彼別有自性是言所行是言境界者。此有兩
T1828_.42.0510c04: 釋。一云。彼離依他已外有別自性。一一遍
T1828_.42.0510c05: 破轉計。云我宗色等諸法雖假建立離色等
T1828_.42.0510c06: 以外別有色等性法即是六句中第四大有句
T1828_.42.0510c07: 義。是故遍破云。亦無有餘色等性法。而於其
T1828_.42.0510c08: 依他起中圓成實性眞實是有。基云。謂於遍
T1828_.42.0510c09: 計所想色法上無有如遍計所執色等自性。
T1828_.42.0510c10: 非但無色等所執自性。於色法上亦無有餘
T1828_.42.0510c11: 香味等諸色法性。第二經義品者。景云。如無
T1828_.42.0510c12: 量義經等者爲義品。基云。即阿毘達磨經之
T1828_.42.0510c13: 義品。測云。即是轉有經中一品名也。頌中四
T1828_.42.0510c14: 句。意取不著不取不愛證離言自性。測云。初
T1828_.42.0510c15: 上三句擧境就人於法無著顯成無性。下之
T1828_.42.0510c16: 一句。親成勝利。長行云謂世間色等想事乃
T1828_.42.0510c17: 至牟尼不著者。泰云。世間諸世俗分別性牟
T1828_.42.0510c18: 尼世尊皆不執著。既不執著。誰能執取分別
T1828_.42.0510c19: 性法。以無執著故所見聞不生愛也。謂於世
T1828_.42.0510c20: 間色等假名所目之分別性事。色等種種假
T1828_.42.0510c21: 説所目分別性名諸世俗。如彼假説於此不
T1828_.42.0510c22: 因想事有其所計分別自性。如是世俗牟尼
T1828_.42.0510c23: 世尊不取著也。此釋上兩句。測云。謂於世間
T1828_.42.0510c24: 色等想事者。擧名所詮。事想者名也。所有色
T1828_.42.0510c25: 等種假説者能詮名也。諸世俗者雙結名事。
T1828_.42.0510c26: 如彼假説等者。依他起上如名所執遍計所
T1828_.42.0510c27: 執自性離其増減見。故牟尼不著。泰云。從何
T1828_.42.0510c28: 以故至於事不著増益損減者釋第三句。二
T1828_.42.0510c29: 邊執種子名増損見。二邊現起名現前顛倒。
T1828_.42.0511a01: 以牟尼無二邊種子見故。無有現行顛倒見
T1828_.42.0511a02: 故。牟尼由此道理名爲不著。如是無著者。誰
T1828_.42.0511a03: 復能取分別性耶。由無二邊種子見故。於依
T1828_.42.0511a04: 他眞實事不取二邊也。於所知境乃至故名
T1828_.42.0511a05: 不愛者釋第四句。牟尼於依他眞實所知境
T1828_.42.0511a06: 能正觀察故名爲見。乃至三無學人通名牟尼
T1828_.42.0511a07: 故。牟尼從他聽聞所知依他眞實境界言説
T1828_.42.0511a08: 故名爲聞。依此見聞境上不著故。貪愛初不
T1828_.42.0511a09: 生亦無生已増長。唯證於從所縁依他眞實
T1828_.42.0511a10: 境。故畢竟斷滅取著貪愛住亦常住上捨也。
T1828_.42.0511a11: 第三中文分爲二。初引經言。後釋經意。前中
T1828_.42.0511a12: 有三。初略辨。次重釋。後明觀利。初云散他
T1828_.42.0511a13: 迦多衍那者。泰云。舊云仙釋迦旃延音訛也。
T1828_.42.0511a14: 依梵本云散他迦多衍那。散他是名。迦多衍
T1828_.42.0511a15: 是姓。西方先擧名後方言姓。如言那提迦葉
T1828_.42.0511a16: 等。基云。散他多衍尼子。即迦旃延字。迦多
T1828_.42.0511a17: 延尼名爲種姓。婆羅門十八姓中即一姓也。
T1828_.42.0511a18: 如四姓中之李姓也。散他者即種姓中別一種
T1828_.42.0511a19: 姓。如一李中有其多種。謂趙郡隴西諸差別
T1828_.42.0511a20: 也。測云。是大乘人非是聲聞乘迦旃延也。世
T1828_.42.0511a21: 尊爲彼作如是説。不依四大四空。亦不依此
T1828_.42.0511a22: 他二世。亦不依日月輪取光明相。亦不依見
T1828_.42.0511a23: 聞覺知方便所求正有所爲。不依意識。雖尋
T1828_.42.0511a24: 伺觀察乃不依一切分別性而修靜慮。此中
T1828_.42.0511a25: 意謂唯依依他眞實修靜慮也。重辨云。或於
T1828_.42.0511a26: 地除遣地想等者。景云。則觀地等眞如之理
T1828_.42.0511a27: 不觀地等一一別事故也。測云。謂於依他假説
T1828_.42.0511a28: 地等能正除遣増減二邊過去名爲除遣。第
T1828_.42.0511a29: 三明觀勝利中爲因陀羅者。此云帝即帝釋。
T1828_.42.0511b01: 云伊舍那者。此云自在即大自在天。擬補云
T1828_.42.0511b02: 是第六大自在天之異名也。世主者謂初禪
T1828_.42.0511b03: 梵王。基云。世主人王也。今准舊論當是梵王
T1828_.42.0511b04: 非人王也。教舊論云釋天。大小梵天悉來禮
T1828_.42.0511b05: 敬也。頌中云不知者。離相修禪出過天境。非
T1828_.42.0511b06: 彼所及故云也。下論主釋經意。不釋此頌。
T1828_.42.0511b07: 乃釋次前所引長行除地想等。此等意謂。於
T1828_.42.0511b08: 一切地等想所取之事。從此地想以地等名
T1828_.42.0511b09: 施設假立名地等想。名從想起。名亦補想
T1828_.42.0511b10: 名尋名想。於彼色等所説事中必有増減。若
T1828_.42.0511b11: 於彼事起有性執名増益想起損減唯事勝義
T1828_.42.0511b12: 執名損減相。彼於此想除遣斷捨。第三明
T1828_.42.0511b13: 起説意。同意上説諸法皆離言説。何故
T1828_.42.0511b14: 諸佛於離言法而起言説。説若稱法法非離
T1828_.42.0511b15: 言。云若違法説即不益。答有四。一不能爲
T1828_.42.0511b16: 他説。二不説他不聞。三不聞他不知。四爲
T1828_.42.0511b17: 令他知可聞故諸佛言説。意者。法雖無言。
T1828_.42.0511b18: 欲令他知無言之法。以方便假名相説。若不
T1828_.42.0511b19: 起説他不聞知離言一法。諸佛菩薩爲利他
T1828_.42.0511b20: 故無名中假名想説。此即藉言以顯無言。如
T1828_.42.0511b21: 下決擇中。問若説諸法不可言説。此言豈
T1828_.42.0511b22: 不稱所言法耶。若其相稱是即諸法皆是可
T1828_.42.0511b23: 言。若不相稱云何能説諸法無言。答曰。我
T1828_.42.0511b24: 所立宗亦彼遮遣故無此過。我立宗説諸法
T1828_.42.0511b25: 不可言説之言亦我所立。亦被遮遣故無此
T1828_.42.0511b26: 過。自下第四明諸愚夫不了離言説法起八分
T1828_.42.0511b27: 別。於中有四。初明不了起八分別。二爲了知
T1828_.42.0511b28: 分別過修四尋伺四如實智。三愚夫於此四
T1828_.42.0511b29: 如實知下明愚夫闇故起分別流轉不息。四
T1828_.42.0511c01: 菩薩依此四如實智下明菩薩依智了分別故
T1828_.42.0511c02: 能證大果。初中有三。初明不了離言諸法起
T1828_.42.0511c03: 八分別而生三事能起二世間。次解八種分
T1828_.42.0511c04: 別。後辨八中前三分別與所依縁展轉相生。
T1828_.42.0511c05: 前中有三。初總標擧。二別釋。三辨所生事本
T1828_.42.0511c06: 末相生攝法周盡。初文但明不了眞如起八
T1828_.42.0511c07: 分別。略不明由不了依他離言之法起八分
T1828_.42.0511c08: 別。所生三事中初依縁事。所依即是有情世
T1828_.42.0511c09: 間。所縁器世間。後之二事並是有情。第二
T1828_.42.0511c10: 別釋中文分爲三。初列分別名。次辨能生三
T1828_.42.0511c11: 事。後結成三事略述三門辨八分別。初列名
T1828_.42.0511c12: 出體。列名如文。出體者。景述三藏言。並取欲
T1828_.42.0511c13: 起根本法執人執。人執貪瞋癡前方便心以
T1828_.42.0511c14: 慧爲性。性非雜染。即是異熟生中不隱歿無
T1828_.42.0511c15: 記不巧便慧。從此分別心所生根本人法二
T1828_.42.0511c16: 執及貪瞋癡即是雜染。何以知。次下文云。謂
T1828_.42.0511c17: 由如是邪分別故起諸雜染。諸雜染故流轉
T1828_.42.0511c18: 生死。此文即説八種分別。但方便非雜染故。
T1828_.42.0511c19: 根本法執望彼二乘雖非雜染。若望菩薩即
T1828_.42.0511c20: 是雜染。是故八分別心所生根本皆名雜染。
T1828_.42.0511c21: 前三分別欲起根本三法執時。縁自依身及
T1828_.42.0511c22: 器世界所及相分熏成自身器世界種。生彼
T1828_.42.0511c23: 後時自身及器世界。自身名依。外器名縁。依
T1828_.42.0511c24: 縁既生即生根本三種法執。次二分別直爲
T1828_.42.0511c25: 方便故能起根本我我所執及以我慢。不論
T1828_.42.0511c26: 熏種生後我見等。後三分別通爲方便牽根
T1828_.42.0511c27: 本貪瞋癡等。亦不論熏種子方生貪等。亦可
T1828_.42.0511c28: 云初三分別即是根本法執。由縁自身及器
T1828_.42.0511c29: 世界見分自熏見分種子。相分熏種子後。自
T1828_.42.0512a01: 身及器世界以爲依縁。依縁既生還生同時
T1828_.42.0512a02: 三種分別法執之體。故下文言。謂過去分別
T1828_.42.0512a03: 爲因能生現在分別依縁。現在依縁既得生
T1828_.42.0512a04: 已復能爲因生現在世。由彼依縁所起分別。
T1828_.42.0512a05: 次二分別即是根本人我我所熏成自種。還
T1828_.42.0512a06: 生後起我我所見與餘四見及與我慢以爲根
T1828_.42.0512a07: 本。此我我所縁塵時亦應熏種生後依縁。文
T1828_.42.0512a08: 略明生自分果。不辨我我所見生依縁事。後
T1828_.42.0512a09: 三分別即是根本貪瞋癡體。起即熏成自類
T1828_.42.0512a10: 種。生後時起貪瞋癡。貪瞋癡等縁依縁時亦
T1828_.42.0512a11: 應熏種生後時起所有依縁。又略不説。備云。
T1828_.42.0512a12: 通以法執及前方便爲初三分別。三分別中
T1828_.42.0512a13: 計度是也。以能縁生根塵十二故。通根本方
T1828_.42.0512a14: 便思慧爲性。次二分別人執方便計度爲性。
T1828_.42.0512a15: 後三分別總以二執二執方便計度爲性。泰
T1828_.42.0512a16: 云。初三分別法執爲體。次二分別但是起見
T1828_.42.0512a17: 慢。前方便故。從我我所分別後有我我所方
T1828_.42.0512a18: 名我見。由我見故方起我慢。從二分別生見
T1828_.42.0512a19: 慢已我見爲本生餘四見。我慢爲本生七慢
T1828_.42.0512a20: 等。後三分別是三毒方便。基云。前三法執方
T1828_.42.0512a21: 便。四五人執方便。後三三毒方便。又前三
T1828_.42.0512a22: 通二執方便。四五唯人執方便。此八分別皆
T1828_.42.0512a23: 不取法執。人執等正起時以法執不感報故。
T1828_.42.0512a24: 既云能生三事。故知取法執等方便。若爾我
T1828_.42.0512a25: 見通不善性。何故不取者。若無記我見者不
T1828_.42.0512a26: 取。餘不善者取之。後三不取根本者。簡方便
T1828_.42.0512a27: 能生及根本所生異。意明後三爲方便。能生
T1828_.42.0512a28: 根本三毒。故亦取方便也。若與七分別相收。
T1828_.42.0512a29: 如文自思。第二釋得名所以。有通有別。通名
T1828_.42.0512b01: 分別者。梵本音云毘羯腸波。此云分別意識。
T1828_.42.0512b02: 具三思惟者。本音云僧羯腸波。此云思性。
T1828_.42.0512b03: 不當＊三分別名。本音云三藐僧羯腸波。此云
T1828_.42.0512b04: 正思惟。是八正道中名也。舊論云八妄想不
T1828_.42.0512b05: 當梵音。故存分別。八是數名。即從數就義爲
T1828_.42.0512b06: 名。言別名者。名雖有八得名有三。一自性差
T1828_.42.0512b07: 別愛非愛倶相違。此五分別從境得名。分別
T1828_.42.0512b08: 色等自性故名自性分別。分別自性境上差別
T1828_.42.0512b09: 故名差別分別。又所縁境有其三種。順境稱
T1828_.42.0512b10: 心故名可愛。違境乖心名爲非愛。中境違二
T1828_.42.0512b11: 名倶相違。二總執分別從境及執爲名。總是
T1828_.42.0512b12: 總多法。執是能執過名。三我我所分別從行
T1828_.42.0512b13: 解得名。境體非我我所而作我我所解。第三
T1828_.42.0512b14: 對五住地以明相攝。五住地者。一見一處住
T1828_.42.0512b15: 地。二欲愛住地。三色愛住地。四無色愛住地。
T1828_.42.0512b16: 五無明住地。前三分別無明住地攝。我我所
T1828_.42.0512b17: 二種分別者有兩種。若分別起是見一處住
T1828_.42.0512b18: 地所攝。若倶生我見遍三是住地修道斷故。
T1828_.42.0512b19: 後三分別中非愛分別唯欲愛所攝。餘二分
T1828_.42.0512b20: 別通三愛住地。此門且約以二執等爲八分
T1828_.42.0512b21: 別體師義而辨相攝。非約以方便不隱沒無
T1828_.42.0512b22: 記慧爲性師義也。文云此三分別能生分別
T1828_.42.0512b23: 戲論所依縁事等者。景云。分別戲論是能縁
T1828_.42.0512b24: 心。依縁即是心所託。言謂色等想者是能
T1828_.42.0512b25: 詮名事。爲依縁者是所詮事。言説所攝重辨
T1828_.42.0512b26: 能詮名。名想言説所顯者。重辨所詮事業。此
T1828_.42.0512b27: 名義爲所分別分別戲論。即於此事分別計
T1828_.42.0512b28: 度非一衆多品類差別者。出能分別也。泰云。
T1828_.42.0512b29: 遍計執心名分別戲論有所依所縁。西方三
T1828_.42.0512c01: 釋。初云。分別所依是六根。遍計執分別是七
T1828_.42.0512c02: 識及第六意識。第六意識共五識同時起者。
T1828_.42.0512c03: 雖不親依五根。然與五識不相離故亦説五
T1828_.42.0512c04: 根爲所依。從五識同時分別意識後更生意
T1828_.42.0512c05: 識計度五塵。故亦説意識展轉依五根。故意
T1828_.42.0512c06: 識通説六根是所依也。所縁是六塵可解。二
T1828_.42.0512c07: 釋云。所依是自五蘊身。所縁是他身及器世
T1828_.42.0512c08: 界。三釋云。所依是義。所縁是名。此方三無性
T1828_.42.0512c09: 論先有此釋。色蘊等餘四蘊乃至涅槃想者
T1828_.42.0512c10: 色等名事者。是名所目。以名義爲分別。縁名
T1828_.42.0512c11: 起計度想起言説。以名想言説爲因故起分
T1828_.42.0512c12: 別。分別爲名想言説所攝所顯故。是分別戲
T1828_.42.0512c13: 論也。所以唯説此三分別能生所依所縁者。
T1828_.42.0512c14: 由此分別是法執計度。一切品類熏成種子
T1828_.42.0512c15: 時。衆生世界及器世界從此三分別種子以
T1828_.42.0512c16: 生萬物所依所縁故也。後五分別是皮肉煩
T1828_.42.0512c17: 惱依此三法執起。故不能親及所依所縁衆
T1828_.42.0512c18: 多品也。基云。言所攝者即有爲所攝。亦所攝
T1828_.42.0512c19: 通無漏法。今又解。前言無漏者不是三分別
T1828_.42.0512c20: 所生。所生者餘。所攝者謂名眷屬。所顯者謂
T1828_.42.0512c21: 諸根塵等法是名所顯故。測云。問眼等諸根
T1828_.42.0512c22: 皆從相分熏習生。分別是見。何故此中説三
T1828_.42.0512c23: 分別爲能生耶。解云。據實爲論。相分種子能
T1828_.42.0512c24: 生眼等根境。今言三分能生者。相分熏習要
T1828_.42.0512c25: 因見分方能熏習。就此勝用説爲能生。次二
T1828_.42.0512c26: 後三所生事如文。第二別解八種分別中即
T1828_.42.0512c27: 爲七句。句別各有開解結也。景云。辨分別體
T1828_.42.0512c28: 兩釋如前。且依後義釋。解自性分別云。謂於
T1828_.42.0512c29: 一切色等想事者。色等名體。分別色等種種
T1828_.42.0513a01: 自性者。謂依色等名分別名下色等自性。言
T1828_.42.0513a02: 所有尋思者。出能分別體。同此論説。二定已
T1828_.42.0513a03: 上無有尋伺。云何上地有自性分別等體。解
T1828_.42.0513a04: 云。尋伺是假。若思若慧爲其自性。若據用唯
T1828_.42.0513a05: 在下地。若據實體上地通。故八分別遍通諸
T1828_.42.0513a06: 地。又尋伺地云。尋伺分別若望出世無漏無
T1828_.42.0513a07: 分別智。三界心法皆是分別。據此文説。尋思
T1828_.42.0513a08: 分別即有通別。別名尋伺唯在下地。通名尋
T1828_.42.0513a09: 伺上地亦有。解差別云。謂此有色者。若分別
T1828_.42.0513a10: 執遍計所執色有即是増。若其分別依他色
T1828_.42.0513a11: 有即非増益。謂此無色亦有二義。若分別言
T1828_.42.0513a12: 遍計色無是即爲正。若分別言依他色無是即
T1828_.42.0513a13: 爲邪。有對無對等門分別類知。謂此有見者。
T1828_.42.0513a14: 色塵能有於見。餘塵及根不能生眼見。故名
T1828_.42.0513a15: 無見也。不同成實説。爲門能有識見。泰云。如
T1828_.42.0513a16: 言執色蘊有體是自性分別。約諸門分別名
T1828_.42.0513a17: 差別分別。言有見者。雜心等名可見不可見。
T1828_.42.0513a18: 依梵本正飜名有見無見。顯揚論辨第三分
T1828_.42.0513a19: 別云尋伺。此論唯此自性分別中云所有尋
T1828_.42.0513a20: 思。將知八分別就局説總以尋思一數爲體。
T1828_.42.0513a21: 又就通出體。當知三界心心法爲體。三分別
T1828_.42.0513a22: 中自性分別唯至初禪。二禪已上有顯分慧
T1828_.42.0513a23: 故也。總執分別者。泰云。如以車歩象馬成軍。
T1828_.42.0513a24: 以衆樹成林。以四塵成飮食等。皆是總法。以
T1828_.42.0513a25: 執四塵有定性故。亦執四塵所成假飮食等
T1828_.42.0513a26: 有定假法。縁此總法執起故名總執分別。若
T1828_.42.0513a27: 計五蘊有實體。以此有情五蘊縁成假人我
T1828_.42.0513a28: 及有情等名爲總執分別。乃至羅漢有此分
T1828_.42.0513a29: 別是心煩惱方便。景云。此總執分別我及有
T1828_.42.0513b01: 情等假想施設所引分別與下我我所分別何
T1828_.42.0513b02: 有異耶。解云。今言我及有情等。不據執有神
T1828_.42.0513b03: 我及有情等。今擧假説世流布我有情有命。
T1828_.42.0513b04: 欲取五蘊等法總執而有。故是執非人我執。
T1828_.42.0513b05: 基云。總執約二執。我我所分別唯人有別也。
T1828_.42.0513b06: 我我所分別等者。景云。言謂若諸事有漏有
T1828_.42.0513b07: 取者出計我所縁。即是有漏五取法。於此取
T1828_.42.0513b08: 蘊長時習我我所執。多時積聚如此我見。言
T1828_.42.0513b09: 由宿串習彼邪執故自見處事爲縁所生虚妄
T1828_.42.0513b10: 分別者。由宿串習於彼取蘊。自見處所爲境
T1828_.42.0513b11: 數起我執。後三分別縁淨生愛不淨生恚。通
T1828_.42.0513b12: 縁淨不淨境及彼中庸倶離之境生癡等。文
T1828_.42.0513b13: 相可知。泰云。我我所分別唯凡夫生縁自他
T1828_.42.0513b14: 有漏蘊起故。於諸有漏有諸蘊上。由無始久
T1828_.42.0513b15: 習故便起我我所分別。未決執是我我所。從
T1828_.42.0513b16: 此分別後方起決執我見。從我見後方生慢
T1828_.42.0513b17: 也。又由思量分別心見有違順中容境故。從
T1828_.42.0513b18: 此分別心後起貪瞋癡也。測云。言有漏有取
T1828_.42.0513b19: 者。若依薩婆多三義解漏。從漏生。彼能生
T1828_.42.0513b20: 漏故。漏處所故。名有漏。今大乘六義解解
T1828_.42.0513b21: 漏。謂漏自性故。乃至重類故。廣説如對法論。
T1828_.42.0513b22: 即此有漏能有四取名爲有取。第三明八中
T1828_.42.0513b23: 前三分別與所依縁展轉相生中。景云。於過
T1828_.42.0513b24: 去身起三分別。熏成所依自身種子及熏器
T1828_.42.0513b25: 世界所縁種。能生今世所有依縁。於現依
T1828_.42.0513b26: 縁不了知。故起分別時。後依縁種子生彼當
T1828_.42.0513b27: 來所依縁事。未來依縁後當生時。定爲依縁
T1828_.42.0513b28: 生當分別。泰云。此中雖通擧分別。然前三法
T1828_.42.0513b29: 分別是本故。但約前三分別與所依約名義
T1828_.42.0513c01: 事互相生。後五分別境更無別體。又不通名
T1828_.42.0513c02: 義。故不別説。自下第二明爲了知八分別過
T1828_.42.0513c03: 修四尋思四如實智。於中有二。初問答總標。
T1828_.42.0513c04: 後別列。問由解惑相望理應同因縁。何故迷
T1828_.42.0513c05: 縁眞實解心乃縁分別耶。解云。通實義齊前
T1828_.42.0513c06: 不知眞亦不達妄。今欲識妄理亦知心眞。此
T1828_.42.0513c07: 各擧一邊也。就別解中。初明尋思。後明如實。
T1828_.42.0513c08: 景師解云。尋思如實若就通説。地前上皆作
T1828_.42.0513c09: 此觀。地前可知。地上云何。前地已滿超入後
T1828_.42.0513c10: 地。如上文中亦作此説。捨亂記中有記加行
T1828_.42.0513c11: 道中得作此觀。攝論文中顯處説唯在十迴
T1828_.42.0513c12: 向四善根位修如此觀。尋思即在煖頂善根。
T1828_.42.0513c13: 四如實智在忍第一。尋思如實用智爲體。尋
T1828_.42.0513c14: 者尋求。思者思量。尋求思量名義眞妄未能
T1828_.42.0513c15: 決了名作尋思。若決定智名如實智。尋思如
T1828_.42.0513c16: 實皆是義名。四是數名。是即從數就義爲名。
T1828_.42.0513c17: 名四尋思四如實。若別釋得名。名尋思者即
T1828_.42.0513c18: 是境。尋思即是推求之義。從境義爲名。事尋
T1828_.42.0513c19: 思得名亦爾。自性是體。更互爲客名爲假立。
T1828_.42.0513c20: 假立尋思皆是義名。即從體義爲名。言自性
T1828_.42.0513c21: 假立尋思。差別假立尋思者。觀名義等各有
T1828_.42.0513c22: 苦無常漏無漏等差別。差別是義。假立尋思
T1828_.42.0513c23: 並是從義爲名。四如實得名准之可知。泰法
T1828_.42.0513c24: 師述。本音毘恒迦此云尋思。遮羅此云伺。菩
T1828_.42.0513c25: 提云覺。毘鉢舍那云觀也。基師云。其尋思如
T1828_.42.0513c26: 實智通二智者。如對法攝論。言於名唯見名
T1828_.42.0513c27: 及於事唯見事者。景云。凡夫妄執名屬於義
T1828_.42.0513c28: 義屬於名。若有其名必有其義。應如是執著
T1828_.42.0513c29: 是遍計所執。菩薩觀名但假施設。依名求義
T1828_.42.0514a01: 必不可得。是故觀名唯見名事即是體。亦名
T1828_.42.0514a02: 爲義。菩薩觀見依他圓成實性離言設假立。
T1828_.42.0514a03: 名本不相稱。故唯見事不見有名。泰云。於名
T1828_.42.0514a04: 唯見名者。西方有二釋。一云。於名唯見分別
T1828_.42.0514a05: 性無體。二釋云。於名唯見依他性名。不見分
T1828_.42.0514a06: 別性名。於事唯見事二釋亦爾。測云。此尋伺
T1828_.42.0514a07: 觀唯見依他似名。唯言簡異外人見實名言。
T1828_.42.0514a08: 故言唯見名。故攝大乘論云。此中名者謂色
T1828_.42.0514a09: 受等。亦攝名因名果句等。尋思此名唯意言
T1828_.42.0514a10: 性唯似非實。不離意言名名尋思。明事尋思
T1828_.42.0514a11: 中攝論云。如名身等所詮表。約蘊界處等推
T1828_.42.0514a12: 求。此性唯假非實非有種類差別。今約如是
T1828_.42.0514a13: 所詮能詮相應不相應理。故不待論云推求。
T1828_.42.0514a14: 依此文名與義亦唯假立。思惟此相似外相
T1828_.42.0514a15: 轉。實唯在内。言於自性假立唯見自性假立
T1828_.42.0514a16: 者。景云。合觀名義二種自性都不稱。更互爲
T1828_.42.0514a17: 客名爲假立。所以者何。假設名言於彼義中
T1828_.42.0514a18: 非其行處。故名望義爲客。性絶言即非名類。
T1828_.42.0514a19: 望名爲客互爲客。倶名假立。又此第三亦名
T1828_.42.0514a20: 雙觀眞俗。名是世俗。義是勝義。所以者何。以
T1828_.42.0514a21: 名唯自遍計所執世俗故名屬世諦。依他圓
T1828_.42.0514a22: 成自性離言是勝義法。今合觀察即是雙觀
T1828_.42.0514a23: 眞俗二諦。測云。如攝論尋思名義二種自性
T1828_.42.0514a24: 唯假立相。謂色受等名義自性。實無所有假
T1828_.42.0514a25: 立自性。解云。如假立補特伽羅。於差別假立
T1828_.42.0514a26: 唯見差別假立等者。景云。合觀名義各有漏
T1828_.42.0514a27: 無漏等衆多差別。故云差別假立同前。更互
T1828_.42.0514a28: 爲客名爲假立。離相觀者前二觀。合相觀者
T1828_.42.0514a29: 是後二觀。測云。如攝論説。尋伺名義二種差
T1828_.42.0514b01: 別亦假立相。問何故前二但云名事自性差
T1828_.42.0514b02: 別。並不名假立。解云。初二觀名義差別觀。離
T1828_.42.0514b03: 相觀故不名假立。自性差別合相觀故。名義
T1828_.42.0514b04: 相望二倶是客。所以後二皆云假立。今依攝
T1828_.42.0514b05: 大乘論。如是四種皆是假立。故彼論云。若名
T1828_.42.0514b06: 若義自性差別皆是假立。問三藏又若依攝
T1828_.42.0514b07: 論説有其二種。謂四種觀如前所引文也。或
T1828_.42.0514b08: 作六種觀。故彼論云。若名若義自性差別假
T1828_.42.0514b09: 立自性差別義。如是六種義皆無有故。解云。
T1828_.42.0514b10: 一名二義三名自性四義自性五名差別六義
T1828_.42.0514b11: 差別。言假立自性差別義者。重釋假立自性
T1828_.42.0514b12: 差別言。次解四如實智。解第一如實智中景
T1828_.42.0514b13: 云。言謂諸菩薩於名尋思唯有色已者。此牒
T1828_.42.0514b14: 前方便。即於此名至於事假立者。謂諸菩薩
T1828_.42.0514b15: 如實了知世間衆生謂如是名爲如是義於事
T1828_.42.0514b16: 假立爲令衆生起想起見因見起言説故者。
T1828_.42.0514b17: 了知衆生起言説意。展轉相教爲令世間因
T1828_.42.0514b18: 言起想因想起見因見起説。故於彼事假立
T1828_.42.0514b19: 名言。此順釋竟。自下反釋。乃至即無言説以
T1828_.42.0514b20: 來。若能下結。此了知諸佛菩薩起説之意。豈
T1828_.42.0514b21: 可諸佛菩薩爲令世間起増益執故起説言。
T1828_.42.0514b22: 將知菩薩如實了知世間衆生起説之意。測
T1828_.42.0514b23: 云。言謂如是名爲如是義於事假立等者。明
T1828_.42.0514b24: 其假立依他名所以。若於一切色等下釋不
T1828_.42.0514b25: 立之失。當知此中所明如實智與前尋伺行
T1828_.42.0514b26: 相行相似。縁依他假及縁遍計無。但約因果
T1828_.42.0514b27: 及決定不決定分爲二門。故攝論云。於加行
T1828_.42.0514b28: 時推求得見假有實無方便因相説名尋思。
T1828_.42.0514b29: 了知假有實無所得決定行智方便果相名如
T1828_.42.0514c01: 實智。又云。推求各唯是假有實不可得説名
T1828_.42.0514c02: 尋思。若即於此果智生時決定了知假有實
T1828_.42.0514c03: 無名如實智。第二如實智中景云。觀見依他
T1828_.42.0514c04: 圓成一切色等所想之事。性離名言言不能
T1828_.42.0514c05: 及。測云。謂觀如實觀依他有離言境。不觀遍
T1828_.42.0514c06: 計所執實有。第三如實中景云。言如實通
T1828_.42.0514c07: 違至而似彼事自性顯現者。明彼依他猶如
T1828_.42.0514c08: 幻化非有似有。故云非彼自性似彼自性。亦
T1828_.42.0514c09: 可依他因縁生法非彼凡情執實自性而似於
T1828_.42.0514c10: 彼執實自性。故云非彼自性似自性。又能了
T1828_.42.0514c11: 知彼依他事如變化等相似顯現而非彼體
T1828_.42.0514c12: 者。因縁生法如幻化有。而不同彼執實法體
T1828_.42.0514c13: 故也。若能如是如實了知等者。因縁之理淺
T1828_.42.0514c14: 情不測。唯佛究竟名最甚深。是故經云。佛
T1828_.42.0514c15: 十力中業力最深。測云。又如變化等似而非
T1828_.42.0514c16: 實。即是八喩。如決擇説。即依他。攝大乘云。
T1828_.42.0514c17: 八喩顯依他者。以依他譬依他起。第四如實
T1828_.42.0514c18: 智中景云。且如一色即是非有非無不二之
T1828_.42.0514c19: 義。以此一色法中遍計所執色是非有性。依
T1828_.42.0514c20: 他起色是非無性。總此二義非有非無名爲
T1828_.42.0514c21: 不二。遍計所執隨言説性不成實故非有。依
T1828_.42.0514c22: 他起離言説性實成立故非無。此就非有性
T1828_.42.0514c23: 非無性以明不二。次就二諦明非有色非無
T1828_.42.0514c24: 色以明不二。謂此遍計所執色空故。就勝義
T1828_.42.0514c25: 諦中明非有色。此依他色因縁法有故。就世
T1828_.42.0514c26: 諦説非無色。道理遍計所執色就世諦理亦
T1828_.42.0514c27: 無有體。今作文綺互。故勝義諦中方説非有。
T1828_.42.0514c28: 依他因縁之色設在勝義諦中亦不除遣。以
T1828_.42.0514c29: 理事並行不相妨礙。亦以作文綺互。但就世
T1828_.42.0515a01: 諦以明非無。唯上二門類知有見無見等不
T1828_.42.0515a02: 二之義。謂依他色有體爲縁能有於見。遍計
T1828_.42.0515a03: 色無體不能爲縁能有於見名非有見。亦可
T1828_.42.0515a04: 云文略。具足應言有見非有見無見非無見。
T1828_.42.0515a05: 依二性道理以釋此文以明不二。測云。言謂
T1828_.42.0515a06: 彼諸事非有無者。出觀境假有依他非有無
T1828_.42.0515a07: 相。言可言説性不成實故非有性等者。此明
T1828_.42.0515a08: 依他離可言遍計所執性故非有。離言依他
T1828_.42.0515a09: 因縁有故非無性。如是由勝義諦故非有色
T1828_.42.0515a10: 等者。依他起中由圓實性故無遍計色故言
T1828_.42.0515a11: 非有色。依他世俗諦中假説色是有故非無
T1828_.42.0515a12: 色。第三明愚夫智闕故起分別流轉不息中。
T1828_.42.0515a13: 云謂由如是邪分別故起諸雜染故流轉生死
T1828_.42.0515a14: 者。此文即説八邪分別但是方便。從此方便
T1828_.42.0515a15: 八分別故方生根本雜染人法二執及貪瞋
T1828_.42.0515a16: 癡三藏解。第四菩薩依智了分別故能證大
T1828_.42.0515a17: 果。於中有四。初明菩薩能滅戲論得大涅槃。
T1828_.42.0515a18: 二明得諸自在。三明能得五利五業。四明五
T1828_.42.0515a19: 種勝利攝所作盡。初云菩薩依此四如實智
T1828_.42.0515a20: 乃至能證大乘大般涅槃者。景云。菩薩現在
T1828_.42.0515a21: 依如實智知分別過不起分別。不起分別故
T1828_.42.0515a22: 不熏所依縁種。故當來世依縁不生。當來世
T1828_.42.0515a23: 依縁不生故從彼依縁應起分別亦不當生。
T1828_.42.0515a24: 如是分別及依縁事二倶滅故證大涅槃。測
T1828_.42.0515a25: 云。此明斷徳。下明智徳。於現法中乃至獲得
T1828_.42.0515a26: 一切自在等下第二明由如實智獲得自在。
T1828_.42.0515a27: 文分有三。初總標。次別辨。後結最勝。就別辨
T1828_.42.0515a28: 中有四。一者獲得記化神通自在。二者獲得
T1828_.42.0515a29: 能變自在。景云。化是通果相。從亦名神通
T1828_.42.0515b01: 自在。與小乘同。但小乘十四化心一向無記
T1828_.42.0515b02: 通欲色二界繋。大乘是善一向在色界。但所
T1828_.42.0515b03: 作事似欲界故亦名欲界。能變是通體。測指
T1828_.42.0515b04: 後文當釋此二自在。三於一切境得智自在。
T1828_.42.0515b05: 四於壽命住捨自在。測云。此明由智清淨故
T1828_.42.0515b06: 得三自在。一神通自在。二智自在。三命自在。
T1828_.42.0515b07: 於十自在中略不説餘七。菩薩如是乃至獲
T1828_.42.0515b08: 得五種最上勝利等下第三明由得自在獲五
T1828_.42.0515b09: 利五業。先明五利。一者得心寂靜。測云。由得
T1828_.42.0515b10: 四智現法樂住故能除身心麁重。而内定故
T1828_.42.0515b11: 不斷煩惱。二於明處妙智見轉。三爲有情流
T1828_.42.0515b12: 轉生死無有厭倦。四能善入如來密意言義。
T1828_.42.0515b13: 五得大乘勝解邪縁不奪。測云。前三自分勝
T1828_.42.0515b14: 利。後二勝進。前三中初明定次智後悲。後二
T1828_.42.0515b15: 中初一明通達聖教勝利。一神通能破外道
T1828_.42.0515b16: 勝利。次明五業。一一有二。初明業相。二當知
T1828_.42.0515b17: 下結屬勝利。其第四業能除他所生疑惑。令
T1828_.42.0515b18: 解佛法展轉傳授。即是護持如來妙正法眼
T1828_.42.0515b19: 令得久住。若邪法亂眞。菩薩即能辨眞除僞。
T1828_.42.0515b20: 故云於能隱沒如來聖教像似正法知能顯能
T1828_.42.0515b21: 正除滅。如是菩薩已下第四明五勝利攝所
T1828_.42.0515b22: 作盡。先總後別。別中五句。一自安樂而無雜
T1828_.42.0515b23: 染。二成就佛法。三成就有情。四護正摧邪。五
T1828_.42.0515b24: 者勤勇正願無動。自下大段第三結成三品。
T1828_.42.0515b25: 約所知境有淺深故結能知智即成三品。謂
T1828_.42.0515b26: 初一世間極成眞實。與世間知四大五塵軍
T1828_.42.0515b27: 林苦閉等。二道理極成眞實。即以三量證成
T1828_.42.0515b28: 道理立正破邪。此二境智並是散心之位故
T1828_.42.0515b29: 是下劣。故決擇云。前二眞實即是名相分別
T1828_.42.0515c01: 之所攝。第三煩惱障淨智境即是人空所顯
T1828_.42.0515c02: 眞如。是處中第四所知障淨智境即是法空
T1828_.42.0515c03: 所顯眞如。理轉淨妙故是上品。故決擇云。後
T1828_.42.0515c04: 二眞實即是正智如如所攝
T1828_.42.0515c05: 瑜伽論記卷第九之上終
T1828_.42.0515c06:
T1828_.42.0515c07:
T1828_.42.0515c08: 瑜伽師地論卷第九之下
T1828_.42.0515c09:
T1828_.42.0515c10: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0515c11: 論本卷第三十七
T1828_.42.0515c12:   威力品
T1828_.42.0515c13: 前明眞實即證之境。既有所證。不可虚然。須
T1828_.42.0515c14: 乃成熟有情現大神變令生信心令得聖果。若
T1828_.42.0515c15: 諸菩薩自利利他現大神通修行正行求當證
T1828_.42.0515c16: 果。若諸牟尼辨自佛事起大悲心運拔有情
T1828_.42.0515c17: 現斯威力。故名威力品。於眞實義品後明也。
T1828_.42.0515c18: 又遠師云。何故次明者。由依實義妙用自在。
T1828_.42.0515c19: 故次明矣。五品七法中前三已説。次明第四。
T1828_.42.0515c20: 舊地持但云力品。文中先問後答。答中有三。
T1828_.42.0515c21: 初略辨二種。次廣明五種。後將示現攝入三
T1828_.42.0515c22: 種神通。初中三。聖威力即是六通。前五即共
T1828_.42.0515c23: 異生外道。第六唯聖。能具得六名聖威力。準
T1828_.42.0515c24: 智論文。菩薩雖有習氣而正使盡名漏盡。即
T1828_.42.0515c25: 是隨分得漏盡通。二明法威力。地持但有列
T1828_.42.0515c26: 名。無此中法者乃至般若等文流在於下。三
T1828_.42.0515c27: 明倶生威力中景云。若順小乘解。由先別修
T1828_.42.0515c28: 福徳資糧。得自性念生智等衆多功徳。與身
T1828_.42.0515c29: 倶生。自能憶識過去等事名倶生力。此即六
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