SAT DB

T1824_.42.0159a01:

本畢

T1824_.42.0159a02:
T1824_.42.0159a03: 中觀論疏卷第十末
T1824_.42.0159a04: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0159a05: 涅槃品之餘
T1824_.42.0159a06: 滅後有無等下。第二明諸見與涅槃平等。所
T1824_.42.0159a07: 以有此一章者凡有五義。一者種種顯不二
T1824_.42.0159a08: 門。如淨名三十餘菩薩明於不二。今亦爾。
T1824_.42.0159a09: 上辨世間涅槃不二。今明諸見與涅槃無二。
T1824_.42.0159a10: 二者上通明不二。以世間是通。諸見是世間
T1824_.42.0159a11: 中之別。故前通明不二。今別明不二。三者上
T1824_.42.0159a12: 明世間涅槃不二。今明邪正不二。問世間與
T1824_.42.0159a13: 邪何異。答世間未必是邪。世諦名爲世間。
T1824_.42.0159a14: 今別明邪見。異上世諦。是故重説。問何故
T1824_.42.0159a15: 諸見即是涅槃。答淨名經云。諸佛解脱當於
T1824_.42.0159a16: 六十二見中求。此欲明邪正不二泯寂異心
T1824_.42.0159a17: 故也。四者此是擧諸見爲喩。以釋上世間涅
T1824_.42.0159a18: 槃不二義。佛法内大小乘人知六十二見畢
T1824_.42.0159a19: 竟空。不知世間即是大涅槃。是故今擧諸見
T1824_.42.0159a20: 爲喩。汝既知諸見畢竟空者。涅槃亦畢竟空。
T1824_.42.0159a21: 例如大品恒擧我。以喩於色乃至種智。問今
T1824_.42.0159a22: 文何處作此釋耶。答顯在長行。尋文自見。
T1824_.42.0159a23: 五者上明涅槃世間平等無二。惑者便云。
T1824_.42.0159a24: 以了悟故平等。不了悟者便不平等。而起迷
T1824_.42.0159a25: 悟兩見。是故今明不但二際無別。亦迷悟不
T1824_.42.0159a26: 二。以諸法未曾迷悟故也。就文亦二。初偈列
T1824_.42.0159a27: 諸見。次兩偈明諸見空。初又二。上半明諸
T1824_.42.0159b01: 見體。下半辨起諸見處。上半明諸見體爲二。
T1824_.42.0159b02: 初句明於出世人中起於四見。次句辨世間
T1824_.42.0159b03: 法中八見。所以倶明此二者。衆生起見不過
T1824_.42.0159b04: 世出世也。下半明起見處者。明出世四見依
T1824_.42.0159b05: 涅槃起。問計如來有無依如來起。云何依涅
T1824_.42.0159b06: 槃起。答惑者見如衆涅槃。是故推拆。或
T1824_.42.0159b07: 謂畢竟涅槃無復如來。或言法身常住猶有
T1824_.42.0159b08: 於佛。又云。應身無法身有。又云。佛是中道故
T1824_.42.0159b09: 非有非無。故計如來有無從涅槃起也。下明
T1824_.42.0159b10: 八見依二世起也。問此偈何故世出世二見
T1824_.42.0159b11: 合一處列耶。答此中擧涅槃四見等諸邪見。
T1824_.42.0159b12: 皆是一類。故並破之。如來品中亦爾。前明如
T1824_.42.0159b13: 來空不空四見。次及常邊等於八見合列之。
T1824_.42.0159b14: 如經中云。佛見法見及斷常見。皆一類也。長
T1824_.42.0159b15: 行爲四。前釋偈文次釋偈意。前釋上半。言三
T1824_.42.0159b16: 種十二見者。出世四見世間八見。此之三種
T1824_.42.0159b17: 爲十二。如來滅後有無等下第二釋下半偈
T1824_.42.0159b18: 意。明起見處同。故知平等。四見既畢竟空。
T1824_.42.0159b19: 涅槃亦爾。第三從如來滅後有無等不可得。
T1824_.42.0159b20: 下明正觀撿察倶不可得故。是故下等四總
T1824_.42.0159b21: 結無異故平等也。一切法空故下。第二兩偈
T1824_.42.0159b22: 明諸見空。即擧一異者一異爲本諸見爲末。
T1824_.42.0159b23: 本來皆空也。諸法不可得下。此偈來有遠近
T1824_.42.0159b24: 三意。一者總結二十五品明大乘觀意。故長
T1824_.42.0159b25: 行云。從因縁品來至涅槃品。横破二十五條。
T1824_.42.0159b26: 竪窮四句皆不可得。即是諸法實相。名爲中
T1824_.42.0159b27: 道。故云諸法不可得。以因中發觀故横滅二
T1824_.42.0159b28: 十五條。竪除四句戲論。無人者下半略結無
T1824_.42.0159b29: 五事。一無九道所化衆生。無處者二無有淨
T1824_.42.0159c01: 穢五種國土。五種謂。一純淨。二純不淨。三前
T1824_.42.0159c02: 淨後不淨。四前不淨後淨。五淨穢雜土。報應
T1824_.42.0159c03: 各五名爲十土。佛者三明無三世十方諸化
T1824_.42.0159c04: 主也。亦無所説者四無所化教門。略即五乘。
T1824_.42.0159c05: 廣即八萬法藏。皆不可得。五明無有三世時。
T1824_.42.0159c06: 此句出在長行。二者是此品第三。前之二門
T1824_.42.0159c07: 略廣破邪涅槃。申正涅槃。在義以竟。今是第
T1824_.42.0159c08: 三次明總結破申大意。上半還牒總破。如前
T1824_.42.0159c09: 釋。下半別結五事。一無禀涅槃教人。二無説
T1824_.42.0159c10: 涅槃教處。三無説涅槃教時。四無説涅槃教
T1824_.42.0159c11: 主。五無涅槃可説也。三者近結前之二偈。破
T1824_.42.0159c12: 六十二見也。長行釋三偈爲二。前釋初兩偈。
T1824_.42.0159c13: 次釋第三偈。釋初偈一切法者謂。生死涅槃
T1824_.42.0159c14: 也。一切時者三世時也。此二列所觀之法。
T1824_.42.0159c15: 一切種者明觀門也。以觀門無量故云一切
T1824_.42.0159c16: 種。如智度論釋。一切種知一切法。論云。智
T1824_.42.0159c17: 慧門名爲種。從衆縁生畢竟空者。初兩句空
T1824_.42.0159c18: 即是縁盡於觀。一切種空謂觀盡於縁。故非
T1824_.42.0159c19: 縁非觀。縁觀倶寂。如是法中下釋偈後三句
T1824_.42.0159c20: 也。何者是有邊謂法空也。誰爲有邊者明
T1824_.42.0159c21: 人空也。何者是常釋第二偈。前總列諸見。從
T1824_.42.0159c22: 如是六十二見。下辨諸見空。六十二見阿含
T1824_.42.0159c23: 梵動品中明本劫本見末劫末見。數紙文。不
T1824_.42.0159c24: 可具述。今依智度論七十卷解佛母品。離十
T1824_.42.0159c25: 四難爲六十二見。常無常四邊。無邊四。如
T1824_.42.0159c26: 去不如去四。合爲十二。及身神一身異神異
T1824_.42.0159c27: 爲十四難也。問此十四難約何世論之。答異
T1824_.42.0159c28: 解云云。今明。常邊等八句直辨神體。不約世
T1824_.42.0159c29: 故明神體是常無常等也。如去不如去此別
T1824_.42.0160a01: 明後世。所以別明後世者智度論云。後世事
T1824_.42.0160a02: 要惑者多迷。是故別説。開六十二者一陰四
T1824_.42.0160a03: 句。五陰二十。常無常二十。邊無邊如去不如
T1824_.42.0160a04: 去亦二十。故成六十。一異爲本成六十二。諸
T1824_.42.0160a05: 有所得皆息下釋第三偈。從因縁品至涅槃
T1824_.42.0160a06: 品。横絶百非竪起四句。名爲諸法實相。即是
T1824_.42.0160a07: 中道。亦名涅槃者以超四句絶百非。即是累
T1824_.42.0160a08: 無不寂。徳無不圓。累無不寂不可爲有。徳無
T1824_.42.0160a09: 不圓不可爲無。非有非無則是中道。中道之
T1824_.42.0160a10: 法名爲涅槃。又徳無不圓名爲不空。累無不
T1824_.42.0160a11: 寂稱之爲空。即是智見空及以不空。亦名佛
T1824_.42.0160a12: 性。以衆生横起百非竪生四見。隱覆實相故
T1824_.42.0160a13: 名爲佛性。若知百非本空四句常寂。即佛性
T1824_.42.0160a14: 顯稱爲法身。楞伽經出法身五名。謂眞如法
T1824_.42.0160a15: 性實際法界法身。今論出五名。初名實相。次
T1824_.42.0160a16: 如法性實際涅槃。問四句有幾種。答淨名玄
T1824_.42.0160a17: 義明十種四句。今略出三。一者單明四句。
T1824_.42.0160a18: 如此文説。生死涅槃一切有。生死涅槃一切
T1824_.42.0160a19: 無。亦有亦無。非有非無。二複明四句。有有
T1824_.42.0160a20: 有無名之爲有。無有無無名之爲無。亦有有
T1824_.42.0160a21: 有無。亦無有無無名亦有亦無。非有有有無。
T1824_.42.0160a22: 非無有無無名非有非無。三重複四句。有四
T1824_.42.0160a23: 句名之爲有。無四句名之爲無。亦有四句亦
T1824_.42.0160a24: 無四句名亦有亦無。非有四句非無四句名
T1824_.42.0160a25: 非有非無。今求此三種四句不可得。乃名實
T1824_.42.0160a26: 相涅槃也
T1824_.42.0160a27: 十二因縁品第二十六
T1824_.42.0160a28: 論有二分。前二十五品破大乘人法。明大乘
T1824_.42.0160a29: 觀行。今第二兩品破小乘人法。明小乘觀行。
T1824_.42.0160b01: 佛在世時衆生根利。禀於兩教同悟一道。末
T1824_.42.0160b02: 世鈍根聞於兩教並皆起迷。是以四依出世
T1824_.42.0160b03: 雙破二迷倶申兩教。佛則雙説論主雙申。則
T1824_.42.0160b04: 知四依猶如佛也。問他亦云大小乘觀行。與
T1824_.42.0160b05: 今何異。答他道理實有大乘。但小是方便耳。
T1824_.42.0160b06: 今明正道未曾大小。爲衆生故説於大小。一
T1824_.42.0160b07: 往大小相望則小爲方便。大是眞實。若望道
T1824_.42.0160b08: 非大非小則大小倶是方便。故與舊不同。問
T1824_.42.0160b09: 一往開大小者。有異大之小異小之大不。答
T1824_.42.0160b10: 昔虚指大因以爲小異。故名於一佛乘。方便
T1824_.42.0160b11: 説三。實無異大之小。今還空點小果。爲大因
T1824_.42.0160b12: 名會三歸一。亦無異小之大。前論於大後論
T1824_.42.0160b13: 於小。具如初品所明。今略明一意。雖無道二
T1824_.42.0160b14: 徹但悟各有由。故明兩教。而著相者未能要
T1824_.42.0160b15: 期會歸。遂取信所見聞大乘法空不肯信受。
T1824_.42.0160b16: 故復就彼所見以明其空也。兩品即爲二意。
T1824_.42.0160b17: 第一申正。第二破邪。申正則顯生死過患。破
T1824_.42.0160b18: 邪明斷惑入道。小乘之要唯此二門。問何故
T1824_.42.0160b19: 大乘觀行二十五章。小乘但有二品。答示大
T1824_.42.0160b20: 乘探奧。是以文多。小乘淺狹唯有二品。又示
T1824_.42.0160b21: 正論大乘故有多品。傍申小乘故有兩章。三
T1824_.42.0160b22: 者上大乘中以破一切邪。以明一切觀。小乘
T1824_.42.0160b23: 之觀小乘之邪廣在其中。今但略明則於義
T1824_.42.0160b24: 便足。是故唯有二品。四者佛説小乘。唯有
T1824_.42.0160b25: 二意。一示生死過患。二令斷惑得道。禀教
T1824_.42.0160b26: 之徒不尋其根。遂枝流蔓莚成五百部。今欲
T1824_.42.0160b27: 令捨末歸宗。故但明二品。所言觀十二因縁
T1824_.42.0160b28: 品者。問諸小乘論已明十二因縁觀。論主何
T1824_.42.0160b29: 故復説。答佛爲破無因邪因。故説十二縁生。
T1824_.42.0160c01: 此是借妄止妄。當時即用此了悟。末世還又
T1824_.42.0160c02: 執著。求其定相非但用之通於小乘。亦用此
T1824_.42.0160c03: 解通方等教。是以論主須重論之。問諸部云
T1824_.42.0160c04: 何執此十二。答毘婆闍婆提定執十二是無
T1824_.42.0160c05: 爲法。餘部皆言是有爲法。於有爲内復有三
T1824_.42.0160c06: 部。一犢子部雖明十二因縁。而計有我法。
T1824_.42.0160c07: 二薩婆多雖知十二無我。而未知十二因縁
T1824_.42.0160c08: 亦空。三者成實論等明十二相生無我無法。
T1824_.42.0160c09: 此之三部是小乘中利鈍三品。初未得二空
T1824_.42.0160c10: 名爲下品。次我空法有。名爲中根。次無我
T1824_.42.0160c11: 無法。名爲上根。問論主今明小乘觀行因何
T1824_.42.0160c12: 部。答前之三部各執一邊。互興諍論。論主
T1824_.42.0160c13: 知佛方便適化不同。悉可隨時而用。如大集
T1824_.42.0160c14: 云。雖有五部不妨法界。文殊問經十八及本
T1824_.42.0160c15: 二皆從大乘出。涅槃經三十諍論。論主申佛
T1824_.42.0160c16: 方便。並須用之。皆是執著應須破。但末世衆
T1824_.42.0160c17: 生多滯有病。今宜説空。故下破邪見品具破
T1824_.42.0160c18: 人法也。問以何文證具明人法二空。答智度
T1824_.42.0160c19: 論釋小乘生法二空。引大因縁經云。是中何
T1824_.42.0160c20: 等是老死。誰爲老死。誰爲老死即生空。何
T1824_.42.0160c21: 等是老死謂法空也。問論主爲末世多執有
T1824_.42.0160c22: 故説二空。佛經説小乘云何。答亦説二空。
T1824_.42.0160c23: 如法華信解品。聲聞法空無生無滅無大無
T1824_.42.0160c24: 小。大品云。須菩提不見檀。不見行檀者。
T1824_.42.0160c25: 問何故經論並明二空。答一切凡夫無始來
T1824_.42.0160c26: 常執有故也。問若具明人法二空與大何異。
T1824_.42.0160c27: 答小乘雖明二空而多説生空。少識法空不
T1824_.42.0160c28: 明諸法本性空寂。上已具論。是故爲異。今
T1824_.42.0160c29: 重述之。大乘知無明本自不生。爾時見二種
T1824_.42.0161a01: 空。一者有所無空。謂無明不可得。二者即
T1824_.42.0161a02: 見佛性畢竟清淨無有煩惱。亦名爲空。此亦
T1824_.42.0161a03: 即是見空不空二義。見二種空名見空。即見
T1824_.42.0161a04: 佛性妙有名見不空。小乘並不見此三事。但
T1824_.42.0161a05: 折無明有。是故言空耳。問小乘云何不見無
T1824_.42.0161a06: 明空。答斷四住中無明。未斷無明住地。故無
T1824_.42.0161a07: 明不空。問智者見不空。與小乘何異。小乘
T1824_.42.0161a08: 亦見四住空。與大乘何異。答如上釋。但折
T1824_.42.0161a09: 四住言空。智者知四住本空也。今正觀因縁
T1824_.42.0161a10: 入於二空。十二縁滅得於涅槃。故以目品。品
T1824_.42.0161a11: 開爲二。前問次答。問中爲二。一領前大。二問
T1824_.42.0161a12: 後小。而言欲聞説聲聞法入第一義者。既樂
T1824_.42.0161a13: 欲聞小。當知。即是鈍根。不堪受大法。仍以此
T1824_.42.0161a14: 義破無小乘也。問上諸三部並入第一義不。
T1824_.42.0161a15: 答犢子部云。未入觀時此即有我。若入眞觀
T1824_.42.0161a16: 便不見我。故以無我爲第一義。薩婆多人本
T1824_.42.0161a17: 不執我。入觀之時故知無我。成論入於眞空
T1824_.42.0161a18: 知無法無我。此之三人入第一義。即是深淺。
T1824_.42.0161a19: 若望大乘第一義者。上之三人得其少分。故
T1824_.42.0161a20: 智度論云。二乘之人得於二空如毛孔空。菩
T1824_.42.0161a21: 薩得二空如十方空也。答曰下第二正明十
T1824_.42.0161a22: 二因縁觀。問何故聲聞入道觀十二因縁耶。
T1824_.42.0161a23: 答欲明三乘同度十二縁河。故同觀此也。問
T1824_.42.0161a24: 觀十二因縁有幾種耶。答約三乘人亦得即
T1824_.42.0161a25: 成三品。又智度論釋無盡品亦明三品。一者
T1824_.42.0161a26: 下品。即是凡夫順十二因縁河。二者中品。
T1824_.42.0161a27: 所謂二乘逆十二縁河。三菩薩上品。悟十二
T1824_.42.0161a28: 縁不生不滅非逆非順。故異彼聖凡名獨菩
T1824_.42.0161a29: 薩法。問菩薩爲從果觀十二。爲從因觀。答
T1824_.42.0161b01: 智度論云。愛多者從果觀。見老病死破著樂
T1824_.42.0161b02: 心。見多者從因觀。知因果相生不起邪見。
T1824_.42.0161b03: 菩薩是利根爲衆生故亦從果觀。婆沙問云。
T1824_.42.0161b04: 菩薩於一切根中最上。何故前觀果耶。一解
T1824_.42.0161b05: 云。隨順法故菩薩見老病死作是思惟。此老
T1824_.42.0161b06: 病死何由而有。知從生有故前觀果。此解與
T1824_.42.0161b07: 智度論同。又解。爲初學者前觀於果。菩薩
T1824_.42.0161b08: 於最後生名爲初學。雖曾無數劫觀於因縁。
T1824_.42.0161b09: 復若觀時還從本起。如人雖數上樹。後若上
T1824_.42.0161b10: 時還從根上。問曰。此是何等菩薩。答此猶
T1824_.42.0161b11: 明三藏中小乘菩薩耳。若本大乘菩薩觀因
T1824_.42.0161b12: 果無定。亦不作因果而觀。如涅槃十二因縁
T1824_.42.0161b13: 具足十不。問若小乘菩薩既從果觀十二。今
T1824_.42.0161b14: 此文云何從因觀耶。答聲聞法中自有利鈍。
T1824_.42.0161b15: 鈍者從果觀。故四十四智。謂老死果老死集。
T1824_.42.0161b16: 老死滅老死滅道。一支有四故成四十四智。
T1824_.42.0161b17: 利根人觀十二有七十七智。無明縁行此是
T1824_.42.0161b18: 生法智也。非不無明縁行。此審法智也。一
T1824_.42.0161b19: 世有二三世爲六。此六是法住智。并泥洹
T1824_.42.0161b20: 智。故稱爲七。一枝有七故合七十七也。四
T1824_.42.0161b21: 十四除無明。七十七除老死。就文爲二。第
T1824_.42.0161b22: 一明順觀。第二明逆觀。順觀爲二。第一別
T1824_.42.0161b23: 明十二縁觀。第二總結。明十二支即十二
T1824_.42.0161b24: 別。衆生癡所覆者。此第一辨無明支。言無明
T1824_.42.0161b25: 者從所無受稱。謂無慧之明稱爲無明。問今
T1824_.42.0161b26: 分別十二相生釋名辨體。與數論何異。答經
T1824_.42.0161b27: 云。無明體性本不有。妄想因縁和合而生。
T1824_.42.0161b28: 無所有故假名無明。是故我説名無明。今分
T1824_.42.0161b29: 別空。謂衆生虚妄顛倒故作三世因果。此是
T1824_.42.0161c01: 無分別中善分別故。欲令虚妄衆生因此分
T1824_.42.0161c02: 別。悟無分別息虚妄心也。然顛倒衆生已有
T1824_.42.0161c03: 十二流轉。今復更執有定性而推折之。非但
T1824_.42.0161c04: 十二不除。而更増十二也。以此因縁不同他
T1824_.42.0161c05: 釋。問既不同數論所釋。應不用數論名教釋
T1824_.42.0161c06: 此品耶。答小乘法中亦有四句。一者若三藏
T1824_.42.0161c07: 所無衆師横造則棄而不取。二若視經聖口
T1824_.42.0161c08: 得適化之言取而不破。三學教起迷得言失
T1824_.42.0161c09: 意。則破其能迷之情收其所惑之教。四若望
T1824_.42.0161c10: 道門無所破取四句之中。今用其二。一者若
T1824_.42.0161c11: 用佛經名教釋此品者是取而不破。二若用
T1824_.42.0161c12: 數論解其文者則亦破亦取。問十使中無明
T1824_.42.0161c13: 三毒中無明與無明支有何異也。答十使中
T1824_.42.0161c14: 無明唯取無明使爲無明。三毒中無明除貪
T1824_.42.0161c15: 瞋二使。已外餘皆是無明。今此中通取一切
T1824_.42.0161c16: 煩惱悉爲無明。爲發業故又雖通此一切煩
T1824_.42.0161c17: 惱。示無明是生死本故但説無明。爲後起三
T1824_.42.0161c18: 行者第二次辨行支。行者以起作爲義。謂起
T1824_.42.0161c19: 作生死果也。即身口意三行。亦是罪福不動
T1824_.42.0161c20: 等三行。問無明既具因縁二義。經中何故但
T1824_.42.0161c21: 説無明縁行不説因行。答婆沙云。亦得説
T1824_.42.0161c22: 因。如摩訶尼陀經明。如生爲老死因。乃至
T1824_.42.0161c23: 無明爲行作因。又解。若言無明因行但言是
T1824_.42.0161c24: 因縁。今説無明縁行具得四縁。成實者云。因
T1824_.42.0161c25: 義生於無法。縁義即二有相由。今説有有牽
T1824_.42.0161c26: 連即生死不絶。故説縁行不説因行。又因親
T1824_.42.0161c27: 縁疎。疎既牽連不絶。即因義不待説也。問
T1824_.42.0161c28: 大集經云。無明爲因行爲縁。此義云何。答
T1824_.42.0161c29: 然無明具因縁兩義。行亦義爾。但各擧一邊
T1824_.42.0162a01: 是故互説。問何故言無明縁行。不言行縁無
T1824_.42.0162a02: 明。答婆沙云。十二前後相生前爲後縁。非後
T1824_.42.0162a03: 爲前縁。故但無明生行。行不生無明。問無明
T1824_.42.0162a04: 皆爲十二作縁。何故但言縁行。答近爲行作
T1824_.42.0162a05: 縁。遠爲十二作縁。今説近不説遠。問五陰中
T1824_.42.0162a06: 行。四識住中行。此因縁中行。三處何異答五
T1824_.42.0162a07: 陰四識中行除四陰。餘一切有爲法悉是行
T1824_.42.0162a08: 也。此中若別取行體。唯取善惡二業。若通相
T1824_.42.0162a09: 説之。亦攝一切善惡有爲等法。以起是行故
T1824_.42.0162a10: 隨行墮六趣者。隨罪行墮三惡道。隨福無動
T1824_.42.0162a11: 二亦入三善道。以諸行因縁識受六道身者。
T1824_.42.0162a12: 第三明識支。識是當體受名。問五陰中識。十
T1824_.42.0162a13: 二因縁識。四食中識。六大中識。四空中識。
T1824_.42.0162a14: 有何等異。答五陰中識通攝一切有漏無漏。
T1824_.42.0162a15: 皆是識陰。爲明攝法故也。六大四食中識唯
T1824_.42.0162a16: 取有漏。爲成凡夫身牽有故論云。無漏識不
T1824_.42.0162a17: 立六界中。是四食説一切有漏。爲長養當來
T1824_.42.0162a18: 有故説於四食。四空中識處體是四陰。縁識
T1824_.42.0162a19: 故名爲識處。所縁之識通漏無漏。此中明識
T1824_.42.0162a20: 唯此受生一念染汚識。爲明受生故。若就時
T1824_.42.0162a21: 分論之。與識同時一切諸法皆名爲識。成實
T1824_.42.0162a22: 論云。五陰中識名了別識。識支名染著識。
T1824_.42.0162a23: 問何故此識必是染汚。答此識託生必與煩
T1824_.42.0162a24: 惱相應。故染汚識也。問若爾何故復云識支
T1824_.42.0162a25: 是報耶。答識託生時分中有命根。衆生種類
T1824_.42.0162a26: 及精血此是報法。而識非報。今云報者詺命
T1824_.42.0162a27: 根等爲報耳。精血等猶如輕毛。必須惑潤。
T1824_.42.0162a28: 然後得立。問中陰屬何支。答識支屬生陰攝。
T1824_.42.0162a29: 中陰屬行支攝。又釋。中陰雖未受生報。而屬
T1824_.42.0162b01: 識支攝也。以有識著故下第四辨名色支。一
T1824_.42.0162b02: 云。四陰名名色陰名色。以當名色支時。四陰
T1824_.42.0162b03: 微弱纔有其名故云名也。阿含經云。痛想受
T1824_.42.0162b04: 樂思惟爲名。四大所造爲色。故知爾也。次云。
T1824_.42.0162b05: 即以色陰爲名色。言此色受衆生之名。別異
T1824_.42.0162b06: 非衆生之色也。故成論牽經云。心依名色。問
T1824_.42.0162b07: 化生云何識縁名色。答婆沙云。識縁名色此
T1824_.42.0162b08: 説胎生不説化生。評云。化生亦識縁名色。如
T1824_.42.0162b09: 化生者初得諸根。未猛利時説是識。若諸根
T1824_.42.0162b10: 猛利名名色。問名色支於十時中具幾時耶。
T1824_.42.0162b11: 答婆沙云。未生四種色根。六入未具但有身
T1824_.42.0162b12: 根。此有五時。一者哥羅羅。二阿浮陀。三卑
T1824_.42.0162b13: 屍。四伽那。五婆羅奢。此時名名色支也。名色
T1824_.42.0162b14: 増長故下第五六入支。六入支即是六根。謂
T1824_.42.0162b15: 六根生六識爲識所入之處也。數云。六根能
T1824_.42.0162b16: 發於識。名之爲入。發者是根之功能。六者是
T1824_.42.0162b17: 數名也。故六入一支就數及功能兩義。得名
T1824_.42.0162b18: 色増長生於四根故有五入。名増長故有意
T1824_.42.0162b19: 入也。情塵識和合下第六明觸支。觸以觸對
T1824_.42.0162b20: 爲義。毘曇云。何別有觸數。能和合根塵及識
T1824_.42.0162b21: 使根識對塵。故名爲觸。成論人無別觸數。但
T1824_.42.0162b22: 明心法觸對前縁也。婆沙云。諸根已能爲觸
T1824_.42.0162b23: 作所依。但未能別苦樂。未能避火蛇毒藥及
T1824_.42.0162b24: 諸不淨。是名爲觸。因於六觸故下第七明受
T1824_.42.0162b25: 支。受以領納爲義。謂領納違順等縁。婆沙云。
T1824_.42.0162b26: 云何爲受。謂能別苦樂能避火蛇。爾時但起
T1824_.42.0162b27: 食愛。即涅槃經云。染習一愛也。不起婬欲。
T1824_.42.0162b28: 於一切物不生染著。爾時名受。婆沙問。受與
T1824_.42.0162b29: 觸是相應共起法。云何觸縁受不説受縁觸
T1824_.42.0162c01: 也。答雖是相應共起法但觸爲受因。如燈與
T1824_.42.0162c02: 照雖一時。燈爲照因非照爲燈因。又解。此中
T1824_.42.0162c03: 説前後法。觸是前生。受爲後生。故非是觸時
T1824_.42.0162c04: 之受。但明觸後之受。故觸爲受因也。以因三
T1824_.42.0162c05: 受故下第八次明愛支。愛以染著爲義。然三
T1824_.42.0162c06: 受通爲愛作縁。爲苦受所逼故貪求於樂。以
T1824_.42.0162c07: 樂受故爲愛所使。不苦不樂受亦能生愛。乃
T1824_.42.0162c08: 至如四禪以上不苦不樂受。能生於愛也。問
T1824_.42.0162c09: 三受生幾種愛耶。答有五種。於樂受中生二
T1824_.42.0162c10: 種愛。一未曾生樂受欲令生故生愛。二已生
T1824_.42.0162c11: 樂受心不欲離故生愛。於苦受生二種愛。一
T1824_.42.0162c12: 未生欲令不生故生愛。二已生苦受欲令滅
T1824_.42.0162c13: 故生愛。於捨受亦生二愛。一未生欲令生故
T1824_.42.0162c14: 生愛。二已生故欲令不失故生愛。此二名爲
T1824_.42.0162c15: 能生於愚癡。故有五也。問何故過去以無明
T1824_.42.0162c16: 爲本。現在以愛爲本。答婆沙云。無明有四
T1824_.42.0162c17: 事。一通縁漏無漏。二通縁爲無爲。三通縁
T1824_.42.0162c18: 三世遍不遍使。四通縁自界他界。故在前。愛
T1824_.42.0162c19: 但縁有漏。但縁有爲。但不遍使。但自界縁。故
T1824_.42.0162c20: 在後。雖不通四事生未來苦爲勝。故説爲未
T1824_.42.0162c21: 來本。問愛與受何異。答受支唯有食愛。愛支
T1824_.42.0162c22: 復有欲愛。是故異也。因愛有四取下第九取
T1824_.42.0162c23: 支。以助業取果故名爲取。問愛取何異答婆
T1824_.42.0162c24: 沙云。初生名愛。愛増長名取支。又云。受爲因
T1824_.42.0162c25: 愛爲果。愛爲因還以取爲果。此但是一支。
T1824_.42.0162c26: 故分爲二。成實者云。貪使爲愛。餘九使名
T1824_.42.0162c27: 取。此文云。四取者五陰品已釋。婆沙云。云何
T1824_.42.0162c28: 名取。以貪境故四方追求。故名爲取。此即
T1824_.42.0162c29: 以四方追求名四取。因取故有有者第十有
T1824_.42.0163a01: 支。謂能有來果名之爲有。又能令後世三有
T1824_.42.0163a02: 相續故名爲有。即從果立名也。婆沙云。追
T1824_.42.0163a03: 求之時起於三業。是名爲有。若取者不取即
T1824_.42.0163a04: 解脱無有者此意明。若取者不取。便即解脱
T1824_.42.0163a05: 無復有有支也。從有而有生者第十一生支。
T1824_.42.0163a06: 數人生以起爲義。故云世中起故生。成論是
T1824_.42.0163a07: 本無今有義。數人又云。生是生相。從相得名。
T1824_.42.0163a08: 從生有老死下第十二支。衰耄爲老。終盡爲
T1824_.42.0163a09: 死。數人云。老死是異滅兩相。從相立名。從
T1824_.42.0163a10: 老死故有憂悲諸苦惱者。此四於老死支中
T1824_.42.0163a11: 離出。故不別立支也。經云。將死之時戀生畏
T1824_.42.0163a12: 死名之爲憂。發聲啼哭目之爲悲。五根相對
T1824_.42.0163a13: 爲苦。意根相對爲惱也。如是等諸事下自上
T1824_.42.0163a14: 已來別明十二支。今第二總結過患也。然此
T1824_.42.0163a15: 總文廣分別十二。問十二支云何爲三道。答
T1824_.42.0163a16: 過去無明現在愛取名煩惱道。過去世行現在
T1824_.42.0163a17: 世有名爲業道。現在五果未來兩果名爲苦
T1824_.42.0163a18: 道。問何故二世同是煩惱。而名字不同。苦業
T1824_.42.0163a19: 亦作此問。答過去煩惱以謝用相既陰故。但
T1824_.42.0163a20: 從無他受稱名爲無明。現在用相顯目之爲
T1824_.42.0163a21: 愛。過去業以謝遷流義顯。故名爲行。現在交
T1824_.42.0163a22: 起相著。故就果立名名之爲有。現果交起。但
T1824_.42.0163a23: 用有増微次第。故初彰識乃至説受。復後果
T1824_.42.0163a24: 未起其相既隱。故寄相彰名説爲生死。又解。
T1824_.42.0163a25: 生與老死是八苦之名。物情所憚。現在以受
T1824_.42.0163a26: 不可復斷。從別標名謂識名色受等。不説爲
T1824_.42.0163a27: 老死也。故經云。因時可防果時無可防。如何
T1824_.42.0163a28: 未來説生老死者。以此怖物令不起現在三
T1824_.42.0163a29: 因也。問何故三世之中。過未各立二支現在
T1824_.42.0163b01: 八耶。答過去已滅。未來未起。用相既微。故
T1824_.42.0163b02: 但立二。現在顯現故立於八。又過去但因未
T1824_.42.0163b03: 來唯果。故各立二。現通因果故立於八。問何
T1824_.42.0163b04: 故爾耶。答因義在前果義在後。過去前故但
T1824_.42.0163b05: 因。未來後故唯果。現在雙酬兩處。酬前故立
T1824_.42.0163b06: 果。感後故立因。是故因果雙説。問無明有因
T1824_.42.0163b07: 老死有果不。答婆沙二釋。一云。無明有因。
T1824_.42.0163b08: 謂不正憶念。老死有果。謂憂悲苦惱。但不在
T1824_.42.0163b09: 十二因縁中別説耳。二云。無明有因老死有
T1824_.42.0163b10: 果。亦在十二因縁中説。無明有因所謂老死。
T1824_.42.0163b11: 老死有果所謂無明。現在愛取是過去無明。
T1824_.42.0163b12: 現在名色六入觸受。此四若在未來名爲老
T1824_.42.0163b13: 死。如説受縁愛。當知。説老死縁無明也。故
T1824_.42.0163b14: 十二縁猶車輪轉。問三世各具八支。三因
T1824_.42.0163b15: 五果即成二十四。今何故但説十二。答約一
T1824_.42.0163b16: 身故説十二。實具二十四也。問三界具十二
T1824_.42.0163b17: 不。答婆沙一釋云。此中説欲界胎生具十二
T1824_.42.0163b18: 耳。又解。欲界具十二。色界有十一。除名色
T1824_.42.0163b19: 支。無色界有十。除名色六入。評云。三界皆具
T1824_.42.0163b20: 十二。如初生色界衆生。諸根未猛利名爲名
T1824_.42.0163b21: 色也。無色界雖無色而有於名。雖無五入而
T1824_.42.0163b22: 有意入。應作是説。識縁名名縁意入意入縁
T1824_.42.0163b23: 觸。問十二因縁幾是一念。幾是相續。答婆沙
T1824_.42.0163b24: 云。現在世識未來世生但是一念。餘並是相
T1824_.42.0163b25: 續。増一阿含三十卷云。識支具六識則時節
T1824_.42.0163b26: 長久非一刹那。若猶託生唯一意及身識無
T1824_.42.0163b27: 四識也。大福徳人託胎則具六識。化生識支
T1824_.42.0163b28: 具六識六根頓足。大集經七七日前屬識支。
T1824_.42.0163b29: 智度論云。三七日屬識支。問五果幾在胎内。
T1824_.42.0163c01: 答觸受二果在胎外。餘三在内。問無間地獄
T1824_.42.0163c02: 具幾支。答極少有八。極多十一。問十二支具
T1824_.42.0163c03: 五陰不。答婆沙云。十二支以五陰爲體。智
T1824_.42.0163c04: 度論云。十二時皆具五陰。但識支時名色未
T1824_.42.0163c05: 熟。未有所能故不説耳。餘支亦爾。問十地經
T1824_.42.0163c06: 云十二因縁具三苦。云何是耶。答無明至六
T1824_.42.0163c07: 入爲行苦。觸受爲苦苦。愛取至老死爲壞苦。
T1824_.42.0163c08: 問十二並苦。亦得皆是集不。答亦得。前生
T1824_.42.0163c09: 爲集後生爲苦。問三道爲論皆是苦者。亦得
T1824_.42.0163c10: 皆是業皆煩惱耶。答今言皆是苦者非三道
T1824_.42.0163c11: 中苦。乃明一切有爲皆苦耳。故非例也。問四
T1824_.42.0163c12: 果具幾支耶。答羅漢不起三因。故無二果。
T1824_.42.0163c13: 唯有前七支也。三果具十二也。問化生人云
T1824_.42.0163c14: 何有老。答雖無頭白老亦有念念老。問八苦
T1824_.42.0163c15: 解義開老死爲二苦。今云何合爲一支。答八
T1824_.42.0163c16: 苦爲欲明苦義是故開之。今總明過患。所
T1824_.42.0163c17: 以合也。問何故三相中開老死爲二相。生爲
T1824_.42.0163c18: 一相。今用生爲一支。老死爲一支耶。答三
T1824_.42.0163c19: 相欲明相差別各功用義。故開之爲三。今此
T1824_.42.0163c20: 總明過患。合之爲一。問病何故不立支。答
T1824_.42.0163c21: 今此一切衆生一切時一切處有立支。病非
T1824_.42.0163c22: 一切皆有。如薄拘羅云。我年過八十未曾頭
T1824_.42.0163c23: 病。欲界中尚有無病。況上二界耶。故病非
T1824_.42.0163c24: 一切有不立支也。問十二相生六因四縁爲
T1824_.42.0163c25: 具幾耶。答今且就六因釋之。則四縁可解。十
T1824_.42.0163c26: 二既是前後復相生。相應共有是同世因果。
T1824_.42.0163c27: 非是十二之因縁也。有所作自分遍報四因。
T1824_.42.0163c28: 無明若生不善身口意三業者。是所作自分
T1824_.42.0163c29: 遍三因爲因縁也。若生善身口意三業者。唯
T1824_.42.0164a01: 所作因爲因縁也。行生識者所作及報二因
T1824_.42.0164a02: 爲因縁也。識生名色所作自分二因爲因縁
T1824_.42.0164a03: 也。名色生六入乃至觸縁受者。所作自分二
T1824_.42.0164a04: 因爲因縁也。受生愛者唯所作因爲因縁也。
T1824_.42.0164a05: 愛生取者所作自分二因爲因縁也。取生有
T1824_.42.0164a06: 者同無明生行也。有生生者同行縁識也。生
T1824_.42.0164a07: 生老死者同識縁名色也。問十二相生通三
T1824_.42.0164a08: 性不。答若正取次第相生支體者。無明支中
T1824_.42.0164a09: 通二性。欲界無明支中身邊二見是無記。餘
T1824_.42.0164a10: 悉不善。上界無明唯是無記。若就時以説無
T1824_.42.0164a11: 明支起時。同時諸法皆是無明支。故亦有善
T1824_.42.0164a12: 惡無記等同時相續。皆是無明支攝也。行支
T1824_.42.0164a13: 亦通三性。別唯善惡也。識支若取一念託胎
T1824_.42.0164a14: 識是不善無記。若就時通於三性。名色六入
T1824_.42.0164a15: 觸受通別倶攝三性。愛取同無明説。有同行
T1824_.42.0164a16: 説。生同識説。老死同餘四果。問十二幾漏
T1824_.42.0164a17: 無漏。幾爲無爲。幾學無學。幾染不染。答同
T1824_.42.0164a18: 是有漏。同是有爲。同是非學無學。婆沙云。
T1824_.42.0164a19: 此十二中若是心心數法染汚。餘通染不染。
T1824_.42.0164a20: 問十二因縁云何如樹。答樹有根體華菓。二
T1824_.42.0164a21: 因爲根。五果爲體。三因爲華。兩果爲菓。凡
T1824_.42.0164a22: 夫學人有華有菓。羅漢無華無菓。問十二因
T1824_.42.0164a23: 縁云何破除十使。答説此十二正除身邊二
T1824_.42.0164a24: 見。明過去二因現在五果破其常見。若是常
T1824_.42.0164a25: 者豈從因生耶。現在三因未來兩果破其斷
T1824_.42.0164a26: 見。既現在有因生未來果。云何斷耶。現在八
T1824_.42.0164a27: 支但是衆縁。故無有我。倶破十使者十二既
T1824_.42.0164a28: 是因果。故破除邪見。戒取謂苦爲道。十二皆
T1824_.42.0164a29: 苦。故非是道。疑有苦無苦。既有十二則因
T1824_.42.0164b01: 果晈然。故破疑心。倚此身慢他。既是生死
T1824_.42.0164b02: 法。何足自高。既是生死法。不足可貪。是故
T1824_.42.0164b03: 破貪。唯應速滅十二。何故生瞋。問縁生與
T1824_.42.0164b04: 縁起何異。答婆沙云。因是縁起果是縁生。又
T1824_.42.0164b05: 云。應作四句。一縁起非縁生。未來世法是也。
T1824_.42.0164b06: 二縁生非縁起。過去現在羅漢最後死五陰
T1824_.42.0164b07: 是也。亦縁起亦縁生者。除上二世羅漢死五
T1824_.42.0164b08: 陰。餘過去現在法是也。四非縁起非縁生者
T1824_.42.0164b09: 無爲法也。所言縁起者。體性可起待縁而
T1824_.42.0164b10: 起故名縁起。又一切衆生等從此縁起。故名
T1824_.42.0164b11: 縁起。又有縁生非十二。十二非縁生。亦縁
T1824_.42.0164b12: 生亦十二非縁生非十二。從縁生非十二謂
T1824_.42.0164b13: 羅漢五陰。十二非縁生謂未來十二。亦十二
T1824_.42.0164b14: 亦縁生即凡夫十二。倶非者虚空也。如涅槃
T1824_.42.0164b15: 迦葉章説。毘曇又有四種十二因縁。一無始
T1824_.42.0164b16: 十二。謂始不可知。二連瑣十二。謂展轉三世
T1824_.42.0164b17: 相縛。三刹那十二。明一使起時與諸數共起。
T1824_.42.0164b18: 一刹那中具十二也。四分段十二謂。過去二
T1824_.42.0164b19: 現在八未來二也。長行文既指毘曇。故今多
T1824_.42.0164b20: 就毘曇釋之。不必須頌示智而已。智者所不
T1824_.42.0164b21: 爲下第二明逆觀。無明因滅故行果即不生。
T1824_.42.0164b22: 故云此事滅故是不生。此品大意明。此十二
T1824_.42.0164b23: 由癡惑生。則智者不爲。故知非是眞實。非
T1824_.42.0164b24: 實故所以即空。如是正觀便入眞諦名爲正
T1824_.42.0164b25: 滅。長行如文也
T1824_.42.0164b26: 　　觀邪見品第二十七
T1824_.42.0164b27: 此是第二次破邪見也。問小乘前明因縁。次
T1824_.42.0164b28: 破邪見。大乘亦爾不。答前明八不。即辨十二
T1824_.42.0164b29: 因縁不生不滅。此是大乘因縁。從破四縁已
T1824_.42.0164c01: 後乃至涅槃名破邪見。問大小乘明因縁。有
T1824_.42.0164c02: 生滅無生滅二觀異者。大乘小乘明邪見。云
T1824_.42.0164c03: 何異耶。答若傳望者外道望小乘爲邪見。小
T1824_.42.0164c04: 乘望大乘邪見。故涅槃明。二乘若空若有皆
T1824_.42.0164c05: 是邪見。如云若以聲聞辟支佛心言無布施。
T1824_.42.0164c06: 是則名爲破戒邪見。此是二乘空觀爲邪見。
T1824_.42.0164c07: 又云。若見菩薩八相成道。是則名爲二乘邪
T1824_.42.0164c08: 曲之見。此是二乘有解名爲邪見。故知。二乘
T1824_.42.0164c09: 空有望大乘皆是邪見。就文明異者。大乘法
T1824_.42.0164c10: 中明諸法實相畢竟空義。一切取相有所得
T1824_.42.0164c11: 無非邪見。故初破四縁終涅槃品。横洗萬法
T1824_.42.0164c12: 竪窮四句稱破邪見。小乘法中但取五見及
T1824_.42.0164c13: 六十二見爲邪見也。就今品意有三種邪見。
T1824_.42.0164c14: 一者斷常及我爲邪見。二者別有我體。如犢
T1824_.42.0164c15: 子及假有體亦名邪見。三者若世諦中都無
T1824_.42.0164c16: 我亦是邪見。下偈云。非是無受。亦復非是
T1824_.42.0164c17: 都無也。問非都無是何言邪。答但假名有我。
T1824_.42.0164c18: 非無假名字我耳。非是有假我體我假用。故
T1824_.42.0164c19: 下結云。此是決定義。決定有二種。一者決
T1824_.42.0164c20: 定無即離二我。二者決定有於假名之我也。
T1824_.42.0164c21: 問論主何故唱決定耶。答有二種義。一者令
T1824_.42.0164c22: 衆生決定破我心。二者諸部邪亂。今欲整理
T1824_.42.0164c23: 小乘義。故須唱決定也。問整理何部。答犢
T1824_.42.0164c24: 子計我薩婆多計定法。今決定破此二。故明
T1824_.42.0164c25: 無我無法。問破我有文。破法出何文也。答
T1824_.42.0164c26: 下偈破生死無始破常法。又破無常亦常亦
T1824_.42.0164c27: 無常非常非無常。此四句法並破。故知。明
T1824_.42.0164c28: 決定無法也。問此品何故破我及斷常。答我
T1824_.42.0164c29: 是六十二本中之本。斷常是邊見。是六十二
T1824_.42.0165a01: 本。今正伐其本支末自傾。又一切凡夫不離
T1824_.42.0165a02: 我心。又斷常正障中道。如二夜經中常宣中
T1824_.42.0165a03: 道。故須破斷常也。又此品破三種邪見。一破
T1824_.42.0165a04: 外道。二破學小乘語意倶失。而自推折所立
T1824_.42.0165a05: 亦是邪見。三破得小乘語不得小乘意。如聞
T1824_.42.0165a06: 十二因縁法。計有實性等。就小乘法中凡有
T1824_.42.0165a07: 四句。一是見非邪。二是邪非見。三亦邪亦見。
T1824_.42.0165a08: 四非邪非見。是見非邪者世間諸正見等也。
T1824_.42.0165a09: 是邪而非見者五鈍使也。亦邪亦見者謂五見
T1824_.42.0165a10: 也。非邪非見者餘殘法是也。就亦邪亦見中
T1824_.42.0165a11: 復有通別。通則五見皆名邪見。別則唯撥無
T1824_.42.0165a12: 因果稱爲邪見。以撥無因果其過既重獨受
T1824_.42.0165a13: 邪名。餘小輕更立稱。所言五見者謂。身見
T1824_.42.0165a14: 邊見邪見見取戒取。五陰名身。於中起見名
T1824_.42.0165a15: 爲身見。執我斷常名爲邊見。見取有二。一取
T1824_.42.0165a16: 前見爲第一。故名見取。此足上見取也。二生
T1824_.42.0165a17: 死中無樂淨計樂淨。獨頭見取也。戒取亦二。
T1824_.42.0165a18: 一以鷄狗等戒爲正道。是獨頭也。二以邪見
T1824_.42.0165a19: 爲道。此足上也。邪見如前釋。六十二見者上
T1824_.42.0165a20: 已一釋。今重述異解。一云。即色是我。離色是
T1824_.42.0165a21: 我。我中有色。色中有我。我有於色。一陰有
T1824_.42.0165a22: 五。五陰二十五。各除第二離句唯成二十。欲
T1824_.42.0165a23: 界二十。色界二十。無色界唯有十六。以除色。
T1824_.42.0165a24: 除色陰四句故合成五十六。三界各以斷常
T1824_.42.0165a25: 爲本。故有六十二。數人多用此解。又釋。世
T1824_.42.0165a26: 出世合論六十二。如前涅槃品説。於如來上
T1824_.42.0165a27: 起有無等四見。五陰合二十也。於凡夫上過
T1824_.42.0165a28: 去世起常等四見。五陰合二十。於未來世起
T1824_.42.0165a29: 邊等四見。五陰亦二十。斷常爲本名六十二。
T1824_.42.0165b01: 問經何故云我見攝六十二見。或云斷常爲
T1824_.42.0165b02: 本。或云一異爲本。答我是本中之本。由起
T1824_.42.0165b03: 我見故推我一異。一則身滅神滅。名爲斷見。
T1824_.42.0165b04: 異則身滅我存。名爲常見。此之三本即是次
T1824_.42.0165b05: 第。故經論互説。問前破大乘迷。次申大乘
T1824_.42.0165b06: 教。此兩品破學小教迷申小乘教。云何乃破
T1824_.42.0165b07: 五見六十二見耶。答小乘障大乘故前多破
T1824_.42.0165b08: 小乘執。而申於大乘。外道邪見障小乘故今
T1824_.42.0165b09: 破邪見。即是申於小乘。問若爾前但是破小
T1824_.42.0165b10: 申大。非是破大迷而申大。後但是破外而申
T1824_.42.0165b11: 内。非是破内迷而申内。答有所得大猶是小
T1824_.42.0165b12: 乘。故前破小執則是破於大迷。有所得小即
T1824_.42.0165b13: 是外道。今破外道即破小乘。問前破小乘復
T1824_.42.0165b14: 有別破大乘。今破外道亦應即別破小乘。答
T1824_.42.0165b15: 亦有小乘人定執生死無始。下破生死無始。
T1824_.42.0165b16: 當知。亦破定性有所得。但小義也。問今破邪
T1824_.42.0165b17: 見。云何是小乘人入道義耶。答以有邪見是
T1824_.42.0165b18: 故不得入見諦道。今破此邪見即入見諦。乃
T1824_.42.0165b19: 至證於無學。故是小乘入道。開此品者多有
T1824_.42.0165b20: 錯誤。今分爲二。前問次答。問中有二。一者
T1824_.42.0165b21: 領前。今欲聞下生後。答曰下爲二。初兩偈
T1824_.42.0165b22: 立邪見。次論主破邪見。問小乘初立邪見。
T1824_.42.0165b23: 次破邪見別有破邪見品者。大乘何不爾耶。
T1824_.42.0165b24: 答小乘邪見局。故初別立後則破。大乘横
T1824_.42.0165b25: 收萬法竪窮四句皆是邪見。故無別品破之
T1824_.42.0165b26: 也。問若爾小乘可別有因縁品。大乘應無別
T1824_.42.0165b27: 因縁品。答大乘因縁亦通一切法。而別立因
T1824_.42.0165b28: 縁品者欲通別互現。立中初立過去四見。次
T1824_.42.0165b29: 立未來四見。問何故不立現在邪見。答去來
T1824_.42.0165c01: 冥漠難知。故須別立。現在顯了易解。故略不
T1824_.42.0165c02: 明。又解。此偈首我於之言即是明現在之我。
T1824_.42.0165c03: 於過去世爲有爲無。是故此文具三世邪見。
T1824_.42.0165c04: 問下云。略説則五見。廣説則六十二見。今
T1824_.42.0165c05: 何故但破邊見耶。答邊見是斷常。爲六十二
T1824_.42.0165c06: 見本。在本既破條末自傾。問五見之中何故
T1824_.42.0165c07: 不破我見。答此中破二世見即破於我也。問
T1824_.42.0165c08: 何故不破邪見等耶。答蓋是存略故耳。我於
T1824_.42.0165c09: 過去世爲有爲無者。明現在之我於過去世
T1824_.42.0165c10: 爲已有。於過去世爲未有。若現在之我本來
T1824_.42.0165c11: 已有。則猶是本我。是則爲常。若現在之我非
T1824_.42.0165c12: 是過去本我今我始生。是則爲斷。不得云過
T1824_.42.0165c13: 去無我今始有我。若過去無我。則名正見非
T1824_.42.0165c14: 邪見也。下半明起見處也。第二偈爲作不作
T1824_.42.0165c15: 者。亦據現在之我爲更作未來世我。爲不作。
T1824_.42.0165c16: 若更作則始終不異。則是無邊。若不更作則
T1824_.42.0165c17: 與身倶盡。便是有邊。下半明起見處也。問
T1824_.42.0165c18: 此二偈既是立邪見。是決定義。云何乃言爲
T1824_.42.0165c19: 有爲無爲作爲不作。答上半明見本。見本即
T1824_.42.0165c20: 是邪疑。故云爲有爲無。下半明世間常等見。
T1824_.42.0165c21: 始是見也。何因縁故名邪見下生起第二破。
T1824_.42.0165c22: 開爲二別。初一周就理破二世八見。次周
T1824_.42.0165c23: 指事破二世八見。破此八見不出事理二周。
T1824_.42.0165c24: 如青目解大乘八不。亦就事理二周。龍樹解
T1824_.42.0165c25: 八不始末。亦約事理二周。今破小乘八見即
T1824_.42.0165c26: 小乘八不。亦就此二也。就理破二世八見即
T1824_.42.0165c27: 爲二別。前廣破初偈四見。次略類後偈四見。
T1824_.42.0165c28: 以世異見同故略類之耳。就初又三。前六偈
T1824_.42.0165c29: 破常有句。次四偈破斷無句。後一偈合破亦
T1824_.42.0166a01: 常亦無常亦有亦無二句。此三從廣至略者。
T1824_.42.0166a02: 一者前後互類。二者常爲四句之初。在初既
T1824_.42.0166a03: 破餘中後易除。故前廣而後略也。初六偈中
T1824_.42.0166a04: 前偈總非。下五偈別破。即是釋非。初偈爲
T1824_.42.0166a05: 二。上半牒有而非有。下半正明過去不作今。
T1824_.42.0166a06: 過去世有我者。明我遍五道通於三世。故
T1824_.42.0166a07: 過去世本有現在之我。今總非之。故云不可
T1824_.42.0166a08: 得。下半明過去不作今者既古今一。寧有古
T1824_.42.0166a09: 我作今。若古作今則不常不遍。若是常遍便
T1824_.42.0166a10: 不作也。又若本有此我可得以本爲今。本實
T1824_.42.0166a11: 無我。故本不爲今。又外人謂古我猶是今我。
T1824_.42.0166a12: 故名爲作今。非此作也。又古天應是今人。天
T1824_.42.0166a13: 人一體貴賤同質也。若謂我即是下第二五
T1824_.42.0166a14: 偈別破釋非。開爲四別。初一行半破離陰我。
T1824_.42.0166a15: 次一行半破即陰我。次一偈重破離陰。後復
T1824_.42.0166a16: 一偈總結非即離。就初又二。上半取意立義。
T1824_.42.0166a17: 次一偈正破。上半取意者我遍古今。不相作。
T1824_.42.0166a18: 但身異故説言作耳。次一偈破爲二。初半正破
T1824_.42.0166a19: 次半結破。初半破云。若我遍五道而身不遍。
T1824_.42.0166a20: 我通三世身不通者。離身何處有我。又若言
T1824_.42.0166a21: 我是本我。而身非本身。則我離身何身處有
T1824_.42.0166a22: 耶。此即破小乘人犢子及假有體家。次半偈
T1824_.42.0166a23: 結者。上大乘觀中處處已破離陰我竟。今但
T1824_.42.0166a24: 略標故云此事爲已成也。若謂身即我下第
T1824_.42.0166a25: 二次破即陰。亦開爲二。初半牒外義。第二一
T1824_.42.0166a26: 偈正破。初有二句。第一句正改離捉即。若都
T1824_.42.0166a27: 無我者釋此句不同。有人言。此是破也。汝
T1824_.42.0166a28: 既避前離破立即義者等是避破。何不言無
T1824_.42.0166a29: 耶。故云若都無有我。又釋。彼計我是常身爲
T1824_.42.0166b01: 無常。今身既是我便都無有我。但是無常身
T1824_.42.0166b02: 耳。何處有我。又釋。離身既無更不過二若即
T1824_.42.0166b03: 是若都無。此釋爲正也。此偈望前合有二雙。
T1824_.42.0166b04: 謂即離一雙及有無一雙。合此二雙還成一
T1824_.42.0166b05: 雙。即離是有都無是無。謂有無一雙也。餘二
T1824_.42.0166b06: 章破如文可解。若離身有我下此第三重破
T1824_.42.0166b07: 離。以計我者多謂我唯是一但六道身異。如
T1824_.42.0166b08: 莎提比丘識唯是一而六道身異。故重破之。
T1824_.42.0166b09: 上半牒非。下半正破。前直明離身不見別有
T1824_.42.0166b10: 我。今明無身應當有我。故兩門破離其義異
T1824_.42.0166b11: 也。無身有我可具二義。一者如本住品未受
T1824_.42.0166b12: 身前已有我。二者直令無身而有我也。第四
T1824_.42.0166b13: 章結破爲二。上半結非即離。次句結非有無。
T1824_.42.0166b14: 即前兩雙之義也。又初句結第一破離門。第
T1824_.42.0166b15: 二句結破即門。非無受結第三重破離門。非
T1824_.42.0166b16: 無結前破即中若都無有我門。此是決定義
T1824_.42.0166b17: 者。非即非離非有非無此。是小乘中決定義
T1824_.42.0166b18: 也。以小乘中有假名我。故非是都無。長行
T1824_.42.0166b19: 釋總別二章則爲二別。釋初偈爲三。一牒二
T1824_.42.0166b20: 非三釋。初句如文。是事不然下第二總非。此
T1824_.42.0166b21: 二門釋上半。何以故下第三即釋下半。又開
T1824_.42.0166b22: 爲二。一者正破。二取意破。正破中又三。初總
T1824_.42.0166b23: 標常過。何以故下次釋常過。有無常過故下
T1824_.42.0166b24: 第三結常過。就釋中又三。一法説。譬如下第
T1824_.42.0166b25: 二譬説。若先爲天下第三合譬。此中大意明。
T1824_.42.0166b26: 古今我一者則天人一體貴賤同質也。若謂
T1824_.42.0166b27: 先世我不作今我下第二取意破。就文又三。
T1824_.42.0166b28: 一牒立。二總非。三釋難。就牒中文三。法譬
T1824_.42.0166b29: 合。初法説。如人浣衣時下第二譬説。如是
T1824_.42.0166c01: 我受天身下三合譬。是事不然下第二總非。
T1824_.42.0166c02: 何以故下第三釋非。就文又二。初破法説。
T1824_.42.0166c03: 今浣者下第二破譬。又開二別。初兩關定之。
T1824_.42.0166c04: 次設二難如文。問曰下釋第二段五偈。前分
T1824_.42.0166c05: 五偈開爲四門。今釋四則四。初離門爲二。
T1824_.42.0166c06: 第一上半偈取外人意。第二偈正破。今釋此
T1824_.42.0166c07: 二即二也。前釋第一。外云。古今我一。故今
T1824_.42.0166c08: 我猶是昔我。今身非昔身。故不得貴賤同躯
T1824_.42.0166c09: 人天一體。答曰下釋第二一行偈。正破。偈
T1824_.42.0166c10: 本爲二。初半行正破。次半行結破。今前釋
T1824_.42.0166c11: 第一。文開四別。一正破。二救。三破救。四總
T1824_.42.0166c12: 結。破中初總非。何以故下釋非。文三。初法
T1824_.42.0166c13: 説牒彼義作無用破。如治俗人罪下次擧喩
T1824_.42.0166c14: 破。五陰相續下合喩。問曰下破第二救。又
T1824_.42.0166c15: 三。謂法喩合。正明我有用非是無用。言有用
T1824_.42.0166c16: 者有二種用。一所依用。二造作用。法譬合中
T1824_.42.0166c17: 皆有二用。細尋文易解知也。答曰下第三破
T1824_.42.0166c18: 救。十難開爲五別。一破作者。二破見者。三
T1824_.42.0166c19: 重破作者。四重破見者。五總破有我。初又
T1824_.42.0166c20: 二。初奪破我。明無有作義。若我是作者第
T1824_.42.0166c21: 二縱破。若見者是我下破見者是我。亦二。
T1824_.42.0166c22: 初奪破但是眼見非是我見。若見者是我下
T1824_.42.0166c23: 第二縱破。縱我能見應不得餘塵也。若謂如
T1824_.42.0166c24: 刈者下第三重破作者。亦二。初奪破。若謂作
T1824_.42.0166c25: 者下第二縱破。若謂右眼見下第四重破見
T1824_.42.0166c26: 者。亦二。第一竝破。復次有我者言下第二自
T1824_.42.0166c27: 破。又爲二。初釋非我用。次明自破。復次若有
T1824_.42.0166c28: 顛倒下第五總破有我。又開二別。一者正破。
T1824_.42.0166c29: 二遮通。正破又三。謂法譬合。如文。若謂無我
T1824_.42.0167a01: 下第二遮通。遮通者外云。汝若言始終一我
T1824_.42.0167a02: 有顛倒過者。汝義雖復無我而始終一五陰。
T1824_.42.0167a03: 亦應有顛倒過。若始終一陰無顛倒過者我
T1824_.42.0167a04: 義。亦然。今遮外此通名爲遮通。就文爲四。一
T1824_.42.0167a05: 牒外難而總非。何以故下正釋非。明五陰生
T1824_.42.0167a06: 滅非常。是非一陰。故無有顛倒過也。若始終
T1824_.42.0167a07: 一我下第三重顯外過。五陰相續下第四重
T1824_.42.0167a08: 顯内無過。汝前説離受別有受者下。第四大
T1824_.42.0167a09: 段總結。若謂離受別有我者下。釋偈中離身
T1824_.42.0167a10: 無有我是事爲已成也。即是釋第二結破也。
T1824_.42.0167a11: 若謂離身無我下。釋偈中第二破即陰我。偈
T1824_.42.0167a12: 中爲二。初半偈取意。次一偈正破。今還釋
T1824_.42.0167a13: 此二也。半偈取意中有二句。第一句云若謂
T1824_.42.0167a14: 身即我。次句云若都無有我。今還牒二句。
T1824_.42.0167a15: 若謂離身無我牒第一句。但身是我牒第二
T1824_.42.0167a16: 都無句。是亦不然下釋第二開兩門破即陰。
T1824_.42.0167a17: 文易知也。若謂離受下第三釋重破離。是故
T1824_.42.0167a18: 我不離受下釋第四總結破。是故當知下生
T1824_.42.0167a19: 起第二四偈。破前第二句過去世我不作今
T1824_.42.0167a20: 我。所以須此長行生起者。計過去世四句皆
T1824_.42.0167a21: 言過去世有我。然後方論其作不作亦作不
T1824_.42.0167a22: 作非作非不作。上來就即離門求我不可得。
T1824_.42.0167a23: 論何物作不作耶。是故前結過去世無我。然
T1824_.42.0167a24: 後始破其過去我不作今我。四偈亦開爲二。
T1824_.42.0167a25: 第一偈總非。次三偈別破。初偈爲二。上半牒
T1824_.42.0167a26: 不作總非不作。下半牒異非異。問上言我於
T1824_.42.0167a27: 過去世爲有爲無。今云何乃言過去世有我
T1824_.42.0167a28: 不作今我。答前明過去無者無現在我耳。又
T1824_.42.0167a29: 前偈云。我於過去世爲無者。現在我於過去
T1824_.42.0167b01: 爲無耳。不言過去都無有我現在新有我也。
T1824_.42.0167b02: 問前長行結云。過去世無我。今何故乃云過
T1824_.42.0167b03: 去我不作耶。答前長行是結上奪破明無。今
T1824_.42.0167b04: 縱有之即就其責覓又不可得。亦是無也。次
T1824_.42.0167b05: 三偈別破。即爲三意。第一偈明有相離過。第
T1824_.42.0167b06: 二偈傳顯相離復有過。第三偈更廣出其二
T1824_.42.0167b07: 過。問云何失因果耶。答過去我造善惡因。
T1824_.42.0167b08: 竟不得果故是無果。現在受苦樂我非過去
T1824_.42.0167b09: 我。則不修因故失因果也。並易見也。復次
T1824_.42.0167b10: 如過去世中下第三章一偈。次破其第三亦
T1824_.42.0167b11: 作不作非作非不作二句。所以但有一偈破
T1824_.42.0167b12: 者。前二門十偈以廣破根本二句。後二句既
T1824_.42.0167b13: 是枝末。是故略破。又亦作亦不作猶是作不
T1824_.42.0167b14: 作耳。非作非不作亦是作不作耳。故以前攝
T1824_.42.0167b15: 後。既破前二後二即破也。問今但應破後二
T1824_.42.0167b16: 句。何故總非四句耶。答一欲以前攝後。二
T1824_.42.0167b17: 欲以前例後。前二既去則例後亦亡。我於未
T1824_.42.0167b18: 來世下。第二一偈次破未來世四見。問何故
T1824_.42.0167b19: 但一偈破。答一欲以前例後。二明世異見同。
T1824_.42.0167b20: 若破於前即是破後也。若天即是人下。第二
T1824_.42.0167b21: 周指事破二世八見。即爲二別。初破過去世
T1824_.42.0167b22: 四見。又開二周。第一就即事破於四見。第
T1824_.42.0167b23: 二就道理破除四見。事理一雙。又初周就末
T1824_.42.0167b24: 破四見。次破無始義就根本破四見。謂本
T1824_.42.0167b25: 末一雙。又初破外道四見。次破小乘迷教墮
T1824_.42.0167b26: 於四見。即内外一雙。又初就人破四見。次就
T1824_.42.0167b27: 法破四見。謂人法一雙。故知。斷常等有二。
T1824_.42.0167b28: 一者人斷常。二者法斷常。即是小乘中生法
T1824_.42.0167b29: 二空也。初四偈破四見。即爲四別。初偈上半
T1824_.42.0167c01: 牒。明墮常過者。上四偈言奪破明過去我不
T1824_.42.0167c02: 作今。此偈縱開。若過去天作人天則爲常。下
T1824_.42.0167c03: 半出常過者。外人明過去天作人即是常義。
T1824_.42.0167c04: 不以常義爲過。故下半顯常有過。明天既是
T1824_.42.0167c05: 常。常則遍於五道。通在三世。云何有過去
T1824_.42.0167c06: 之天生人中耶。第二偈上半牒。明有無常過
T1824_.42.0167c07: 者。明過去天與現在人異。過去天不作今人。
T1824_.42.0167c08: 若爾則墮無常。下半出無常過者。外人既執
T1824_.42.0167c09: 人天異體。即是立無常義。不以無常爲咎。
T1824_.42.0167c10: 故下半傳顯無常之過。問無常有幾過耶。答
T1824_.42.0167c11: 有上破過去世四偈中過。復有無相續過。如
T1824_.42.0167c12: 此文説。則昔天自住於昔不轉天爲人。今人
T1824_.42.0167c13: 自生於今非人續天。故無相續也。第三偈上
T1824_.42.0167c14: 半牒。明墮二邊。其人見上有過故今明。天人
T1824_.42.0167c15: 相異故不即。非餘衆生故不異。而不知因果
T1824_.42.0167c16: 相續不即不異。便謂天分猶在人分更増。猶
T1824_.42.0167c17: 在故即是半天。故常。更増即是半人。故無常。
T1824_.42.0167c18: 天分由在則此分爲天。人分更増則彼分是
T1824_.42.0167c19: 人。人天兩分合成一身。何得爾耶。故下半直
T1824_.42.0167c20: 非也。長行云。半天是常半人無常者。此據天
T1824_.42.0167c21: 爲言耳。若約人返上可解。外人避上二過。欲
T1824_.42.0167c22: 令立義明天雖有我不妨作人。論主若爾天
T1824_.42.0167c23: 有我故是常。作人故無常。故半天半人則墮
T1824_.42.0167c24: 常無常二過也。數人及光宅義明補續義。天
T1824_.42.0167c25: 滅於前後人補處。此同第二句義。開善明轉
T1824_.42.0167c26: 變續者則有二力。前擧體滅不作人。此是無
T1824_.42.0167c27: 常。復有不滅轉變作後人義。此則是常。同第
T1824_.42.0167c28: 三句義。第四偈用前第三句破第四句。以外
T1824_.42.0167c29: 人見前第三句過。便欲會之爲一。以更増故
T1824_.42.0168a01: 非常。猶在故非無常。是故今偈上半還牒前
T1824_.42.0168a02: 二句不成。下半明第四句亦不成也。復次今
T1824_.42.0168a03: 生死無始下生第二周。就根本破於四見。佛
T1824_.42.0168a04: 爲聲聞人令厭離生死故。説生死長遠無始。
T1824_.42.0168a05: 而禀教不了者聞過去世無始。便謂是常。故
T1824_.42.0168a06: 今破之。光宅云。衆生無頭。般若無底。何處有
T1824_.42.0168a07: 始耶。開善云。始於無明初念而言無始者。無
T1824_.42.0168a08: 復始於此者名無始耳。地論云。生死無始違
T1824_.42.0168a09: 眞起妄。此妄與眞同年。眞既無始。妄亦復
T1824_.42.0168a10: 然。今偈正破無始。就文爲二。初破無始辨
T1824_.42.0168a11: 無有常義。第二偈以無常故例破後之三句。
T1824_.42.0168a12: 初偈意云。求諸法往來義成可有無始。既
T1824_.42.0168a13: 無往來則無無始。此文分明辨小乘教中有
T1824_.42.0168a14: 法空義。又是破執小乘教起迷也。又亦得
T1824_.42.0168a15: 破外道計無始者也。第二偈擧初句例破後
T1824_.42.0168a16: 三句。前偈明合三句無故後句無也。既破
T1824_.42.0168a17: 無始墮於常見。亦破有始墮於斷見。如是
T1824_.42.0168a18: 亦始亦無始非始無始墮後二見也。長行云。
T1824_.42.0168a19: 有邊無邊下生第二破未來世四見。前破過
T1824_.42.0168a20: 去世四見始終合有三周。初十一偈一周就
T1824_.42.0168a21: 理。破過去世四見。次一周四偈就事。破過去
T1824_.42.0168a22: 世四見。後一周兩偈就無始。破過去世四
T1824_.42.0168a23: 見。所以三周破者凡有三義。一者初十一偈
T1824_.42.0168a24: 名爲廣破。次四偈明處中破。後兩偈是略破。
T1824_.42.0168a25: 破見之術不出此三。此三既無。衆見都滅。
T1824_.42.0168a26: 又初爲上根。一聞則悟。次爲中根。再聽方
T1824_.42.0168a27: 了。後爲下根。三聞始達。又雖有三周合之爲
T1824_.42.0168a28: 二。前兩周破外見。後一周除内迷。此二既除
T1824_.42.0168a29: 則衆見並息。今九偈破未來世四見。亦開三
T1824_.42.0168b01: 門。初五偈破邊無邊二句。次三偈破亦邊亦
T1824_.42.0168b02: 無邊一句。後一偈破非邊非無邊。初是廣破。
T1824_.42.0168b03: 次處中破。後是略破。又廣略互顯也。又初二
T1824_.42.0168b04: 句爲本中之本。故須廣破。次第三句爲末中
T1824_.42.0168b05: 之本。故須處中破。後爲末中之末。是故略
T1824_.42.0168b06: 破。問前周明無未來。與今何異。答上明世異
T1824_.42.0168b07: 以見同故以當類過。非是正破未來。今此一
T1824_.42.0168b08: 周是正破未來故。前破過去既有三周。今破
T1824_.42.0168b09: 未來四見亦作三周破也。問破過去世四見。
T1824_.42.0168b10: 與破未來四見何異。答前破過去四見束爲
T1824_.42.0168b11: 三類。六偈廣破初句。次四偈處中破第二句。
T1824_.42.0168b12: 後一偈略破後二句。今則分句與上不同。如
T1824_.42.0168b13: 前釋也。復有異義。文自顯之。就初五偈爲四。
T1824_.42.0168b14: 初標破邪見章門。第二標正見章門。次兩偈
T1824_.42.0168b15: 釋邪見章門。次一偈釋正見章門。此是攝山
T1824_.42.0168b16: 大師作分也。又一意爲三。初偈標非邊無邊。
T1824_.42.0168b17: 次三偈釋非邊無邊。次引四百觀論證非邊
T1824_.42.0168b18: 無邊。於三偈爲二。初偈標章門。二偈釋章門。
T1824_.42.0168b19: 初偈意明。有邊無邊倶無後世。有邊則與陰
T1824_.42.0168b20: 同。盡故無後世。無邊便即是此身故無復後
T1824_.42.0168b21: 世。今實有後世。故非邊無邊。第二偈明陰陰
T1824_.42.0168b22: 相因故非今非後。所以然者陰陰相因。是故
T1824_.42.0168b23: 不斷。所以非邊。念念滅故非是無邊。即小乘
T1824_.42.0168b24: 正見也。次兩偈釋邪見章門又二。初偈明。若
T1824_.42.0168b25: 前陰壞不更生後可是有邊。前陰雖滅而生
T1824_.42.0168b26: 後陰故非是有邊。次偈明。前陰不滅不因前
T1824_.42.0168b27: 陰而生後陰。此則爲常可名無邊。而實不爾
T1824_.42.0168b28: 故非無邊。長行云。世間有二種。今説衆生世
T1824_.42.0168b29: 間者。小乘雖具明二空而多説生空。又國土
T1824_.42.0168b30: 可三災洞盡。物多不計之爲常。衆生轉如尋
T1824_.42.0168c01: 環。物多計之常。故偏破衆生。復次如四百觀
T1824_.42.0168c02: 論中説下。此生第四釋正見章門。付法藏經
T1824_.42.0168c03: 云。提婆菩薩造四百論。今注人引之將來破
T1824_.42.0168c04: 二邊也。亦可是龍樹自引。例如龍樹智度論
T1824_.42.0168c05: 第十八卷歎般若偈。此是羅 &MT05465;

法師所作。但
T1824_.42.0168c06: 龍樹羅 &MT05465;

提婆既是同時人。所以智度論引
T1824_.42.0168c07: 羅 &MT05465;

所説。此處引提婆之言。亦可別有此論。
T1824_.42.0168c08: 今所未詳。偈意明。得眞法説者及以聽者。
T1824_.42.0168c09: 則生死便盡故非定無邊。不得三事則非定
T1824_.42.0168c10: 有邊。問云何得耶。答其説法者無説無示。
T1824_.42.0168c11: 其聽法者無聞無得。如此之悟則無邊邊。與
T1824_.42.0168c12: 此相違邊而無邊。長行云。今當更破下生第
T1824_.42.0168c13: 二破第三句。三偈爲二。初偈牒而總非。即是
T1824_.42.0168c14: 章門。次兩偈正破。釋章門也。釋中爲二初偈
T1824_.42.0168c15: 就人破。次偈就法破。就人破者明人不應一
T1824_.42.0168c16: 分破一分不破。不破是常破是無常。一人不
T1824_.42.0168c17: 得亦常無常。次偈就法易知也。長行云。今當
T1824_.42.0168c18: 破下生第三章。破第四非有邊無邊。用第三
T1824_.42.0168c19: 句破第四句。文易知也。一切法空故下論有
T1824_.42.0168c20: 三分。初二十五品破大乘人法。辨大乘觀行。
T1824_.42.0168c21: 次兩品破小乘人法。明小乘觀行。此二竟前。
T1824_.42.0168c22: 今第三重明大乘觀行。生起來意具如初品。
T1824_.42.0168c23: 兩偈爲二。初偈重廣明大乘觀行。次偈推功
T1824_.42.0168c24: 歸佛。又初偈明美法。次偈辨讃人。初偈來意
T1824_.42.0168c25: 者上説未盡。今略明之。一者初大後小。明
T1824_.42.0168c26: 小從大出。顯出生義。次前小後大。明收入
T1824_.42.0168c27: 義。出生則從實起權。收入則攝權順實。蓋
T1824_.42.0168c28: 是三世十方諸佛始終權實之大意也。又依
T1824_.42.0168c29: 攝大乘論乘有三種。一者小乘。二者大乘。三
T1824_.42.0169a01: 者一乘。一乘最勝。前兩品明小乘觀行。二十
T1824_.42.0169a02: 五章明大乘觀行。今此一章辨一乘觀行。則
T1824_.42.0169a03: 具破三種乘迷。具申三種乘教。又自前二章
T1824_.42.0169a04: 但破大小乘諸見。今此一偈通破大小乘諸
T1824_.42.0169a05: 見之根。問云何名爲見根耶。答一有起見人。
T1824_.42.0169a06: 謂九道衆生。二起見處。淨穢諸土。三起見時。
T1824_.42.0169a07: 謂三世也。由此三種能生大小諸見。今此品
T1824_.42.0169a08: 中明此三畢竟皆空。故無起見根。以根無故
T1824_.42.0169a09: 諸見不起。又接此邪見品生者。小乘破我及
T1824_.42.0169a10: 斷常等雖復已竟。論主猶謂不盡。此但破凡
T1824_.42.0169a11: 夫見耳。未破二乘見及菩薩見。故不暢大士
T1824_.42.0169a12: 之懷。故復以大乘畢竟空水洗之。令諸見時
T1824_.42.0169a13: 方見者一切無遺也。又自上已來破大小邪
T1824_.42.0169a14: 見。惑者便起邪正二心大小兩念。故今明邪
T1824_.42.0169a15: 正平等大小無二。方攝爲理極。故説此偈也。
T1824_.42.0169a16: 又説法有二。前略後廣爲解義故。前廣後略
T1824_.42.0169a17: 爲易持。故今是示易持。故最後説大乘法空。
T1824_.42.0169a18: 就偈爲二。初句標一切法空。謂横周萬法竪
T1824_.42.0169a19: 窮四句畢竟皆空。即顯正也。次三句明於破
T1824_.42.0169a20: 邪。初句辨無所起見。次辨無起見處及起見
T1824_.42.0169a21: 時并起見人。瞿曇大聖主下第二推功於佛。
T1824_.42.0169a22: 所以推功者自上已來横破萬法竪窮四句。物
T1824_.42.0169a23: 謂蓋是龍樹自作非佛誠言。便於此論不生
T1824_.42.0169a24: 信受。是故今推功歸佛。明上來之破皆是佛
T1824_.42.0169a25: 説非是我也。若不生信不信佛。二者總釋大
T1824_.42.0169a26: 小乘觀破邪見意。明上來作此破者但是佛
T1824_.42.0169a27: 破邪見耳。非有物可破。如百論云。愚人謂
T1824_.42.0169a28: 炎爲水。知者告之言此非水也。爲破水想。
T1824_.42.0169a29: 實無水可破。三者經有序正流通。今影大乘
T1824_.42.0169b01: 經亦明三義。初標宗稱歎致敬。次後造論破
T1824_.42.0169b02: 邪申教。破邪既訖還稱歎致敬也。偈分爲二。
T1824_.42.0169b03: 一者稱歎。二者致敬。稱歎爲二。初歎人兩句
T1824_.42.0169b04: 歎法。瞿曇者此云泥土。即是姓也。有二因
T1824_.42.0169b05: 縁。一者釋迦先祖爲王厭世出家事瞿曇仙
T1824_.42.0169b06: 人。時人呼師爲大瞿曇。以資爲小瞿曇。即從
T1824_.42.0169b07: 師姓也。次小瞿曇被害。以後大瞿曇以土和
T1824_.42.0169b08: 其血分爲兩分。還遂各生男女。因是已來有
T1824_.42.0169b09: 瞿曇姓稱也。問何故不云釋迦而稱瞿曇。答
T1824_.42.0169b10: 瞿曇是本姓故也。略説五見及六十二見者。
T1824_.42.0169b11: 此偏擧外道見耳。然二乘及有所得大乘皆
T1824_.42.0169b12: 是一切見也

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中觀論疏卷第十

末畢

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