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T1828_.42.0359a01: 想。對法論説爲加行故。五究竟。或方便者。加
T1828_.42.0359a02: 行業道。略無其想。因便説方便。方便非業道。
T1828_.42.0359a03: 餘九業准此應知。妄語中僞證者。謂所見聞
T1828_.42.0359a04: 覺知中僞證爲不見等。麁惡語業道中。謂於
T1828_.42.0359a05: 他有情者。此據増上殊勝者語。對法等説但
T1828_.42.0359a06: 發惡言則成業道故。或對有情方成業道。非
T1828_.42.0359a07: 情不對並非業道。第六十説。麁語業道有情
T1828_.42.0359a08: 處起。此文亦説於有情故。然五十九及對法
T1828_.42.0359a09: 中説麁惡語染方發毀訾。故説發言名爲究
T1828_.42.0359a10: 竟。非皆業道。綺語之中不説境者。獨頭綺語
T1828_.42.0359a11: 但發則成業道所攝。與餘合者亦有境故。後
T1828_.42.0359a12: 三業道不同小論説無方便若起現前則是根
T1828_.42.0359a13: 本。第六十説殺生麁語瞋恚三種。貪瞋癡爲
T1828_.42.0359a14: 加行瞋癡爲究竟。不與取欲邪行貪欲三種
T1828_.42.0359a15: 三爲加行貪爲究竟。妄語離間綺語三三爲
T1828_.42.0359a16: 加行三爲究竟。邪見一種三爲加行癡爲究
T1828_.42.0359a17: 竟。又殺生邪行妄語離間麁語瞋恚此六業道
T1828_.42.0359a18: 有情處起。不與取及貪欲資財處起。有情及
T1828_.42.0359a19: 物皆資財故。綺語業道名身處起。邪見業道
T1828_.42.0359a20: 諸行處起。設謗無爲不親著故。十善業道中
T1828_.42.0359a21: 一一皆有五縁。如理應知。下結成三業如文。
T1828_.42.0359a22: 大段第三業因十二種相中。初三是不善相。
T1828_.42.0359a23: 四由自力。五由他力。六由王等之所驅迴。
T1828_.42.0359a24: 七已得自物而生貪欲等前貪他物此愛自財
T1828_.42.0359a25: 等故成差別。八有所怖畏行殺等業。如畏他
T1828_.42.0359a26: 而行殺等。九爲有所損害。如鼠損物等。十爲
T1828_.42.0359a27: 戲樂故行殺等。十一法想將爲道理。如執害
T1828_.42.0359a28: 生以爲正法等。十二邪見撥無因果故。既明
T1828_.42.0359a29: 惡業因。善業因反此可解。第四業位中。由
T1828_.42.0359b01: 軟不善故生傍生中等者。十地經説。中品生
T1828_.42.0359b02: 畜生。下品生餓鬼。與此不同。鬼有二種。一福
T1828_.42.0359b03: 徳。二薄福。此據薄福故中品。彼據福徳故下
T1828_.42.0359b04: 品。亦不相違。現在所起名生位業。過去曾造
T1828_.42.0359b05: 之業已生已滅但有業種名習氣位業

T1828_.42.0359b06:

瑜伽論記卷第二

之下終

T1828_.42.0359b07:
T1828_.42.0359b08:

T1828_.42.0359b09:

瑜伽論記卷第三之上

論本第九至第十

T1828_.42.0359b10:
T1828_.42.0359b11: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0359b12: 論本卷第九
T1828_.42.0359b13: 九門辨業中第五業門。不説士用果者。離三
T1828_.42.0359b14: 果外無別増相故。與異熟果中。唯言於那落
T1828_.42.0359b15: 迦受異熟果。對法第七及因果經云於傍生
T1828_.42.0359b16: 餓鬼那落迦受異熟者。彼據下中上三品殺
T1828_.42.0359b17: 業所受異熟。此唯據上品唯言地獄。等流果
T1828_.42.0359b18: 中。壽量短促等十句如次配十惡業道也。果
T1828_.42.0359b19: 似於因名等流果。壽量短促實増上果假名
T1828_.42.0359b20: 等流。邪見等流増益癡者。對法論説。諸邪見
T1828_.42.0359b21: 者癡増上故。成業道者唯増上故。問若爾何
T1828_.42.0359b22: 故業道稱邪見得果號癡増。答癡増始邪見邪
T1828_.42.0359b23: 見必癡増。邪見必有癡有癡未必有邪見。業
T1828_.42.0359b24: 道擧能依言邪見不説癡。得果説所依言癡不
T1828_.42.0359b25: 説於邪見。二門影略説。令知業道唯邪見癡
T1828_.42.0359b26: 通於鈍行故不稱業道。増上果中。此依一物
T1828_.42.0359b27: 以辨十果。對法依衆事以辨十果。故一一不
T1828_.42.0359b28: 同義各別也。此有十句亦依業道次第別配。
T1828_.42.0359b29: 不便宜者不順人心。景補闕云。依婆沙有二
T1828_.42.0359c01: 説。一云。方便業感人中短命因。根本業生於
T1828_.42.0359c02: 惡道。二云。持刀欲殺人時。令他面色無有光
T1828_.42.0359c03: 澤。令減外具無有光澤。令他受苦邊生惡道
T1828_.42.0359c04: 受苦。斷他命根不相續邊後於人中受於短
T1828_.42.0359c05: 命。今依瑜伽釋云。如行殺時。令他受苦面無
T1828_.42.0359c06: 光澤斷他命根總牽惡趣。此業餘勢後生人中
T1828_.42.0359c07: 障滅命業令命根促名等流果。與現法果者。
T1828_.42.0359c08: 則前三果由善不善現在牽生。八欲解中。四
T1828_.42.0359c09: 善四不善相對以明則成四對。初對縁身財。
T1828_.42.0359c10: 次對悲田。次對欲田。後對恩田。五無間業
T1828_.42.0359c11: 中第六十説。一是虚誑語。謂破僧四是身業。
T1828_.42.0359c12: 於中三爲殺生。一是殺生加行謂出佛身血。
T1828_.42.0359c13: 隨應則以身語二業而爲自性。別解破僧義略
T1828_.42.0359c14: 有十一條。一僧破。則以所破僧身不相應中
T1828_.42.0359c15: 不和合爲性。無覆無記依異熟識於法輪等
T1828_.42.0359c16: 不和合故。能破體者。謂如上説是虚誑語從
T1828_.42.0359c17: 果爲名。二是比丘非在俗。三見行非愛行。四
T1828_.42.0359c18: 淨行非犯戒。言不威肅故。五破異處。非佛前。
T1828_.42.0359c19: 以諸如來難輕逼故。六破愚夫非聖者。七忍
T1828_.42.0359c20: 異師聖道時。謂五法是道八正非道。八必不
T1828_.42.0359c21: 經宿。破法輪僧能障聖道輪。壞僧和合故。九
T1828_.42.0359c22: 破法輪唯此州有佛故。破羯磨通三州有教
T1828_.42.0359c23: 故。十破法輪。極少九人。所破分二部。能破爲
T1828_.42.0359c24: 一故。破羯磨極少八人。分二部故。多亦不遮。
T1828_.42.0359c25: 十一初成道。後將入涅槃。及戒皰未起時。未
T1828_.42.0359c26: 立止觀第一雙時。佛滅後時。未結戒時。於此
T1828_.42.0359c27: 六位無破法輪。除此餘時方可破僧。倶舍頌
T1828_.42.0359c28: 言。初後皰雙前。佛滅未結戒。於如是六位。無
T1828_.42.0359c29: 破法輪僧。薩婆多師説。佛有宿業怨對故有。
T1828_.42.0360a01: 大乘示現。此五逆中害父母壞恩田故。餘三
T1828_.42.0360a02: 皆是壞徳田故。由此成逆。三乘通故。薩遮尼
T1828_.42.0360a03: 犍子經所説五逆與此不同。唯大乘有。對機
T1828_.42.0360a04: 別故亦不相違。此五逆中破僧最重。壞功徳
T1828_.42.0360a05: 法身故。障人天解脱道故。入聖得果離染漏
T1828_.42.0360a06: 盡皆悉備遮。乃至大千法輪不轉天人龍等
T1828_.42.0360a07: 身心亂故。定招無間一劫大罪。次出佛身血。
T1828_.42.0360a08: 次殺阿羅漢。次母。次父。後後漸輕。諸廣義門
T1828_.42.0360a09: 皆如倶舍第十八説。無間業同分者。謂無間
T1828_.42.0360a10: 業同類之罪。基云。汚阿羅漢尼及母。是害母
T1828_.42.0360a11: 類。打最後有菩薩。是殺父類。或於天廟等行
T1828_.42.0360a12: 殺。或於委重所損害。或於貧苦田施無畏已
T1828_.42.0360a13: 返逼惱。是殺阿羅漢類。劫奪僧門。是破僧
T1828_.42.0360a14: 類。破壞靈廟等。是出佛身血。或總稱類不
T1828_.42.0360a15: 須別配。今解。染無學尼是殺阿羅漢類。染母
T1828_.42.0360a16: 是殺母類。打最後有菩薩及破壞靈廟是出
T1828_.42.0360a17: 佛血類。劫奪僧門是破僧類。餘是殺父等類。
T1828_.42.0360a18: 言劫奪僧門者。景云。僧常住僧物。由有此物
T1828_.42.0360a19: 僧門聚集布薩説戒。由奪此物不得和合。猶
T1828_.42.0360a20: 是如他欲與僧物自迴入己。備泰及基解大
T1828_.42.0360a21: 同之。但基云。僧門者因僧所由諸所有事。泰
T1828_.42.0360a22: 云。既入僧門而劫奪等少少有異。問依對法
T1828_.42.0360a23: 第八及此論下文。皆論五無間業一向生受。
T1828_.42.0360a24: 云何此中説有現受。景云。五無間業據定處
T1828_.42.0360a25: 爲論。諸經論中多言生受。理實通有現生後
T1828_.42.0360a26: 受。如造多逆則於現身且受輕苦。於次生身
T1828_.42.0360a27: 受其重苦。業勢未盡於地獄中死還生地獄
T1828_.42.0360a28: 義當後報。故對法論第八中説。如彼經云。由
T1828_.42.0360a29: 無間業於地獄中數數死生受大苦異熟。後
T1828_.42.0360b01: 補闕云。其逆業亦得現果。以苦輕故。故不得
T1828_.42.0360b02: 言。從初就位名作現受從重爲首但言生受。
T1828_.42.0360b03: 基又解云。此據行逆罪故現被殺等故名現
T1828_.42.0360b04: 法受。彼依次生墮無間等名順生受。亦不相
T1828_.42.0360b05: 違。問順現受業不感總果。豈五無間業受別
T1828_.42.0360b06: 果耶。答由加行業受現別果。由根本業受當
T1828_.42.0360b07: 總果。非由一業現後倶受。從初爲名名現法
T1828_.42.0360b08: 受。則非五無間不招總果。則由此義對法論
T1828_.42.0360b09: 説造衆多無間業者。所感苦具衆多猛利頓
T1828_.42.0360b10: 受衆苦。訶怨心經云。由無間業於那落迦中
T1828_.42.0360b11: 數數死生受大苦異熟。般若法華等經亦言。
T1828_.42.0360b12: 由謗經故從一地獄生一地獄從初爲名皆順
T1828_.42.0360b13: 生受。此亦如是。問殺獨覺何故非逆。答少故
T1828_.42.0360b14: 不説。即殺阿羅漢類收。若依地藏菩薩經
T1828_.42.0360b15: 説。殺辟支佛不成逆罪。以彼無有説法利物
T1828_.42.0360b16: 故。問何故謗法不説爲逆耶。解云。謗法太重
T1828_.42.0360b17: 超於逆類故不立也。或且對人説逆故。此約
T1828_.42.0360b18: 謗大法説。若依薩遮尼犍子經説五逆者。謗
T1828_.42.0360b19: 三乘法爲第二逆也。供養慈定等得現法果
T1828_.42.0360b20: 者。依初生位。謂如初出慈定無諍滅定。得預
T1828_.42.0360b21: 流及阿羅漢果亦爾。非久出後不説獨覺。少
T1828_.42.0360b22: 故略之。其實亦得。一來不還非初得聖故不
T1828_.42.0360b23: 説。問何故但説慈定不説悲喜定捨定等耶。
T1828_.42.0360b24: 答喜捨劣故。悲通散故。於與世間出世間樂
T1828_.42.0360b25: 慈等勝故。無諍等亦爾。内證眞無諍。外息諸
T1828_.42.0360b26: 煩惱。勝願智等。故不説餘。於學無學僧別者。
T1828_.42.0360b27: 對法説。佛爲上首僧。謂對佛前諸所有僧或
T1828_.42.0360b28: 是佛弟子凡聖學無學僧名佛爲上首僧。此
T1828_.42.0360b29: 言僧故非是別人。與増上果者謂亦由受
T1828_.42.0360c01: 現法果業者。謂不但由他。亦由自現業見佛
T1828_.42.0360c02: 供養等。業天者。世人多以善惡由天。理實由
T1828_.42.0360c03: 業。説業名天。損益門有八者。初七則是身三
T1828_.42.0360c04: 語四如次配之。八合是意三業道。亦可前
T1828_.42.0360c05: 亦則前六種。第七第八諸業共引。第六業増
T1828_.42.0360c06: 上中有六。前四通於善惡。第五不善。第六唯
T1828_.42.0360c07: 善。初一利相。第二勤相。第三自性中。初語四
T1828_.42.0360c08: 校量。次身三。後意三總校三業。別量十業
T1828_.42.0360c09: 業道中。先色後心。色中先重後輕。意業道中
T1828_.42.0360c10: 先輕後重。作法不同亦無過失。然三罰業意
T1828_.42.0360c11: 業最重。五僻見邪見重。五無間業破僧重。所
T1828_.42.0360c12: 望別故。今此明業不望無間。故語業輕理無
T1828_.42.0360c13: 過失。第七業顛倒中。殺生相似同分罪者。加
T1828_.42.0360c14: 行業道似根本故。執受顛倒但言乃至綺語
T1828_.42.0360c15: 不説意三業道者。身語七支通戒性故。共所
T1828_.42.0360c16: 知故。色易執故。第八業差別中有二。初列四
T1828_.42.0360c17: 位業名。後隨別釋。列位有四。一有五種二門。
T1828_.42.0360c18: 二有十種三門。三有一種四門。四有一種五
T1828_.42.0360c19: 門。作業者謂若思業若思已所起身語業者。
T1828_.42.0360c20: 審決定思名思業。發動勝思名思已所起身
T1828_.42.0360c21: 語業。或發動思名思業。此思所起身語二業
T1828_.42.0360c22: 名思已所起身語業。此解與對法同。彼云。思
T1828_.42.0360c23: 業云何。謂福非福不動業。思已業云何。謂身
T1828_.42.0360c24: 語意業。三藏解云。前是方便思業。後是根本
T1828_.42.0360c25: 三業。不作業者。景云。謂卒爾心起意思業。非
T1828_.42.0360c26: 是爲起身語前方便思故。無所起根本身語
T1828_.42.0360c27: 二業。備述兩釋。一云。分別心所造業名作業。
T1828_.42.0360c28: 任運心所作業名不作業。一云。惺悟心所造
T1828_.42.0360c29: 業名作業。迷亂心所作業名不作業。又解。作
T1828_.42.0361a01: 業通加行根本業道表無表業未滅未捨名作
T1828_.42.0361a02: 業。即二業種子加行根本。表無表業已滅已
T1828_.42.0361a03: 捨名不作業。不成就故。無勝作用故。基云。加
T1828_.42.0361a04: 行根本諸表業名作業。有起作故。諸無表業
T1828_.42.0361a05: 名不作業。無起作故。此通三乘表無表業故
T1828_.42.0361a06: 不説意。増長不増長業中。八自性無記業者。
T1828_.42.0361a07: 基師解云。謂善不善非業道攝。中下品性。非
T1828_.42.0361a08: 三性中無記性也。自體不増名無記故。或三
T1828_.42.0361a09: 性中無記之業。九悔所損業者。八十九説。諸
T1828_.42.0361a10: 作不増長業。若無追悔不修對治可當受果名
T1828_.42.0361a11: 増長業。若追悔等名不増長。或先増長業由
T1828_.42.0361a12: 追悔等如未生怨名不増長。不追悔等名増
T1828_.42.0361a13: 長業。第六十説。依未解脱者建立定受業故。
T1828_.42.0361a14: 解脱者起道伏斷。對法論説。有五種故思造
T1828_.42.0361a15: 業。一他所教勅。二他所勸請。三無所了知。四
T1828_.42.0361a16: 根本執著。謂三毒蔽心猛利執著所起諸業。
T1828_.42.0361a17: 五顛倒分別。謂勝無罪所行惡業。於此五中
T1828_.42.0361a18: 根本執著顛倒分別若作若増長非不受異熟
T1828_.42.0361a19: 重故。餘三雖作而不増長不必受異熟輕故。
T1828_.42.0361a20: 彼論釋。作者謂起造諸業令其現行。増長者
T1828_.42.0361a21: 謂令習氣増益。故思業者謂故思已若作業
T1828_.42.0361a22: 若増長業等者。此中故作或増長名故思業。
T1828_.42.0361a23: 非故作或増長名不故思業。對法論説故思業
T1828_.42.0361a24: 與此相違。通増長不増長故。此依殊勝強思
T1828_.42.0361a25: 當定招異熟名故思業。彼依但是故思所作
T1828_.42.0361a26: 非任運業通不當得果皆名故思。所望別故
T1828_.42.0361a27: 亦不相違。順定受業不定業者。三藏解云。順
T1828_.42.0361a28: 定受業時報倶定。不定反此。基又解云。即前
T1828_.42.0361a29: 故思業當定招異熟。前不故思業當不定招
T1828_.42.0361b01: 異熟。對法論説。決定受業者。決定有三。一作
T1828_.42.0361b02: 業定。由宿業力感決定身。於此生中必造此
T1828_.42.0361b03: 業期限決定終不違越。佛等神力亦不能制。
T1828_.42.0361b04: 二受異熟定。即此所説順定受業果定當受。
T1828_.42.0361b05: 時未定故。三分位定。謂順現受生受後受分
T1828_.42.0361b06: 位定業。此中義顯若業道攝業名順定受。加
T1828_.42.0361b07: 行後起通定不定。若未悔未解脱説名定業。
T1828_.42.0361b08: 已悔已解脱名不定業。此云作及増長者。作
T1828_.42.0361b09: 作現業増増種子故也。已熟未熟業者。景云。
T1828_.42.0361b10: 前是生熟果竟功能盡業。後是功能仍續。基
T1828_.42.0361b11: 云。過去及現在正生果業名已熟業。未來及
T1828_.42.0361b12: 現在當生果業名未熟業。三性業中。有覆無
T1828_.42.0361b13: 記亦名無記業。非三善根三不善根爲因縁
T1828_.42.0361b14: 故。律儀所攝業等者。別解脱律儀業。依決擇
T1828_.42.0361b15: 文。用信等五根及思六法爲性。此取發業因
T1828_.42.0361b16: 等起心故六法爲體。若取戒體正取七支種
T1828_.42.0361b17: 子相續防非義邊假立。現行別解脱律儀現
T1828_.42.0361b18: 起身語一念則滅非律儀體。對法云。即七衆
T1828_.42.0361b19: 所受律儀。出家五衆及近事近住。由出家者
T1828_.42.0361b20: 盡壽遠離惡行欲行。由近事者盡壽離惡行
T1828_.42.0361b21: 不離欲行。由近住者不能盡壽離惡行欲行。
T1828_.42.0361b22: 故別解脱三類建立。或靜慮等至果斷律儀
T1828_.42.0361b23: 所攝業者。基云。靜慮者色界四靜慮。等至者
T1828_.42.0361b24: 四無色界。果者依靜慮無色所修生功徳。斷
T1828_.42.0361b25: 者則靜慮無色相應現思遠防欲界諸犯戒非
T1828_.42.0361b26: 之斷戒也。果則斷戒果之斷也。體則定生律
T1828_.42.0361b27: 儀。三乘通身語大乘兼意業。有釋。斷者則是
T1828_.42.0361b28: 無爲性戒。果是定生律儀。今此解業既言果
T1828_.42.0361b29: 斷不言斷果斷非無爲。如前説善。或果與斷
T1828_.42.0361c01: 二倶戒體故雙取之。唯初未至有斷對治。上
T1828_.42.0361c02: 諸地中成遠分斷。此依有漏定生戒義。決擇
T1828_.42.0361c03: 分説。唯色界有。此文及第三分文通無色有。
T1828_.42.0361c04: 對法唯依色界建立。彼自會云。以無色界麁
T1828_.42.0361c05: 色無故略不建立。泰法師云。四禪四空爲
T1828_.42.0361c06: 因所發律儀名果。則是靜慮無色律儀。復
T1828_.42.0361c07: 名斷戒。則定果爲斷惑方便故。非正斷惑
T1828_.42.0361c08: 以有漏故。無漏律儀所攝業者。謂見諦者
T1828_.42.0361c09: 由無漏力所得遠離性則道共戒。此等竝據
T1828_.42.0361c10: 止非遮防之戒則是止善。汎爾禮佛誦經等
T1828_.42.0361c11: 名爲作善。泰法師云。別解脱表戒亦通種
T1828_.42.0361c12: 子上假立不同。無表唯依種説以相續故。其
T1828_.42.0361c13: 道定無表隨心有無故依現假立。若爾出定
T1828_.42.0361c14: 之時爲成就不。備法師云。雖過未無而義
T1828_.42.0361c15: 説成。斯有何失。然不相續故。唯依現行假立。
T1828_.42.0361c16: 泰法師云。通依現種立。不律儀亦依不善七
T1828_.42.0361c17: 支業種相續遮善義邊立。依下決擇文。七支
T1828_.42.0361c18: 別支前後而得。又一一支皆得重支。讒刺者。
T1828_.42.0361c19: 唯行讒儜譏刺於他以求活命。不良之類恐
T1828_.42.0361c20: 喝之輩。斷獄者。西域別立斷獄之人求財活
T1828_.42.0361c21: 命。此有十二。對法有十四。此無彼三。一獵
T1828_.42.0361c22: 鹿。二捕魚。三害牛。彼無此一。謂斷獄涅槃經
T1828_.42.0361c23: 中説有十六。牛羊猪雞爲利故養。肥已轉賣。
T1828_.42.0361c24: 爲利故買。買已屠殺。則爲八種。捕魚捕鳥獵
T1828_.42.0361c25: 師劫盜魁膾兩舌獄卒呪龍復爲八故。無此
T1828_.42.0361c26: 斷獄縛象。雜心説十二。屠羊養猪養鷄捕魚
T1828_.42.0361c27: 捕鳥獵師作賊魁膾守獄呪龍伺獵屠犬。諸
T1828_.42.0361c28: 文不同。略擧爾端。非唯爾所。不爾專行殺馬
T1828_.42.0361c29: 驢等豈非彼耶。此皆據彼所殺害縁境説論。
T1828_.42.0362a01: 體但是七支不善業也。施自性者謂思所起
T1828_.42.0362a02: 能捨所施物身業語業者。對法唯識倶取三
T1828_.42.0362a03: 業思并無貪爲性。今以無貪説爲因縁。以思
T1828_.42.0362a04: 説在等起門中故。自性中取身語業。據表外
T1828_.42.0362a05: 彰三乘通論。故唯身語不説意業。戒自性中。
T1828_.42.0362a06: 以三業爲性故言身語業等。如唯識説。受菩
T1828_.42.0362a07: 薩戒故通三業。依處通情非情者。性戒遮戒。
T1828_.42.0362a08: 隨其所應通依二故。修性自性謂三摩地者。
T1828_.42.0362a09: 其四無量慈體無瞋悲體不害善體不嫉捨
T1828_.42.0362a10: 則三善根善捨數也。今從所依故定爲體。依
T1828_.42.0362a11: 處者。則所縁三界有情總爲三類。一無苦無
T1828_.42.0362a12: 樂與樂名慈。二有苦拔濟名悲。三有樂助喜
T1828_.42.0362a13: 名喜。於初類起離癡想。於第二類起離瞋想。
T1828_.42.0362a14: 於第三類起離貪想。平等令離惡名捨。此擧
T1828_.42.0362a15: 慈境等取餘三。辨具三者相貌指如餘經。福
T1828_.42.0362a16: 業者謂感善趣異熟等者。福業於人天受總
T1828_.42.0362a17: 異熟。及順五趣受者。四趣受別異熟。其地獄
T1828_.42.0362a18: 中受等流果相似別報。總言順五。有義不然。
T1828_.42.0362a19: 成唯識説。餘處説彼有等流樂。應知彼依隨
T1828_.42.0362a20: 轉理説故。大乘中彼無善果。由善業故受苦
T1828_.42.0362a21: 輕微名爲得果更無別報。不同小乘地獄四
T1828_.42.0362a22: 塵復善業感。又釋。離非天爲一合成六趣故。
T1828_.42.0362a23: 説善業順五趣有地獄實無。備云。有義善業
T1828_.42.0362a24: 亦得能感地獄別果故。如小地獄得凉風等。
T1828_.42.0362a25: 順不苦不樂受業中。別報唯第四靜慮已上
T1828_.42.0362a26: 業者。此有二義。一云。三定已下有別報受果。
T1828_.42.0362a27: 此及對法不説有業者。據多分善業感樂受
T1828_.42.0362a28: 果少分善業感捨受果。故略不論。不爾何故
T1828_.42.0362a29: 下地善業不得彼果。二云。三定已下無別善
T1828_.42.0362b01: 捨業。第六識中捨果寂靜。下業麁故善但招
T1828_.42.0362b02: 樂。故無捨果。問下善業麁不招捨果。第八捨
T1828_.42.0362b03: 果下業不招。答總別果故不應爲例。景云。
T1828_.42.0362b04: 今大乘中雖無文説。以理而言。於善趣中以
T1828_.42.0362b05: 上善感捨受。以何頼耶是總報故。兼感六識
T1828_.42.0362b06: 捨報。下善感喜樂。以別報故。於惡趣中上惡
T1828_.42.0362b07: 感本識捨受。以是總報故。亦兼感六識捨受。
T1828_.42.0362b08: 下惡感苦受。以是別報故。順現法受業等中。
T1828_.42.0362b09: 此及對法皆説有三。從初爲名。現唯別報餘
T1828_.42.0362b10: 通總別。第六十卷有四業。一異熟定。二時分
T1828_.42.0362b11: 定。三二倶定。四二倶不定。顯揚十九説有五
T1828_.42.0362b12: 業。一現法受決定。二生受決定。三後受決定。
T1828_.42.0362b13: 四受報決定。五作業決定。景云。准下文判八
T1828_.42.0362b14: 業是大乘義。經部日出論師取大乘義於彼
T1828_.42.0362b15: 部中分別八業。今依此文。雖言三時業亦收
T1828_.42.0362b16: 八業盡。何者。時定異熟不定時果倶定。是三
T1828_.42.0362b17: 時業不待説成。報定時不定時報倶不定二
T1828_.42.0362b18: 種之業。若得果時不離三時。隨何時得異熟
T1828_.42.0362b19: 果。則此時攝。故言在三時義攝八業。亦可此
T1828_.42.0362b20: 中但辨三時時報倶定之業。亦可此中唯取
T1828_.42.0362b21: 時定報不定時報倶定兩句業爲三時業。則
T1828_.42.0362b22: 不得攝報定時不定時報倶不定。學業者謂
T1828_.42.0362b23: 若異生等者。謂諸異生發三乘心解脱分善
T1828_.42.0362b24: 已後皆名爲學。學業通有漏無漏。無學亦爾。
T1828_.42.0362b25: 非學非無學業者謂除前二餘相續中所有善
T1828_.42.0362b26: 不善無記業者。問前學身無學身中倶取解
T1828_.42.0362b27: 脱分決擇分及無漏業名學無學。彼學身中
T1828_.42.0362b28: 所有漏分善不善無記業。無學身中福分善
T1828_.42.0362b29: 業及無記業。豈非并是非學非無學業。若爾
T1828_.42.0362c01: 何故復於倶非業云謂除前二餘相續中所有
T1828_.42.0362c02: 善不善無記業耶拔法師有三釋。一云。前二
T1828_.42.0362c03: 身中雖有福分善等。以從多分皆名學無學
T1828_.42.0362c04: 業。故除前二。謂未發心前諸異生位一切業
T1828_.42.0362c05: 名倶非也。二云。除前二者。除前學無學二身
T1828_.42.0362c06: 中學無學業也。餘相續中者。此餘語即通謂
T1828_.42.0362c07: 除學無學身中及餘異生身中所有福分善業
T1828_.42.0362c08: 無記業等并是倶非。三云。謂除前二餘相續
T1828_.42.0362c09: 中者。除前學無學二相續中所有學無學業
T1828_.42.0362c10: 也。所有善不善無記業者。異生身中學人身
T1828_.42.0362c11: 中所有福分善業不善業及無記業。無學身中
T1828_.42.0362c12: 所有福分善及無記業并是倶非業。故言所有
T1828_.42.0362c13: 善不善無記業也。六十六中唯説聖者以爲
T1828_.42.0362c14: 有學從勝得故。此據所依合而爲論學者生
T1828_.42.0362c15: 得善等亦名爲學。不爾便非不順彼故。見所
T1828_.42.0362c16: 斷業者謂受惡趣不善等業者。等取女人身
T1828_.42.0362c17: 業第八有業無想天業欝單越業及鬼畜別報
T1828_.42.0362c18: 善業。以得見道畢竟不受故。修所斷業等者。
T1828_.42.0362c19: 有不善業亦於人天受別報苦受。故與善業
T1828_.42.0362c20: 及無記業同修道斷。問善與無記非是障體。
T1828_.42.0362c21: 云何修斷。解云。亦爲煩惱縛縁未得離繋故
T1828_.42.0362c22: 説修斷。然依決擇中。説斷有漏善及無記蘊
T1828_.42.0362c23: 體名斷。故決擇云。斷見惑得斷界。斷修惑得
T1828_.42.0362c24: 無欲界。此二有餘涅槃。斷有漏善及無記蘊
T1828_.42.0362c25: 得滅界。此是無餘涅槃。又見斷煩惱親發惡
T1828_.42.0362c26: 業者一向感於惡趣總別二報。若據因亡果
T1828_.42.0362c27: 喪斷者亦名見道斷。故餘處文説一切惡趣
T1828_.42.0362c28: 蘊界處皆是見斷。若據斷縁縛義邊。是則惡
T1828_.42.0362c29: 趣總別二報皆是修斷。故別處云。一切無覆
T1828_.42.0363a01: 無記蘊體皆是修斷。若見斷惑但作遠因等
T1828_.42.0363a02: 起發於善業感人天總別二報。此業及報倶
T1828_.42.0363a03: 是修斷。以從修斷善心發業感報。非見斷惑
T1828_.42.0363a04: 親發起故。修斷煩惱若増上品親發惡業感
T1828_.42.0363a05: 惡道中總別之業則説能發是修道斷。若作
T1828_.42.0363a06: 遠因疎發惡業感惡趣報則是見斷。以彼親
T1828_.42.0363a07: 從見惑所發故。西方又云。依惡趣身所起五
T1828_.42.0363a08: 識是見斷。依善趣身所起五識是修斷。又善
T1828_.42.0363a09: 惡業感彼頼耶捨受。三藏云。亦兼感六識中
T1828_.42.0363a10: 捨受報是異熟生捨。問見道已前七方便善。
T1828_.42.0363a11: 亦感人天別報。何故不説是修斷耶。答曰。已
T1828_.42.0363a12: 説。謂受善趣。善業中説。黒黒等四業中。非福
T1828_.42.0363a13: 業名黒黒。謂三惡趣總業及五趣別惡。其不
T1828_.42.0363a14: 動業名白白。謂色無色界總別善業。其諸福
T1828_.42.0363a15: 業名黒白黒白業。謂欲界人天總業及順五
T1828_.42.0363a16: 趣別善業。善爲不善之所怨對故名黒白黒
T1828_.42.0363a17: 白業。由未斷黒業故其福業得此名。此中景
T1828_.42.0363a18: 解。此説未離欲時福業名黒白業。是則瑜伽
T1828_.42.0363a19: 黒等四業攝業不盡。以不攝彼離欲人起欲
T1828_.42.0363a20: 界善業。然三藏云。離欲時善是未離欲善之
T1828_.42.0363a21: 類得言攝盡。此等三種對法論説。若因若果
T1828_.42.0363a22: 倶得其名黒黒因染汚故果不可愛樂故。白
T1828_.42.0363a23: 白因不染汚故果可愛樂故。黒白黒白因惡
T1828_.42.0363a24: 雜善故果惡所雜故。欲界福業果定爲非福
T1828_.42.0363a25: 雜故黒白黒白。自有非福果不爲福雜故。不
T1828_.42.0363a26: 名白黒白黒業。又彼論説。黒黒業者謂不善
T1828_.42.0363a27: 業者。意取斷善人所起純不善業。及不斷善
T1828_.42.0363a28: 人所起根本方便純不善業以爲黒黒。若不
T1828_.42.0363a29: 善業與彼善業相雜或爲根本或爲方便。如
T1828_.42.0363b01: 此不善則與彼善合。立黒白黒白之業。問曰。
T1828_.42.0363b02: 何故瑜伽一切非福業皆名黒黒。對法則除
T1828_.42.0363b03: 與善相雜不善餘獨起者方名黒黒。解云。瑜
T1828_.42.0363b04: 伽以欲界不善業強雖有與相間起者不爲善
T1828_.42.0363b05: 雜。是故一切不善皆名黒黒。對法則據純起
T1828_.42.0363b06: 不善業不爲善間故名黒黒。若相間起則屬
T1828_.42.0363b07: 第三黒白業收。又對法及六十六説。白白業
T1828_.42.0363b08: 者謂三界善業。黒白黒白業謂欲界雜業非
T1828_.42.0363b09: 一刹那業通善惡。然依意樂及由方便合説
T1828_.42.0363b10: 一業名爲雜業。謂有業意樂故黒方便故白
T1828_.42.0363b11: 則矯誑心相修諸善。或有業意樂故白方便
T1828_.42.0363b12: 故黒則訓弟子發身語惡。此黒白業通善惡
T1828_.42.0363b13: 性。此論依福非福不動三業以明黒黒等業。
T1828_.42.0363b14: 彼論依純雜善惡以明黒黒等業。故不相違。
T1828_.42.0363b15: 非黒非白非異熟業能盡諸業等者。不染汚
T1828_.42.0363b16: 故名非黒。非有漏善故名非白。不招無覆無
T1828_.42.0363b17: 記果故名無異熟果。能斷前三業故名能盡
T1828_.42.0363b18: 諸業。則取一切無漏方便無間二道爲第四
T1828_.42.0363b19: 業。對法亦云。非黒非白業能盡諸業者。謂於
T1828_.42.0363b20: 方便無間道中諸無漏業是彼諸業斷對治
T1828_.42.0363b21: 故。不同小論唯説十七無漏思爲第四業。問
T1828_.42.0363b22: 曰。二論同取方便無間道中諸無漏業者。爲
T1828_.42.0363b23: 取意思爲亦取身語爲第四業。景解。雖未見
T1828_.42.0363b24: 文以理應取聖道同時意思爲第四業。以聖
T1828_.42.0363b25: 道起時無別身語二業云體。但就意思假立
T1828_.42.0363b26: 身語七支爲道共。或推假至實故以意思爲
T1828_.42.0363b27: 第四業。以彼意思與無漏慧相應共起爲斷
T1828_.42.0363b28: 對治故。此中無間親斷惑種。由加行道損惑
T1828_.42.0363b29: 功能。基復釋言。若依此卷文。二乘見道中一
T1828_.42.0363c01: 無間道及漸離欲。前八無間思唯盡黒黒業。
T1828_.42.0363c02: 第九無間道雙盡純黒及與雜業。離四靜慮
T1828_.42.0363c03: 及四無色。第九無間道唯盡白白業。此依漸
T1828_.42.0363c04: 次得果者説。若依初未至及初定。超入見道
T1828_.42.0363c05: 得第三果一無間道離純黒及雜。若先已離
T1828_.42.0363c06: 上地染依四靜慮得第三果一無間思離純黒
T1828_.42.0363c07: 及雜。隨其所應并白白業。若從初果取第四
T1828_.42.0363c08: 果前八無間思唯離黒黒業。第九無間思倶
T1828_.42.0363c09: 離三業。若諸菩薩見道一無間思唯離黒黒
T1828_.42.0363c10: 業。金剛喩定一無間思雙斷三業。一切惡業
T1828_.42.0363c11: 道生則斷一切善業。離縁縛故要離自地染
T1828_.42.0363c12: 盡時盡故第九無間思方説盡白業。上來所
T1828_.42.0363c13: 説説斷有漏種子思業。若伏現行唯除見道
T1828_.42.0363c14: 無無漏加行。所餘修道并加行道能伏現行。
T1828_.42.0363c15: 此中但説諸無漏業。是前三業斷對治故。二
T1828_.42.0363c16: 乘解脱道雖亦有斷。及菩薩十地所知障諸
T1828_.42.0363c17: 對治所斷。皆非業故。所以不説。故對法云。謂
T1828_.42.0363c18: 於加行無間道中諸無漏業依勝建立故不取
T1828_.42.0363c19: 餘。勝進道等皆依別行亦非全伏諸品業故。
T1828_.42.0363c20: 所以不説。若依對法説前三業。二乘次第得
T1828_.42.0363c21: 果見道一無間思及漸次離欲。前八無間思
T1828_.42.0363c22: 離純黒雜雜通二性故。第九無間思離純黒
T1828_.42.0363c23: 及雜盡并白白業。離四色四無色第九無間
T1828_.42.0363c24: 思唯離白白業。此依漸次得果説。若依四靜
T1828_.42.0363c25: 慮超入見道得第三果一無間思亦離三種。
T1828_.42.0363c26: 若從初果超取第四果前八無間思并菩薩見
T1828_.42.0363c27: 道唯離純黒及雜業。第九無間思并菩薩金
T1828_.42.0363c28: 剛喩定三業倶離。此説斷種子。若伏現行唯
T1828_.42.0363c29: 除見道餘一切位皆加加行道。餘義同前。別
T1828_.42.0364a01: 説離縛等斷義亦不定。應如理思。曲穢濁業
T1828_.42.0364a02: 兩番出體。一者外道善不善業名曲。則此曲
T1828_.42.0364a03: 業及此法異生於聖教倒見者住見取者邪決
T1828_.42.0364a04: 定者猶預覺者善不善業名穢。則上二業及
T1828_.42.0364a05: 此法異生於聖教中不決定者善不善業名
T1828_.42.0364a06: 濁。二者唯於外道法中有此三業。如文。基云。
T1828_.42.0364a07: 此中合有三釋。一義云。外道善不善業名曲
T1828_.42.0364a08: 障。佛法直道故。即此曲名穢。汚正法故汚身
T1828_.42.0364a09: 心故。則此曲穢名濁。滓惡法故溷身心故。皆
T1828_.42.0364a10: 通善不善故。此論云。謂即曲業亦名穢業。即
T1828_.42.0364a11: 曲穢業亦名濁業。二義云。曲業如前。穢業者。
T1828_.42.0364a12: 謂内法異生於佛教中無明貪瞋慢身邊見合
T1828_.42.0364a13: 名顛倒見者。見戒取名住自見取者。邪見名
T1828_.42.0364a14: 邪決定者。疑名猶預覺者。隨其所應或相應
T1828_.42.0364a15: 或爲近因或爲遠因所起善不善三業名穢
T1828_.42.0364a16: 業。汚正法故染穢惡故。則内異生於邪正門
T1828_.42.0364a17: 倶不決定以疑爲先名猶預覺者。所有善不
T1828_.42.0364a18: 善業名濁業。因疑所起極滓穢故殘惡業故。
T1828_.42.0364a19: 前穢中疑因邪定起。此依不定故成差別。不
T1828_.42.0364a20: 是令障佛法正道。久得入故不説内異生亦
T1828_.42.0364a21: 有曲業。第三義云。此之三業竝外道起邪解
T1828_.42.0364a22: 行發名曲。即此曲業障有爲功徳起故名穢。
T1828_.42.0364a23: 障證無爲功徳故名濁。皆通善不善三業。對
T1828_.42.0364a24: 法第八有二復次釋前三業。初云。三業障八
T1828_.42.0364a25: 道名曲。能汚相續發生障名穢。若外道顛倒
T1828_.42.0364a26: 見生名濁。唯此濁業稱外道起不説前二何
T1828_.42.0364a27: 人所起。故知理通内外所起。既無別説性。明
T1828_.42.0364a28: 知通善惡。然同此復次無過失也。彼復解云。
T1828_.42.0364a29: 邊見邪見薩迦耶見如其次第所發諸業名曲
T1828_.42.0364b01: 穢濁。准此亦唯外道所起。如是三業隨彼煩
T1828_.42.0364b02: 惱内外道起義別説之非各定體。義雖有異
T1828_.42.0364b03: 亦不相違。不同小乘説曲穢濁業依諂瞋貪
T1828_.42.0364b04: 生。清淨業中唯取正定凡夫善業。小論通取
T1828_.42.0364b05: 凡聖漏與無漏身語意業名三淨業。梵言牟
T1828_.42.0364b06: 尼者寂默義。此名寂靜。證寂靜理故。若依下
T1828_.42.0364b07: 聞慧地中。一切聖者身中所有身語二業及
T1828_.42.0364b08: 心爲三淨業體。基云。心者意業。與此不同。彼
T1828_.42.0364b09: 説聖者身牟尼業唯取無漏有漏業名三淨
T1828_.42.0364b10: 業。不對異生以辨差別。今此對凡聖内外道
T1828_.42.0364b11: 異。故清淨業唯在異生。聖者身中所有三業
T1828_.42.0364b12: 皆名牟尼業。觀對異故亦不相違。備述三藏
T1828_.42.0364b13: 兩解。一云。心王故。決擇云。寂靜業謂意身
T1828_.42.0364b14: 語。意即心王故。二云。三寂靜業唯取諸業。諸
T1828_.42.0364b15: 無漏業離惱亂故。而説意者相從爲語。於此
T1828_.42.0364b16: 五門束爲三類。一外道所起三業名曲。内法
T1828_.42.0364b17: 異生復有三聚。一邪定起穢業。二不定起濁
T1828_.42.0364b18: 業。三正定起淨業。一切聖者所有有漏無漏
T1828_.42.0364b19: 勝業名牟尼業。第九業過患中。生現法罪謂
T1828_.42.0364b20: 如能爲自害者。起殺加行殺業未成現被他
T1828_.42.0364b21: 害。當來未必受未成重業故。又如在異生先
T1828_.42.0364b22: 行殺等被他現害。後得入聖不受後罪。或得
T1828_.42.0364b23: 轉後果於現身受後更不受。如鴦掘摩羅等。
T1828_.42.0364b24: 亦名現法罪。指同如前能爲自害故云謂如
T1828_.42.0364b25: 也。受彼所生身心憂苦中。六種過失者。則前
T1828_.42.0364b26: 自害等雖爲方便而不能成生身心憂苦。又
T1828_.42.0364b27: 有十種過失依犯尸羅如經廣説者。如持戒
T1828_.42.0364b28: 故無悔。無悔故心安。心安故猗。猗故樂。樂故
T1828_.42.0364b29: 定。定故得智。智故見如實等十種功徳。翻此
T1828_.42.0364c01: 則名十種過失。亦可犯彼沙彌十戒所生憂
T1828_.42.0364c02: 苦爲十過患。從初所犯故唯説十。不得受具
T1828_.42.0364c03: 故。四種不善業道者。則五近事戒中前四支
T1828_.42.0364c04: 戒身三語一。業道性戒。飮酒是遮故此別説。
T1828_.42.0364c05: 闡地迦者近事之名。此無所譯故在梵本。第
T1828_.42.0364c06: 三爲離染中有二。初標四種。後隨別釋。欲界
T1828_.42.0364c07: 三十六處等者。如前第四卷説。黒勝生者。
T1828_.42.0364c08: 姓業惡名黒。是人趣故名勝。或黒中之極故
T1828_.42.0364c09: 名黒勝。旃荼羅者。屠兒也。卜羯婆者。亦云補
T1828_.42.0364c10: 羯婆。除糞穢家也。非黒非白勝生者。則吠舍
T1828_.42.0364c11: 等。生不定中軌範師等者。基云。阿遮利耶名
T1828_.42.0364c12: 軌範師。鄔波拕耶名親教師。則和尚阿闍梨。
T1828_.42.0364c13: 廣博脇山者。舊云毘富羅山。其形如非天脇
T1828_.42.0364c14: 也。第四生流轉中有四。一問二略答三重徴
T1828_.42.0364c15: 四廣釋。釋中初頌標十門。後隨別釋。一體二
T1828_.42.0364c16: 門三義四差別五次第六難七釋詞八縁性九
T1828_.42.0364c17: 分別縁十攝諸經。體者總明縁起。三世分位
T1828_.42.0364c18: 生引因縁流轉還滅之體。非是別顯十二縁
T1828_.42.0364c19: 生一一別體。下差別門當廣釋。文分爲三。初
T1828_.42.0364c20: 標三相。次隨別釋。後總結之。三相者。一從前
T1828_.42.0364c21: 際中際生。二從中際後際生。三從中際或趣
T1828_.42.0364c22: 流轉或趣清淨究竟。前二名流轉。後一是還
T1828_.42.0364c23: 滅。成唯識説。十因二果定不同世。今論依此
T1828_.42.0364c24: 義。故於二世以辨縁生。即彼又説。因中前七
T1828_.42.0364c25: 與愛取有或異或同。若二三七各定同世。如
T1828_.42.0364c26: 是即顯三際縁生。今此但遮小乘縁起定三
T1828_.42.0364c27: 世立依二世顯。非定唯爾。過去七現在三未
T1828_.42.0364c28: 來二爲後報業。招異熟故。自下別釋中分之
T1828_.42.0364c29: 爲三。一釋初及第三相。二云何從中際下釋
T1828_.42.0365a01: 第二相。三復有先集資糧下重廣分別第三
T1828_.42.0365a02: 相中趣清淨句。前中復二。初廣明流轉。後云
T1828_.42.0365a03: 何不生下略示還滅。前中復三。初明胎生。次
T1828_.42.0365a04: 明餘三生。後釋三業生處。初中復三。一問二
T1828_.42.0365a05: 答三結。不了前際無明者。不了前際世俗勝
T1828_.42.0365a06: 義二種苦故所起二愚。世俗苦者謂三惡趣。
T1828_.42.0365a07: 一切世俗知是苦故。勝義苦者謂諸人天殊
T1828_.42.0365a08: 勝智知是苦故。對法第七説迷世俗苦名異
T1828_.42.0365a09: 熟愚起非福行。迷勝義苦名眞實義愚起福不
T1828_.42.0365a10: 動行。多迷前際現二異熟故。説此愚不了前
T1828_.42.0365a11: 際。理實此愚亦迷後際。多迷現因故略不説。
T1828_.42.0365a12: 由此隨業識乃至命終流轉不説絶者。何
T1828_.42.0365a13: 故不言名色等四耶。拔法師有三説。一云。擧
T1828_.42.0365a14: 勝攝劣。於五支中識爲最勝。以是初故以根
T1828_.42.0365a15: 本故。若無識支餘不生故。二云。此明識體非
T1828_.42.0365a16: 但種子亦有現識。識能住持四支種子。故説
T1828_.42.0365a17: 識已亦説四支。四支種子與所依識無別性
T1828_.42.0365a18: 故。三云。論言隨業識即是識支。越却四支
T1828_.42.0365a19: 故云乃至。此識等種名言熏習先雖已熏未
T1828_.42.0365a20: 知生處。由業招集當於善惡二趣果生。識隨
T1828_.42.0365a21: 因轉名隨業識。既被熏集乃至前身命終不
T1828_.42.0365a22: 絶能爲現在相續識因。於現在世將生果時
T1828_.42.0365a23: 不能自起。要藉過去内外貪愛現前滋潤助
T1828_.42.0365a24: 伴方生。於前身中受支有二。一受異熟受縁
T1828_.42.0365a25: 内身生。二受境界受縁外境起。因此二受生
T1828_.42.0365a26: 内外愛以爲能潤。前擧隨業識攝識等五種。
T1828_.42.0365a27: 今擧内外愛亦攝取支。或内愛名愛外愛是
T1828_.42.0365a28: 取。義顯所潤行等六支轉名前際有。於現在
T1828_.42.0365a29: 世果識隨轉餘名色等次第得生。相續果識與
T1828_.42.0365b01: 名色倶乃至衰老等者。基云。若依分位初七
T1828_.42.0365b02: 日前名識。七七日前名名色。今説諸位本末
T1828_.42.0365b03: 狹寛。以説相依攝六處等。但言此二乃至衰
T1828_.42.0365b04: 老。非更無餘。又於現在生老死支中。因識名
T1828_.42.0365b05: 色生果相顯。故説其名。非識等支在現在
T1828_.42.0365b06: 世。九十三中識爲所依説識業與異熟果。今
T1828_.42.0365b07: 説能依故言名色業與異熟果。總別異熟能
T1828_.42.0365b08: 依所依別故。由必依託六依轉者。即名色中
T1828_.42.0365b09: 所攝六根。是故經言名色縁識者。此依菩薩
T1828_.42.0365b10: 逆觀苦集至識名色更互爲縁。觀諦既周。見
T1828_.42.0365b11: 互爲縁牽。故觀苦集至識乃止。如九十三廣
T1828_.42.0365b12: 釋。隨其所應爲六識所依者。非唯説五種中
T1828_.42.0365b13: 識種所生現識。彼唯第八。故九十三及此下
T1828_.42.0365b14: 説總依一切相續爲名説六識身。義顯總説
T1828_.42.0365b15: 一期身識故。名色縁識。由識執持識爲所依。
T1828_.42.0365b16: 識縁名色杖彼爲依或觀爲境。若於有色有
T1828_.42.0365b17: 情聚中等者。成唯識説。有色化生初受生位
T1828_.42.0365b18: 雖具五根而未有用。爾時未名六處支。故初
T1828_.42.0365b19: 生無色雖定有意根而未明了未名意處。此
T1828_.42.0365b20: 中意顯彼諸化生初生刹那名識支。此後隨
T1828_.42.0365b21: 應五根意處未明了來名名色支。次六根明
T1828_.42.0365b22: 名六處。後觸受支漸漸生長。故雖諸根決定
T1828_.42.0365b23: 圓滿與前差別。識等五支亦有前後。此中上
T1828_.42.0365b24: 識縁色種故説依色而起。又由福業生欲界
T1828_.42.0365b25: 人天等者。此三皆據引業得果即順生受業。
T1828_.42.0365b26: 順後受業唯感引業。通引滿業方名行支。發
T1828_.42.0365b27: 此無明名無明支。潤此愛取名愛取支。此業
T1828_.42.0365b28: 所集名識等五種。此六所轉方名有支。此有
T1828_.42.0365b29: 生招名生老死。則顯一切順現受業別助當
T1828_.42.0365c01: 業皆非行支。不爾福業應生五趣。此卷前説
T1828_.42.0365c02: 福業者。謂感欲界趣異熟及順五趣異熟
T1828_.42.0365c03: 等故。此義廣如成唯識説。由此彼業能所發
T1828_.42.0365c04: 能所集能所潤能所生皆非十二縁起攝。釋
T1828_.42.0365c05: 第二相中。受二種先業果者。一内異熟果。二
T1828_.42.0365c06: 外増上果。或聞非正法者謂現在世。或先串
T1828_.42.0365c07: 習者過去也。此二竝是分別起愚。由迷内現
T1828_.42.0365c08: 自體及後有愚故發業。由迷外愚故潤生。既
T1828_.42.0365c09: 迷現内果故於後苦不如實知。由此新所作
T1828_.42.0365c10: 業故説此識名隨業識者。謂識種子隨逐業故
T1828_.42.0365c11: 名。由行故識生。招集而生非辨體生。増上縁
T1828_.42.0365c12: 故。若初識支唯第八識。通依一期一切識説。
T1828_.42.0365c13: 通六識身。即會前際名色能爲六識所依亦
T1828_.42.0365c14: 復如是。本識是引果名色種隨。名色是總六
T1828_.42.0365c15: 處種隨。六處爲依觸種隨。觸爲能生受種隨。
T1828_.42.0365c16: 唯識對法云。此識等五名爲所引。無明行能
T1828_.42.0365c17: 引故。即此所引及能引倶爲引因。引生老死
T1828_.42.0365c18: 勢疎遠故。雖皆名引因。識等五種與生老死
T1828_.42.0365c19: 爲因縁生故。九十三及此中説獨名引因。論
T1828_.42.0365c20: 云由此能引識乃至受一期身故也。非無明
T1828_.42.0365c21: 行非引因攝。能所二引諸教不同。成唯識云。
T1828_.42.0365c22: 瑜伽説。識唯是所引。異熟識種名識支故。集
T1828_.42.0365c23: 論説。識唯是能引。識中業種名識支故。異熟
T1828_.42.0365c24: 識種名色攝故。縁起經説。識支通能所引。業
T1828_.42.0365c25: 種識種倶名識故。識是名色依非名色攝故。
T1828_.42.0365c26: 義顯愛取有名爲能生生老死支名爲所生。
T1828_.42.0365c27: 成唯識説。識等五種由業熏發雖是同時。而
T1828_.42.0365c28: 依主伴總別勝劣因果相異。故諸聖教假説
T1828_.42.0365c29: 前後。又依當來現起分位有次第故説有前
T1828_.42.0366a01: 後。因此亦會前後諸文云。由斯識等亦説現
T1828_.42.0366a02: 行。因時定無現行位故。由此愛故或發欲求
T1828_.42.0366a03: 者求生欲界。或發有求者求生色無色界。此
T1828_.42.0366a04: 二爲總體即是愛。四取爲後初起二求故後
T1828_.42.0366a05: 別生二取。即是後有生因所攝者。後異熟果
T1828_.42.0366a06: 辨體因縁業増上縁。倶是有支獨名生。非愛
T1828_.42.0366a07: 取支非生因攝。對法唯識説。愛取有近生果
T1828_.42.0366a08: 故合名能生。不相違也。然對法説。謂於因時
T1828_.42.0366a09: 有能引所引。謂於果時有能生所生者。未熟
T1828_.42.0366a10: 名因非無因果。已熟名果非無果因。據義各
T1828_.42.0366a11: 別亦不相違。此諸行生或漸或頓者。胎卵濕
T1828_.42.0366a12: 三支皆漸生化頓起。已如前説。或於生處次
T1828_.42.0366a13: 第現前或種子隨遂等者。有色界生次第現
T1828_.42.0366a14: 前。無色界生色種隨＊遂。釋第三相趣清淨向
T1828_.42.0366a15: 中。二果諸行等者。景云。於前所説内異熟果
T1828_.42.0366a16: 外増上果。於彼二果推求苦集滅道四諦理
T1828_.42.0366a17: 時正見得生。基云。二果者。謂老與死二果苦
T1828_.42.0366a18: 諦也。彼因者集諦。彼滅者滅諦。彼趣滅行道
T1828_.42.0366a19: 諦。九十三説。世尊在昔爲菩薩時。悲愍有情
T1828_.42.0366a20: 觀諸縁起。歴觀諦故先觀現在老死爲首。以
T1828_.42.0366a21: 三種相如理觀察。一觀細因。二觀麁因。三觀
T1828_.42.0366a22: 非不定。感生因縁亦名爲生。謂愛取有即細
T1828_.42.0366a23: 因縁。其生因體亦名爲生。謂是生支即麁因
T1828_.42.0366a24: 縁。觀由有細生而有老死。亦觀由麁生得有
T1828_.42.0366a25: 老死。當來老死細爲生因未起果故。現法老
T1828_.42.0366a26: 死麁生爲因現起果故。是名觀察初二因縁。
T1828_.42.0366a27: 非不定者。謂即除彼生處所攝二種生體餘
T1828_.42.0366a28: 定無能與老死果。如是觀察苦諦之集未爲
T1828_.42.0366a29: 喜足。遂復觀察後集因縁現在苦諦。謂遍逆
T1828_.42.0366b01: 觀受觸六處名色與識。既知當苦現集爲因。
T1828_.42.0366b02: 現集亦由先集所生起爲邊際現法苦有。如
T1828_.42.0366b03: 是總觀苦因集起集因苦生。不復更觀現苦
T1828_.42.0366b04: 由何起。不異前故。是故菩薩齊識退還。却順
T1828_.42.0366b05: 觀察乃至老死。是苦集諦觀察已周爲觀滅
T1828_.42.0366b06: 諦。始從老死逆次第入乃至無明。觀現在苦
T1828_.42.0366b07: 諦一切皆當滅盡。謂不造作無明爲縁新業
T1828_.42.0366b08: 行故。如是歴觀三聖諦已。次更尋求此滅聖
T1828_.42.0366b09: 諦何道何行而能證得。起宿住念憶昔所修
T1828_.42.0366b10: 世間正見令現在前。歴觀諸諦。遂以正見於
T1828_.42.0366b11: 諸諦中得入現觀。漸以證得無上菩提。即是
T1828_.42.0366b12: 此中四諦觀行觀縁起理得學無學清淨智
T1828_.42.0366b13: 見。下第十卷亦有此問答釋觀黒白品短長
T1828_.42.0366b14: 不同所由。又有釋言。於二果諸行者。謂生老
T1828_.42.0366b15: 死二支諸行麁因及果二合説故總觀現在所
T1828_.42.0366b16: 有苦諦。雖有此等釋。今謂二果者應是内異
T1828_.42.0366b17: 熟果及與外増上果。故取景釋爲善。於彼所
T1828_.42.0366b18: 縁不如實知無明觸所生受亦復永斷等者。
T1828_.42.0366b19: 謂有漏觸所生諸受受二果時。於所縁境不
T1828_.42.0366b20: 如實知。由此爲縁發起煩惱發業潤生。由斷
T1828_.42.0366b21: 此受無所依故無明亦滅。所縁不増證無漏
T1828_.42.0366b22: 慧名慧解脱。由受斷故不生貪愛。此相應心
T1828_.42.0366b23: 離相應縛證心解脱。設彼無明不永斷者乃
T1828_.42.0366b24: 至後際應生者。設彼中際無明不滅後際識
T1828_.42.0366b25: 等諸行應生。此返釋也。由無明滅故更不復
T1828_.42.0366b26: 起得無生法者。此順釋也。自下引説證成。云
T1828_.42.0366b27: 次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者。此
T1828_.42.0366b28: 已上文明無明滅故當來果滅。於現法中無
T1828_.42.0366b29: 明滅故無明觸滅等者。下明由無明滅故現
T1828_.42.0366c01: 在順無明觸受等滅。六處等已有非由現無
T1828_.42.0366c02: 明有。不説無明滅故現六處等滅。其觸受等
T1828_.42.0366c03: 隨無明生觸説隨彼滅。由此所依滅故能依
T1828_.42.0366c04: 受等皆亦隨滅。恒受離繋受非有繋受者。諸
T1828_.42.0366c05: 有漏受離煩惱増繋及無漏受名離繋受。非
T1828_.42.0366c06: 必一切皆無漏受。梵行已立者。滅諦智道諦
T1828_.42.0366c07: 滿。究竟涅槃於滅諦滿。顯求涅槃者於佛所
T1828_.42.0366c08: 得滅諦滿足。第二門中。内識生門者。謂眼色
T1828_.42.0366c09: 爲縁眼識得生等。外稼成熟者。謂種縁芽芽
T1828_.42.0366c10: 縁莖等。有情世間死生者。謂無明爲縁能生
T1828_.42.0366c11: 行等。器世間成壞者。謂一切有情共業増上
T1828_.42.0366c12: 力爲縁大地等生。食任持者。謂四食爲縁。三
T1828_.42.0366c13: 界有情相續住故。自所作業増上勢力隨業
T1828_.42.0366c14: 所得愛非愛果者。謂妙行惡行爲縁生善惡
T1828_.42.0366c15: 趣故。威勢者。謂内證爲縁發神通等最勝功
T1828_.42.0366c16: 徳。清淨者。謂順解脱分善爲縁次第乃至得
T1828_.42.0366c17: 阿羅漢果等。然此八門次第與縁起經下卷
T1828_.42.0366c18: 對法論有少不同。此因縁起汎釋縁故。今叙
T1828_.42.0366c19: 顯十二支中此幾門攝。後第十卷更當顯之。
T1828_.42.0366c20: 第三義中。案對法及縁起經。各十一義釋此
T1828_.42.0366c21: 云。一離有情義者。對法云。無自然我故。已上
T1828_.42.0366c22: 論文此破勝論犢子部等我爲作者離彼有情
T1828_.42.0366c23: 故。二無常義者。以非恒故。此破數論自性常
T1828_.42.0366c24: 住爲萬物本。爲縁成物故顯無常。亦破大衆
T1828_.42.0366c25: 部化地部等十二縁生是無爲法。三暫住義
T1828_.42.0366c26: 者。生時過已無暫住故。對法論名有刹那義。
T1828_.42.0366c27: 此破正量部色命根等。諸縁生法一期四相
T1828_.42.0366c28: 非刹那故。四依他起義者。託衆縁故。此破自
T1828_.42.0366c29: 然外道法自然有非假因生。故依他起。五離
T1828_.42.0367a01: 作用義者。衆縁作用空故。此破薩婆多有實
T1828_.42.0367a02: 作用爲縁生體。今顯功能無作用故。六因果
T1828_.42.0367a03: 相續不斷義者。因刹那滅果刹那生。時分等
T1828_.42.0367a04: 故因果相續。此破斷見外道因果不續。亦遮
T1828_.42.0367a05: 經部師無去來世。異熟因果仍不同時。果因
T1828_.42.0367a06: 斷故。七因果相似轉義者。不從一切一切生
T1828_.42.0367a07: 故因果相似。此破害爲正法者計殺羊等爲因
T1828_.42.0367a08: 後生天上。即諸善果以不善爲因。因果不相
T1828_.42.0367a09: 似故。今顯善因得善異熟惡因得惡異熟因
T1828_.42.0367a10: 果相似。八自業所作義者。於餘相續不受果
T1828_.42.0367a11: 故。自業自受。此破無因果非是業起諸空見
T1828_.42.0367a12: 論。亦破他作我受果義。謂諸不平等因論計。
T1828_.42.0367a13: 對法縁起經皆自廣釋。恐繋不述。爲顯因縁
T1828_.42.0367a14: 所攝染汚清淨義者。下第十云。十二支中四
T1828_.42.0367a15: 唯雜染餘通清淨。其四雜染發潤善果清淨
T1828_.42.0367a16: 眷屬亦名清淨。意顯愛道縁生品名清淨。非
T1828_.42.0367a17: 愛道縁生品名染汚。顯此因縁染淨縁生故
T1828_.42.0367a18: 立縁起。此辨説縁起之意故。因釋義破他宗
T1828_.42.0367a19: 中顯自理意。有釋。於上所辨體三相中。前二
T1828_.42.0367a20: 流轉顯示雜染。後一還滅顯示清淨。第四差
T1828_.42.0367a21: 別中。廣辨十二支文即十二。因解彼彼法汎
T1828_.42.0367a22: 釋一期身中。彼一切非此中所辨。一切體性
T1828_.42.0367a23: 皆縁起支。解無明中有四。謂十九種七種五
T1828_.42.0367a24: 種六種也。十九中束爲七類。一世二事三業
T1828_.42.0367a25: 報四三寶五四諦六因果七所證。於因中或
T1828_.42.0367a26: 計自在世性士夫中間等者。自在天冥性。士
T1828_.42.0367a27: 夫神我。梵王居中間禪故名中間。如次配釋。
T1828_.42.0367a28: 無罪有罪應修不應修者。散釋於因。善惡之
T1828_.42.0367a29: 體黒白雜者。釋果之體。果有黒白二分故名
T1828_.42.0367b01: 有分。此十九中有通倶生或分別起。世事業
T1828_.42.0367b02: 果等通二門故。七無知攝十九中。業異熟無
T1828_.42.0367b03: 知攝移轉者。業能招果迷而不知執不平等
T1828_.42.0367b04: 因故名移轉。次六無知攝第六者。前因果愚
T1828_.42.0367b05: 本末合六。末爲四者。一善不善。二應修習不
T1828_.42.0367b06: 應修習。三有罪無罪。四有分也。五攝十九中。
T1828_.42.0367b07: 見愚攝八。謂世事各三。并因果。推度名見體
T1828_.42.0367b08: 非無明。癡與慧倶故名見愚。六無知有二。初
T1828_.42.0367b09: 顯六無知與七相攝。後依能治及自性辨六
T1828_.42.0367b10: 差別。依聞思修所治差別説前三者。由聞故
T1828_.42.0367b11: 知法其所治名無知。由思故推稱其所治名
T1828_.42.0367b12: 無見。依修故明證其所治名無現觀。故云所
T1828_.42.0367b13: 治差別故説此三種。耎中上三自性差別故。
T1828_.42.0367b14: 説黒闇愚癡無明闇。此中通説一切無知。爲
T1828_.42.0367b15: 支體者。成唯識説。唯取能發正感後世善惡
T1828_.42.0367b16: 業者。勝鬘經説。有五住地。一見一處住地。二
T1828_.42.0367b17: 欲愛住地。三色愛住地。四有愛住地。五無明
T1828_.42.0367b18: 住地。前四煩惱障。後一所知障。彼經自説。無
T1828_.42.0367b19: 明住地聲聞辟支佛所不能斷。唯有如來佛
T1828_.42.0367b20: 菩提智所能斷故。由此定知是所知障。唯識
T1828_.42.0367b21: 第九與經説同。煩惱障四中。初一見道斷。後
T1828_.42.0367b22: 三修道斷。對法説。發業無明有二。一眞實義
T1828_.42.0367b23: 愚發福不動行。二異熟義愚發非福福行。亦
T1828_.42.0367b24: 皆見道所斷。縁起經説。諸聖有學不共無明
T1828_.42.0367b25: 已永斷故不造新業。唯識亦云。正發業者唯
T1828_.42.0367b26: 見所斷。助者不定。故唯取彼見一處住地所
T1828_.42.0367b27: 有無明。然此有三。一唯發總業。二唯發別業。
T1828_.42.0367b28: 三通發二業。今取初後二業無明故。言唯取
T1828_.42.0367b29: 能發正感後世善惡業者。然此有四。一相應
T1828_.42.0367c01: 二不共三纒四隨眠。皆能發業。外道内道異
T1828_.42.0367c02: 生放逸不放逸隨其所應用四無明發業皆
T1828_.42.0367c03: 別。如縁起經自廣分別。此中説行通身語意。
T1828_.42.0367c04: 唯善不善現行種子假色及思以爲自性。此
T1828_.42.0367c05: 亦有三。感三果故。爲行支者亦唯感總及倶
T1828_.42.0367c06: 之業。成唯識云。即彼所發乃名爲行支。由此
T1828_.42.0367c07: 一切順現受業別助當業皆非行支。即前無
T1828_.42.0367c08: 明所發之行乃成行故。身語業色名爲假色。
T1828_.42.0367c09: 依思現行種子。意業唯思成行支體。唯此
T1828_.42.0367c10: 五識所有善惡即非行支。明知不能感於總
T1828_.42.0367c11: 報。此中備云。無色界中亦有變化身語二業。
T1828_.42.0367c12: 而此論文約欲色界説身語業。約三界説意
T1828_.42.0367c13: 業者。據實爲語。識支中。明六識者。前論自
T1828_.42.0367c14: 會。通依一期六識身説非正識支。成唯識説。
T1828_.42.0367c15: 此中識種謂本識因故。唯取行所集當來第八
T1828_.42.0367c16: 識種名爲識支。初結生故總異熟故。不説餘
T1828_.42.0367c17: 識爲識支體。此唯種子不取現行。此中説種
T1828_.42.0367c18: 所生果識爲識支體。及十地經云。如無明有
T1828_.42.0367c19: 子時果時識等皆爾者。唯識會云。或依當來
T1828_.42.0367c20: 説有現行。因時定無現行義。故説識名色初
T1828_.42.0367c21: 入母胎互爲縁等。然依當起非正種子。泰云。
T1828_.42.0367c22: 依顯揚第六。阿頼耶識通六識攝。藏彼種名
T1828_.42.0367c23: 密記攝故。由此而言。此明六識名爲識支。理
T1828_.42.0367c24: 實亦攝阿頼耶識。六識攝故。名色中。初解名
T1828_.42.0367c25: 後解色。欲界具十及法處所攝假色者。法處
T1828_.42.0367c26: 實色謂勝定果。欲界無定故説爲無。多分有
T1828_.42.0367c27: 假故爲簡別。上界之中假實通有。然非一切
T1828_.42.0367c28: 者。無不律儀及別解脱故。鏡像水月彼亦無
T1828_.42.0367c29: 故。下界假中雖無定道共戒之色。律儀不律
T1828_.42.0368a01: 儀業類皆有。故不簡別。上界唯有律儀顯無
T1828_.42.0368a02: 不律儀故言非一切。此中通説種子現行當
T1828_.42.0368a03: 來現在名色等四非實支體。成唯識説。除後
T1828_.42.0368a04: 三因餘因皆是名色種攝。後之三因如名次
T1828_.42.0368a05: 第即後三種。此説五支不雜體性異熟。六根
T1828_.42.0368a06: 種名六處。異熟觸受種名觸受支。除本識種
T1828_.42.0368a07: 及此後三種餘諸蘊異熟種皆名色支。經説
T1828_.42.0368a08: 名謂非色四蘊色謂羯羅藍等者。此依雜體
T1828_.42.0368a09: 非説別體。不爾如何得成五蘊。或通依非異
T1828_.42.0368a10: 熟名色五蘊説。識初生更互爲縁。第七識等
T1828_.42.0368a11: 各各中識故。若雜體者。唯識論云。或名色種
T1828_.42.0368a12: 總攝五因。於中隨勝立餘四種。六處與識總
T1828_.42.0368a13: 別亦然。此等唯種。説現行者。准識支會。對法
T1828_.42.0368a14: 第一云。眼處者謂眼曾現見色不言當見。今
T1828_.42.0368a15: 此據實處通三世。對法依處義増。唯説過現
T1828_.42.0368a16: 生。未來六行勝故。亦不相違。受唯捨受兼苦
T1828_.42.0368a17: 樂者。一業通招總別果故。亦依一斯所有受
T1828_.42.0368a18: 説。不爾唯應説捨受支。總報主故。受所攝者。
T1828_.42.0368a19: 謂受之種子也。又解。此相從兼擧受所攝受
T1828_.42.0368a20: 依止身。非正受體也

T1828_.42.0368a21:

瑜伽論記卷第三

之上終

T1828_.42.0368a22:
T1828_.42.0368a23:
T1828_.42.0368a24: 瑜伽論記卷第三之下
T1828_.42.0368a25:
T1828_.42.0368a26: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0368a27: 論本卷第十
T1828_.42.0368a28: 差別中解七引因支訖。自下解五能生所生
T1828_.42.0368a29: 支。愛支體唯煩惱中貪。此雖通縁内外二果。
T1828_.42.0368b01: 諸論多取縁外境愛。因迷外境増上果愚。縁
T1828_.42.0368b02: 境界受所發生故。取支通以一切煩惱以爲自
T1828_.42.0368b03: 體。四取之體如前已説。此支唯以能所取全
T1828_.42.0368b04: 所爲取中隨順煩惱不取餘法。五十九云。當
T1828_.42.0368b05: 言全界一切煩惱皆能結生相續。愛既唯貪。
T1828_.42.0368b06: 故取通攝諸煩惱盡。然此中説縁四取貪爲取
T1828_.42.0368b07: 支者。與十地經同。彼云。愛増上名取。成唯識
T1828_.42.0368b08: 説。於潤業位愛力偏増。説愛如水能滋潤故。
T1828_.42.0368b09: 要數漑灌方生有芽。且依初後分愛取二。雖
T1828_.42.0368b10: 取支中攝諸煩惱而愛潤勝。説是愛増故。彼
T1828_.42.0368b11: 此文不相乖返。愛取二支通現及種倶能潤

T1828_.42.0368b12:

故。愛望於取成因縁故。

景
云

邪願求者。求上界

T1828_.42.0368b13: 身以爲涅槃受於禁戒。是名邪願。於戒起貪
T1828_.42.0368b14: 名戒禁取。此文正出貪爲四取。問上二界有
T1828_.42.0368b15: 何戒禁縁之起貪。解云。外道亦於色界身語
T1828_.42.0368b16: 執戒禁。無色意思假立身語亦執爲戒。有支
T1828_.42.0368b17: 中。前時有者。生刹那後死刹那前兩之中間
T1828_.42.0368b18: 也。此文既五趣有外別明中有。明知中有非
T1828_.42.0368b19: 趣所攝。同薩婆多。雖擧十有。宗明業有。爲欲
T1828_.42.0368b20: 界有。支謂行支。愛取潤故能有當果名業有。
T1828_.42.0368b21: 此即能有名有。餘皆所有。成唯識説。始從中
T1828_.42.0368b22: 有至本有中未衰變來皆生支攝。故知中有亦
T1828_.42.0368b23: 所有中收。問中有生有爲一業別業感。景師
T1828_.42.0368b24: 解者未見有文。文但説云中有可轉。准此即
T1828_.42.0368b25: 知中有別業所感。雖有是説而可説爲一業所
T1828_.42.0368b26: 引。色界有六有除四趣故。無色有五有又除
T1828_.42.0368b27: 中有故。今此有支唯是業支。説先作行煩惱
T1828_.42.0368b28: 攝受故。成唯識説。愛取合潤能引業種及所
T1828_.42.0368b29: 引因轉名爲有。倶能近有後有果故。彼意説。
T1828_.42.0368c01: 行及識等五爲愛取潤轉名有支。體唯種子是
T1828_.42.0368c02: 所潤故能生果故。今此總言十有名有。能有
T1828_.42.0368c03: 所有合名爲有。汎解有義非唯解有支。此唯
T1828_.42.0368c04: 業有一是有支。唯識會此云。有處唯説業種
T1828_.42.0368c05: 名有。此能正感異熟果故。彼復會云。復有唯
T1828_.42.0368c06: 説五種名有。親生當來識等種故。其七有者
T1828_.42.0368c07: 五趣體有受用果故。趣方便中有二趣中間
T1828_.42.0368c08: 故六爲所有業爲能有。能引諸有故。故合成
T1828_.42.0368c09: 七。前時有死有生有。即五趣有而別施設。故
T1828_.42.0368c10: 不建立。生支中。初別釋十句。後略義結。初四
T1828_.42.0368c11: 句説胎卵二生。次一句濕化二生。此通擧一
T1828_.42.0368c12: 身爲生支。身分頓起者。此論前卷及餘經論
T1828_.42.0368c13: 皆言。化生頓起。餘之三生諸根漸現。今言濕
T1828_.42.0368c14: 生亦頓起者。即知胎卵二生諸根漸起。化生
T1828_.42.0368c15: 頓起。濕生通於漸頓也。頓者如從爛濕未變
T1828_.42.0368c16: 起濕生蟲諸根頓具。下之五句通四生有。蘊
T1828_.42.0368c17: 得謂蘊體起。界得謂蘊種子蘊因縁性。蘊得
T1828_.42.0368c18: 現行成熟。界得種子成熟。處得通現種。餘三
T1828_.42.0368c19: 縁成熟。略義中有六句。自性攝生及出現兩
T1828_.42.0368c20: 句。生處位攝等生趣起三句。所生攝蘊得一
T1828_.42.0368c21: 句。因縁所攝攝界得處得兩句。任持所引攝
T1828_.42.0368c22: 諸蘊生起一句。倶生依持攝命根出現一句。
T1828_.42.0368c23: 老死支有二。初解老後解死。老中初別釋十
T1828_.42.0368c24: 七句。後結略義。結有十句。初六句各攝一句。
T1828_.42.0368c25: 第七威儀變壞攝次五句。第八無色諸根變壞
T1828_.42.0368c26: 攝第十二十三兩句。第九有色諸根變壞攝
T1828_.42.0368c27: 第十四十五兩句。第十時分已過壽量將盡
T1828_.42.0368c28: 攝第十六十七兩句。死中初別釋十一句。後
T1828_.42.0368c29: 結略義有四句。若死攝初兩句。正死體故。若

Footnote:

362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]