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中觀論疏 (No. 1824_ 吉藏撰 ) in Vol. 42
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T1824_.42.0148a01: 惱。以生滅是虚妄爲客煩惱。無生滅是根本
T1824_.42.0148a02: 舊煩惱。故上來破生滅煩惱。今破無生煩惱。
T1824_.42.0148a03: 又前借無生破生。生是病無生是藥。但外人
T1824_.42.0148a04: 執無生藥復成病故須破之。又前破倒生滅
T1824_.42.0148a05: 破凡夫二乘人。以凡夫謂倒生二乘言倒滅。
T1824_.42.0148a06: 今破倒不生破大乘人。大乘人言倒不生故。
T1824_.42.0148a07: 今此三人並皆改迷。悉入大乘得成佛也。上
T1824_.42.0148a08: 破無生法。即破無生境及無生智。下破無
T1824_.42.0148a09: 生行人。如大品云。不見菩薩不見波若乃是
T1824_.42.0148a10: 行波若。今亦爾也。若常樂我淨第三依名破
T1824_.42.0148a11: 倒不倒。所以稱依名破者既名顛倒。云何有
T1824_.42.0148a12: 實。若是實有何名顛倒。故云依名破。初偈
T1824_.42.0148a13: 就倒破倒。第二偈就倒破不倒。初偈如文。
T1824_.42.0148a14: 長行從若謂下生。第二偈外人意云。四倒既
T1824_.42.0148a15: 無則四行應有。以有無是相待法故。偈本正
T1824_.42.0148a16: 破。汝以倒無故不倒是有。是有無相待者亦
T1824_.42.0148a17: 倒不倒相待。本有倒故可有不倒。無倒可待
T1824_.42.0148a18: 何有不倒。如是顛倒滅下自上以來第一段
T1824_.42.0148a19: 破煩惱顛倒。今第二章總釋破意。以能如上
T1824_.42.0148a20: 正觀煩惱顛倒則畢竟永滅。異斯觀者則不
T1824_.42.0148a21: 滅也。就文爲二。初句逐近結顛倒滅。下三
T1824_.42.0148a22: 句結第一章明煩惱滅。煩惱顛倒既滅則十
T1824_.42.0148a23: 二縁河傾。佛性河滿。異斯觀者則佛性河傾。
T1824_.42.0148a24: 因縁河滿。若煩惱性實下自上以來第一破
T1824_.42.0148a25: 外人煩惱顛倒生義。今第二章破外人修治
T1824_.42.0148a26: 道斷煩惱義。大小内外有所得人於煩惱中
T1824_.42.0148a27: 有二種過。一者不知煩惱本自不生。而横
T1824_.42.0148a28: 謂有生。二者復興治道欲滅此煩惱。則是於
T1824_.42.0148a29: 顛倒中更復起倒。是故前章明煩惱本自不
T1824_.42.0148b01: 生。今此一章辨今無所滅。不生不滅即是正
T1824_.42.0148b02: 觀。煩惱方滅耳。若逐近生此一章者上云。
T1824_.42.0148b03: 如是顛倒滅。外便謂有煩惱可滅。是故次破
T1824_.42.0148b04: 其滅。兩偈爲二。初破性實煩惱不可滅。第
T1824_.42.0148b05: 二破假名煩惱則無所滅。一切煩惱不出性
T1824_.42.0148b06: 假。又初破煩惱屬人明不可滅。次破煩惱無
T1824_.42.0148b07: 人可屬。亦不得滅。又初破小乘人煩惱明不
T1824_.42.0148b08: 可滅。次破大乘煩惱明無所滅。皆上半牒下
T1824_.42.0148b09: 半破。文易知也。問若爾經云。一念相應慧
T1824_.42.0148b10: 斷煩惱及習。今云何言無斷。答若言有所斷
T1824_.42.0148b11: 則煩惱不斷。今此中求斷不可得。則煩惱便
T1824_.42.0148b12: 斷也。又見有煩惱修治道斷之。非唯煩惱
T1824_.42.0148b13: 不斷。於煩惱上更起能所病。謂有治道爲
T1824_.42.0148b14: 能斷。煩惱是所斷。今悟煩惱性空則二病倶
T1824_.42.0148b15: 息也
T1824_.42.0148b17:
T1824_.42.0148b18:
T1824_.42.0148b19:
T1824_.42.0148b20:
T1824_.42.0148b21:中觀論疏卷第十本
T1824_.42.0148b22: 釋吉藏撰
T1824_.42.0148b23: 四諦品第二十四
T1824_.42.0148b24: 所以有此品來者有所得心必有依著。前二
T1824_.42.0148b25: 十一品立世間人法。論主求之無從。仍擧出
T1824_.42.0148b26: 世如來證有世間。次求出世如來不得。便擧
T1824_.42.0148b27: 世間顛倒證有出世。上品求世間顛倒不得。
T1824_.42.0148b28: 外云。若爾應都無世出世。今實有四諦。則應
T1824_.42.0148b29: 有世與出世。故苦集二諦則是世間。滅道二
T1824_.42.0148c01: 諦名出世間。是故不應無世出世。今觀四諦
T1824_.42.0148c02: 不可得。則成前非世出世義。既非世出世即
T1824_.42.0148c03: 是中道。故因中發觀戲論此滅。二者外云。
T1824_.42.0148c04: 顛倒是如來所離。四諦是如來所證。亦是如
T1824_.42.0148c05: 來所説。如來一期出世初後不同同明四諦。
T1824_.42.0148c06: 故初教轉四諦法輪。乃至涅槃明心喜之説。
T1824_.42.0148c07: 所以初後皆明四諦者。四諦是迷悟之本。迷
T1824_.42.0148c08: 之則六道紛然。悟之則有三乘賢聖。是故始
T1824_.42.0148c09: 終皆明四諦。若爾不應無世出世。三近從顛
T1824_.42.0148c10: 倒品生者。顛倒是能迷之惑。四諦是所迷之
T1824_.42.0148c11: 境。以見四諦則破四倒。故前求能障無從。今
T1824_.42.0148c12: 責所迷不得。故有此品。但四諦有二種。一
T1824_.42.0148c13: 有量。二無量。三界苦果名苦諦。感三界苦業
T1824_.42.0148c14: 煩惱名集諦。無爲涅槃名滅諦。治此煩惱名
T1824_.42.0148c15: 道諦。此有量也。釋有量四諦諸小乘論師不
T1824_.42.0148c16: 同。毘婆沙云。毘曇者説五盛陰苦名苦諦。有
T1824_.42.0148c17: 漏因是集諦。數滅是滅諦。學無學是道諦。譬
T1824_.42.0148c18: 喩部云。名色是苦諦。結業是集諦。結業滅是
T1824_.42.0148c19: 滅諦。止及觀是道諦。鞞婆闍婆提云。八苦是
T1824_.42.0148c20: 苦是苦諦。餘苦雖苦非苦諦。感當來愛是集
T1824_.42.0148c21: 諦。餘愛及餘有漏法雖是集非集諦。當來有
T1824_.42.0148c22: 愛盡是滅是滅諦。餘愛及餘有漏法盡非盡
T1824_.42.0148c23: 諦。八正是道是道諦。餘學法及一切無學法
T1824_.42.0148c24: 非道諦。問四諦攝法盡不。答虚空及非數滅
T1824_.42.0148c25: 此非四諦攝。欣厭立四諦。彼非厭故非苦集。
T1824_.42.0148c26: 非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集。是
T1824_.42.0148c27: 無記故非滅道。又因果立四諦。彼非因果
T1824_.42.0148c28: 故非諦。問云何名諦。答二義。一者實是苦。
T1824_.42.0148c29: 二生不顛倒解故名諦。問云何名聖諦。答聖
T1824_.42.0149a01: 人所解。故名聖諦。又昔有凡夫與聖人諍
T1824_.42.0149a02: 諦。凡夫云。有常樂我淨。聖人云。無共至佛所
T1824_.42.0149a03: 決之。佛云。如聖人所知。以聖人諍得此諦故
T1824_.42.0149a04: 云聖諦。數論但解有量。而義不同。數明苦通
T1824_.42.0149a05: 三聚。成論但是心。論苦通漏無漏。數但有漏
T1824_.42.0149a06: 也。數集通三聚。成論但取業煩惱。數因集有
T1824_.42.0149a07: 縁酬前是果。生後爲因。但能生義屬集。所生
T1824_.42.0149a08: 是苦。成論即此能生亦是苦報。毒蛇之瞋即
T1824_.42.0149a09: 是報法名苦諦也。數但取煩惱滅爲滅諦。無
T1824_.42.0149a10: 漏法滅非滅諦。成論明無漏滅亦是滅諦也。
T1824_.42.0149a11: 數明方便道中永伏諸結是非數滅。成論明
T1824_.42.0149a12: 五方便中滅亦是滅諦也。數明一切無漏行
T1824_.42.0149a13: 是道諦。不取相似。成論明眞似皆道諦也。數
T1824_.42.0149a14: 明無被導法義。成論明有被導之心。次無量
T1824_.42.0149a15: 四諦者二生死爲苦。五住爲集。滅二死五住
T1824_.42.0149a16: 爲滅。治此五住惑眞解爲道諦也。而量無量
T1824_.42.0149a17: 復名作無作者。有量之後猶有所作。如分段
T1824_.42.0149a18: 苦後更有變易苦可觀。名爲有作。變易苦後
T1824_.42.0149a19: 無復餘苦可觀。故名無作。餘三亦爾。今言破
T1824_.42.0149a20: 四諦者。一破學大乘人謂四諦是無。二者破
T1824_.42.0149a21: 小乘人謂四諦是性有。此大小攝一切迷盡。
T1824_.42.0149a22: 今破此二人所解。故云破四諦。所以然者。大
T1824_.42.0149a23: 乘人撥無四諦。是壞佛四諦義。小乘人計性
T1824_.42.0149a24: 有亦壞四諦。又有二人壞四諦義。一者謂。論
T1824_.42.0149a25: 主執空故壞四諦。二者自執性有故壞四諦。
T1824_.42.0149a26: 此二並是小乘人。而謂有他破之與自立。故
T1824_.42.0149a27: 成二種。今破此二事。故云破四諦也又顯此
T1824_.42.0149a28: 二人並不解佛大小義。小乘人不解佛因縁
T1824_.42.0149a29: 有成性有。大乘人不解佛大乘空成邪空。既
T1824_.42.0149b01: 迷大小倶惑二諦。論主明慧内充慈風外扇。
T1824_.42.0149b02: 救濟此大小乘人。故破彼兩迷明無如此空
T1824_.42.0149b03: 有。故云非空非有即是中實。中實者實無如
T1824_.42.0149b04: 此有無也。即申佛因縁有無。方是假名。假名
T1824_.42.0149b05: 故有中道。如下云。亦是假名。亦是中道。又
T1824_.42.0149b06: 破此大小。明無如此大小。是中實方是因縁
T1824_.42.0149b07: 假名大小。即是假名因此大小令識道未曾
T1824_.42.0149b08: 大小也。又觀論始末意從因縁品至四諦之
T1824_.42.0149b09: 前。外人執有難論主。此品初外人執空難論
T1824_.42.0149b10: 主。初執有難顯外人不識空。今執空難明外
T1824_.42.0149b11: 人不識有。即迷二諦也。亦是初執小乘難論
T1824_.42.0149b12: 主。今執大乘難論主。顯外人不識大小。又初
T1824_.42.0149b13: 已來執性有難論主。顯外人不識因縁有今
T1824_.42.0149b14: 執邪空難論主。顯外人不識正空。論主憐愍
T1824_.42.0149b15: 如此迷倒。是故破此空有明畢竟無如此空
T1824_.42.0149b16: 有。後申因縁二諦空有也。又顯外人上來執
T1824_.42.0149b17: 有難論主。不依空難難不成難。今執空難論
T1824_.42.0149b18: 主取空相。難難亦不成難。執定性空有難不
T1824_.42.0149b19: 成難。執定性空有答不成答。問何故就此品
T1824_.42.0149b20: 顯外人空有倶破四諦。答自論初以來。單破
T1824_.42.0149b21: 世間或單破出世。但四諦既總攝世間出世
T1824_.42.0149b22: 間。爲佛法大宗。故就此品顯外人空有倶破
T1824_.42.0149b23: 四諦。問論主有四諦不耶。答論主不曾有四。
T1824_.42.0149b24: 亦不曾無四亦四不四非四非不四。故法品
T1824_.42.0149b25: 云。諸法實相者心行言語斷也。問論主既不
T1824_.42.0149b26: 曾有四不四。何故佛經説有四諦。答雖非四
T1824_.42.0149b27: 不四爲衆生方便説四不四。故下偈云。諸佛
T1824_.42.0149b28: 依二諦爲衆生説法。大品云。二諦中衆生雖
T1824_.42.0149b29: 不可得。菩薩住二諦中爲衆生説法。論釋云。
T1824_.42.0149c01: 爲著有者説空。爲著空者説有。今亦爾。爲著
T1824_.42.0149c02: 有四者説無有四。爲著無四者明有四諦。至
T1824_.42.0149c03: 論諸法未曾四不四也。品開爲二。第一外人
T1824_.42.0149c04: 過論主執空爲共。第二論主破外人執有爲
T1824_.42.0149c05: ＊共。蓋是寄外人以破空見。息執教者之斷
T1824_.42.0149c06: 心。就論主破有除謂情之常見。四諦既是佛
T1824_.42.0149c07: 法之大宗。具攝世出世法。故就此品破斷常
T1824_.42.0149c08: 見。顯示中道令因中發觀也。就外人過論主
T1824_.42.0149c09: 中又開爲二。一長行二偈。長行可有二義。
T1824_.42.0149c10: 一者生起從顛倒品。次有四諦品所由。二者
T1824_.42.0149c11: 將欲過論主空。故前立有四諦義。就偈爲二。
T1824_.42.0149c12: 第一過論主無四諦三寶無出世法。第二過
T1824_.42.0149c13: 論主無因果罪福無世間法。初又二。前半行
T1824_.42.0149c14: 牒論主執空。如是則無有下。第二爲論主生
T1824_.42.0149c15: 過。又開二別。初明無四諦。次明無三寶。以
T1824_.42.0149c16: 無生故則無苦集。以苦是所生集爲能生故
T1824_.42.0149c17: 也。以無滅故則無滅道。道諦能滅。滅至滅
T1824_.42.0149c18: 諦。既其無滅。何有滅道。以無四諦故下第二
T1824_.42.0149c19: 明無三寶。又開二別。初別明無三寶。次半
T1824_.42.0149c20: 行總結無三。別明無三即爲三別。就無僧寶
T1824_.42.0149c21: 中又開爲二。初兩偈別明無僧。次半偈總結
T1824_.42.0149c22: 無僧。兩偈爲二。初偈明無四行。次偈辨無
T1824_.42.0149c23: 向果。文並易見。又初一偈無四諦境。次一偈
T1824_.42.0149c24: 無四諦智。第三偈去明無僧寶。此解好宜依
T1824_.42.0149c25: 之。後論主還外人過。亦作此別之。空法壞因
T1824_.42.0149c26: 果下。第二過論主執空失因果罪福。問前已
T1824_.42.0149c27: 明無四諦。三寶總破世出世因果。今何故復
T1824_.42.0149c28: 説。答凡有三義。一者上來明執空之人。無
T1824_.42.0149c29: 佛趣鹿園所説四諦三寶。訖至雙林之教。今
T1824_.42.0150a01: 明無佛初成道。爲提謂等説人天因果罪福。
T1824_.42.0150a02: 故執空之人備破五乘教也。二者上明無内
T1824_.42.0150a03: 法因果罪福。今明無外法因果罪福。謂世間
T1824_.42.0150a04: 仁義禮智等。三者上來明無罪福境。今明無
T1824_.42.0150a05: 有罪福三寶。四諦是罪福之境。信之則生福。
T1824_.42.0150a06: 謗之則招罪也。答中三十四偈。大開爲三。
T1824_.42.0150a07: 第一十三行明外人迷空。汝上所説空法有
T1824_.42.0150a08: 過者下第二破外人著有。若無有空下第三
T1824_.42.0150a09: 二行誡勸。誡令捨定性空勸學於因縁。就初
T1824_.42.0150a10: 又二。第一明外人迷空横生耶難。汝謂我著
T1824_.42.0150a11: 空下第二明論主悟空是故無失。二章各四。
T1824_.42.0150a12: 初章四者第一明外人不解三法横生疑難。
T1824_.42.0150a13: 第二明外人不識二法故横生邪難。第三叙
T1824_.42.0150a14: 外人不解一法故横生邪難。第四以不解上
T1824_.42.0150a15: 三門。封執定性一法。障佛不得早説大乘。
T1824_.42.0150a16: 問何故叙外人不知三法。答凡欲答外問必
T1824_.42.0150a17: 須識是問非問。今叙外人不解三法。横生疑
T1824_.42.0150a18: 問則不成問。即是答問也。初明不知三法者。
T1824_.42.0150a19: 一不知空。小乘人雖得人空。執諸法是有不
T1824_.42.0150a20: 知本性空也。二空因縁者。謂説空之意佛爲
T1824_.42.0150a21: 治有病。是故説空。若復著空佛所不化。三
T1824_.42.0150a22: 空義者外人不解安處此空。佛説第一義爲
T1824_.42.0150a23: 空。不言世諦亦空。汝不應聞空謂失因果罪
T1824_.42.0150a24: 福。故因縁品云。若都畢竟空云何有罪福報
T1824_.42.0150a25: 應等。如是則無二諦。又空義者説空爲明不
T1824_.42.0150a26: 空。故下云。空亦復空。汝封執取空相故不知
T1824_.42.0150a27: 空義。諸佛依二諦下。第二明外人不解二法。
T1824_.42.0150a28: 故興邪難也。以不知有宛然而無所有。故不
T1824_.42.0150a29: 知第一義。不知雖無所有宛然而有。故不識
T1824_.42.0150b01: 世諦。是以興上邪難也。問外人何時失二諦
T1824_.42.0150b02: 耶。答從論初至四諦之前。執諸法有實性不
T1824_.42.0150b03: 信畢竟空。故不知第一義。從四諦品執畢竟
T1824_.42.0150b04: 空。謂無三寶四諦。不識世諦又叙説二諦。來
T1824_.42.0150b05: 還釋成上三法。上云不知空者。不知第一義
T1824_.42.0150b06: 本性空也。空因縁者。諸佛住二諦中。爲衆
T1824_.42.0150b07: 生説法。爲著有者説空。爲著空者説有。空
T1824_.42.0150b08: 義者正是第一義諦空。非世諦空也。又叙二
T1824_.42.0150b09: 諦來者外人著空失於世諦。既失世諦亦失
T1824_.42.0150b10: 第一義。如因縁品中叙之。今對外人無二
T1824_.42.0150b11: 諦。故明有二諦。所以今文述二諦也。又叙説
T1824_.42.0150b12: 二諦即是論主自免過。我有二諦義。第一義
T1824_.42.0150b13: 則空無三寶。世諦則有三寶。汝若就第一義
T1824_.42.0150b14: 難則成我義。若就世諦難我世諦有三寶。復
T1824_.42.0150b15: 何得作無三寶難耶。又叙説二諦意。上來明
T1824_.42.0150b16: 空者無汝所見因果等法。故言無耳。非無佛
T1824_.42.0150b17: 法因縁二諦也。又此品明四諦。二諦是諦之
T1824_.42.0150b18: 流類。故明二諦也。三偈即開爲三別。初偈
T1824_.42.0150b19: 明論主識佛依二諦説法。故無上過。第二偈
T1824_.42.0150b20: 明外人不識二諦。故於空有中並皆有失。
T1824_.42.0150b21: 第三偈明釋疑難。初上半正明依二諦説法。
T1824_.42.0150b22: 下半列出二諦名。問何故云佛依二諦説法。
T1824_.42.0150b23: 答依世諦説法。則三寶四諦宛然不失。故無
T1824_.42.0150b24: 上過。即顯外人不知世諦故横生過。以依第
T1824_.42.0150b25: 一義説法故。我上來明一切空。即顯外人執
T1824_.42.0150b26: 法有性失第一義。問云何稱依二諦義耶。答
T1824_.42.0150b27: 於凡聖所解空有皆實故稱二諦。依此二實
T1824_.42.0150b28: 而説故所説皆實。故云依二諦説也。問云何
T1824_.42.0150b29: 是二於諦。云何是教諦。答所依即是二於諦。
T1824_.42.0150c01: 以於凡聖皆是實故秤二於諦。亦是於二諦
T1824_.42.0150c02: 謂色未曾空有。於二解是實。故云二於諦。
T1824_.42.0150c03: 百論引棗煄望苽皆不虚。智度論引無名指
T1824_.42.0150c04: 形有名指皆實也。能依即是教諦。佛依此二
T1824_.42.0150c05: 諦爲物説法。皆是誠諦之言。故稱爲實也。
T1824_.42.0150c06: 問能依有異不。答依第一義説此是眞實説。
T1824_.42.0150c07: 依俗説者此是方便隨宜説也。問説人天及
T1824_.42.0150c08: 二乘是方便説。今説大乘人法等。云何依俗
T1824_.42.0150c09: 説法皆是方便。答實相不可説方是眞實。凡
T1824_.42.0150c10: 一切言説皆是方便也。問二於諦爲是失爲
T1824_.42.0150c11: 是得。答一往二於倶是得。於凡是實故於凡
T1824_.42.0150c12: 爲得。於聖是實故於聖稱得。若以凡聖相望
T1824_.42.0150c13: 則凡失聖得也。問叵有凡聖皆失不。答若言
T1824_.42.0150c14: 一色未曾空有空有自出二情。則凡聖倶失。
T1824_.42.0150c15: 今文是總判凡聖。故以凡爲失。以聖爲得。
T1824_.42.0150c16: 又三句。一但失非得。謂凡於也。二但得非
T1824_.42.0150c17: 失。謂佛於也。如涅槃云。一切世諦若於如來
T1824_.42.0150c18: 即是第一義諦。三亦得亦失。即二乘之聖形
T1824_.42.0150c19: 凡爲得。望大士爲失也。講此文多有異説。
T1824_.42.0150c20: 愼勿信也。宜以長行爲正也。下半明二諦名。
T1824_.42.0150c21: 而世俗稱諦者。此於世俗人是實故稱世俗
T1824_.42.0150c22: 諦。亦勿信人語也。第一義則有二實。一者體
T1824_.42.0150c23: 是諸法實相。故名爲實。二於聖人了達有於
T1824_.42.0150c24: 實解。復是眞實。世俗體非眞實。但有於凡
T1824_.42.0150c25: 是實。故二諦實義異也。問俗但有於情爲實。
T1824_.42.0150c26: 亦有法體實耶。答就俗之中亦有因果。不可
T1824_.42.0150c27: 差異。故名爲實。但望第一義皆是妄謂皆是
T1824_.42.0150c28: 不實。亦第二偈顯得失者。外人不識空有
T1824_.42.0150c29: 二諦故失三利。謂自利他利共利。論主識二
T1824_.42.0151a01: 諦故具三利。以解第一義故生波若。了世俗
T1824_.42.0151a02: 故生方便。有波若方便則生三世諸佛。故淨
T1824_.42.0151a03: 名云。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師
T1824_.42.0151a04: 無不由是生也。自悟二諦名爲自利。令他解
T1824_.42.0151a05: 謂他利。倶解即共利。又解第一義生實慧爲
T1824_.42.0151a06: 自利。解世俗生方便爲他利。具了爲共利。
T1824_.42.0151a07: 問長行釋世諦何故擧本性空。答欲釋成於
T1824_.42.0151a08: 義。明理實性空但於凡謂有故名爲諦也。又
T1824_.42.0151a09: 欲辨由空故有。所以釋有而擧空也。下釋第
T1824_.42.0151a10: 一義亦擧有釋空。賢聖了六道顛倒本性空。
T1824_.42.0151a11: 故於聖爲實是諦。若謂一切法不生下。第三
T1824_.42.0151a12: 明二諦相資。若望百論釋疑故來。外人云。
T1824_.42.0151a13: 第一義有二實。一道理是實相故名實。二於
T1824_.42.0151a14: 聖人得如實解故名實。具此二實可得是諦。
T1824_.42.0151a15: 又佛可依之説法。以三世十方佛皆欲令人
T1824_.42.0151a16: 得實利故也。俗有二義故非實。一非實境。二
T1824_.42.0151a17: 非實解。云何名諦。佛復何故依之説法耶。
T1824_.42.0151a18: 問第一義二實文出何處耶。答前文云。於聖
T1824_.42.0151a19: 是實。此是解實。今文云。一切法本不生是第
T1824_.42.0151a20: 一義。此是境實。第一義既二實。世俗二不實
T1824_.42.0151a21: 可知也。偈上半正答問。世俗雖是二不實。但
T1824_.42.0151a22: 要因世俗爲方便得顯第一義耳。如理雖無
T1824_.42.0151a23: 三要因三爲方便得悟一。問云何世俗爲方
T1824_.42.0151a24: 便耶。答一切言皆是世俗。因世俗言得無言。
T1824_.42.0151a25: 故以無言言爲世俗。言無言爲第一義也。問
T1824_.42.0151a26: 有幾種言耶。答有二種言。一者説世俗中言
T1824_.42.0151a27: 如瓶衣等。亦表第一義無言之道。故涅槃云。
T1824_.42.0151a28: 欲令衆生深識第一義故宣説世諦耳。二者
T1824_.42.0151a29: 以言言於無言。即爲第一義立名名爲第一
T1824_.42.0151b01: 義。因此言欲顯無言。若不言於無言。衆生何
T1824_.42.0151b02: 由識理無言耶。問二言之中今用何言。答後
T1824_.42.0151b03: 意爲正。若依百論答者俗雖具二不實。但於
T1824_.42.0151b04: 凡是實故稱諦也。若依今文生起此偈來者。
T1824_.42.0151b05: 我已知俗是凡諦。但應立聖諦。何須立凡俗
T1824_.42.0151b06: 諦耶。問此與舊何異。答舊是龍樹義。云何
T1824_.42.0151b07: 乃問與舊何異。問他亦作此釋。云何異耶。答
T1824_.42.0151b08: 須知。世諦雖説而未嘗言。眞雖無言而教彌
T1824_.42.0151b09: 法界。下半云。不得第一義則不得涅槃者。
T1824_.42.0151b10: 亦異釋云云。今明。以見第一義生波若。滅諸
T1824_.42.0151b11: 煩惱故得有餘涅槃。滅報身得無餘涅槃。問
T1824_.42.0151b12: 涅槃與第一義何異。答不敢信人慢語。涅槃
T1824_.42.0151b13: 品云。亦名如法性實際涅槃。則知。涅槃是第
T1824_.42.0151b14: 一義異名耳。但對世故名第一義。對生死故
T1824_.42.0151b15: 名涅槃也。不能正觀空下。第三明有所得人
T1824_.42.0151b16: 不解一法。横爲生過。一法者謂一實相空也。
T1824_.42.0151b17: 由不善達空故自墮無三寶四諦。故爲空見
T1824_.42.0151b18: 所害非是空義。破三寶四諦也。故失在於外
T1824_.42.0151b19: 人。過非是龍樹。故經云。寧起身見不惡取
T1824_.42.0151b20: 空。不以身見墮惡道中。世尊知是法下。第四
T1824_.42.0151b21: 偈明有所得人不善達前三門故。障如來初
T1824_.42.0151b22: 成道。不得早説大乘無所得法。上來叙外人
T1824_.42.0151b23: 障菩薩。不得説無所得法。今叙外人障佛。不
T1824_.42.0151b24: 得説無所得法。又接上文生者。上明呪術難
T1824_.42.0151b25: 作不如不爲。今法相難説不如不説。上半正
T1824_.42.0151b26: 明空義甚深。如法華云。我所得智慧微妙最
T1824_.42.0151b27: 第一。大品亦云。我初成佛常樂默然不樂説
T1824_.42.0151b28: 法。下半明衆生鈍根障佛。不得早説大乘。
T1824_.42.0151b29: 亦如法華云。衆生諸根鈍著樂癡所盲。如斯
T1824_.42.0151c01: 之等類云何而可度。有人云。此論但釋波若
T1824_.42.0151c02: 不釋法華。蓋是不看論耳。汝謂我著空下。
T1824_.42.0151c03: 第二論主悟空自免過。七偈亦分爲四。第一
T1824_.42.0151c04: 明空義無失。第二明空義爲得。第三略出有
T1824_.42.0151c05: 過。第四引經證空爲得。初又二。第一明空無
T1824_.42.0151c06: 失。第二明空爲得。初偈上半牒下半正免過。
T1824_.42.0151c07: 若是邪見之空此則有過。若是二乘但空此
T1824_.42.0151c08: 亦有過。今是無所得空空不住空。故空有倶
T1824_.42.0151c09: 離。所以無失。又是不壞法説空。是故無過。第
T1824_.42.0151c10: 二偈上半明由空故一切法成。顯論主無過。
T1824_.42.0151c11: 下半明無空義一切不成。顯外人有失。問云
T1824_.42.0151c12: 何由空一切成耶。答前偈空亦復空。則是非
T1824_.42.0151c13: 空非有。今明非空非有空有得成。故云一切
T1824_.42.0151c14: 成。又由第一義空故有世諦。故二諦成則一
T1824_.42.0151c15: 切成。若無空則第一義不成。則世諦亦不成。
T1824_.42.0151c16: 故一切壞也。又以有空一切成者。由第一義
T1824_.42.0151c17: 空故生波若。由波若斷煩惱有三世佛。由佛
T1824_.42.0151c18: 故説世出世一切教。故長行云。世出世皆
T1824_.42.0151c19: 成。汝今自有過下。第三略釋執有爲過三偈
T1824_.42.0151c20: 爲二。初偈明外人有過不自覺知迴與論主。
T1824_.42.0151c21: 第二兩偈略出外過令外覺知。初偈上半法
T1824_.42.0151c22: 説。下半譬説。譬説云。乘馬人自忘己所乘
T1824_.42.0151c23: 之馬。而謂他人乘馬。外人自有無三寶四諦
T1824_.42.0151c24: 等過。而不覺知謂他人有無罪福之失。若汝
T1824_.42.0151c25: 見諸法下。第二兩偈釋執有爲過。即二。第一
T1824_.42.0151c26: 偈略明無因縁過。汝見法有自體則不須假
T1824_.42.0151c27: 縁藉因。故破因縁破因縁則破空。破空則破
T1824_.42.0151c28: 二諦及中道。第二釋前偈。廣明有三種過。一
T1824_.42.0151c29: 破因果。二破人法。此二破體。下半破相也。
T1824_.42.0152a01: 衆因縁生法下第四引經證。顯前有所得定
T1824_.42.0152a02: 性有過。顯論主無所得空無失。兩偈爲二。初
T1824_.42.0152a03: 偈明因縁生法離斷常過。第二偈攝法。則顯
T1824_.42.0152a04: 外定性有爲失。釋此一偈多種形勢。今略述
T1824_.42.0152a05: 數條。一者就破病漸捨釋之。因縁所生法者
T1824_.42.0152a06: 破自性故且言因縁。此一轉意也。我説即是
T1824_.42.0152a07: 空惑人復謂。乃無性有而有因縁。故今明。
T1824_.42.0152a08: 因縁生是無耳。何時因縁生是有。此二轉也。
T1824_.42.0152a09: 亦爲是假名惑者復云。既是空。即作無解。
T1824_.42.0152a10: 故今明。只空是假。何故爾。成論師明眞諦
T1824_.42.0152a11: 空非假。故今更反擲。只空即是假。即彈空心。
T1824_.42.0152a12: 彼即謂。若爾是二諦相即前有即空。今空即
T1824_.42.0152a13: 有。只是空有二諦義。故今明。此即是中道。何
T1824_.42.0152a14: 時是二諦。借中以彈二。二去不二亦捨。即了
T1824_.42.0152a15: 悟也。次直依因縁正義釋者。所言因縁所生
T1824_.42.0152a16: 法者。經説因縁或離或合。皆作因名猶如佛
T1824_.42.0152a17: 性。皆作縁名猶如四縁。亦因亦縁如十二因
T1824_.42.0152a18: 縁。如無明望行體未有。而爲無明所辨。親義
T1824_.42.0152a19: 爲因。行起望無明我非都無。但假借汝起故
T1824_.42.0152a20: 無明是縁。所以無明亦因亦縁。今明。隨縁離
T1824_.42.0152a21: 合義無定也。所生法者數人六因四縁所生
T1824_.42.0152a22: 是實法。成論三因四縁所生也。此即是空者。
T1824_.42.0152a23: 以所生是能所能所不自所。不自則不所是
T1824_.42.0152a24: 故所空也。亦爲是假名者。空所不自所故不
T1824_.42.0152a25: 所。所空不自空故不空。不知何以目之。故云
T1824_.42.0152a26: 假名説空所假名説所空。此空所所空。皆是
T1824_.42.0152a27: 無名相中爲引導衆生故假名説耳。問何故
T1824_.42.0152a28: 假名説空所所空耶。答欲爲令因空所悟不
T1824_.42.0152a29: 所。由所空悟不空。故言亦是中道義。以空所
T1824_.42.0152b01: 不所所空不空故即中道。次就中假義釋者。
T1824_.42.0152b02: 因縁所生法此牒世諦也。我説即是空明第
T1824_.42.0152b03: 一義諦也。亦爲是假名釋上二諦並皆是假。
T1824_.42.0152b04: 既云衆縁所生法我説即是空。此是有宛然
T1824_.42.0152b05: 而空。故空不自空。名爲假空。空宛然而有有
T1824_.42.0152b06: 不自有。名爲假有。亦是中道義者。説空有
T1824_.42.0152b07: 假名爲表中道。明假有不住有故有非有。假
T1824_.42.0152b08: 空不住空故空非空。非空非有即是中道。次
T1824_.42.0152b09: 依長行就三是義釋者。因縁所生法。大小乘
T1824_.42.0152b10: 人同知諸法從因縁生。我説即是空下。第二
T1824_.42.0152b11: 明因縁是三是義。小乘有所得人聞因縁所
T1824_.42.0152b12: 生法。唯知是有。不識因縁是於三是。今示因
T1824_.42.0152b13: 縁生法是於三是。一因縁生法是畢竟空。所
T1824_.42.0152b14: 以然者。若有自性則不從因縁。既從因縁生。
T1824_.42.0152b15: 即是無自性。所以是空。亦爲是假名者示第
T1824_.42.0152b16: 二是。明因縁生法亦是假名。所以秤假者。
T1824_.42.0152b17: 前明因縁生法我説是空。然因縁既本不有。
T1824_.42.0152b18: 今亦不空非空非有。不知何以目之。故假名
T1824_.42.0152b19: 説有亦假名説空。亦是中道義者示第三是。
T1824_.42.0152b20: 明因縁生法亦是中道。因縁生法無有自性
T1824_.42.0152b21: 故空。所以非有。既其非有亦復非空。非有
T1824_.42.0152b22: 非空故名中道。然小乘之人不知三是。即有
T1824_.42.0152b23: 三失。謂失空失假失中。若執諸法自性者亦
T1824_.42.0152b24: 不識因縁。故有四失。第二偈上半攝法。恐
T1824_.42.0152b25: 外人不信因縁謂衆縁中有性。是故明攝法
T1824_.42.0152b26: 也。下半結三是。既未曾有一法不從因縁生。
T1824_.42.0152b27: 亦未曾有一法不是空不是假不是中。今略
T1824_.42.0152b28: 擧一耳。問論主引何處經偈。答是華首經佛
T1824_.42.0152b29: 自説之。故稱我説即是空也。長行云。汝上
T1824_.42.0152c01: 所説下。此生第二段還有所得定性人過也。
T1824_.42.0152c02: 又開二別。第一牒外人義。第二推過還外人。
T1824_.42.0152c03: 即對前兩章也。如是則無有下推過還外人。
T1824_.42.0152c04: 就文爲二。第一對上還其無四諦三寶過。第
T1824_.42.0152c05: 二對上還無因果罪福過。然勿將此性有但
T1824_.42.0152c06: 安薩婆多上。今有所得大小乘人執有一豪
T1824_.42.0152c07: 人法體。則破世出世一切法也。初又二。第
T1824_.42.0152c08: 一對上還無四諦過。第二還無三寶過。就初
T1824_.42.0152c09: 又三。一總明無四諦。二別明無四諦。三總結
T1824_.42.0152c10: 無四諦也。以無生故則無苦集。以無滅故即
T1824_.42.0152c11: 無滅道。執自性有便無四諦。問論主説空。
T1824_.42.0152c12: 空可無有生滅。故無四諦。外人執有有生滅。
T1824_.42.0152c13: 便有四諦。云何無生滅四諦。答無所得無定
T1824_.42.0152c14: 性故。未生可得生。不滅可得滅。有所得既
T1824_.42.0152c15: 是定性。則未生定未生。不可令生。故無生
T1824_.42.0152c16: 也。既其不可令生。豈得有滅耶。譬如定無
T1824_.42.0152c17: 無不可令有。既定有亦不可令無。故無生滅
T1824_.42.0152c18: 也。苦不從縁生下第二四偈。別明無四諦。
T1824_.42.0152c19: 則釋前章門。數人正以無常刀切有漏五陰。
T1824_.42.0152c20: 故是苦。無常刀亦切無漏五陰。但無漏被切
T1824_.42.0152c21: 順向涅槃。是故不苦。故能切則通漏無漏。
T1824_.42.0152c22: 所切則有苦不苦。今破云。有漏五陰既有定
T1824_.42.0152c23: 性。無常不能切之是故不苦。成論師明三苦
T1824_.42.0152c24: 各有通別。覺惱爲別苦苦。領縁不覺爲通苦
T1824_.42.0152c25: 苦。樂受壞爲別壞苦。無常遷滅爲通壞苦。
T1824_.42.0152c26: 後心追患前心爲別行苦。無常所役爲通行
T1824_.42.0152c27: 苦。今以二義破之。一者作通別六苦義不
T1824_.42.0152c28: 成。如前苦品引倶舍論釋之。以苦受具二時
T1824_.42.0152c29: 苦故名苦苦。樂受壞但一時苦名爲壞苦。捨
T1824_.42.0153a01: 受爲無常所役名爲行苦。行苦則通。餘二則
T1824_.42.0153a02: 別。云何言三苦皆有通別。問行苦若通何故
T1824_.42.0153a03: 但約捨受。答捨受無前二時苦。但有行苦。
T1824_.42.0153a04: 故就別説通耳。二者縱汝有通別六苦。無常
T1824_.42.0153a05: 是行壞二苦具。前有無常未有苦。無常何所
T1824_.42.0153a06: 役耶。若即無常是苦。云何復云無常是苦具
T1824_.42.0153a07: 耶。苦若有定性下破無滅諦。成論師云。有
T1824_.42.0153a08: 餘滅二心。無餘滅空心。故滅三心名滅諦。
T1824_.42.0153a09: 問爲壞有得滅。爲本有滅。若本有滅則與數
T1824_.42.0153a10: 同。若壞有得滅滅則始生。又問滅既本有
T1824_.42.0153a11: 者爲有因爲無因。無因則自然同外道。有
T1824_.42.0153a12: 因則無常。問毘曇滅是本有。苦集既有定
T1824_.42.0153a13: 性。則不可滅。云何滅苦集得本有滅耶。若無
T1824_.42.0153a14: 有苦諦下第三總結無四諦。觀此文是重破
T1824_.42.0153a15: 道諦。若苦定有性下第二還其無三寶過。就
T1824_.42.0153a16: 文爲二。第一總明無三寶。第二別明無大乘
T1824_.42.0153a17: 因果。無三寶即爲三別。無三寶中一一對上。
T1824_.42.0153a18: 初別明無僧寶。次總結無僧寶。初一行十二
T1824_.42.0153a19: 字明無四行。若如上分此無四諦智。從及四
T1824_.42.0153a20: 果始是無僧寶。問汝本來有境。亦應本來有
T1824_.42.0153a21: 智。若本不見今見者。亦本不境今境。若本境
T1824_.42.0153a22: 今亦境。亦本不見今不見。若心有可修理。
T1824_.42.0153a23: 若有理則是有。今不須修。今既須修則知無
T1824_.42.0153a24: 理。二若乘前破者本由境生智。前求境既不
T1824_.42.0153a25: 得。智由何生。及四果下第二還外人無四果。
T1824_.42.0153a26: 若無有四果下還外人無八賢聖。以無八聖
T1824_.42.0153a27: 故下還外人結無僧寶。次一行偈明無三寶。
T1824_.42.0153a28: 如文。問曰下第二別明無大乘因果。今觀此
T1824_.42.0153a29: 文猶是小乘中佛乘名大乘義耳。前問次答。
T1824_.42.0153b01: 問有二。初領前無也。究竟道下第二立後有。
T1824_.42.0153b02: 立中爲二。一立極法。因是道故下立於至人。
T1824_.42.0153b03: 答中兩偈爲二。初破其人法。第二破無因果。
T1824_.42.0153b04: 答意云。汝立人法自不成。則汝是破人法人
T1824_.42.0153b05: 也。大論第四卷迦旃延云。先有菩提果遣智
T1824_.42.0153b06: 慧信語身云。可修三十二相莊嚴身。我然後
T1824_.42.0153b07: 來。此先有果後修因。既先有果未有因。是
T1824_.42.0153b08: 何果耶。復何用修因耶。又先有菩提未有佛。
T1824_.42.0153b09: 故汝説不因菩提有佛。問但破小乘因果。
T1824_.42.0153b10: 亦破有所得大乘耶。答正破有所得大乘。
T1824_.42.0153b11: 傍破小耳。問云何破大乘因果。答汝言金剛
T1824_.42.0153b12: 心是無常生死位。後心是涅槃佛果常位。生
T1824_.42.0153b13: 死盡於前佛果起於後。因滅無果前。果起
T1824_.42.0153b14: 無因後。豈是因果。因果不成故即自破三寶。
T1824_.42.0153b15: 何關我破也。又問因果定二不。答因無常豈
T1824_.42.0153b16: 是果。果常豈是因。若爾經云。諸有二者無
T1824_.42.0153b17: 道無果。問經云。行因得菩提果。得果竟後入
T1824_.42.0153b18: 生死教化衆生。云何無也。答菩薩不爲行因
T1824_.42.0153b19: 取果。但爲引道衆生故。夜半踰城捨欲令悟
T1824_.42.0153b20: 無所有耳。若於菩薩何曾言有生死。亦不言
T1824_.42.0153b21: 有涅槃。亦不言有因。亦不説有果。並是教化
T1824_.42.0153b22: 衆生故開二耳。又問汝行因得菩提。爲至果
T1824_.42.0153b23: 爲不至。至則常不至則斷滅。並無因果。又菩
T1824_.42.0153b24: 提何時是因果。非因假名名之爲因。非果
T1824_.42.0153b25: 假名名之爲果。亦非四五。無四五果名四五。
T1824_.42.0153b26: 故云五菩提耳。爲淺深假名淺深。故發心爲
T1824_.42.0153b27: 淺佛爲深。四爲因佛爲果耳。雖復勤精進下
T1824_.42.0153b28: 第二破因果。明汝謂凡夫修因得佛果。凡夫
T1824_.42.0153b29: 時未有佛。佛時無復凡夫。若凡夫時定無佛
T1824_.42.0153c01: 者。雖復勤修終不得佛。以不得定不得無佛
T1824_.42.0153c02: 定無佛。終不得爲佛也。又此是用大乘破小
T1824_.42.0153c03: 乘義。大乘明一切衆生皆有佛性並皆成佛。
T1824_.42.0153c04: 小乘人不明一切衆生皆有佛性。若爾既無
T1824_.42.0153c05: 佛性。雖復修行終不成佛。問小乘人亦云。
T1824_.42.0153c06: 一切衆生有三乘性。至忍法時餘二性非數
T1824_.42.0153c07: 縁滅。故三乘中隨成一乘。云何言不明佛性。
T1824_.42.0153c08: 答大乘中明唯有佛性無有餘性。故得成佛。
T1824_.42.0153c09: 小乘不明唯有佛性。則破大乘佛性義。既無
T1824_.42.0153c10: 大乘佛性。云何成佛。又小乘人有佛性。佛性
T1824_.42.0153c11: 是無常破大乘佛性常義。故不得成佛。此偈
T1824_.42.0153c12: 即釋涅槃經文。故不應言但申波若。又依文
T1824_.42.0153c13: 釋此偈。小乘人謂六道性恒非佛性。性者體
T1824_.42.0153c14: 也。故凡聖體異。若爾非定非異定異。云何非
T1824_.42.0153c15: 得成是。凡得爲聖耶。又問大乘人明有佛性。
T1824_.42.0153c16: 得成佛不。答有所得大乘人釋佛性皆不成。
T1824_.42.0153c17: 如雖有十家釋於佛性。皆云佛性定常。但當
T1824_.42.0153c18: 現爲異。而衆生及心皆是無常。故心與衆生
T1824_.42.0153c19: 恒非佛性。云何成佛。若諸法不空下第二還
T1824_.42.0153c20: 其無罪福過。又開爲兩別。初明無罪福因果。
T1824_.42.0153c21: 二明無世俗法。還對前二也。就初文二。前
T1824_.42.0153c22: 明無造罪福之人。次兩偈明無罪福之法。夫
T1824_.42.0153c23: 論罪福不出人法。既無何有罪福。汝云。我説
T1824_.42.0153c24: 空則無人能殺。亦無所殺亦無刀杖故無罪。
T1824_.42.0153c25: 亦無能施所施人。亦無物故無福。若汝今有
T1824_.42.0153c26: 定性能殺所殺及刀杖。各住自性不得動。
T1824_.42.0153c27: 故無罪也。各住性不得施亦無福也。汝於
T1824_.42.0153c28: 罪福中下第二明無罪福之法。兩偈爲二。
T1824_.42.0153c29: 初明因果相離無罪福。次明因果不相離亦
T1824_.42.0154a01: 無罪福。凡有罪福不出此二此二。既無故知
T1824_.42.0154a02: 無也。初偈上半牒。言不生者此是未生爲不
T1824_.42.0154a03: 生耳。下半破罪福因中未有於果。則是因果
T1824_.42.0154a04: 相離。云何因能生果。又以外人執有定性。
T1824_.42.0154a05: 故果報不應從罪福。若不從罪福生。則離罪
T1824_.42.0154a06: 福而有果報。偈文正爾也。第二偈直明因果
T1824_.42.0154a07: 不相離。則是由因有果果無自性。是故果空。
T1824_.42.0154a08: 由果有因因亦空也。又釋二偈二開破之。汝
T1824_.42.0154a09: 言有罪福果者。爲從因生果爲不從因而生。
T1824_.42.0154a10: 初偈破不從。第二偈破從。汝破一切法下第
T1824_.42.0154a11: 二還於世俗過。三偈爲二。初偈爲總後二爲
T1824_.42.0154a12: 別。偈易知也。今問他義。汝世諦有因果。眞
T1824_.42.0154a13: 無因果。則一邊有。一邊無。一邊破。一邊不
T1824_.42.0154a14: 破。若説眞則破世諦因果。説世則破眞諦無
T1824_.42.0154a15: 因果。若因果無因果二理並則如二角。又如
T1824_.42.0154a16: 畫石。若眞俗混成一物則倶失二諦。若破於
T1824_.42.0154a17: 空義下第二別明無世俗。初偈明無人法之
T1824_.42.0154a18: 體。次偈失萬物之相。世俗法中不出體相也。
T1824_.42.0154a19: 又初偈無造作過。後偈有常住過。偈易知。
T1824_.42.0154a20: 今問他義。汝因若無果明因生果。則應將無
T1824_.42.0154a21: 作有。以兎角爲牛角。若不將無作有便將有
T1824_.42.0154a22: 作有。既已有竟。何須作有。如已有因竟不應
T1824_.42.0154a23: 更作因。已有果竟者何須更生。又若因無果
T1824_.42.0154a24: 而無作有者。色應作心心應作色。常作無常
T1824_.42.0154a25: 無常作常。若有作有既已有。何須作。如是
T1824_.42.0154a26: 無不作有有不作有。亦有亦無亦不作有。又
T1824_.42.0154a27: 汝言從生死無常作佛果常。佛果常復應作
T1824_.42.0154a28: 生死無常。若不爾豈非定性。他問我。人法
T1824_.42.0154a29: 是世諦假有。何時是性。問汝。名字爲假實
T1824_.42.0154b01: 爲有此假不。若實有此假豈非定性。若言非
T1824_.42.0154b02: 性可得假作無假義以不耶。次偈明無相。如
T1824_.42.0154b03: 文。若無有空者下論主答中第三總結誡勸。
T1824_.42.0154b04: 此品具破世出世。故須明誡勸。又得失是於
T1824_.42.0154b05: 大事。如波若云。波若爲大事故起。所謂示
T1824_.42.0154b06: 是道非道。今亦爾。示有所得定性此非是道。
T1824_.42.0154b07: 示無所得因縁名之爲道。故次明誡勸。前偈
T1824_.42.0154b08: 明誡。次偈明勸。前偈誡令捨一切有所得定
T1824_.42.0154b09: 性。汝若執有定性世出世一切得者不得。一
T1824_.42.0154b10: 切失者不失。故宜應捨性。偈中以定性故。
T1824_.42.0154b11: 所以未得不得無斷煩惱及盡苦也。次偈勸
T1824_.42.0154b12: 學因縁。一切得者。得一切失者。皆失偈中略
T1824_.42.0154b13: 明見因縁。有二種利益。一者見人則是見佛。
T1824_.42.0154b14: 次明見法則見四諦。長行云。見因縁則見法
T1824_.42.0154b15: 身者。因縁即寂滅性。寂滅性則施四句超百
T1824_.42.0154b16: 非。故如來品以寂滅爲法身。又只丈六即是
T1824_.42.0154b17: 法身。故高丈六而不見其頂。下豈定下耶。
T1824_.42.0154b18: 若言其高那復丈六。故知。不高不下非邊無
T1824_.42.0154b19: 邊。故肇師云。豈捨丈六而遠求法身。涅槃
T1824_.42.0154b20: 云。吾今此身即是法身也。問見因縁但見法
T1824_.42.0154b21: 身。亦見應身。答見因縁寂滅即見法身。見寂
T1824_.42.0154b22: 滅因縁即見應身也。若三身明義見七尺身
T1824_.42.0154b23: 具見三身。七尺本寂滅即法身見於法身。與
T1824_.42.0154b24: 法身相應即應身。而七尺宛然故是化身。見
T1824_.42.0154b25: 四諦者見寂滅因縁即見苦集。見因縁寂滅
T1824_.42.0154b26: 即見滅道。涅槃經見縁起爲見法。見法爲見
T1824_.42.0154b27: 佛。見佛見佛性。即是今論所引。問論主何故
T1824_.42.0154b28: 明見因縁。答須識此論大意及佛法大宗。正
T1824_.42.0154b29: 破性申因縁。上破性有性空竟。今申因縁有。
T1824_.42.0154c01: 因縁有即畢竟空。故是因縁空。宜須以此爲
T1824_.42.0154c02: 正意也
T1824_.42.0154c03: 涅槃品第二十五
T1824_.42.0154c04: 問何故次四諦品破涅槃耶。答大小二乘并
T1824_.42.0154c05: 有四諦一諦。小乘明有量之四。宗歸一滅諦
T1824_.42.0154c06: 也。大乘説無量之四。亦宗歸一滅諦也。所
T1824_.42.0154c07: 以大小宗歸一滅者。三諦皆是有爲。唯此一
T1824_.42.0154c08: 滅是無爲常住。又此滅是究竟無餘極果故。
T1824_.42.0154c09: 三諦歸斯一極。故前破四諦今觀涅槃。又由
T1824_.42.0154c10: 禀四諦教生解。斷煩惱故得涅槃。故前觀四
T1824_.42.0154c11: 諦後觀涅槃。又成論者云。四諦平等即是涅
T1824_.42.0154c12: 槃。大品盛有此説。故上明四諦空即謂空是
T1824_.42.0154c13: 涅槃。是故今品具明四句並非涅槃。何得以
T1824_.42.0154c14: 空爲涅槃耶。問何故二十五品最後破涅槃
T1824_.42.0154c15: 耶。答外謂涅槃是安神之本宅凡聖所同歸。
T1824_.42.0154c16: 故肇師云。九流於是乎交歸。群聖於是乎冥
T1824_.42.0154c17: 會。諸方等經亦盛談此説。故法華云。究竟
T1824_.42.0154c18: 涅槃常寂滅相終歸於空。是故最後論於涅
T1824_.42.0154c19: 槃。二者論佛出世大意。爲令衆生捨於生死
T1824_.42.0154c20: 得大涅槃。若爾必有生死者可捨。涅槃可得。
T1824_.42.0154c21: 斯理不差。決定有故最後論之。三者外謂。龍
T1824_.42.0154c22: 樹出世作論。破病申經大宗。亦令衆生脱生
T1824_.42.0154c23: 死苦得涅槃。若不爲脱生死苦令得涅槃。何
T1824_.42.0154c24: 事破病申佛教耶故知。造論終歸涅槃。故最
T1824_.42.0154c25: 後論也。四依經説雙林最後既説涅槃。是故
T1824_.42.0154c26: 論主最後論也。釋涅槃不同。外道七師小乘
T1824_.42.0154c27: 二説方等四計。外道七師者一執涅槃與無
T1824_.42.0154c28: 煩惱不異。二計涅槃是無煩惱因。三立涅槃
T1824_.42.0154c29: 是無煩惱果。四明畢竟無處名爲涅槃。此如
T1824_.42.0155a01: 百論破常品説。次檀提婆羅門計於此身即
T1824_.42.0155a02: 是涅槃不須更滅。此明欲界爲涅槃。次阿羅
T1824_.42.0155a03: 羅計無想爲涅槃。此計色界爲涅槃也。欝頭
T1824_.42.0155a04: 藍弗計非想爲涅槃。此計無色界爲涅槃也。
T1824_.42.0155a05: 此三外道以三有爲涅槃。合前爲七種也。小
T1824_.42.0155a06: 乘二師者。一毘曇計無爲涅槃是常是善。本
T1824_.42.0155a07: 自有之在煩惱外。後斷煩惱起得得之屬於
T1824_.42.0155a08: 行者。二成實明涅槃但是無法。非三性攝。從
T1824_.42.0155a09: 善因得義説爲善。大乘四種者。一者明涅槃
T1824_.42.0155a10: 性體是世諦之法。所以然者陶練小智終成
T1824_.42.0155a11: 大覺。累無不寂徳無不圓。故涅槃名爲有法。
T1824_.42.0155a12: 第二釋云。以空爲涅槃。即是實相。實相名第
T1824_.42.0155a13: 一義諦。三釋云。涅槃非眞非俗。世諦是麁有。
T1824_.42.0155a14: 眞諦爲妙無。涅槃異彼麁有。亦不同妙無。故
T1824_.42.0155a15: 出二諦外。四釋云。四句内並非至極起出
T1824_.42.0155a16: 四句方是涅槃。唯四師不同大明二種。成實
T1824_.42.0155a17: 者明本始有二種涅槃。十地師明性淨方便
T1824_.42.0155a18: 淨。方便淨修因所得。性淨則古今常有。然
T1824_.42.0155a19: 方便淨猶是始有異名。性淨則本有殊稱。攝
T1824_.42.0155a20: 大乘論四種涅槃。一本性寂滅。二有餘。三無
T1824_.42.0155a21: 餘。四無住處。釋無住處二。初依三身品法身
T1824_.42.0155a22: 不住生死。應身化身不住涅槃。次用二無我
T1824_.42.0155a23: 理三無性理。無所住處爲無住處。又此四師
T1824_.42.0155a24: 同釋。涅槃備於三徳。謂法身般若解脱。所以
T1824_.42.0155a25: 立三徳爲涅槃者。略有四義。生死與涅槃相
T1824_.42.0155a26: 對生死有於三障。謂煩惱業苦。對報障故明
T1824_.42.0155a27: 於法身。對業障故辨於解脱。對煩惱障説於
T1824_.42.0155a28: 般若。二者欲顯如來三業自在。有法身故身
T1824_.42.0155a29: 業自在。具般若故口業自在。有解脱故意業
T1824_.42.0155b01: 自在。具如涅槃四相品明。三者徳雖無窮三
T1824_.42.0155b02: 義足略。無境不照名爲般若。無感不應名爲
T1824_.42.0155b03: 法身。無累不盡稱爲解脱。四者爲對二乘三
T1824_.42.0155b04: 徳不圓。有身智時解脱未足。解脱若足即無
T1824_.42.0155b05: 復身智。故明如來三徳圓滿。問此品何故破
T1824_.42.0155b06: 涅槃耶。答略明四義。一者惑人執非涅槃爲
T1824_.42.0155b07: 涅槃。故須破之。所以然者。涅槃不如惑者所
T1824_.42.0155b08: 謂種種推拆横計涅槃。故須破之。二者惑人
T1824_.42.0155b09: 執涅槃爲非涅槃。所以然者。生死本是涅槃。
T1824_.42.0155b10: 而謂生死非是涅槃。故須破之。故下文云。
T1824_.42.0155b11: 生死之實際及以涅槃際。如是二際者無毫
T1824_.42.0155b12: 釐差別。華嚴云。生死非雜亂涅槃非寂靜。
T1824_.42.0155b13: 三者雖有内外大小不同同言有涅槃。若爾
T1824_.42.0155b14: 便成有見。既成有見乃是生死。不名涅槃。故
T1824_.42.0155b15: 有所得人若生死若涅槃。皆是生死。今求此
T1824_.42.0155b16: 生死涅槃不可得乃名涅槃。又言有生死則
T1824_.42.0155b17: 爲生死所繋。執有涅槃爲涅槃所繋。涅槃名
T1824_.42.0155b18: 爲解脱。既是繋縛。何名涅槃。今此品求生死
T1824_.42.0155b19: 涅槃不可得。脱於二繋名爲解脱。方是涅槃。
T1824_.42.0155b20: 四者欲釋諸大乘明涅槃義。如大品云。若得
T1824_.42.0155b21: 有法過涅槃者亦如幻夢。所以然者。諸法未
T1824_.42.0155b22: 曾生死。亦非涅槃。但爲衆生虚妄故成生死。
T1824_.42.0155b23: 爲止生死故強説涅槃。生死若除則涅槃亦
T1824_.42.0155b24: 息。故華嚴云。生死與涅槃二倶不可得。是法
T1824_.42.0155b25: 不可示。言辭相寂滅也。品開三章。第一論涅
T1824_.42.0155b26: 槃。第二論生死。第三總結。初二。第一論所
T1824_.42.0155b27: 證涅槃邪之與正。第二論能證之人邪之與
T1824_.42.0155b28: 正。初又二。第一略破邪涅槃申正涅槃。第二
T1824_.42.0155b29: 廣破邪涅槃申正涅槃。所以開此二章者。諸
T1824_.42.0155c01: 方等經大明涅槃横絶百非。竪超四句。累無
T1824_.42.0155c02: 不寂徳無不圓。初略破邪涅槃申正涅槃。明
T1824_.42.0155c03: 横絶百非。次廣破邪涅槃辨正涅槃。竪超四
T1824_.42.0155c04: 句。初門爲二。一者略破邪涅槃。二者略申
T1824_.42.0155c05: 正涅槃。初又二。初寄外破空非涅槃。次就論
T1824_.42.0155c06: 主顯有非涅槃。所以破此二者空有是諸見
T1824_.42.0155c07: 根。又是障道本。又是大小所執。大乘人多執
T1824_.42.0155c08: 空。小乘人多執有盛行於世。初偈上半牒空
T1824_.42.0155c09: 義。下半正破空。若一切法空則無煩惱生。故
T1824_.42.0155c10: 無所斷。則無有餘。若一切空則無五陰生。何
T1824_.42.0155c11: 所滅。故稱爲無餘。此難通大小乘人。小乘斷
T1824_.42.0155c12: 四住惑。滅分段身名二涅槃。大乘斷五住惑。
T1824_.42.0155c13: 滅二生死名大涅槃。今既言無生無滅。則無
T1824_.42.0155c14: 此大小二種涅槃。是爲邪見。問上品已云一
T1824_.42.0155c15: 切無生滅。今何故復問。答畢竟空義難解難
T1824_.42.0155c16: 入。作論將竟故數數論之。如大品下帙已去
T1824_.42.0155c17: 説般若將竟。善吉頻問。若諸法畢竟空云
T1824_.42.0155c18: 何有六道。若諸法畢竟空云何有三乘。今亦
T1824_.42.0155c19: 然矣。答曰下第二就論主。破有非涅槃。上
T1824_.42.0155c20: 半牒有。下半破有。若爾大小内外裁有一毫
T1824_.42.0155c21: 法即是定性。不可斷滅。故亦無二涅槃也。
T1824_.42.0155c22: 長行云。所名涅槃者發下略示正涅槃。然前
T1824_.42.0155c23: 破邪亦即是申正。以破有無二見得脱二見。
T1824_.42.0155c24: 即是解脱。名爲涅槃。今申正涅槃亦是破邪
T1824_.42.0155c25: 涅槃。所以然者。正涅槃既成邪涅槃即破。
T1824_.42.0155c26: 如諸方等經直明因縁無所得義。而有所得
T1824_.42.0155c27: 即破。又上是就縁假破。就其覓有無涅槃皆
T1824_.42.0155c28: 不成。今是對縁假破。申正涅槃對破邪説。
T1824_.42.0155c29: 在邪既去正亦不留也。又前破其有涅槃故
T1824_.42.0156a01: 言無。即無汝所見。今破其無。是故言有。皆
T1824_.42.0156a02: 是對縁假破也。無得亦無至者就小乘義。
T1824_.42.0156a03: 有爲果名得。無爲果名至。盡相續爲斷。不
T1824_.42.0156a04: 遷名常。諸行始起爲生。諸行終爲滅。今皆
T1824_.42.0156a05: 不爾。故云無得無至乃至不生不滅也。若
T1824_.42.0156a06: 破大乘者如來是能得之人。三徳涅槃爲所
T1824_.42.0156a07: 得之法。金剛心道諦因爲能至。佛果爲所至。
T1824_.42.0156a08: 五住惑斷爲斷。常樂果爲常。二死盡前心爲
T1824_.42.0156a09: 滅。佛果起爲生。涅槃皆悉不爾。是故云無
T1824_.42.0156a10: 得無至等也。涅槃既横絶百非。亦應云非餘
T1824_.42.0156a11: 非無餘。非性淨非不性淨。非本非始。今但非
T1824_.42.0156a12: 此六破病略周。類如八不也。復次經説涅槃
T1824_.42.0156a13: 下。第二廣破邪涅槃申正涅槃。前長行發起。
T1824_.42.0156a14: 即引經爲章門。下偈釋經即釋章門。所以引
T1824_.42.0156a15: 經者。以一切外人不信論主之言故也。具二
T1824_.42.0156a16: 意。一明涅槃絶四句。即是破四句邪涅槃。
T1824_.42.0156a17: 申絶四句正涅槃也。二者内滅者依楞伽。云
T1824_.42.0156a18: 實無外有無四境可滅。但自由内起四句心。
T1824_.42.0156a19: 見外境有四耳。今息内心四見。即是涅槃。
T1824_.42.0156a20: 故名内滅也。偈文二意。一對前略破邪涅槃。
T1824_.42.0156a21: 今明廣破邪涅槃。二者對前略申正涅槃。
T1824_.42.0156a22: 今廣申正涅槃。今此二門常具二義。破邪中
T1824_.42.0156a23: 即申正。申正中即破邪。無別有申正文也。
T1824_.42.0156a24: 所以然者。此論破有二門。一迥破門。二破
T1824_.42.0156a25: 邪即申正門。申正門中亦有二門。一迥申門。
T1824_.42.0156a26: 二申正即破邪門。上來多就迥破申門。此品
T1824_.42.0156a27: 帶破申門。若不信此門意尋文自見也。所以
T1824_.42.0156a28: 破四句者。上辨横絶百非。今明竪超四句。
T1824_.42.0156a29: 則於破申略盡。破四句應爲四別。今以類例
T1824_.42.0156b01: 分爲三章。初七偈破有無是涅槃。第二四偈
T1824_.42.0156b02: 破亦有亦無是涅槃。第三二偈破非有非無
T1824_.42.0156b03: 是涅槃。初七偈爲二。前五偈別破有無是涅
T1824_.42.0156b04: 槃。第二兩偈合破有無是涅槃。五偈爲二。初
T1824_.42.0156b05: 三偈破有是涅槃。次兩偈破無是涅槃。三偈
T1824_.42.0156b06: 即爲三別。第一偈作老死相破。第二偈作有
T1824_.42.0156b07: 爲破。第三作有受破。老死相破者。若破外道
T1824_.42.0156b08: 者此破三有涅槃。如上三師檀提欲有爲涅
T1824_.42.0156b09: 槃。乃至計非想以無色有爲涅槃。涅槃既是
T1824_.42.0156b10: 三有。便是老死。若破内法有所得義者。必
T1824_.42.0156b11: 言有於涅槃則是有得義。有所得義便是二
T1824_.42.0156b12: 十五有。故有老死也。若破地論師亦麁可是
T1824_.42.0156b13: 有。妙可非有。又若有而非老死應老死而非
T1824_.42.0156b14: 有。若老死必有亦有必老死。又佛果有生有
T1824_.42.0156b15: 生必有滅。則是有老死。彼若云佛果生是常
T1824_.42.0156b16: 生非三相中生。亦應常老非三相中老。若言
T1824_.42.0156b17: 老是衰謝之法故無老者。亦應生是起動之
T1824_.42.0156b18: 法便無有生。若言常生非起動。亦應常老非
T1824_.42.0156b19: 衰謝。次地論師云。我性淨涅槃古今常定不
T1824_.42.0156b20: 起不滅。故無上過。問既不起滅有隱顯不。答
T1824_.42.0156b21: 有隱顯。問既其不生。亦應不顯。若取無惑妄
T1824_.42.0156b22: 爲顯。亦取無惑妄爲生。若生論體生亦顯論
T1824_.42.0156b23: 體顯。既是有所得義。設有言通而理致終屈。
T1824_.42.0156b24: 問此中但迥破有是涅槃。何處明申正涅槃
T1824_.42.0156b25: 非是有耶。答宜細詳偈文。偈云。涅槃不名
T1824_.42.0156b26: 有。此則帶申正而破邪也。長行意亦然。第
T1824_.42.0156b27: 二偈有爲破者。若破外道義既是三有。便是
T1824_.42.0156b28: 有爲。破内義者。若執涅槃是有則是有所得。
T1824_.42.0156b29: 有所得故不離有爲。智度論三十一卷云。有
T1824_.42.0156c01: 人捨有爲著無爲。以著無爲即成有爲。五十
T1824_.42.0156c02: 五卷云。汝無爲從何而得。若因有爲而得無
T1824_.42.0156c03: 爲。亦因無爲而得有爲。若爾此兩相因。即更
T1824_.42.0156c04: 相爲故皆是有爲。若破常義者既稱妙有。應
T1824_.42.0156c05: 是妙爲。若妙故非爲亦妙故非有。彼云。有
T1824_.42.0156c06: 是法體。爲即是相。佛果是法體之有。已離生
T1824_.42.0156c07: 滅之相。故非是爲。並云。若涅槃離相故非爲
T1824_.42.0156c08: 者。亦應涅槃離始故非生。若始起故名生。
T1824_.42.0156c09: 亦始起故名爲。又並。若有而非爲亦爲而非
T1824_.42.0156c10: 有。長行云。以理推以無常法尚不有者。現
T1824_.42.0156c11: 無常求尚無蹤。何呪常不可見。而是有耶。當
T1824_.42.0156c12: 知。即是破有所得常義。舊人不應怪今難也。
T1824_.42.0156c13: 第三偈有受破者。若涅槃是有則是有受。受
T1824_.42.0156c14: 是煩惱根。何名涅槃。問涅槃是有云何名受。
T1824_.42.0156c15: 答汝若作有解即受著有。若不作有解不應
T1824_.42.0156c16: 言有是涅槃。唯有此二義。下半明無第三。無
T1824_.42.0156c17: 第三者無有不作受著而是有者。下諸受著
T1824_.42.0156c18: 門並作此三意也。大品云。菩薩得無受三
T1824_.42.0156c19: 昧。行亦不受乃至不受亦不受。汝今乃受於
T1824_.42.0156c20: 有。此是受中之受。何謂無受。問我妙有涅
T1824_.42.0156c21: 槃絶百非故是不受。答雖絶百非心有此有。
T1824_.42.0156c22: 故終是受也。問曰下生第二無是涅槃。前問
T1824_.42.0156c23: 次答。問中前領有非。次立無是。若作二外道
T1824_.42.0156c24: 義者。前三外道同立有是涅槃。今一外道立
T1824_.42.0156c25: 無是涅槃。故百論云。外曰。有涅槃是無。
T1824_.42.0156c26: 若就内外義者。前明外道立三有爲涅槃。今
T1824_.42.0156c27: 是内法數論小乘立滅三有爲涅槃。若作大
T1824_.42.0156c28: 小乘論者。前是小乘立事斷無爲。即是世諦
T1824_.42.0156c29: 名之爲有。今立眞空第一義諦名爲涅槃。
T1824_.42.0157a01: 若今昔明之前執今妙有。此執昔斷無。又外
T1824_.42.0157a02: 云。麁有妙有既非涅槃。無麁無妙應是涅槃
T1824_.42.0157a03: 也。答中兩偈爲二。初相呪破次有受破。相
T1824_.42.0157a04: 況破者有之與無並是諸見。有見既非無見
T1824_.42.0157a05: 寧是。又有是初無是後。則有是無本。本尚
T1824_.42.0157a06: 非況末是耶。又有是妙有尚非。無是小乘斷
T1824_.42.0157a07: 無寧是。又有中有涅槃法尚非。無中無有法
T1824_.42.0157a08: 云何是涅槃。又有是無本。本尚無。而無是有
T1824_.42.0157a09: 末。末寧有耶。又直云。有涅槃尚不可。況用無
T1824_.42.0157a10: 爲涅槃耶。上半借有況無。即是以邪破邪。
T1824_.42.0157a11: 下半明涅槃倶離有無。則申正破邪。第二偈
T1824_.42.0157a12: 受著破者還同前也。上受著有今受著無。問
T1824_.42.0157a13: 曰下生第二合破有無是涅槃。問有無二句
T1824_.42.0157a14: 何故具離合二種破耶。答有無是衆見之根。
T1824_.42.0157a15: 障正觀之本。斯病難破。故須二門。又小乘
T1824_.42.0157a16: 人謂無三有爲涅槃。外道執三有是涅槃。此
T1824_.42.0157a17: 内外巨患宜具離合二門。次答。問意云。外
T1824_.42.0157a18: 道計三有非是涅槃。佛法明滅三有復非涅
T1824_.42.0157a19: 槃者。離此二何等是涅槃耶。又今日妙有
T1824_.42.0157a20: 昔日斷無倶非者。離此以外更何處有涅槃
T1824_.42.0157a21: 耶。又有所得大乘人聞有無非是涅槃。便
T1824_.42.0157a22: 謂眞諦洞遣。故有無倶非。若然世諦必應
T1824_.42.0157a23: 有也。又此是外難於内。若有無倶非便是
T1824_.42.0157a24: 方廣。又有無倶非行道。安心置何處耶。出
T1824_.42.0157a25: 家何所求耶。又外人云。麁有妙有二有倶
T1824_.42.0157a26: 非。無麁無妙二無又非何等是涅槃耶。答
T1824_.42.0157a27: 曰下兩偈爲二。初偈直釋。次偈引經證釋。
T1824_.42.0157a28: 直釋者釋有無倶非之意。受於今昔大小内
T1824_.42.0157a29: 外等有無即名生死。不受有無等便是涅槃
T1824_.42.0157b01: 又然受生死既是生死。受於涅槃涅槃亦成
T1824_.42.0157b02: 生死。受亦生死亦涅槃乃至五句。皆是生死
T1824_.42.0157b03: 不受此五。方是涅槃又受之五句。皆是生死
T1824_.42.0157b04: 不受之五。並是涅槃。非但涅槃是涅槃。生死
T1824_.42.0157b05: 亦是涅槃。汝上言安心置何處者。正爲汝欲
T1824_.42.0157b06: 心安置有無便非涅槃。故須洗有無耳。對汝
T1824_.42.0157b07: 有無故言非有無耳。不言非有非無是涅槃
T1824_.42.0157b08: 也。故今明。裁動心則生死。不動則涅槃。如華
T1824_.42.0157b09: 嚴云。流轉則生死。不轉即涅槃。但對轉非言
T1824_.42.0157b10: 不轉是。然了轉既非不轉亦非。故非轉非不
T1824_.42.0157b11: 轉。可謂損之又損之。問曰何故作此百千轉
T1824_.42.0157b12: 耶。答斗藪衆生諸見耳。非是遣蕩也。然講法
T1824_.42.0157b13: 華云。小乘是化城。不知大亦是化城。望大故
T1824_.42.0157b14: 言小是化。望非大非小倶是化。乃至十地及
T1824_.42.0157b15: 以摩羅皆是化城。故空捲度一切也。第二偈
T1824_.42.0157b16: 引經證破。問此品何故多引經耶。答今欲論
T1824_.42.0157b17: 道此言不易。又涅槃是衆聖所歸之本。此義
T1824_.42.0157b18: 若正則衆義自明。故須依經。又論將竟明無
T1824_.42.0157b19: 自作之咎。始自八不終竟涅槃皆佛説也。不
T1824_.42.0157b20: 別標般若涅槃等經。而通依經者。以一切大
T1824_.42.0157b21: 乘經顯道無二。故不須別而引。若別引恐衆
T1824_.42.0157b22: 經意不同。假令是小乘經意亦終同此説。如
T1824_.42.0157b23: 種種乘宗歸一乘也。明若有若無並皆被斷。
T1824_.42.0157b24: 則知。有所得涅槃是無所得之生死。有所得
T1824_.42.0157b25: 佛是無所得罪過衆生。然既斷有斷非有者。
T1824_.42.0157b26: 亦斷妄不妄斷常無常。萬義皆例。問曰下第
T1824_.42.0157b27: 二破亦有亦無是涅槃。前問次答。問爲兩。
T1824_.42.0157b28: 一領前無。二立後有。莊嚴云。今昔涅槃異。
T1824_.42.0157b29: 昔是斷無。今是妙有。今詳此義今昔涅槃。
T1824_.42.0157c01: 但是有無二見。昔小涅槃爲無名爲無見。今
T1824_.42.0157c02: 涅槃是有。即是有見。有見即常。無見便斷。有
T1824_.42.0157c03: 無斷常乃是生死。豈是涅槃。又云。三徳圓滿
T1824_.42.0157c04: 名爲涅槃。亦是有無共合名爲涅槃。開善云。
T1824_.42.0157c05: 今昔涅槃只是一句。就體用明異。昔日但示
T1824_.42.0157c06: 解脱無爲未得辨體。今日始明妙有常樂。此
T1824_.42.0157c07: 還是顯昔涅槃體耳。此即是有無共合爲涅
T1824_.42.0157c08: 槃。又開善云。至亡彌存義。彌存義爲有至亡
T1824_.42.0157c09: 爲無。亦是有無共合也。答曰下第二四偈即
T1824_.42.0157c10: 四。初即解脱破。次有受破。三有爲破。四相
T1824_.42.0157c11: 違破。初上半牒下半破。破意云。縛時無解
T1824_.42.0157c12: 脱。時無縛亦有時無無。無時無有。不應有無
T1824_.42.0157c13: 共合而爲涅槃。又經云。涅槃名爲解脱。即脱
T1824_.42.0157c14: 於有無。云何以有無名爲解脱。此乃取縛爲
T1824_.42.0157c15: 解脱耳。又若以有無爲脱。亦應脱有無爲縛
T1824_.42.0157c16: 也。又涅槃是解脱異名。而解脱正是無累。非
T1824_.42.0157c17: 是有無義。不應以解脱爲無也。第二偈上半
T1824_.42.0157c18: 牒下半破。破意同前也。第三偈上半牒而總
T1824_.42.0157c19: 非。下半正作有爲破。汝受此有所得有無。則
T1824_.42.0157c20: 皆是有爲法不勉生老死也。又此有無皆是
T1824_.42.0157c21: 衆累。豈非有爲。又因有爲有無爲。既其有因
T1824_.42.0157c22: 則是有爲。如百論云。汝有因故説常耶。無因
T1824_.42.0157c23: 故説常耶。若有因則無常。若無因説常亦可
T1824_.42.0157c24: 言無常也。第四偈上半牒非下半破。有無相
T1824_.42.0157c25: 害。都無二法。自破涅槃。以何共合爲涅槃耶。
T1824_.42.0157c26: 下句明闇相違者成實云。明闇共處是安陀會
T1824_.42.0157c27: 人義耳。問曰下第三破非有非無是涅槃。前
T1824_.42.0157c28: 問次答。問有二。一領前二立後。是此中假師
T1824_.42.0157c29: 等用非有非無爲涅槃。亦是立涅槃出二諦
T1824_.42.0158a01: 外名非有非無。又是地論師法界體非有無。
T1824_.42.0158a02: 又攝論師明無住涅槃有兩解。皆是非有無。
T1824_.42.0158a03: 答曰下兩偈爲二。初偈責分別破。第二偈取
T1824_.42.0158a04: 意破。初偈上半牒下半責之。明第四非有非
T1824_.42.0158a05: 無是愚癡論。如世愚人不知分別好醜善惡。
T1824_.42.0158a06: 故云以何而分別。影師云。此雙非之言於亡
T1824_.42.0158a07: 有餘。存之不足。何者凡可造心不出斯二。斯
T1824_.42.0158a08: 二之表無可宅心。無可宅心則應遣之。而復
T1824_.42.0158a09: 言有。竟是何物。故云以何而分別。今依長行
T1824_.42.0158a10: 釋意者。此責非有無所因破非有無。二偈爲
T1824_.42.0158a11: 四。初半偈牒次半偈責。第三半偈通。第四半
T1824_.42.0158a12: 偈破。初牒易知也。次責者懸標二關也。若因
T1824_.42.0158a13: 有無而分別者已破有無竟。不得因之。若因
T1824_.42.0158a14: 絶四句者。絶四句不可因也。既不得因此二。
T1824_.42.0158a15: 云何得分別非有無耶。第二偈上半牒外人
T1824_.42.0158a16: 之通。下半正破通。意云因前有無故有非有
T1824_.42.0158a17: 非無。此即是分別非有無。何故言不可分別
T1824_.42.0158a18: 是愚癡論耶。下半用前三句破者。若有有無
T1824_.42.0158a19: 可因可得分別非有無。竟無有無可因。云何
T1824_.42.0158a20: 得分別非有非無耶。智度論六十五卷釋無
T1824_.42.0158a21: 作品。以二義破非有非無。一用前三句破。
T1824_.42.0158a22: 同第二偈。二者用實相門破。實相絶四句故
T1824_.42.0158a23: 無非有非無。今論云。涅槃絶四句。即是實相
T1824_.42.0158a24: 也。今總問汝。爲以非有無作藥用。爲道理
T1824_.42.0158a25: 有此非有無耶。若作藥用病盡則藥消。若道
T1824_.42.0158a26: 理有非有無。我亦道理有有無。若言求有無
T1824_.42.0158a27: 不可得者。我亦求非有無不可得也。又所以
T1824_.42.0158a28: 有四句者涅槃絶四句。四句是表涅槃之門
T1824_.42.0158a29: 耳。云何用門爲涅槃耶。肇公涅槃論破非有
T1824_.42.0158b01: 非無云。若有此非有無則入有攝。若無此非
T1824_.42.0158b02: 有無則入無攝。故唯見有無無兩非也。如來
T1824_.42.0158b03: 滅度下第二就人門破涅槃。以能證之人顯
T1824_.42.0158b04: 所證之法。能證之人既非四句。所證之法義
T1824_.42.0158b05: 亦同然。又成論云。如來在世尚非有無。況滅
T1824_.42.0158b06: 度。小乘尚知如來非是有無。況學大乘。言
T1824_.42.0158b07: 佛在四句。問何故將如來以證涅槃。答如來
T1824_.42.0158b08: 品已顯如來非四句竟。故將已顯之人證未
T1824_.42.0158b09: 顯之法也。問何故但明二世如來不在四句。
T1824_.42.0158b10: 答過現已起。是故説之。未來末起。是故不
T1824_.42.0158b11: 説。問若爾未來末起者無諸見。答現在説未
T1824_.42.0158b12: 來故於未來見。問若爾現在説未來應言未
T1824_.42.0158b13: 來如來。答今論釋迦正辨二世。未來是彌勒。
T1824_.42.0158b14: 是故不説未來佛也。佛現在説離四句。佛滅
T1824_.42.0158b15: 後禀教之流執於四句。未來未有人法故不
T1824_.42.0158b16: 説。亦可存略故耳。涅槃與世問下自上已
T1824_.42.0158b17: 來第一正破邪涅槃。今第二次論生死。大
T1824_.42.0158b18: 少内外有所得人。聞涅槃高出百非之表。
T1824_.42.0158b19: 謂生死在四句之中。是故今明。只生死即是
T1824_.42.0158b20: 涅槃。如此方識生死耳。又有此章來者。上
T1824_.42.0158b21: 來破邪涅槃。今示正涅槃。外云。所證之法
T1824_.42.0158b22: 能證之人並非四句。今用何等爲涅槃耶。是
T1824_.42.0158b23: 故今略示涅槃相。欲識涅槃者即生死是也。
T1824_.42.0158b24: 是故此章示正涅槃也。問此文乃明生死涅
T1824_.42.0158b25: 槃不二。云何名示正涅槃耶。答例如來品則
T1824_.42.0158b26: 知。如來品前破邪如來。後示正如來。故云
T1824_.42.0158b27: 如來所有性即是世間性。今亦爾。前破邪涅
T1824_.42.0158b28: 槃今示正涅槃。正涅槃所有性。即是世間性
T1824_.42.0158b29: 名爲正涅槃。肇師妙存章亦同此意。又見生
T1824_.42.0158c01: 死涅槃爲二。則是生死耳。達無二名爲涅槃。
T1824_.42.0158c02: 故涅槃經云。智者了達即是無二。無二之性
T1824_.42.0158c03: 即是實性。又有此文來者。或聞上出世間
T1824_.42.0158c04: 人法絶於四句。言世間人法在於四句。若爾
T1824_.42.0158c05: 還是世出世二見。若是二見即成生死。是故
T1824_.42.0158c06: 今明。非但出世人法絶於四句。世間人法亦
T1824_.42.0158c07: 絶四句。能如此悟即是涅槃耶。就文爲二。
T1824_.42.0158c08: 第一明世間涅槃平等。二明涅槃與諸見平
T1824_.42.0158c09: 等。初又二。前偈世間涅槃平等。第二明二
T1824_.42.0158c10: 際平等。所以世間與涅槃不二者。從因縁品
T1824_.42.0158c11: 至成壞品。求世間四句不可得。從如來品至
T1824_.42.0158c12: 涅槃品。求出世間法四句不得。世與出世既
T1824_.42.0158c13: 同絶四句。所以世與出世無有二也。既識無
T1824_.42.0158c14: 二即須知二。悟二無二名爲方便般若。了無
T1824_.42.0158c15: 二二稱般若方便。法華明諸佛知見有四智。
T1824_.42.0158c16: 了生死涅槃二而無二謂如來智。悟不二而
T1824_.42.0158c17: 二名佛智。此二智任運現前謂自然無功用
T1824_.42.0158c18: 智。此三不從師得名無師智。此之四智則是
T1824_.42.0158c19: 諸佛知見。爲欲開示悟入此四知見故出現
T1824_.42.0158c20: 於世也。問就誰論二不二。答於道未曾二。
T1824_.42.0158c21: 於縁未曾一。於道未曾二生死常涅槃。於縁
T1824_.42.0158c22: 未曾一涅槃常生死也。次偈明兩際無二者
T1824_.42.0158c23: 前偈在言猶賖。此章切論不二。故辨二際無
T1824_.42.0158c24: 別。他云。從無間地獄上至大乘金剛心。是
T1824_.42.0158c25: 無常行苦位。金剛後心是常樂位。故二際常
T1824_.42.0158c26: 別。今泯此二見。故云不二。復爲對眞俗異體
T1824_.42.0158c27: 家。經云色即是空空即是色。而二體恒異。
T1824_.42.0158c28: 即是兩際常別。但不相離故稱爲即。是故今
T1824_.42.0158c29: 明。兩無二則二體無別也
T1824_.42.0159a02:
T1824_.42.0159a03:中觀論疏卷第十末
T1824_.42.0159a04: 釋吉藏撰
T1824_.42.0159a05: 涅槃品之餘
T1824_.42.0159a06: 滅後有無等下。第二明諸見與涅槃平等。所
T1824_.42.0159a07: 以有此一章者凡有五義。一者種種顯不二
T1824_.42.0159a08: 門。如淨名三十餘菩薩明於不二。今亦爾。
T1824_.42.0159a09: 上辨世間涅槃不二。今明諸見與涅槃無二。
T1824_.42.0159a10: 二者上通明不二。以世間是通。諸見是世間
T1824_.42.0159a11: 中之別。故前通明不二。今別明不二。三者上
T1824_.42.0159a12: 明世間涅槃不二。今明邪正不二。問世間與
T1824_.42.0159a13: 邪何異。答世間未必是邪。世諦名爲世間。
T1824_.42.0159a14: 今別明邪見。異上世諦。是故重説。問何故
T1824_.42.0159a15: 諸見即是涅槃。答淨名經云。諸佛解脱當於
T1824_.42.0159a16: 六十二見中求。此欲明邪正不二泯寂異心
T1824_.42.0159a17: 故也。四者此是擧諸見爲喩。以釋上世間涅
T1824_.42.0159a18: 槃不二義。佛法内大小乘人知六十二見畢
T1824_.42.0159a19: 竟空。不知世間即是大涅槃。是故今擧諸見
T1824_.42.0159a20: 爲喩。汝既知諸見畢竟空者。涅槃亦畢竟空。
T1824_.42.0159a21: 例如大品恒擧我。以喩於色乃至種智。問今
T1824_.42.0159a22: 文何處作此釋耶。答顯在長行。尋文自見。
T1824_.42.0159a23: 五者上明涅槃世間平等無二。惑者便云。
T1824_.42.0159a24: 以了悟故平等。不了悟者便不平等。而起迷
T1824_.42.0159a25: 悟兩見。是故今明不但二際無別。亦迷悟不
T1824_.42.0159a26: 二。以諸法未曾迷悟故也。就文亦二。初偈列
T1824_.42.0159a27: 諸見。次兩偈明諸見空。初又二。上半明諸
T1824_.42.0159b01: 見體。下半辨起諸見處。上半明諸見體爲二。
T1824_.42.0159b02: 初句明於出世人中起於四見。次句辨世間
T1824_.42.0159b03: 法中八見。所以倶明此二者。衆生起見不過
T1824_.42.0159b04: 世出世也。下半明起見處者。明出世四見依
T1824_.42.0159b05: 涅槃起。問計如來有無依如來起。云何依涅
T1824_.42.0159b06: 槃起。答惑者見如衆涅槃。是故推拆。或
T1824_.42.0159b07: 謂畢竟涅槃無復如來。或言法身常住猶有
T1824_.42.0159b08: 於佛。又云。應身無法身有。又云。佛是中道故
T1824_.42.0159b09: 非有非無。故計如來有無從涅槃起也。下明
T1824_.42.0159b10: 八見依二世起也。問此偈何故世出世二見
T1824_.42.0159b11: 合一處列耶。答此中擧涅槃四見等諸邪見。
T1824_.42.0159b12: 皆是一類。故並破之。如來品中亦爾。前明如
T1824_.42.0159b13: 來空不空四見。次及常邊等於八見合列之。
T1824_.42.0159b14: 如經中云。佛見法見及斷常見。皆一類也。長
T1824_.42.0159b15: 行爲四。前釋偈文次釋偈意。前釋上半。言三
T1824_.42.0159b16: 種十二見者。出世四見世間八見。此之三種
T1824_.42.0159b17: 爲十二。如來滅後有無等下第二釋下半偈
T1824_.42.0159b18: 意。明起見處同。故知平等。四見既畢竟空。
T1824_.42.0159b19: 涅槃亦爾。第三從如來滅後有無等不可得。
T1824_.42.0159b20: 下明正觀撿察倶不可得故。是故下等四總
T1824_.42.0159b21: 結無異故平等也。一切法空故下。第二兩偈
T1824_.42.0159b22: 明諸見空。即擧一異者一異爲本諸見爲末。
T1824_.42.0159b23: 本來皆空也。諸法不可得下。此偈來有遠近
T1824_.42.0159b24: 三意。一者總結二十五品明大乘觀意。故長
T1824_.42.0159b25: 行云。從因縁品來至涅槃品。横破二十五條。
T1824_.42.0159b26: 竪窮四句皆不可得。即是諸法實相。名爲中
T1824_.42.0159b27: 道。故云諸法不可得。以因中發觀故横滅二
T1824_.42.0159b28: 十五條。竪除四句戲論。無人者下半略結無
T1824_.42.0159b29: 五事。一無九道所化衆生。無處者二無有淨
T1824_.42.0159c01: 穢五種國土。五種謂。一純淨。二純不淨。三前
T1824_.42.0159c02: 淨後不淨。四前不淨後淨。五淨穢雜土。報應
T1824_.42.0159c03: 各五名爲十土。佛者三明無三世十方諸化
T1824_.42.0159c04: 主也。亦無所説者四無所化教門。略即五乘。
T1824_.42.0159c05: 廣即八萬法藏。皆不可得。五明無有三世時。
T1824_.42.0159c06: 此句出在長行。二者是此品第三。前之二門
T1824_.42.0159c07: 略廣破邪涅槃。申正涅槃。在義以竟。今是第
T1824_.42.0159c08: 三次明總結破申大意。上半還牒總破。如前
T1824_.42.0159c09: 釋。下半別結五事。一無禀涅槃教人。二無説
T1824_.42.0159c10: 涅槃教處。三無説涅槃教時。四無説涅槃教
T1824_.42.0159c11: 主。五無涅槃可説也。三者近結前之二偈。破
T1824_.42.0159c12: 六十二見也。長行釋三偈爲二。前釋初兩偈。
T1824_.42.0159c13: 次釋第三偈。釋初偈一切法者謂。生死涅槃
T1824_.42.0159c14: 也。一切時者三世時也。此二列所觀之法。
T1824_.42.0159c15: 一切種者明觀門也。以觀門無量故云一切
T1824_.42.0159c16: 種。如智度論釋。一切種知一切法。論云。智
T1824_.42.0159c17: 慧門名爲種。從衆縁生畢竟空者。初兩句空
T1824_.42.0159c18: 即是縁盡於觀。一切種空謂觀盡於縁。故非
T1824_.42.0159c19: 縁非觀。縁觀倶寂。如是法中下釋偈後三句
T1824_.42.0159c20: 也。何者是有邊謂法空也。誰爲有邊者明
T1824_.42.0159c21: 人空也。何者是常釋第二偈。前總列諸見。從
T1824_.42.0159c22: 如是六十二見。下辨諸見空。六十二見阿含
T1824_.42.0159c23: 梵動品中明本劫本見末劫末見。數紙文。不
T1824_.42.0159c24: 可具述。今依智度論七十卷解佛母品。離十
T1824_.42.0159c25: 四難爲六十二見。常無常四邊。無邊四。如
T1824_.42.0159c26: 去不如去四。合爲十二。及身神一身異神異
T1824_.42.0159c27: 爲十四難也。問此十四難約何世論之。答異
T1824_.42.0159c28: 解云云。今明。常邊等八句直辨神體。不約世
T1824_.42.0159c29: 故明神體是常無常等也。如去不如去此別
T1824_.42.0148a02: 舊煩惱。故上來破生滅煩惱。今破無生煩惱。
T1824_.42.0148a03: 又前借無生破生。生是病無生是藥。但外人
T1824_.42.0148a04: 執無生藥復成病故須破之。又前破倒生滅
T1824_.42.0148a05: 破凡夫二乘人。以凡夫謂倒生二乘言倒滅。
T1824_.42.0148a06: 今破倒不生破大乘人。大乘人言倒不生故。
T1824_.42.0148a07: 今此三人並皆改迷。悉入大乘得成佛也。上
T1824_.42.0148a08: 破無生法。即破無生境及無生智。下破無
T1824_.42.0148a09: 生行人。如大品云。不見菩薩不見波若乃是
T1824_.42.0148a10: 行波若。今亦爾也。若常樂我淨第三依名破
T1824_.42.0148a11: 倒不倒。所以稱依名破者既名顛倒。云何有
T1824_.42.0148a12: 實。若是實有何名顛倒。故云依名破。初偈
T1824_.42.0148a13: 就倒破倒。第二偈就倒破不倒。初偈如文。
T1824_.42.0148a14: 長行從若謂下生。第二偈外人意云。四倒既
T1824_.42.0148a15: 無則四行應有。以有無是相待法故。偈本正
T1824_.42.0148a16: 破。汝以倒無故不倒是有。是有無相待者亦
T1824_.42.0148a17: 倒不倒相待。本有倒故可有不倒。無倒可待
T1824_.42.0148a18: 何有不倒。如是顛倒滅下自上以來第一段
T1824_.42.0148a19: 破煩惱顛倒。今第二章總釋破意。以能如上
T1824_.42.0148a20: 正觀煩惱顛倒則畢竟永滅。異斯觀者則不
T1824_.42.0148a21: 滅也。就文爲二。初句逐近結顛倒滅。下三
T1824_.42.0148a22: 句結第一章明煩惱滅。煩惱顛倒既滅則十
T1824_.42.0148a23: 二縁河傾。佛性河滿。異斯觀者則佛性河傾。
T1824_.42.0148a24: 因縁河滿。若煩惱性實下自上以來第一破
T1824_.42.0148a25: 外人煩惱顛倒生義。今第二章破外人修治
T1824_.42.0148a26: 道斷煩惱義。大小内外有所得人於煩惱中
T1824_.42.0148a27: 有二種過。一者不知煩惱本自不生。而横
T1824_.42.0148a28: 謂有生。二者復興治道欲滅此煩惱。則是於
T1824_.42.0148a29: 顛倒中更復起倒。是故前章明煩惱本自不
T1824_.42.0148b01: 生。今此一章辨今無所滅。不生不滅即是正
T1824_.42.0148b02: 觀。煩惱方滅耳。若逐近生此一章者上云。
T1824_.42.0148b03: 如是顛倒滅。外便謂有煩惱可滅。是故次破
T1824_.42.0148b04: 其滅。兩偈爲二。初破性實煩惱不可滅。第
T1824_.42.0148b05: 二破假名煩惱則無所滅。一切煩惱不出性
T1824_.42.0148b06: 假。又初破煩惱屬人明不可滅。次破煩惱無
T1824_.42.0148b07: 人可屬。亦不得滅。又初破小乘人煩惱明不
T1824_.42.0148b08: 可滅。次破大乘煩惱明無所滅。皆上半牒下
T1824_.42.0148b09: 半破。文易知也。問若爾經云。一念相應慧
T1824_.42.0148b10: 斷煩惱及習。今云何言無斷。答若言有所斷
T1824_.42.0148b11: 則煩惱不斷。今此中求斷不可得。則煩惱便
T1824_.42.0148b12: 斷也。又見有煩惱修治道斷之。非唯煩惱
T1824_.42.0148b13: 不斷。於煩惱上更起能所病。謂有治道爲
T1824_.42.0148b14: 能斷。煩惱是所斷。今悟煩惱性空則二病倶
T1824_.42.0148b15: 息也
| T1824_.42.0148b16: | 中觀論疏卷第九 | 末終 |
T1824_.42.0148b18:
T1824_.42.0148b19:
T1824_.42.0148b20:
T1824_.42.0148b21:
T1824_.42.0148b22: 釋吉藏撰
T1824_.42.0148b23: 四諦品第二十四
T1824_.42.0148b24: 所以有此品來者有所得心必有依著。前二
T1824_.42.0148b25: 十一品立世間人法。論主求之無從。仍擧出
T1824_.42.0148b26: 世如來證有世間。次求出世如來不得。便擧
T1824_.42.0148b27: 世間顛倒證有出世。上品求世間顛倒不得。
T1824_.42.0148b28: 外云。若爾應都無世出世。今實有四諦。則應
T1824_.42.0148b29: 有世與出世。故苦集二諦則是世間。滅道二
T1824_.42.0148c01: 諦名出世間。是故不應無世出世。今觀四諦
T1824_.42.0148c02: 不可得。則成前非世出世義。既非世出世即
T1824_.42.0148c03: 是中道。故因中發觀戲論此滅。二者外云。
T1824_.42.0148c04: 顛倒是如來所離。四諦是如來所證。亦是如
T1824_.42.0148c05: 來所説。如來一期出世初後不同同明四諦。
T1824_.42.0148c06: 故初教轉四諦法輪。乃至涅槃明心喜之説。
T1824_.42.0148c07: 所以初後皆明四諦者。四諦是迷悟之本。迷
T1824_.42.0148c08: 之則六道紛然。悟之則有三乘賢聖。是故始
T1824_.42.0148c09: 終皆明四諦。若爾不應無世出世。三近從顛
T1824_.42.0148c10: 倒品生者。顛倒是能迷之惑。四諦是所迷之
T1824_.42.0148c11: 境。以見四諦則破四倒。故前求能障無從。今
T1824_.42.0148c12: 責所迷不得。故有此品。但四諦有二種。一
T1824_.42.0148c13: 有量。二無量。三界苦果名苦諦。感三界苦業
T1824_.42.0148c14: 煩惱名集諦。無爲涅槃名滅諦。治此煩惱名
T1824_.42.0148c15: 道諦。此有量也。釋有量四諦諸小乘論師不
T1824_.42.0148c16: 同。毘婆沙云。毘曇者説五盛陰苦名苦諦。有
T1824_.42.0148c17: 漏因是集諦。數滅是滅諦。學無學是道諦。譬
T1824_.42.0148c18: 喩部云。名色是苦諦。結業是集諦。結業滅是
T1824_.42.0148c19: 滅諦。止及觀是道諦。鞞婆闍婆提云。八苦是
T1824_.42.0148c20: 苦是苦諦。餘苦雖苦非苦諦。感當來愛是集
T1824_.42.0148c21: 諦。餘愛及餘有漏法雖是集非集諦。當來有
T1824_.42.0148c22: 愛盡是滅是滅諦。餘愛及餘有漏法盡非盡
T1824_.42.0148c23: 諦。八正是道是道諦。餘學法及一切無學法
T1824_.42.0148c24: 非道諦。問四諦攝法盡不。答虚空及非數滅
T1824_.42.0148c25: 此非四諦攝。欣厭立四諦。彼非厭故非苦集。
T1824_.42.0148c26: 非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集。是
T1824_.42.0148c27: 無記故非滅道。又因果立四諦。彼非因果
T1824_.42.0148c28: 故非諦。問云何名諦。答二義。一者實是苦。
T1824_.42.0148c29: 二生不顛倒解故名諦。問云何名聖諦。答聖
T1824_.42.0149a01: 人所解。故名聖諦。又昔有凡夫與聖人諍
T1824_.42.0149a02: 諦。凡夫云。有常樂我淨。聖人云。無共至佛所
T1824_.42.0149a03: 決之。佛云。如聖人所知。以聖人諍得此諦故
T1824_.42.0149a04: 云聖諦。數論但解有量。而義不同。數明苦通
T1824_.42.0149a05: 三聚。成論但是心。論苦通漏無漏。數但有漏
T1824_.42.0149a06: 也。數集通三聚。成論但取業煩惱。數因集有
T1824_.42.0149a07: 縁酬前是果。生後爲因。但能生義屬集。所生
T1824_.42.0149a08: 是苦。成論即此能生亦是苦報。毒蛇之瞋即
T1824_.42.0149a09: 是報法名苦諦也。數但取煩惱滅爲滅諦。無
T1824_.42.0149a10: 漏法滅非滅諦。成論明無漏滅亦是滅諦也。
T1824_.42.0149a11: 數明方便道中永伏諸結是非數滅。成論明
T1824_.42.0149a12: 五方便中滅亦是滅諦也。數明一切無漏行
T1824_.42.0149a13: 是道諦。不取相似。成論明眞似皆道諦也。數
T1824_.42.0149a14: 明無被導法義。成論明有被導之心。次無量
T1824_.42.0149a15: 四諦者二生死爲苦。五住爲集。滅二死五住
T1824_.42.0149a16: 爲滅。治此五住惑眞解爲道諦也。而量無量
T1824_.42.0149a17: 復名作無作者。有量之後猶有所作。如分段
T1824_.42.0149a18: 苦後更有變易苦可觀。名爲有作。變易苦後
T1824_.42.0149a19: 無復餘苦可觀。故名無作。餘三亦爾。今言破
T1824_.42.0149a20: 四諦者。一破學大乘人謂四諦是無。二者破
T1824_.42.0149a21: 小乘人謂四諦是性有。此大小攝一切迷盡。
T1824_.42.0149a22: 今破此二人所解。故云破四諦。所以然者。大
T1824_.42.0149a23: 乘人撥無四諦。是壞佛四諦義。小乘人計性
T1824_.42.0149a24: 有亦壞四諦。又有二人壞四諦義。一者謂。論
T1824_.42.0149a25: 主執空故壞四諦。二者自執性有故壞四諦。
T1824_.42.0149a26: 此二並是小乘人。而謂有他破之與自立。故
T1824_.42.0149a27: 成二種。今破此二事。故云破四諦也又顯此
T1824_.42.0149a28: 二人並不解佛大小義。小乘人不解佛因縁
T1824_.42.0149a29: 有成性有。大乘人不解佛大乘空成邪空。既
T1824_.42.0149b01: 迷大小倶惑二諦。論主明慧内充慈風外扇。
T1824_.42.0149b02: 救濟此大小乘人。故破彼兩迷明無如此空
T1824_.42.0149b03: 有。故云非空非有即是中實。中實者實無如
T1824_.42.0149b04: 此有無也。即申佛因縁有無。方是假名。假名
T1824_.42.0149b05: 故有中道。如下云。亦是假名。亦是中道。又
T1824_.42.0149b06: 破此大小。明無如此大小。是中實方是因縁
T1824_.42.0149b07: 假名大小。即是假名因此大小令識道未曾
T1824_.42.0149b08: 大小也。又觀論始末意從因縁品至四諦之
T1824_.42.0149b09: 前。外人執有難論主。此品初外人執空難論
T1824_.42.0149b10: 主。初執有難顯外人不識空。今執空難明外
T1824_.42.0149b11: 人不識有。即迷二諦也。亦是初執小乘難論
T1824_.42.0149b12: 主。今執大乘難論主。顯外人不識大小。又初
T1824_.42.0149b13: 已來執性有難論主。顯外人不識因縁有今
T1824_.42.0149b14: 執邪空難論主。顯外人不識正空。論主憐愍
T1824_.42.0149b15: 如此迷倒。是故破此空有明畢竟無如此空
T1824_.42.0149b16: 有。後申因縁二諦空有也。又顯外人上來執
T1824_.42.0149b17: 有難論主。不依空難難不成難。今執空難論
T1824_.42.0149b18: 主取空相。難難亦不成難。執定性空有難不
T1824_.42.0149b19: 成難。執定性空有答不成答。問何故就此品
T1824_.42.0149b20: 顯外人空有倶破四諦。答自論初以來。單破
T1824_.42.0149b21: 世間或單破出世。但四諦既總攝世間出世
T1824_.42.0149b22: 間。爲佛法大宗。故就此品顯外人空有倶破
T1824_.42.0149b23: 四諦。問論主有四諦不耶。答論主不曾有四。
T1824_.42.0149b24: 亦不曾無四亦四不四非四非不四。故法品
T1824_.42.0149b25: 云。諸法實相者心行言語斷也。問論主既不
T1824_.42.0149b26: 曾有四不四。何故佛經説有四諦。答雖非四
T1824_.42.0149b27: 不四爲衆生方便説四不四。故下偈云。諸佛
T1824_.42.0149b28: 依二諦爲衆生説法。大品云。二諦中衆生雖
T1824_.42.0149b29: 不可得。菩薩住二諦中爲衆生説法。論釋云。
T1824_.42.0149c01: 爲著有者説空。爲著空者説有。今亦爾。爲著
T1824_.42.0149c02: 有四者説無有四。爲著無四者明有四諦。至
T1824_.42.0149c03: 論諸法未曾四不四也。品開爲二。第一外人
T1824_.42.0149c04: 過論主執空爲共。第二論主破外人執有爲
T1824_.42.0149c05: ＊共。蓋是寄外人以破空見。息執教者之斷
T1824_.42.0149c06: 心。就論主破有除謂情之常見。四諦既是佛
T1824_.42.0149c07: 法之大宗。具攝世出世法。故就此品破斷常
T1824_.42.0149c08: 見。顯示中道令因中發觀也。就外人過論主
T1824_.42.0149c09: 中又開爲二。一長行二偈。長行可有二義。
T1824_.42.0149c10: 一者生起從顛倒品。次有四諦品所由。二者
T1824_.42.0149c11: 將欲過論主空。故前立有四諦義。就偈爲二。
T1824_.42.0149c12: 第一過論主無四諦三寶無出世法。第二過
T1824_.42.0149c13: 論主無因果罪福無世間法。初又二。前半行
T1824_.42.0149c14: 牒論主執空。如是則無有下。第二爲論主生
T1824_.42.0149c15: 過。又開二別。初明無四諦。次明無三寶。以
T1824_.42.0149c16: 無生故則無苦集。以苦是所生集爲能生故
T1824_.42.0149c17: 也。以無滅故則無滅道。道諦能滅。滅至滅
T1824_.42.0149c18: 諦。既其無滅。何有滅道。以無四諦故下第二
T1824_.42.0149c19: 明無三寶。又開二別。初別明無三寶。次半
T1824_.42.0149c20: 行總結無三。別明無三即爲三別。就無僧寶
T1824_.42.0149c21: 中又開爲二。初兩偈別明無僧。次半偈總結
T1824_.42.0149c22: 無僧。兩偈爲二。初偈明無四行。次偈辨無
T1824_.42.0149c23: 向果。文並易見。又初一偈無四諦境。次一偈
T1824_.42.0149c24: 無四諦智。第三偈去明無僧寶。此解好宜依
T1824_.42.0149c25: 之。後論主還外人過。亦作此別之。空法壞因
T1824_.42.0149c26: 果下。第二過論主執空失因果罪福。問前已
T1824_.42.0149c27: 明無四諦。三寶總破世出世因果。今何故復
T1824_.42.0149c28: 説。答凡有三義。一者上來明執空之人。無
T1824_.42.0149c29: 佛趣鹿園所説四諦三寶。訖至雙林之教。今
T1824_.42.0150a01: 明無佛初成道。爲提謂等説人天因果罪福。
T1824_.42.0150a02: 故執空之人備破五乘教也。二者上明無内
T1824_.42.0150a03: 法因果罪福。今明無外法因果罪福。謂世間
T1824_.42.0150a04: 仁義禮智等。三者上來明無罪福境。今明無
T1824_.42.0150a05: 有罪福三寶。四諦是罪福之境。信之則生福。
T1824_.42.0150a06: 謗之則招罪也。答中三十四偈。大開爲三。
T1824_.42.0150a07: 第一十三行明外人迷空。汝上所説空法有
T1824_.42.0150a08: 過者下第二破外人著有。若無有空下第三
T1824_.42.0150a09: 二行誡勸。誡令捨定性空勸學於因縁。就初
T1824_.42.0150a10: 又二。第一明外人迷空横生耶難。汝謂我著
T1824_.42.0150a11: 空下第二明論主悟空是故無失。二章各四。
T1824_.42.0150a12: 初章四者第一明外人不解三法横生疑難。
T1824_.42.0150a13: 第二明外人不識二法故横生邪難。第三叙
T1824_.42.0150a14: 外人不解一法故横生邪難。第四以不解上
T1824_.42.0150a15: 三門。封執定性一法。障佛不得早説大乘。
T1824_.42.0150a16: 問何故叙外人不知三法。答凡欲答外問必
T1824_.42.0150a17: 須識是問非問。今叙外人不解三法。横生疑
T1824_.42.0150a18: 問則不成問。即是答問也。初明不知三法者。
T1824_.42.0150a19: 一不知空。小乘人雖得人空。執諸法是有不
T1824_.42.0150a20: 知本性空也。二空因縁者。謂説空之意佛爲
T1824_.42.0150a21: 治有病。是故説空。若復著空佛所不化。三
T1824_.42.0150a22: 空義者外人不解安處此空。佛説第一義爲
T1824_.42.0150a23: 空。不言世諦亦空。汝不應聞空謂失因果罪
T1824_.42.0150a24: 福。故因縁品云。若都畢竟空云何有罪福報
T1824_.42.0150a25: 應等。如是則無二諦。又空義者説空爲明不
T1824_.42.0150a26: 空。故下云。空亦復空。汝封執取空相故不知
T1824_.42.0150a27: 空義。諸佛依二諦下。第二明外人不解二法。
T1824_.42.0150a28: 故興邪難也。以不知有宛然而無所有。故不
T1824_.42.0150a29: 知第一義。不知雖無所有宛然而有。故不識
T1824_.42.0150b01: 世諦。是以興上邪難也。問外人何時失二諦
T1824_.42.0150b02: 耶。答從論初至四諦之前。執諸法有實性不
T1824_.42.0150b03: 信畢竟空。故不知第一義。從四諦品執畢竟
T1824_.42.0150b04: 空。謂無三寶四諦。不識世諦又叙説二諦。來
T1824_.42.0150b05: 還釋成上三法。上云不知空者。不知第一義
T1824_.42.0150b06: 本性空也。空因縁者。諸佛住二諦中。爲衆
T1824_.42.0150b07: 生説法。爲著有者説空。爲著空者説有。空
T1824_.42.0150b08: 義者正是第一義諦空。非世諦空也。又叙二
T1824_.42.0150b09: 諦來者外人著空失於世諦。既失世諦亦失
T1824_.42.0150b10: 第一義。如因縁品中叙之。今對外人無二
T1824_.42.0150b11: 諦。故明有二諦。所以今文述二諦也。又叙説
T1824_.42.0150b12: 二諦即是論主自免過。我有二諦義。第一義
T1824_.42.0150b13: 則空無三寶。世諦則有三寶。汝若就第一義
T1824_.42.0150b14: 難則成我義。若就世諦難我世諦有三寶。復
T1824_.42.0150b15: 何得作無三寶難耶。又叙説二諦意。上來明
T1824_.42.0150b16: 空者無汝所見因果等法。故言無耳。非無佛
T1824_.42.0150b17: 法因縁二諦也。又此品明四諦。二諦是諦之
T1824_.42.0150b18: 流類。故明二諦也。三偈即開爲三別。初偈
T1824_.42.0150b19: 明論主識佛依二諦説法。故無上過。第二偈
T1824_.42.0150b20: 明外人不識二諦。故於空有中並皆有失。
T1824_.42.0150b21: 第三偈明釋疑難。初上半正明依二諦説法。
T1824_.42.0150b22: 下半列出二諦名。問何故云佛依二諦説法。
T1824_.42.0150b23: 答依世諦説法。則三寶四諦宛然不失。故無
T1824_.42.0150b24: 上過。即顯外人不知世諦故横生過。以依第
T1824_.42.0150b25: 一義説法故。我上來明一切空。即顯外人執
T1824_.42.0150b26: 法有性失第一義。問云何稱依二諦義耶。答
T1824_.42.0150b27: 於凡聖所解空有皆實故稱二諦。依此二實
T1824_.42.0150b28: 而説故所説皆實。故云依二諦説也。問云何
T1824_.42.0150b29: 是二於諦。云何是教諦。答所依即是二於諦。
T1824_.42.0150c01: 以於凡聖皆是實故秤二於諦。亦是於二諦
T1824_.42.0150c02: 謂色未曾空有。於二解是實。故云二於諦。
T1824_.42.0150c03: 百論引棗煄望苽皆不虚。智度論引無名指
T1824_.42.0150c04: 形有名指皆實也。能依即是教諦。佛依此二
T1824_.42.0150c05: 諦爲物説法。皆是誠諦之言。故稱爲實也。
T1824_.42.0150c06: 問能依有異不。答依第一義説此是眞實説。
T1824_.42.0150c07: 依俗説者此是方便隨宜説也。問説人天及
T1824_.42.0150c08: 二乘是方便説。今説大乘人法等。云何依俗
T1824_.42.0150c09: 説法皆是方便。答實相不可説方是眞實。凡
T1824_.42.0150c10: 一切言説皆是方便也。問二於諦爲是失爲
T1824_.42.0150c11: 是得。答一往二於倶是得。於凡是實故於凡
T1824_.42.0150c12: 爲得。於聖是實故於聖稱得。若以凡聖相望
T1824_.42.0150c13: 則凡失聖得也。問叵有凡聖皆失不。答若言
T1824_.42.0150c14: 一色未曾空有空有自出二情。則凡聖倶失。
T1824_.42.0150c15: 今文是總判凡聖。故以凡爲失。以聖爲得。
T1824_.42.0150c16: 又三句。一但失非得。謂凡於也。二但得非
T1824_.42.0150c17: 失。謂佛於也。如涅槃云。一切世諦若於如來
T1824_.42.0150c18: 即是第一義諦。三亦得亦失。即二乘之聖形
T1824_.42.0150c19: 凡爲得。望大士爲失也。講此文多有異説。
T1824_.42.0150c20: 愼勿信也。宜以長行爲正也。下半明二諦名。
T1824_.42.0150c21: 而世俗稱諦者。此於世俗人是實故稱世俗
T1824_.42.0150c22: 諦。亦勿信人語也。第一義則有二實。一者體
T1824_.42.0150c23: 是諸法實相。故名爲實。二於聖人了達有於
T1824_.42.0150c24: 實解。復是眞實。世俗體非眞實。但有於凡
T1824_.42.0150c25: 是實。故二諦實義異也。問俗但有於情爲實。
T1824_.42.0150c26: 亦有法體實耶。答就俗之中亦有因果。不可
T1824_.42.0150c27: 差異。故名爲實。但望第一義皆是妄謂皆是
T1824_.42.0150c28: 不實。亦第二偈顯得失者。外人不識空有
T1824_.42.0150c29: 二諦故失三利。謂自利他利共利。論主識二
T1824_.42.0151a01: 諦故具三利。以解第一義故生波若。了世俗
T1824_.42.0151a02: 故生方便。有波若方便則生三世諸佛。故淨
T1824_.42.0151a03: 名云。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導師
T1824_.42.0151a04: 無不由是生也。自悟二諦名爲自利。令他解
T1824_.42.0151a05: 謂他利。倶解即共利。又解第一義生實慧爲
T1824_.42.0151a06: 自利。解世俗生方便爲他利。具了爲共利。
T1824_.42.0151a07: 問長行釋世諦何故擧本性空。答欲釋成於
T1824_.42.0151a08: 義。明理實性空但於凡謂有故名爲諦也。又
T1824_.42.0151a09: 欲辨由空故有。所以釋有而擧空也。下釋第
T1824_.42.0151a10: 一義亦擧有釋空。賢聖了六道顛倒本性空。
T1824_.42.0151a11: 故於聖爲實是諦。若謂一切法不生下。第三
T1824_.42.0151a12: 明二諦相資。若望百論釋疑故來。外人云。
T1824_.42.0151a13: 第一義有二實。一道理是實相故名實。二於
T1824_.42.0151a14: 聖人得如實解故名實。具此二實可得是諦。
T1824_.42.0151a15: 又佛可依之説法。以三世十方佛皆欲令人
T1824_.42.0151a16: 得實利故也。俗有二義故非實。一非實境。二
T1824_.42.0151a17: 非實解。云何名諦。佛復何故依之説法耶。
T1824_.42.0151a18: 問第一義二實文出何處耶。答前文云。於聖
T1824_.42.0151a19: 是實。此是解實。今文云。一切法本不生是第
T1824_.42.0151a20: 一義。此是境實。第一義既二實。世俗二不實
T1824_.42.0151a21: 可知也。偈上半正答問。世俗雖是二不實。但
T1824_.42.0151a22: 要因世俗爲方便得顯第一義耳。如理雖無
T1824_.42.0151a23: 三要因三爲方便得悟一。問云何世俗爲方
T1824_.42.0151a24: 便耶。答一切言皆是世俗。因世俗言得無言。
T1824_.42.0151a25: 故以無言言爲世俗。言無言爲第一義也。問
T1824_.42.0151a26: 有幾種言耶。答有二種言。一者説世俗中言
T1824_.42.0151a27: 如瓶衣等。亦表第一義無言之道。故涅槃云。
T1824_.42.0151a28: 欲令衆生深識第一義故宣説世諦耳。二者
T1824_.42.0151a29: 以言言於無言。即爲第一義立名名爲第一
T1824_.42.0151b01: 義。因此言欲顯無言。若不言於無言。衆生何
T1824_.42.0151b02: 由識理無言耶。問二言之中今用何言。答後
T1824_.42.0151b03: 意爲正。若依百論答者俗雖具二不實。但於
T1824_.42.0151b04: 凡是實故稱諦也。若依今文生起此偈來者。
T1824_.42.0151b05: 我已知俗是凡諦。但應立聖諦。何須立凡俗
T1824_.42.0151b06: 諦耶。問此與舊何異。答舊是龍樹義。云何
T1824_.42.0151b07: 乃問與舊何異。問他亦作此釋。云何異耶。答
T1824_.42.0151b08: 須知。世諦雖説而未嘗言。眞雖無言而教彌
T1824_.42.0151b09: 法界。下半云。不得第一義則不得涅槃者。
T1824_.42.0151b10: 亦異釋云云。今明。以見第一義生波若。滅諸
T1824_.42.0151b11: 煩惱故得有餘涅槃。滅報身得無餘涅槃。問
T1824_.42.0151b12: 涅槃與第一義何異。答不敢信人慢語。涅槃
T1824_.42.0151b13: 品云。亦名如法性實際涅槃。則知。涅槃是第
T1824_.42.0151b14: 一義異名耳。但對世故名第一義。對生死故
T1824_.42.0151b15: 名涅槃也。不能正觀空下。第三明有所得人
T1824_.42.0151b16: 不解一法。横爲生過。一法者謂一實相空也。
T1824_.42.0151b17: 由不善達空故自墮無三寶四諦。故爲空見
T1824_.42.0151b18: 所害非是空義。破三寶四諦也。故失在於外
T1824_.42.0151b19: 人。過非是龍樹。故經云。寧起身見不惡取
T1824_.42.0151b20: 空。不以身見墮惡道中。世尊知是法下。第四
T1824_.42.0151b21: 偈明有所得人不善達前三門故。障如來初
T1824_.42.0151b22: 成道。不得早説大乘無所得法。上來叙外人
T1824_.42.0151b23: 障菩薩。不得説無所得法。今叙外人障佛。不
T1824_.42.0151b24: 得説無所得法。又接上文生者。上明呪術難
T1824_.42.0151b25: 作不如不爲。今法相難説不如不説。上半正
T1824_.42.0151b26: 明空義甚深。如法華云。我所得智慧微妙最
T1824_.42.0151b27: 第一。大品亦云。我初成佛常樂默然不樂説
T1824_.42.0151b28: 法。下半明衆生鈍根障佛。不得早説大乘。
T1824_.42.0151b29: 亦如法華云。衆生諸根鈍著樂癡所盲。如斯
T1824_.42.0151c01: 之等類云何而可度。有人云。此論但釋波若
T1824_.42.0151c02: 不釋法華。蓋是不看論耳。汝謂我著空下。
T1824_.42.0151c03: 第二論主悟空自免過。七偈亦分爲四。第一
T1824_.42.0151c04: 明空義無失。第二明空義爲得。第三略出有
T1824_.42.0151c05: 過。第四引經證空爲得。初又二。第一明空無
T1824_.42.0151c06: 失。第二明空爲得。初偈上半牒下半正免過。
T1824_.42.0151c07: 若是邪見之空此則有過。若是二乘但空此
T1824_.42.0151c08: 亦有過。今是無所得空空不住空。故空有倶
T1824_.42.0151c09: 離。所以無失。又是不壞法説空。是故無過。第
T1824_.42.0151c10: 二偈上半明由空故一切法成。顯論主無過。
T1824_.42.0151c11: 下半明無空義一切不成。顯外人有失。問云
T1824_.42.0151c12: 何由空一切成耶。答前偈空亦復空。則是非
T1824_.42.0151c13: 空非有。今明非空非有空有得成。故云一切
T1824_.42.0151c14: 成。又由第一義空故有世諦。故二諦成則一
T1824_.42.0151c15: 切成。若無空則第一義不成。則世諦亦不成。
T1824_.42.0151c16: 故一切壞也。又以有空一切成者。由第一義
T1824_.42.0151c17: 空故生波若。由波若斷煩惱有三世佛。由佛
T1824_.42.0151c18: 故説世出世一切教。故長行云。世出世皆
T1824_.42.0151c19: 成。汝今自有過下。第三略釋執有爲過三偈
T1824_.42.0151c20: 爲二。初偈明外人有過不自覺知迴與論主。
T1824_.42.0151c21: 第二兩偈略出外過令外覺知。初偈上半法
T1824_.42.0151c22: 説。下半譬説。譬説云。乘馬人自忘己所乘
T1824_.42.0151c23: 之馬。而謂他人乘馬。外人自有無三寶四諦
T1824_.42.0151c24: 等過。而不覺知謂他人有無罪福之失。若汝
T1824_.42.0151c25: 見諸法下。第二兩偈釋執有爲過。即二。第一
T1824_.42.0151c26: 偈略明無因縁過。汝見法有自體則不須假
T1824_.42.0151c27: 縁藉因。故破因縁破因縁則破空。破空則破
T1824_.42.0151c28: 二諦及中道。第二釋前偈。廣明有三種過。一
T1824_.42.0151c29: 破因果。二破人法。此二破體。下半破相也。
T1824_.42.0152a01: 衆因縁生法下第四引經證。顯前有所得定
T1824_.42.0152a02: 性有過。顯論主無所得空無失。兩偈爲二。初
T1824_.42.0152a03: 偈明因縁生法離斷常過。第二偈攝法。則顯
T1824_.42.0152a04: 外定性有爲失。釋此一偈多種形勢。今略述
T1824_.42.0152a05: 數條。一者就破病漸捨釋之。因縁所生法者
T1824_.42.0152a06: 破自性故且言因縁。此一轉意也。我説即是
T1824_.42.0152a07: 空惑人復謂。乃無性有而有因縁。故今明。
T1824_.42.0152a08: 因縁生是無耳。何時因縁生是有。此二轉也。
T1824_.42.0152a09: 亦爲是假名惑者復云。既是空。即作無解。
T1824_.42.0152a10: 故今明。只空是假。何故爾。成論師明眞諦
T1824_.42.0152a11: 空非假。故今更反擲。只空即是假。即彈空心。
T1824_.42.0152a12: 彼即謂。若爾是二諦相即前有即空。今空即
T1824_.42.0152a13: 有。只是空有二諦義。故今明。此即是中道。何
T1824_.42.0152a14: 時是二諦。借中以彈二。二去不二亦捨。即了
T1824_.42.0152a15: 悟也。次直依因縁正義釋者。所言因縁所生
T1824_.42.0152a16: 法者。經説因縁或離或合。皆作因名猶如佛
T1824_.42.0152a17: 性。皆作縁名猶如四縁。亦因亦縁如十二因
T1824_.42.0152a18: 縁。如無明望行體未有。而爲無明所辨。親義
T1824_.42.0152a19: 爲因。行起望無明我非都無。但假借汝起故
T1824_.42.0152a20: 無明是縁。所以無明亦因亦縁。今明。隨縁離
T1824_.42.0152a21: 合義無定也。所生法者數人六因四縁所生
T1824_.42.0152a22: 是實法。成論三因四縁所生也。此即是空者。
T1824_.42.0152a23: 以所生是能所能所不自所。不自則不所是
T1824_.42.0152a24: 故所空也。亦爲是假名者。空所不自所故不
T1824_.42.0152a25: 所。所空不自空故不空。不知何以目之。故云
T1824_.42.0152a26: 假名説空所假名説所空。此空所所空。皆是
T1824_.42.0152a27: 無名相中爲引導衆生故假名説耳。問何故
T1824_.42.0152a28: 假名説空所所空耶。答欲爲令因空所悟不
T1824_.42.0152a29: 所。由所空悟不空。故言亦是中道義。以空所
T1824_.42.0152b01: 不所所空不空故即中道。次就中假義釋者。
T1824_.42.0152b02: 因縁所生法此牒世諦也。我説即是空明第
T1824_.42.0152b03: 一義諦也。亦爲是假名釋上二諦並皆是假。
T1824_.42.0152b04: 既云衆縁所生法我説即是空。此是有宛然
T1824_.42.0152b05: 而空。故空不自空。名爲假空。空宛然而有有
T1824_.42.0152b06: 不自有。名爲假有。亦是中道義者。説空有
T1824_.42.0152b07: 假名爲表中道。明假有不住有故有非有。假
T1824_.42.0152b08: 空不住空故空非空。非空非有即是中道。次
T1824_.42.0152b09: 依長行就三是義釋者。因縁所生法。大小乘
T1824_.42.0152b10: 人同知諸法從因縁生。我説即是空下。第二
T1824_.42.0152b11: 明因縁是三是義。小乘有所得人聞因縁所
T1824_.42.0152b12: 生法。唯知是有。不識因縁是於三是。今示因
T1824_.42.0152b13: 縁生法是於三是。一因縁生法是畢竟空。所
T1824_.42.0152b14: 以然者。若有自性則不從因縁。既從因縁生。
T1824_.42.0152b15: 即是無自性。所以是空。亦爲是假名者示第
T1824_.42.0152b16: 二是。明因縁生法亦是假名。所以秤假者。
T1824_.42.0152b17: 前明因縁生法我説是空。然因縁既本不有。
T1824_.42.0152b18: 今亦不空非空非有。不知何以目之。故假名
T1824_.42.0152b19: 説有亦假名説空。亦是中道義者示第三是。
T1824_.42.0152b20: 明因縁生法亦是中道。因縁生法無有自性
T1824_.42.0152b21: 故空。所以非有。既其非有亦復非空。非有
T1824_.42.0152b22: 非空故名中道。然小乘之人不知三是。即有
T1824_.42.0152b23: 三失。謂失空失假失中。若執諸法自性者亦
T1824_.42.0152b24: 不識因縁。故有四失。第二偈上半攝法。恐
T1824_.42.0152b25: 外人不信因縁謂衆縁中有性。是故明攝法
T1824_.42.0152b26: 也。下半結三是。既未曾有一法不從因縁生。
T1824_.42.0152b27: 亦未曾有一法不是空不是假不是中。今略
T1824_.42.0152b28: 擧一耳。問論主引何處經偈。答是華首經佛
T1824_.42.0152b29: 自説之。故稱我説即是空也。長行云。汝上
T1824_.42.0152c01: 所説下。此生第二段還有所得定性人過也。
T1824_.42.0152c02: 又開二別。第一牒外人義。第二推過還外人。
T1824_.42.0152c03: 即對前兩章也。如是則無有下推過還外人。
T1824_.42.0152c04: 就文爲二。第一對上還其無四諦三寶過。第
T1824_.42.0152c05: 二對上還無因果罪福過。然勿將此性有但
T1824_.42.0152c06: 安薩婆多上。今有所得大小乘人執有一豪
T1824_.42.0152c07: 人法體。則破世出世一切法也。初又二。第
T1824_.42.0152c08: 一對上還無四諦過。第二還無三寶過。就初
T1824_.42.0152c09: 又三。一總明無四諦。二別明無四諦。三總結
T1824_.42.0152c10: 無四諦也。以無生故則無苦集。以無滅故即
T1824_.42.0152c11: 無滅道。執自性有便無四諦。問論主説空。
T1824_.42.0152c12: 空可無有生滅。故無四諦。外人執有有生滅。
T1824_.42.0152c13: 便有四諦。云何無生滅四諦。答無所得無定
T1824_.42.0152c14: 性故。未生可得生。不滅可得滅。有所得既
T1824_.42.0152c15: 是定性。則未生定未生。不可令生。故無生
T1824_.42.0152c16: 也。既其不可令生。豈得有滅耶。譬如定無
T1824_.42.0152c17: 無不可令有。既定有亦不可令無。故無生滅
T1824_.42.0152c18: 也。苦不從縁生下第二四偈。別明無四諦。
T1824_.42.0152c19: 則釋前章門。數人正以無常刀切有漏五陰。
T1824_.42.0152c20: 故是苦。無常刀亦切無漏五陰。但無漏被切
T1824_.42.0152c21: 順向涅槃。是故不苦。故能切則通漏無漏。
T1824_.42.0152c22: 所切則有苦不苦。今破云。有漏五陰既有定
T1824_.42.0152c23: 性。無常不能切之是故不苦。成論師明三苦
T1824_.42.0152c24: 各有通別。覺惱爲別苦苦。領縁不覺爲通苦
T1824_.42.0152c25: 苦。樂受壞爲別壞苦。無常遷滅爲通壞苦。
T1824_.42.0152c26: 後心追患前心爲別行苦。無常所役爲通行
T1824_.42.0152c27: 苦。今以二義破之。一者作通別六苦義不
T1824_.42.0152c28: 成。如前苦品引倶舍論釋之。以苦受具二時
T1824_.42.0152c29: 苦故名苦苦。樂受壞但一時苦名爲壞苦。捨
T1824_.42.0153a01: 受爲無常所役名爲行苦。行苦則通。餘二則
T1824_.42.0153a02: 別。云何言三苦皆有通別。問行苦若通何故
T1824_.42.0153a03: 但約捨受。答捨受無前二時苦。但有行苦。
T1824_.42.0153a04: 故就別説通耳。二者縱汝有通別六苦。無常
T1824_.42.0153a05: 是行壞二苦具。前有無常未有苦。無常何所
T1824_.42.0153a06: 役耶。若即無常是苦。云何復云無常是苦具
T1824_.42.0153a07: 耶。苦若有定性下破無滅諦。成論師云。有
T1824_.42.0153a08: 餘滅二心。無餘滅空心。故滅三心名滅諦。
T1824_.42.0153a09: 問爲壞有得滅。爲本有滅。若本有滅則與數
T1824_.42.0153a10: 同。若壞有得滅滅則始生。又問滅既本有
T1824_.42.0153a11: 者爲有因爲無因。無因則自然同外道。有
T1824_.42.0153a12: 因則無常。問毘曇滅是本有。苦集既有定
T1824_.42.0153a13: 性。則不可滅。云何滅苦集得本有滅耶。若無
T1824_.42.0153a14: 有苦諦下第三總結無四諦。觀此文是重破
T1824_.42.0153a15: 道諦。若苦定有性下第二還其無三寶過。就
T1824_.42.0153a16: 文爲二。第一總明無三寶。第二別明無大乘
T1824_.42.0153a17: 因果。無三寶即爲三別。無三寶中一一對上。
T1824_.42.0153a18: 初別明無僧寶。次總結無僧寶。初一行十二
T1824_.42.0153a19: 字明無四行。若如上分此無四諦智。從及四
T1824_.42.0153a20: 果始是無僧寶。問汝本來有境。亦應本來有
T1824_.42.0153a21: 智。若本不見今見者。亦本不境今境。若本境
T1824_.42.0153a22: 今亦境。亦本不見今不見。若心有可修理。
T1824_.42.0153a23: 若有理則是有。今不須修。今既須修則知無
T1824_.42.0153a24: 理。二若乘前破者本由境生智。前求境既不
T1824_.42.0153a25: 得。智由何生。及四果下第二還外人無四果。
T1824_.42.0153a26: 若無有四果下還外人無八賢聖。以無八聖
T1824_.42.0153a27: 故下還外人結無僧寶。次一行偈明無三寶。
T1824_.42.0153a28: 如文。問曰下第二別明無大乘因果。今觀此
T1824_.42.0153a29: 文猶是小乘中佛乘名大乘義耳。前問次答。
T1824_.42.0153b01: 問有二。初領前無也。究竟道下第二立後有。
T1824_.42.0153b02: 立中爲二。一立極法。因是道故下立於至人。
T1824_.42.0153b03: 答中兩偈爲二。初破其人法。第二破無因果。
T1824_.42.0153b04: 答意云。汝立人法自不成。則汝是破人法人
T1824_.42.0153b05: 也。大論第四卷迦旃延云。先有菩提果遣智
T1824_.42.0153b06: 慧信語身云。可修三十二相莊嚴身。我然後
T1824_.42.0153b07: 來。此先有果後修因。既先有果未有因。是
T1824_.42.0153b08: 何果耶。復何用修因耶。又先有菩提未有佛。
T1824_.42.0153b09: 故汝説不因菩提有佛。問但破小乘因果。
T1824_.42.0153b10: 亦破有所得大乘耶。答正破有所得大乘。
T1824_.42.0153b11: 傍破小耳。問云何破大乘因果。答汝言金剛
T1824_.42.0153b12: 心是無常生死位。後心是涅槃佛果常位。生
T1824_.42.0153b13: 死盡於前佛果起於後。因滅無果前。果起
T1824_.42.0153b14: 無因後。豈是因果。因果不成故即自破三寶。
T1824_.42.0153b15: 何關我破也。又問因果定二不。答因無常豈
T1824_.42.0153b16: 是果。果常豈是因。若爾經云。諸有二者無
T1824_.42.0153b17: 道無果。問經云。行因得菩提果。得果竟後入
T1824_.42.0153b18: 生死教化衆生。云何無也。答菩薩不爲行因
T1824_.42.0153b19: 取果。但爲引道衆生故。夜半踰城捨欲令悟
T1824_.42.0153b20: 無所有耳。若於菩薩何曾言有生死。亦不言
T1824_.42.0153b21: 有涅槃。亦不言有因。亦不説有果。並是教化
T1824_.42.0153b22: 衆生故開二耳。又問汝行因得菩提。爲至果
T1824_.42.0153b23: 爲不至。至則常不至則斷滅。並無因果。又菩
T1824_.42.0153b24: 提何時是因果。非因假名名之爲因。非果
T1824_.42.0153b25: 假名名之爲果。亦非四五。無四五果名四五。
T1824_.42.0153b26: 故云五菩提耳。爲淺深假名淺深。故發心爲
T1824_.42.0153b27: 淺佛爲深。四爲因佛爲果耳。雖復勤精進下
T1824_.42.0153b28: 第二破因果。明汝謂凡夫修因得佛果。凡夫
T1824_.42.0153b29: 時未有佛。佛時無復凡夫。若凡夫時定無佛
T1824_.42.0153c01: 者。雖復勤修終不得佛。以不得定不得無佛
T1824_.42.0153c02: 定無佛。終不得爲佛也。又此是用大乘破小
T1824_.42.0153c03: 乘義。大乘明一切衆生皆有佛性並皆成佛。
T1824_.42.0153c04: 小乘人不明一切衆生皆有佛性。若爾既無
T1824_.42.0153c05: 佛性。雖復修行終不成佛。問小乘人亦云。
T1824_.42.0153c06: 一切衆生有三乘性。至忍法時餘二性非數
T1824_.42.0153c07: 縁滅。故三乘中隨成一乘。云何言不明佛性。
T1824_.42.0153c08: 答大乘中明唯有佛性無有餘性。故得成佛。
T1824_.42.0153c09: 小乘不明唯有佛性。則破大乘佛性義。既無
T1824_.42.0153c10: 大乘佛性。云何成佛。又小乘人有佛性。佛性
T1824_.42.0153c11: 是無常破大乘佛性常義。故不得成佛。此偈
T1824_.42.0153c12: 即釋涅槃經文。故不應言但申波若。又依文
T1824_.42.0153c13: 釋此偈。小乘人謂六道性恒非佛性。性者體
T1824_.42.0153c14: 也。故凡聖體異。若爾非定非異定異。云何非
T1824_.42.0153c15: 得成是。凡得爲聖耶。又問大乘人明有佛性。
T1824_.42.0153c16: 得成佛不。答有所得大乘人釋佛性皆不成。
T1824_.42.0153c17: 如雖有十家釋於佛性。皆云佛性定常。但當
T1824_.42.0153c18: 現爲異。而衆生及心皆是無常。故心與衆生
T1824_.42.0153c19: 恒非佛性。云何成佛。若諸法不空下第二還
T1824_.42.0153c20: 其無罪福過。又開爲兩別。初明無罪福因果。
T1824_.42.0153c21: 二明無世俗法。還對前二也。就初文二。前
T1824_.42.0153c22: 明無造罪福之人。次兩偈明無罪福之法。夫
T1824_.42.0153c23: 論罪福不出人法。既無何有罪福。汝云。我説
T1824_.42.0153c24: 空則無人能殺。亦無所殺亦無刀杖故無罪。
T1824_.42.0153c25: 亦無能施所施人。亦無物故無福。若汝今有
T1824_.42.0153c26: 定性能殺所殺及刀杖。各住自性不得動。
T1824_.42.0153c27: 故無罪也。各住性不得施亦無福也。汝於
T1824_.42.0153c28: 罪福中下第二明無罪福之法。兩偈爲二。
T1824_.42.0153c29: 初明因果相離無罪福。次明因果不相離亦
T1824_.42.0154a01: 無罪福。凡有罪福不出此二此二。既無故知
T1824_.42.0154a02: 無也。初偈上半牒。言不生者此是未生爲不
T1824_.42.0154a03: 生耳。下半破罪福因中未有於果。則是因果
T1824_.42.0154a04: 相離。云何因能生果。又以外人執有定性。
T1824_.42.0154a05: 故果報不應從罪福。若不從罪福生。則離罪
T1824_.42.0154a06: 福而有果報。偈文正爾也。第二偈直明因果
T1824_.42.0154a07: 不相離。則是由因有果果無自性。是故果空。
T1824_.42.0154a08: 由果有因因亦空也。又釋二偈二開破之。汝
T1824_.42.0154a09: 言有罪福果者。爲從因生果爲不從因而生。
T1824_.42.0154a10: 初偈破不從。第二偈破從。汝破一切法下第
T1824_.42.0154a11: 二還於世俗過。三偈爲二。初偈爲總後二爲
T1824_.42.0154a12: 別。偈易知也。今問他義。汝世諦有因果。眞
T1824_.42.0154a13: 無因果。則一邊有。一邊無。一邊破。一邊不
T1824_.42.0154a14: 破。若説眞則破世諦因果。説世則破眞諦無
T1824_.42.0154a15: 因果。若因果無因果二理並則如二角。又如
T1824_.42.0154a16: 畫石。若眞俗混成一物則倶失二諦。若破於
T1824_.42.0154a17: 空義下第二別明無世俗。初偈明無人法之
T1824_.42.0154a18: 體。次偈失萬物之相。世俗法中不出體相也。
T1824_.42.0154a19: 又初偈無造作過。後偈有常住過。偈易知。
T1824_.42.0154a20: 今問他義。汝因若無果明因生果。則應將無
T1824_.42.0154a21: 作有。以兎角爲牛角。若不將無作有便將有
T1824_.42.0154a22: 作有。既已有竟。何須作有。如已有因竟不應
T1824_.42.0154a23: 更作因。已有果竟者何須更生。又若因無果
T1824_.42.0154a24: 而無作有者。色應作心心應作色。常作無常
T1824_.42.0154a25: 無常作常。若有作有既已有。何須作。如是
T1824_.42.0154a26: 無不作有有不作有。亦有亦無亦不作有。又
T1824_.42.0154a27: 汝言從生死無常作佛果常。佛果常復應作
T1824_.42.0154a28: 生死無常。若不爾豈非定性。他問我。人法
T1824_.42.0154a29: 是世諦假有。何時是性。問汝。名字爲假實
T1824_.42.0154b01: 爲有此假不。若實有此假豈非定性。若言非
T1824_.42.0154b02: 性可得假作無假義以不耶。次偈明無相。如
T1824_.42.0154b03: 文。若無有空者下論主答中第三總結誡勸。
T1824_.42.0154b04: 此品具破世出世。故須明誡勸。又得失是於
T1824_.42.0154b05: 大事。如波若云。波若爲大事故起。所謂示
T1824_.42.0154b06: 是道非道。今亦爾。示有所得定性此非是道。
T1824_.42.0154b07: 示無所得因縁名之爲道。故次明誡勸。前偈
T1824_.42.0154b08: 明誡。次偈明勸。前偈誡令捨一切有所得定
T1824_.42.0154b09: 性。汝若執有定性世出世一切得者不得。一
T1824_.42.0154b10: 切失者不失。故宜應捨性。偈中以定性故。
T1824_.42.0154b11: 所以未得不得無斷煩惱及盡苦也。次偈勸
T1824_.42.0154b12: 學因縁。一切得者。得一切失者。皆失偈中略
T1824_.42.0154b13: 明見因縁。有二種利益。一者見人則是見佛。
T1824_.42.0154b14: 次明見法則見四諦。長行云。見因縁則見法
T1824_.42.0154b15: 身者。因縁即寂滅性。寂滅性則施四句超百
T1824_.42.0154b16: 非。故如來品以寂滅爲法身。又只丈六即是
T1824_.42.0154b17: 法身。故高丈六而不見其頂。下豈定下耶。
T1824_.42.0154b18: 若言其高那復丈六。故知。不高不下非邊無
T1824_.42.0154b19: 邊。故肇師云。豈捨丈六而遠求法身。涅槃
T1824_.42.0154b20: 云。吾今此身即是法身也。問見因縁但見法
T1824_.42.0154b21: 身。亦見應身。答見因縁寂滅即見法身。見寂
T1824_.42.0154b22: 滅因縁即見應身也。若三身明義見七尺身
T1824_.42.0154b23: 具見三身。七尺本寂滅即法身見於法身。與
T1824_.42.0154b24: 法身相應即應身。而七尺宛然故是化身。見
T1824_.42.0154b25: 四諦者見寂滅因縁即見苦集。見因縁寂滅
T1824_.42.0154b26: 即見滅道。涅槃經見縁起爲見法。見法爲見
T1824_.42.0154b27: 佛。見佛見佛性。即是今論所引。問論主何故
T1824_.42.0154b28: 明見因縁。答須識此論大意及佛法大宗。正
T1824_.42.0154b29: 破性申因縁。上破性有性空竟。今申因縁有。
T1824_.42.0154c01: 因縁有即畢竟空。故是因縁空。宜須以此爲
T1824_.42.0154c02: 正意也
T1824_.42.0154c03: 涅槃品第二十五
T1824_.42.0154c04: 問何故次四諦品破涅槃耶。答大小二乘并
T1824_.42.0154c05: 有四諦一諦。小乘明有量之四。宗歸一滅諦
T1824_.42.0154c06: 也。大乘説無量之四。亦宗歸一滅諦也。所
T1824_.42.0154c07: 以大小宗歸一滅者。三諦皆是有爲。唯此一
T1824_.42.0154c08: 滅是無爲常住。又此滅是究竟無餘極果故。
T1824_.42.0154c09: 三諦歸斯一極。故前破四諦今觀涅槃。又由
T1824_.42.0154c10: 禀四諦教生解。斷煩惱故得涅槃。故前觀四
T1824_.42.0154c11: 諦後觀涅槃。又成論者云。四諦平等即是涅
T1824_.42.0154c12: 槃。大品盛有此説。故上明四諦空即謂空是
T1824_.42.0154c13: 涅槃。是故今品具明四句並非涅槃。何得以
T1824_.42.0154c14: 空爲涅槃耶。問何故二十五品最後破涅槃
T1824_.42.0154c15: 耶。答外謂涅槃是安神之本宅凡聖所同歸。
T1824_.42.0154c16: 故肇師云。九流於是乎交歸。群聖於是乎冥
T1824_.42.0154c17: 會。諸方等經亦盛談此説。故法華云。究竟
T1824_.42.0154c18: 涅槃常寂滅相終歸於空。是故最後論於涅
T1824_.42.0154c19: 槃。二者論佛出世大意。爲令衆生捨於生死
T1824_.42.0154c20: 得大涅槃。若爾必有生死者可捨。涅槃可得。
T1824_.42.0154c21: 斯理不差。決定有故最後論之。三者外謂。龍
T1824_.42.0154c22: 樹出世作論。破病申經大宗。亦令衆生脱生
T1824_.42.0154c23: 死苦得涅槃。若不爲脱生死苦令得涅槃。何
T1824_.42.0154c24: 事破病申佛教耶故知。造論終歸涅槃。故最
T1824_.42.0154c25: 後論也。四依經説雙林最後既説涅槃。是故
T1824_.42.0154c26: 論主最後論也。釋涅槃不同。外道七師小乘
T1824_.42.0154c27: 二説方等四計。外道七師者一執涅槃與無
T1824_.42.0154c28: 煩惱不異。二計涅槃是無煩惱因。三立涅槃
T1824_.42.0154c29: 是無煩惱果。四明畢竟無處名爲涅槃。此如
T1824_.42.0155a01: 百論破常品説。次檀提婆羅門計於此身即
T1824_.42.0155a02: 是涅槃不須更滅。此明欲界爲涅槃。次阿羅
T1824_.42.0155a03: 羅計無想爲涅槃。此計色界爲涅槃也。欝頭
T1824_.42.0155a04: 藍弗計非想爲涅槃。此計無色界爲涅槃也。
T1824_.42.0155a05: 此三外道以三有爲涅槃。合前爲七種也。小
T1824_.42.0155a06: 乘二師者。一毘曇計無爲涅槃是常是善。本
T1824_.42.0155a07: 自有之在煩惱外。後斷煩惱起得得之屬於
T1824_.42.0155a08: 行者。二成實明涅槃但是無法。非三性攝。從
T1824_.42.0155a09: 善因得義説爲善。大乘四種者。一者明涅槃
T1824_.42.0155a10: 性體是世諦之法。所以然者陶練小智終成
T1824_.42.0155a11: 大覺。累無不寂徳無不圓。故涅槃名爲有法。
T1824_.42.0155a12: 第二釋云。以空爲涅槃。即是實相。實相名第
T1824_.42.0155a13: 一義諦。三釋云。涅槃非眞非俗。世諦是麁有。
T1824_.42.0155a14: 眞諦爲妙無。涅槃異彼麁有。亦不同妙無。故
T1824_.42.0155a15: 出二諦外。四釋云。四句内並非至極起出
T1824_.42.0155a16: 四句方是涅槃。唯四師不同大明二種。成實
T1824_.42.0155a17: 者明本始有二種涅槃。十地師明性淨方便
T1824_.42.0155a18: 淨。方便淨修因所得。性淨則古今常有。然
T1824_.42.0155a19: 方便淨猶是始有異名。性淨則本有殊稱。攝
T1824_.42.0155a20: 大乘論四種涅槃。一本性寂滅。二有餘。三無
T1824_.42.0155a21: 餘。四無住處。釋無住處二。初依三身品法身
T1824_.42.0155a22: 不住生死。應身化身不住涅槃。次用二無我
T1824_.42.0155a23: 理三無性理。無所住處爲無住處。又此四師
T1824_.42.0155a24: 同釋。涅槃備於三徳。謂法身般若解脱。所以
T1824_.42.0155a25: 立三徳爲涅槃者。略有四義。生死與涅槃相
T1824_.42.0155a26: 對生死有於三障。謂煩惱業苦。對報障故明
T1824_.42.0155a27: 於法身。對業障故辨於解脱。對煩惱障説於
T1824_.42.0155a28: 般若。二者欲顯如來三業自在。有法身故身
T1824_.42.0155a29: 業自在。具般若故口業自在。有解脱故意業
T1824_.42.0155b01: 自在。具如涅槃四相品明。三者徳雖無窮三
T1824_.42.0155b02: 義足略。無境不照名爲般若。無感不應名爲
T1824_.42.0155b03: 法身。無累不盡稱爲解脱。四者爲對二乘三
T1824_.42.0155b04: 徳不圓。有身智時解脱未足。解脱若足即無
T1824_.42.0155b05: 復身智。故明如來三徳圓滿。問此品何故破
T1824_.42.0155b06: 涅槃耶。答略明四義。一者惑人執非涅槃爲
T1824_.42.0155b07: 涅槃。故須破之。所以然者。涅槃不如惑者所
T1824_.42.0155b08: 謂種種推拆横計涅槃。故須破之。二者惑人
T1824_.42.0155b09: 執涅槃爲非涅槃。所以然者。生死本是涅槃。
T1824_.42.0155b10: 而謂生死非是涅槃。故須破之。故下文云。
T1824_.42.0155b11: 生死之實際及以涅槃際。如是二際者無毫
T1824_.42.0155b12: 釐差別。華嚴云。生死非雜亂涅槃非寂靜。
T1824_.42.0155b13: 三者雖有内外大小不同同言有涅槃。若爾
T1824_.42.0155b14: 便成有見。既成有見乃是生死。不名涅槃。故
T1824_.42.0155b15: 有所得人若生死若涅槃。皆是生死。今求此
T1824_.42.0155b16: 生死涅槃不可得乃名涅槃。又言有生死則
T1824_.42.0155b17: 爲生死所繋。執有涅槃爲涅槃所繋。涅槃名
T1824_.42.0155b18: 爲解脱。既是繋縛。何名涅槃。今此品求生死
T1824_.42.0155b19: 涅槃不可得。脱於二繋名爲解脱。方是涅槃。
T1824_.42.0155b20: 四者欲釋諸大乘明涅槃義。如大品云。若得
T1824_.42.0155b21: 有法過涅槃者亦如幻夢。所以然者。諸法未
T1824_.42.0155b22: 曾生死。亦非涅槃。但爲衆生虚妄故成生死。
T1824_.42.0155b23: 爲止生死故強説涅槃。生死若除則涅槃亦
T1824_.42.0155b24: 息。故華嚴云。生死與涅槃二倶不可得。是法
T1824_.42.0155b25: 不可示。言辭相寂滅也。品開三章。第一論涅
T1824_.42.0155b26: 槃。第二論生死。第三總結。初二。第一論所
T1824_.42.0155b27: 證涅槃邪之與正。第二論能證之人邪之與
T1824_.42.0155b28: 正。初又二。第一略破邪涅槃申正涅槃。第二
T1824_.42.0155b29: 廣破邪涅槃申正涅槃。所以開此二章者。諸
T1824_.42.0155c01: 方等經大明涅槃横絶百非。竪超四句。累無
T1824_.42.0155c02: 不寂徳無不圓。初略破邪涅槃申正涅槃。明
T1824_.42.0155c03: 横絶百非。次廣破邪涅槃辨正涅槃。竪超四
T1824_.42.0155c04: 句。初門爲二。一者略破邪涅槃。二者略申
T1824_.42.0155c05: 正涅槃。初又二。初寄外破空非涅槃。次就論
T1824_.42.0155c06: 主顯有非涅槃。所以破此二者空有是諸見
T1824_.42.0155c07: 根。又是障道本。又是大小所執。大乘人多執
T1824_.42.0155c08: 空。小乘人多執有盛行於世。初偈上半牒空
T1824_.42.0155c09: 義。下半正破空。若一切法空則無煩惱生。故
T1824_.42.0155c10: 無所斷。則無有餘。若一切空則無五陰生。何
T1824_.42.0155c11: 所滅。故稱爲無餘。此難通大小乘人。小乘斷
T1824_.42.0155c12: 四住惑。滅分段身名二涅槃。大乘斷五住惑。
T1824_.42.0155c13: 滅二生死名大涅槃。今既言無生無滅。則無
T1824_.42.0155c14: 此大小二種涅槃。是爲邪見。問上品已云一
T1824_.42.0155c15: 切無生滅。今何故復問。答畢竟空義難解難
T1824_.42.0155c16: 入。作論將竟故數數論之。如大品下帙已去
T1824_.42.0155c17: 説般若將竟。善吉頻問。若諸法畢竟空云
T1824_.42.0155c18: 何有六道。若諸法畢竟空云何有三乘。今亦
T1824_.42.0155c19: 然矣。答曰下第二就論主。破有非涅槃。上
T1824_.42.0155c20: 半牒有。下半破有。若爾大小内外裁有一毫
T1824_.42.0155c21: 法即是定性。不可斷滅。故亦無二涅槃也。
T1824_.42.0155c22: 長行云。所名涅槃者發下略示正涅槃。然前
T1824_.42.0155c23: 破邪亦即是申正。以破有無二見得脱二見。
T1824_.42.0155c24: 即是解脱。名爲涅槃。今申正涅槃亦是破邪
T1824_.42.0155c25: 涅槃。所以然者。正涅槃既成邪涅槃即破。
T1824_.42.0155c26: 如諸方等經直明因縁無所得義。而有所得
T1824_.42.0155c27: 即破。又上是就縁假破。就其覓有無涅槃皆
T1824_.42.0155c28: 不成。今是對縁假破。申正涅槃對破邪説。
T1824_.42.0155c29: 在邪既去正亦不留也。又前破其有涅槃故
T1824_.42.0156a01: 言無。即無汝所見。今破其無。是故言有。皆
T1824_.42.0156a02: 是對縁假破也。無得亦無至者就小乘義。
T1824_.42.0156a03: 有爲果名得。無爲果名至。盡相續爲斷。不
T1824_.42.0156a04: 遷名常。諸行始起爲生。諸行終爲滅。今皆
T1824_.42.0156a05: 不爾。故云無得無至乃至不生不滅也。若
T1824_.42.0156a06: 破大乘者如來是能得之人。三徳涅槃爲所
T1824_.42.0156a07: 得之法。金剛心道諦因爲能至。佛果爲所至。
T1824_.42.0156a08: 五住惑斷爲斷。常樂果爲常。二死盡前心爲
T1824_.42.0156a09: 滅。佛果起爲生。涅槃皆悉不爾。是故云無
T1824_.42.0156a10: 得無至等也。涅槃既横絶百非。亦應云非餘
T1824_.42.0156a11: 非無餘。非性淨非不性淨。非本非始。今但非
T1824_.42.0156a12: 此六破病略周。類如八不也。復次經説涅槃
T1824_.42.0156a13: 下。第二廣破邪涅槃申正涅槃。前長行發起。
T1824_.42.0156a14: 即引經爲章門。下偈釋經即釋章門。所以引
T1824_.42.0156a15: 經者。以一切外人不信論主之言故也。具二
T1824_.42.0156a16: 意。一明涅槃絶四句。即是破四句邪涅槃。
T1824_.42.0156a17: 申絶四句正涅槃也。二者内滅者依楞伽。云
T1824_.42.0156a18: 實無外有無四境可滅。但自由内起四句心。
T1824_.42.0156a19: 見外境有四耳。今息内心四見。即是涅槃。
T1824_.42.0156a20: 故名内滅也。偈文二意。一對前略破邪涅槃。
T1824_.42.0156a21: 今明廣破邪涅槃。二者對前略申正涅槃。
T1824_.42.0156a22: 今廣申正涅槃。今此二門常具二義。破邪中
T1824_.42.0156a23: 即申正。申正中即破邪。無別有申正文也。
T1824_.42.0156a24: 所以然者。此論破有二門。一迥破門。二破
T1824_.42.0156a25: 邪即申正門。申正門中亦有二門。一迥申門。
T1824_.42.0156a26: 二申正即破邪門。上來多就迥破申門。此品
T1824_.42.0156a27: 帶破申門。若不信此門意尋文自見也。所以
T1824_.42.0156a28: 破四句者。上辨横絶百非。今明竪超四句。
T1824_.42.0156a29: 則於破申略盡。破四句應爲四別。今以類例
T1824_.42.0156b01: 分爲三章。初七偈破有無是涅槃。第二四偈
T1824_.42.0156b02: 破亦有亦無是涅槃。第三二偈破非有非無
T1824_.42.0156b03: 是涅槃。初七偈爲二。前五偈別破有無是涅
T1824_.42.0156b04: 槃。第二兩偈合破有無是涅槃。五偈爲二。初
T1824_.42.0156b05: 三偈破有是涅槃。次兩偈破無是涅槃。三偈
T1824_.42.0156b06: 即爲三別。第一偈作老死相破。第二偈作有
T1824_.42.0156b07: 爲破。第三作有受破。老死相破者。若破外道
T1824_.42.0156b08: 者此破三有涅槃。如上三師檀提欲有爲涅
T1824_.42.0156b09: 槃。乃至計非想以無色有爲涅槃。涅槃既是
T1824_.42.0156b10: 三有。便是老死。若破内法有所得義者。必
T1824_.42.0156b11: 言有於涅槃則是有得義。有所得義便是二
T1824_.42.0156b12: 十五有。故有老死也。若破地論師亦麁可是
T1824_.42.0156b13: 有。妙可非有。又若有而非老死應老死而非
T1824_.42.0156b14: 有。若老死必有亦有必老死。又佛果有生有
T1824_.42.0156b15: 生必有滅。則是有老死。彼若云佛果生是常
T1824_.42.0156b16: 生非三相中生。亦應常老非三相中老。若言
T1824_.42.0156b17: 老是衰謝之法故無老者。亦應生是起動之
T1824_.42.0156b18: 法便無有生。若言常生非起動。亦應常老非
T1824_.42.0156b19: 衰謝。次地論師云。我性淨涅槃古今常定不
T1824_.42.0156b20: 起不滅。故無上過。問既不起滅有隱顯不。答
T1824_.42.0156b21: 有隱顯。問既其不生。亦應不顯。若取無惑妄
T1824_.42.0156b22: 爲顯。亦取無惑妄爲生。若生論體生亦顯論
T1824_.42.0156b23: 體顯。既是有所得義。設有言通而理致終屈。
T1824_.42.0156b24: 問此中但迥破有是涅槃。何處明申正涅槃
T1824_.42.0156b25: 非是有耶。答宜細詳偈文。偈云。涅槃不名
T1824_.42.0156b26: 有。此則帶申正而破邪也。長行意亦然。第
T1824_.42.0156b27: 二偈有爲破者。若破外道義既是三有。便是
T1824_.42.0156b28: 有爲。破内義者。若執涅槃是有則是有所得。
T1824_.42.0156b29: 有所得故不離有爲。智度論三十一卷云。有
T1824_.42.0156c01: 人捨有爲著無爲。以著無爲即成有爲。五十
T1824_.42.0156c02: 五卷云。汝無爲從何而得。若因有爲而得無
T1824_.42.0156c03: 爲。亦因無爲而得有爲。若爾此兩相因。即更
T1824_.42.0156c04: 相爲故皆是有爲。若破常義者既稱妙有。應
T1824_.42.0156c05: 是妙爲。若妙故非爲亦妙故非有。彼云。有
T1824_.42.0156c06: 是法體。爲即是相。佛果是法體之有。已離生
T1824_.42.0156c07: 滅之相。故非是爲。並云。若涅槃離相故非爲
T1824_.42.0156c08: 者。亦應涅槃離始故非生。若始起故名生。
T1824_.42.0156c09: 亦始起故名爲。又並。若有而非爲亦爲而非
T1824_.42.0156c10: 有。長行云。以理推以無常法尚不有者。現
T1824_.42.0156c11: 無常求尚無蹤。何呪常不可見。而是有耶。當
T1824_.42.0156c12: 知。即是破有所得常義。舊人不應怪今難也。
T1824_.42.0156c13: 第三偈有受破者。若涅槃是有則是有受。受
T1824_.42.0156c14: 是煩惱根。何名涅槃。問涅槃是有云何名受。
T1824_.42.0156c15: 答汝若作有解即受著有。若不作有解不應
T1824_.42.0156c16: 言有是涅槃。唯有此二義。下半明無第三。無
T1824_.42.0156c17: 第三者無有不作受著而是有者。下諸受著
T1824_.42.0156c18: 門並作此三意也。大品云。菩薩得無受三
T1824_.42.0156c19: 昧。行亦不受乃至不受亦不受。汝今乃受於
T1824_.42.0156c20: 有。此是受中之受。何謂無受。問我妙有涅
T1824_.42.0156c21: 槃絶百非故是不受。答雖絶百非心有此有。
T1824_.42.0156c22: 故終是受也。問曰下生第二無是涅槃。前問
T1824_.42.0156c23: 次答。問中前領有非。次立無是。若作二外道
T1824_.42.0156c24: 義者。前三外道同立有是涅槃。今一外道立
T1824_.42.0156c25: 無是涅槃。故百論云。外曰。有涅槃是無。
T1824_.42.0156c26: 若就内外義者。前明外道立三有爲涅槃。今
T1824_.42.0156c27: 是内法數論小乘立滅三有爲涅槃。若作大
T1824_.42.0156c28: 小乘論者。前是小乘立事斷無爲。即是世諦
T1824_.42.0156c29: 名之爲有。今立眞空第一義諦名爲涅槃。
T1824_.42.0157a01: 若今昔明之前執今妙有。此執昔斷無。又外
T1824_.42.0157a02: 云。麁有妙有既非涅槃。無麁無妙應是涅槃
T1824_.42.0157a03: 也。答中兩偈爲二。初相呪破次有受破。相
T1824_.42.0157a04: 況破者有之與無並是諸見。有見既非無見
T1824_.42.0157a05: 寧是。又有是初無是後。則有是無本。本尚
T1824_.42.0157a06: 非況末是耶。又有是妙有尚非。無是小乘斷
T1824_.42.0157a07: 無寧是。又有中有涅槃法尚非。無中無有法
T1824_.42.0157a08: 云何是涅槃。又有是無本。本尚無。而無是有
T1824_.42.0157a09: 末。末寧有耶。又直云。有涅槃尚不可。況用無
T1824_.42.0157a10: 爲涅槃耶。上半借有況無。即是以邪破邪。
T1824_.42.0157a11: 下半明涅槃倶離有無。則申正破邪。第二偈
T1824_.42.0157a12: 受著破者還同前也。上受著有今受著無。問
T1824_.42.0157a13: 曰下生第二合破有無是涅槃。問有無二句
T1824_.42.0157a14: 何故具離合二種破耶。答有無是衆見之根。
T1824_.42.0157a15: 障正觀之本。斯病難破。故須二門。又小乘
T1824_.42.0157a16: 人謂無三有爲涅槃。外道執三有是涅槃。此
T1824_.42.0157a17: 内外巨患宜具離合二門。次答。問意云。外
T1824_.42.0157a18: 道計三有非是涅槃。佛法明滅三有復非涅
T1824_.42.0157a19: 槃者。離此二何等是涅槃耶。又今日妙有
T1824_.42.0157a20: 昔日斷無倶非者。離此以外更何處有涅槃
T1824_.42.0157a21: 耶。又有所得大乘人聞有無非是涅槃。便
T1824_.42.0157a22: 謂眞諦洞遣。故有無倶非。若然世諦必應
T1824_.42.0157a23: 有也。又此是外難於内。若有無倶非便是
T1824_.42.0157a24: 方廣。又有無倶非行道。安心置何處耶。出
T1824_.42.0157a25: 家何所求耶。又外人云。麁有妙有二有倶
T1824_.42.0157a26: 非。無麁無妙二無又非何等是涅槃耶。答
T1824_.42.0157a27: 曰下兩偈爲二。初偈直釋。次偈引經證釋。
T1824_.42.0157a28: 直釋者釋有無倶非之意。受於今昔大小内
T1824_.42.0157a29: 外等有無即名生死。不受有無等便是涅槃
T1824_.42.0157b01: 又然受生死既是生死。受於涅槃涅槃亦成
T1824_.42.0157b02: 生死。受亦生死亦涅槃乃至五句。皆是生死
T1824_.42.0157b03: 不受此五。方是涅槃又受之五句。皆是生死
T1824_.42.0157b04: 不受之五。並是涅槃。非但涅槃是涅槃。生死
T1824_.42.0157b05: 亦是涅槃。汝上言安心置何處者。正爲汝欲
T1824_.42.0157b06: 心安置有無便非涅槃。故須洗有無耳。對汝
T1824_.42.0157b07: 有無故言非有無耳。不言非有非無是涅槃
T1824_.42.0157b08: 也。故今明。裁動心則生死。不動則涅槃。如華
T1824_.42.0157b09: 嚴云。流轉則生死。不轉即涅槃。但對轉非言
T1824_.42.0157b10: 不轉是。然了轉既非不轉亦非。故非轉非不
T1824_.42.0157b11: 轉。可謂損之又損之。問曰何故作此百千轉
T1824_.42.0157b12: 耶。答斗藪衆生諸見耳。非是遣蕩也。然講法
T1824_.42.0157b13: 華云。小乘是化城。不知大亦是化城。望大故
T1824_.42.0157b14: 言小是化。望非大非小倶是化。乃至十地及
T1824_.42.0157b15: 以摩羅皆是化城。故空捲度一切也。第二偈
T1824_.42.0157b16: 引經證破。問此品何故多引經耶。答今欲論
T1824_.42.0157b17: 道此言不易。又涅槃是衆聖所歸之本。此義
T1824_.42.0157b18: 若正則衆義自明。故須依經。又論將竟明無
T1824_.42.0157b19: 自作之咎。始自八不終竟涅槃皆佛説也。不
T1824_.42.0157b20: 別標般若涅槃等經。而通依經者。以一切大
T1824_.42.0157b21: 乘經顯道無二。故不須別而引。若別引恐衆
T1824_.42.0157b22: 經意不同。假令是小乘經意亦終同此説。如
T1824_.42.0157b23: 種種乘宗歸一乘也。明若有若無並皆被斷。
T1824_.42.0157b24: 則知。有所得涅槃是無所得之生死。有所得
T1824_.42.0157b25: 佛是無所得罪過衆生。然既斷有斷非有者。
T1824_.42.0157b26: 亦斷妄不妄斷常無常。萬義皆例。問曰下第
T1824_.42.0157b27: 二破亦有亦無是涅槃。前問次答。問爲兩。
T1824_.42.0157b28: 一領前無。二立後有。莊嚴云。今昔涅槃異。
T1824_.42.0157b29: 昔是斷無。今是妙有。今詳此義今昔涅槃。
T1824_.42.0157c01: 但是有無二見。昔小涅槃爲無名爲無見。今
T1824_.42.0157c02: 涅槃是有。即是有見。有見即常。無見便斷。有
T1824_.42.0157c03: 無斷常乃是生死。豈是涅槃。又云。三徳圓滿
T1824_.42.0157c04: 名爲涅槃。亦是有無共合名爲涅槃。開善云。
T1824_.42.0157c05: 今昔涅槃只是一句。就體用明異。昔日但示
T1824_.42.0157c06: 解脱無爲未得辨體。今日始明妙有常樂。此
T1824_.42.0157c07: 還是顯昔涅槃體耳。此即是有無共合爲涅
T1824_.42.0157c08: 槃。又開善云。至亡彌存義。彌存義爲有至亡
T1824_.42.0157c09: 爲無。亦是有無共合也。答曰下第二四偈即
T1824_.42.0157c10: 四。初即解脱破。次有受破。三有爲破。四相
T1824_.42.0157c11: 違破。初上半牒下半破。破意云。縛時無解
T1824_.42.0157c12: 脱。時無縛亦有時無無。無時無有。不應有無
T1824_.42.0157c13: 共合而爲涅槃。又經云。涅槃名爲解脱。即脱
T1824_.42.0157c14: 於有無。云何以有無名爲解脱。此乃取縛爲
T1824_.42.0157c15: 解脱耳。又若以有無爲脱。亦應脱有無爲縛
T1824_.42.0157c16: 也。又涅槃是解脱異名。而解脱正是無累。非
T1824_.42.0157c17: 是有無義。不應以解脱爲無也。第二偈上半
T1824_.42.0157c18: 牒下半破。破意同前也。第三偈上半牒而總
T1824_.42.0157c19: 非。下半正作有爲破。汝受此有所得有無。則
T1824_.42.0157c20: 皆是有爲法不勉生老死也。又此有無皆是
T1824_.42.0157c21: 衆累。豈非有爲。又因有爲有無爲。既其有因
T1824_.42.0157c22: 則是有爲。如百論云。汝有因故説常耶。無因
T1824_.42.0157c23: 故説常耶。若有因則無常。若無因説常亦可
T1824_.42.0157c24: 言無常也。第四偈上半牒非下半破。有無相
T1824_.42.0157c25: 害。都無二法。自破涅槃。以何共合爲涅槃耶。
T1824_.42.0157c26: 下句明闇相違者成實云。明闇共處是安陀會
T1824_.42.0157c27: 人義耳。問曰下第三破非有非無是涅槃。前
T1824_.42.0157c28: 問次答。問有二。一領前二立後。是此中假師
T1824_.42.0157c29: 等用非有非無爲涅槃。亦是立涅槃出二諦
T1824_.42.0158a01: 外名非有非無。又是地論師法界體非有無。
T1824_.42.0158a02: 又攝論師明無住涅槃有兩解。皆是非有無。
T1824_.42.0158a03: 答曰下兩偈爲二。初偈責分別破。第二偈取
T1824_.42.0158a04: 意破。初偈上半牒下半責之。明第四非有非
T1824_.42.0158a05: 無是愚癡論。如世愚人不知分別好醜善惡。
T1824_.42.0158a06: 故云以何而分別。影師云。此雙非之言於亡
T1824_.42.0158a07: 有餘。存之不足。何者凡可造心不出斯二。斯
T1824_.42.0158a08: 二之表無可宅心。無可宅心則應遣之。而復
T1824_.42.0158a09: 言有。竟是何物。故云以何而分別。今依長行
T1824_.42.0158a10: 釋意者。此責非有無所因破非有無。二偈爲
T1824_.42.0158a11: 四。初半偈牒次半偈責。第三半偈通。第四半
T1824_.42.0158a12: 偈破。初牒易知也。次責者懸標二關也。若因
T1824_.42.0158a13: 有無而分別者已破有無竟。不得因之。若因
T1824_.42.0158a14: 絶四句者。絶四句不可因也。既不得因此二。
T1824_.42.0158a15: 云何得分別非有無耶。第二偈上半牒外人
T1824_.42.0158a16: 之通。下半正破通。意云因前有無故有非有
T1824_.42.0158a17: 非無。此即是分別非有無。何故言不可分別
T1824_.42.0158a18: 是愚癡論耶。下半用前三句破者。若有有無
T1824_.42.0158a19: 可因可得分別非有無。竟無有無可因。云何
T1824_.42.0158a20: 得分別非有非無耶。智度論六十五卷釋無
T1824_.42.0158a21: 作品。以二義破非有非無。一用前三句破。
T1824_.42.0158a22: 同第二偈。二者用實相門破。實相絶四句故
T1824_.42.0158a23: 無非有非無。今論云。涅槃絶四句。即是實相
T1824_.42.0158a24: 也。今總問汝。爲以非有無作藥用。爲道理
T1824_.42.0158a25: 有此非有無耶。若作藥用病盡則藥消。若道
T1824_.42.0158a26: 理有非有無。我亦道理有有無。若言求有無
T1824_.42.0158a27: 不可得者。我亦求非有無不可得也。又所以
T1824_.42.0158a28: 有四句者涅槃絶四句。四句是表涅槃之門
T1824_.42.0158a29: 耳。云何用門爲涅槃耶。肇公涅槃論破非有
T1824_.42.0158b01: 非無云。若有此非有無則入有攝。若無此非
T1824_.42.0158b02: 有無則入無攝。故唯見有無無兩非也。如來
T1824_.42.0158b03: 滅度下第二就人門破涅槃。以能證之人顯
T1824_.42.0158b04: 所證之法。能證之人既非四句。所證之法義
T1824_.42.0158b05: 亦同然。又成論云。如來在世尚非有無。況滅
T1824_.42.0158b06: 度。小乘尚知如來非是有無。況學大乘。言
T1824_.42.0158b07: 佛在四句。問何故將如來以證涅槃。答如來
T1824_.42.0158b08: 品已顯如來非四句竟。故將已顯之人證未
T1824_.42.0158b09: 顯之法也。問何故但明二世如來不在四句。
T1824_.42.0158b10: 答過現已起。是故説之。未來末起。是故不
T1824_.42.0158b11: 説。問若爾未來末起者無諸見。答現在説未
T1824_.42.0158b12: 來故於未來見。問若爾現在説未來應言未
T1824_.42.0158b13: 來如來。答今論釋迦正辨二世。未來是彌勒。
T1824_.42.0158b14: 是故不説未來佛也。佛現在説離四句。佛滅
T1824_.42.0158b15: 後禀教之流執於四句。未來未有人法故不
T1824_.42.0158b16: 説。亦可存略故耳。涅槃與世問下自上已
T1824_.42.0158b17: 來第一正破邪涅槃。今第二次論生死。大
T1824_.42.0158b18: 少内外有所得人。聞涅槃高出百非之表。
T1824_.42.0158b19: 謂生死在四句之中。是故今明。只生死即是
T1824_.42.0158b20: 涅槃。如此方識生死耳。又有此章來者。上
T1824_.42.0158b21: 來破邪涅槃。今示正涅槃。外云。所證之法
T1824_.42.0158b22: 能證之人並非四句。今用何等爲涅槃耶。是
T1824_.42.0158b23: 故今略示涅槃相。欲識涅槃者即生死是也。
T1824_.42.0158b24: 是故此章示正涅槃也。問此文乃明生死涅
T1824_.42.0158b25: 槃不二。云何名示正涅槃耶。答例如來品則
T1824_.42.0158b26: 知。如來品前破邪如來。後示正如來。故云
T1824_.42.0158b27: 如來所有性即是世間性。今亦爾。前破邪涅
T1824_.42.0158b28: 槃今示正涅槃。正涅槃所有性。即是世間性
T1824_.42.0158b29: 名爲正涅槃。肇師妙存章亦同此意。又見生
T1824_.42.0158c01: 死涅槃爲二。則是生死耳。達無二名爲涅槃。
T1824_.42.0158c02: 故涅槃經云。智者了達即是無二。無二之性
T1824_.42.0158c03: 即是實性。又有此文來者。或聞上出世間
T1824_.42.0158c04: 人法絶於四句。言世間人法在於四句。若爾
T1824_.42.0158c05: 還是世出世二見。若是二見即成生死。是故
T1824_.42.0158c06: 今明。非但出世人法絶於四句。世間人法亦
T1824_.42.0158c07: 絶四句。能如此悟即是涅槃耶。就文爲二。
T1824_.42.0158c08: 第一明世間涅槃平等。二明涅槃與諸見平
T1824_.42.0158c09: 等。初又二。前偈世間涅槃平等。第二明二
T1824_.42.0158c10: 際平等。所以世間與涅槃不二者。從因縁品
T1824_.42.0158c11: 至成壞品。求世間四句不可得。從如來品至
T1824_.42.0158c12: 涅槃品。求出世間法四句不得。世與出世既
T1824_.42.0158c13: 同絶四句。所以世與出世無有二也。既識無
T1824_.42.0158c14: 二即須知二。悟二無二名爲方便般若。了無
T1824_.42.0158c15: 二二稱般若方便。法華明諸佛知見有四智。
T1824_.42.0158c16: 了生死涅槃二而無二謂如來智。悟不二而
T1824_.42.0158c17: 二名佛智。此二智任運現前謂自然無功用
T1824_.42.0158c18: 智。此三不從師得名無師智。此之四智則是
T1824_.42.0158c19: 諸佛知見。爲欲開示悟入此四知見故出現
T1824_.42.0158c20: 於世也。問就誰論二不二。答於道未曾二。
T1824_.42.0158c21: 於縁未曾一。於道未曾二生死常涅槃。於縁
T1824_.42.0158c22: 未曾一涅槃常生死也。次偈明兩際無二者
T1824_.42.0158c23: 前偈在言猶賖。此章切論不二。故辨二際無
T1824_.42.0158c24: 別。他云。從無間地獄上至大乘金剛心。是
T1824_.42.0158c25: 無常行苦位。金剛後心是常樂位。故二際常
T1824_.42.0158c26: 別。今泯此二見。故云不二。復爲對眞俗異體
T1824_.42.0158c27: 家。經云色即是空空即是色。而二體恒異。
T1824_.42.0158c28: 即是兩際常別。但不相離故稱爲即。是故今
T1824_.42.0158c29: 明。兩無二則二體無別也
| T1824_.42.0159a01: | 中觀論疏卷第十 | 本畢 |
T1824_.42.0159a03:
T1824_.42.0159a04: 釋吉藏撰
T1824_.42.0159a05: 涅槃品之餘
T1824_.42.0159a06: 滅後有無等下。第二明諸見與涅槃平等。所
T1824_.42.0159a07: 以有此一章者凡有五義。一者種種顯不二
T1824_.42.0159a08: 門。如淨名三十餘菩薩明於不二。今亦爾。
T1824_.42.0159a09: 上辨世間涅槃不二。今明諸見與涅槃無二。
T1824_.42.0159a10: 二者上通明不二。以世間是通。諸見是世間
T1824_.42.0159a11: 中之別。故前通明不二。今別明不二。三者上
T1824_.42.0159a12: 明世間涅槃不二。今明邪正不二。問世間與
T1824_.42.0159a13: 邪何異。答世間未必是邪。世諦名爲世間。
T1824_.42.0159a14: 今別明邪見。異上世諦。是故重説。問何故
T1824_.42.0159a15: 諸見即是涅槃。答淨名經云。諸佛解脱當於
T1824_.42.0159a16: 六十二見中求。此欲明邪正不二泯寂異心
T1824_.42.0159a17: 故也。四者此是擧諸見爲喩。以釋上世間涅
T1824_.42.0159a18: 槃不二義。佛法内大小乘人知六十二見畢
T1824_.42.0159a19: 竟空。不知世間即是大涅槃。是故今擧諸見
T1824_.42.0159a20: 爲喩。汝既知諸見畢竟空者。涅槃亦畢竟空。
T1824_.42.0159a21: 例如大品恒擧我。以喩於色乃至種智。問今
T1824_.42.0159a22: 文何處作此釋耶。答顯在長行。尋文自見。
T1824_.42.0159a23: 五者上明涅槃世間平等無二。惑者便云。
T1824_.42.0159a24: 以了悟故平等。不了悟者便不平等。而起迷
T1824_.42.0159a25: 悟兩見。是故今明不但二際無別。亦迷悟不
T1824_.42.0159a26: 二。以諸法未曾迷悟故也。就文亦二。初偈列
T1824_.42.0159a27: 諸見。次兩偈明諸見空。初又二。上半明諸
T1824_.42.0159b01: 見體。下半辨起諸見處。上半明諸見體爲二。
T1824_.42.0159b02: 初句明於出世人中起於四見。次句辨世間
T1824_.42.0159b03: 法中八見。所以倶明此二者。衆生起見不過
T1824_.42.0159b04: 世出世也。下半明起見處者。明出世四見依
T1824_.42.0159b05: 涅槃起。問計如來有無依如來起。云何依涅
T1824_.42.0159b06: 槃起。答惑者見如衆涅槃。是故推拆。或
T1824_.42.0159b07: 謂畢竟涅槃無復如來。或言法身常住猶有
T1824_.42.0159b08: 於佛。又云。應身無法身有。又云。佛是中道故
T1824_.42.0159b09: 非有非無。故計如來有無從涅槃起也。下明
T1824_.42.0159b10: 八見依二世起也。問此偈何故世出世二見
T1824_.42.0159b11: 合一處列耶。答此中擧涅槃四見等諸邪見。
T1824_.42.0159b12: 皆是一類。故並破之。如來品中亦爾。前明如
T1824_.42.0159b13: 來空不空四見。次及常邊等於八見合列之。
T1824_.42.0159b14: 如經中云。佛見法見及斷常見。皆一類也。長
T1824_.42.0159b15: 行爲四。前釋偈文次釋偈意。前釋上半。言三
T1824_.42.0159b16: 種十二見者。出世四見世間八見。此之三種
T1824_.42.0159b17: 爲十二。如來滅後有無等下第二釋下半偈
T1824_.42.0159b18: 意。明起見處同。故知平等。四見既畢竟空。
T1824_.42.0159b19: 涅槃亦爾。第三從如來滅後有無等不可得。
T1824_.42.0159b20: 下明正觀撿察倶不可得故。是故下等四總
T1824_.42.0159b21: 結無異故平等也。一切法空故下。第二兩偈
T1824_.42.0159b22: 明諸見空。即擧一異者一異爲本諸見爲末。
T1824_.42.0159b23: 本來皆空也。諸法不可得下。此偈來有遠近
T1824_.42.0159b24: 三意。一者總結二十五品明大乘觀意。故長
T1824_.42.0159b25: 行云。從因縁品來至涅槃品。横破二十五條。
T1824_.42.0159b26: 竪窮四句皆不可得。即是諸法實相。名爲中
T1824_.42.0159b27: 道。故云諸法不可得。以因中發觀故横滅二
T1824_.42.0159b28: 十五條。竪除四句戲論。無人者下半略結無
T1824_.42.0159b29: 五事。一無九道所化衆生。無處者二無有淨
T1824_.42.0159c01: 穢五種國土。五種謂。一純淨。二純不淨。三前
T1824_.42.0159c02: 淨後不淨。四前不淨後淨。五淨穢雜土。報應
T1824_.42.0159c03: 各五名爲十土。佛者三明無三世十方諸化
T1824_.42.0159c04: 主也。亦無所説者四無所化教門。略即五乘。
T1824_.42.0159c05: 廣即八萬法藏。皆不可得。五明無有三世時。
T1824_.42.0159c06: 此句出在長行。二者是此品第三。前之二門
T1824_.42.0159c07: 略廣破邪涅槃。申正涅槃。在義以竟。今是第
T1824_.42.0159c08: 三次明總結破申大意。上半還牒總破。如前
T1824_.42.0159c09: 釋。下半別結五事。一無禀涅槃教人。二無説
T1824_.42.0159c10: 涅槃教處。三無説涅槃教時。四無説涅槃教
T1824_.42.0159c11: 主。五無涅槃可説也。三者近結前之二偈。破
T1824_.42.0159c12: 六十二見也。長行釋三偈爲二。前釋初兩偈。
T1824_.42.0159c13: 次釋第三偈。釋初偈一切法者謂。生死涅槃
T1824_.42.0159c14: 也。一切時者三世時也。此二列所觀之法。
T1824_.42.0159c15: 一切種者明觀門也。以觀門無量故云一切
T1824_.42.0159c16: 種。如智度論釋。一切種知一切法。論云。智
T1824_.42.0159c17: 慧門名爲種。從衆縁生畢竟空者。初兩句空
T1824_.42.0159c18: 即是縁盡於觀。一切種空謂觀盡於縁。故非
T1824_.42.0159c19: 縁非觀。縁觀倶寂。如是法中下釋偈後三句
T1824_.42.0159c20: 也。何者是有邊謂法空也。誰爲有邊者明
T1824_.42.0159c21: 人空也。何者是常釋第二偈。前總列諸見。從
T1824_.42.0159c22: 如是六十二見。下辨諸見空。六十二見阿含
T1824_.42.0159c23: 梵動品中明本劫本見末劫末見。數紙文。不
T1824_.42.0159c24: 可具述。今依智度論七十卷解佛母品。離十
T1824_.42.0159c25: 四難爲六十二見。常無常四邊。無邊四。如
T1824_.42.0159c26: 去不如去四。合爲十二。及身神一身異神異
T1824_.42.0159c27: 爲十四難也。問此十四難約何世論之。答異
T1824_.42.0159c28: 解云云。今明。常邊等八句直辨神體。不約世
T1824_.42.0159c29: 故明神體是常無常等也。如去不如去此別
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