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T1824_.42.0034a01: 是不來不去。以菩薩修習大悲。自利利人自
T1824_.42.0034a02: 他不二。知來去無來去無來去來去也。次明
T1824_.42.0034a03: 以四法爲因。得如來四徳之果。以信樂大乘
T1824_.42.0034a04: 爲因。破於闡提不信得於淨果。果即不生不
T1824_.42.0034a05: 滅也。次行無分別般若爲因。破外道一異分
T1824_.42.0034a06: 別得如來我徳果。果即非一非異。以非外道
T1824_.42.0034a07: 一異之我故得於佛我。故此我非一非異也。
T1824_.42.0034a08: 次以行破虚空三昧爲因。破聲聞得如來樂
T1824_.42.0034a09: 果。聲聞雖言住無爲樂此於大乘是生死苦。
T1824_.42.0034a10: 今破斷常得不斷不常究竟樂果也。次修習
T1824_.42.0034a11: 大悲爲因。破獨覺自爲及始行謂佛有去來。
T1824_.42.0034a12: 明菩薩常行大悲。窮生死際以建此因故。得
T1824_.42.0034a13: 如來常住之果。眞諦三藏用無上依經及攝
T1824_.42.0034a14: 大乘論意。釋八不甚廣。今略取大意耳。初爲
T1824_.42.0034a15: 各四人。次破四障。次行四因。後得四果。八不
T1824_.42.0034a16: 之要義顯於斯。與上諸解釋無相違背也

T1824_.42.0034a17:

中觀論疏卷第二

末畢

。眼見語切。又現見擧境
T1824_.42.0039b04: 就心。眼見偏就於心。又現見簡因縁。故成
T1824_.42.0039b05: 論云。現見事中因縁無用。現見諸法無生。不
T1824_.42.0039b06: 假因縁證據方無生也。眼見簡傳聞眼親。見
T1824_.42.0039b07: 無生非傳聞所説。問既言現見無生。只應眼
T1824_.42.0039b08: 見現穀無生。何故遠擧劫初。答有二義。一
T1824_.42.0039b09: 欲窮生之本。本在劫初。本既不生。末豈生耶。
T1824_.42.0039b10: 二者欲顯諸法先來無生。非今始無生也。問
T1824_.42.0039b11: 何故擧穀耶。答世間共知。如云禾者二月種
T1824_.42.0039b12: 八月就。以調和時生就故也。季歳稔祀載並
T1824_.42.0039b13: 就禾立之。如禾下于爲年。以一年知禾故也。
T1824_.42.0039b14: 歳者穢也。一年必爲禾所穢。故禾邊作之。一
T1824_.42.0039b15: 年念得禾爲稔。一年得禾以爲祀。一年載禾
T1824_.42.0039b16: 爲載。又禾是資身本。顯無生是成法身本。何
T1824_.42.0039b17: 以故離劫初穀今穀不可得者前總標無生。
T1824_.42.0039b18: 此別釋無生。又開三別。初明不離故不生。第
T1824_.42.0039b19: 二縱離即應生。第三明奪離故不生。此文難
T1824_.42.0039b20: 明。講者多加以私意。遂不釋文致成紛謬。今
T1824_.42.0039b21: 直釋之使煥然可領。不復得從諸異解也。此
T1824_.42.0039b22: 文正是釋劫初穀不生。而擧今穀者將今穀
T1824_.42.0039b23: 顯劫初穀不生耳。離劫初穀今穀不可得者。
T1824_.42.0039b24: 此是因劫初穀有今穀耳。故不離。即是因義。
T1824_.42.0039b25: 既因劫初有今穀。則今穀有因故今穀有生。
T1824_.42.0039b26: 則知。劫初無因故劫初不生。意正爾也。若劫
T1824_.42.0039b27: 初有因則不名初。既其稱初則無所因。無所
T1824_.42.0039b28: 因故不生也。問云何釋眼見劫初不生耶。答
T1824_.42.0039b29: 眼見今穀有因。故今穀有生。亦眼見劫初無
T1824_.42.0039c01: 因。故劫初無生。此零然可解。第二句縱離
T1824_.42.0039c02: 則應生者。離劫初穀只是不因劫初耳。若今
T1824_.42.0039c03: 穀不因劫初而今穀得生者。亦劫初無所因。
T1824_.42.0039c04: 而劫初應得生也。而實不爾第三句奪離。眼
T1824_.42.0039c05: 見今穀不因劫初。而今穀畢定不生者。亦眼
T1824_.42.0039c06: 見劫初無所因。則劫初亦畢竟不生也。問若
T1824_.42.0039c07: 爾論主乃不許劫初生。許其今穀生耶。答今
T1824_.42.0039c08: 因劫初。劫初尚不生。今豈得生耶。蓋是借今
T1824_.42.0039c09: 以破古。古既去今亦不存耳。是故古今畢竟
T1824_.42.0039c10: 無生矣。論文正爾。今就文外汎破之。古爲
T1824_.42.0039c11: 因今爲不因今。如其因今既未有。今何所因
T1824_.42.0039c12: 耶。又待後有初則後在初前。初在後後。若以
T1824_.42.0039c13: 古有今即是一時。何名今古。又當古時未稱
T1824_.42.0039c14: 爲古。至今無復古。云何待耶。又若待今則應
T1824_.42.0039c15: 在今。若不在今則不待今。又古因於今古無
T1824_.42.0039c16: 自性。無自性是則無古。又古更有古則無窮。
T1824_.42.0039c17: 無窮則無因。又古生今者爲滅已而生。爲不
T1824_.42.0039c18: 滅生耶。滅則無古。誰生今耶。不滅則常。問若
T1824_.42.0039c19: 無生應有滅有此一問者。可有四義。一者外
T1824_.42.0039c20: 人歴法而立不必次第。第二無生對有滅名
T1824_.42.0039c21: 卾角並。三者本立有生。論主遂破生令不生。
T1824_.42.0039c22: 則生便滅壞。故應有滅也。四者生是法始滅
T1824_.42.0039c23: 是法終。既有物終。寧無物始。故致問也。答曰
T1824_.42.0039c24: 即答四問。若外人歴法而立。内亦歴法而破。
T1824_.42.0039c25: 若有無相對此猶是生滅相對。無生故無滅
T1824_.42.0039c26: 可對。無有故無無可對也。生若前有生成可
T1824_.42.0039c27: 壞生令滅。生本不成。何所滅耶。若有法始
T1824_.42.0039c28: 可有物終。既無物始。何有物終。問曰不滅應
T1824_.42.0039c29: 常者。成論者許相續是常。但非是實常耳。然
T1824_.42.0040a01: 實常則是實病。假常則是假病。終是病耳。但
T1824_.42.0040a02: 此問有總有別。總者上既明無生滅。即是常
T1824_.42.0040a03: 也。別者若有滅可非常。既不滅則應常也。答
T1824_.42.0040a04: 曰具詶總別。若有無常可得有常。既無無常
T1824_.42.0040a05: 則無復常也。別答者應有四句。一以今難今。
T1824_.42.0040a06: 二以古難古。三以今難古。四以古難今。但文
T1824_.42.0040a07: 唯有二句。上兩番以今難古。此文以古難古。
T1824_.42.0040a08: 若是常者種應不壞。現見種壞則古穀不常。
T1824_.42.0040a09: 問曰不常應斷者問亦具總別。總者既無生
T1824_.42.0040a10: 滅無常。亦無不生滅常。豈非大斷。別者若以
T1824_.42.0040a11: 種壞言不常者。此之種壞豈非斷耶。總答意
T1824_.42.0040a12: 云。若有於常可得言斷。竟無有常。何所斷耶。
T1824_.42.0040a13: 別答若言斷者牙不應續。以互續故知不斷
T1824_.42.0040a14: 也。問此與他實法不常相續不斷者。有何異
T1824_.42.0040a15: 耶。答此是他用今義。非今用他。如百論説。續
T1824_.42.0040a16: 故不斷。壞故不常。問若今他倶有。有何異
T1824_.42.0040a17: 耶。答三義不同。一者此是兩彈。非是雙取。言
T1824_.42.0040a18: 其不常者明其非是常。非謂是非常。斷亦爾。
T1824_.42.0040a19: 若他人明不斷則便是常。不常則便是斷也。
T1824_.42.0040a20: 二者此並是借外人義以破外人。借其種壞
T1824_.42.0040a21: 破其常見。借其互續彈其斷見。不如常人有
T1824_.42.0040a22: 假實道理。三者明不常不斷即是無生無滅。
T1824_.42.0040a23: 而汝謂不常不斷爲世諦。不生不滅爲眞諦。
T1824_.42.0040a24: 故不同也。問曰若爾萬物是一亦有總別。無
T1824_.42.0040a25: 生無滅無斷無常豈非萬物渾然爲一。別意
T1824_.42.0040a26: 既相續不斷便相續是一。答曰有四意。一者
T1824_.42.0040a27: 穀若作牙則牙時無穀。如泥作瓶瓶時無復
T1824_.42.0040a28: 泥。今現見牙時穀猶在。故知。穀不作牙也。二
T1824_.42.0040a29: 者正破性義。穀守穀性不復作牙。牙守牙性
T1824_.42.0040b01: 不轉作穀。若不守性則無穀牙。以無性故則
T1824_.42.0040b02: 無法也。三者穀體若滅是則無穀。以何作牙。
T1824_.42.0040b03: 穀若不滅常。是常法不得作牙　四者穀不
T1824_.42.0040b04: 作牙。牙不作穀。故云不作。作猶是也。問曰若
T1824_.42.0040b05: 不一則應異者問有兩意。一者若不許穀牙
T1824_.42.0040b06: 相作。則穀牙有異。二者論主上借異破一。外
T1824_.42.0040b07: 便謂有異。答四意。一者就名難之。牙名穀牙。
T1824_.42.0040b08: 何得異穀。穀亦爾也。二者牙若異穀名穀牙
T1824_.42.0040b09: 者。牙亦異樹應名樹牙。此是倶異難也。三
T1824_.42.0040b10: 者牙若異穀牙從穀生。牙既異樹應從樹生。
T1824_.42.0040b11: 此倶生難也。四者牙若異穀牙能生穀。牙既
T1824_.42.0040b12: 異樹應能生樹。又責其異。若言異者牙在穀
T1824_.42.0040b13: 外則有東西之別。又若言異者應在穀内如
T1824_.42.0040b14: 菓在器。既不如此。何名爲異。問曰應有來者
T1824_.42.0040b15: 釋不來不出。異三論師云。來應對去。但義
T1824_.42.0040b16: 相兼。擧來兼去。顯出兼入。欲示破義無窮。故
T1824_.42.0040b17: 云來出也。今謂可具兩義。一者相兼如上出
T1824_.42.0040b18: 者還去至本處。宜以來兼去也。二者外人雖
T1824_.42.0040b19: 聞六不而終謂有穀牙。以世諦之法不可無
T1824_.42.0040b20: 故。是以最後兩不領其大要。必謂有牙。若不
T1824_.42.0040b21: 從外來應從内出。是故次明不來不出。問叵
T1824_.42.0040b22: 有計内出者不。答外人見種生於牙便謂内
T1824_.42.0040b23: 出。見假水土時節人功而生故謂外來。又穀
T1824_.42.0040b24: 牙是衆生業行所感爲内出。復云。是那羅延
T1824_.42.0040b25: 天所賜。故云外來。以諸外道事彼天者。謂世
T1824_.42.0040b26: 間好物及男女等皆是彼天所賜。今破此事
T1824_.42.0040b27: 故云不來不出。又計外來是外道無因生義。
T1824_.42.0040b28: 計内出是内道有因生。如十二門論因果門。
T1824_.42.0040b29: 果於因縁中畢竟不可得。是破内道計有因
T1824_.42.0040c01: 義。亦不餘處來。破外道無因生義。凡論有生
T1824_.42.0040c02: 不出斯二。是故最後兩不攝之。文易明也。初
T1824_.42.0040c03: 之二不偏就古穀明不生滅次一不偏就今
T1824_.42.0040c04: 穀明不常。次一不偏就牙顯不斷。一異兩不
T1824_.42.0040c05: 總約牙穀。來出二不偏約牙辯。問曰汝雖釋
T1824_.42.0040c06: 不生。此是第二章論主自釋八不。問青目釋
T1824_.42.0040c07: 與論主釋此有何異。答大意是同。略有三異。
T1824_.42.0040c08: 一者青目具釋八不。論主但釋一不。二者注
T1824_.42.0040c09: 人生起八不次第。論主直釋而已。三者青目
T1824_.42.0040c10: 次第釋。論主括始領終。因縁一品明無生。釋
T1824_.42.0040c11: 八不之始。去來一品明無去。解八不之終。此
T1824_.42.0040c12: 中前問後答。問意有兩。一結前二生後。注
T1824_.42.0040c13: 人所以作此問答者凡有三義。一者恐子本
T1824_.42.0040c14: 不分。後人便謂偈與長行並是龍樹自作。欲
T1824_.42.0040c15: 分令異故作此問。二者無生理深。恐不中詣
T1824_.42.0040c16: 故注人自謙仰推龍樹。三者羅睺羅法師是
T1824_.42.0040c17: 龍樹同時人。釋八不乃作常樂我淨四徳明
T1824_.42.0040c18: 之。今青目據破病而釋。今欲引龍樹證同故
T1824_.42.0040c19: 生此問。又云。恐後不信注者之言。引龍樹證。
T1824_.42.0040c20: 汝前雖破生明無生論主意何必然耶。今明
T1824_.42.0040c21: 龍樹亦作此説。即我言可信。答曰諸法不自
T1824_.42.0040c22: 生者。此下正是論主自釋八不。開爲二章。第
T1824_.42.0040c23: 一因縁一品釋八不之始。第二去來一品釋
T1824_.42.0040c24: 八不之終。括始領終中間可類。釋八不之始
T1824_.42.0040c25: 爲三。第一兩偈擧四門釋無生。問曰阿毘曇
T1824_.42.0040c26: 下。第二外人立四縁證有生。果爲從縁生下。
T1824_.42.0040c27: 第三破四縁顯無生。舊分不詣。故今正之也。
T1824_.42.0040c28: 就兩偈爲二。初偈開章門。第二偈釋章門。前
T1824_.42.0040c29: 牒八不即是標方等之中心。今之兩偈吐龍
T1824_.42.0041a01: 樹之妙悟。以龍樹撿四句生不得悟於無生。
T1824_.42.0041a02: 既不受生亦不受不生。乃至不受亦不受。無
T1824_.42.0041a03: 得無依名無生忍。今爲衆生吐其所悟。故作
T1824_.42.0041a04: 四句覓生不得也。然直讀此文未覺其妙。師
T1824_.42.0041a05: 子吼以此偈歎佛。佛能悟四不生即是大覺
T1824_.42.0041a06: 又此四不生即是無相之相名爲實相。凡有
T1824_.42.0041a07: 二種四句。一無自相等四。二無爲自相等四。
T1824_.42.0041a08: 外道雖復破麁未能除細。若無此四句不生。
T1824_.42.0041a09: 無猶得攝邪歸正明實相耶。問前有八謬。次
T1824_.42.0041a10: 有九家。論主云何但破四句。答八謬不出有
T1824_.42.0041a11: 因無因。三句破其有因。一句破無因。則攝八
T1824_.42.0041a12: 在四。九計並計有因生。今三句破有因。則三
T1824_.42.0041a13: 攝於九。問誰執自生等四句耶。答衆人立義
T1824_.42.0041a14: 多墮此四。如牙有可生之自體故自生。可生
T1824_.42.0041a15: 之理。可生之義。可生之性。猶是一例義耳。
T1824_.42.0041a16: 雖有可生理復假縁生。即從他生義。有可生
T1824_.42.0041a17: 理復假於縁即共生義。考此生遠由無明。無
T1824_.42.0041a18: 明無因即無因生義。生既具四句。滅亦爾。如
T1824_.42.0041a19: 或有可滅之理故得滅。是自滅義。若假治道
T1824_.42.0041a20: 方滅是他滅義。有可滅復假治道謂共滅。從
T1824_.42.0041a21: 來無滅因今始滅。是無因滅義。問何故不破
T1824_.42.0041a22: 一異有無。而破自他共耶。答有三義。一者
T1824_.42.0041a23: 下偈云。因縁所生法我説即是空。亦爲是假
T1824_.42.0041a24: 名。亦是中道義。外人執自性則具失因縁中
T1824_.42.0041a25: 假。若失其因縁中假則破一切法。是故命初
T1824_.42.0041a26: 破自即識因縁。識因縁即是中假。乃至有佛
T1824_.42.0041a27: 菩薩世間樂具也。二者破自即苞攝一切。以
T1824_.42.0041a28: 一切諸法無出自者指自爲他。自無即無他。
T1824_.42.0041a29: 三者欲顯一切法本自無生。以一切法本無
T1824_.42.0041b01: 其自體。是故諸大乘經皆明本自不生今亦
T1824_.42.0041b02: 無滅。所以不破有無一異者。自體生是有。他
T1824_.42.0041b03: 生爲無。共生是亦有亦無。計一是自生。計異
T1824_.42.0041b04: 是他生。今破自他共則攝得一異有無也。第
T1824_.42.0041b05: 八有生第九無生還是有無。入自他門破。偈
T1824_.42.0041b06: 爲二。上三句正破於生。下一句結明無生。上
T1824_.42.0041b07: 三句明無生即是中義。下明無生即是觀義。
T1824_.42.0041b08: 爲衆生説之。即是論。論主聞八不即如説行。
T1824_.42.0041b09: 今此一偈即如行而説。自有中發於觀觀發
T1824_.42.0041b10: 於中。中發觀者悟中道發生正觀。觀發中者
T1824_.42.0041b11: 衆生見諸法是自是他。則非中道。今以觀撿
T1824_.42.0041b12: 自他畢竟不可得。則是觀察中也。又上三句
T1824_.42.0041b13: 明諸法無生。下句明無生忍。又上三句是境
T1824_.42.0041b14: 界性。次句是觀智性。如是三波若等。萬義
T1824_.42.0041b15: 可知。問云何不自生。答下長行自釋。此既是
T1824_.42.0041b16: 龍樹偈首。宜寄之遊心。智度論釋無生品云。
T1824_.42.0041b17: 以衆生無生故諸法無生。悟二種無生故名
T1824_.42.0041b18: 無生法忍。衆生無生者依此四門求之不得。
T1824_.42.0041b19: 是故無生。五陰内若有衆生自體。可從衆生
T1824_.42.0041b20: 自體而生衆生。以五陰内無衆生自體。云何
T1824_.42.0041b21: 從衆生自體而生衆生。又從衆生自體而生
T1824_.42.0041b22: 衆生。是則衆生不假五陰。既假五陰。故知。
T1824_.42.0041b23: 不從衆生自體生衆生也。不他生者。惑者既
T1824_.42.0041b24: 聞不從衆生自體生於衆生則謂。假於五陰
T1824_.42.0041b25: 而生衆生。五陰望衆生則便是他。故是從他
T1824_.42.0041b26: 生義。今明。陰内若有衆生自體。可望五陰
T1824_.42.0041b27: 爲他。竟無衆生自體。誰望爲他。故不從他生。
T1824_.42.0041b28: 又五陰内無人假五方有。此是團空作有。又
T1824_.42.0041b29: 五内無人假五成人。五中無柱何不成柱。又
T1824_.42.0041c01: 五中無一能生一者。亦無有多何不生多。又
T1824_.42.0041c02: 五狗無師子何不生之。不共生者。惑者聞向
T1824_.42.0041c03: 二關求衆生不得。便謂陰内本有衆生自性。
T1824_.42.0041c04: 復假五陰而成。故是共生。今明。若是共生
T1824_.42.0041c05: 即合有二過。一從衆生自體生衆生過。二有
T1824_.42.0041c06: 無自有他過故不共生。無因生者惑者既聞
T1824_.42.0041c07: 衆生不從自體生。復不假五陰他生。若爾則
T1824_.42.0041c08: 是無因而有衆生。是亦不然。尚不從此二因
T1824_.42.0041c09: 生。豈得無因有衆生耶。以四處求衆生不得。
T1824_.42.0041c10: 故名衆生無生。悟衆生無生名衆生忍。諸法
T1824_.42.0041c11: 無生者今略據二法。一因成法如四微成柱。
T1824_.42.0041c12: 類上四句責之不煩作也。二相待法如長不
T1824_.42.0041c13: 自長。待短故長。長非自生。短中亦無長。故
T1824_.42.0041c14: 不從他生。若短中有長則不名短。若自他共
T1824_.42.0041c15: 有長者具前二過。一有自待長之過。二短中
T1824_.42.0041c16: 有長之過。而長不自長。又不因短。不可無因
T1824_.42.0041c17: 有長。故非無因生義。如長短既爾。生死涅槃
T1824_.42.0041c18: 等一切法皆以四門求之不得。以四處求法
T1824_.42.0041c19: 生不得。即是諸法無生。悟法無生名爲法忍。
T1824_.42.0041c20: 問論主何以但云諸法不生。不云人不生。答
T1824_.42.0041c21: 法難破人易破。又法爲人本。又此論正破内
T1824_.42.0041c22: 人。内人多計有法。又是略示一途。問若執有
T1824_.42.0041c23: 生四門求之不得。計有無生云何破耶。答破
T1824_.42.0041c24: 有多門。一者還用生破。若四門有生可有無
T1824_.42.0041c25: 生。四門生義不成。云何有無生乃至亦生無
T1824_.42.0041c26: 生非生無生。五句自崩。如此了悟方是無生。
T1824_.42.0041c27: 故智度論釋無生忍云。不生不滅非共非不
T1824_.42.0041c28: 共是名無生法忍。二者既以四門求生不得。
T1824_.42.0041c29: 還以四門求無生亦不得。若自無生應不待
T1824_.42.0042a01: 生。以待生説無生。故知。非自無生。若待生
T1824_.42.0042a02: 説無生便是從他無生。而生無生本無二體。
T1824_.42.0042a03: 豈是他耶。共則有二過。無生不自因。復不因
T1824_.42.0042a04: 於生云何有無生。以四門求無生不得。亦生
T1824_.42.0042a05: 無生非生無生諸句壞。故於一切法心無愛
T1824_.42.0042a06: 著。則悟無生忍。就此長行唯釋破四句生。未
T1824_.42.0042a07: 解第四句結無生。至後偈長行方乃釋之。破
T1824_.42.0042a08: 四句生即成四別。就破四句生有離有合。離
T1824_.42.0042a09: 爲四難。合成二關。四難者一理奪破。二二
T1824_.42.0042a10: 體破。三失因縁破。四無窮破。合爲二難者前
T1824_.42.0042a11: 一爲奪。後三縱關。無有從自體生者。佛法
T1824_.42.0042a12: 大小乘無有從自體生。小乘云。至竟無能生。
T1824_.42.0042a13: 用離等侶故大乘云。未曾有一法不從因縁
T1824_.42.0042a14: 生。今既大小不攝。故直撥之。必待衆因者
T1824_.42.0042a15: 上標奪。今釋奪也。又上明無自。今借不自以
T1824_.42.0042a16: 破於自也。問何故言必待衆因耶。答外人但
T1824_.42.0042a17: 謂從己體一因生。今奪之萬化藉於衆因。豈
T1824_.42.0042a18: 獨從自己一因生耶。所言衆因者。一切諸法
T1824_.42.0042a19: 有三種因。一正因謂穀子。二縁因謂水土。三
T1824_.42.0042a20: 者生相因。既必待三因方乃得生者。豈從自
T1824_.42.0042a21: 體生耶。若從自體生者第二縱破。縱汝從自
T1824_.42.0042a22: 體生則有自體可從。有物從之。便成因果不
T1824_.42.0042a23: 同能所兩別。何得稱自。問今但轉性牙成事
T1824_.42.0042a24: 牙。寧有兩體。答若爾如隱名佛性。顯名法身。
T1824_.42.0042a25: 但是一體。則不得稱從自體生。故得一體則
T1824_.42.0042a26: 失其能從所從。不成生義。若有能生所生則
T1824_.42.0042a27: 生義得成。而失其一體。若離餘因此第三失
T1824_.42.0042a28: 因縁破。此文若從自體生者。前責其一體成
T1824_.42.0042a29: 二體。今復破其二體責能生之體。爲更有所
T1824_.42.0042b01: 從爲無所從。若更有所從則從從無窮。墮第
T1824_.42.0042b02: 四難。若無所從即墮無因第三難。所生亦爾。
T1824_.42.0042b03: 若更能生他即生生無窮。若不能生則所生
T1824_.42.0042b04: 亦爾。此文若迥生者初難明無有自生必待
T1824_.42.0042b05: 衆因。今明若不待因而自生者則失因縁。所
T1824_.42.0042b06: 言餘因者如牙自從牙體。而生。則牙體以外
T1824_.42.0042b07: 悉名爲餘。穀則是其因。水土爲縁。並不從此
T1824_.42.0042b08: 因縁生也。若生更有生是則無窮第四無窮
T1824_.42.0042b09: 難。無窮有五種。一遍從無窮。如穀内無牙能
T1824_.42.0042b10: 生牙者。一切物亦無牙亦應遍從衆物生。二
T1824_.42.0042b11: 遍生無窮。穀内無牙能生牙者。亦無衆物應
T1824_.42.0042b12: 遍生衆物。三逆推無窮。牙既從穀。穀復從他。
T1824_.42.0042b13: 四順推無窮。穀既生牙復生物。是則無窮。五
T1824_.42.0042b14: 常生無窮。以自體常在生無息時。此中無有
T1824_.42.0042b15: 遍生遍從二種無窮。若望更責二體則有逆
T1824_.42.0042b16: 推順推兩無窮。逆推是因無窮。順推是果無
T1824_.42.0042b17: 窮。若就自體常有則是常生無窮。既本有自
T1824_.42.0042b18: 體而能生一牙者。此自體應更能生無窮牙
T1824_.42.0042b19: 也。以自體只是自性自性不可改。則應常生。
T1824_.42.0042b20: 如業品云。受於果報已則應更復受。汝若言
T1824_.42.0042b21: 自體生牙竟即滅無者。既已有還無。則應本
T1824_.42.0042b22: 無今有。體既本無今有。牙亦本無今有。何得
T1824_.42.0042b23: 從本自體生。若本有自體則是常。常故常生
T1824_.42.0042b24: 無窮也。此無因無窮二難具破由來二家義。
T1824_.42.0042b25: 第一家釋無始無明云。以無有始於我者故
T1824_.42.0042b26: 名無始。此立無明有始義。破云。第二念從第
T1824_.42.0042b27: 一念生。可得有因。第一念既在初則墮無因。
T1824_.42.0042b28: 第二家云。無明無有始。故云無始無明。若爾
T1824_.42.0042b29: 第二念有始。初念復更從他生。此則無窮。自
T1824_.42.0042c01: 無他亦無者。前自中具有四以爲兩雙。初雙
T1824_.42.0042c02: 自而非生。生便非自。次雙從則無窮。窮則
T1824_.42.0042c03: 無因。他生亦然。他而非生如牛馬梨 &T011559;

。生而
T1824_.42.0042c04: 非他如泥瓶蒲廗。既從於他。復有從。從則無
T1824_.42.0042c05: 窮。窮則無因也。三論破他有三門。一總門。一
T1824_.42.0042c06: 切法無非是自。自外無復有他。若破自即破
T1824_.42.0042c07: 他。二相即。如他於他即是自。破自即破他。三
T1824_.42.0042c08: 相待可解。共生則有二過。此破共有兩。一者
T1824_.42.0042c09: 明無有共。本合自他名之爲共。自他有故共
T1824_.42.0042c10: 有。自他無故共無。二者縱有共生便合兩過
T1824_.42.0042c11: 爲共過也。無因者問何人起無因計。答鈍根
T1824_.42.0042c12: 人多起有因見。利根推斥起無因見。又有所
T1824_.42.0042c13: 得人計因即是無因。以其立因不成。雖言有
T1824_.42.0042c14: 因即是無因也。問山門有無因義不。答他因
T1824_.42.0042c15: 無因二唯是因。不得無因。不得無因豈成因
T1824_.42.0042c16: 耶。今只因是無因。故因無因不二也。問無
T1824_.42.0042c17: 因有幾種。答有二種。一者計無有於因。故名
T1824_.42.0042c18: 無因。二者計有因是無因。如初章云。有有可
T1824_.42.0042c19: 有。有是自有。故不因無也。破無因事有四過。
T1824_.42.0042c20: 一常過。二理奪。三反並。四倒感果。常過者既
T1824_.42.0042c21: 不因縁合而生。亦不從縁離而滅。不生不滅
T1824_.42.0042c22: 故是常也。又虚空不從因而是常者。萬物不
T1824_.42.0042c23: 從因亦應常也。是事不然者第二理奪破。道
T1824_.42.0042c24: 理之中非是無因。故大論云。諸法實有因縁。
T1824_.42.0042c25: 但愚癡故不知。如人從扇求風從木求火。豈
T1824_.42.0042c26: 是無因。無因則無果第三反並破。因無故果
T1824_.42.0042c27: 即無。亦應果有故因即有。若無因有果亦可
T1824_.42.0042c28: 無果有因也。若無因有果者第四倒感果破。
T1824_.42.0042c29: 理實應云無惡因得惡果。無善因得善果。而
T1824_.42.0043a01: 今不得爾者。持戒之人無地獄因。應生地獄。
T1824_.42.0043a02: 五逆之人無生天因。應生天也。復次如諸法
T1824_.42.0043a03: 自性。此偈望前偈可爲三義。一者爲利根唱
T1824_.42.0043a04: 四無生即解。今爲鈍根重論不自生義。又三
T1824_.42.0043a05: 偈可爲三根。上根聞佛八不即悟。中根聞論
T1824_.42.0043a06: 主唱四不生便解。下根待釋方悟。二者上破
T1824_.42.0043a07: 非因縁自生義。故直云不自生。今破因縁自
T1824_.42.0043a08: 生義。如毘曇有自性。而假縁生。故文云。如諸
T1824_.42.0043a09: 法自性不在於縁。一切諸法自不出不假縁
T1824_.42.0043a10: 自及假縁之自。故兩偈破之盡矣。三者初偈
T1824_.42.0043a11: 正破自他等病生。後偈則申因縁假生。故長
T1824_.42.0043a12: 行云。但衆縁和合故有名字也。問何故不言
T1824_.42.0043a13: 初偈標章門。後偈釋章門。答青目不作標章
T1824_.42.0043a14: 及釋章故也。今若作標章門釋章門者。此是
T1824_.42.0043a15: 第二解釋章門。論主前開四句釋八不。謂以
T1824_.42.0043a16: 論釋經。今此偈釋前偈。謂以論釋論。此偈
T1824_.42.0043a17: 中但釋不自不釋餘三。所以然者龍樹牒八
T1824_.42.0043a18: 不釋一。餘七可明。上雖標四解一餘三可領。
T1824_.42.0043a19: 問何故爾耶。答有四義。一者欲顯一切法只
T1824_.42.0043a20: 是無生。一切有所得並是生義。佛雖説八不
T1824_.42.0043a21: 則束歸一無生。如常云生起爲生。只滅始起。
T1824_.42.0043a22: 何故非生。只生謝復是滅。故知。法起滅即是
T1824_.42.0043a23: 生。又一切法中皆有心生。假令言四絶之理。
T1824_.42.0043a24: 即有四絶心生。乃至聞想謂之言。即有想謂
T1824_.42.0043a25: 心生。故於一切法中皆有心生。今破生則一
T1824_.42.0043a26: 切想心不生。故悟無生法忍也。二者一切衆
T1824_.42.0043a27: 生以有生故。則有老病死繋縛等。今若息生
T1824_.42.0043a28: 則老病死便息。是故但明無生。三者生法既
T1824_.42.0043a29: 無。餘七自壞。四者既開四門破生。餘七亦
T1824_.42.0043b01: 類。今偈亦三義。一者欲明自攝一切法。若無
T1824_.42.0043b02: 自體則一切法無。二衆縁中無自性。亦無餘
T1824_.42.0043b03: 之三性。三無自可待。故無有三。如諸法自性
T1824_.42.0043b04: 不在於縁中者。此文可以三義釋之。一約就
T1824_.42.0043b05: 縁假破。二對縁假破。三並決破。就縁假破者
T1824_.42.0043b06: 就衆縁内撿無有自。如五陰内無人四微内
T1824_.42.0043b07: 無柱。尚無有自性。云何言從自性生耶。二對
T1824_.42.0043b08: 縁假者借於縁自牙兩斥之。若有自性則不
T1824_.42.0043b09: 假縁。若必假縁則無自性。三並決破者既本
T1824_.42.0043b10: 有自體不假縁。有亦應自體本生不假縁生
T1824_.42.0043b11: 也。而言如諸法者。若諸法實有性而言無性
T1824_.42.0043b12: 者。則不如諸法。今實無性而言無性。故言如
T1824_.42.0043b13: 諸法也。則顯外人計有自性不如諸法矣。又
T1824_.42.0043b14: 還就汝五陰縁中。無有人體性。故云如諸法
T1824_.42.0043b15: 也。以無自性故者下半非是破他。乃顯不須
T1824_.42.0043b16: 破他耳。所以不須破他者以自無故他即無。
T1824_.42.0043b17: 即詺此爲破他亦得也。就縁中既無自性。指
T1824_.42.0043b18: 自爲他即無他性。指自他爲共即無共性。指
T1824_.42.0043b19: 有者爲無即無無因性。此是切論無四句。並
T1824_.42.0043b20: 就果門辯無四句也。若奢論待於人自故有
T1824_.42.0043b21: 五陰之他。既無人自何所待故有陰他耶。合
T1824_.42.0043b22: 人與陰名之爲共。竟無人自陰他。云何有共
T1824_.42.0043b23: 耶。人自因人復因於陰名爲有因。竟無此二
T1824_.42.0043b24: 因。云何有無因耶。又作一勢釋此偈上半借
T1824_.42.0043b25: 縁破自。下半借自破縁。上半借縁破自。明
T1824_.42.0043b26: 有衆縁則無有自。下半明無自故則無衆縁。
T1824_.42.0043b27: 借縁以破自此是借有以破無。借自以破縁
T1824_.42.0043b28: 借無以破有。故云自無故他亦無也。又一勢
T1824_.42.0043b29: 釋此偈寄捲指顯之。捲由指有故捲無自性。
T1824_.42.0043c01: 若言由指有捲故是他性者是亦不然。指望
T1824_.42.0043c02: 捲不得是他。以更無別體故也。若捲望指爲
T1824_.42.0043c03: 他而捲由指。捲望柱是他應從柱有。故得他
T1824_.42.0043c04: 則失自。得自則失他。又捲於捲是自而捲無
T1824_.42.0043c05: 自性。指於指是自指亦無自性。無自性則無
T1824_.42.0043c06: 指。云何以指而爲捲他。長行爲三。第一釋
T1824_.42.0043c07: 偈本。第二顯偈意。第三追釋前一句。就釋偈
T1824_.42.0043c08: 中前解上半次釋下半。諸法自性不在衆縁
T1824_.42.0043c09: 中者。如人體不在陰中柱體不在微中也。但
T1824_.42.0043c10: 衆縁和合故有名字者此有二。一爲釋疑故
T1824_.42.0043c11: 來。若五陰中無人體者。何故五衆和合有人
T1824_.42.0043c12: 名。四微和合有柱名。既有別名。則知。別有自
T1824_.42.0043c13: 性。在衆縁中。是故釋云。但衆縁和合故有
T1824_.42.0043c14: 名字耳。衆縁中實無體也。二者此是借名以
T1824_.42.0043c15: 彈四家義。一外道計五陰中有實人。二犢子
T1824_.42.0043c16: 計我在五陰中。眼法在四大中。三毘曇人木
T1824_.42.0043c17: 中有火性。四莊嚴云。衆縁和合別有假體用。
T1824_.42.0043c18: 是故破云。衆縁和合但有名字。無體用也。在
T1824_.42.0043c19: 體既無。名無所附。若破開善義云。汝五陰未
T1824_.42.0043c20: 合時未有人用。亦合即有人用。此用屬衆縁。
T1824_.42.0043c21: 何得離五別有人用。若別有用則是自性也。
T1824_.42.0043c22: 自性即自體者。此句釋前章彈異計。前章破
T1824_.42.0043c23: 自體。今文破性。恐人不解。復會之。偈中言自
T1824_.42.0043c24: 性者。此是體性之性。非是理性之性。復有人
T1824_.42.0043c25: 執體而避性。復有避性而執理。今明性體理
T1824_.42.0043c26: 乃猶是異名耳。自性無故下釋下半。有二意。
T1824_.42.0043c27: 一待自説他無自故無他。二者他即是自。無
T1824_.42.0043c28: 自即無他。若破自性他性下第二顯偈意。應
T1824_.42.0043c29: 有問云。章門偈既具標四。後偈何故唯釋自
T1824_.42.0044a01: 他。不釋共與無因。答此問云。破自他即是破
T1824_.42.0044a02: 共。不須釋共。有因尚可破。何況無因。故不須
T1824_.42.0044a03: 釋無因也。又無因不無無。但無於因。故名無
T1824_.42.0044a04: 因。竟不見有因。何所無因耶。破莊子自然義
T1824_.42.0044a05: 云。汝因不自然得自然。則是相因。不自何名
T1824_.42.0044a06: 自然。又問汝有不自然則自然理不遍。若無
T1824_.42.0044a07: 不自然云何有自然。若言實是自然。但妄執
T1824_.42.0044a08: 成不自者。是亦不然。即此妄執亦是自然。云
T1824_.42.0044a09: 何有不自然。於四句求生不可得。此第三追
T1824_.42.0044a10: 解初偈是故知無生。以前未結撮故未得釋
T1824_.42.0044a11: 之。今標釋都竟始得解也。又欲發下救端。以
T1824_.42.0044a12: 四句無生則生義盡矣

T1824_.42.0044a13:

中觀論疏卷第三

本

T1824_.42.0044a14:
T1824_.42.0044a15: 中觀論疏卷第三末
T1824_.42.0044a16: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0044a17: 因縁品第一
T1824_.42.0044a18: 問曰阿毘曇人云諸法從四縁生下。第二外
T1824_.42.0044a19: 人擧四縁救義。此救從三處生。一者從八不
T1824_.42.0044a20: 生。論主引經明八不無生。外人亦引經明法
T1824_.42.0044a21: 從四縁生。生與無生倶是佛説。破則倶破。申
T1824_.42.0044a22: 則倶申。若偏破生而申無生。亦應偏破無
T1824_.42.0044a23: 生而申生。是故經云。寧起身見不惡取空。
T1824_.42.0044a24: 不以是身見墮惡道中。又若破生則無世諦。
T1824_.42.0044a25: 無世諦云何有第一義耶。二者從上如諸法
T1824_.42.0044a26: 自性不在衆縁中生。外人云。以衆縁中有自
T1824_.42.0044a27: 性故假縁得生。若無自性雖復假縁終不得
T1824_.42.0044b01: 生。如涅槃經答瑠璃光難云。有漏之法以有
T1824_.42.0044b02: 生性故生能生。無漏之法無有生性故生不
T1824_.42.0044b03: 能生。佛大乘經親説有性假縁得生。汝何
T1824_.42.0044b04: 故言性不在衆縁中耶。三者從最後長行末
T1824_.42.0044b05: 生。若言四句求生不得故無生者。今亦明諸
T1824_.42.0044b06: 法從四縁生故應有生也。問此論既稱破迷
T1824_.42.0044b07: 大乘人。應大乘人引四縁救義。云何乃引毘
T1824_.42.0044b08: 曇立耶。答關内影法師云。此偈爲問。蓋是青
T1824_.42.0044b09: 目傷巧處耳。所以然者論主直引四縁遍攝
T1824_.42.0044b10: 衆師。破四縁生亦遍破衆師。但青目意局故
T1824_.42.0044b11: 偏主毘曇。失在注人不應問也。今曲爲青目
T1824_.42.0044b12: 通者凡有八義。一者毘曇通大小。如阿含通
T1824_.42.0044b13: 大小故。迦葉云方等阿含。又攝大乘論云。分
T1824_.42.0044b14: 別大乘義是大乘毘曇。羅什云。吾若造大乘
T1824_.42.0044b15: 阿毘曇有勝迦旃延子。以此推之則毘曇通
T1824_.42.0044b16: 於大小。二者此是點同破。如前八不不來不
T1824_.42.0044b17: 出。顯内若作此立則同外道。今顯大乘人若
T1824_.42.0044b18: 執四縁實有生則同小乘。故有所得小猶是
T1824_.42.0044b19: 外道。有所得大猶是小乘。三者部雖二十而
T1824_.42.0044b20: 五部盛興於世。五部中薩婆多偏行於世。小
T1824_.42.0044b21: 乘法中有三藏教。正量部偏弘於律。律是住
T1824_.42.0044b22: 持佛法之本。上座部偏弘經。經是三藏根本。
T1824_.42.0044b23: 佛滅後二百年中。從上座部出薩婆多部偏
T1824_.42.0044b24: 弘毘曇。毘曇是眞實法。故佛滅後三百五十
T1824_.42.0044b25: 年。迦旃延解佛毘曇作八健度。六百年釋八
T1824_.42.0044b26: 健度造毘婆沙。七百年爲婆沙太廣故法勝造
T1824_.42.0044b27: 毘曇。爲法勝太略千年之間達磨造於雜心。
T1824_.42.0044b28: 如此皆是薩婆多部毘曇義。故毘曇盛行。問
T1824_.42.0044b29: 此部何故盛行。答此部明三世是有見有得道。
T1824_.42.0044c01: 與凡夫心相應故世多信之。又時數應爾。前
T1824_.42.0044c02: 五百年多説無相法。後五百年多説有相法。
T1824_.42.0044c03: 故有正像二時。今是像法中故多學毘曇有
T1824_.42.0044c04: 相法也。四者此部唯得人空不得法空。見諸
T1824_.42.0044c05: 法有生不信諸法無生。故障大乘無生。如五
T1824_.42.0044c06: 百部聞大乘畢竟無生如刀傷心。此皆是薩
T1824_.42.0044c07: 婆多部之枝流。今破毘曇定實有生。則遍破
T1824_.42.0044c08: 五百部也。問此部立四縁生有幾義。答有二
T1824_.42.0044c09: 義。一者執小乘生撥大乘無生。大乘無生非
T1824_.42.0044c10: 佛説。是調達作。余親聞彼僧云。大乘方等經
T1824_.42.0044c11: 是龍樹道人作故不信也。二執小乘四縁疑
T1824_.42.0044c12: 大乘經明無生。若言無生者經何故説從四
T1824_.42.0044c13: 縁生。如上云。聞大乘法説畢竟空即生見疑
T1824_.42.0044c14: 等也。五者此論破小乘生明諸法無生。即是
T1824_.42.0044c15: 具申佛大小乘權實兩教。今求生不可得。即
T1824_.42.0044c16: 知本性無生。故實有生是方便。無生是眞實。
T1824_.42.0044c17: 無生是眞實即顯眞實相。生是方便即開方
T1824_.42.0044c18: 便門。故法華云。諸法從本來常自寂滅相。故
T1824_.42.0044c19: 知本性無生是眞實義。我雖説涅槃是亦非
T1824_.42.0044c20: 眞滅。故知生滅是方便也。六者問此論何處
T1824_.42.0044c21: 有斯文耶。答縁縁章云。眞實微妙法此即可
T1824_.42.0044c22: 信。隨宜所説不可爲實。此分明釋法華也。七
T1824_.42.0044c23: 者示破有次第。如百論初捨罪次捨福。今亦
T1824_.42.0044c24: 爾也。外道障小乘故破外道而申小乘。小乘
T1824_.42.0044c25: 障大乘故破小乘而申大乘。所以偏破毘曇
T1824_.42.0044c26: 也。問不得法空小乘不信無生。故破生申無
T1824_.42.0044c27: 生。如舍利弗毘曇明於二空。成實論等亦明
T1824_.42.0044c28: 二空。應不被破。答無生有二種。一破生明無
T1824_.42.0044c29: 生。二本性無生。小乘之人先有生拆之。方得

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