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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T1828_.42.0368a01: 儀業類皆有。故不簡別。上界唯有律儀顯無
T1828_.42.0368a02: 不律儀故言非一切。此中通説種子現行當
T1828_.42.0368a03: 來現在名色等四非實支體。成唯識説。除後
T1828_.42.0368a04: 三因餘因皆是名色種攝。後之三因如名次
T1828_.42.0368a05: 第即後三種。此説五支不雜體性異熟。六根
T1828_.42.0368a06: 種名六處。異熟觸受種名觸受支。除本識種
T1828_.42.0368a07: 及此後三種餘諸蘊異熟種皆名色支。經説
T1828_.42.0368a08: 名謂非色四蘊色謂羯羅藍等者。此依雜體
T1828_.42.0368a09: 非説別體。不爾如何得成五蘊。或通依非異
T1828_.42.0368a10: 熟名色五蘊説。識初生更互爲縁。第七識等
T1828_.42.0368a11: 各各中識故。若雜體者。唯識論云。或名色種
T1828_.42.0368a12: 總攝五因。於中隨勝立餘四種。六處與識總
T1828_.42.0368a13: 別亦然。此等唯種。説現行者。准識支會。對法
T1828_.42.0368a14: 第一云。眼處者謂眼曾現見色不言當見。今
T1828_.42.0368a15: 此據實處通三世。對法依處義増。唯説過現
T1828_.42.0368a16: 生。未來六行勝故。亦不相違。受唯捨受兼苦
T1828_.42.0368a17: 樂者。一業通招總別果故。亦依一斯所有受
T1828_.42.0368a18: 説。不爾唯應説捨受支。總報主故。受所攝者。
T1828_.42.0368a19: 謂受之種子也。又解。此相從兼擧受所攝受
T1828_.42.0368a20: 依止身。非正受體也

T1828_.42.0368a21:

瑜伽論記卷第三

之上終

T1828_.42.0368a22:
T1828_.42.0368a23:
T1828_.42.0368a24: 瑜伽論記卷第三之下
T1828_.42.0368a25:
T1828_.42.0368a26: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0368a27: 論本卷第十
T1828_.42.0368a28: 差別中解七引因支訖。自下解五能生所生
T1828_.42.0368a29: 支。愛支體唯煩惱中貪。此雖通縁内外二果。
T1828_.42.0368b01: 諸論多取縁外境愛。因迷外境増上果愚。縁
T1828_.42.0368b02: 境界受所發生故。取支通以一切煩惱以爲自
T1828_.42.0368b03: 體。四取之體如前已説。此支唯以能所取全
T1828_.42.0368b04: 所爲取中隨順煩惱不取餘法。五十九云。當
T1828_.42.0368b05: 言全界一切煩惱皆能結生相續。愛既唯貪。
T1828_.42.0368b06: 故取通攝諸煩惱盡。然此中説縁四取貪爲取
T1828_.42.0368b07: 支者。與十地經同。彼云。愛増上名取。成唯識
T1828_.42.0368b08: 説。於潤業位愛力偏増。説愛如水能滋潤故。
T1828_.42.0368b09: 要數漑灌方生有芽。且依初後分愛取二。雖
T1828_.42.0368b10: 取支中攝諸煩惱而愛潤勝。説是愛増故。彼
T1828_.42.0368b11: 此文不相乖返。愛取二支通現及種倶能潤

T1828_.42.0368b12:

故。愛望於取成因縁故。

景
云

邪願求者。求上界

T1828_.42.0368b13: 身以爲涅槃受於禁戒。是名邪願。於戒起貪
T1828_.42.0368b14: 名戒禁取。此文正出貪爲四取。問上二界有
T1828_.42.0368b15: 何戒禁縁之起貪。解云。外道亦於色界身語
T1828_.42.0368b16: 執戒禁。無色意思假立身語亦執爲戒。有支
T1828_.42.0368b17: 中。前時有者。生刹那後死刹那前兩之中間
T1828_.42.0368b18: 也。此文既五趣有外別明中有。明知中有非
T1828_.42.0368b19: 趣所攝。同薩婆多。雖擧十有。宗明業有。爲欲
T1828_.42.0368b20: 界有。支謂行支。愛取潤故能有當果名業有。
T1828_.42.0368b21: 此即能有名有。餘皆所有。成唯識説。始從中
T1828_.42.0368b22: 有至本有中未衰變來皆生支攝。故知中有亦
T1828_.42.0368b23: 所有中收。問中有生有爲一業別業感。景師
T1828_.42.0368b24: 解者未見有文。文但説云中有可轉。准此即
T1828_.42.0368b25: 知中有別業所感。雖有是説而可説爲一業所
T1828_.42.0368b26: 引。色界有六有除四趣故。無色有五有又除
T1828_.42.0368b27: 中有故。今此有支唯是業支。説先作行煩惱
T1828_.42.0368b28: 攝受故。成唯識説。愛取合潤能引業種及所
T1828_.42.0368b29: 引因轉名爲有。倶能近有後有果故。彼意説。
T1828_.42.0368c01: 行及識等五爲愛取潤轉名有支。體唯種子是
T1828_.42.0368c02: 所潤故能生果故。今此總言十有名有。能有
T1828_.42.0368c03: 所有合名爲有。汎解有義非唯解有支。此唯
T1828_.42.0368c04: 業有一是有支。唯識會此云。有處唯説業種
T1828_.42.0368c05: 名有。此能正感異熟果故。彼復會云。復有唯
T1828_.42.0368c06: 説五種名有。親生當來識等種故。其七有者
T1828_.42.0368c07: 五趣體有受用果故。趣方便中有二趣中間
T1828_.42.0368c08: 故六爲所有業爲能有。能引諸有故。故合成
T1828_.42.0368c09: 七。前時有死有生有。即五趣有而別施設。故
T1828_.42.0368c10: 不建立。生支中。初別釋十句。後略義結。初四
T1828_.42.0368c11: 句説胎卵二生。次一句濕化二生。此通擧一
T1828_.42.0368c12: 身爲生支。身分頓起者。此論前卷及餘經論
T1828_.42.0368c13: 皆言。化生頓起。餘之三生諸根漸現。今言濕
T1828_.42.0368c14: 生亦頓起者。即知胎卵二生諸根漸起。化生
T1828_.42.0368c15: 頓起。濕生通於漸頓也。頓者如從爛濕未變
T1828_.42.0368c16: 起濕生蟲諸根頓具。下之五句通四生有。蘊
T1828_.42.0368c17: 得謂蘊體起。界得謂蘊種子蘊因縁性。蘊得
T1828_.42.0368c18: 現行成熟。界得種子成熟。處得通現種。餘三
T1828_.42.0368c19: 縁成熟。略義中有六句。自性攝生及出現兩
T1828_.42.0368c20: 句。生處位攝等生趣起三句。所生攝蘊得一
T1828_.42.0368c21: 句。因縁所攝攝界得處得兩句。任持所引攝
T1828_.42.0368c22: 諸蘊生起一句。倶生依持攝命根出現一句。
T1828_.42.0368c23: 老死支有二。初解老後解死。老中初別釋十
T1828_.42.0368c24: 七句。後結略義。結有十句。初六句各攝一句。
T1828_.42.0368c25: 第七威儀變壞攝次五句。第八無色諸根變壞
T1828_.42.0368c26: 攝第十二十三兩句。第九有色諸根變壞攝
T1828_.42.0368c27: 第十四十五兩句。第十時分已過壽量將盡
T1828_.42.0368c28: 攝第十六十七兩句。死中初別釋十一句。後
T1828_.42.0368c29: 結略義有四句。若死攝初兩句。正死體故。若
T1828_.42.0369a01: 死法攝第三第四句。解支不解支。五趣死時
T1828_.42.0369a02: 之軌法故。若死差別攝第五句下六句。若死
T1828_.42.0369a03: 後位攝第十一句。死魔業者。基師釋。即正死
T1828_.42.0369a04: 體死魔作用也。此亦死差別攝。或取死後識
T1828_.42.0369a05: 離身已名爲死魔故。亦説是死後位攝。此生
T1828_.42.0369a06: 死二支隨其所應五蘊爲性。現行苦故。唯取
T1828_.42.0369a07: 現行而有合説或通種子。成唯識説。始從中
T1828_.42.0369a08: 有至本有中未衰變來皆生支攝。中有末位
T1828_.42.0369a09: 設起變心縁當果起仍是生支。由前將死愛
T1828_.42.0369a10: 取潤有能有中有及當生故。諸衰變位總名
T1828_.42.0369a11: 爲老。身壞命終乃名爲死。第五次第中有三
T1828_.42.0369a12: 復次。初復次中。由邪行故令心顛倒等者。有
T1828_.42.0369a13: 義識等五支並依後際當生老死五現起位
T1828_.42.0369a14: 説因五支。非依五支在因位説故。成唯識云。
T1828_.42.0369a15: 因位難知差別相故依當果位別立五支。若
T1828_.42.0369a16: 依此義。心顛倒者。謂隨業識由色生已得
T1828_.42.0369a17: 類有情衆同分數。彼説名色初受生故。唯識
T1828_.42.0369a18: 會云。識中業種名識支故。故三藏云。中有末
T1828_.42.0369a19: 心名爲顛倒。以能引支顛倒故。本識中識支
T1828_.42.0369a20: 種子相從亦名心顛倒。心顛倒故結生相續
T1828_.42.0369a21: 等者名色也。諸根圓滿謂六處支。二受用境
T1828_.42.0369a22: 謂觸受支。觸引受生倶受用境故。倶舍説名
T1828_.42.0369a23: 隨觸受。景又解。六處縁觸。觸起之時依根識
T1828_.42.0369a24: 二及受用境即是三和生觸。故云二受用境。
T1828_.42.0369a25: 耽著者縁現在愛。悕求者縁未來愛。合名愛
T1828_.42.0369a26: 支。煩惱滋長謂取支。此中但説業爲有支。如
T1828_.42.0369a27: 前已會。餘文可解。有義合依三際以辨次第。
T1828_.42.0369a28: 無明行識在過去世。心顛倒者識等五種并
T1828_.42.0369a29: 名爲心。不離識故識爲主故。由邪行熏發當
T1828_.42.0369b01: 有趣生故心名顛倒。略而不説正行熏發。准
T1828_.42.0369b02: 後愛取潤後有業知於前際亦潤行心。故略
T1828_.42.0369b03: 不論。前際愛取有。其名色也結生下四支是
T1828_.42.0369b04: 過去世生老死支。成唯識説然所生果若在
T1828_.42.0369b05: 未來爲生厭故説生老死。若現在爲令了知
T1828_.42.0369b06: 分位相生説識等五。彼説識支初入母胎。此
T1828_.42.0369b07: 説名色故但四支。由現在愛發生貪愛煩惱
T1828_.42.0369b08: 滋長潤後有業。乃至當來有生老死。但説潤
T1828_.42.0369b09: 業不説發者。准於前際知發業故。此乃影顯
T1828_.42.0369b10: 過去説發不説潤業。現在説潤不説發業。未
T1828_.42.0369b11: 來説生老死不説名色等。現在説名色等不
T1828_.42.0369b12: 説生老死。欲顯因果三際不斷善順小乘故
T1828_.42.0369b13: 作是説。第二復次唯依二際建立。其内身縁
T1828_.42.0369b14: 者發業引生門。境界縁者潤生果起門。起我
T1828_.42.0369b15: 執等愚者是相應癡。或因此起彼是不共癡。

T1828_.42.0369b16:

既發業已即隨彼業多起尋思等者。

景
云

識能

T1828_.42.0369b17: 了別名作尋思。此從行支引發識種名起尋
T1828_.42.0369b18: 思。由彼行支助識種子故。能展轉引發名色

T1828_.42.0369b19:

六處觸種。令感當來名色等三同類苦果。

備
云

T1828_.42.0369b20: 既發身語業起尋思意業。行與識支作助伴

T1828_.42.0369b21:

故。識支得生。自此已後三果漸生。

基
云

即隨彼

T1828_.42.0369b22: 業多起尋思者此謂現行識。由業與識爲助伴
T1828_.42.0369b23: 者種識。業所熏種爲助伴故。其名色等種此
T1828_.42.0369b24: 皆名識故。能感當來三苦。一根初起苦謂名
T1828_.42.0369b25: 色身意一一根初起故。二根圓滿苦謂六處。
T1828_.42.0369b26: 三受用境界苦謂觸。即是合以名言有分二
T1828_.42.0369b27: 種能生。理實應有識受二果。識種爲種故果
T1828_.42.0369b28: 中無。受稱外受内果中無。愛必因受方得起
T1828_.42.0369b29: 故受前際無後際説有。前際觸後説當受故。
T1828_.42.0369c01: 各望有別。依觸縁受發起於愛者愛支。由受
T1828_.42.0369c02: 用境廣起追求等者是取支。由事業門者。所
T1828_.42.0369c03: 謂淨行事王等。利養門者。謂坐收種耕田
T1828_.42.0369c04: 等。此二外欲境起名欲求。或由戒禁門者。謂
T1828_.42.0369c05: 邪願戒禁取。由此起内身求。求當來樂果身
T1828_.42.0369c06: 故。或由解脱門者謂見取。由此起邪解脱求。
T1828_.42.0369c07: 有義事業門謂欲取。利養門謂見取爲利養
T1828_.42.0369c08: 故其執見勝。戒禁門者謂戒禁取。解脱門
T1828_.42.0369c09: 者謂我語取。諦故住故執我自性爲解脱故。
T1828_.42.0369c10: 因此四取發起三求。一欲求多求五欲故。二
T1828_.42.0369c11: 内身求即有求求自體故。三邪解脱求即邪
T1828_.42.0369c12: 梵行求求邪解脱故。如是求時令先所起煩
T1828_.42.0369c13: 惱及業等者。謂業是有支。無明爲發業縁令
T1828_.42.0369c14: 當果生。無明非是有支。第三復次中。由三有
T1828_.42.0369c15: 情聚者。前二復次單明流轉次第。今此通依
T1828_.42.0369c16: 流轉還滅故説三聚。樂世間清淨者。不樂出
T1828_.42.0369c17: 世而樂人天故名清淨。然愚癡故亦造非福。
T1828_.42.0369c18: 或起追悔所引或不退悔歡喜所引心相續住
T1828_.42.0369c19: 等者。景師釋。此在中有有悔不悔。識相續住
T1828_.42.0369c20: 從行生識也。基師釋。追悔者。樂清淨故悔非
T1828_.42.0369c21: 福業。或癡不解悔。因此三業歡喜所引心相
T1828_.42.0369c22: 續住者。歡喜心所熏成種相續而住。即是識
T1828_.42.0369c23: 支以此爲因。由非福者下業。由福者中業。由
T1828_.42.0369c24: 不動者上業。於當生處亦皆能感三苦果。種
T1828_.42.0369c25: 名識支現行名名色等。不説受等義准前釋。
T1828_.42.0369c26: 樂著境界者。謂受愛取也。其有生老死因著
T1828_.42.0369c27: 境有亦得彼名。縁起經中具釋次第。恐繁不
T1828_.42.0369c28: 述。第六釋難中有二問答。初問逆次第中。答
T1828_.42.0369c29: 依此宣説諦道理故等者。觀老死等爲三十
T1828_.42.0370a01: 四智。觀於四諦中最初老死是苦故先觀老
T1828_.42.0370a02: 死。現在識等五支種子無始來有名爲舊識
T1828_.42.0370a03: 舊名色等。從此種子生彼未來生及老死。二
T1828_.42.0370a04: 果之中識名色等并名新識名色等。前來總
T1828_.42.0370a05: 説名色結生。名色體寛總攝餘支。但言名色
T1828_.42.0370a06: 已説餘訖。由心解脱者。於現法中不起無明
T1828_.42.0370a07: 行支爲能引故。五支種亦次第不生。由現因
T1828_.42.0370a08: 次第不生故。老死位中識等五果皆次第滅。
T1828_.42.0370a09: 應言新識滅爲上首乃至受滅爲後。然據彼
T1828_.42.0370a10: 名色爲先故言新。名色滅爲上首乃至受滅
T1828_.42.0370a11: 爲後。亦可四十四智中先觀老死作四諦觀。
T1828_.42.0370a12: 觀生是老死集是舊名色。在前起故。老死始
T1828_.42.0370a13: 從生起是新名色。今觀老死體滅即是新名
T1828_.42.0370a14: 色滅。十二支中先觀老死滅以爲上首。縁起
T1828_.42.0370a15: 經説。如病病因病滅良藥。故逆次第生老死
T1828_.42.0370a16: 爲初。問何故不言諸無明滅爲上首耶者。此
T1828_.42.0370a17: 問次前所引經説名色爲上首滅。何故彼經
T1828_.42.0370a18: 不説無明爲先首滅。答依心解脱者而施設
T1828_.42.0370a19: 故等者。此意釋言。未入聖前初資糧位先順
T1828_.42.0370a20: 次第觀。加行道中逆次第觀起四十四智等。
T1828_.42.0370a21: 入見道等順次第斷故無明滅即行滅等。依
T1828_.42.0370a22: 止無學解脱身中現在名色爲先受爲後。四
T1828_.42.0370a23: 支種子不能爲因生未來世生老死果。此説
T1828_.42.0370a24: 苦因不能生。下顯由愛滅當苦不起。謂解脱
T1828_.42.0370a25: 者現受境時愛及隨眠即愛取支由聖道力永
T1828_.42.0370a26: 拔不起。名能潤煩惱集諦永滅。此因永滅故
T1828_.42.0370a27: 先所引因名色等種當不生果。名餘支滅。此
T1828_.42.0370a28: 言意顯現在名色所有種子不生當果。先觀
T1828_.42.0370a29: 苦諦故。以名色滅爲上首。此滅由何。由彼能
T1828_.42.0370b01: 潤集諦所攝愛取等滅。故名色等種當不生
T1828_.42.0370b02: 果。名色等種是當來世生老死因縁。親因縁
T1828_.42.0370b03: 故説此先滅。無明等疎後始觀察。能潤因
T1828_.42.0370b04: 故。不説無明爲先首滅。故得無學已觀云。由
T1828_.42.0370b05: 誰無故老死無等。餘次第滅准此應知。言如

T1828_.42.0370b06:

是等類宣説縁起次第應知者。

景
云

計此結文

T1828_.42.0370b07: 應在立難前説。由於次第門中立此難故。故
T1828_.42.0370b08: 於難後總結縁起次第言之。第七釋詞中有
T1828_.42.0370b09: 五復次。依字釋名者。由煩惱繋縛爲縁往諸
T1828_.42.0370b10: 趣中數數生起故名縁起。依縁字起字釋縁

T1828_.42.0370b11:

起字故名依字。

景師
補闕

云。由諸煩惱繋縛往諸趣

T1828_.42.0370b12: 中者釋縁字也。數數生起者釋起字也。依刹
T1828_.42.0370b13: 那義釋者。簡大衆部化地部等縁起是無爲。
T1828_.42.0370b14: 亦遮正量部一期四相義。衆縁過去而不離
T1828_.42.0370b15: 等者。若依分位前十支爲縁後二支爲起。前
T1828_.42.0370b16: 支具因縁等四。雖復刹那滅入過去。種在身
T1828_.42.0370b17: 中而不捨離故依自身後果生起。或十二支
T1828_.42.0370b18: 前一一爲縁一一爲起。此有故彼有者。顯無
T1828_.42.0370b19: 作縁生義。此生故彼生者。顯無常縁生義。非
T1828_.42.0370b20: 餘者。唯由有縁果法得有。非縁有實作用能
T1828_.42.0370b21: 生果法。亦非無生法爲因故少所生而得成
T1828_.42.0370b22: 立。無作無常二種爲縁。非餘作用及無生法
T1828_.42.0370b23: 二種爲因。故言非餘。此簡自在天等有實作
T1828_.42.0370b24: 用及計無爲能爲縁起以釋其名。數數謝滅
T1828_.42.0370b25: 復相續起者。數數逢縁而續起故名縁起。於
T1828_.42.0370b26: 過去世覺縁性已等相續起者。初證菩提時
T1828_.42.0370b27: 覺悟縁性已後爲有情發起語言説之故名縁
T1828_.42.0370b28: 起。自利稱縁利他名起。即是法輪展轉説義。
T1828_.42.0370b29: 第八縁性中有二。一四縁二二因。成唯識説。
T1828_.42.0370c01: 諸支相望増上定有。餘之三縁有無不定。縁
T1828_.42.0370c02: 起經中依決定有唯説有一。謂増上縁。愛望
T1828_.42.0370c03: 於取有望於生有因縁義。若説識支是業種
T1828_.42.0370c04: 者行望於識亦作因縁。餘支相望無因縁義。
T1828_.42.0370c05: 而集論説無明望行有因縁者。依無明業習
T1828_.42.0370c06: 氣説。無明倶故假説無明實是行種。會此文
T1828_.42.0370c07: 云。瑜伽論説諸支相望無因縁者。依現愛取
T1828_.42.0370c08: 唯業有説。別料簡云。無明望行愛望於取生
T1828_.42.0370c09: 望老死有等無間及所縁縁。此以無色望無
T1828_.42.0370c10: 色支。有望於生受望於愛無等無間有所縁
T1828_.42.0370c11: 縁。此以有色支望無色支。餘支相望二倶非
T1828_.42.0370c12: 有。此文總説。彼文別顯。應如彼釋。有色望有
T1828_.42.0370c13: 色者。謂名色中色望五處。業有望色生。色生
T1828_.42.0370c14: 望色老死。無色望有色者。無明望行。名望五
T1828_.42.0370c15: 處。無色生望色老死。此中不説非業有。故不
T1828_.42.0370c16: 説之。此中且依隣近順次不相雜亂實縁起
T1828_.42.0370c17: 説。異此相望爲縁不定。諸聰慧者如理應思。
T1828_.42.0370c18: 答因縁者自體種子縁所顯故者。此答意説。
T1828_.42.0370c19: 因縁者無明種子唯生無明不生餘支等。自
T1828_.42.0370c20: 自相望不望餘支即是自性縁生。今説愛非
T1828_.42.0370c21: 愛縁生義。自他相望有増上縁無因縁故云
T1828_.42.0370c22: 也。何故説言依因果體性建立縁起耶等者。
T1828_.42.0370c23: 此中問意因通四縁。何無因縁。此中答意十
T1828_.42.0370c24: 因之中引發牽引生起定異同事不相違中雖
T1828_.42.0370c25: 有因縁。其定異因有別性生同事不相違體
T1828_.42.0370c26: 通疎遠。此略不論。其引發牽引生起尋名釋
T1828_.42.0370c27: 義應有因縁。但依現行相望名引發因。依潤
T1828_.42.0370c28: 未潤位行有等中業習氣説故是増上而非因
T1828_.42.0370c29: 縁。不遮愛種望取生種望老死爲引發因有
T1828_.42.0371a01: 因縁義。亦不遮未潤位中識等五種望生老
T1828_.42.0371a02: 死爲牽引因。已潤有中識等五種望生老死
T1828_.42.0371a03: 爲生起因有因縁義。所望別故亦不相違。二
T1828_.42.0371a04: 因中。問幾支是生引二因果所攝耶。答於現
T1828_.42.0371a05: 法後法中識等乃至受於生老死位所攝諸支
T1828_.42.0371a06: 者。此説識支結生相續能引所引一時而有。
T1828_.42.0371a07: 去果相遠倶名引因。能生與果二世別故。親
T1828_.42.0371a08: 近能生獨名生因。成唯識説。生近正果名曰
T1828_.42.0371a09: 生因。引遠殘果説名引因。三性十因指如別
T1828_.42.0371a10: 章。此説雜染故不違餘教。第九分別縁中。合
T1828_.42.0371a11: 以三十門分別。第一一一支問曰分別。無明
T1828_.42.0371a12: 有二問答。彼唯是不斷因故等者。不正思惟
T1828_.42.0371a13: 與無明作不斷因不能作雜染因。體非染故。
T1828_.42.0371a14: 何者不起非理作意而有縁起。故名不斷因
T1828_.42.0371a15: 非雜染因。此中景有二解。一云。不如理作意
T1828_.42.0371a16: 者約現在無明相應不正思惟説。此由無明
T1828_.42.0371a17: 故染不能染無明故不説爲無明因。二云。是
T1828_.42.0371a18: 與過去無明相應作意。問若然者過去作意
T1828_.42.0371a19: 與無明倶。何故唯言作意與無明作不斷因。
T1828_.42.0371a20: 不言過去無明與現無明作不斷因耶。答雖
T1828_.42.0371a21: 有無明而力劣故故不説。作意力強故約其

T1828_.42.0371a22:

問答也。又此作意體。

備述
兩釋

一云。遍行作意。二

T1828_.42.0371a23: 云。遍行思數也。又生雜染業煩惱力之所熏
T1828_.42.0371a24: 發等者。謂生雜染由業雜染起。業雜染起由
T1828_.42.0371a25: 煩惱雜染。故言由彼之所熏發。業體謂行。初
T1828_.42.0371a26: 因即以無明爲體。雖諸煩惱皆業初因。無明
T1828_.42.0371a27: 獨十一勝事故偏説之謂所縁等。廣如經説。
T1828_.42.0371a28: 倶舍云。無明不説因。生死應有始。老死不説
T1828_.42.0371a29: 果。生死應有終。從惑生惑業。從業生於事。從
T1828_.42.0371b01: 事事惑生。有支理唯此。故十二支無始輪迴。
T1828_.42.0371b02: 補闕云。生雜染體由業煩惱二縁所染。業因
T1828_.42.0371b03: 煩惱一縁染。故所生謂初無明。無明不由作
T1828_.42.0371b04: 意所染故起。是故不説不如理作意爲縁起
T1828_.42.0371b05: 初。問何故不説無明自體爲自體縁耶。答由
T1828_.42.0371b06: 無明自體若不得餘縁於自體雜染不能増
T1828_.42.0371b07: 減。故自體非縁。行有三問答。由不了達世俗
T1828_.42.0371b08: 苦因爲縁起非福行等者。三惡趣苦相状易
T1828_.42.0371b09: 知名世俗苦。人天趣苦微隱難了聖智所知
T1828_.42.0371b10: 名勝義苦。或有釋言。八苦之中對法論説前
T1828_.42.0371b11: 七名世俗苦。第八苦名勝義苦。若作此釋。第
T1828_.42.0371b12: 八行苦既通五趣。應唯迷惡趣亦起福不動
T1828_.42.0371b13: 業。前之七苦既通人天。應唯迷善趣亦造非
T1828_.42.0371b14: 福業。苦苦壞苦行苦并通五趣故。由此故知
T1828_.42.0371b15: 前釋爲善。彼世俗勝義苦依別麁細易難知
T1828_.42.0371b16: 説。此世俗勝義苦依趣總相凡聖境説。亦不
T1828_.42.0371b17: 相違。福不動業。近因等起唯近善思。遠因等
T1828_.42.0371b18: 起以無明發。迷當果故説癡爲縁。若非福業
T1828_.42.0371b19: 近因亦以無明爲縁。迷當果故。答此中通説
T1828_.42.0371b20: 福非福不動業縁等者。三不善根唯生非福。
T1828_.42.0371b21: 癡不善根通福不動。故唯識説。有下無明能
T1828_.42.0371b22: 發上行。不爾初伏下地染者所起上定應非
T1828_.42.0371b23: 行支。彼地無明猶未起故。故癡不善根通發
T1828_.42.0371b24: 三業。問發業有助正説正無助法。潤生有正
T1828_.42.0371b25: 助説正無助法。答一因不假多説正無助發。
T1828_.42.0371b26: 資縁必假數故正助倶陳。依發一切行縁而
T1828_.42.0371b27: 説等者。不但唯説身語行縁故不説思爲身
T1828_.42.0371b28: 語縁。及依生善染汚思縁爲説故。説無明爲
T1828_.42.0371b29: 縁不説無記行縁。身語二行唯無記故。但説
T1828_.42.0371c01: 無明發諸行故。近能發起身語意三善染汚
T1828_.42.0371c02: 故。補闕云。思雖發起身語二行而不發思。無
T1828_.42.0371c03: 明通發一切諸業。是故但説無明縁行。又三
T1828_.42.0371c04: 業以思爲性。無明縁行則生善不善思。是故
T1828_.42.0371c05: 不言思縁行也。答行爲識雜染縁能引能生
T1828_.42.0371c06: 後有果故等者。謂行能引現識種子能生後
T1828_.42.0371c07: 有識現行故。非如名色但爲根境能生識也。
T1828_.42.0371c08: 答識能爲彼新生因故等者。由識入胎爲新
T1828_.42.0371c09: 生因。總報能爲別報縁故。或由識種爲名色
T1828_.42.0371c10: 親因令新生故。此説名色初結生。義准下識
T1828_.42.0371c11: 入胎。前説爲善。又依一切生一切有生時而
T1828_.42.0371c12: 説者。一切四生一切三有受生之時定有識
T1828_.42.0371c13: 界。故偏説識。餘五不定。是故不説。又六處勝
T1828_.42.0371c14: 故由六處攝二種故者。但擧六處生觸時。是
T1828_.42.0371c15: 則類攝六處六識亦生於觸。觸是彼近因故
T1828_.42.0371c16: 者。唯識云。謂觸所取可愛等相與受所取攝
T1828_.42.0371c17: 受等相近相隣近。引發勝故。以受等力於相
T1828_.42.0371c18: 似境或求和合或求乖離等者。謂受境與愛
T1828_.42.0371c19: 境相似。於樂受境愛求和合。於苦受境愛求
T1828_.42.0371c20: 別離。名相似境。故説愛以受支爲縁。無明但
T1828_.42.0371c21: 於内外二受生滅等相不如實知。不能制心
T1828_.42.0371c22: 而起不了行相。愛不親順不説爲縁。若疎由
T1828_.42.0371c23: 迷而起受者亦有縁義。非如受親故偏説受
T1828_.42.0371c24: 與愛縁。由希望生故於進求時能發隨眠等
T1828_.42.0371c25: 者。由愛希求勝境和合惡境別離。而熏種子
T1828_.42.0371c26: 發取隨眠。及引隨順生取之法。故取得生。是
T1828_.42.0371c27: 故偏説愛縁於取。問前已説無明爲縁發起
T1828_.42.0371c28: 業有等者。善不善業潤已未潤皆名爲有。能
T1828_.42.0371c29: 有果故。然依潤已能近有果獨得有名。未潤
T1828_.42.0372a01: 已前初造非増名之爲行。依義勝異各得一
T1828_.42.0372a02: 名。今依通義故言無明發起業有。即是行也。
T1828_.42.0372a03: 但於潤位由取力故即令彼業於彼彼生處能
T1828_.42.0372a04: 引識名色等果。故偏説取縁有。第二三道門
T1828_.42.0372a05: 中。按成唯識云。無明愛取是惑所攝。即此三
T1828_.42.0372a06: 也。行有一分是業所攝。即此二也。彼會云。有
T1828_.42.0372a07: 處説業全攝有者。應知彼依業有説故。會對
T1828_.42.0372a08: 法等云。有處説識業所攝者。彼説業種爲識
T1828_.42.0372a09: 支。是餘是苦道者。准此即是餘之七支以合
T1828_.42.0372a10: 説有。是業道故。成唯識云。七有一分是苦所
T1828_.42.0372a11: 攝。識等五種轉名有故。第三分別因果中有
T1828_.42.0372a12: 二重。初依十二支次第相望爲因果。次云三
T1828_.42.0372a13: 唯是因者。無明愛取發業潤生之根本故。二
T1828_.42.0372a14: 唯是果者。謂生老死。是前十支所生果故。此
T1828_.42.0372a15: 重依三雜染及種現之因果所望別故。總束
T1828_.42.0372a16: 縁生爲因果者略有五重。一等起門。謂前前
T1828_.42.0372a17: 爲因後後爲果。即此初言初一唯因等是。二
T1828_.42.0372a18: 本末因果。此第二文是。煩惱爲本故。三唯是
T1828_.42.0372a19: 因等。此下亦云。前六支及愛取有是因分。後
T1828_.42.0372a20: 二支爲果分。受通二種。亦依本末以辨因果。
T1828_.42.0372a21: 三異熟非異熟因果。五十六云。又現在果所
T1828_.42.0372a22: 攝五支及未來果所攝二支總名果所攝縁
T1828_.42.0372a23: 起。當知餘支因所攝縁起。中邊上卷亦云。因
T1828_.42.0372a24: 雜染者謂煩惱業分。果雜染者謂所餘分。四
T1828_.42.0372a25: 熟未熟因果。對法論云。因時有能引所引即
T1828_.42.0372a26: 前七支。於果時有能生所生謂後五支。謂由
T1828_.42.0372a27: 無明成熟愛取彼増長故。行等六支熟名有
T1828_.42.0372a28: 故。生老二支是所成熟。五分位因果。即前生
T1828_.42.0372a29: 引二因中云。能引及能生合十支名因。後二
T1828_.42.0372b01: 支爲果。唯識亦云。十因二果定不同世。雖諸
T1828_.42.0372b02: 門説五義不同。所望有殊理無乖返。第四明
T1828_.42.0372b03: 相獨雜。三是獨相等者。成唯識云。無明愛取
T1828_.42.0372b04: 説名獨相。不與餘支相交雜故。餘是雜相。謂
T1828_.42.0372b05: 前後義定不轉作餘支名獨相。與此相違是
T1828_.42.0372b06: 雜相也。謂能引愛非愛果者。體即行支。未潤
T1828_.42.0372b07: 已前名引因故。及能生趣差別者。謂即有支。
T1828_.42.0372b08: 由行被潤轉名爲有。能生支故。識與名色六
T1828_.42.0372b09: 處一分有雜相者。謂如識支時通有五蘊。但
T1828_.42.0372b10: 説識爲支。故是一分。至名色時識轉爲名。名
T1828_.42.0372b11: 中一分。至六處時中識復轉名意處非餘五
T1828_.42.0372b12: 處。亦是一分。但一識性徑於三支前後名異。
T1828_.42.0372b13: 其義亦殊。故名雜相。觸受非識故不同雜。依
T1828_.42.0372b14: 雜染時者是識支。謂前文説。由邪行故令心
T1828_.42.0372b15: 顛倒。顛倒現識既熏種子。即名識支。依潤時
T1828_.42.0372b16: 者。即識種子爲愛取潤。初結生位名名色支。
T1828_.42.0372b17: 依轉時者。即此名色六根起時名六處支。非
T1828_.42.0372b18: 六處等全唯是識。皆有識故。是故成雜。別顯
T1828_.42.0372b19: 苦相故等者。現在識等現起五支酬前因起。
T1828_.42.0372b20: 五支相顯。別顯苦相。若在未來同異熟法當
T1828_.42.0372b21: 有未顯。合名生死。此生老死一爲現在無明
T1828_.42.0372b22: 等七引因所引。二爲愛取有三生因所生。故
T1828_.42.0372b23: 言及顯引生差別故。此生老死於次生身現
T1828_.42.0372b24: 在起時。増微有異。離爲五支。故言別顯苦相
T1828_.42.0372b25: 故。須知此宗現在識等五支與未來二支有
T1828_.42.0372b26: 雜相者。生支具攝識等五支。老死但攝受支
T1828_.42.0372b27: 後分。故名雜相。亦可老死潤生倶有識等五
T1828_.42.0372b28: 支名有雜相。第五重釋經中縁起名義。梵云
T1828_.42.0372b29: 鉢剌底此云應行。以不住故。梵云參此云和
T1828_.42.0372c01: 合。以正集故。梵云嗢此義譯起。以縁新起故。
T1828_.42.0372c02: 於三義中初總釋縁起以簡無爲。次唯釋縁
T1828_.42.0372c03: 字顯縁不差。後唯釋起字簡不生法。廣如正
T1828_.42.0372c04: 理。縁起縁生者。若對法云。因名縁起果名縁
T1828_.42.0372c05: 生。第六四諦攝中。此説七支皆苦諦已。説餘
T1828_.42.0372c06: 五支唯集諦訖。欲顯二諦體差別故。非五支
T1828_.42.0372c07: 全是集諦。成唯識云。皆苦諦攝取蘊性故。五
T1828_.42.0372c08: 亦集諦攝。業煩惱性故。逼迫是苦義。一切皆
T1828_.42.0372c09: 是苦。招異熟故。是集義故。五亦集諦。第七諸
T1828_.42.0372c10: 支相望爲三縁中。有十六番問答。謂由無知
T1828_.42.0372c11: 於隨順諸行法中等者。基師釋。不善意行名
T1828_.42.0372c12: 隨順行。無明倶時爲刹那等起故。名倶有覆
T1828_.42.0372c13: 障。由五惡見恣情放逸相應無知。此縁見起
T1828_.42.0372c14: 非親縁行故。與惡身語行爲無間縁。或由身
T1828_.42.0372c15: 邊見等相應無知爲無間縁親引諸行。若諸
T1828_.42.0372c16: 善行由無明引爲久遠縁。由迷彼果起初二思
T1828_.42.0372c17: 後方起行故。成久遠滅縁建立當果。此説二
T1828_.42.0372c18: 行差別發果。亦得與善行爲倶有縁。刹那等
T1828_.42.0372c19: 起非正發業故此不説。如是等義唯准應知。
T1828_.42.0372c20: 此中西方兩釋。一云。二乘無漏亦與無明倶。
T1828_.42.0372c21: 況有漏善。若依此義福等善業得與無明倶。
T1828_.42.0372c22: 亦用無明爲倶有縁。二云。善不善業與無明
T1828_.42.0372c23: 倶故。此文總將無明望行爲三縁。別論善惡。
T1828_.42.0372c24: 惡有三縁善無倶縁。故此論文言總意別。行
T1828_.42.0372c25: 與識爲三縁者。由行同時熏發識種。是倶有
T1828_.42.0372c26: 縁。由行勢力令次念識種相續増長。是無間
T1828_.42.0372c27: 滅縁。由彼行種識當來果得生起。是久遠滅
T1828_.42.0372c28: 縁。受望愛爲三縁者。由現行受同時起愛爲
T1828_.42.0372c29: 倶有縁等。愛望取爲倶有云由貪倶行故於
T1828_.42.0373a01: 隨順取法中欲樂安立者。愛與能取實不同
T1828_.42.0373a02: 時。所取所爲取之因縁與愛倶有。愛望取成
T1828_.42.0373a03: 倶有縁。取望有爲三縁又能引發彼界功能
T1828_.42.0373a04: 爲久遠縁者。此望初生非後相續。將死我愛
T1828_.42.0373a05: 望諸界初起時有隔正死一念。故爲久遠縁。

T1828_.42.0373a06:

有望生爲三縁云熏發彼種子者。

景
云

有支業種

T1828_.42.0373a07: 既被潤已。資發識等名言種子令生生等爲

T1828_.42.0373a08:

基
云

由昔業熏識等種故今名爲有。而

T1828_.42.0373a09: 生現果故成倶有。雖久遠滅而果轉者。如初
T1828_.42.0373a10: 潤有望初生。果轉故成久遠滅引發縁。隔正
T1828_.42.0373a11: 死時故。第八辨有支勝分全分中。有支有二
T1828_.42.0373a12: 建立。一勝分二全分。初唯業有。後六爲有。由
T1828_.42.0373a13: 取滋潤轉名爲有稱爲攝受。第九業用門中
T1828_.42.0373a14: 有二。一明業多少。二爲縁寛狹。即此業用及
T1828_.42.0373a15: 於各別所行境中如其所應所有業用等者。
T1828_.42.0373a16: 對法論説。謂無明支有二種業。一令諸有情
T1828_.42.0373a17: 於有愚癡。二與行爲縁。乃至生有二種業。一
T1828_.42.0373a18: 令諸有情名色等起。二與老死作縁。如是諸
T1828_.42.0373a19: 支皆有二業。其彼第二業此云即此業用也。
T1828_.42.0373a20: 上文所説三種縁及是各別境中所有業者。
T1828_.42.0373a21: 即彼初業是。彼説老死亦有二業。一數令有
T1828_.42.0373a22: 情時分變異壞少壯故。二數令有情壽命變
T1828_.42.0373a23: 異壞壽命故。此中唯説前支與後爲縁故無
T1828_.42.0373a24: 老死縁。不相違也。辨爲縁寛狹中三。初明遠
T1828_.42.0373a25: 近縁義。二明後非前縁。三結之也。第十釋經
T1828_.42.0373a26: 此有故彼有等句。初顯無作縁生。唯由有縁
T1828_.42.0373a27: 果法得有。非縁有實作用能生果法故。言由
T1828_.42.0373a28: 未斷縁餘得生義。二顯無常縁生。非無生法
T1828_.42.0373a29: 爲因少所生法而得成立。後二顯勢用生義。
T1828_.42.0373b01: 謂第三雖復諸法無作。第四雖復諸法無常。
T1828_.42.0373b02: 然不隨一法爲縁故一切果生。以諸法功能
T1828_.42.0373b03: 差別故作如是説。或第一破作用縁生。第二
T1828_.42.0373b04: 破常住縁生。第三顯勢用縁生。第四破不平
T1828_.42.0373b05: 等縁生他作我受果失。十一四句等分別中。
T1828_.42.0373b06: 非必是支。汎説彼故。無明第二句不説有覆
T1828_.42.0373b07: 無記別報業果者。略故。行第二句不説有覆
T1828_.42.0373b08: 無記識亦爾。或有是愛非受爲縁謂希求解
T1828_.42.0373b09: 脱及依善愛而捨餘愛者。善法欲數名求解
T1828_.42.0373b10: 脱愛。及一切善愛厭捨貪愛者。非順愛受爲
T1828_.42.0373b11: 縁故生非愛。倶時及先無受無順愛受故。説
T1828_.42.0373b12: 非爲縁。不相違也。理實此中應順後句。諸是
T1828_.42.0373b13: 愛者必縁受生。有受爲縁而非是愛。謂後餘
T1828_.42.0373b14: 支。十二障八正道中。其十二支皆障正見正
T1828_.42.0373b15: 思惟等。今説勝障但説無明及染意行并意
T1828_.42.0373b16: 行有障正見等。身行語行及色有一分障正
T1828_.42.0373b17: 語等。除無明行全有一分餘九支一少分障
T1828_.42.0373b18: 正念正定。此言餘者全説九支。此有二釋。一
T1828_.42.0373b19: 云。由前三支説障慧身及戒身故。餘九支相
T1828_.42.0373b20: 從總名障正定等。理實唯應説愛取二障離
T1828_.42.0373b21: 欲道正念定。二云。定身者是心學。識支是心。
T1828_.42.0373b22: 名色六處生及老死并有心體故障定身。觸
T1828_.42.0373b23: 受二支是心所有。并名中色及前五處。從識
T1828_.42.0373b24: 總説障正定身。愛取二支障離欲道正障正
T1828_.42.0373b25: 定身。此説正見正思惟正精進爲慧學。正語
T1828_.42.0373b26: 正業正命爲戒學。正念正定爲定學。成唯識
T1828_.42.0373b27: 論六波羅蜜與三學相攝中。或云精進三攝。
T1828_.42.0373b28: 通策三故。或依初學爲論故云精進唯戒。守
T1828_.42.0373b29: 護戒故。今依久成。以精進助成見勝故唯慧
T1828_.42.0373c01: 身。正念順生正定支故。故定學攝。由念明記
T1828_.42.0373c02: 心專注故。十三染淨門中。四唯雜染品者。謂
T1828_.42.0373c03: 無明愛取及識。問三煩惱是染可知。何以知
T1828_.42.0373c04: 識是染。答如上説由邪行故令心顛倒。心顛
T1828_.42.0373c05: 倒故是識雜染。此據中有末心爲支故云四
T1828_.42.0373c06: 唯雜染。或第四是老死支。老死位中不能修
T1828_.42.0373c07: 學故與染名。識等五支准生支説。此等六支
T1828_.42.0373c08: 實非染淨。隨總別業果得因名。成唯識云。三
T1828_.42.0373c09: 唯是染煩惱性故。七唯不染異熟果故。會此
T1828_.42.0373c10: 文云。七分位中容起染汚假説通二。餘通二
T1828_.42.0373c11: 種故。此唯染説爲四支者。或識或老死假得
T1828_.42.0373c12: 染名。唯識據實亦不相違。十四因亡果喪門。
T1828_.42.0373c13: 有三種發起纒隨眠無明者。拔法師云。纒是
T1828_.42.0373c14: 現起無明。隨眠是種子無明。發起即是發業。
T1828_.42.0373c15: 不共無明通前三種。又解。有三種發起纒隨
T1828_.42.0373c16: 眠無明者。即三界無明通纒及隨眠皆能發

T1828_.42.0373c17:

行。由此滅故行亦隨滅。前解順縁起經。

基
師

T1828_.42.0373c18: 云。發起謂發業無明。此通相應不共。纒謂潤
T1828_.42.0373c19: 生無明。多唯相應。此二倶現行。所熏成種名
T1828_.42.0373c20: 隨眠無明。由發行無明以一切無明爲根本
T1828_.42.0373c21: 故。此中通説潤生無明。又行當有支。無明當
T1828_.42.0373c22: 愛取。故此通説。又此三種發起爲總。此中有
T1828_.42.0373c23: 二。謂纒隨眠。總別合論故名三種。發起之體
T1828_.42.0373c24: 相應不共即四爲三。此三總滅故。彼發行別
T1828_.42.0373c25: 無明滅。彼滅故行滅。此釋通説發一切行之
T1828_.42.0373c26: 無明。不爾者潤生無明未滅何故發行即滅。
T1828_.42.0373c27: 又有三種發起纒之隨眠無明。一能發起纒。
T1828_.42.0373c28: 二能發起相應。三能發起不共。此三皆纒。初
T1828_.42.0373c29: 纒是總後二是別故。發此現行之隨眠無明有
T1828_.42.0374a01: 三。由此三隨眠無明滅故彼現行無明滅。現

T1828_.42.0374a02:

行無明滅故行滅。行中

景
云

諸行於自相續中

T1828_.42.0374a03: 已作已滅及未起對治者。此擧諸行於自身
T1828_.42.0374a04: 中已作未斷。由此不有故識不有。言又由意
T1828_.42.0374a05: 行者故起身語行由此有故彼有者。由意思
T1828_.42.0374a06: 行起身語行。由意思有彼身語有。此別擧有
T1828_.42.0374a07: 以顯不有。言彼無故彼縁識亦無者。彼身行
T1828_.42.0374a08: 語行無彼識亦無。此方順釋。言此若全滅當
T1828_.42.0374a09: 知識亦隨滅者。身語及意三行全滅。當知識
T1828_.42.0374a10: 亦隨滅。基師釋。於自相續中已作未滅者謂
T1828_.42.0374a11: 意行。又由意行故起身語行者身語二行。由
T1828_.42.0374a12: 此三行故識有。行無故彼縁識亦無等者。謂
T1828_.42.0374a13: 種子識以行爲縁。行無故種識無。行若全無
T1828_.42.0374a14: 其識亦無。或此種子識全無故現識亦無。如
T1828_.42.0374a15: 無明縁行道理如是愛縁取取縁有道理亦爾
T1828_.42.0374a16: 者。景師釋。問無明縁行道理類取縁有可知。
T1828_.42.0374a17: 有何相似類愛縁取耶。解云。有少相似而非
T1828_.42.0374a18: 是全。如前不善無明生後不善無明相應思
T1828_.42.0374a19: 行。類愛生取其義則同。不據無明生餘身語
T1828_.42.0374a20: 意行及生福不動行。何等受不有故愛不有

T1828_.42.0374a21:

及至如行縁識道理者。

景
云

此縁妄樂生愛。如

T1828_.42.0374a22:

因邪行生顛倒識。故同相類。

基
云

問受是果愛

T1828_.42.0374a23: 是煩惱。行是業識是果。全不相似。云何類同。
T1828_.42.0374a24: 答行與識業果異故異性相望。今受與愛果
T1828_.42.0374a25: 惑雖別異性亦同故指無別。如從業生異熟
T1828_.42.0374a26: 異熟生煩惱。爲類同故義不相違。宗師解云。
T1828_.42.0374a27: 如以無明爲縁行與識爲縁彼滅故識滅。亦
T1828_.42.0374a28: 以無明觸爲縁受與愛爲縁彼滅故愛滅。義
T1828_.42.0374a29: 相似故爲類也。十五八門縁起相攝中。三門
T1828_.42.0374b01: 是彼所顯者。此總説也。下別分別。謂二一分
T1828_.42.0374b02: 謂内識生門自業所作門一全分所顯謂有情

T1828_.42.0374b03:

世間轉門者。

景
云

内識生門但據六根生六

T1828_.42.0374b04: 識。識是識支攝縁起支不盡。自業所作門但
T1828_.42.0374b05: 據從行有業生於五趣差別。不攝三煩惱及
T1828_.42.0374b06: 五支種子。故不全攝有支。何故餘五門非十
T1828_.42.0374b07: 二所顯耶。謂十二支縁宗明有情内身因果。
T1828_.42.0374b08: 外稼成熟門器世間成壞門非内身因果非十
T1828_.42.0374b09: 二支。食任持門但以外食長養衆生亦非内
T1828_.42.0374b10: 身能生起縁。威勢門者明依單支。五通通
T1828_.42.0374b11: 依九地發漏盡通義故非十二縁。清淨門者

T1828_.42.0374b12:

即是道品無漏從縁起義亦非十二支縁。

基
云

T1828_.42.0374b13: 内識生門識依根起。謂是諸識爲體門。自業
T1828_.42.0374b14: 所作門業招異熟有總別。唯總報故言一分。
T1828_.42.0374b15: 縁生有三。一自性縁生。謂第八異熟識縁生
T1828_.42.0374b16: 自性故。二受用縁生。謂六識身受用境故。三
T1828_.42.0374b17: 愛非愛道縁生。即十二支。其識生門依根縁
T1828_.42.0374b18: 境。正似受用縁生。自業所作門正似自性縁
T1828_.42.0374b19: 生。一全即是愛非愛道。雖復解脱分善等名清
T1828_.42.0374b20: 淨門。而與流轉爲違害縁。又非順益故亦不
T1828_.42.0374b21: 攝也。違流轉義。如縁起經。十六辨過患勝利。

T1828_.42.0374b22:

五過患者。

景
云

一起我見。二起前際見。三起後

T1828_.42.0374b23: 際見。四起前後際見。五於彼見猛利堅執有

T1828_.42.0374b24:

取有怖不般涅槃。

基
云

一我見爲本。因此所起

T1828_.42.0374b25: 三際斷常并邪見爲三。六十二見中隨其所
T1828_.42.0374b26: 應縁於三際起常斷見及邪見故。第五即於
T1828_.42.0374b27: 此見猛利堅執取之爲勝。怖畏涅槃現在不
T1828_.42.0374b28: 得。即是見取或是邪見五現涅槃論。此五過
T1828_.42.0374b29: 患謂起四見唯除戒取。十七假實門。九實三
T1828_.42.0374c01: 假者。謂後三。成唯識云。已潤六支合爲有故。
T1828_.42.0374c02: 即識等五三相位別名生等故。下品名愛。上
T1828_.42.0374c03: 品名取。故皆是實。十八一事多事。五事者。成
T1828_.42.0374c04: 唯識云。謂無明識觸受愛五。十九所知障因
T1828_.42.0374c05: 謂一者。前説惑業苦攝十二支已辦十二并煩
T1828_.42.0374c06: 惱障訖。佛地論云。若一百二十八煩惱等若
T1828_.42.0374c07: 所發業若所得果皆煩惱障故此不問。唯問
T1828_.42.0374c08: 所知障。謂無明。無明爲法執無記慧因。故名
T1828_.42.0374c09: 所知障因。理實所知障與煩惱障無明爲因。
T1828_.42.0374c10: 唯識云彼實用此爲依故。今説發業無明。迷
T1828_.42.0374c11: 理増故。彼倶有故。爲知障因。亦不相違。又由
T1828_.42.0374c12: 此無明發業招生故。後後所知障展轉増生。
T1828_.42.0374c13: 無明是本獨説爲因。二十苦及苦因。五能生
T1828_.42.0374c14: 苦者。謂無明行愛取有。苦胎藏五者。謂識等
T1828_.42.0374c15: 五種子故。苦體即是生及老死。二十一因果
T1828_.42.0374c16: 雜分。謂所餘支説爲雜分者。謂受。下釋雜相。
T1828_.42.0374c17: 有二種受名爲雜分。一謂後法以觸爲縁因
T1828_.42.0374c18: 受者。謂受種子以觸種子爲因。望後際果是
T1828_.42.0374c19: 其因受。二謂現法與愛爲縁果受者。現起報
T1828_.42.0374c20: 受作縁生愛。是前際家果故名果受。故此一
T1828_.42.0374c21: 受雜因果分。問曰。識等五支皆通因果。何故
T1828_.42.0374c22: 偏説受雜因果名雜分耶。解云。識等五支望
T1828_.42.0374c23: 彼未來唯取種故。前四支唯明因分。從受生
T1828_.42.0374c24: 愛多因現起果受而生。故於受中通説因果。
T1828_.42.0374c25: 二十二境體兩果。謂前六支能生前果等者。
T1828_.42.0374c26: 愛非愛境界謂順違境。縁此境受名之爲果。
T1828_.42.0374c27: 由愛非愛境界爲所縁縁生能縁受故受名
T1828_.42.0374c28: 果。謂前六支爲因能生此受果故。爲受彼境
T1828_.42.0374c29: 而起前六。謂行與受爲因。無明能發於因。識
T1828_.42.0375a01: 名色六處與受依。觸能生於受。隨其所應故
T1828_.42.0375a02: 説能生。其愛取有三能潤所潤爲因。能生五
T1828_.42.0375a03: 趣自體果。唯受一支能生二果。謂現受種既
T1828_.42.0375a04: 被潤已能生現行受名生前果。行所引發種
T1828_.42.0375a05: 生未來自體名生後果。或前後刹那自類相
T1828_.42.0375a06: 生名生初果。在種未潤遠作引因生當來世
T1828_.42.0375a07: 生及老死名生後果。二十三二受倶行中。唯
T1828_.42.0375a08: 識云。十樂捨倶。受不與受倶故。老死位中
T1828_.42.0375a09: 多分無樂及客捨故。十一苦倶。非受倶故。老
T1828_.42.0375a10: 死多苦。故説十一。其種子體當位倶。如有
T1828_.42.0375a11: 支等。種與種倶。皆如理思。倶謂倶有。二十四
T1828_.42.0375a12: 三苦門中。唯識云。十一少分壞苦所攝。老死
T1828_.42.0375a13: 位中多無樂受。依樂立壞。故不説之。此中謂
T1828_.42.0375a14: 非受倶行支其一分者。謂與樂受倶者是。依
T1828_.42.0375a15: 樂立壞故言一分。十二少分苦苦所攝。一切
T1828_.42.0375a16: 支中有苦受故。依苦受立苦苦。故言一分。十
T1828_.42.0375a17: 二全分行苦所攝。諸有漏法皆行苦故。依捨
T1828_.42.0375a18: 受説。十一少分除老死支。前不苦不樂受倶
T1828_.42.0375a19: 行唯十。今加非受倶支故言十一一分。如前
T1828_.42.0375a20: 實義。如是諸聖教中隨彼相増所説不定。縁
T1828_.42.0375a21: 起經十地經二文有異。恐繁不述。二十五具

T1828_.42.0375a22:

泰
云

准此論文。無想天中命終受生無

T1828_.42.0375a23: 六識身。今釋。此文處長時説無非色支。非謂

T1828_.42.0375a24:

一切位全無六識。

基
云

此依六識説無非色支。

T1828_.42.0375a25: 隨轉薩婆多理門。非實理。彼宗亦説睡眠非
T1828_.42.0375a26: 無心故。無色界亦爾。依眞實義。在有色界諸
T1828_.42.0375a27: 支皆全。無色界中唯除現色。故前卷説在無
T1828_.42.0375a28: 色界識依色種。二十六依支離支。謂依上地
T1828_.42.0375a29: 支離下地支。此但一分支。唯識云。上地行支
T1828_.42.0375b01: 能伏下地。即麁苦等六種行相有求上生而
T1828_.42.0375b02: 起彼故。唯上地初起非餘。亦非行全故言一
T1828_.42.0375b03: 分。二十七染不染。唯識云。無明愛取唯通不
T1828_.42.0375b04: 善有覆無記。即此三染前第四門説四雜染。
T1828_.42.0375b05: 今言三者。此實前假。義別故。其不善中通
T1828_.42.0375b06: 染及無覆無記。唯識云。行唯善惡。有通善
T1828_.42.0375b07: 惡無覆無記。七分位中亦起善染故名通二。
T1828_.42.0375b08: 此實無記。依五當生故無過失。二十八三界
T1828_.42.0375b09: 繋中。欲界一切上界一分等者。唯識云。雖皆
T1828_.42.0375b10: 通三界而有分有全。欲界有二性。無明行愛
T1828_.42.0375b11: 取三性。有一業七果。上唯一性。無明行愛取
T1828_.42.0375b12: 二性。有一業七果。故言一分。二十九三學行。
T1828_.42.0375b13: 一切皆唯非學非無學等者。此以入聖後方成
T1828_.42.0375b14: 學。諸異生位皆非學故。前第九卷學業者。謂
T1828_.42.0375b15: 若異生若非異生學相續中所有善業。對法
T1828_.42.0375b16: 第四説求解脱者所有善法是有學義。此中
T1828_.42.0375b17: 依證勝學亦不相違。唯識云。聖者所起有漏
T1828_.42.0375b18: 善業明爲縁故違有支故非有支攝。由此應
T1828_.42.0375b19: 知聖必不造感後有業。於後苦果不迷求故。
T1828_.42.0375b20: 雜修靜慮資下故業生淨居等。於理無違。即
T1828_.42.0375b21: 顯異生順解脱分順決擇分能感引果皆有支
T1828_.42.0375b22: 攝。縁起經下卷云。外法異生四種無明爲縁
T1828_.42.0375b23: 生福非福及不動行。内法異生若放逸者彼
T1828_.42.0375b24: 除一種不共無明所餘無明引發放逸爲縁生
T1828_.42.0375b25: 行。内法異生若不放逸勤修學者及聖有學
T1828_.42.0375b26: 三種無明引發妄念爲非福縁。然此不能招
T1828_.42.0375b27: 三惡趣。故此非福我不説爲無明縁行。意
T1828_.42.0375b28: 顯不放逸異生及聖非福唯招人天別異熟果
T1828_.42.0375b29: 不招惡趣總異熟果。既非行支故不説此非
T1828_.42.0375c01: 福以無明支爲縁。彼經又説。不共無明内法
T1828_.42.0375c02: 異生雖不放逸而修學者亦未斷。諸聖有學
T1828_.42.0375c03: 應知永斷。又不放逸内法異生若造福行及
T1828_.42.0375c04: 不動行。彼是正法如理作意相應善心之所
T1828_.42.0375c05: 發引解脱爲依迴向解脱而引發故。雖於善
T1828_.42.0375c06: 趣感殊勝生。而非無明起増上縁。然能作彼
T1828_.42.0375c07: 斷増上縁。此顯異生見道已前雖由三無明
T1828_.42.0375c08: 及不共種發福不動感人天趣總異熟果。不
T1828_.42.0375c09: 與無明爲起勝縁。究竟滅故。非由三無明等
T1828_.42.0375c10: 親所引發。由彼種在或違能發故。亦不遮無
T1828_.42.0375c11: 明縁福不動行。但遮彼非福以無明爲縁故。
T1828_.42.0375c12: 彼經但説聖有學不共無明已永斷故不造新
T1828_.42.0375c13: 業。不説異生不共無明已不起故不造新業。
T1828_.42.0375c14: 其善法欲後異生身善有漏支墮流轉故既非
T1828_.42.0375c15: 是學。故能感生縁起支攝。三十四果斷支。唯
T1828_.42.0375c16: 識云。有義無明唯見所斷。要迷諦理能發行
T1828_.42.0375c17: 故。聖必不造後有業故。愛取二支唯修所斷。
T1828_.42.0375c18: 貪求當有而潤生故。九種命終心倶生愛倶
T1828_.42.0375c19: 故。餘九皆通見修所斷。此説一切預流斷者
T1828_.42.0375c20: 依多分説。非愛取支亦見取斷。此師説。取
T1828_.42.0375c21: 即愛増上故唯修斷。有義一切皆通二斷。乃
T1828_.42.0375c22: 至廣説無明愛取三支亦通見修所斷。然無
T1828_.42.0375c23: 明支正行發者唯見所斷。助者不定。愛取二
T1828_.42.0375c24: 支正潤生者唯修所。助者不定。又染汚法自
T1828_.42.0375c25: 性應斷。非染汚法二義説斷。一離縛故。二不
T1828_.42.0375c26: 生故。説十二支通二斷者如應當知。此言一
T1828_.42.0375c27: 切通十二支。言一分者。若依自性斷三惡趣
T1828_.42.0375c28: 煩惱及業。若依不生并彼諸果等説預流斷。
T1828_.42.0375c29: 名爲一分。不還果人已斷欲界一切色無色

T1828_.42.0376a01:

景補
闕云

不還果人於欲界中不起現故。

T1828_.42.0376a02: 故知聖人亦有相應。現纒隨眠三種無明發
T1828_.42.0376a03: 福等。有無明支不得偏斷苦十因故無來。二
T1828_.42.0376a04: 果於上二界或有前後數起。多地十因牽多
T1828_.42.0376a05: 地二果。如上流人等。或有但起一地十因牽
T1828_.42.0376a06: 一地二果。如生行無行等三種不還。或有全
T1828_.42.0376a07: 無。如現般等。阿羅漢人三界生盡一切皆無。
T1828_.42.0376a08: 唯有現身殘報。是前際果隨因勢力盡任運
T1828_.42.0376a09: 自滅。故次下文説。識等五文種子名苦牙。
T1828_.42.0376a10: 愛取有名守養苦＊牙。生老死名苦樹。不同小
T1828_.42.0376a11: 乘所説前七爲前縁起後五是後縁起故。婆
T1828_.42.0376a12: 沙云。十二支縁如樹。有根有體有華有果。無
T1828_.42.0376a13: 明行是根。識等五支是體。愛取有是華。生
T1828_.42.0376a14: 老死是果。此十二支或有華有果謂凡夫學
T1828_.42.0376a15: 人。或無華無果謂阿羅漢。上來第九分別縁
T1828_.42.0376a16: 竟。第十攝諸經中有十八門。一六種言説順
T1828_.42.0376a17: 逆次第者。有漏無漏皆有順逆。一分具分者。
T1828_.42.0376a18: 如涅槃經云。或爲衆生説一因縁。所謂一切
T1828_.42.0376a19: 有爲之法。乃至或説十一。如爲薩遮尼揵子
T1828_.42.0376a20: 説除生一法。或時具説十二因縁。如王舍城
T1828_.42.0376a21: 爲迦葉等具説。是爲一分具分。今此説者。謂
T1828_.42.0376a22: 觀黒品齊識退還唯觀十支。或名色入胎唯
T1828_.42.0376a23: 觀九支名一分支。若觀白品十二并觀具滅十
T1828_.42.0376a24: 二并修彼滅道名具分支。即此一分名爲黒
T1828_.42.0376a25: 品。觀苦集故。即此具分名爲白品。觀滅道故。
T1828_.42.0376a26: 雜染清淨則是觀心故此不説。二由十種相
T1828_.42.0376a27: 應知縁起甚深義者。無常義有六。苦義第七。
T1828_.42.0376a28: 空義第八。無我義第九。依勝義諦。諸法自性
T1828_.42.0376a29: 雖不可説而言諸法自性可説爲第十。前九
T1828_.42.0376b01: 依世俗諦安立差別門。後一勝義諦強施言設
T1828_.42.0376b02: 門。無常義六者。一雖自種力勝亦待他縁非
T1828_.42.0376b03: 自我作故。二雖他縁力勝亦待自種非梵王
T1828_.42.0376b04: 等作故。三雖種及縁生而種及縁於此生事
T1828_.42.0376b05: 無作無用亦無運轉。非如勝論我能造作以
T1828_.42.0376b06: 徳句中法及非法并業句義助有實用令果法
T1828_.42.0376b07: 運轉。亦非如薩婆多有實作用令果法轉。今
T1828_.42.0376b08: 無能作亦無業用。果雖後生而無實運轉。故
T1828_.42.0376b09: 雙非之。四有功能生非是無因。五刹那刹那
T1828_.42.0376b10: 新新生起。非如數論轉變有果。六然似停住
T1828_.42.0376b11: 運動相現。非如正量部等一期生滅。依苦義
T1828_.42.0376b12: 者。諸有漏法性恒行苦一味無異相似有苦
T1828_.42.0376b13: 有樂等時。實無其樂無苦間斷等故。依空義
T1828_.42.0376b14: 者。因性離於勝論我作者。果性離於數論我
T1828_.42.0376b15: 作者果受諸苦者。然似不離。依無我義者。
T1828_.42.0376b16: 離我體相。空離我用。是二差別。縁起經下卷
T1828_.42.0376b17: 説。謂於苦諦離實我性名空。謂於苦諦非我
T1828_.42.0376b18: 相性名無我。對法第六説亦同經。所望有差
T1828_.42.0376b19: 不相違也。又此空義離作受。我體無我義。法
T1828_.42.0376b20: 體非我相。亦與彼同。此言無有我相者。無之
T1828_.42.0376b21: 言非故。依勝義諦。縁起自性不可言説。今説
T1828_.42.0376b22: 縁起故成第十。依對法論有五甚深。謂因甚
T1828_.42.0376b23: 深等。而此不同。縁起下卷説十五種甚深。
T1828_.42.0376b24: 初五而對法同。後十稍別。如彼經論説。三法
T1828_.42.0376b25: 住智是聞慧。眞實智謂思修。異生如學而觀
T1828_.42.0376b26: 深義。或法住智異生聞慧。眞實智聖者三慧。
T1828_.42.0376b27: 或法住智異生身智。眞實智聖者智。住教等
T1828_.42.0376b28: 法故。如實義而知故。是二差別。四住者。以無
T1828_.42.0376b29: 倒文句説此法性。能論文句名爲法住。故此
T1828_.42.0376c01: 法住以法性爲因。故此法性名爲法界。界是
T1828_.42.0376c02: 因義。或以文意及般若等經説彼眞如名爲
T1828_.42.0376c03: 法住。所詮從教名爲法住。法住體故要有法
T1828_.42.0376c04: 性方爲教依。以體爲因以義名界。五生若無
T1828_.42.0376c05: 者。謂種子生識等五支是。無處無住生可是
T1828_.42.0376c06: 有者。謂現行生。六問意。上來分別十二支中。
T1828_.42.0376c07: 餘十有支非更互爲縁。何故偏立名色與識互
T1828_.42.0376c08: 爲縁耶。答識於現法中用名色爲縁故者。識
T1828_.42.0376c09: 於生位假名色起故用爲縁。復於後法中用
T1828_.42.0376c10: 識爲縁故者。當名色生必依識起。此説當現
T1828_.42.0376c11: 更互爲縁。影顯現在名色依識起。當來識起
T1828_.42.0376c12: 亦依名色。所以者何下。故自徴釋更互爲縁。
T1828_.42.0376c13: 七觀黒品唯至識支等者。苦集二諦名黒品。
T1828_.42.0376c14: 滅道兩諦名爲白品。還滅品教。其識與名
T1828_.42.0376c15: 色互爲縁故。觀心至識却還至老死故名轉
T1828_.42.0376c16: 還。其還如九十三及前卷釋。還滅品中名色
T1828_.42.0376c17: 非是識還滅因。不由名色滅識支亦滅。但由
T1828_.42.0376c18: 識滅名色必滅。故至識不還更進觀行乃至
T1828_.42.0376c19: 無明。無明滅故行乃隨滅。故四十四智七十
T1828_.42.0376c20: 七智其觀成立。無明已前無支因故。故亦不
T1828_.42.0376c21: 説四十八智等。毘婆沙四十云。菩薩増惡起
T1828_.42.0376c22: 作分但觀至識。愛樂寂滅分故具觀十二支。
T1828_.42.0376c23: 八生者非有故者。謂非自作他作。若有自我
T1828_.42.0376c24: 作大梵等他作。便有生者故。縁無作用故者。
T1828_.42.0376c25: 謂非倶作。縁力所生故者。謂亦非無因生。對
T1828_.42.0376c26: 法云。諸法不自生。亦不從他生。亦不從共生。
T1828_.42.0376c27: 非不從二生。雖無作用縁而有功能縁可得
T1828_.42.0376c28: 故。非自生破我作。非他生破大自在天等不
T1828_.42.0376c29: 平等因生。非共生破薩婆多等作用義。非無
T1828_.42.0377a01: 因生者破無因論。彼云。若縁起理非自非他
T1828_.42.0377a02: 遣雙句者。猶爲甚深。況忘四句。是故縁起
T1828_.42.0377a03: 最極甚深。中論云。諸法不自生。亦不從他生。
T1828_.42.0377a04: 不共不無因。彼解云。自性空故不自生。縁性
T1828_.42.0377a05: 空故非他生。自他空故不共生。法若有體可
T1828_.42.0377a06: 説有因無因。法性既空。何得説有有因無因。
T1828_.42.0377a07: 前三句破有因縁。第四句破無因縁。九有是
T1828_.42.0377a08: 守養苦等者。業有能養故。十有支如膏者。且
T1828_.42.0377a09: 説業有。十一増有二義。一増當苦故。二増後
T1828_.42.0377a10: 支故。滅二返此。言一切有支純大苦聚爲後
T1828_.42.0377a11: 果故者。謂生老死大苦聚。十二前七名有因
T1828_.42.0377a12: 法餘五名有因苦者。能引所引倶是引因。當
T1828_.42.0377a13: 生老死名爲有因。七支是彼因法故。生老死
T1828_.42.0377a14: 名有因苦。有前因故。愛取有三隣近此二。相
T1828_.42.0377a15: 從名苦。有前因法故。對法云。謂於因時有能
T1828_.42.0377a16: 引所引。於果時有能生所生。熟變名果。故愛
T1828_.42.0377a17: 取有亦立果名。果將熟變彼方起故。此亦如
T1828_.42.0377a18: 是。十三三支漏盡所顯者。謂無明愛取是漏
T1828_.42.0377a19: 法。故斷此盡位名漏盡所顯。即由滅此三縁
T1828_.42.0377a20: 餘支亦盡。故言縁盡所顯。由煩惱觸滅故一
T1828_.42.0377a21: 切受滅。故唯一受支名受盡所顯。十四七十
T1828_.42.0377a22: 七智中。景師解云。爲顯有因雜染智故者。謂
T1828_.42.0377a23: 説縁生有老死句。又復爲顯於自相續自己
T1828_.42.0377a24: 所作雜染智者。爲顯自身自己所作生爲縁
T1828_.42.0377a25: 有老死。即是非不縁生有老死句。又復爲顯
T1828_.42.0377a26: 前際諸支無始時故者。此中總説縁過去生
T1828_.42.0377a27: 有老死。非不縁過去生有老死二句。又爲顯
T1828_.42.0377a28: 後際諸支等者。總説未來二句。又復爲顯支
T1828_.42.0377a29: 所不攝等。爲顯遍知三世上中下果住在因
T1828_.42.0377b01: 中名法住智。基師解。答文有三。一總答立智
T1828_.42.0377b02: 所由。二別顯諸智所由。後結成數。爲顯有因
T1828_.42.0377b03: 雜染智者。此爲總答。謂觀諸支有其因法。謂
T1828_.42.0377b04: 如老死以生爲因。乃至行支以無明爲因。無
T1828_.42.0377b05: 明更無其因。故成七十七縁。此雜染之所起
T1828_.42.0377b06: 智名雜染智。或能縁智即是雜染。又復爲顯
T1828_.42.0377b07: 等者。有四又字。初又字顯縁現在有二智。謂
T1828_.42.0377b08: 縁現在生而有老死。非不縁現在生而有老
T1828_.42.0377b09: 死。現在自身自己作故。第二又字顯縁過去
T1828_.42.0377b10: 老死有二智。謂縁過去生而有老死。非不縁
T1828_.42.0377b11: 過去生而有老死。觀於前際無始來老死皆
T1828_.42.0377b12: 以生爲縁。第三又字顯縁未來老死有二智。
T1828_.42.0377b13: 謂縁未來生而有老死。非不縁未來生而有
T1828_.42.0377b14: 老死。未來雖未起容有雜染還滅義故。觀雜
T1828_.42.0377b15: 染故成二智。此三際中初智觀果有因顯其
T1828_.42.0377b16: 所由。此第二智觀果有因非不決定。破外妄
T1828_.42.0377b17: 計。非不平等無因而生。第四又字顯觀支所
T1828_.42.0377b18: 不攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智遍知
T1828_.42.0377b19: 三世縁起教法名支不攝。以爲第七智。前六
T1828_.42.0377b20: 眞實智合法住一眞實六故成七智。若依此
T1828_.42.0377b21: 義。聖者身中亦有法住智。異生身中亦有眞
T1828_.42.0377b22: 實智。皆起七智觀。餘前十支亦然。故成七十
T1828_.42.0377b23: 七。此師分文配釋與備師大同也。泰師復釋。
T1828_.42.0377b24: 第七遍知縁起有支所不攝法。以有漏智執
T1828_.42.0377b25: 法有體故名法住智。問已説生縁有老死等。
T1828_.42.0377b26: 何故復説非不生縁有老死等耶。答論有二
T1828_.42.0377b27: 種。一立自宗。二遮他宗。若但説生縁老死等
T1828_.42.0377b28: 者。或有生疑爲與言論作如是説理未必爾。
T1828_.42.0377b29: 爲決彼疑顯此理定。是故復説非不縁生有
T1828_.42.0377c01: 老死等。十五四十四智。於十一支各立四智。
T1828_.42.0377c02: 除無明支。不從支起故。問七十七智四十四
T1828_.42.0377c03: 智有何別。答約通相三乘同起。若約別相并
T1828_.42.0377c04: 是聲聞觀。聲聞觀中鈍根之人起四十四智
T1828_.42.0377c05: 觀果由因。觀易成故。利根之人起七十七智
T1828_.42.0377c06: 觀因生果。觀難成故。又七十七智七處善中
T1828_.42.0377c07: 第二集善及三義觀攝。四十四智通四處善。
T1828_.42.0377c08: 無法住故非三義觀。此二智門雖通後智。而
T1828_.42.0377c09: 正當是加行觀法。爲初生道之方便故。十六
T1828_.42.0377c10: 明識起通局。若生色無色界除其下地一切

T1828_.42.0377c11:

現前如在欲界者。

基
云

此隨順理門。在上二界

T1828_.42.0377c12: 不起下地一切諸識。如在欲界相似起上意
T1828_.42.0377c13: 識一切無遮。長讀文勢義道亦達。眞實理門。
T1828_.42.0377c14: 上二界中除在下地獨有之識。餘三界意識
T1828_.42.0377c15: 皆得現前。潤生起故。既許二定以上起初禪
T1828_.42.0377c16: 三識身。亦應許菩薩在色界中起欲界鼻舌
T1828_.42.0377c17: 識。自下大文第二明斷三雜染修六現觀。廣
T1828_.42.0377c18: 如決擇及唯識第九對法十三顯揚十六等解

T1828_.42.0377c19:

瑜伽論記卷第三

之下終

T1828_.42.0377c20:
T1828_.42.0377c21:

T1828_.42.0377c22:

瑜伽論記卷第四之上

論本第十一
至第十二卷

T1828_.42.0377c23:
T1828_.42.0377c24: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0377c25: 論本第十一
T1828_.42.0377c26: 九地明境分之爲三。初二地是境體。一切皆
T1828_.42.0377c27: 以識爲性故。次三地是境相。麁細異故。後之
T1828_.42.0377c28: 四地是境界位。定倶不倶心無故。體二易知
T1828_.42.0377c29: 難知爲前後。相三麁細成三三品爲前後。位

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