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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42
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T1828_.42.0377a01: 因生者破無因論。彼云。若縁起理非自非他
T1828_.42.0377a02: 遣雙句者。猶爲甚深。況忘四句。是故縁起
T1828_.42.0377a03: 最極甚深。中論云。諸法不自生。亦不從他生。
T1828_.42.0377a04: 不共不無因。彼解云。自性空故不自生。縁性
T1828_.42.0377a05: 空故非他生。自他空故不共生。法若有體可
T1828_.42.0377a06: 説有因無因。法性既空。何得説有有因無因。
T1828_.42.0377a07: 前三句破有因縁。第四句破無因縁。九有是
T1828_.42.0377a08: 守養苦等者。業有能養故。十有支如膏者。且
T1828_.42.0377a09: 説業有。十一増有二義。一増當苦故。二増後
T1828_.42.0377a10: 支故。滅二返此。言一切有支純大苦聚爲後
T1828_.42.0377a11: 果故者。謂生老死大苦聚。十二前七名有因
T1828_.42.0377a12: 法餘五名有因苦者。能引所引倶是引因。當
T1828_.42.0377a13: 生老死名爲有因。七支是彼因法故。生老死
T1828_.42.0377a14: 名有因苦。有前因故。愛取有三隣近此二。相
T1828_.42.0377a15: 從名苦。有前因法故。對法云。謂於因時有能
T1828_.42.0377a16: 引所引。於果時有能生所生。熟變名果。故愛
T1828_.42.0377a17: 取有亦立果名。果將熟變彼方起故。此亦如
T1828_.42.0377a18: 是。十三三支漏盡所顯者。謂無明愛取是漏
T1828_.42.0377a19: 法。故斷此盡位名漏盡所顯。即由滅此三縁
T1828_.42.0377a20: 餘支亦盡。故言縁盡所顯。由煩惱觸滅故一
T1828_.42.0377a21: 切受滅。故唯一受支名受盡所顯。十四七十
T1828_.42.0377a22: 七智中。景師解云。爲顯有因雜染智故者。謂
T1828_.42.0377a23: 説縁生有老死句。又復爲顯於自相續自己
T1828_.42.0377a24: 所作雜染智者。爲顯自身自己所作生爲縁
T1828_.42.0377a25: 有老死。即是非不縁生有老死句。又復爲顯
T1828_.42.0377a26: 前際諸支無始時故者。此中總説縁過去生
T1828_.42.0377a27: 有老死。非不縁過去生有老死二句。又爲顯
T1828_.42.0377a28: 後際諸支等者。總説未來二句。又復爲顯支
T1828_.42.0377a29: 所不攝等。爲顯遍知三世上中下果住在因
T1828_.42.0377b01: 中名法住智。基師解。答文有三。一總答立智
T1828_.42.0377b02: 所由。二別顯諸智所由。後結成數。爲顯有因
T1828_.42.0377b03: 雜染智者。此爲總答。謂觀諸支有其因法。謂
T1828_.42.0377b04: 如老死以生爲因。乃至行支以無明爲因。無
T1828_.42.0377b05: 明更無其因。故成七十七縁。此雜染之所起
T1828_.42.0377b06: 智名雜染智。或能縁智即是雜染。又復爲顯
T1828_.42.0377b07: 等者。有四又字。初又字顯縁現在有二智。謂
T1828_.42.0377b08: 縁現在生而有老死。非不縁現在生而有老
T1828_.42.0377b09: 死。現在自身自己作故。第二又字顯縁過去
T1828_.42.0377b10: 老死有二智。謂縁過去生而有老死。非不縁
T1828_.42.0377b11: 過去生而有老死。觀於前際無始來老死皆
T1828_.42.0377b12: 以生爲縁。第三又字顯縁未來老死有二智。
T1828_.42.0377b13: 謂縁未來生而有老死。非不縁未來生而有
T1828_.42.0377b14: 老死。未來雖未起容有雜染還滅義故。觀雜
T1828_.42.0377b15: 染故成二智。此三際中初智觀果有因顯其
T1828_.42.0377b16: 所由。此第二智觀果有因非不決定。破外妄
T1828_.42.0377b17: 計。非不平等無因而生。第四又字顯觀支所
T1828_.42.0377b18: 不攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智遍知
T1828_.42.0377b19: 三世縁起教法名支不攝。以爲第七智。前六
T1828_.42.0377b20: 眞實智合法住一眞實六故成七智。若依此
T1828_.42.0377b21: 義。聖者身中亦有法住智。異生身中亦有眞
T1828_.42.0377b22: 實智。皆起七智觀。餘前十支亦然。故成七十
T1828_.42.0377b23: 七。此師分文配釋與備師大同也。泰師復釋。
T1828_.42.0377b24: 第七遍知縁起有支所不攝法。以有漏智執
T1828_.42.0377b25: 法有體故名法住智。問已説生縁有老死等。
T1828_.42.0377b26: 何故復説非不生縁有老死等耶。答論有二
T1828_.42.0377b27: 種。一立自宗。二遮他宗。若但説生縁老死等
T1828_.42.0377b28: 者。或有生疑爲與言論作如是説理未必爾。
T1828_.42.0377b29: 爲決彼疑顯此理定。是故復説非不縁生有
T1828_.42.0377c01: 老死等。十五四十四智。於十一支各立四智。
T1828_.42.0377c02: 除無明支。不從支起故。問七十七智四十四
T1828_.42.0377c03: 智有何別。答約通相三乘同起。若約別相并
T1828_.42.0377c04: 是聲聞觀。聲聞觀中鈍根之人起四十四智
T1828_.42.0377c05: 觀果由因。觀易成故。利根之人起七十七智
T1828_.42.0377c06: 觀因生果。觀難成故。又七十七智七處善中
T1828_.42.0377c07: 第二集善及三義觀攝。四十四智通四處善。
T1828_.42.0377c08: 無法住故非三義觀。此二智門雖通後智。而
T1828_.42.0377c09: 正當是加行觀法。爲初生道之方便故。十六
T1828_.42.0377c10: 明識起通局。若生色無色界除其下地一切
T1828_.42.0377c12: 不起下地一切諸識。如在欲界相似起上意
T1828_.42.0377c13: 識一切無遮。長讀文勢義道亦達。眞實理門。
T1828_.42.0377c14: 上二界中除在下地獨有之識。餘三界意識
T1828_.42.0377c15: 皆得現前。潤生起故。既許二定以上起初禪
T1828_.42.0377c16: 三識身。亦應許菩薩在色界中起欲界鼻舌
T1828_.42.0377c17: 識。自下大文第二明斷三雜染修六現觀。廣
T1828_.42.0377c18: 如決擇及唯識第九對法十三顯揚十六等解
T1828_.42.0377c20:
T1828_.42.0377c21:
T1828_.42.0377c23:
T1828_.42.0377c24: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0377c25: 論本第十一
T1828_.42.0377c26: 九地明境分之爲三。初二地是境體。一切皆
T1828_.42.0377c27: 以識爲性故。次三地是境相。麁細異故。後之
T1828_.42.0377c28: 四地是境界位。定倶不倶心無故。體二易知
T1828_.42.0377c29: 難知爲前後。相三麁細成三三品爲前後。位
T1828_.42.0378a01: 四中定散有無。初二勝劣爲前後。後二顯隱
T1828_.42.0378a02: 爲先後。此下四地明位故文來也。於中初地
T1828_.42.0378a03: 名三摩呬多。此云等引。舊云三摩提訛略也。
T1828_.42.0378a04: 基師解云。此有七名。一云三摩呬多。釋論解
T1828_.42.0378a05: 云。謂勝定地離沈掉等。平等能引。或引平等。
T1828_.42.0378a06: 或是平等所引發。故名等引地。此卷下云。非
T1828_.42.0378a07: 於欲界心一境性。由此定等無悔歡喜安樂
T1828_.42.0378a08: 所引故。即以三義解等引。一等能引。二引平
T1828_.42.0378a09: 等。三平等方便所引發故。能引所引倶平等
T1828_.42.0378a10: 也。二云三摩地。此云等持。舊云三昧訛也。三
T1828_.42.0378a11: 云三摩鉢底。此云等至。舊云三摩跋提訛也。
T1828_.42.0378a12: 四云馱衍那。此云靜慮。舊云禪義不正也。或
T1828_.42.0378a13: 云持阿那訛也。五云質多翳迦羯羅多。此云
T1828_.42.0378a14: 心一境性。質多名心。翳迦云一。阿羯羅云境。
T1828_.42.0378a15: 多云性。舊云一心略也。六云奢摩他。此云止
T1828_.42.0378a16: 也。七云現法樂住。六十三中解等持心一境
T1828_.42.0378a17: 性奢摩他及住義。此諸名中其等引地釋有
T1828_.42.0378a18: 三解。如實義者通有心無心唯在定位一切
T1828_.42.0378a19: 功徳。等引三義其理通故。一切散位皆非此
T1828_.42.0378a20: 地。三摩地名目別境中定數。通攝一切有心
T1828_.42.0378a21: 位中故。心一境性通定散位。如釋論中四句
T1828_.42.0378a22: 分別。然諸經論就勝但説空無願等名三摩
T1828_.42.0378a23: 地。三摩鉢底通目一切有心無心諸定位中
T1828_.42.0378a24: 所有定體。諸經論中就殊唯説五現見等相
T1828_.42.0378a25: 應諸定名爲等至。靜慮通有心無心有漏無
T1828_.42.0378a26: 漏染與不染。依色四地非餘地處。然諸經論
T1828_.42.0378a27: 就勝多説色地有心清淨功徳名爲靜慮。心
T1828_.42.0378a28: 一境性體即等持。通染淨故。以心一境性釋
T1828_.42.0378a29: 等持故。奢摩他唯有心位非無心。唯淨位非
T1828_.42.0378b01: 不淨。唯定位非散心。現法樂住唯四靜慮根
T1828_.42.0378b02: 本非近分。淨無漏心非散及無色。由此等引
T1828_.42.0378b03: 通攝一切有心無心定位功徳。總寛通故偏
T1828_.42.0378b04: 立地名也。景法師云。三摩呬多又舊名三昧
T1828_.42.0378b05: 者語訛。泰云。三摩地又舊名三摩跋提者語
T1828_.42.0378b06: 訛。是二師言有相違也。今謂三昧即三摩地。
T1828_.42.0378b07: 當如基師之所説。所以知者。以成實論云五
T1828_.42.0378b08: 聖智三昧。此論十二云五聖智三摩地故也。
T1828_.42.0378b09: 新羅元曉師云。三摩地之與三昧名義各異。
T1828_.42.0378b10: 所以知者。如金光明經第三卷中明十地定。
T1828_.42.0378b11: 初三地定名三摩提。後七地定名三昧。其若
T1828_.42.0378b12: 一名而譯有訛正者。何故一師譯經之中或
T1828_.42.0378b13: 名三昧或名三摩提。故知異也。今謂之不然。
T1828_.42.0378b14: 彼經云三摩提者。即今所言三摩呬多此云
T1828_.42.0378b15: 等引。彼云三昧者。舊翻名正受。即今云三摩
T1828_.42.0378b16: 地翻名等持。二義別故。上上各名影略互顯
T1828_.42.0378b17: 也。但恐曉公不別地提二字濫作斯難。然復
T1828_.42.0378b18: 勘新翻十卷金光明經。十地定皆名三摩地。
T1828_.42.0378b19: 此即譯人解音不同也。就此地中。先結前生
T1828_.42.0378b20: 後。後開互解釋。於中初開列五門。二依門
T1828_.42.0378b21: 釋。前中復二。初頌列五門。次長行屬當頌文。
T1828_.42.0378b22: 最後衆雜義即入第五諸經宗要。其宗要中
T1828_.42.0378b23: 釋下所列八解脱等諸法相經。其衆雜義亦
T1828_.42.0378b24: 解諸經散雜衆義。倶釋經故。故成一門。於安
T1828_.42.0378b25: 立門唯解靜慮不解解脱等持等至。下宗要
T1828_.42.0378b26: 中方釋三故。依門釋中有四。一總標。二安立。
T1828_.42.0378b27: 三作意及所縁。四釋經。三四合明故爲四。
T1828_.42.0378b28: 既總標中有二。初標四門。後隨別釋。四靜
T1828_.42.0378b29: 慮名如前第五卷記釋。廢立増減如六十三。
T1828_.42.0378c01: 等持中有十一門。不釋第十一。易故。又聲聞
T1828_.42.0378c02: 地方釋。四修定者。一爲得現法樂住。二爲得
T1828_.42.0378c03: 智見。三爲得分別慧。四爲得漏盡。五聖智者。
T1828_.42.0378c04: 謂自體智。補持伽羅智。清淨智。果智。入出定
T1828_.42.0378c05: 相智。聖五支者。現法樂住爲四。審觀縁起法
T1828_.42.0378c06: 及爲斷除餘法結縛爲第五。有因有具聖正
T1828_.42.0378c07: 者。正見正思惟語業命五名有因。正見正精
T1828_.42.0378c08: 進正念三名有具。此七支與聖正三摩地爲
T1828_.42.0378c09: 因故。等至中有六門。八勝處十遍因解解脱
T1828_.42.0378c10: 已略解訖。更不釋之。決擇等中釋四無色不
T1828_.42.0378c11: 異解脱故亦不解。安立中初總後別。由此定
T1828_.42.0378c12: 等無悔歡喜安樂所引者。謂由持戒心便無
T1828_.42.0378c13: 悔。無悔故歡喜。歡喜故安樂。安樂故得定。故
T1828_.42.0378c14: 此等引非於欲界。亦非欲界中於法全無審
T1828_.42.0378c15: 正觀察。別中有四。一安立離生喜樂。二安立
T1828_.42.0378c16: 蓋障。三安立支分。四安立定名。初中有三。初
T1828_.42.0378c17: 引經標。次隨別釋。後世尊於無漏方便下釋
T1828_.42.0378c18: 三摩地與解脱前後妨難。欲所引喜等顯示
T1828_.42.0378c19: 所離。所證轉依無爲名離故。又五法修習圓
T1828_.42.0378c20: 滿者。顯由轉依所生之法。歡喜倶以喜受爲
T1828_.42.0378c21: 性。無悔所引正深慶悦立二差別。安樂倶以
T1828_.42.0378c22: 樂受爲性。離諸麁重所引調暢暢調所引二
T1828_.42.0378c23: 種樂果立二差別。前第五卷云。離生喜樂。然
T1828_.42.0378c24: 此二受倶是適悦。皆由意生總名爲喜故。此
T1828_.42.0378c25: 但言説離生喜。不爾諸文使爲乖角。欲所引
T1828_.42.0378c26: 中不説捨者。欲所引捨而非忻樂厭惡欲故
T1828_.42.0378c27: 而非所斷。不善引捨不善性故正是所斷。故
T1828_.42.0378c28: 説不同。問曰。殺生要須瞋恚業道究竟與瞋
T1828_.42.0378c29: 恚倶。瞋是戚性。云何得與喜倶。解云。下決擇
T1828_.42.0379a01: 云瞋與喜倶。故無妨也。歡者謂從本來清淨
T1828_.42.0379a02: 行者觀資糧地所修淨行等者。此中意説。加
T1828_.42.0379a03: 行道位方修等引故。住資糧方修淨行持戒
T1828_.42.0379a04: 清淨生無悔等。於修定時前遠方便要先戒
T1828_.42.0379a05: 淨名資糧地。非要入位方修等引。釋前後妨
T1828_.42.0379a06: 難中。有三經不同。一先説三摩地後説解脱。
T1828_.42.0379a07: 二前説解脱後三摩地。三説二倶時。上來所
T1828_.42.0379a08: 引離五惡法先説解脱修習五法後説三摩
T1828_.42.0379a09: 地。當第二經。既此相違。故今解釋。此中根本
T1828_.42.0379a10: 定名三摩地。斷伏煩惱名爲解脱。由無漏中
T1828_.42.0379a11: 多依根本地斷諸煩惱故。先説三摩地後説
T1828_.42.0379a12: 解脱。非不依近分先斷煩惱後得根本。於有
T1828_.42.0379a13: 漏中多依近分以六作意先伏煩惱。以第七
T1828_.42.0379a14: 加行究竟果作意入根本地故。亦有第七作
T1828_.42.0379a15: 意。在近分地爲解脱道。後方得根本故。此中
T1828_.42.0379a16: 言由證加行究竟作意果煩惱斷已方得根本
T1828_.42.0379a17: 三摩地故。不爾便違對法等説。第七作意在
T1828_.42.0379a18: 根本地。倶句之中作意及定倶是無漏。解脱
T1828_.42.0379a19: 倶者斷煩惱種。謂加行究竟作意在未至定
T1828_.42.0379a20: 所引果作意入根本定名三摩地中。此定倶
T1828_.42.0379a21: 時是解脱道證無爲解脱。故説三摩地與解
T1828_.42.0379a22: 脱倶。非加行究竟作意倶時之定名三摩地。
T1828_.42.0379a23: 及餘無間道三摩地中等者。此説前方便在
T1828_.42.0379a24: 未至地依根本地起無漏無間道。此二所引
T1828_.42.0379a25: 解脱道倶三摩地中。此能斷惑名解脱倶。非
T1828_.42.0379a26: 謂前二有漏作意能伏惑者名餘無間道。此
T1828_.42.0379a27: 不與三摩地倶。所引解脱道亦不入根本故。
T1828_.42.0379a28: 有漏無漏皆言方便者。未得無學果滿名爲
T1828_.42.0379a29: 方便。以説斷惑爲解脱故説初離生喜。餘定
T1828_.42.0379b01: 生等則可知矣。或此倶句即未至地無間道
T1828_.42.0379b02: 名三摩地。此能解脱障故名爲解脱。與前三
T1828_.42.0379b03: 摩地及解脱體不同以爲倶句。所望別故。第
T1828_.42.0379b04: 二安立蓋障中有二。初明蓋相。後明食非食。
T1828_.42.0379b05: 蓋相有二。初標列。後別釋。惛沈睡眠蓋中。初
T1828_.42.0379b06: 別釋相。後合立爲蓋所由。不守根門等。如聲
T1828_.42.0379b07: 聞地説。心極昧略。如唯識論説。解合立蓋中
T1828_.42.0379b08: 以二復次釋之。掉擧惡作蓋中。初列釋二相。
T1828_.42.0379b09: 後解合立蓋所由。所由中有二復次。初解倶
T1828_.42.0379b10: 縁親屬等處所同故合立一蓋。後解行相相
T1828_.42.0379b11: 似故合立一蓋。前別解惡作相中有三時。初
T1828_.42.0379b12: 謂在俗時。次我本何縁少小出家等者初出
T1828_.42.0379b13: 家時。後或因追念昔所曾經等者出家後時。
T1828_.42.0379b14: 解行相似文亦有三。初又於應作不應作事
T1828_.42.0379b15: 乃至非作反作釋初二時悔。應作不作非作
T1828_.42.0379b16: 反作皆通在俗初出家故。次除先追悔所生
T1828_.42.0379b17: 惡作後生惡作差別。第二釋前出家後時所
T1828_.42.0379b18: 起惡作。除先追悔所生惡作等者。除則在俗
T1828_.42.0379b19: 時所起惡作。此惡作纒猶未能捨者。初出家
T1828_.42.0379b20: 時所起惡作猶未能捨。次後復生憂戀惡作
T1828_.42.0379b21: 者。念昔曾經戲笑等事所生起故。此又出家
T1828_.42.0379b22: 已後一種惡作差別。上來二種攝前三時所
T1828_.42.0379b23: 有惡作。在俗惡作其處可起。與掉擧境界可
T1828_.42.0379b24: 同。出家初起惡作行相不應起處名非處惡
T1828_.42.0379b25: 作。故論第三總結文云。次前所生非處惡作
T1828_.42.0379b26: 及出家後時所起惡作雖與掉擧處所不等然
T1828_.42.0379b27: 相相似。非但同境。惡作憂戀與掉擧合立。其
T1828_.42.0379b28: 出家後二境不同。悔亦憂戀故合立蓋。非掉
T1828_.42.0379b29: 擧體不遍染心。然行相増。此時非有。説處不
T1828_.42.0379c01: 等故。與唯識理不相違。疑中。於師者佛僧二
T1828_.42.0379c02: 寶。於法者理。學者行。誨者教。證者果。即教
T1828_.42.0379c03: 理行果四法寶也。由於三寶懷疑惑故不能
T1828_.42.0379c04: 趣入勇猛方便道及正斷寂靜滅諦。或方便
T1828_.42.0379c05: 者加行道。正斷者道諦。靜者滅諦也。下明食
T1828_.42.0379c06: 非食。食者資長義増生蓋縁。非食者斷滅蓋
T1828_.42.0379c07: 法。若能於此遠離染心等者。唯擧淨妙相之
T1828_.42.0379c08: 所以也。九惱事者。如五十五説。法光明者謂
T1828_.42.0379c09: 如有一隨其所受所思所觸者。聞思修慧如次
T1828_.42.0379c10: 配之。觀察諸法通上三慧也。又證觀察能治
T1828_.42.0379c11: 惛沈睡眠黒闇者。證謂修法慧。謂於定中觸
T1828_.42.0379c12: 慧會名證。由法光明聞思等慧除癡及疑。在
T1828_.42.0379c13: 修慧位能除惛睡。以能顯了諸法性故名法
T1828_.42.0379c14: 光明。以爲非食。笑者謂如有一或因開論或
T1828_.42.0379c15: 因合論等者。顯説話名開論。隱密約喩説話
T1828_.42.0379c16: 合之令解名合論。開口而笑名現齒。喉中出
T1828_.42.0379c17: 聲名唖唖。九種住心者。如第三十卷聲聞地
T1828_.42.0379c18: 對法第十等釋。有縁縁起者。有縁謂果法。縁
T1828_.42.0379c19: 起謂因法。第三安立支分中有二。初依地立
T1828_.42.0379c20: 數。後明廢立。初中釋名。支謂支分如覺道支。
T1828_.42.0379c21: 薩婆多説。定是靜慮亦靜慮支。餘是靜慮支
T1828_.42.0379c22: 非靜慮。如實義者。如四支軍。各對治故。捨念
T1828_.42.0379c23: 知三依於定位同能除障名内等淨。淨諸障
T1828_.42.0379c24: 故。餘名可解。辨體謂七。以初二定樂受故。
T1828_.42.0379c25: 内等淨體非信故。三藏云。除朱定餘二定中
T1828_.42.0379c26: 皆立有支。若有漏淨定中尋伺二種與修慧
T1828_.42.0379c27: 倶。隨修何功徳時於前方便得有尋伺。若至
T1828_.42.0379c28: 根本即無尋伺。若在有漏八正道中即立尋
T1828_.42.0379c29: 體爲正思惟。就無漏八正支中若後得智倶。
T1828_.42.0380a01: 即於尋伺數立正思惟起言説故。無分別智
T1828_.42.0380a02: 同時八正就一慧體義説爲二。離邪見故名
T1828_.42.0380a03: 正見。離邪思惟故名正思惟。以證智非言説
T1828_.42.0380a04: 因故不就彼尋體立正思惟。以十地經云何
T1828_.42.0380a05: 故淨覺人等。故知後得智起説與尋相應。欣
T1828_.42.0380a06: 樂二種一體義説。若令意識心悦適邊名喜。
T1828_.42.0380a07: 若令頼耶及色身適悦邊名樂。此依對法文。
T1828_.42.0380a08: 若依瑜伽置言。令所依頼耶悦適名樂。頼耶
T1828_.42.0380a09: 雖知恒是捨受。然在地獄等苦處亦令所依
T1828_.42.0380a10: 頼耶不多安適。若在人天樂處即令頼耶悦
T1828_.42.0380a11: 適安穩。初二定中雖明喜樂倶喜受性。以明
T1828_.42.0380a12: 功徳及煩惱與受相應門。但言初二定與喜
T1828_.42.0380a13: 根相應不言與樂倶。次廢立中。初定尋伺爲
T1828_.42.0380a14: 取所縁等者。對法明三。謂尋伺爲對治。喜樂
T1828_.42.0380a15: 爲利益。定爲所依。此中説四。泰云。總以三義
T1828_.42.0380a16: 釋靜慮支。將對法三攝此四故。此中説支略
T1828_.42.0380a17: 有二者。恩重加喜樂等利行者故。若法有此
T1828_.42.0380a18: 二義立定支。餘慧思等無此二義。故略不説。
T1828_.42.0380a19: 基云。此中説尋伺爲取所所縁者。觀隨應境
T1828_.42.0380a20: 爲能對治。定爲所依。喜領所得。樂除麁重。適
T1828_.42.0380a21: 悦心受名喜。能怡悦身即名爲樂。麁重在身
T1828_.42.0380a22: 樂生彼滅名之爲除。非除下惑。除下惑者。唯
T1828_.42.0380a23: 尋伺故。即顯諸處説利益支有二義。一領所
T1828_.42.0380a24: 得境。二除麁重障。第三四定以領所得即除
T1828_.42.0380a25: 麁重。更無別體。具二能故。適悦諸根捨麁重
T1828_.42.0380a26: 故。諸靜慮中雖有餘法然此勝故。於修定者
T1828_.42.0380a27: 爲恩重故偏立爲支。然此禪支義廣分別者。
T1828_.42.0380a28: 至六十三更當釋之。第四安立定名中。先釋
T1828_.42.0380a29: 別名後釋通名。初中。乃至第四定云捨念清
T1828_.42.0380b01: 淨差別應知者。解差別有二解通明四靜慮
T1828_.42.0380b02: 差別。如有尋有伺尋伺寂靜。喜寂靜。樂寂靜。
T1828_.42.0380b03: 捨念清淨等。二解但對三禪以明差別。三禪
T1828_.42.0380b04: 亦有捨念不名淨。未離以上煩惱等故。第四
T1828_.42.0380b05: 靜慮由離障盡故。捨念得清淨名故。故云差
T1828_.42.0380b06: 別應知。下釋通名有五。一増上心。二現法樂
T1828_.42.0380b07: 住。三彼分涅槃。四差別涅槃。五出諸受事。文
T1828_.42.0380b08: 分爲四。第三第四合分別故。増上心者。定體
T1828_.42.0380b09: 名心。即由定體清淨故能慮。亦可由同時心
T1828_.42.0380b10: 王有清淨。令彼定數正審思慮。現法樂住中。
T1828_.42.0380b11: 初解樂。次解現法住。後解無色不名所由。領
T1828_.42.0380b12: 受喜樂者。謂喜受安樂受。安樂者輕安樂。捨
T1828_.42.0380b13: 樂者捨受樂。悦身心樂者所怡悦樂。樂住者
T1828_.42.0380b14: 六十三説。繋心於内不流散故住能引樂名
T1828_.42.0380b15: 爲樂住。由此菩薩地言。有漏樂者三界所繋。
T1828_.42.0380b16: 無漏樂者是不繋攝。今依身心倶有四樂。喜
T1828_.42.0380b17: 樂樂樂安樂捨樂。故四靜慮得樂住名。欲界
T1828_.42.0380b18: 無後二。無色無初二。故雖樂現前不名爲樂
T1828_.42.0380b19: 住。又喜樂初二禪樂。安樂是第三禪樂。捨樂
T1828_.42.0380b20: 是第四禪樂。身心樂者簡無色界非樂住所
T1828_.42.0380b21: 以。難云。第四有捨受。捨受名捨樂。四空有捨
T1828_.42.0380b22: 受。應亦名捨樂。故今解云。彼唯有心樂。此有
T1828_.42.0380b23: 身心樂。故但此名樂住非四空。阿練若苾芻
T1828_.42.0380b24: 便生譏論言我今問彼超色無色寂靜解脱而
T1828_.42.0380b25: 不能記等者。此意説言無色定名超色。無漏
T1828_.42.0380b26: 定名超無色。此二名爲寂靜解脱故。今爲説
T1828_.42.0380b27: 無色界定非爲樂住。色四靜慮名寂靜解脱。
T1828_.42.0380b28: 是現法樂住。有釋。超色無色者。非過外故云
T1828_.42.0380b29: 超。以至極處故云超也。如喜爲二禪極等。由
T1828_.42.0380c01: 諸煩惱一分斷故非決定故名彼分涅槃者。
T1828_.42.0380c02: 淨定無漏定味定名爲一分。斷彼味定名諸
T1828_.42.0380c03: 煩惱一分斷故。有寂靜義名爲涅槃。以是有
T1828_.42.0380c04: 爲速動非是無爲決定疑寂名彼分涅槃。淨
T1828_.42.0380c05: 及無漏體是有爲實非涅槃。但據無惑與彼
T1828_.42.0380c06: 涅槃少分相似非決定故名彼分涅槃。或淨
T1828_.42.0380c07: 四靜慮現行煩惱一分斷故種子未斷後還退
T1828_.42.0380c08: 生非決定故名彼分涅槃。言非究竟故名差
T1828_.42.0380c09: 別涅槃者。由離煩惱隨分寂靜假説涅槃。非
T1828_.42.0380c10: 是究竟寂靜。故言差別涅槃。第五名出諸受
T1828_.42.0380c11: 事中有四。初標四出引經證成。二與五順出
T1828_.42.0380c12: 離界展轉相攝。三因釋六出離界經。四釋離
T1828_.42.0380c13: 諸過失名出離依。初中有三。初標四出離。次
T1828_.42.0380c14: 解出離經。後問答辨。出離有三義。一不行義。
T1828_.42.0380c15: 二滅麁重義。三離染義。初定離憂具此三義。
T1828_.42.0380c16: 二定離苦唯有滅麁重義。染初已捨後猶行
T1828_.42.0380c17: 故。後之三離具麁重滅及離染義。無相離捨
T1828_.42.0380c18: 要無學位。餘位分離不得離名。解出離經中
T1828_.42.0380c19: 有二。初解離憂經。後例離餘經。如是於餘隨
T1828_.42.0380c20: 應當知文是也。知序者。序謂根由。能發相者。
T1828_.42.0380c21: 謂根境等。無知種子者。以無知人多起憂故。
T1828_.42.0380c22: 此皆名序。設非染憂亦説由癡起。又煩惱種
T1828_.42.0380c23: 皆能起憂。無知爲本但説彼種由此不善憂根
T1828_.42.0380c24: 之性。由癡被損離欲須捨。餘亦隨無無知滅
T1828_.42.0380c25: 故。設有分別而非倶生。離欲亦捨。倶生憂根
T1828_.42.0380c26: 伴類捨故。問答中有三。初諸根相。次明苦根。
T1828_.42.0380c27: 後釋無相。初靜慮中苦根麁重猶未斷者。由
T1828_.42.0380c28: 諸憂根無知等引。彼離染時一切不行麁重
T1828_.42.0380c29: 亦捨。設於無上法悕慕愁戚亦無知引。故離
T1828_.42.0381a01: 欲捨由諸苦根有不由癡引離欲猶行。故彼
T1828_.42.0381a02: 麁重無堪任性二定方滅。問苦根離欲起麁
T1828_.42.0381a03: 重二禪滅。喜樂離下捨。麁重上地除。答苦根
T1828_.42.0381a04: 所依及尋伺初定有故二禪滅。喜樂所依無
T1828_.42.0381a05: 別引。離染之時麁重亡。若初靜慮已斷苦根
T1828_.42.0381a06: 是則行者入初靜慮及第二時受所作住差別
T1828_.42.0381a07: 應無等者。此意説言。初定滅憂二定滅苦。由
T1828_.42.0381a08: 此雖有現法樂住遂成差別。若初定中已滅
T1828_.42.0381a09: 苦者。二定無別現法樂住應無差別。經説。
T1828_.42.0381a10: 靜慮出受差別住成差別故。又此斷受有差
T1828_.42.0381a11: 別故。初定尋伺不寂靜麁重不斷滅。二定方
T1828_.42.0381a12: 寂靜麁重方斷滅。若初定中苦根已斷此別
T1828_.42.0381a13: 應無。又無相者等。景云。無學人無漏定心縁
T1828_.42.0381a14: 眞如境名無相。以煩惱相應捨根爲煩惱雜
T1828_.42.0381a15: 或爲煩惱縁縛竝是捨根體上麁重。今説能
T1828_.42.0381a16: 縛捨根惑種名爲隨眠。於無相定中滅其惑
T1828_.42.0381a17: 種名滅隨眠。非滅現受名滅捨根。以無相定
T1828_.42.0381a18: 中必有受故。以受非煩惱性。諸受種子不名
T1828_.42.0381a19: 隨眠。故云非彼諸受得有隨眠。而縁捨受煩
T1828_.42.0381a20: 惱斷故説捨受斷。彼煩惱品麁重説名隨眠。
T1828_.42.0381a21: 泰云。無學之人空觀之時取相捨根種子永
T1828_.42.0381a22: 滅。隨眠剛纊名爲麁重。麁重無餘斷故名滅
T1828_.42.0381a23: 現行。何者。住無相定必有縁相捨故。今捨現
T1828_.42.0381a24: 起纒種名隨眠者。依名説故。非彼喜樂諸受
T1828_.42.0381a25: 得有麁重隨眠。斷雜彼煩惱故名斷。彼煩惱
T1828_.42.0381a26: 品諸受種子名爲隨眠。基云。有漏捨種子爲
T1828_.42.0381a27: 煩惱縛假名爲麁重。入此定中説之爲斷。現
T1828_.42.0381a28: 行無漏捨假名現纒在定猶起。非彼諸受爲
T1828_.42.0381a29: 煩惱染。得有隨眠。即此隨眠説名麁重。非無
T1828_.42.0381b01: 漏受而無種子。有釋。非滅現纒者。非滅相應
T1828_.42.0381b02: 縁縛煩惱所縛捨根之體也。謂此擧能相應
T1828_.42.0381b03: 煩惱等而取所縛捨根名現纒。非滅此現纒
T1828_.42.0381b04: 也。又此捨根實通九地。今約唯捨之地故説
T1828_.42.0381b05: 五地。第二與順五出離界展轉相攝文有三。
T1828_.42.0381b06: 初牒釋出離言。次釋妨難。三雜釋經。由欲恚
T1828_.42.0381b07: 害出離即説乃至樂根出離者。初欲出離即
T1828_.42.0381b08: 不淨觀。次恚出離即是慈觀。後害出離即是
T1828_.42.0381b09: 悲觀。此三出離即是憂苦喜樂四根出離。以
T1828_.42.0381b10: 慈悲通在四靜慮得。第四靜慮中慈悲即是
T1828_.42.0381b11: 四受出離。由色出離即是説第四靜慮捨根
T1828_.42.0381b12: 出離者。此得空處定。離色欲故。即是等四
T1828_.42.0381b13: 定捨根出離。由薩迦耶滅者。即無相定離三
T1828_.42.0381b14: 界染最後盡時説無色界捨根出離。此後二
T1828_.42.0381b15: 種合名出離捨捨根。順出離言有何等義由
T1828_.42.0381b16: 住此者能出離故名順出離者。住此觀者是
T1828_.42.0381b17: 無學人隨順此觀名順出離。不説由此出離
T1828_.42.0381b18: 於彼者。不説凡夫學人由此五觀出離於彼
T1828_.42.0381b19: 貪恚害等。言爲離欲者説此界者。爲已離三
T1828_.42.0381b20: 界欲人説此五種順出離界。釋難中。彼諸出
T1828_.42.0381b21: 離雖復同時等者。欲恚害三雖同時斷。然約
T1828_.42.0381b22: 方便別修三種對治別立三也。下約三人別
T1828_.42.0381b23: 修三觀立三出離。隨彼三人煩惱偏増各作
T1828_.42.0381b24: 一觀或慈或悲者。能出離欲恚害等。此上唯
T1828_.42.0381b25: 有一類對治故後出離無有差別者。第四色
T1828_.42.0381b26: 出離別依空處皆色觀空一類對治。第五於
T1828_.42.0381b27: 四蘊身別修無漏空觀一類對治。前後治別。
T1828_.42.0381b28: 不同前三同時出離差別分多。故云無有差
T1828_.42.0381b29: 別。云何猛利見者等下釋經中有二十八句。
T1828_.42.0381c01: 初十三句離欲方便道。後與此相違下十五
T1828_.42.0381c02: 句正離欲道。此經意顯由前加行後離欲道。
T1828_.42.0381c03: 阿羅漢身染受不行衆惑不起。如紅蓮華水
T1828_.42.0381c04: 滴不著。故作五觀名順出離。初十三句中。初
T1828_.42.0381c05: 一句是總標其人謂猛利見者。次十二句別
T1828_.42.0381c06: 釋其觀。初中謂由觀察作意者。於七作意中
T1828_.42.0381c07: 是觀察作意此言是總。於勝事作意者釋等
T1828_.42.0381c08: 隨念欲。猛利功用作意者釋猛利見者。云何
T1828_.42.0381c09: 於諸欲下別釋十二句中。初八句不著欲觀。
T1828_.42.0381c10: 後四句厭於欲觀。問何故文但言觀察作意
T1828_.42.0381c11: 而不説了相作意等耶。基云。今説阿羅漢究
T1828_.42.0381c12: 竟離三界欲作五種觀故。謂離無色染加行
T1828_.42.0381c13: 究竟作意。前加行道是觀察作意故。准此後
T1828_.42.0381c14: 文正斷道中釋其心善逝。云何謂住加行究
T1828_.42.0381c15: 竟作意故也。後十五句中。作意趣入等四一
T1828_.42.0381c16: 一翻前。文相可解。謂住加行究竟作意者。是
T1828_.42.0381c17: 離無色染究竟作意作意。此時正斷諸惑。
T1828_.42.0381c18: 當得究竟心妙往道。名爲善逝。謂善修習餘
T1828_.42.0381c19: 作意故者。謂善修前觀察作意等。景師通取
T1828_.42.0381c20: 前五作意名餘。此説斷位及斷方便道位者。
T1828_.42.0381c21: 謂總結顯加行究竟作意無間道斷位。及觀
T1828_.42.0381c22: 察作意等斷方便道位也。解者即解脱麁重
T1828_.42.0381c23: 縛。脱者即脱相縛。竝是現行。離繋者謂離前
T1828_.42.0381c24: 二縛種子繋。從諸欲縁所生諸漏除欲貪者。
T1828_.42.0381c25: 前方便中已偏厭故所以除之。損匱者。惡趣
T1828_.42.0381c26: 名損。乏善果名匱。於彼解脱超出離繋者謂
T1828_.42.0381c27: 如前次第解脱諸纒所縁隨眠故者。基云。謂
T1828_.42.0381c28: 解脱纒名超。解脱所縁名出。解脱隨眠名離
T1828_.42.0381c29: 繋。今解。於彼者。指上所説漏匱燒惱等是。解
T1828_.42.0382a01: 脱超出離繋者謂如前次第。解脱諸纒名解
T1828_.42.0382a02: 脱。脱所縁相名超出。解脱隨眠名離繋也。謂
T1828_.42.0382a03: 依將得正得隨念諸欲境等者。即未來現在
T1828_.42.0382a04: 過去如其次第諸欲境界也。第三因釋六出
T1828_.42.0382a05: 離界經文有其四。初引證經釋。次明別治行
T1828_.42.0382a06: 相。三釋妨難。四釋五六界差別。是故慈等於
T1828_.42.0382a07: 恚害等非正對治者。顯初修行猶起我慢疑
T1828_.42.0382a08: 惑未除。爲令折伏捨諸邪執建立此界。別治
T1828_.42.0382a09: 行相中有二。初約三類則治。後約六行別治。
T1828_.42.0382a10: 觀察究竟正道理故建立第六者。但有因果
T1828_.42.0382a11: 諦實所執我空名正道理。觀察此故慢疑便
T1828_.42.0382a12: 滅。一恚二害三嫉四癡貪恚。菩薩地説。如次
T1828_.42.0382a13: 是慈悲喜捨四種對治。今言喜治不樂即是
T1828_.42.0382a14: 嫉也。捨治貪恚。不説癡者。以愛憎境非平等
T1828_.42.0382a15: 故。倶於此中而起捨行。但説治二。中境順捨
T1828_.42.0382a16: 略而不説。實亦除癡。若離我慢於因解脱等
T1828_.42.0382a17: 者。不執我慢。離慢執縛名爲解脱。於所證諦
T1828_.42.0382a18: 實等中便無疑惑。釋妨難。云此諸出離定能
T1828_.42.0382a19: 出離一切恚等者。謂有難言。修慈等六定離
T1828_.42.0382a20: 恚等六種所治。何故前説是故慈等於恚害
T1828_.42.0382a21: 等非正對治。今釋之云。此諸出離修習滿位
T1828_.42.0382a22: 定能出一切恚等。前方便時不善修故。恚等
T1828_.42.0382a23: 過失容可現行。由此前言非正對治。初之四
T1828_.42.0382a24: 種天住所攝等者。景師釋。此中判前門不淨
T1828_.42.0382a25: 觀慈悲勝色相爲天住者。從所依靜慮説爲
T1828_.42.0382a26: 天住。以不純是四無量故不名梵住。今六門
T1828_.42.0382a27: 中説四無量爲梵住者。據能感梵福説爲梵
T1828_.42.0382a28: 住。純以具説四無量故。基云。慈悲二種通依
T1828_.42.0382a29: 禪修名爲天住。別依無量修名爲梵住。第四
T1828_.42.0382b01: 釋離諸過失名出離依中有三。初標出離依
T1828_.42.0382b02: 有四種。二隨別釋行相所由。三結四種四時
T1828_.42.0382b03: 得失。第二文有二。初標因四人有別建立四
T1828_.42.0382b04: 種。後廣釋行相。因其諂詐説法是依非數取
T1828_.42.0382b05: 趣等者。有諂詐者計師爲勝。覩相威儀遂便
T1828_.42.0382b06: 依學。今令依法不依於人。要與彼論分別決
T1828_.42.0382b07: 擇自方證知非近於人而即證知。即於此中
T1828_.42.0382b08: 復有差別者。重釋前依。佛順世俗有二種言
T1828_.42.0382b09: 辭。一人二法。今令依法不依於人。不可聞佛
T1828_.42.0382b10: 隨人之言便亦依人。佛順世俗言辭不應執
T1828_.42.0382b11: 故。法又二種下釋第二依。因順世間説於文
T1828_.42.0382b12: 字以詮義理。不應但聞順世文字即爲究竟。
T1828_.42.0382b13: 故令依義。佛所説經或有了義等者。釋第三
T1828_.42.0382b14: 依。雖令依義不得隨自見取之爲勝。故依了
T1828_.42.0382b15: 義經。了義四重相如餘處。世尊或時宣説依
T1828_.42.0382b16: 趣等者。釋第四依。人天因説識。涅槃因説智。
T1828_.42.0382b17: 了義經中爲初修説識。爲久修説智。有聞初
T1828_.42.0382b18: 修便執爲極。今爲遮此故説依智。取究竟
T1828_.42.0382b19: 故。第三結中。略依四時失不失故等者。得法
T1828_.42.0382b20: 時於依法智生不依於人。任持時義可文持
T1828_.42.0382b21: 非文義持陀羅尼故。觀察義時依了義非不
T1828_.42.0382b22: 了義疑智生故。法隨行時者。法謂滅諦。隨法
T1828_.42.0382b23: 謂道諦。修出離道時依智非識。此上四依從
T1828_.42.0382b24: 初行至後行。從麁修習至細修習究竟成滿
T1828_.42.0382b25: 如是次第。復次已説安立當知於此等者。前
T1828_.42.0382b26: 頌五門云。總標與安立作意相差別。攝諸經
T1828_.42.0382b27: 宗要最後衆雜義。已解總標安立。自下第三
T1828_.42.0382b28: 段文合釋作意及相二門。此中所縁即是相
T1828_.42.0382b29: 故。文合爲三。初標起。次別釋。後通辨。作意
T1828_.42.0382c01: 差別者下別釋。中初釋作意。後釋所縁。初中
T1828_.42.0382c02: 有三。初標列七作意四十作意名。次別釋四
T1828_.42.0382c03: 十作意行相。後以七作意與四十作意相攝。
T1828_.42.0382c04: 作意體者即遍行數。修定慧時作意用増故。
T1828_.42.0382c05: 對法説。作意増長利益者。謂善順奢摩他毘
T1828_.42.0382c06: 鉢奢那故。然明七作意但約定地。四十作意
T1828_.42.0382c07: 寛通定散地。雖復通定散。而多分依彼位修。
T1828_.42.0382c08: 故於等引地明之。七作意相如下四十三卷
T1828_.42.0382c09: 三復次廣釋其相。并與四對治相攝。對法第
T1828_.42.0382c10: 九亦爾。二十八二十九説七作意與四作意
T1828_.42.0382c11: 三種瑜伽等相攝。皆廣如彼。今略辨七門。一
T1828_.42.0382c12: 三慧門。景師解云。了相通三慧。後六唯修慧。
T1828_.42.0382c13: 基師云。了相一種通聞修慧。餘六唯修。或七
T1828_.42.0382c14: 皆修慧。二名義縁。了相通縁名義。餘六唯縁
T1828_.42.0382c15: 於義。三漏無漏。第八十説。皆通有漏。四三學
T1828_.42.0382c16: 門。了相加行究竟果作意通於三學。餘五有
T1828_.42.0382c17: 學及以倶非不通無學。如下相攝中。五四道
T1828_.42.0382c18: 門。基師解云。了相勝解觀察作意通於方便
T1828_.42.0382c19: 勝進二道。遠離作意唯無間道。攝樂作意通
T1828_.42.0382c20: 四道。加行究竟作意通無間勝進道。第七作
T1828_.42.0382c21: 意唯解脱道。此依二乘修習四道。後品所有
T1828_.42.0382c22: 加行無間等皆前品勝進道故。菩薩不然。刹
T1828_.42.0382c23: 那刹那容具四故。義准應知。今依離諸地。了
T1828_.42.0382c24: 相勝解故通勝進引生無間。觀察作意亦通
T1828_.42.0382c25: 加行。後品無間是前品勝進。故説第六亦通
T1828_.42.0382c26: 勝進。通依九地并七門作意實義如是。六十
T1828_.42.0382c27: 二説了相勝解加行道攝遠離及加行究竟作
T1828_.42.0382c28: 意無間道攝攝樂作意四種道攝觀察作意勝
T1828_.42.0382c29: 進道攝者。此依初離欲染別離上染加行道
T1828_.42.0383a01: 説。依容預勝進。不説後品無間是前勝進道
T1828_.42.0383a02: 故。加行究竟作意唯無間。觀察作意依斷中
T1828_.42.0383a03: 品進修道説唯勝進道。不説已後爲加行道。
T1828_.42.0383a04: 亦不相違。第七作意爲解脱道義准可知。故
T1828_.42.0383a05: 論不説。六以三瑜伽師相攝。基云。一者初習
T1828_.42.0383a06: 業有二種。一於作意初習業者。安住一縁勤
T1828_.42.0383a07: 修作意。乃至未得所修作意未能觸證心一
T1828_.42.0383a08: 境性。二淨煩惱初習業者。謂已證得所修作
T1828_.42.0383a09: 意。於諸煩惱欲淨其心正勤修習了相作意。
T1828_.42.0383a10: 二者已習行瑜伽師者。謂中五作意已善修
T1828_.42.0383a11: 習。三者度作意瑜伽師者。謂住第七作意超
T1828_.42.0383a12: 過加行方便所修住修果故。准此三瑜伽師。
T1828_.42.0383a13: 二十八又説順解脱分名初習業。順決擇分
T1828_.42.0383a14: 名已習行。諦現觀後名度作意。即顯了相在
T1828_.42.0383a15: 順解脱。次五作意在順決擇。第七作意在諦
T1828_.42.0383a16: 現觀後。若作此説。便與四十作意中有學等
T1828_.42.0383a17: 三相攝文違。七種作意皆通有學。初及第七
T1828_.42.0383a18: 亦通無學。由此故知三瑜伽師別依位配與
T1828_.42.0383a19: 七作意相攝義殊。兩門自別。不可以三瑜伽
T1828_.42.0383a20: 師與七相攝。便顯七作意三位亦然。不可於
T1828_.42.0383a21: 此浪生分別。然三瑜伽師二十八中總配七
T1828_.42.0383a22: 作意。不依三位配七作意。如在非學非無學
T1828_.42.0383a23: 具七作意。在有學位資糧道有具七作意。先
T1828_.42.0383a24: 依世間道進離染故。亦有資糧道不修七作
T1828_.42.0383a25: 意不修定故。加行道中方具七作意進離欲
T1828_.42.0383a26: 界九品染故。得現觀後亦起七作意進離上
T1828_.42.0383a27: 地染故。七縁假實門。了相勝解加行究竟果
T1828_.42.0383a28: 三通縁假實。下明此三通攝勝解作意及眞
T1828_.42.0383a29: 實作意故。觀察作意唯攝勝解作意即唯縁
T1828_.42.0383b01: 假。餘三作意一向縁實。以無間道唯縁如故。
T1828_.42.0383b02: 此就前門。餘門隨應。如下當辨。四十作意爲
T1828_.42.0383b03: 十一類。一初二教義。二四念住。三二假實。四
T1828_.42.0383b04: 凡聖三類。五斷初中後三類。六四類所縁。七
T1828_.42.0383b05: 六類修證離染。八四道。九四位修。十四類慧
T1828_.42.0383b06: 定離障而得自在。十一四類三乘因果所有
T1828_.42.0383b07: 作意。初四類爲一通因。後七類唯在有學無
T1828_.42.0383b08: 學爲別因。就別釋四十中。縁法謂聞慧縁
T1828_.42.0383b09: 義。思修者名依多勝非境唯爾。聞等縁義修
T1828_.42.0383b10: 亦縁教故。勝解作意者。對法第十一云一向
T1828_.42.0383b11: 世間作意。眞實作意者。對法云一向出世間
T1828_.42.0383b12: 及此後所得作意。即本智後智。此中所言以
T1828_.42.0383b13: 自相共相思惟諸法者。即後得智。縁眞如理
T1828_.42.0383b14: 是根本智。有學作意有二。一自性者性是無
T1828_.42.0383b15: 漏。二在相續者約身分別。在學身中所有善
T1828_.42.0383b16: 作意若漏無漏皆名學作意。遍知作意等者。
T1828_.42.0383b17: 景云。或有加行後得心外縁如名遍知。不正
T1828_.42.0383b18: 證故不能斷惑。或有遍知苦不觀眞如不能
T1828_.42.0383b19: 斷惑。正斷作意倶作二事者。遍知眞如復能
T1828_.42.0383b20: 斷惑。基云。遍知作意遠加行道。正斷作意近
T1828_.42.0383b21: 加行道及無間道。已斷作意謂餘二道。有分
T1828_.42.0383b22: 別無分別影像作意者。分別體境即三界心
T1828_.42.0383b23: 心所。以分別名攝三界法。五法之中相名分
T1828_.42.0383b24: 別之分別也。此二作意境體是一。觀止別故
T1828_.42.0383b25: 分爲二種也。對法第十一説。有分別影像
T1828_.42.0383b26: 者。謂勝解作意定慧所縁境。無分別影像所
T1828_.42.0383b27: 縁者。謂眞實作意定慧所縁境。彼依有漏作
T1828_.42.0383b28: 意止觀名有分別影像。體是虚妄分別故。無
T1828_.42.0383b29: 漏止觀名無分別影像。體非虚妄故。此中依
T1828_.42.0383c01: 所縁境名分別體。能縁止觀分成二種。故不
T1828_.42.0383c02: 相違。事邊際所作成辨者。景師云。依下文判。
T1828_.42.0383c03: 前二位在地前。此後二在見修無學。無分別
T1828_.42.0383c04: 智縁彼眞如即是身受心法通體遍滿一切名
T1828_.42.0383c05: 事邊際。所作成辨所縁作意中先就因辨。以
T1828_.42.0383c06: 其因中亦有隨分所作成辨道理故。謂我思
T1828_.42.0383c07: 惟如此如此者。謂縁因中自斷苦集非一重
T1828_.42.0383c08: 言如此。若我思惟如是如是者。反縁因中修
T1828_.42.0383c09: 證滅道。滅道非一重言如是。當有如此如此
T1828_.42.0383c10: 者。復令衆生當有如此斷除苦集。苦集非一
T1828_.42.0383c11: 重言如此。如是修證滅道。滅道非一重言如
T1828_.42.0383c12: 是。次縁於果故言及縁清淨所縁作意。下相
T1828_.42.0383c13: 攝中指縁彼因中。先所作事通七作意以爲
T1828_.42.0383c14: 初門。指縁佛果以爲後門。唯攝加行究竟果
T1828_.42.0383c15: 作意。於其修位更無別境。遠縁向前三種境
T1828_.42.0383c16: 界。所作成辨所縁作意者謂我思惟如此等
T1828_.42.0383c17: 者。依下文判唯在無學佛果。今此文中先因
T1828_.42.0383c18: 中自利利他辨作意。後就果辨。言謂我思惟
T1828_.42.0383c19: 如此如此者。無相見道止觀因縁理故總名
T1828_.42.0383c20: 事邊際境。於修位中更無別境。遠縁前三境。
T1828_.42.0383c21: 又前三境若在佛地總名所作成辨所縁作
T1828_.42.0383c22: 意。基法師釋。事邊際所成辨與對法論及下
T1828_.42.0383c23: 二十六相違。至彼當釋。言事邊際所作成辨
T1828_.42.0383c24: 所縁作意者。此有兩釋。一釋同對法。謂初是
T1828_.42.0383c25: 盡所有性。盡所有性謂蘊界處諸法體事唯
T1828_.42.0383c26: 爾所故。如所有性謂四聖諦十六行眞如一
T1828_.42.0383c27: 切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂靜空
T1828_.42.0383c28: 無願無相。此唯諦理。或以諦門或以行門或
T1828_.42.0383c29: 以諸法嗢拕喃門或以解脱門。於前蘊處界
T1828_.42.0384a01: 處以義差別了知道理名如所有性。所作成
T1828_.42.0384a02: 就體即轉依。即顯初體。盡所有性唯後得智。
T1828_.42.0384a03: 如所有性通本後智。所作成辨即菩提涅槃
T1828_.42.0384a04: 二種轉依。此中事邊際所縁身受心法即盡
T1828_.42.0384a05: 所有及如所有。所作成辨即二轉依。謂我思
T1828_.42.0384a06: 惟如此如此是後得智縁法自性。若我思惟
T1828_.42.0384a07: 如是如是者是後得智縁法差別。當有如此
T1828_.42.0384a08: 如此是根本智證自性。當辨如是如是者是
T1828_.42.0384a09: 無分別智證差別。雖眞如性非法差別。由加
T1828_.42.0384a10: 行作差別行。正智隨印證之。亦説爲二。或我
T1828_.42.0384a11: 思惟如此如此謂後得智因。若我思惟如是
T1828_.42.0384a12: 如是是本智因。當有如此如此是後智果。當
T1828_.42.0384a13: 辨如如是如是本智果。此上總顯菩提轉依。
T1828_.42.0384a14: 清淨所縁是涅槃轉依。此解雖順對法。不順
T1828_.42.0384a15: 下與七種相攝。第二解云。此與對法所説不
T1828_.42.0384a16: 同。事邊際者謂縁現在身受心法事理邊際。
T1828_.42.0384a17: 所作成辨者謂現所作當辨事理。此有三釋。
T1828_.42.0384a18: 一云。我思惟如此如此者是散心所縁。若我
T1828_.42.0384a19: 思惟如是如是者是定心所縁。由作此散心
T1828_.42.0384a20: 思故。究竟當有如此如此決斷果遂。作是定
T1828_.42.0384a21: 心思故。究竟當辨決斷果遂。二云。思惟如此
T1828_.42.0384a22: 如此者是縁本質相。由此思故當有如此如
T1828_.42.0384a23: 此決斷果遂。若我思惟如是如是者是縁影
T1828_.42.0384a24: 像相。由此思故當辨如是如是決斷果遂。三
T1828_.42.0384a25: 云。謂我思惟如此如此者是縁法自性。由此
T1828_.42.0384a26: 思故當有如此如此決斷果遂。若我思惟如
T1828_.42.0384a27: 是如是者是縁法差別義。由此思故當辨如
T1828_.42.0384a28: 是如是決斷果遂。此上總顯有爲成辨。雖違
T1828_.42.0384a29: 對法而爲與下七相攝文相順。及縁清淨所
T1828_.42.0384b01: 縁作意者。此有二釋。一云。縁眞如作意。二
T1828_.42.0384b02: 云。縁此無漏作意。以爲所縁故云縁清淨所
T1828_.42.0384b03: 縁作意也。勝外思擇作意謂最初思擇諸法
T1828_.42.0384b04: 者。此是思慧。奢摩他而爲上首者。依等引位
T1828_.42.0384b05: 勝解思擇。寂靜作意謂最初安心於内者。此
T1828_.42.0384b06: 思慧位等持安心。毘鉢奢那而爲上首者。謂
T1828_.42.0384b07: 修慧位所修等引。由勝解思擇作意故淨修
T1828_.42.0384b08: 智見者。慧爲方便滿成慧故。由寂靜作意故
T1828_.42.0384b09: 生長輕安者。定爲方便定成滿故。一分具分
T1828_.42.0384b10: 修作意故於諸蓋中心得解脱由無間殷重作
T1828_.42.0384b11: 意故於諸結中得解脱者。五蓋九結實通現
T1828_.42.0384b12: 種。現行相増今偏説爲蓋。種子難斷相沈細
T1828_.42.0384b13: 故。今偏説爲結。故説別斷。對治作意者謂由
T1828_.42.0384b14: 此故正捨諸惑任持於斷令諸煩惱遠離相續
T1828_.42.0384b15: 者。景師釋。謂無間道起在現在即證數滅名
T1828_.42.0384b16: 任持於斷。非謂解脱道起名爲任持。基師釋。
T1828_.42.0384b17: 對治作意攝無間解脱道。順清淨及觀察近
T1828_.42.0384b18: 遠二勝進道。或清淨智非四道攝。六隨念者
T1828_.42.0384b19: 謂念佛法等如菩薩地説。自然運轉作意者
T1828_.42.0384b20: 謂於四時一得作意時者。下相攝得第六七
T1828_.42.0384b21: 意時。離第九品染無間解脱道。二正入已入
T1828_.42.0384b22: 根本定時者。由得此二作意故能正入根靜
T1828_.42.0384b23: 慮。此前二時是見道前方便。三修現觀時由
T1828_.42.0384b24: 前方便得入見道及與修道修於現觀。第四
T1828_.42.0384b25: 時者阿羅漢位正得謂無間道。已得謂解脱
T1828_.42.0384b26: 道。第三七作意與四十相攝中。先明七作意
T1828_.42.0384b27: 相。然隨文辨相攝。了相作意能了下地麁相
T1828_.42.0384b28: 上地靜相。此初作意聞思猶雜。自此已後一
T1828_.42.0384b29: 向修相。數數思惟此麁靜相數起勝解。名勝
T1828_.42.0384c01: 解作意。由習此故。初斷道生彼倶作意。名
T1828_.42.0384c02: 遠離作意故。諸上品煩惱及麁重皆悉已斷。
T1828_.42.0384c03: 復欣樂上斷。見上斷功徳已。觸少分遠離
T1828_.42.0384c04: 喜樂。爲除惛眠復數修習靜妙作意。以悦
T1828_.42.0384c05: 其心。名攝樂作意。如是行者方便善品所資
T1828_.42.0384c06: 持故。令欲界繋中品所攝煩惱纒垢不復現
T1828_.42.0384c07: 行。因此爲欲審察煩惱斷與未斷。復更作意
T1828_.42.0384c08: 觀察。便生隨順靜相。名觀察作意。如是行者
T1828_.42.0384c09: 數數觀察進修對治。爲令欲界一切煩惱於
T1828_.42.0384c10: 暫時間得離繋故。此對治道相應作意是初
T1828_.42.0384c11: 靜慮最後加行故。加行究竟作意。由此欲界
T1828_.42.0384c12: 下品煩惱一切不行。從此無間證得根本最
T1828_.42.0384c13: 初靜慮倶行作意。名加行究竟果作意。此中
T1828_.42.0384c14: 斷上品惑道初起難。故二作意爲加行。斷後
T1828_.42.0384c15: 下品地滿亦難非初修。故一作意爲加行。前
T1828_.42.0384c16: 品無間可有後品加行義。故斷中三品不説
T1828_.42.0384c17: 加行。後品無間可有前品解脱道義。不説斷
T1828_.42.0384c18: 前六亦有解脱道。斷後三品地滿入根本地
T1828_.42.0384c19: 故。説第七作意爲解脱道。明七作意相已。當
T1828_.42.0384c20: 隨文辨。了相攝縁法縁義者。基云。此有二釋。
T1828_.42.0384c21: 一云。了相通聞修慧故攝二種。一云。了相唯
T1828_.42.0384c22: 修慧。此説初起修亦縁於法故説攝二。前説
T1828_.42.0384c23: 縁法是聞慧。此説通修慧。前狹後寛不相違
T1828_.42.0384c24: 也。今因此文辨色界中三慧闕具。有義色界
T1828_.42.0384c25: 亦有思慧同成實説。彼云。三慧欲色一切如
T1828_.42.0384c26: 手居士生無熱天彼中説法。若人説法必思
T1828_.42.0384c27: 其義。故知色界亦有思慧。無色界中唯有修
T1828_.42.0384c28: 慧。故此文云。了相作意攝縁義。前云縁義作
T1828_.42.0384c29: 意者謂思修所成慧相應作意。既不言攝縁
T1828_.42.0385a01: 義一分但言攝縁義。故知了相通思慧也。又
T1828_.42.0385a02: 論既云了相猶爲聞思之所間雜而言定地作
T1828_.42.0385a03: 意。故知色界亦有思慧。景云了相通三慧者。
T1828_.42.0385a04: 蓋諧此乎。又對法第九卷説。由勝解作意爲
T1828_.42.0385a05: 所求義發正方便。範師釋云。此重釋勝解作
T1828_.42.0385a06: 意。爲所求義者。爲所求下應斷上應得義。言
T1828_.42.0385a07: 發正方便者。發起修慧斷惑方便。所有聞思
T1828_.42.0385a08: 相應作意與前別者。前不爲聞思所雜。此唯
T1828_.42.0385a09: 取聞思相應。此疏意言。色界亦有思慧。有義
T1828_.42.0385a10: 色界但有聞修無有思慧。同薩婆多。然此文
T1828_.42.0385a11: 云了相攝縁義者。縁義體廣。若在欲界縁義
T1828_.42.0385a12: 作意作意與思慧倶。在上界者與修慧倶。故
T1828_.42.0385a13: 了相作意倶攝定地縁法縁義。不攝欲界縁
T1828_.42.0385a14: 法縁義。文中既約定地明七作意。謂從初靜
T1828_.42.0385a15: 慮乃至非想。何須別簡欲界縁法縁義。故不
T1828_.42.0385a16: 言攝一分等。而言了相爲聞思雜者。此爲欲
T1828_.42.0385a17: 界聞思之所間。以未至定隣近欲界故或出
T1828_.42.0385a18: 或入與聞雜。從此已上超越聞思一向修相
T1828_.42.0385a19: 故。基師等解三慧門云。了相聞修餘六唯修。
T1828_.42.0385a20: 或七皆修。其義可知。了相勝解究竟果三通
T1828_.42.0385a21: 攝勝解眞實作意等者。景云。由此文知。勝
T1828_.42.0385a22: 解作意通假實觀。觀察作意唯攝四十中勝
T1828_.42.0385a23: 解。七中餘三作意唯攝四十中眞實。此就前
T1828_.42.0385a24: 門就餘門者當知隨應者。四十作意中第七
T1828_.42.0385a25: 明勝解作意。謂修靜慮者隨其所欲於諸事
T1828_.42.0385a26: 相増益作意以爲前門。次第十九云勝解思
T1828_.42.0385a27: 擇作意者。謂由此故或有最初思擇諸法。此
T1828_.42.0385a28: 是欲界思慧或奢摩他而爲上首。此爲後門。
T1828_.42.0385a29: 若依前門勝解作意唯假想觀。是故但是七
T1828_.42.0385b01: 中觀察作意所攝。若依後門勝解作意或有
T1828_.42.0385b02: 非七作意攝。謂或有最初思擇諸法或奢摩
T1828_.42.0385b03: 他而爲上首。通爲彼七作意。故云就後門者
T1828_.42.0385b04: 當知隨應。基師解云。了相勝解究竟果三通
T1828_.42.0385b05: 攝勝解眞實作意者。了相通在初修及無學。
T1828_.42.0385b06: 一切初修多唯勝解。無學等修多是眞實。勝
T1828_.42.0385b07: 解既爲近加行道理通假實。究竟果作意在
T1828_.42.0385b08: 根本地中一切時位假實理通。觀察作意唯
T1828_.42.0385b09: 攝勝解者。是中三品勝進道故。初假解修不
T1828_.42.0385b10: 説通實。爲後加行理亦通眞。餘三作意唯攝
T1828_.42.0385b11: 眞實者。爲無間道多觀眞故。此就前門就
T1828_.42.0385b12: 餘門者當知隨應者。此就前説七作意與二
T1828_.42.0385b13: 相攝。就餘別義了相多唯勝解初起修故。究
T1828_.42.0385b14: 竟果唯眞實解脱道故。觀察作意通勝解眞
T1828_.42.0385b15: 實能爲勝進加行道故。餘四如前。故説就餘
T1828_.42.0385b16: 門當知隨應。不説七種皆與前別也。有釋。前
T1828_.42.0385b17: 文解眞實作意相。謂以自相共相及眞如相
T1828_.42.0385b18: 如理思惟諸法作意。今此文以縁自共相爲
T1828_.42.0385b19: 前門。通三乘説故。以縁眞如爲餘門。唯菩薩
T1828_.42.0385b20: 故。若就餘門非了相等爲通眞實。故云隨應。
T1828_.42.0385b21: 二種作意亦攝無學作意者。此依得果已數
T1828_.42.0385b22: 生厭離故有了相。依斷煩惱道説中五作意。
T1828_.42.0385b23: 無學已無故不説有。觀察攝遍知者。觀察亦
T1828_.42.0385b24: 通加行道故。觀察唯攝有分別者。勝進道中
T1828_.42.0385b25: 多起慧故。由此偏説非無無分別。事邊際所
T1828_.42.0385b26: 縁作意遍一切攝者。景釋。七作意中遠離攝
T1828_.42.0385b27: 樂加行究竟加行究竟果。於此四中前三是
T1828_.42.0385b28: 無㝵道定縁眞如。加行究竟果是解脱道亦
T1828_.42.0385b29: 縁眞如。皆攝事邊際所縁作意。餘有了相勝
T1828_.42.0385c01: 解觀察作意。或是方便道與加行智相應求
T1828_.42.0385c02: 證眞如。或在勝進道與後智相應反縁觀察
T1828_.42.0385c03: 中所證眞如。雖心外見如亦得名縁事邊際
T1828_.42.0385c04: 境。故七作意皆攝事邊際所縁作意。所作成
T1828_.42.0385c05: 辨若就初門遍攝一切就第二門唯加行究竟
T1828_.42.0385c06: 果作意所攝者。上明所作成辨所縁作意者。
T1828_.42.0385c07: 謂我思惟如此如此等。此是初門約就因中
T1828_.42.0385c08: 辨此所作成辨作意。故攝七作意。此據隨分
T1828_.42.0385c09: 成辨七作意。次云及縁清淨所縁作意。就此
T1828_.42.0385c10: 第二門唯就果辨所作成辨。故唯加行究竟果
T1828_.42.0385c11: 作意所攝。基云。初門依修有爲果所成辨故
T1828_.42.0385c12: 通七所攝。就第二門唯加行究竟果攝者。謂
T1828_.42.0385c13: 前第二縁清淨所縁作意唯在佛果。無爲轉
T1828_.42.0385c14: 依究竟辨故。最初勝解思擇作意皆所不攝
T1828_.42.0385c15: 若奢摩他而爲上首遍一切攝者。前云勝解
T1828_.42.0385c16: 思擇作意者或有最初思擇諸法或奢摩他而
T1828_.42.0385c17: 爲上首。最初勝解思擇作意即是欲善思慧
T1828_.42.0385c18: 故。非色界七作意攝。若依色界奢摩他中作
T1828_.42.0385c19: 彼勝解思擇作意。即七作意攝。前文復云寂
T1828_.42.0385c20: 靜作意者。謂由此故或有最初安心於内或
T1828_.42.0385c21: 毘鉢奢那而爲上首。今云若最初寂靜若毘鉢
T1828_.42.0385c22: 舍那而爲上首當知亦爾者。即前云或有最
T1828_.42.0385c23: 初安心於内。若初依欲界心中安住内境名
T1828_.42.0385c24: 寂靜作意即非七作意攝。若依修慧毘鉢奢
T1828_.42.0385c25: 那起寂靜作意名爲七作意攝。前六作意通
T1828_.42.0385c26: 攝一分及具分修等者。基云。有慧解脱修慧
T1828_.42.0385c27: 非定異生。得根本定未必修慧。究竟果作意
T1828_.42.0385c28: 據勝者説攝具分修。其倶解脱修具分故。隨
T1828_.42.0385c29: 順作意初二所攝等者。隨順作意厭壞所縁
T1828_.42.0386a01: 故初二攝。對治作意爲無間道故攝遠離加
T1828_.42.0386a02: 行究竟及攝樂一分。攝樂作意通四道故。言
T1828_.42.0386a03: 順清淨作意唯攝樂一分所攝者。景師云。前
T1828_.42.0386a04: 解順清淨作意者。謂由此故修六隨念或復
T1828_.42.0386a05: 思惟隨一妙事。彼攝樂作意中具有四道。順
T1828_.42.0386a06: 清淨作意但攝一分勝進道。修六隨念等道
T1828_.42.0386a07: 理亦合攝彼觀察作意。以同是勝道故以易
T1828_.42.0386a08: 知故不説。亦可修六隨念或隨縁一妙事非
T1828_.42.0386a09: 是斷惑。四道所攝故。唯是彼攝樂作意一分。
T1828_.42.0386a10: 以非勝進道故。不攝彼了相勝解觀察作意。
T1828_.42.0386a11: 故知攝樂作意通攝四道及非四道。復釋。言
T1828_.42.0386a12: 順觀察斷未斷作意唯觀察作意所攝此就斷
T1828_.42.0386a13: 對治攝若就所餘隨應當知者。前解順觀察
T1828_.42.0386a14: 作意者。謂由此故觀諸煩惱斷與未斷。或復
T1828_.42.0386a15: 觀察自已所證及先所證。觀諸法道理等作
T1828_.42.0386a16: 意。若依觀諸煩惱斷與未斷。釋順觀察作意。
T1828_.42.0386a17: 即順觀察唯攝七中觀察作意。以二同與斷
T1828_.42.0386a18: 對治道爲方便故。故云此就斷對治説。若依
T1828_.42.0386a19: 次文復云文云或復觀察自已所證及先所
T1828_.42.0386a20: 觀諸法道理等文釋順觀察作意。順觀察作
T1828_.42.0386a21: 意別通了相勝解觀察及果四作意攝。非唯
T1828_.42.0386a22: 攝彼觀察作意。故云若就所餘隨應當知。基
T1828_.42.0386a23: 師釋。此就斷對治説就所餘隨應當知者。此
T1828_.42.0386a24: 有二釋。一云。唯釋順觀察斷與未斷作意唯
T1828_.42.0386a25: 觀察作意攝。所由依前中品斷對治勝進道
T1828_.42.0386a26: 説。若就所餘。後無間道之加行故亦是了相
T1828_.42.0386a27: 勝解攝樂三攝。若就下品斷對治説。亦加行
T1828_.42.0386a28: 究竟果作意所攝。故云隨應。二云。通説前四
T1828_.42.0386a29: 作意前來所攝。就別斷三品斷對治増上義
T1828_.42.0386b01: 説。依餘具義。隨順作意初二及攝樂觀察攝。
T1828_.42.0386b02: 觀察亦通後加行。故順清淨作意亦觀察所
T1828_.42.0386b03: 攝。順觀察斷與未斷作意亦通攝樂加行究
T1828_.42.0386b04: 竟果攝。義如前説故言隨應。力勵作意皆不
T1828_.42.0386b05: 攝者。前解力勵作意謂修始業未得作意者。
T1828_.42.0386b06: 所有作意者謂是欲界心中力勵始修未得未
T1828_.42.0386b07: 至定中諸作意故。故此力勵作意非是定地
T1828_.42.0386b08: 七作意攝。有間有功用運轉作意乃至攝樂
T1828_.42.0386b09: 作意所攝者。景云。有間運轉有功用運轉。此
T1828_.42.0386b10: 二作意但攝七中前四。謂了相勝解遠離攝
T1828_.42.0386b11: 樂。故云乃至攝樂作意所攝。基云。有間作意
T1828_.42.0386b12: 二十八説。了相所攝。聞思間故。有功用作意
T1828_.42.0386b13: 者。二十八説。次五所攝。皆起功用故。此中以
T1828_.42.0386b14: 攝樂作意通勝進道故略不説。觀察勝進同
T1828_.42.0386b15: 故。以加行究竟作意能得自然運轉故名自
T1828_.42.0386b16: 然運轉。非當時已能自然運轉。二十八説唯
T1828_.42.0386b17: 加行果名無功用運轉故。二十八中有功用
T1828_.42.0386b18: 名無間。對前有間故。自然轉名無功用。對前
T1828_.42.0386b19: 勢力有功用故。思擇作意了相攝者。依初修
T1828_.42.0386b20: 門多起慧故非餘不攝。内攝作意勝解攝者。
T1828_.42.0386b21: 依創無間内縁之門。非餘不攝。淨障作意觀
T1828_.42.0386b22: 察攝者。據觀察作意觀察煩惱斷與未斷順
T1828_.42.0386b23: 淨障故。非實彼攝。非正無間道故。廣大作意
T1828_.42.0386b24: 皆所不攝者。無住涅槃悲智建立二利廣行。
T1828_.42.0386b25: 非七攝故。七唯自利非廣行故。初遍行作竟
T1828_.42.0386b26: 究竟果攝者。前遍行中有二。初謂佛世尊故
T1828_.42.0386b27: 是果攝。第二一切攝者謂諸菩薩遍於三乘
T1828_.42.0386b28: 及五明處方便善巧所有作意是自利行其七
T1828_.42.0386b29: 所攝。又了相作意至轉爲其縁者此重釋也。
T1828_.42.0386c01: 言了相他所建立攝者以聞他音及自作意定
T1828_.42.0386c02: 爲其縁者。一云。了相通聞修故他所建立攝。
T1828_.42.0386c03: 二云。雖唯修慧爲性。然亦外縁教生故他所
T1828_.42.0386c04: 建立攝。此即聲聞了相作意也。内増上取攝
T1828_.42.0386c05: 了相作意唯以先福智資糧爲縁。無即自悟
T1828_.42.0386c06: 故。即是獨覺及諸菩薩所有了相作意也。所
T1828_.42.0386c07: 餘勝解等六由前作意後作意生。第二別釋
T1828_.42.0386c08: 所縁差別中分二。初以縁即相。第二別明相。
T1828_.42.0386c09: 以此所縁是諸作意境。所以即相倶定等境
T1828_.42.0386c10: 故。別明相中。初明四相三十二相。後明本末
T1828_.42.0386c11: 相攝。所縁相者謂所知事分別體相。分別體
T1828_.42.0386c12: 是能縁心心所。分別相是所縁相分。定心以
T1828_.42.0386c13: 此見相分爲所縁故。因縁相者謂定資糧。謂
T1828_.42.0386c14: 無悔歡喜安樂等因。不守根門等四者。謂如
T1828_.42.0386c15: 前説。一不守根門。二食不如量。三初夜後
T1828_.42.0386c16: 夜不常悎寤勤修觀行。四不正知住。下聲聞
T1828_.42.0386c17: 地廣説。沈掉亂相如名即彼。著相體是無明
T1828_.42.0386c18: 爲性。或是愛性或見疑等一切煩惱性。三十
T1828_.42.0386c19: 二相中云何所依相謂分別體相等者。謂内
T1828_.42.0386c20: 五蘊及種。即是見分相分名爲所依。色等六
T1828_.42.0386c21: 處名所行相。云何心起相等者。此有二相。一
T1828_.42.0386c22: 一切心起相。即次前説作意是一相一切心
T1828_.42.0386c23: 生由作意故。二第八心起相。謂十二支中心
T1828_.42.0386c24: 縁於行亦縁名色生故。云何自相相謂自類
T1828_.42.0386c25: 自相等者。基云。自類自相者謂五蘊類。各別
T1828_.42.0386c26: 自相謂一一蘊眼等自相別故。有釋。自類者
T1828_.42.0386c27: 謂處自相。各別者謂事自相。此中已出離於
T1828_.42.0386c28: 斷不修方便者觀有貪等者。景云。此結十對
T1828_.42.0386c29: 無染心。謂無貪瞋癡乃至已解脱心觀有貪
T1828_.42.0387a01: 等。修方便者觀略下等者。此結十對有染汚
T1828_.42.0387a02: 心。謂有貪瞋癡心略心乃至不解脱心。有貪
T1828_.42.0387a03: 無貪有瞋無瞋有癡無癡少心多心略心廣心
T1828_.42.0387a04: 下心擧心乃至應修不應修有解脱無解脱
T1828_.42.0387a05: 心。泰基同云。諸出家者名已出離。此有二類。
T1828_.42.0387a06: 一類不修涅槃方便者觀有貪無貪有瞋無瞋
T1828_.42.0387a07: 有癡無癡等。一類修涅槃方便者觀略心廣
T1828_.42.0387a08: 心下心擧心乃至善解脱心不善解脱心。是
T1828_.42.0387a09: 不染汚相前三對觀非必順出世故。後七對
T1828_.42.0387a10: 順出世故。基復解云。或順定名修方便。不
T1828_.42.0387a11: 修方便。非必出世。又釋。不修方便者。謂無學
T1828_.42.0387a12: 人已得出離更不修方便故但觀有貪等三對
T1828_.42.0387a13: 心。若修方便者。謂有學人觀略下等七對心
T1828_.42.0387a14: 順無學出離故。云何光明相謂有一於暗對
T1828_.42.0387a15: 治或法光明者。前蓋食中説有三光明。此即
T1828_.42.0387a16: 初二。住觀於坐等者。牒經三句而別釋也。景
T1828_.42.0387a17: 云。住是現在。坐當未來。或在後行觀察前者。
T1828_.42.0387a18: 謂以後後能取觀前前。能取法者即以後心
T1828_.42.0387a19: 觀察前心。基師復云。未來名坐。現在名住。從
T1828_.42.0387a20: 未來坐起立住故。即此現在亦名爲坐。過去
T1828_.42.0387a21: 名臥。坐方臥故。過去息滅故立臥名。云何入
T1828_.42.0387a22: 定相謂由因縁等者。前四相中除應遠離相。
T1828_.42.0387a23: 此之三相順入定故。云何出定相謂分別體
T1828_.42.0387a24: 所不攝不定地相者。基云。雖定心散心體通
T1828_.42.0387a25: 分別。此散心體定所不攝不定地相名出相
T1828_.42.0387a26: 定。或分別體是無漏定所不攝不定地相名
T1828_.42.0387a27: 出定相。今復解云。散心名分別。體定所不攝
T1828_.42.0387a28: 故名不定地相。云何引發相謂能引發略諸
T1828_.42.0387a29: 廣博文句義道。此是聖自在通。以智言音自
T1828_.42.0387b01: 在攝諸廣博文句入一字中。以此一字攝無
T1828_.42.0387b02: 量文句義。此通依定引發名引發相。乃至引
T1828_.42.0387b03: 發一切功徳也。相攝可解
T1828_.42.0387b05:
T1828_.42.0387b06:
T1828_.42.0387b08:
T1828_.42.0387b09: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0387b10: 論本卷第十二
T1828_.42.0387b11: 釋作意所縁中。自下第三通辨。文有其七。一
T1828_.42.0387b12: 修作意所由。二四縁入等至。三四得定者。四
T1828_.42.0387b13: 味淨定等差別。五四分定異。六次第超越入
T1828_.42.0387b14: 出。七重修差別。謂即於彼彼諸相乃至能作
T1828_.42.0387b15: 四事等者。景師解云。謂於所縁相因縁相等
T1828_.42.0387b16: 四相中。作意思惟能作四事。一即修習如是
T1828_.42.0387b17: 作意。二能遠彼所餘煩惱。三能練此作意及
T1828_.42.0387b18: 餘令轉明盛。四厭所縁令煩惱不續。基云。又
T1828_.42.0387b19: 即修習此作意時厭壞所縁是加行道。捨諸
T1828_.42.0387b20: 煩惱是無間道。任持斷滅是解脱道。令諸煩
T1828_.42.0387b21: 惱遠離相續是勝進道也。四因縁入等至中。
T1828_.42.0387b22: 因力者。謂前生當所入定以爲因力。此順小
T1828_.42.0387b23: 教作此分別理論。大乘正取定種以爲因力。
T1828_.42.0387b24: 亦可據曾隣近入靜慮時。熏發定種功能増
T1828_.42.0387b25: 長生今時定。是其因力。四得定者中。備云。此
T1828_.42.0387b26: 愛等者是上地惑。非欲界以伏欲貪等。方入
T1828_.42.0387b27: 定故。此義不然。以識論説要得彼地根本定
T1828_.42.0387b28: 者彼地煩惱容現前故。此未起定者豈容先
T1828_.42.0387b29: 起上地愛等。基云。此四無記根。四人得定起
T1828_.42.0387c01: 此四種。非必一人具能起四。愛即貪數。見謂
T1828_.42.0387c02: 見取。慢即我慢。疑即癡疑。此中先聞而起。是
T1828_.42.0387c03: 未得定先起四根不是唯無記性。欲界通不
T1828_.42.0387c04: 善故。或得定已後起四種方是無記。景釋。見
T1828_.42.0387c05: 上靜慮云先依邪教起於常見。次云如是方
T1828_.42.0387c06: 便入初靜慮等能得清淨等者。彼師又教若
T1828_.42.0387c07: 入八定如是常我清淨解脱等者。又依彼教
T1828_.42.0387c08: 而生見取。彼依常見見取勇猛精進修入初
T1828_.42.0387c09: 定或餘定等。復因定力見過去事又生常見。
T1828_.42.0387c10: 次明依見修得靜慮。次依定力知過去事復
T1828_.42.0387c11: 生常見。復於後時下。依於常見復生見取。基
T1828_.42.0387c12: 解。如是入已能自憶念過去多劫遂生是見
T1828_.42.0387c13: 等者。由得定已起四常見總縁世間。非但約
T1828_.42.0387c14: 定故非見上靜慮所攝。執此見不捨名爲見
T1828_.42.0387c15: 取。然此文中唯説能得淨不説體殊勝。實逐
T1828_.42.0387c16: 難顯之。爲勝易故。定等是常見所依蘊故亦
T1828_.42.0387c17: 見取境。此中愛縁上地唯識具釋。未得定前
T1828_.42.0387c18: 我慢縁此地生。同地而執。總縁五蘊而方能
T1828_.42.0387c19: 故。得定後慢。縁彼地起亦同地故。無別縁我
T1828_.42.0387c20: 慢縁他地生。總縁者可爾。如唯識説。其疑一
T1828_.42.0387c21: 法。觀其文勢唯修出世者起縁聖諦疑故。據
T1828_.42.0387c22: 勝者説理通餘有。於餘勝定亦起疑故。未得
T1828_.42.0387c23: 定前性通不善。若得定已後名無記根。是定
T1828_.42.0387c24: 煩惱爲根本起生煩惱。愛味定中基述二義。
T1828_.42.0387c25: 一通未至有。準上了相作意既通聞惠未至
T1828_.42.0387c26: 地散心。何妨染心未至地有。要得根本定得
T1828_.42.0387c27: 自在已方起現前。二云未至地無染。了相亦
T1828_.42.0387c28: 非通聞惠其所愛味當言已出其能愛味當言
T1828_.42.0387c29: 正入者。前説既得定已便生愛味。恐人疑在
T1828_.42.0377a02: 遣雙句者。猶爲甚深。況忘四句。是故縁起
T1828_.42.0377a03: 最極甚深。中論云。諸法不自生。亦不從他生。
T1828_.42.0377a04: 不共不無因。彼解云。自性空故不自生。縁性
T1828_.42.0377a05: 空故非他生。自他空故不共生。法若有體可
T1828_.42.0377a06: 説有因無因。法性既空。何得説有有因無因。
T1828_.42.0377a07: 前三句破有因縁。第四句破無因縁。九有是
T1828_.42.0377a08: 守養苦等者。業有能養故。十有支如膏者。且
T1828_.42.0377a09: 説業有。十一増有二義。一増當苦故。二増後
T1828_.42.0377a10: 支故。滅二返此。言一切有支純大苦聚爲後
T1828_.42.0377a11: 果故者。謂生老死大苦聚。十二前七名有因
T1828_.42.0377a12: 法餘五名有因苦者。能引所引倶是引因。當
T1828_.42.0377a13: 生老死名爲有因。七支是彼因法故。生老死
T1828_.42.0377a14: 名有因苦。有前因故。愛取有三隣近此二。相
T1828_.42.0377a15: 從名苦。有前因法故。對法云。謂於因時有能
T1828_.42.0377a16: 引所引。於果時有能生所生。熟變名果。故愛
T1828_.42.0377a17: 取有亦立果名。果將熟變彼方起故。此亦如
T1828_.42.0377a18: 是。十三三支漏盡所顯者。謂無明愛取是漏
T1828_.42.0377a19: 法。故斷此盡位名漏盡所顯。即由滅此三縁
T1828_.42.0377a20: 餘支亦盡。故言縁盡所顯。由煩惱觸滅故一
T1828_.42.0377a21: 切受滅。故唯一受支名受盡所顯。十四七十
T1828_.42.0377a22: 七智中。景師解云。爲顯有因雜染智故者。謂
T1828_.42.0377a23: 説縁生有老死句。又復爲顯於自相續自己
T1828_.42.0377a24: 所作雜染智者。爲顯自身自己所作生爲縁
T1828_.42.0377a25: 有老死。即是非不縁生有老死句。又復爲顯
T1828_.42.0377a26: 前際諸支無始時故者。此中總説縁過去生
T1828_.42.0377a27: 有老死。非不縁過去生有老死二句。又爲顯
T1828_.42.0377a28: 後際諸支等者。總説未來二句。又復爲顯支
T1828_.42.0377a29: 所不攝等。爲顯遍知三世上中下果住在因
T1828_.42.0377b01: 中名法住智。基師解。答文有三。一總答立智
T1828_.42.0377b02: 所由。二別顯諸智所由。後結成數。爲顯有因
T1828_.42.0377b03: 雜染智者。此爲總答。謂觀諸支有其因法。謂
T1828_.42.0377b04: 如老死以生爲因。乃至行支以無明爲因。無
T1828_.42.0377b05: 明更無其因。故成七十七縁。此雜染之所起
T1828_.42.0377b06: 智名雜染智。或能縁智即是雜染。又復爲顯
T1828_.42.0377b07: 等者。有四又字。初又字顯縁現在有二智。謂
T1828_.42.0377b08: 縁現在生而有老死。非不縁現在生而有老
T1828_.42.0377b09: 死。現在自身自己作故。第二又字顯縁過去
T1828_.42.0377b10: 老死有二智。謂縁過去生而有老死。非不縁
T1828_.42.0377b11: 過去生而有老死。觀於前際無始來老死皆
T1828_.42.0377b12: 以生爲縁。第三又字顯縁未來老死有二智。
T1828_.42.0377b13: 謂縁未來生而有老死。非不縁未來生而有
T1828_.42.0377b14: 老死。未來雖未起容有雜染還滅義故。觀雜
T1828_.42.0377b15: 染故成二智。此三際中初智觀果有因顯其
T1828_.42.0377b16: 所由。此第二智觀果有因非不決定。破外妄
T1828_.42.0377b17: 計。非不平等無因而生。第四又字顯觀支所
T1828_.42.0377b18: 不攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智遍知
T1828_.42.0377b19: 三世縁起教法名支不攝。以爲第七智。前六
T1828_.42.0377b20: 眞實智合法住一眞實六故成七智。若依此
T1828_.42.0377b21: 義。聖者身中亦有法住智。異生身中亦有眞
T1828_.42.0377b22: 實智。皆起七智觀。餘前十支亦然。故成七十
T1828_.42.0377b23: 七。此師分文配釋與備師大同也。泰師復釋。
T1828_.42.0377b24: 第七遍知縁起有支所不攝法。以有漏智執
T1828_.42.0377b25: 法有體故名法住智。問已説生縁有老死等。
T1828_.42.0377b26: 何故復説非不生縁有老死等耶。答論有二
T1828_.42.0377b27: 種。一立自宗。二遮他宗。若但説生縁老死等
T1828_.42.0377b28: 者。或有生疑爲與言論作如是説理未必爾。
T1828_.42.0377b29: 爲決彼疑顯此理定。是故復説非不縁生有
T1828_.42.0377c01: 老死等。十五四十四智。於十一支各立四智。
T1828_.42.0377c02: 除無明支。不從支起故。問七十七智四十四
T1828_.42.0377c03: 智有何別。答約通相三乘同起。若約別相并
T1828_.42.0377c04: 是聲聞觀。聲聞觀中鈍根之人起四十四智
T1828_.42.0377c05: 觀果由因。觀易成故。利根之人起七十七智
T1828_.42.0377c06: 觀因生果。觀難成故。又七十七智七處善中
T1828_.42.0377c07: 第二集善及三義觀攝。四十四智通四處善。
T1828_.42.0377c08: 無法住故非三義觀。此二智門雖通後智。而
T1828_.42.0377c09: 正當是加行觀法。爲初生道之方便故。十六
T1828_.42.0377c10: 明識起通局。若生色無色界除其下地一切
| T1828_.42.0377c11: | 現前如在欲界者。 | 基 云 | 此隨順理門。在上二界 |
T1828_.42.0377c13: 識一切無遮。長讀文勢義道亦達。眞實理門。
T1828_.42.0377c14: 上二界中除在下地獨有之識。餘三界意識
T1828_.42.0377c15: 皆得現前。潤生起故。既許二定以上起初禪
T1828_.42.0377c16: 三識身。亦應許菩薩在色界中起欲界鼻舌
T1828_.42.0377c17: 識。自下大文第二明斷三雜染修六現觀。廣
T1828_.42.0377c18: 如決擇及唯識第九對法十三顯揚十六等解
| T1828_.42.0377c19: | 瑜伽論記卷第三 | 之下終 |
T1828_.42.0377c21:
| T1828_.42.0377c22: | 論本第十一 至第十二卷 |
T1828_.42.0377c24: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0377c25: 論本第十一
T1828_.42.0377c26: 九地明境分之爲三。初二地是境體。一切皆
T1828_.42.0377c27: 以識爲性故。次三地是境相。麁細異故。後之
T1828_.42.0377c28: 四地是境界位。定倶不倶心無故。體二易知
T1828_.42.0377c29: 難知爲前後。相三麁細成三三品爲前後。位
T1828_.42.0378a01: 四中定散有無。初二勝劣爲前後。後二顯隱
T1828_.42.0378a02: 爲先後。此下四地明位故文來也。於中初地
T1828_.42.0378a03: 名三摩呬多。此云等引。舊云三摩提訛略也。
T1828_.42.0378a04: 基師解云。此有七名。一云三摩呬多。釋論解
T1828_.42.0378a05: 云。謂勝定地離沈掉等。平等能引。或引平等。
T1828_.42.0378a06: 或是平等所引發。故名等引地。此卷下云。非
T1828_.42.0378a07: 於欲界心一境性。由此定等無悔歡喜安樂
T1828_.42.0378a08: 所引故。即以三義解等引。一等能引。二引平
T1828_.42.0378a09: 等。三平等方便所引發故。能引所引倶平等
T1828_.42.0378a10: 也。二云三摩地。此云等持。舊云三昧訛也。三
T1828_.42.0378a11: 云三摩鉢底。此云等至。舊云三摩跋提訛也。
T1828_.42.0378a12: 四云馱衍那。此云靜慮。舊云禪義不正也。或
T1828_.42.0378a13: 云持阿那訛也。五云質多翳迦羯羅多。此云
T1828_.42.0378a14: 心一境性。質多名心。翳迦云一。阿羯羅云境。
T1828_.42.0378a15: 多云性。舊云一心略也。六云奢摩他。此云止
T1828_.42.0378a16: 也。七云現法樂住。六十三中解等持心一境
T1828_.42.0378a17: 性奢摩他及住義。此諸名中其等引地釋有
T1828_.42.0378a18: 三解。如實義者通有心無心唯在定位一切
T1828_.42.0378a19: 功徳。等引三義其理通故。一切散位皆非此
T1828_.42.0378a20: 地。三摩地名目別境中定數。通攝一切有心
T1828_.42.0378a21: 位中故。心一境性通定散位。如釋論中四句
T1828_.42.0378a22: 分別。然諸經論就勝但説空無願等名三摩
T1828_.42.0378a23: 地。三摩鉢底通目一切有心無心諸定位中
T1828_.42.0378a24: 所有定體。諸經論中就殊唯説五現見等相
T1828_.42.0378a25: 應諸定名爲等至。靜慮通有心無心有漏無
T1828_.42.0378a26: 漏染與不染。依色四地非餘地處。然諸經論
T1828_.42.0378a27: 就勝多説色地有心清淨功徳名爲靜慮。心
T1828_.42.0378a28: 一境性體即等持。通染淨故。以心一境性釋
T1828_.42.0378a29: 等持故。奢摩他唯有心位非無心。唯淨位非
T1828_.42.0378b01: 不淨。唯定位非散心。現法樂住唯四靜慮根
T1828_.42.0378b02: 本非近分。淨無漏心非散及無色。由此等引
T1828_.42.0378b03: 通攝一切有心無心定位功徳。總寛通故偏
T1828_.42.0378b04: 立地名也。景法師云。三摩呬多又舊名三昧
T1828_.42.0378b05: 者語訛。泰云。三摩地又舊名三摩跋提者語
T1828_.42.0378b06: 訛。是二師言有相違也。今謂三昧即三摩地。
T1828_.42.0378b07: 當如基師之所説。所以知者。以成實論云五
T1828_.42.0378b08: 聖智三昧。此論十二云五聖智三摩地故也。
T1828_.42.0378b09: 新羅元曉師云。三摩地之與三昧名義各異。
T1828_.42.0378b10: 所以知者。如金光明經第三卷中明十地定。
T1828_.42.0378b11: 初三地定名三摩提。後七地定名三昧。其若
T1828_.42.0378b12: 一名而譯有訛正者。何故一師譯經之中或
T1828_.42.0378b13: 名三昧或名三摩提。故知異也。今謂之不然。
T1828_.42.0378b14: 彼經云三摩提者。即今所言三摩呬多此云
T1828_.42.0378b15: 等引。彼云三昧者。舊翻名正受。即今云三摩
T1828_.42.0378b16: 地翻名等持。二義別故。上上各名影略互顯
T1828_.42.0378b17: 也。但恐曉公不別地提二字濫作斯難。然復
T1828_.42.0378b18: 勘新翻十卷金光明經。十地定皆名三摩地。
T1828_.42.0378b19: 此即譯人解音不同也。就此地中。先結前生
T1828_.42.0378b20: 後。後開互解釋。於中初開列五門。二依門
T1828_.42.0378b21: 釋。前中復二。初頌列五門。次長行屬當頌文。
T1828_.42.0378b22: 最後衆雜義即入第五諸經宗要。其宗要中
T1828_.42.0378b23: 釋下所列八解脱等諸法相經。其衆雜義亦
T1828_.42.0378b24: 解諸經散雜衆義。倶釋經故。故成一門。於安
T1828_.42.0378b25: 立門唯解靜慮不解解脱等持等至。下宗要
T1828_.42.0378b26: 中方釋三故。依門釋中有四。一總標。二安立。
T1828_.42.0378b27: 三作意及所縁。四釋經。三四合明故爲四。
T1828_.42.0378b28: 既總標中有二。初標四門。後隨別釋。四靜
T1828_.42.0378b29: 慮名如前第五卷記釋。廢立増減如六十三。
T1828_.42.0378c01: 等持中有十一門。不釋第十一。易故。又聲聞
T1828_.42.0378c02: 地方釋。四修定者。一爲得現法樂住。二爲得
T1828_.42.0378c03: 智見。三爲得分別慧。四爲得漏盡。五聖智者。
T1828_.42.0378c04: 謂自體智。補持伽羅智。清淨智。果智。入出定
T1828_.42.0378c05: 相智。聖五支者。現法樂住爲四。審觀縁起法
T1828_.42.0378c06: 及爲斷除餘法結縛爲第五。有因有具聖正
T1828_.42.0378c07: 者。正見正思惟語業命五名有因。正見正精
T1828_.42.0378c08: 進正念三名有具。此七支與聖正三摩地爲
T1828_.42.0378c09: 因故。等至中有六門。八勝處十遍因解解脱
T1828_.42.0378c10: 已略解訖。更不釋之。決擇等中釋四無色不
T1828_.42.0378c11: 異解脱故亦不解。安立中初總後別。由此定
T1828_.42.0378c12: 等無悔歡喜安樂所引者。謂由持戒心便無
T1828_.42.0378c13: 悔。無悔故歡喜。歡喜故安樂。安樂故得定。故
T1828_.42.0378c14: 此等引非於欲界。亦非欲界中於法全無審
T1828_.42.0378c15: 正觀察。別中有四。一安立離生喜樂。二安立
T1828_.42.0378c16: 蓋障。三安立支分。四安立定名。初中有三。初
T1828_.42.0378c17: 引經標。次隨別釋。後世尊於無漏方便下釋
T1828_.42.0378c18: 三摩地與解脱前後妨難。欲所引喜等顯示
T1828_.42.0378c19: 所離。所證轉依無爲名離故。又五法修習圓
T1828_.42.0378c20: 滿者。顯由轉依所生之法。歡喜倶以喜受爲
T1828_.42.0378c21: 性。無悔所引正深慶悦立二差別。安樂倶以
T1828_.42.0378c22: 樂受爲性。離諸麁重所引調暢暢調所引二
T1828_.42.0378c23: 種樂果立二差別。前第五卷云。離生喜樂。然
T1828_.42.0378c24: 此二受倶是適悦。皆由意生總名爲喜故。此
T1828_.42.0378c25: 但言説離生喜。不爾諸文使爲乖角。欲所引
T1828_.42.0378c26: 中不説捨者。欲所引捨而非忻樂厭惡欲故
T1828_.42.0378c27: 而非所斷。不善引捨不善性故正是所斷。故
T1828_.42.0378c28: 説不同。問曰。殺生要須瞋恚業道究竟與瞋
T1828_.42.0378c29: 恚倶。瞋是戚性。云何得與喜倶。解云。下決擇
T1828_.42.0379a01: 云瞋與喜倶。故無妨也。歡者謂從本來清淨
T1828_.42.0379a02: 行者觀資糧地所修淨行等者。此中意説。加
T1828_.42.0379a03: 行道位方修等引故。住資糧方修淨行持戒
T1828_.42.0379a04: 清淨生無悔等。於修定時前遠方便要先戒
T1828_.42.0379a05: 淨名資糧地。非要入位方修等引。釋前後妨
T1828_.42.0379a06: 難中。有三經不同。一先説三摩地後説解脱。
T1828_.42.0379a07: 二前説解脱後三摩地。三説二倶時。上來所
T1828_.42.0379a08: 引離五惡法先説解脱修習五法後説三摩
T1828_.42.0379a09: 地。當第二經。既此相違。故今解釋。此中根本
T1828_.42.0379a10: 定名三摩地。斷伏煩惱名爲解脱。由無漏中
T1828_.42.0379a11: 多依根本地斷諸煩惱故。先説三摩地後説
T1828_.42.0379a12: 解脱。非不依近分先斷煩惱後得根本。於有
T1828_.42.0379a13: 漏中多依近分以六作意先伏煩惱。以第七
T1828_.42.0379a14: 加行究竟果作意入根本地故。亦有第七作
T1828_.42.0379a15: 意。在近分地爲解脱道。後方得根本故。此中
T1828_.42.0379a16: 言由證加行究竟作意果煩惱斷已方得根本
T1828_.42.0379a17: 三摩地故。不爾便違對法等説。第七作意在
T1828_.42.0379a18: 根本地。倶句之中作意及定倶是無漏。解脱
T1828_.42.0379a19: 倶者斷煩惱種。謂加行究竟作意在未至定
T1828_.42.0379a20: 所引果作意入根本定名三摩地中。此定倶
T1828_.42.0379a21: 時是解脱道證無爲解脱。故説三摩地與解
T1828_.42.0379a22: 脱倶。非加行究竟作意倶時之定名三摩地。
T1828_.42.0379a23: 及餘無間道三摩地中等者。此説前方便在
T1828_.42.0379a24: 未至地依根本地起無漏無間道。此二所引
T1828_.42.0379a25: 解脱道倶三摩地中。此能斷惑名解脱倶。非
T1828_.42.0379a26: 謂前二有漏作意能伏惑者名餘無間道。此
T1828_.42.0379a27: 不與三摩地倶。所引解脱道亦不入根本故。
T1828_.42.0379a28: 有漏無漏皆言方便者。未得無學果滿名爲
T1828_.42.0379a29: 方便。以説斷惑爲解脱故説初離生喜。餘定
T1828_.42.0379b01: 生等則可知矣。或此倶句即未至地無間道
T1828_.42.0379b02: 名三摩地。此能解脱障故名爲解脱。與前三
T1828_.42.0379b03: 摩地及解脱體不同以爲倶句。所望別故。第
T1828_.42.0379b04: 二安立蓋障中有二。初明蓋相。後明食非食。
T1828_.42.0379b05: 蓋相有二。初標列。後別釋。惛沈睡眠蓋中。初
T1828_.42.0379b06: 別釋相。後合立爲蓋所由。不守根門等。如聲
T1828_.42.0379b07: 聞地説。心極昧略。如唯識論説。解合立蓋中
T1828_.42.0379b08: 以二復次釋之。掉擧惡作蓋中。初列釋二相。
T1828_.42.0379b09: 後解合立蓋所由。所由中有二復次。初解倶
T1828_.42.0379b10: 縁親屬等處所同故合立一蓋。後解行相相
T1828_.42.0379b11: 似故合立一蓋。前別解惡作相中有三時。初
T1828_.42.0379b12: 謂在俗時。次我本何縁少小出家等者初出
T1828_.42.0379b13: 家時。後或因追念昔所曾經等者出家後時。
T1828_.42.0379b14: 解行相似文亦有三。初又於應作不應作事
T1828_.42.0379b15: 乃至非作反作釋初二時悔。應作不作非作
T1828_.42.0379b16: 反作皆通在俗初出家故。次除先追悔所生
T1828_.42.0379b17: 惡作後生惡作差別。第二釋前出家後時所
T1828_.42.0379b18: 起惡作。除先追悔所生惡作等者。除則在俗
T1828_.42.0379b19: 時所起惡作。此惡作纒猶未能捨者。初出家
T1828_.42.0379b20: 時所起惡作猶未能捨。次後復生憂戀惡作
T1828_.42.0379b21: 者。念昔曾經戲笑等事所生起故。此又出家
T1828_.42.0379b22: 已後一種惡作差別。上來二種攝前三時所
T1828_.42.0379b23: 有惡作。在俗惡作其處可起。與掉擧境界可
T1828_.42.0379b24: 同。出家初起惡作行相不應起處名非處惡
T1828_.42.0379b25: 作。故論第三總結文云。次前所生非處惡作
T1828_.42.0379b26: 及出家後時所起惡作雖與掉擧處所不等然
T1828_.42.0379b27: 相相似。非但同境。惡作憂戀與掉擧合立。其
T1828_.42.0379b28: 出家後二境不同。悔亦憂戀故合立蓋。非掉
T1828_.42.0379b29: 擧體不遍染心。然行相増。此時非有。説處不
T1828_.42.0379c01: 等故。與唯識理不相違。疑中。於師者佛僧二
T1828_.42.0379c02: 寶。於法者理。學者行。誨者教。證者果。即教
T1828_.42.0379c03: 理行果四法寶也。由於三寶懷疑惑故不能
T1828_.42.0379c04: 趣入勇猛方便道及正斷寂靜滅諦。或方便
T1828_.42.0379c05: 者加行道。正斷者道諦。靜者滅諦也。下明食
T1828_.42.0379c06: 非食。食者資長義増生蓋縁。非食者斷滅蓋
T1828_.42.0379c07: 法。若能於此遠離染心等者。唯擧淨妙相之
T1828_.42.0379c08: 所以也。九惱事者。如五十五説。法光明者謂
T1828_.42.0379c09: 如有一隨其所受所思所觸者。聞思修慧如次
T1828_.42.0379c10: 配之。觀察諸法通上三慧也。又證觀察能治
T1828_.42.0379c11: 惛沈睡眠黒闇者。證謂修法慧。謂於定中觸
T1828_.42.0379c12: 慧會名證。由法光明聞思等慧除癡及疑。在
T1828_.42.0379c13: 修慧位能除惛睡。以能顯了諸法性故名法
T1828_.42.0379c14: 光明。以爲非食。笑者謂如有一或因開論或
T1828_.42.0379c15: 因合論等者。顯説話名開論。隱密約喩説話
T1828_.42.0379c16: 合之令解名合論。開口而笑名現齒。喉中出
T1828_.42.0379c17: 聲名唖唖。九種住心者。如第三十卷聲聞地
T1828_.42.0379c18: 對法第十等釋。有縁縁起者。有縁謂果法。縁
T1828_.42.0379c19: 起謂因法。第三安立支分中有二。初依地立
T1828_.42.0379c20: 數。後明廢立。初中釋名。支謂支分如覺道支。
T1828_.42.0379c21: 薩婆多説。定是靜慮亦靜慮支。餘是靜慮支
T1828_.42.0379c22: 非靜慮。如實義者。如四支軍。各對治故。捨念
T1828_.42.0379c23: 知三依於定位同能除障名内等淨。淨諸障
T1828_.42.0379c24: 故。餘名可解。辨體謂七。以初二定樂受故。
T1828_.42.0379c25: 内等淨體非信故。三藏云。除朱定餘二定中
T1828_.42.0379c26: 皆立有支。若有漏淨定中尋伺二種與修慧
T1828_.42.0379c27: 倶。隨修何功徳時於前方便得有尋伺。若至
T1828_.42.0379c28: 根本即無尋伺。若在有漏八正道中即立尋
T1828_.42.0379c29: 體爲正思惟。就無漏八正支中若後得智倶。
T1828_.42.0380a01: 即於尋伺數立正思惟起言説故。無分別智
T1828_.42.0380a02: 同時八正就一慧體義説爲二。離邪見故名
T1828_.42.0380a03: 正見。離邪思惟故名正思惟。以證智非言説
T1828_.42.0380a04: 因故不就彼尋體立正思惟。以十地經云何
T1828_.42.0380a05: 故淨覺人等。故知後得智起説與尋相應。欣
T1828_.42.0380a06: 樂二種一體義説。若令意識心悦適邊名喜。
T1828_.42.0380a07: 若令頼耶及色身適悦邊名樂。此依對法文。
T1828_.42.0380a08: 若依瑜伽置言。令所依頼耶悦適名樂。頼耶
T1828_.42.0380a09: 雖知恒是捨受。然在地獄等苦處亦令所依
T1828_.42.0380a10: 頼耶不多安適。若在人天樂處即令頼耶悦
T1828_.42.0380a11: 適安穩。初二定中雖明喜樂倶喜受性。以明
T1828_.42.0380a12: 功徳及煩惱與受相應門。但言初二定與喜
T1828_.42.0380a13: 根相應不言與樂倶。次廢立中。初定尋伺爲
T1828_.42.0380a14: 取所縁等者。對法明三。謂尋伺爲對治。喜樂
T1828_.42.0380a15: 爲利益。定爲所依。此中説四。泰云。總以三義
T1828_.42.0380a16: 釋靜慮支。將對法三攝此四故。此中説支略
T1828_.42.0380a17: 有二者。恩重加喜樂等利行者故。若法有此
T1828_.42.0380a18: 二義立定支。餘慧思等無此二義。故略不説。
T1828_.42.0380a19: 基云。此中説尋伺爲取所所縁者。觀隨應境
T1828_.42.0380a20: 爲能對治。定爲所依。喜領所得。樂除麁重。適
T1828_.42.0380a21: 悦心受名喜。能怡悦身即名爲樂。麁重在身
T1828_.42.0380a22: 樂生彼滅名之爲除。非除下惑。除下惑者。唯
T1828_.42.0380a23: 尋伺故。即顯諸處説利益支有二義。一領所
T1828_.42.0380a24: 得境。二除麁重障。第三四定以領所得即除
T1828_.42.0380a25: 麁重。更無別體。具二能故。適悦諸根捨麁重
T1828_.42.0380a26: 故。諸靜慮中雖有餘法然此勝故。於修定者
T1828_.42.0380a27: 爲恩重故偏立爲支。然此禪支義廣分別者。
T1828_.42.0380a28: 至六十三更當釋之。第四安立定名中。先釋
T1828_.42.0380a29: 別名後釋通名。初中。乃至第四定云捨念清
T1828_.42.0380b01: 淨差別應知者。解差別有二解通明四靜慮
T1828_.42.0380b02: 差別。如有尋有伺尋伺寂靜。喜寂靜。樂寂靜。
T1828_.42.0380b03: 捨念清淨等。二解但對三禪以明差別。三禪
T1828_.42.0380b04: 亦有捨念不名淨。未離以上煩惱等故。第四
T1828_.42.0380b05: 靜慮由離障盡故。捨念得清淨名故。故云差
T1828_.42.0380b06: 別應知。下釋通名有五。一増上心。二現法樂
T1828_.42.0380b07: 住。三彼分涅槃。四差別涅槃。五出諸受事。文
T1828_.42.0380b08: 分爲四。第三第四合分別故。増上心者。定體
T1828_.42.0380b09: 名心。即由定體清淨故能慮。亦可由同時心
T1828_.42.0380b10: 王有清淨。令彼定數正審思慮。現法樂住中。
T1828_.42.0380b11: 初解樂。次解現法住。後解無色不名所由。領
T1828_.42.0380b12: 受喜樂者。謂喜受安樂受。安樂者輕安樂。捨
T1828_.42.0380b13: 樂者捨受樂。悦身心樂者所怡悦樂。樂住者
T1828_.42.0380b14: 六十三説。繋心於内不流散故住能引樂名
T1828_.42.0380b15: 爲樂住。由此菩薩地言。有漏樂者三界所繋。
T1828_.42.0380b16: 無漏樂者是不繋攝。今依身心倶有四樂。喜
T1828_.42.0380b17: 樂樂樂安樂捨樂。故四靜慮得樂住名。欲界
T1828_.42.0380b18: 無後二。無色無初二。故雖樂現前不名爲樂
T1828_.42.0380b19: 住。又喜樂初二禪樂。安樂是第三禪樂。捨樂
T1828_.42.0380b20: 是第四禪樂。身心樂者簡無色界非樂住所
T1828_.42.0380b21: 以。難云。第四有捨受。捨受名捨樂。四空有捨
T1828_.42.0380b22: 受。應亦名捨樂。故今解云。彼唯有心樂。此有
T1828_.42.0380b23: 身心樂。故但此名樂住非四空。阿練若苾芻
T1828_.42.0380b24: 便生譏論言我今問彼超色無色寂靜解脱而
T1828_.42.0380b25: 不能記等者。此意説言無色定名超色。無漏
T1828_.42.0380b26: 定名超無色。此二名爲寂靜解脱故。今爲説
T1828_.42.0380b27: 無色界定非爲樂住。色四靜慮名寂靜解脱。
T1828_.42.0380b28: 是現法樂住。有釋。超色無色者。非過外故云
T1828_.42.0380b29: 超。以至極處故云超也。如喜爲二禪極等。由
T1828_.42.0380c01: 諸煩惱一分斷故非決定故名彼分涅槃者。
T1828_.42.0380c02: 淨定無漏定味定名爲一分。斷彼味定名諸
T1828_.42.0380c03: 煩惱一分斷故。有寂靜義名爲涅槃。以是有
T1828_.42.0380c04: 爲速動非是無爲決定疑寂名彼分涅槃。淨
T1828_.42.0380c05: 及無漏體是有爲實非涅槃。但據無惑與彼
T1828_.42.0380c06: 涅槃少分相似非決定故名彼分涅槃。或淨
T1828_.42.0380c07: 四靜慮現行煩惱一分斷故種子未斷後還退
T1828_.42.0380c08: 生非決定故名彼分涅槃。言非究竟故名差
T1828_.42.0380c09: 別涅槃者。由離煩惱隨分寂靜假説涅槃。非
T1828_.42.0380c10: 是究竟寂靜。故言差別涅槃。第五名出諸受
T1828_.42.0380c11: 事中有四。初標四出引經證成。二與五順出
T1828_.42.0380c12: 離界展轉相攝。三因釋六出離界經。四釋離
T1828_.42.0380c13: 諸過失名出離依。初中有三。初標四出離。次
T1828_.42.0380c14: 解出離經。後問答辨。出離有三義。一不行義。
T1828_.42.0380c15: 二滅麁重義。三離染義。初定離憂具此三義。
T1828_.42.0380c16: 二定離苦唯有滅麁重義。染初已捨後猶行
T1828_.42.0380c17: 故。後之三離具麁重滅及離染義。無相離捨
T1828_.42.0380c18: 要無學位。餘位分離不得離名。解出離經中
T1828_.42.0380c19: 有二。初解離憂經。後例離餘經。如是於餘隨
T1828_.42.0380c20: 應當知文是也。知序者。序謂根由。能發相者。
T1828_.42.0380c21: 謂根境等。無知種子者。以無知人多起憂故。
T1828_.42.0380c22: 此皆名序。設非染憂亦説由癡起。又煩惱種
T1828_.42.0380c23: 皆能起憂。無知爲本但説彼種由此不善憂根
T1828_.42.0380c24: 之性。由癡被損離欲須捨。餘亦隨無無知滅
T1828_.42.0380c25: 故。設有分別而非倶生。離欲亦捨。倶生憂根
T1828_.42.0380c26: 伴類捨故。問答中有三。初諸根相。次明苦根。
T1828_.42.0380c27: 後釋無相。初靜慮中苦根麁重猶未斷者。由
T1828_.42.0380c28: 諸憂根無知等引。彼離染時一切不行麁重
T1828_.42.0380c29: 亦捨。設於無上法悕慕愁戚亦無知引。故離
T1828_.42.0381a01: 欲捨由諸苦根有不由癡引離欲猶行。故彼
T1828_.42.0381a02: 麁重無堪任性二定方滅。問苦根離欲起麁
T1828_.42.0381a03: 重二禪滅。喜樂離下捨。麁重上地除。答苦根
T1828_.42.0381a04: 所依及尋伺初定有故二禪滅。喜樂所依無
T1828_.42.0381a05: 別引。離染之時麁重亡。若初靜慮已斷苦根
T1828_.42.0381a06: 是則行者入初靜慮及第二時受所作住差別
T1828_.42.0381a07: 應無等者。此意説言。初定滅憂二定滅苦。由
T1828_.42.0381a08: 此雖有現法樂住遂成差別。若初定中已滅
T1828_.42.0381a09: 苦者。二定無別現法樂住應無差別。經説。
T1828_.42.0381a10: 靜慮出受差別住成差別故。又此斷受有差
T1828_.42.0381a11: 別故。初定尋伺不寂靜麁重不斷滅。二定方
T1828_.42.0381a12: 寂靜麁重方斷滅。若初定中苦根已斷此別
T1828_.42.0381a13: 應無。又無相者等。景云。無學人無漏定心縁
T1828_.42.0381a14: 眞如境名無相。以煩惱相應捨根爲煩惱雜
T1828_.42.0381a15: 或爲煩惱縁縛竝是捨根體上麁重。今説能
T1828_.42.0381a16: 縛捨根惑種名爲隨眠。於無相定中滅其惑
T1828_.42.0381a17: 種名滅隨眠。非滅現受名滅捨根。以無相定
T1828_.42.0381a18: 中必有受故。以受非煩惱性。諸受種子不名
T1828_.42.0381a19: 隨眠。故云非彼諸受得有隨眠。而縁捨受煩
T1828_.42.0381a20: 惱斷故説捨受斷。彼煩惱品麁重説名隨眠。
T1828_.42.0381a21: 泰云。無學之人空觀之時取相捨根種子永
T1828_.42.0381a22: 滅。隨眠剛纊名爲麁重。麁重無餘斷故名滅
T1828_.42.0381a23: 現行。何者。住無相定必有縁相捨故。今捨現
T1828_.42.0381a24: 起纒種名隨眠者。依名説故。非彼喜樂諸受
T1828_.42.0381a25: 得有麁重隨眠。斷雜彼煩惱故名斷。彼煩惱
T1828_.42.0381a26: 品諸受種子名爲隨眠。基云。有漏捨種子爲
T1828_.42.0381a27: 煩惱縛假名爲麁重。入此定中説之爲斷。現
T1828_.42.0381a28: 行無漏捨假名現纒在定猶起。非彼諸受爲
T1828_.42.0381a29: 煩惱染。得有隨眠。即此隨眠説名麁重。非無
T1828_.42.0381b01: 漏受而無種子。有釋。非滅現纒者。非滅相應
T1828_.42.0381b02: 縁縛煩惱所縛捨根之體也。謂此擧能相應
T1828_.42.0381b03: 煩惱等而取所縛捨根名現纒。非滅此現纒
T1828_.42.0381b04: 也。又此捨根實通九地。今約唯捨之地故説
T1828_.42.0381b05: 五地。第二與順五出離界展轉相攝文有三。
T1828_.42.0381b06: 初牒釋出離言。次釋妨難。三雜釋經。由欲恚
T1828_.42.0381b07: 害出離即説乃至樂根出離者。初欲出離即
T1828_.42.0381b08: 不淨觀。次恚出離即是慈觀。後害出離即是
T1828_.42.0381b09: 悲觀。此三出離即是憂苦喜樂四根出離。以
T1828_.42.0381b10: 慈悲通在四靜慮得。第四靜慮中慈悲即是
T1828_.42.0381b11: 四受出離。由色出離即是説第四靜慮捨根
T1828_.42.0381b12: 出離者。此得空處定。離色欲故。即是等四
T1828_.42.0381b13: 定捨根出離。由薩迦耶滅者。即無相定離三
T1828_.42.0381b14: 界染最後盡時説無色界捨根出離。此後二
T1828_.42.0381b15: 種合名出離捨捨根。順出離言有何等義由
T1828_.42.0381b16: 住此者能出離故名順出離者。住此觀者是
T1828_.42.0381b17: 無學人隨順此觀名順出離。不説由此出離
T1828_.42.0381b18: 於彼者。不説凡夫學人由此五觀出離於彼
T1828_.42.0381b19: 貪恚害等。言爲離欲者説此界者。爲已離三
T1828_.42.0381b20: 界欲人説此五種順出離界。釋難中。彼諸出
T1828_.42.0381b21: 離雖復同時等者。欲恚害三雖同時斷。然約
T1828_.42.0381b22: 方便別修三種對治別立三也。下約三人別
T1828_.42.0381b23: 修三觀立三出離。隨彼三人煩惱偏増各作
T1828_.42.0381b24: 一觀或慈或悲者。能出離欲恚害等。此上唯
T1828_.42.0381b25: 有一類對治故後出離無有差別者。第四色
T1828_.42.0381b26: 出離別依空處皆色觀空一類對治。第五於
T1828_.42.0381b27: 四蘊身別修無漏空觀一類對治。前後治別。
T1828_.42.0381b28: 不同前三同時出離差別分多。故云無有差
T1828_.42.0381b29: 別。云何猛利見者等下釋經中有二十八句。
T1828_.42.0381c01: 初十三句離欲方便道。後與此相違下十五
T1828_.42.0381c02: 句正離欲道。此經意顯由前加行後離欲道。
T1828_.42.0381c03: 阿羅漢身染受不行衆惑不起。如紅蓮華水
T1828_.42.0381c04: 滴不著。故作五觀名順出離。初十三句中。初
T1828_.42.0381c05: 一句是總標其人謂猛利見者。次十二句別
T1828_.42.0381c06: 釋其觀。初中謂由觀察作意者。於七作意中
T1828_.42.0381c07: 是觀察作意此言是總。於勝事作意者釋等
T1828_.42.0381c08: 隨念欲。猛利功用作意者釋猛利見者。云何
T1828_.42.0381c09: 於諸欲下別釋十二句中。初八句不著欲觀。
T1828_.42.0381c10: 後四句厭於欲觀。問何故文但言觀察作意
T1828_.42.0381c11: 而不説了相作意等耶。基云。今説阿羅漢究
T1828_.42.0381c12: 竟離三界欲作五種觀故。謂離無色染加行
T1828_.42.0381c13: 究竟作意。前加行道是觀察作意故。准此後
T1828_.42.0381c14: 文正斷道中釋其心善逝。云何謂住加行究
T1828_.42.0381c15: 竟作意故也。後十五句中。作意趣入等四一
T1828_.42.0381c16: 一翻前。文相可解。謂住加行究竟作意者。是
T1828_.42.0381c17: 離無色染究竟作意作意。此時正斷諸惑。
T1828_.42.0381c18: 當得究竟心妙往道。名爲善逝。謂善修習餘
T1828_.42.0381c19: 作意故者。謂善修前觀察作意等。景師通取
T1828_.42.0381c20: 前五作意名餘。此説斷位及斷方便道位者。
T1828_.42.0381c21: 謂總結顯加行究竟作意無間道斷位。及觀
T1828_.42.0381c22: 察作意等斷方便道位也。解者即解脱麁重
T1828_.42.0381c23: 縛。脱者即脱相縛。竝是現行。離繋者謂離前
T1828_.42.0381c24: 二縛種子繋。從諸欲縁所生諸漏除欲貪者。
T1828_.42.0381c25: 前方便中已偏厭故所以除之。損匱者。惡趣
T1828_.42.0381c26: 名損。乏善果名匱。於彼解脱超出離繋者謂
T1828_.42.0381c27: 如前次第解脱諸纒所縁隨眠故者。基云。謂
T1828_.42.0381c28: 解脱纒名超。解脱所縁名出。解脱隨眠名離
T1828_.42.0381c29: 繋。今解。於彼者。指上所説漏匱燒惱等是。解
T1828_.42.0382a01: 脱超出離繋者謂如前次第。解脱諸纒名解
T1828_.42.0382a02: 脱。脱所縁相名超出。解脱隨眠名離繋也。謂
T1828_.42.0382a03: 依將得正得隨念諸欲境等者。即未來現在
T1828_.42.0382a04: 過去如其次第諸欲境界也。第三因釋六出
T1828_.42.0382a05: 離界經文有其四。初引證經釋。次明別治行
T1828_.42.0382a06: 相。三釋妨難。四釋五六界差別。是故慈等於
T1828_.42.0382a07: 恚害等非正對治者。顯初修行猶起我慢疑
T1828_.42.0382a08: 惑未除。爲令折伏捨諸邪執建立此界。別治
T1828_.42.0382a09: 行相中有二。初約三類則治。後約六行別治。
T1828_.42.0382a10: 觀察究竟正道理故建立第六者。但有因果
T1828_.42.0382a11: 諦實所執我空名正道理。觀察此故慢疑便
T1828_.42.0382a12: 滅。一恚二害三嫉四癡貪恚。菩薩地説。如次
T1828_.42.0382a13: 是慈悲喜捨四種對治。今言喜治不樂即是
T1828_.42.0382a14: 嫉也。捨治貪恚。不説癡者。以愛憎境非平等
T1828_.42.0382a15: 故。倶於此中而起捨行。但説治二。中境順捨
T1828_.42.0382a16: 略而不説。實亦除癡。若離我慢於因解脱等
T1828_.42.0382a17: 者。不執我慢。離慢執縛名爲解脱。於所證諦
T1828_.42.0382a18: 實等中便無疑惑。釋妨難。云此諸出離定能
T1828_.42.0382a19: 出離一切恚等者。謂有難言。修慈等六定離
T1828_.42.0382a20: 恚等六種所治。何故前説是故慈等於恚害
T1828_.42.0382a21: 等非正對治。今釋之云。此諸出離修習滿位
T1828_.42.0382a22: 定能出一切恚等。前方便時不善修故。恚等
T1828_.42.0382a23: 過失容可現行。由此前言非正對治。初之四
T1828_.42.0382a24: 種天住所攝等者。景師釋。此中判前門不淨
T1828_.42.0382a25: 觀慈悲勝色相爲天住者。從所依靜慮説爲
T1828_.42.0382a26: 天住。以不純是四無量故不名梵住。今六門
T1828_.42.0382a27: 中説四無量爲梵住者。據能感梵福説爲梵
T1828_.42.0382a28: 住。純以具説四無量故。基云。慈悲二種通依
T1828_.42.0382a29: 禪修名爲天住。別依無量修名爲梵住。第四
T1828_.42.0382b01: 釋離諸過失名出離依中有三。初標出離依
T1828_.42.0382b02: 有四種。二隨別釋行相所由。三結四種四時
T1828_.42.0382b03: 得失。第二文有二。初標因四人有別建立四
T1828_.42.0382b04: 種。後廣釋行相。因其諂詐説法是依非數取
T1828_.42.0382b05: 趣等者。有諂詐者計師爲勝。覩相威儀遂便
T1828_.42.0382b06: 依學。今令依法不依於人。要與彼論分別決
T1828_.42.0382b07: 擇自方證知非近於人而即證知。即於此中
T1828_.42.0382b08: 復有差別者。重釋前依。佛順世俗有二種言
T1828_.42.0382b09: 辭。一人二法。今令依法不依於人。不可聞佛
T1828_.42.0382b10: 隨人之言便亦依人。佛順世俗言辭不應執
T1828_.42.0382b11: 故。法又二種下釋第二依。因順世間説於文
T1828_.42.0382b12: 字以詮義理。不應但聞順世文字即爲究竟。
T1828_.42.0382b13: 故令依義。佛所説經或有了義等者。釋第三
T1828_.42.0382b14: 依。雖令依義不得隨自見取之爲勝。故依了
T1828_.42.0382b15: 義經。了義四重相如餘處。世尊或時宣説依
T1828_.42.0382b16: 趣等者。釋第四依。人天因説識。涅槃因説智。
T1828_.42.0382b17: 了義經中爲初修説識。爲久修説智。有聞初
T1828_.42.0382b18: 修便執爲極。今爲遮此故説依智。取究竟
T1828_.42.0382b19: 故。第三結中。略依四時失不失故等者。得法
T1828_.42.0382b20: 時於依法智生不依於人。任持時義可文持
T1828_.42.0382b21: 非文義持陀羅尼故。觀察義時依了義非不
T1828_.42.0382b22: 了義疑智生故。法隨行時者。法謂滅諦。隨法
T1828_.42.0382b23: 謂道諦。修出離道時依智非識。此上四依從
T1828_.42.0382b24: 初行至後行。從麁修習至細修習究竟成滿
T1828_.42.0382b25: 如是次第。復次已説安立當知於此等者。前
T1828_.42.0382b26: 頌五門云。總標與安立作意相差別。攝諸經
T1828_.42.0382b27: 宗要最後衆雜義。已解總標安立。自下第三
T1828_.42.0382b28: 段文合釋作意及相二門。此中所縁即是相
T1828_.42.0382b29: 故。文合爲三。初標起。次別釋。後通辨。作意
T1828_.42.0382c01: 差別者下別釋。中初釋作意。後釋所縁。初中
T1828_.42.0382c02: 有三。初標列七作意四十作意名。次別釋四
T1828_.42.0382c03: 十作意行相。後以七作意與四十作意相攝。
T1828_.42.0382c04: 作意體者即遍行數。修定慧時作意用増故。
T1828_.42.0382c05: 對法説。作意増長利益者。謂善順奢摩他毘
T1828_.42.0382c06: 鉢奢那故。然明七作意但約定地。四十作意
T1828_.42.0382c07: 寛通定散地。雖復通定散。而多分依彼位修。
T1828_.42.0382c08: 故於等引地明之。七作意相如下四十三卷
T1828_.42.0382c09: 三復次廣釋其相。并與四對治相攝。對法第
T1828_.42.0382c10: 九亦爾。二十八二十九説七作意與四作意
T1828_.42.0382c11: 三種瑜伽等相攝。皆廣如彼。今略辨七門。一
T1828_.42.0382c12: 三慧門。景師解云。了相通三慧。後六唯修慧。
T1828_.42.0382c13: 基師云。了相一種通聞修慧。餘六唯修。或七
T1828_.42.0382c14: 皆修慧。二名義縁。了相通縁名義。餘六唯縁
T1828_.42.0382c15: 於義。三漏無漏。第八十説。皆通有漏。四三學
T1828_.42.0382c16: 門。了相加行究竟果作意通於三學。餘五有
T1828_.42.0382c17: 學及以倶非不通無學。如下相攝中。五四道
T1828_.42.0382c18: 門。基師解云。了相勝解觀察作意通於方便
T1828_.42.0382c19: 勝進二道。遠離作意唯無間道。攝樂作意通
T1828_.42.0382c20: 四道。加行究竟作意通無間勝進道。第七作
T1828_.42.0382c21: 意唯解脱道。此依二乘修習四道。後品所有
T1828_.42.0382c22: 加行無間等皆前品勝進道故。菩薩不然。刹
T1828_.42.0382c23: 那刹那容具四故。義准應知。今依離諸地。了
T1828_.42.0382c24: 相勝解故通勝進引生無間。觀察作意亦通
T1828_.42.0382c25: 加行。後品無間是前品勝進。故説第六亦通
T1828_.42.0382c26: 勝進。通依九地并七門作意實義如是。六十
T1828_.42.0382c27: 二説了相勝解加行道攝遠離及加行究竟作
T1828_.42.0382c28: 意無間道攝攝樂作意四種道攝觀察作意勝
T1828_.42.0382c29: 進道攝者。此依初離欲染別離上染加行道
T1828_.42.0383a01: 説。依容預勝進。不説後品無間是前勝進道
T1828_.42.0383a02: 故。加行究竟作意唯無間。觀察作意依斷中
T1828_.42.0383a03: 品進修道説唯勝進道。不説已後爲加行道。
T1828_.42.0383a04: 亦不相違。第七作意爲解脱道義准可知。故
T1828_.42.0383a05: 論不説。六以三瑜伽師相攝。基云。一者初習
T1828_.42.0383a06: 業有二種。一於作意初習業者。安住一縁勤
T1828_.42.0383a07: 修作意。乃至未得所修作意未能觸證心一
T1828_.42.0383a08: 境性。二淨煩惱初習業者。謂已證得所修作
T1828_.42.0383a09: 意。於諸煩惱欲淨其心正勤修習了相作意。
T1828_.42.0383a10: 二者已習行瑜伽師者。謂中五作意已善修
T1828_.42.0383a11: 習。三者度作意瑜伽師者。謂住第七作意超
T1828_.42.0383a12: 過加行方便所修住修果故。准此三瑜伽師。
T1828_.42.0383a13: 二十八又説順解脱分名初習業。順決擇分
T1828_.42.0383a14: 名已習行。諦現觀後名度作意。即顯了相在
T1828_.42.0383a15: 順解脱。次五作意在順決擇。第七作意在諦
T1828_.42.0383a16: 現觀後。若作此説。便與四十作意中有學等
T1828_.42.0383a17: 三相攝文違。七種作意皆通有學。初及第七
T1828_.42.0383a18: 亦通無學。由此故知三瑜伽師別依位配與
T1828_.42.0383a19: 七作意相攝義殊。兩門自別。不可以三瑜伽
T1828_.42.0383a20: 師與七相攝。便顯七作意三位亦然。不可於
T1828_.42.0383a21: 此浪生分別。然三瑜伽師二十八中總配七
T1828_.42.0383a22: 作意。不依三位配七作意。如在非學非無學
T1828_.42.0383a23: 具七作意。在有學位資糧道有具七作意。先
T1828_.42.0383a24: 依世間道進離染故。亦有資糧道不修七作
T1828_.42.0383a25: 意不修定故。加行道中方具七作意進離欲
T1828_.42.0383a26: 界九品染故。得現觀後亦起七作意進離上
T1828_.42.0383a27: 地染故。七縁假實門。了相勝解加行究竟果
T1828_.42.0383a28: 三通縁假實。下明此三通攝勝解作意及眞
T1828_.42.0383a29: 實作意故。觀察作意唯攝勝解作意即唯縁
T1828_.42.0383b01: 假。餘三作意一向縁實。以無間道唯縁如故。
T1828_.42.0383b02: 此就前門。餘門隨應。如下當辨。四十作意爲
T1828_.42.0383b03: 十一類。一初二教義。二四念住。三二假實。四
T1828_.42.0383b04: 凡聖三類。五斷初中後三類。六四類所縁。七
T1828_.42.0383b05: 六類修證離染。八四道。九四位修。十四類慧
T1828_.42.0383b06: 定離障而得自在。十一四類三乘因果所有
T1828_.42.0383b07: 作意。初四類爲一通因。後七類唯在有學無
T1828_.42.0383b08: 學爲別因。就別釋四十中。縁法謂聞慧縁
T1828_.42.0383b09: 義。思修者名依多勝非境唯爾。聞等縁義修
T1828_.42.0383b10: 亦縁教故。勝解作意者。對法第十一云一向
T1828_.42.0383b11: 世間作意。眞實作意者。對法云一向出世間
T1828_.42.0383b12: 及此後所得作意。即本智後智。此中所言以
T1828_.42.0383b13: 自相共相思惟諸法者。即後得智。縁眞如理
T1828_.42.0383b14: 是根本智。有學作意有二。一自性者性是無
T1828_.42.0383b15: 漏。二在相續者約身分別。在學身中所有善
T1828_.42.0383b16: 作意若漏無漏皆名學作意。遍知作意等者。
T1828_.42.0383b17: 景云。或有加行後得心外縁如名遍知。不正
T1828_.42.0383b18: 證故不能斷惑。或有遍知苦不觀眞如不能
T1828_.42.0383b19: 斷惑。正斷作意倶作二事者。遍知眞如復能
T1828_.42.0383b20: 斷惑。基云。遍知作意遠加行道。正斷作意近
T1828_.42.0383b21: 加行道及無間道。已斷作意謂餘二道。有分
T1828_.42.0383b22: 別無分別影像作意者。分別體境即三界心
T1828_.42.0383b23: 心所。以分別名攝三界法。五法之中相名分
T1828_.42.0383b24: 別之分別也。此二作意境體是一。觀止別故
T1828_.42.0383b25: 分爲二種也。對法第十一説。有分別影像
T1828_.42.0383b26: 者。謂勝解作意定慧所縁境。無分別影像所
T1828_.42.0383b27: 縁者。謂眞實作意定慧所縁境。彼依有漏作
T1828_.42.0383b28: 意止觀名有分別影像。體是虚妄分別故。無
T1828_.42.0383b29: 漏止觀名無分別影像。體非虚妄故。此中依
T1828_.42.0383c01: 所縁境名分別體。能縁止觀分成二種。故不
T1828_.42.0383c02: 相違。事邊際所作成辨者。景師云。依下文判。
T1828_.42.0383c03: 前二位在地前。此後二在見修無學。無分別
T1828_.42.0383c04: 智縁彼眞如即是身受心法通體遍滿一切名
T1828_.42.0383c05: 事邊際。所作成辨所縁作意中先就因辨。以
T1828_.42.0383c06: 其因中亦有隨分所作成辨道理故。謂我思
T1828_.42.0383c07: 惟如此如此者。謂縁因中自斷苦集非一重
T1828_.42.0383c08: 言如此。若我思惟如是如是者。反縁因中修
T1828_.42.0383c09: 證滅道。滅道非一重言如是。當有如此如此
T1828_.42.0383c10: 者。復令衆生當有如此斷除苦集。苦集非一
T1828_.42.0383c11: 重言如此。如是修證滅道。滅道非一重言如
T1828_.42.0383c12: 是。次縁於果故言及縁清淨所縁作意。下相
T1828_.42.0383c13: 攝中指縁彼因中。先所作事通七作意以爲
T1828_.42.0383c14: 初門。指縁佛果以爲後門。唯攝加行究竟果
T1828_.42.0383c15: 作意。於其修位更無別境。遠縁向前三種境
T1828_.42.0383c16: 界。所作成辨所縁作意者謂我思惟如此等
T1828_.42.0383c17: 者。依下文判唯在無學佛果。今此文中先因
T1828_.42.0383c18: 中自利利他辨作意。後就果辨。言謂我思惟
T1828_.42.0383c19: 如此如此者。無相見道止觀因縁理故總名
T1828_.42.0383c20: 事邊際境。於修位中更無別境。遠縁前三境。
T1828_.42.0383c21: 又前三境若在佛地總名所作成辨所縁作
T1828_.42.0383c22: 意。基法師釋。事邊際所成辨與對法論及下
T1828_.42.0383c23: 二十六相違。至彼當釋。言事邊際所作成辨
T1828_.42.0383c24: 所縁作意者。此有兩釋。一釋同對法。謂初是
T1828_.42.0383c25: 盡所有性。盡所有性謂蘊界處諸法體事唯
T1828_.42.0383c26: 爾所故。如所有性謂四聖諦十六行眞如一
T1828_.42.0383c27: 切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂靜空
T1828_.42.0383c28: 無願無相。此唯諦理。或以諦門或以行門或
T1828_.42.0383c29: 以諸法嗢拕喃門或以解脱門。於前蘊處界
T1828_.42.0384a01: 處以義差別了知道理名如所有性。所作成
T1828_.42.0384a02: 就體即轉依。即顯初體。盡所有性唯後得智。
T1828_.42.0384a03: 如所有性通本後智。所作成辨即菩提涅槃
T1828_.42.0384a04: 二種轉依。此中事邊際所縁身受心法即盡
T1828_.42.0384a05: 所有及如所有。所作成辨即二轉依。謂我思
T1828_.42.0384a06: 惟如此如此是後得智縁法自性。若我思惟
T1828_.42.0384a07: 如是如是者是後得智縁法差別。當有如此
T1828_.42.0384a08: 如此是根本智證自性。當辨如是如是者是
T1828_.42.0384a09: 無分別智證差別。雖眞如性非法差別。由加
T1828_.42.0384a10: 行作差別行。正智隨印證之。亦説爲二。或我
T1828_.42.0384a11: 思惟如此如此謂後得智因。若我思惟如是
T1828_.42.0384a12: 如是是本智因。當有如此如此是後智果。當
T1828_.42.0384a13: 辨如如是如是本智果。此上總顯菩提轉依。
T1828_.42.0384a14: 清淨所縁是涅槃轉依。此解雖順對法。不順
T1828_.42.0384a15: 下與七種相攝。第二解云。此與對法所説不
T1828_.42.0384a16: 同。事邊際者謂縁現在身受心法事理邊際。
T1828_.42.0384a17: 所作成辨者謂現所作當辨事理。此有三釋。
T1828_.42.0384a18: 一云。我思惟如此如此者是散心所縁。若我
T1828_.42.0384a19: 思惟如是如是者是定心所縁。由作此散心
T1828_.42.0384a20: 思故。究竟當有如此如此決斷果遂。作是定
T1828_.42.0384a21: 心思故。究竟當辨決斷果遂。二云。思惟如此
T1828_.42.0384a22: 如此者是縁本質相。由此思故當有如此如
T1828_.42.0384a23: 此決斷果遂。若我思惟如是如是者是縁影
T1828_.42.0384a24: 像相。由此思故當辨如是如是決斷果遂。三
T1828_.42.0384a25: 云。謂我思惟如此如此者是縁法自性。由此
T1828_.42.0384a26: 思故當有如此如此決斷果遂。若我思惟如
T1828_.42.0384a27: 是如是者是縁法差別義。由此思故當辨如
T1828_.42.0384a28: 是如是決斷果遂。此上總顯有爲成辨。雖違
T1828_.42.0384a29: 對法而爲與下七相攝文相順。及縁清淨所
T1828_.42.0384b01: 縁作意者。此有二釋。一云。縁眞如作意。二
T1828_.42.0384b02: 云。縁此無漏作意。以爲所縁故云縁清淨所
T1828_.42.0384b03: 縁作意也。勝外思擇作意謂最初思擇諸法
T1828_.42.0384b04: 者。此是思慧。奢摩他而爲上首者。依等引位
T1828_.42.0384b05: 勝解思擇。寂靜作意謂最初安心於内者。此
T1828_.42.0384b06: 思慧位等持安心。毘鉢奢那而爲上首者。謂
T1828_.42.0384b07: 修慧位所修等引。由勝解思擇作意故淨修
T1828_.42.0384b08: 智見者。慧爲方便滿成慧故。由寂靜作意故
T1828_.42.0384b09: 生長輕安者。定爲方便定成滿故。一分具分
T1828_.42.0384b10: 修作意故於諸蓋中心得解脱由無間殷重作
T1828_.42.0384b11: 意故於諸結中得解脱者。五蓋九結實通現
T1828_.42.0384b12: 種。現行相増今偏説爲蓋。種子難斷相沈細
T1828_.42.0384b13: 故。今偏説爲結。故説別斷。對治作意者謂由
T1828_.42.0384b14: 此故正捨諸惑任持於斷令諸煩惱遠離相續
T1828_.42.0384b15: 者。景師釋。謂無間道起在現在即證數滅名
T1828_.42.0384b16: 任持於斷。非謂解脱道起名爲任持。基師釋。
T1828_.42.0384b17: 對治作意攝無間解脱道。順清淨及觀察近
T1828_.42.0384b18: 遠二勝進道。或清淨智非四道攝。六隨念者
T1828_.42.0384b19: 謂念佛法等如菩薩地説。自然運轉作意者
T1828_.42.0384b20: 謂於四時一得作意時者。下相攝得第六七
T1828_.42.0384b21: 意時。離第九品染無間解脱道。二正入已入
T1828_.42.0384b22: 根本定時者。由得此二作意故能正入根靜
T1828_.42.0384b23: 慮。此前二時是見道前方便。三修現觀時由
T1828_.42.0384b24: 前方便得入見道及與修道修於現觀。第四
T1828_.42.0384b25: 時者阿羅漢位正得謂無間道。已得謂解脱
T1828_.42.0384b26: 道。第三七作意與四十相攝中。先明七作意
T1828_.42.0384b27: 相。然隨文辨相攝。了相作意能了下地麁相
T1828_.42.0384b28: 上地靜相。此初作意聞思猶雜。自此已後一
T1828_.42.0384b29: 向修相。數數思惟此麁靜相數起勝解。名勝
T1828_.42.0384c01: 解作意。由習此故。初斷道生彼倶作意。名
T1828_.42.0384c02: 遠離作意故。諸上品煩惱及麁重皆悉已斷。
T1828_.42.0384c03: 復欣樂上斷。見上斷功徳已。觸少分遠離
T1828_.42.0384c04: 喜樂。爲除惛眠復數修習靜妙作意。以悦
T1828_.42.0384c05: 其心。名攝樂作意。如是行者方便善品所資
T1828_.42.0384c06: 持故。令欲界繋中品所攝煩惱纒垢不復現
T1828_.42.0384c07: 行。因此爲欲審察煩惱斷與未斷。復更作意
T1828_.42.0384c08: 觀察。便生隨順靜相。名觀察作意。如是行者
T1828_.42.0384c09: 數數觀察進修對治。爲令欲界一切煩惱於
T1828_.42.0384c10: 暫時間得離繋故。此對治道相應作意是初
T1828_.42.0384c11: 靜慮最後加行故。加行究竟作意。由此欲界
T1828_.42.0384c12: 下品煩惱一切不行。從此無間證得根本最
T1828_.42.0384c13: 初靜慮倶行作意。名加行究竟果作意。此中
T1828_.42.0384c14: 斷上品惑道初起難。故二作意爲加行。斷後
T1828_.42.0384c15: 下品地滿亦難非初修。故一作意爲加行。前
T1828_.42.0384c16: 品無間可有後品加行義。故斷中三品不説
T1828_.42.0384c17: 加行。後品無間可有前品解脱道義。不説斷
T1828_.42.0384c18: 前六亦有解脱道。斷後三品地滿入根本地
T1828_.42.0384c19: 故。説第七作意爲解脱道。明七作意相已。當
T1828_.42.0384c20: 隨文辨。了相攝縁法縁義者。基云。此有二釋。
T1828_.42.0384c21: 一云。了相通聞修慧故攝二種。一云。了相唯
T1828_.42.0384c22: 修慧。此説初起修亦縁於法故説攝二。前説
T1828_.42.0384c23: 縁法是聞慧。此説通修慧。前狹後寛不相違
T1828_.42.0384c24: 也。今因此文辨色界中三慧闕具。有義色界
T1828_.42.0384c25: 亦有思慧同成實説。彼云。三慧欲色一切如
T1828_.42.0384c26: 手居士生無熱天彼中説法。若人説法必思
T1828_.42.0384c27: 其義。故知色界亦有思慧。無色界中唯有修
T1828_.42.0384c28: 慧。故此文云。了相作意攝縁義。前云縁義作
T1828_.42.0384c29: 意者謂思修所成慧相應作意。既不言攝縁
T1828_.42.0385a01: 義一分但言攝縁義。故知了相通思慧也。又
T1828_.42.0385a02: 論既云了相猶爲聞思之所間雜而言定地作
T1828_.42.0385a03: 意。故知色界亦有思慧。景云了相通三慧者。
T1828_.42.0385a04: 蓋諧此乎。又對法第九卷説。由勝解作意爲
T1828_.42.0385a05: 所求義發正方便。範師釋云。此重釋勝解作
T1828_.42.0385a06: 意。爲所求義者。爲所求下應斷上應得義。言
T1828_.42.0385a07: 發正方便者。發起修慧斷惑方便。所有聞思
T1828_.42.0385a08: 相應作意與前別者。前不爲聞思所雜。此唯
T1828_.42.0385a09: 取聞思相應。此疏意言。色界亦有思慧。有義
T1828_.42.0385a10: 色界但有聞修無有思慧。同薩婆多。然此文
T1828_.42.0385a11: 云了相攝縁義者。縁義體廣。若在欲界縁義
T1828_.42.0385a12: 作意作意與思慧倶。在上界者與修慧倶。故
T1828_.42.0385a13: 了相作意倶攝定地縁法縁義。不攝欲界縁
T1828_.42.0385a14: 法縁義。文中既約定地明七作意。謂從初靜
T1828_.42.0385a15: 慮乃至非想。何須別簡欲界縁法縁義。故不
T1828_.42.0385a16: 言攝一分等。而言了相爲聞思雜者。此爲欲
T1828_.42.0385a17: 界聞思之所間。以未至定隣近欲界故或出
T1828_.42.0385a18: 或入與聞雜。從此已上超越聞思一向修相
T1828_.42.0385a19: 故。基師等解三慧門云。了相聞修餘六唯修。
T1828_.42.0385a20: 或七皆修。其義可知。了相勝解究竟果三通
T1828_.42.0385a21: 攝勝解眞實作意等者。景云。由此文知。勝
T1828_.42.0385a22: 解作意通假實觀。觀察作意唯攝四十中勝
T1828_.42.0385a23: 解。七中餘三作意唯攝四十中眞實。此就前
T1828_.42.0385a24: 門就餘門者當知隨應者。四十作意中第七
T1828_.42.0385a25: 明勝解作意。謂修靜慮者隨其所欲於諸事
T1828_.42.0385a26: 相増益作意以爲前門。次第十九云勝解思
T1828_.42.0385a27: 擇作意者。謂由此故或有最初思擇諸法。此
T1828_.42.0385a28: 是欲界思慧或奢摩他而爲上首。此爲後門。
T1828_.42.0385a29: 若依前門勝解作意唯假想觀。是故但是七
T1828_.42.0385b01: 中觀察作意所攝。若依後門勝解作意或有
T1828_.42.0385b02: 非七作意攝。謂或有最初思擇諸法或奢摩
T1828_.42.0385b03: 他而爲上首。通爲彼七作意。故云就後門者
T1828_.42.0385b04: 當知隨應。基師解云。了相勝解究竟果三通
T1828_.42.0385b05: 攝勝解眞實作意者。了相通在初修及無學。
T1828_.42.0385b06: 一切初修多唯勝解。無學等修多是眞實。勝
T1828_.42.0385b07: 解既爲近加行道理通假實。究竟果作意在
T1828_.42.0385b08: 根本地中一切時位假實理通。觀察作意唯
T1828_.42.0385b09: 攝勝解者。是中三品勝進道故。初假解修不
T1828_.42.0385b10: 説通實。爲後加行理亦通眞。餘三作意唯攝
T1828_.42.0385b11: 眞實者。爲無間道多觀眞故。此就前門就
T1828_.42.0385b12: 餘門者當知隨應者。此就前説七作意與二
T1828_.42.0385b13: 相攝。就餘別義了相多唯勝解初起修故。究
T1828_.42.0385b14: 竟果唯眞實解脱道故。觀察作意通勝解眞
T1828_.42.0385b15: 實能爲勝進加行道故。餘四如前。故説就餘
T1828_.42.0385b16: 門當知隨應。不説七種皆與前別也。有釋。前
T1828_.42.0385b17: 文解眞實作意相。謂以自相共相及眞如相
T1828_.42.0385b18: 如理思惟諸法作意。今此文以縁自共相爲
T1828_.42.0385b19: 前門。通三乘説故。以縁眞如爲餘門。唯菩薩
T1828_.42.0385b20: 故。若就餘門非了相等爲通眞實。故云隨應。
T1828_.42.0385b21: 二種作意亦攝無學作意者。此依得果已數
T1828_.42.0385b22: 生厭離故有了相。依斷煩惱道説中五作意。
T1828_.42.0385b23: 無學已無故不説有。觀察攝遍知者。觀察亦
T1828_.42.0385b24: 通加行道故。觀察唯攝有分別者。勝進道中
T1828_.42.0385b25: 多起慧故。由此偏説非無無分別。事邊際所
T1828_.42.0385b26: 縁作意遍一切攝者。景釋。七作意中遠離攝
T1828_.42.0385b27: 樂加行究竟加行究竟果。於此四中前三是
T1828_.42.0385b28: 無㝵道定縁眞如。加行究竟果是解脱道亦
T1828_.42.0385b29: 縁眞如。皆攝事邊際所縁作意。餘有了相勝
T1828_.42.0385c01: 解觀察作意。或是方便道與加行智相應求
T1828_.42.0385c02: 證眞如。或在勝進道與後智相應反縁觀察
T1828_.42.0385c03: 中所證眞如。雖心外見如亦得名縁事邊際
T1828_.42.0385c04: 境。故七作意皆攝事邊際所縁作意。所作成
T1828_.42.0385c05: 辨若就初門遍攝一切就第二門唯加行究竟
T1828_.42.0385c06: 果作意所攝者。上明所作成辨所縁作意者。
T1828_.42.0385c07: 謂我思惟如此如此等。此是初門約就因中
T1828_.42.0385c08: 辨此所作成辨作意。故攝七作意。此據隨分
T1828_.42.0385c09: 成辨七作意。次云及縁清淨所縁作意。就此
T1828_.42.0385c10: 第二門唯就果辨所作成辨。故唯加行究竟果
T1828_.42.0385c11: 作意所攝。基云。初門依修有爲果所成辨故
T1828_.42.0385c12: 通七所攝。就第二門唯加行究竟果攝者。謂
T1828_.42.0385c13: 前第二縁清淨所縁作意唯在佛果。無爲轉
T1828_.42.0385c14: 依究竟辨故。最初勝解思擇作意皆所不攝
T1828_.42.0385c15: 若奢摩他而爲上首遍一切攝者。前云勝解
T1828_.42.0385c16: 思擇作意者或有最初思擇諸法或奢摩他而
T1828_.42.0385c17: 爲上首。最初勝解思擇作意即是欲善思慧
T1828_.42.0385c18: 故。非色界七作意攝。若依色界奢摩他中作
T1828_.42.0385c19: 彼勝解思擇作意。即七作意攝。前文復云寂
T1828_.42.0385c20: 靜作意者。謂由此故或有最初安心於内或
T1828_.42.0385c21: 毘鉢奢那而爲上首。今云若最初寂靜若毘鉢
T1828_.42.0385c22: 舍那而爲上首當知亦爾者。即前云或有最
T1828_.42.0385c23: 初安心於内。若初依欲界心中安住内境名
T1828_.42.0385c24: 寂靜作意即非七作意攝。若依修慧毘鉢奢
T1828_.42.0385c25: 那起寂靜作意名爲七作意攝。前六作意通
T1828_.42.0385c26: 攝一分及具分修等者。基云。有慧解脱修慧
T1828_.42.0385c27: 非定異生。得根本定未必修慧。究竟果作意
T1828_.42.0385c28: 據勝者説攝具分修。其倶解脱修具分故。隨
T1828_.42.0385c29: 順作意初二所攝等者。隨順作意厭壞所縁
T1828_.42.0386a01: 故初二攝。對治作意爲無間道故攝遠離加
T1828_.42.0386a02: 行究竟及攝樂一分。攝樂作意通四道故。言
T1828_.42.0386a03: 順清淨作意唯攝樂一分所攝者。景師云。前
T1828_.42.0386a04: 解順清淨作意者。謂由此故修六隨念或復
T1828_.42.0386a05: 思惟隨一妙事。彼攝樂作意中具有四道。順
T1828_.42.0386a06: 清淨作意但攝一分勝進道。修六隨念等道
T1828_.42.0386a07: 理亦合攝彼觀察作意。以同是勝道故以易
T1828_.42.0386a08: 知故不説。亦可修六隨念或隨縁一妙事非
T1828_.42.0386a09: 是斷惑。四道所攝故。唯是彼攝樂作意一分。
T1828_.42.0386a10: 以非勝進道故。不攝彼了相勝解觀察作意。
T1828_.42.0386a11: 故知攝樂作意通攝四道及非四道。復釋。言
T1828_.42.0386a12: 順觀察斷未斷作意唯觀察作意所攝此就斷
T1828_.42.0386a13: 對治攝若就所餘隨應當知者。前解順觀察
T1828_.42.0386a14: 作意者。謂由此故觀諸煩惱斷與未斷。或復
T1828_.42.0386a15: 觀察自已所證及先所證。觀諸法道理等作
T1828_.42.0386a16: 意。若依觀諸煩惱斷與未斷。釋順觀察作意。
T1828_.42.0386a17: 即順觀察唯攝七中觀察作意。以二同與斷
T1828_.42.0386a18: 對治道爲方便故。故云此就斷對治説。若依
T1828_.42.0386a19: 次文復云文云或復觀察自已所證及先所
T1828_.42.0386a20: 觀諸法道理等文釋順觀察作意。順觀察作
T1828_.42.0386a21: 意別通了相勝解觀察及果四作意攝。非唯
T1828_.42.0386a22: 攝彼觀察作意。故云若就所餘隨應當知。基
T1828_.42.0386a23: 師釋。此就斷對治説就所餘隨應當知者。此
T1828_.42.0386a24: 有二釋。一云。唯釋順觀察斷與未斷作意唯
T1828_.42.0386a25: 觀察作意攝。所由依前中品斷對治勝進道
T1828_.42.0386a26: 説。若就所餘。後無間道之加行故亦是了相
T1828_.42.0386a27: 勝解攝樂三攝。若就下品斷對治説。亦加行
T1828_.42.0386a28: 究竟果作意所攝。故云隨應。二云。通説前四
T1828_.42.0386a29: 作意前來所攝。就別斷三品斷對治増上義
T1828_.42.0386b01: 説。依餘具義。隨順作意初二及攝樂觀察攝。
T1828_.42.0386b02: 觀察亦通後加行。故順清淨作意亦觀察所
T1828_.42.0386b03: 攝。順觀察斷與未斷作意亦通攝樂加行究
T1828_.42.0386b04: 竟果攝。義如前説故言隨應。力勵作意皆不
T1828_.42.0386b05: 攝者。前解力勵作意謂修始業未得作意者。
T1828_.42.0386b06: 所有作意者謂是欲界心中力勵始修未得未
T1828_.42.0386b07: 至定中諸作意故。故此力勵作意非是定地
T1828_.42.0386b08: 七作意攝。有間有功用運轉作意乃至攝樂
T1828_.42.0386b09: 作意所攝者。景云。有間運轉有功用運轉。此
T1828_.42.0386b10: 二作意但攝七中前四。謂了相勝解遠離攝
T1828_.42.0386b11: 樂。故云乃至攝樂作意所攝。基云。有間作意
T1828_.42.0386b12: 二十八説。了相所攝。聞思間故。有功用作意
T1828_.42.0386b13: 者。二十八説。次五所攝。皆起功用故。此中以
T1828_.42.0386b14: 攝樂作意通勝進道故略不説。觀察勝進同
T1828_.42.0386b15: 故。以加行究竟作意能得自然運轉故名自
T1828_.42.0386b16: 然運轉。非當時已能自然運轉。二十八説唯
T1828_.42.0386b17: 加行果名無功用運轉故。二十八中有功用
T1828_.42.0386b18: 名無間。對前有間故。自然轉名無功用。對前
T1828_.42.0386b19: 勢力有功用故。思擇作意了相攝者。依初修
T1828_.42.0386b20: 門多起慧故非餘不攝。内攝作意勝解攝者。
T1828_.42.0386b21: 依創無間内縁之門。非餘不攝。淨障作意觀
T1828_.42.0386b22: 察攝者。據觀察作意觀察煩惱斷與未斷順
T1828_.42.0386b23: 淨障故。非實彼攝。非正無間道故。廣大作意
T1828_.42.0386b24: 皆所不攝者。無住涅槃悲智建立二利廣行。
T1828_.42.0386b25: 非七攝故。七唯自利非廣行故。初遍行作竟
T1828_.42.0386b26: 究竟果攝者。前遍行中有二。初謂佛世尊故
T1828_.42.0386b27: 是果攝。第二一切攝者謂諸菩薩遍於三乘
T1828_.42.0386b28: 及五明處方便善巧所有作意是自利行其七
T1828_.42.0386b29: 所攝。又了相作意至轉爲其縁者此重釋也。
T1828_.42.0386c01: 言了相他所建立攝者以聞他音及自作意定
T1828_.42.0386c02: 爲其縁者。一云。了相通聞修故他所建立攝。
T1828_.42.0386c03: 二云。雖唯修慧爲性。然亦外縁教生故他所
T1828_.42.0386c04: 建立攝。此即聲聞了相作意也。内増上取攝
T1828_.42.0386c05: 了相作意唯以先福智資糧爲縁。無即自悟
T1828_.42.0386c06: 故。即是獨覺及諸菩薩所有了相作意也。所
T1828_.42.0386c07: 餘勝解等六由前作意後作意生。第二別釋
T1828_.42.0386c08: 所縁差別中分二。初以縁即相。第二別明相。
T1828_.42.0386c09: 以此所縁是諸作意境。所以即相倶定等境
T1828_.42.0386c10: 故。別明相中。初明四相三十二相。後明本末
T1828_.42.0386c11: 相攝。所縁相者謂所知事分別體相。分別體
T1828_.42.0386c12: 是能縁心心所。分別相是所縁相分。定心以
T1828_.42.0386c13: 此見相分爲所縁故。因縁相者謂定資糧。謂
T1828_.42.0386c14: 無悔歡喜安樂等因。不守根門等四者。謂如
T1828_.42.0386c15: 前説。一不守根門。二食不如量。三初夜後
T1828_.42.0386c16: 夜不常悎寤勤修觀行。四不正知住。下聲聞
T1828_.42.0386c17: 地廣説。沈掉亂相如名即彼。著相體是無明
T1828_.42.0386c18: 爲性。或是愛性或見疑等一切煩惱性。三十
T1828_.42.0386c19: 二相中云何所依相謂分別體相等者。謂内
T1828_.42.0386c20: 五蘊及種。即是見分相分名爲所依。色等六
T1828_.42.0386c21: 處名所行相。云何心起相等者。此有二相。一
T1828_.42.0386c22: 一切心起相。即次前説作意是一相一切心
T1828_.42.0386c23: 生由作意故。二第八心起相。謂十二支中心
T1828_.42.0386c24: 縁於行亦縁名色生故。云何自相相謂自類
T1828_.42.0386c25: 自相等者。基云。自類自相者謂五蘊類。各別
T1828_.42.0386c26: 自相謂一一蘊眼等自相別故。有釋。自類者
T1828_.42.0386c27: 謂處自相。各別者謂事自相。此中已出離於
T1828_.42.0386c28: 斷不修方便者觀有貪等者。景云。此結十對
T1828_.42.0386c29: 無染心。謂無貪瞋癡乃至已解脱心觀有貪
T1828_.42.0387a01: 等。修方便者觀略下等者。此結十對有染汚
T1828_.42.0387a02: 心。謂有貪瞋癡心略心乃至不解脱心。有貪
T1828_.42.0387a03: 無貪有瞋無瞋有癡無癡少心多心略心廣心
T1828_.42.0387a04: 下心擧心乃至應修不應修有解脱無解脱
T1828_.42.0387a05: 心。泰基同云。諸出家者名已出離。此有二類。
T1828_.42.0387a06: 一類不修涅槃方便者觀有貪無貪有瞋無瞋
T1828_.42.0387a07: 有癡無癡等。一類修涅槃方便者觀略心廣
T1828_.42.0387a08: 心下心擧心乃至善解脱心不善解脱心。是
T1828_.42.0387a09: 不染汚相前三對觀非必順出世故。後七對
T1828_.42.0387a10: 順出世故。基復解云。或順定名修方便。不
T1828_.42.0387a11: 修方便。非必出世。又釋。不修方便者。謂無學
T1828_.42.0387a12: 人已得出離更不修方便故但觀有貪等三對
T1828_.42.0387a13: 心。若修方便者。謂有學人觀略下等七對心
T1828_.42.0387a14: 順無學出離故。云何光明相謂有一於暗對
T1828_.42.0387a15: 治或法光明者。前蓋食中説有三光明。此即
T1828_.42.0387a16: 初二。住觀於坐等者。牒經三句而別釋也。景
T1828_.42.0387a17: 云。住是現在。坐當未來。或在後行觀察前者。
T1828_.42.0387a18: 謂以後後能取觀前前。能取法者即以後心
T1828_.42.0387a19: 觀察前心。基師復云。未來名坐。現在名住。從
T1828_.42.0387a20: 未來坐起立住故。即此現在亦名爲坐。過去
T1828_.42.0387a21: 名臥。坐方臥故。過去息滅故立臥名。云何入
T1828_.42.0387a22: 定相謂由因縁等者。前四相中除應遠離相。
T1828_.42.0387a23: 此之三相順入定故。云何出定相謂分別體
T1828_.42.0387a24: 所不攝不定地相者。基云。雖定心散心體通
T1828_.42.0387a25: 分別。此散心體定所不攝不定地相名出相
T1828_.42.0387a26: 定。或分別體是無漏定所不攝不定地相名
T1828_.42.0387a27: 出定相。今復解云。散心名分別。體定所不攝
T1828_.42.0387a28: 故名不定地相。云何引發相謂能引發略諸
T1828_.42.0387a29: 廣博文句義道。此是聖自在通。以智言音自
T1828_.42.0387b01: 在攝諸廣博文句入一字中。以此一字攝無
T1828_.42.0387b02: 量文句義。此通依定引發名引發相。乃至引
T1828_.42.0387b03: 發一切功徳也。相攝可解
| T1828_.42.0387b04: | 瑜伽論記卷第四 | 之上終 |
T1828_.42.0387b06:
| T1828_.42.0387b07: | 論本第十二卷 |
T1828_.42.0387b09: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0387b10: 論本卷第十二
T1828_.42.0387b11: 釋作意所縁中。自下第三通辨。文有其七。一
T1828_.42.0387b12: 修作意所由。二四縁入等至。三四得定者。四
T1828_.42.0387b13: 味淨定等差別。五四分定異。六次第超越入
T1828_.42.0387b14: 出。七重修差別。謂即於彼彼諸相乃至能作
T1828_.42.0387b15: 四事等者。景師解云。謂於所縁相因縁相等
T1828_.42.0387b16: 四相中。作意思惟能作四事。一即修習如是
T1828_.42.0387b17: 作意。二能遠彼所餘煩惱。三能練此作意及
T1828_.42.0387b18: 餘令轉明盛。四厭所縁令煩惱不續。基云。又
T1828_.42.0387b19: 即修習此作意時厭壞所縁是加行道。捨諸
T1828_.42.0387b20: 煩惱是無間道。任持斷滅是解脱道。令諸煩
T1828_.42.0387b21: 惱遠離相續是勝進道也。四因縁入等至中。
T1828_.42.0387b22: 因力者。謂前生當所入定以爲因力。此順小
T1828_.42.0387b23: 教作此分別理論。大乘正取定種以爲因力。
T1828_.42.0387b24: 亦可據曾隣近入靜慮時。熏發定種功能増
T1828_.42.0387b25: 長生今時定。是其因力。四得定者中。備云。此
T1828_.42.0387b26: 愛等者是上地惑。非欲界以伏欲貪等。方入
T1828_.42.0387b27: 定故。此義不然。以識論説要得彼地根本定
T1828_.42.0387b28: 者彼地煩惱容現前故。此未起定者豈容先
T1828_.42.0387b29: 起上地愛等。基云。此四無記根。四人得定起
T1828_.42.0387c01: 此四種。非必一人具能起四。愛即貪數。見謂
T1828_.42.0387c02: 見取。慢即我慢。疑即癡疑。此中先聞而起。是
T1828_.42.0387c03: 未得定先起四根不是唯無記性。欲界通不
T1828_.42.0387c04: 善故。或得定已後起四種方是無記。景釋。見
T1828_.42.0387c05: 上靜慮云先依邪教起於常見。次云如是方
T1828_.42.0387c06: 便入初靜慮等能得清淨等者。彼師又教若
T1828_.42.0387c07: 入八定如是常我清淨解脱等者。又依彼教
T1828_.42.0387c08: 而生見取。彼依常見見取勇猛精進修入初
T1828_.42.0387c09: 定或餘定等。復因定力見過去事又生常見。
T1828_.42.0387c10: 次明依見修得靜慮。次依定力知過去事復
T1828_.42.0387c11: 生常見。復於後時下。依於常見復生見取。基
T1828_.42.0387c12: 解。如是入已能自憶念過去多劫遂生是見
T1828_.42.0387c13: 等者。由得定已起四常見總縁世間。非但約
T1828_.42.0387c14: 定故非見上靜慮所攝。執此見不捨名爲見
T1828_.42.0387c15: 取。然此文中唯説能得淨不説體殊勝。實逐
T1828_.42.0387c16: 難顯之。爲勝易故。定等是常見所依蘊故亦
T1828_.42.0387c17: 見取境。此中愛縁上地唯識具釋。未得定前
T1828_.42.0387c18: 我慢縁此地生。同地而執。總縁五蘊而方能
T1828_.42.0387c19: 故。得定後慢。縁彼地起亦同地故。無別縁我
T1828_.42.0387c20: 慢縁他地生。總縁者可爾。如唯識説。其疑一
T1828_.42.0387c21: 法。觀其文勢唯修出世者起縁聖諦疑故。據
T1828_.42.0387c22: 勝者説理通餘有。於餘勝定亦起疑故。未得
T1828_.42.0387c23: 定前性通不善。若得定已後名無記根。是定
T1828_.42.0387c24: 煩惱爲根本起生煩惱。愛味定中基述二義。
T1828_.42.0387c25: 一通未至有。準上了相作意既通聞惠未至
T1828_.42.0387c26: 地散心。何妨染心未至地有。要得根本定得
T1828_.42.0387c27: 自在已方起現前。二云未至地無染。了相亦
T1828_.42.0387c28: 非通聞惠其所愛味當言已出其能愛味當言
T1828_.42.0387c29: 正入者。前説既得定已便生愛味。恐人疑在
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