SAT DB

T1824_.42.0027a01: 斷常。即亦非一異。不來不出者例上明以空
T1824_.42.0027a02: 有爲世諦。世諦故有來。有空爲眞諦眞諦息
T1824_.42.0027a03: 於有法。故名爲去。如來説此來去爲令悟無
T1824_.42.0027a04: 來去。以來是不來相來。故來無所來。去是不
T1824_.42.0027a05: 去相去故去無所去。不來不去名爲中道。若
T1824_.42.0027a06: 成上義者既聞中道具上六不。便謂中道出二
T1824_.42.0027a07: 邊之外。故名爲出。向執二邊即中道不成。今
T1824_.42.0027a08: 捨二邊故有中道。故中道始成。爲息此心明
T1824_.42.0027a09: 中非邊外。是故不出。尚無邊可出。何中可來。
T1824_.42.0027a10: 問何故作如此釋。答論云。以此八事總破一
T1824_.42.0027a11: 切法。破一切法者歴破衆生心所行事。衆生
T1824_.42.0027a12: 心唯行此八事中。故今皆悉不之。令心無所
T1824_.42.0027a13: 行。無所行故無所得。即是迥悟無生。故作此
T1824_.42.0027a14: 釋也。次結束之雖有四種中假合但成一中
T1824_.42.0027a15: 一假。非眞俗爲體。故名爲中。眞俗爲用。故稱
T1824_.42.0027a16: 爲假。問何故以非眞俗爲中。眞俗爲假。答寄
T1824_.42.0027a17: 於兩非息二邊之見。故名爲中。實非眞俗爲
T1824_.42.0027a18: 衆生故強作眞俗名説。故眞俗名假。二者體
T1824_.42.0027a19: 用悉名爲中。以中是正義。以具有非眞俗及
T1824_.42.0027a20: 以眞俗。此義始正故悉名爲中。三者眞俗非
T1824_.42.0027a21: 眞俗皆是假。所以皆稱假者並是如來假名
T1824_.42.0027a22: 字説。故皆悉是假。所以然者道門未曾眞俗。
T1824_.42.0027a23: 假説眞俗。故眞俗是假。亦未曾非眞俗。假
T1824_.42.0027a24: 説非眞俗。故非眞俗亦是假。又眞俗不自眞
T1824_.42.0027a25: 俗。是非眞俗眞俗眞俗既是假。非眞俗不自
T1824_.42.0027a26: 非眞俗由眞俗。由眞俗故非眞俗即非眞俗
T1824_.42.0027a27: 亦是假。問倶中倶假復得合爲一假。合成一
T1824_.42.0027a28: 中以不。答具足眞俗非眞俗義乃圓正。始成
T1824_.42.0027a29: 一圓中。眞俗非眞俗不自始是一圓假也。問
T1824_.42.0027b01: 單明眞俗是何中何假。直明非眞俗復是何
T1824_.42.0027b02: 假何中。答一往目之非眞俗爲體假。眞俗爲
T1824_.42.0027b03: 用假。眞俗爲用中。非眞俗爲體中。所以作
T1824_.42.0027b04: 此語者爲欲釋論文中假。故一往立於體用。
T1824_.42.0027b05: 復爲對由來眞俗是體。無有非眞俗體故。明
T1824_.42.0027b06: 眞俗是用。非眞俗方是體。令其捨眞俗二見
T1824_.42.0027b07: 得迥悟耳。若守此語作解者其過更深。師又
T1824_.42.0027b08: 云。直稱體用即無復縱迹。所以然者既稱體
T1824_.42.0027b09: 用。即是因縁。因縁體用即寂滅性。云何更守
T1824_.42.0027b10: 此言耶。如體用一事既爾。六根所對四儀動
T1824_.42.0027b11: 靜常須識。其是因縁若精識因縁則知。因縁
T1824_.42.0027b12: 四儀未曾四與不四。無復下心處。所以於此
T1824_.42.0027b13: 四儀不起愛見。即常與道合。師又云。凡有所
T1824_.42.0027b14: 説皆爲息病。病息則語盡。如雹摧草草死而
T1824_.42.0027b15: 雹消。不得復守言作解。守言作解還復成病。
T1824_.42.0027b16: 無得解脱。又師云。以觀心發言即言不動觀。
T1824_.42.0027b17: 言不動觀竟何嘗言。師又云。寄言以顯道實
T1824_.42.0027b18: 無言可寄即知。言不異道既無言可寄。何道
T1824_.42.0027b19: 可寄言。即心下一無所依。若復依此無所依
T1824_.42.0027b20: 即無依還是依。冀迥悟之賓望玄指而一變。
T1824_.42.0027b21: 擧一可例諸耳。問師何故立於中假。復以何
T1824_.42.0027b22: 義破中假耶。答上已釋竟。今當重説對由來
T1824_.42.0027b23: 性義。是故立假治學教偏病。所以明中。令捨
T1824_.42.0027b24: 偏不著中。性去不留假。即須知。偏捨無所
T1824_.42.0027b25: 捨。性去無所去。昔山中學士名慧靜法師。云
T1824_.42.0027b26: 惑去論主去。此去無所去。而遂捨偏著中。除
T1824_.42.0027b27: 性立假。以此安心即畢竟不見佛。所以然者
T1824_.42.0027b28: 佛心無所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見
T1824_.42.0027b29: 佛。爲此義故須破之。又須破中假者人未學
T1824_.42.0027c01: 三論。已懷數論之解。今聽三論又作解以安
T1824_.42.0027c02: 於心。既同安於心即倶是有所得。與舊何異。
T1824_.42.0027c03: 又過甚他人。所以然者昔既得數論舊解。今
T1824_.42.0027c04: 復得三論新智。即更加一見。師云。此是足載
T1824_.42.0027c05: 耳。可謂。學彌廣倒彌多。而經論意在息心達
T1824_.42.0027c06: 本源。故號爲沙門。又息之以至於無息矣。所
T1824_.42.0027c07: 言不破中假者。體道之人達此性假本來是
T1824_.42.0027c08: 道不須破之。既欲破之豈非破於道耶。最須
T1824_.42.0027c09: 深見此意。而今言破者爲其不知所立性假
T1824_.42.0027c10: 本來是道。故用道爲非道。今還令其悟非道
T1824_.42.0027c11: 爲道。故云破耳。實不破也。二者又須知。性即
T1824_.42.0027c12: 是假。凡夫顛倒謂假成性。諸佛觀之性常是
T1824_.42.0027c13: 假。故云一切世諦。若於如來常是第一義諦。
T1824_.42.0027c14: 三者體道之人知此道未曾假性。假性出自
T1824_.42.0027c15: 兩縁。亦如一道未曾眞俗。眞俗出自二縁。四
T1824_.42.0027c16: 者尋教之流須識諸佛菩薩内得無礙之觀。
T1824_.42.0027c17: 外有無方之辨。説假爲性。説性爲假。説性假
T1824_.42.0027c18: 爲非性假。非性假爲性假。若守片言便喪圓
T1824_.42.0027c19: 意。非學三論者矣

T1824_.42.0027c20:

中觀論疏卷第二

本畢

T1824_.42.0027c21:
T1824_.42.0027c22: 中觀論疏卷第二末
T1824_.42.0027c23: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0027c24: 因縁品第一
T1824_.42.0027c25: 淺深門第五。問他亦云。有爲世諦。空爲眞諦。
T1824_.42.0027c26: 與今何異。答須初章語簡之。他云。有有可有
T1824_.42.0027c27: 則有無可無。故有不由無即無不由有。有是
T1824_.42.0028a01: 自有。無是自無。今無有可有即無無可無。無
T1824_.42.0028a02: 有可有由無故有。無無可無由有故無。由無
T1824_.42.0028a03: 故有有不自有。由有故無無不自無。有不自
T1824_.42.0028a04: 有故非有。無不自無故非無。非有非無假説
T1824_.42.0028a05: 有無。故與他爲異。問非有非無假説有無。是
T1824_.42.0028a06: 中假義不。答非也。此明有無義耳。良由有
T1824_.42.0028a07: 不自有故非有。無不自無故非無。非有非無
T1824_.42.0028a08: 假説有無。即有無始成也。故是始明有無義
T1824_.42.0028a09: 耳。不言非有非無是中。有無即是假。得意
T1824_.42.0028a10: 密取此語名爲中假。亦無所妨。問初章與中
T1824_.42.0028a11: 假何異。答若總詺此一章。爲初學之章門皆
T1824_.42.0028a12: 是初章。一切法不離中假。故皆是中假。而師
T1824_.42.0028a13: 分之一往異。初章者他有有可有即有無可
T1824_.42.0028a14: 無。今無有可有即無無可無。他有有可有不
T1824_.42.0028a15: 由無故有。有無可無不由有故無。今無有可
T1824_.42.0028a16: 有由無故有。無無可無由有故無。他不由無
T1824_.42.0028a17: 故有有是自有。不由有故無無是自無。今由
T1824_.42.0028a18: 無故有有不自有。由有故無無不自無。他有
T1824_.42.0028a19: 是自有名有故有。無是自無名無故無。今有
T1824_.42.0028a20: 不自有名不有有。無不自無名不無無。此四
T1824_.42.0028a21: 節語爲初章也。不有有則非有。不無無即非
T1824_.42.0028a22: 無。非有非無假説有無。此是中假義也。問
T1824_.42.0028a23: 初章中假明何物義耶。答初章是伏。中假是
T1824_.42.0028a24: 斷。初明假有無。是伏性有無。次明假有無。入
T1824_.42.0028a25: 非有非無。即性有無永斷也。故初章中假爲
T1824_.42.0028a26: 破性病。性病若去此語亦不留。若守初章中
T1824_.42.0028a27: 假者是中假師耳。又云。初章是動執生疑。謂
T1824_.42.0028a28: 動性有無之執。令疑性有無。中假即破性執
T1824_.42.0028a29: 釋疑。中破性執。假爲釋疑。明假説有無。何失
T1824_.42.0028b01: 有無義耶。二者他但以有爲世諦。空爲眞諦。
T1824_.42.0028b02: 今明若有若空皆是世諦。非空非有始名眞
T1824_.42.0028b03: 諦。三者空有爲二。非空非有爲不二。二與
T1824_.42.0028b04: 不二皆是世諦。非二非不二方名爲眞諦。四
T1824_.42.0028b05: 者此三種二諦皆是教門。説此三門爲令悟
T1824_.42.0028b06: 不三。無所依得始名爲理也。問以前三皆是
T1824_.42.0028b07: 世諦。不三爲眞諦以不。答得如此也。問若
T1824_.42.0028b08: 爾與理教何異。答自有二諦爲教不二爲理。
T1824_.42.0028b09: 若以二爲世諦。不二爲第一義。世諦是教。第
T1824_.42.0028b10: 一義爲理。皆是轉側適縁無所妨也。問何故
T1824_.42.0028b11: 作此四重二諦耶。答利根聞初即悟正道。不
T1824_.42.0028b12: 須後二。中根聞初不悟。聞第二方得入道。下
T1824_.42.0028b13: 根轉至第三。始得領解也。又爲釋於經論。經
T1824_.42.0028b14: 論之中或言。有是世諦。空爲第一義。如大品
T1824_.42.0028b15: 云。菩薩住二諦中。爲衆生説法。爲著有者
T1824_.42.0028b16: 説空。爲著空者説有。即初重意。大品又云。若
T1824_.42.0028b17: 有若無世諦故説。非有非無第一義諦。即第
T1824_.42.0028b18: 二重意。華嚴云。不著不二法以無一二故。即
T1824_.42.0028b19: 第三重意。華嚴又云。諦了分別諸法時無有
T1824_.42.0028b20: 自性假名説。悉欲分別世諦義。菩薩因此初
T1824_.42.0028b21: 發心。一切諸法語言斷心行寂滅如虚空。悉
T1824_.42.0028b22: 欲分別眞諦義。菩薩因此初發心。此以一切
T1824_.42.0028b23: 言説爲世諦。言妄慮絶爲第一義諦。即第四
T1824_.42.0028b24: 重意也。又爲對由來但有一重二諦。故今明
T1824_.42.0028b25: 此四重意。又爲破四病故説四門。初明於凡
T1824_.42.0028b26: 夫是有名爲世諦。於聖人是空名第一義諦。
T1824_.42.0028b27: 次明爲破有故言空耳。諸法未曾是有。亦未
T1824_.42.0028b28: 曾是空。空有並出兩情。故皆是世諦耳。知未
T1824_.42.0028b29: 曾空有名爲眞諦。次明爲破空有故言非空
T1824_.42.0028c01: 有耳。竟未曾是空是有。何曾是非空非有。故
T1824_.42.0028c02: 空有非空有二不二皆是世諦。非空非有非
T1824_.42.0028c03: 不空非不有方是眞諦。次明説四句爲俗。非
T1824_.42.0028c04: 四句方乃是眞。問此四重二諦云何釋八不
T1824_.42.0028c05: 耶。答初以生滅爲俗。不生滅爲眞。次生滅
T1824_.42.0028c06: 不生滅皆俗。非生滅非不生滅爲眞。第三生
T1824_.42.0028c07: 滅爲二。不生滅爲不二。二不二皆俗。非二非
T1824_.42.0028c08: 不二爲眞。次明此三皆俗。不三爲眞。問但應
T1824_.42.0028c09: 釋八不。云何乃云非生非不生。何名釋八不
T1824_.42.0028c10: 耶。答眞俗既通四重。不生亦具四種。一者初
T1824_.42.0028c11: 開生無生爲二。次則生無生皆是生。非生無
T1824_.42.0028c12: 生始是無生。三則生無生二。非生無生不二。
T1824_.42.0028c13: 二與不二皆生。非二不二始是無生。四者此
T1824_.42.0028c14: 之三種皆是名言。並悉是生。言妄慮息方是
T1824_.42.0028c15: 無生。故八不之言其旨深遠也。問此出何文。
T1824_.42.0028c16: 答智度論釋無生法忍云。不生不滅不不生
T1824_.42.0028c17: 不不滅不共非不共是名無生法忍。此明生
T1824_.42.0028c18: 無生四句畢竟不生始是無生忍。故知。無生
T1824_.42.0028c19: 通此四句。問攝山大師何故以二諦爲教也。
T1824_.42.0028c20: 答須深得此意。正道未曾眞俗。爲衆生故作
T1824_.42.0028c21: 眞俗名説。故以眞俗爲教。此是望正道爲言
T1824_.42.0028c22: 也。二者拔由來二諦之見。故明二諦爲教。由
T1824_.42.0028c23: 來理二諦根深。言二諦有兩理故成畫石二
T1824_.42.0028c24: 見。二心不可除。睿公云。道俗之不夷。二際之
T1824_.42.0028c25: 不泯。菩薩之憂也。大師無生内充。慈風外
T1824_.42.0028c26: 扇。爲拔二理之見故言眞之與俗皆是教也。
T1824_.42.0028c27: 至道未曾眞俗。即末學者遂守二諦是教。還
T1824_.42.0028c28: 是投語作解。由來二諦是理爲理見。今二諦
T1824_.42.0028c29: 爲教復成教見。若得意者境之與教皆無妨
T1824_.42.0029a01: 也。以眞俗通理。故名爲教眞俗生智。即名爲
T1824_.42.0029a02: 境。如來説二諦。故二諦爲教。如來照二諦。即
T1824_.42.0029a03: 二諦爲境。然二諦未曾境教。適時而用之。同
T1824_.42.0029a04: 異門第六。什師未至長安本有三家義。一者
T1824_.42.0029a05: 釋道安明本無義。謂無在萬化之前。空爲衆
T1824_.42.0029a06: 形之始。夫人之所滯滯在未有。若詫心本無
T1824_.42.0029a07: 則異想便息。睿法師云。格義迂而乖本。六
T1824_.42.0029a08: 家偏而未即。師云。安和上鑿荒途以開轍。標
T1824_.42.0029a09: 玄旨於性空。以爐冶之功驗之。唯性空之宗
T1824_.42.0029a10: 最得其實。詳此意安公明本無者。一切諸法
T1824_.42.0029a11: 本性空寂。故云本無。此與方等經論什肇山
T1824_.42.0029a12: 門義無異也。次琛法師云。本無者未有色法。
T1824_.42.0029a13: 先有於無故從無出有。即無在有先有在無
T1824_.42.0029a14: 後。故稱本無。此釋爲肇公不眞空論之所破。
T1824_.42.0029a15: 亦經論之所未明也。若無在有前則非有本
T1824_.42.0029a16: 性是無。即前無後有。從有還無。經云。若法
T1824_.42.0029a17: 前有後無即諸佛菩薩便有過罪。若前無後
T1824_.42.0029a18: 有亦有過罪。故不同此義也。第二即色義。但
T1824_.42.0029a19: 即色有二家。一者關内即色義。明即色是空
T1824_.42.0029a20: 者此明色無自性。故言即色是空。不言即色
T1824_.42.0029a21: 是本性空也。此義爲肇公所呵。肇公云。此乃
T1824_.42.0029a22: 悟色而不自色。未領色非色也。次支道林著
T1824_.42.0029a23: 即色遊玄論。明即色是空。故言即色遊玄論。
T1824_.42.0029a24: 此猶是不壞假名。而説實相。與安師本性空
T1824_.42.0029a25: 故無異也。第三温法師用心無義。心無者無
T1824_.42.0029a26: 心於萬物。萬物未甞無。此釋意云。經中説
T1824_.42.0029a27: 諸法空者。欲令心體虚妄不執。故言無耳。不
T1824_.42.0029a28: 空外物。即萬物之境不空。肇師詳云。此得在
T1824_.42.0029a29: 於神靜。而失在於物虚。破意云。乃知心空
T1824_.42.0029b01: 而猶存物有。此計有得有失也。此四師即晋
T1824_.42.0029b02: 世所立矣。爰至宗大莊嚴寺曇濟法師著七
T1824_.42.0029b03: 宗論。還述前四以爲四宗。第五于法開立識
T1824_.42.0029b04: 含義。三界爲長夜之宅。心識爲大夢之主。今
T1824_.42.0029b05: 之所見群有皆於夢中所見。其於大夢既覺
T1824_.42.0029b06: 長夜。獲曉即倒惑識滅三界都空。是時無所
T1824_.42.0029b07: 從生而靡所不生。難曰。若爾大覺之時便不
T1824_.42.0029b08: 見萬物。即失世諦。如來五眼何所見耶。第
T1824_.42.0029b09: 六壹法師云。世諦之法皆如幻化。是故經云。
T1824_.42.0029b10: 從本已來未始有也。難曰。經稱幻化所作無
T1824_.42.0029b11: 有罪福。若一切法全同幻化者。實人化人竟
T1824_.42.0029b12: 何異耶。又經借虚以破實。實去而封虚。未得
T1824_.42.0029b13: 經意也。第七于道邃明縁會故有名爲世諦。
T1824_.42.0029b14: 縁散故即無稱第一義諦。難云。經不壞假名
T1824_.42.0029b15: 而説實相。豈待推散方是眞無。推散方無蓋
T1824_.42.0029b16: 是俗中之事無耳。次齊隱士周顒著三宗論。
T1824_.42.0029b17: 一不空假名。二空假名。三假名空。不空假名
T1824_.42.0029b18: 者經云。色空者此是空無性實。故言空耳。不
T1824_.42.0029b19: 空於假色也。以空無性實故名爲空。即眞諦。
T1824_.42.0029b20: 不空於假故名世諦。晩人名此爲鼠樓栗義。
T1824_.42.0029b21: 難云。論云。諸法後異故知。皆是無性。無性法
T1824_.42.0029b22: 亦無。一切法空故。即性無性一切皆空。豈但
T1824_.42.0029b23: 空性而不空假。此與前即色義不異也。空假
T1824_.42.0029b24: 名者一切諸法衆縁所成。是故有體。名爲世
T1824_.42.0029b25: 諦。折縁求之都不可得。名爲眞諦。晩人名之
T1824_.42.0029b26: 爲安苽二諦。苽沈爲眞。苽浮爲俗。難曰。前有
T1824_.42.0029b27: 假法然後空之還同縁會。故有推散即無之
T1824_.42.0029b28: 過也。第三假名空者即周氏所用。大意云。假
T1824_.42.0029b29: 名宛然即是空也。尋周氏假名空原出僧肇
T1824_.42.0029c01: 不眞空論。論云。雖有而無。雖無而有。雖有
T1824_.42.0029c02: 而無所謂非有。雖無而有所謂非無。如此即
T1824_.42.0029c03: 非無物也。物非眞物也。物非眞物於何而物。
T1824_.42.0029c04: 肇公云。以物非眞物故是假物。假物故即是
T1824_.42.0029c05: 空。大朗法師關内得此義授周氏。周氏因著
T1824_.42.0029c06: 三宗論也。今總詳之。然若封執上來有所得
T1824_.42.0029c07: 皆須破之。若心無所寄無所得。適縁取悟皆
T1824_.42.0029c08: 得用之。亦但府經論者。釋道安本無。支公
T1824_.42.0029c09: 即色。周氏假名空。肇公不眞空。其原猶一。但
T1824_.42.0029c10: 方言爲異。斯可用之。攝法門第七。自上以來
T1824_.42.0029c11: 都是就二諦以釋八不。然八不言約義豐。意
T1824_.42.0029c12: 深理遠。總攝一切大乘經論甚深祕密義。今
T1824_.42.0029c13: 略歴約十條以解釋之。一者八不明十二因
T1824_.42.0029c14: 縁不生不滅。大涅槃經亦云。十二因縁具足
T1824_.42.0029c15: 十不。具五性義。以十二因縁不生不滅能生
T1824_.42.0029c16: 觀智。故即境界佛性。能發無生滅觀。即是觀
T1824_.42.0029c17: 智佛性。觀智明了謂菩提果性。斷常諸邊畢
T1824_.42.0029c18: 竟寂滅。即大涅槃果果佛性。然十二因縁未
T1824_.42.0029c19: 曾境智。亦非因非果。即中道正性。此五性
T1824_.42.0029c20: 非是五體。即一十二因縁不生不滅具足五
T1824_.42.0029c21: 種。故知。八不具五性也。二者八不即是雪山
T1824_.42.0029c22: 全如意珠偈。偈云。諸行無常是生滅法。生
T1824_.42.0029c23: 滅滅已寂滅爲樂。此偈上半即無生滅生滅
T1824_.42.0029c24: 義。下半偈謂生滅無生滅。若但有生滅無無
T1824_.42.0029c25: 生滅。則但有生滅義猶未足。亦不成生滅。故
T1824_.42.0029c26: 稱爲半。若但有無生滅無有生滅義亦未足。
T1824_.42.0029c27: 又無生滅義亦不成。故復呼爲半。若生滅無
T1824_.42.0029c28: 生滅義方具足。故名全如意珠。八不不性實
T1824_.42.0029c29: 生滅。始得顯無生滅生滅。故成上半偈意。八
T1824_.42.0030a01: 不明無假生滅。故是生滅不生滅。即下半偈
T1824_.42.0030a02: 意。然此偈但就心觀行作之。即顯然可解。此
T1824_.42.0030a03: 心本性不生不滅。以顛倒故無生滅於衆生
T1824_.42.0030a04: 成生滅。故言諸行無常是生滅法。今以正觀
T1824_.42.0030a05: 求此生滅不可得。即生滅心便息。故云生滅
T1824_.42.0030a06: 滅已也。問云何求生滅而生滅便息。答通明
T1824_.42.0030a07: 破假性意。生若實生不應待滅。以待滅故生
T1824_.42.0030a08: 即生無自性。故自性生便息。生無自性由滅
T1824_.42.0030a09: 故生即是因縁生。因縁生即是寂滅性。故假
T1824_.42.0030a10: 生滅便息。以有生滅是故無常。以生滅滅已
T1824_.42.0030a11: 所以爲常。以無常故苦。即知。常名爲樂。故言
T1824_.42.0030a12: 寂滅爲樂。以無常故苦。苦故不自在名無我。
T1824_.42.0030a13: 以無常苦無我爲智人所惡。故稱不淨。今生
T1824_.42.0030a14: 滅既滅。所以爲常。常故即樂。既有常樂即
T1824_.42.0030a15: 自在爲我。諸佛菩薩之所欣樂名之爲淨。故
T1824_.42.0030a16: 八不大宗具八行觀。以具八行觀故便除八
T1824_.42.0030a17: 倒。以識無生滅生滅故。於生死中不起常等
T1824_.42.0030a18: 四倒。以識生滅無生滅。即悟涅槃不起無常
T1824_.42.0030a19: 等四倒。不起常倒故非常。不起無常倒故非
T1824_.42.0030a20: 無常。非常非無常。故名中道。以中道故即有
T1824_.42.0030a21: 正觀。佛爲衆生如實説名正經。菩薩如實而
T1824_.42.0030a22: 説名爲正論也。又識無生滅生滅故不起常
T1824_.42.0030a23: 倒。異凡夫人。了生滅無生滅不起無常倒。異
T1824_.42.0030a24: 二乘行。故非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行
T1824_.42.0030a25: 也。問此論欲示菩薩正行故標八不在初者。
T1824_.42.0030a26: 由來亦作如此破八倒。與今何異。答今是因
T1824_.42.0030a27: 縁義。故云無生滅生滅生滅無生滅。無生滅
T1824_.42.0030a28: 生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故
T1824_.42.0030a29: 未曾生滅。亦非無生滅。謂是法不可示。言
T1824_.42.0030b01: 辭相寂滅。詳此意上窮霄漢。下漏淵泉。無復
T1824_.42.0030b02: 縱迹。不煩作之。貴得意也。三者八不偈即
T1824_.42.0030b03: 涅槃本有今無偈。偈云。本有今無本無今有
T1824_.42.0030b04: 三世有法無有是處。廣釋如涅槃疏。今略辨
T1824_.42.0030b05: 之。上半即無三世三世義。下半三世無三世
T1824_.42.0030b06: 義。無三世三世即是無生滅生滅義。謂破性
T1824_.42.0030b07: 實有所得三世。即一重八不。下半明三世無
T1824_.42.0030b08: 三世。即生滅無生滅。即第二重八不。無三世
T1824_.42.0030b09: 三世豈是三世。三世無三世豈是無三世。故
T1824_.42.0030b10: 非三世非無三世。故名爲中道。若得此悟名
T1824_.42.0030b11: 爲正觀。宣之於言。故稱爲論。即第三重八不。
T1824_.42.0030b12: 四者此偈即是三種般若。故論引般若無盡
T1824_.42.0030b13: 品云。菩薩坐道場時。觀十二因縁如虚空不
T1824_.42.0030b14: 可盡。以觀十二因縁不生不滅能生觀智。所
T1824_.42.0030b15: 觀十二不生不滅即實相般若。生於觀智謂
T1824_.42.0030b16: 觀照般若。然十二因縁與境智更無二法。十
T1824_.42.0030b17: 二本無生滅。於顛倒成生滅十二。今了悟生
T1824_.42.0030b18: 滅十二本不生不滅。故名爲無生滅十二。約
T1824_.42.0030b19: 所觀義故十二爲境。約能觀義故十二是菩
T1824_.42.0030b20: 薩觀。故迷悟更無二體。境智非別兩法。以得
T1824_.42.0030b21: 如此悟爲衆生説法。故稱爲論。即文字般若。
T1824_.42.0030b22: 五者即此八不是淨名入不二法門。然不二
T1824_.42.0030b23: 法門是不可思議之本。如肇公云。語經宗極
T1824_.42.0030b24: 即不二爲言。以一道清淨故名不二。眞極可
T1824_.42.0030b25: 軌。所以云法。至妙虚通目之爲門。蓋是衆
T1824_.42.0030b26: 教之旨歸。群聖之靈府。淨名現病之本意。文
T1824_.42.0030b27: 殊問疾之所由。問何以知不二法門即是八
T1824_.42.0030b28: 不。答三十餘菩薩説不二法命初即云。生滅
T1824_.42.0030b29: 爲二。法本自不生。今亦無滅。得此無生法忍
T1824_.42.0030c01: 者。是爲入不二法門。然此入不二法門即是
T1824_.42.0030c02: 中觀論三字。不二法門故名爲中。能生觀智。
T1824_.42.0030c03: 所以稱入。諸菩薩説入不二。即是論也。然
T1824_.42.0030c04: 彼品有三階明不二。一者衆人假言明不二。
T1824_.42.0030c05: 未辨不二無言。二者文殊雖明不二無言而
T1824_.42.0030c06: 猶言於不二。三者淨名辨不二無言。而無言
T1824_.42.0030c07: 於不二。不二既有三階。八不亦爾。初假言
T1824_.42.0030c08: 明八不。未辨八不無言。二者明八不無言。而
T1824_.42.0030c09: 猶言於八不。三明八不無言。而無言於八不
T1824_.42.0030c10: 也。六者此之八不即是妙法蓮華經。何以知
T1824_.42.0030c11: 然。藥草品云。究竟涅槃常寂滅相終歸於空。
T1824_.42.0030c12: 光宅之流謂。此空是灰身滅智。小乘之法不
T1824_.42.0030c13: 喜聞之。下云。復有住禪得神通力。聞諸法
T1824_.42.0030c14: 空心大歡喜放無數光。度諸衆生。是名大樹
T1824_.42.0030c15: 而得増長。光宅謂。此空爲未極。蓋是小草之
T1824_.42.0030c16: 流耳。問此空云何是八不。答横論則理超八
T1824_.42.0030c17: 事。竪則四句皆絶。不知何以目之。強稱爲空
T1824_.42.0030c18: 耳。故知。此空即是八不。問何故言終歸於空。
T1824_.42.0030c19: 答道超四句理絶百非。蓋是諸法本體。言三
T1824_.42.0030c20: 乘一乘常無常等。皆是方便之用耳。若息一
T1824_.42.0030c21: 切用則歸於此本體。故言終歸於空。又説一
T1824_.42.0030c22: 切教令悟此理。故是終歸於空。肇公論云。九
T1824_.42.0030c23: 流於是乎交歸。群聖於是冥會。甚深若斯。而
T1824_.42.0030c24: 謂是灰身滅智。一何可傷。問云何名此爲妙
T1824_.42.0030c25: 法蓮華。答以道超四句理絶百非。故名爲妙。
T1824_.42.0030c26: 妙體可軌。目之爲法。不爲一切諸邊所染。畢
T1824_.42.0030c27: 竟清淨喩之蓮華。問以萬善爲乘。乘名妙法。
T1824_.42.0030c28: 妙法喩若蓮華。云何乃説空義。答經云終歸
T1824_.42.0030c29: 於空。終歸於空者雖復説萬行終令得此淨
T1824_.42.0031a01: 悟。不爾者成有所得不動不出。不名爲乘。七
T1824_.42.0031a02: 者此之八不即是正法。如華嚴經雖有七處
T1824_.42.0031a03: 八會大宗爲明正法。故云正法性遠離一切
T1824_.42.0031a04: 言語道一切趣非趣悉皆寂滅性。正法爲華
T1824_.42.0031a05: 嚴之本。故收前能化所化因果。歸非因非果
T1824_.42.0031a06: 正法。從正法非果非因。更出生因果等用。故
T1824_.42.0031a07: 正法爲本。正法即是中道。中道即是不生不
T1824_.42.0031a08: 滅不斷不常。故八不若成正法即顯。正法顯
T1824_.42.0031a09: 故因果便立。即七處之經蘊在八不之内。八
T1824_.42.0031a10: 者八不即是如來眞應二身。大經云。中道之
T1824_.42.0031a11: 法名之爲佛。故八不明中道。即是明佛義也。
T1824_.42.0031a12: 以了悟生滅無生滅名爲迹本。故佛眞法身
T1824_.42.0031a13: 猶如虚空。悟無生滅生滅即是本迹。故應物
T1824_.42.0031a14: 現形。如水中月。勿作眞應二解。即生滅宛
T1824_.42.0031a15: 然如虚空。雖如虚空而生滅宛然。問見佛法
T1824_.42.0031a16: 身不生滅。見己身生滅即成衆生佛二見。云
T1824_.42.0031a17: 何得道耶。答既見佛身不生。即見己身本來
T1824_.42.0031a18: 不生。故即是法身。故淨名云。觀身實相觀
T1824_.42.0031a19: 佛亦然。既悟己身生滅無生滅名爲法身。即
T1824_.42.0031a20: 悟己身無生滅生滅名爲應身。故無量義經
T1824_.42.0031a21: 云。無相之相有相身。衆生身相相亦然。既見
T1824_.42.0031a22: 己身具眞應二身。即見十方諸佛眞應二身。
T1824_.42.0031a23: 問此乃是高位所行。下凡云何能學。答從初
T1824_.42.0031a24: 發心之人即習此觀。所以云發心畢竟二無
T1824_.42.0031a25: 別。初發心之人即是佛也。九者此八不亦是
T1824_.42.0031a26: 一體三寶。何以知然。既稱悟法不生諸佛現
T1824_.42.0031a27: 前。當知。法即是佛。此法佛未曾相乖。名之爲
T1824_.42.0031a28: 僧。故知。無生一句具足三寶。以具足三寶
T1824_.42.0031a29: 標在論初。即是歸敬三寶。三寶是歸宗之地。
T1824_.42.0031b01: 不識八不豈識歸宗地耶。又大經云。我亦不
T1824_.42.0031b02: 説三寶無有異相。但説常義無差別耳。以三
T1824_.42.0031b03: 寶同不生不滅故名爲常。常故三寶一體。即
T1824_.42.0031b04: 此無生滅覺義爲佛。軌義爲法。和義爲僧。淨
T1824_.42.0031b05: 名經云。三實同無相。亦是同無生滅也。十
T1824_.42.0031b06: 者師云。標此八不攝一切大小内外。有所得
T1824_.42.0031b07: 人心之所行口之所説。皆墮在八事中。今破
T1824_.42.0031b08: 此八事即破一切大小内外有所得人。故明
T1824_.42.0031b09: 八不。所以然者一切有所得人生心動念即
T1824_.42.0031b10: 是生。欲滅煩惱即是滅。謂己身無常爲斷。有
T1824_.42.0031b11: 常住可求爲常。眞諦無相爲一。世諦萬像不
T1824_.42.0031b12: 同爲異。從無明流來爲來。返本還原出去爲
T1824_.42.0031b13: 出。裁起一念心即具此八種顛倒。今一一歴
T1824_.42.0031b14: 心觀此無從。令一切有所得心畢竟清淨。故
T1824_.42.0031b15: 云不生不滅乃至不來不出也。師常多作此
T1824_.42.0031b16: 意。所以然者爲三論未出之前。若毘曇成實
T1824_.42.0031b17: 有所得大乘。及禪師律師行道苦節。如此
T1824_.42.0031b18: 之人皆是有所得生滅斷常。障中道正觀。既
T1824_.42.0031b19: 障中道正觀。亦障假名因縁無方大用。故一
T1824_.42.0031b20: 向破洗令畢竟無遺即悟實相。既悟實相之
T1824_.42.0031b21: 體。即解假名因縁無方大用也。問若作如此
T1824_.42.0031b22: 十條者豈非立義。師云。三論無義。云何更立。
T1824_.42.0031b23: 答三論有破有申。破即無言不窮。申即無義
T1824_.42.0031b24: 不具。不應作斯問也。又作十條者由來言。八
T1824_.42.0031b25: 不但是一遣相明空。竟有何義。今爲對此故
T1824_.42.0031b26: 八不在言雖略無義而不備。豈是空耶。又作
T1824_.42.0031b27: 十條者令得一正觀。即徹悟一切佛法。故釋
T1824_.42.0031b28: 迦於華嚴城内四衢道頭。見燃燈佛悟一不
T1824_.42.0031b29: 生。即是具足一切佛法。況了八事不具足一
T1824_.42.0031c01: 切法乎。然此十條釋八不。一一皆須將自心
T1824_.42.0031c02: 來承取之。如破假實二生前須自看己心。若
T1824_.42.0031c03: 見此身心有實生實滅即是實病。求之無從。
T1824_.42.0031c04: 故自實病得差。若爲他説者還爲他檢實病
T1824_.42.0031c05: 無從。則他實病亦差。若自心中聞説因縁即
T1824_.42.0031c06: 作因縁假解成因縁病。以檢假生無縱迹處
T1824_.42.0031c07: 所。假病即差。爲他説亦爾。如此之人於念
T1824_.42.0031c08: 念中自他倶益。淨名云。譬如勝怨乃可爲勇。
T1824_.42.0031c09: 如此兼除老病死者菩薩之謂也。又此人若
T1824_.42.0031c10: 自如此悟名聖默然。還爲衆生如此説者名
T1824_.42.0031c11: 聖説法。故語默之間常順佛教。爲諸佛護念。
T1824_.42.0031c12: 於念念中身心得住無生。名之爲住。迴一切
T1824_.42.0031c13: 假實顛倒心。向於實相名爲迴向。得此心不
T1824_.42.0031c14: 可動。故名爲地。所以常須看心。作此釋者
T1824_.42.0031c15: 不違三世佛。眞龍樹門人矣。問常看自心者
T1824_.42.0031c16: 大師何故斥外道。折毘曇排成實呵大乘耶。
T1824_.42.0031c17: 答若自心起外道見墮在外道。名爲外道。乃
T1824_.42.0031c18: 至自心起大乘見即名大乘執。故遍呵衆人。
T1824_.42.0031c19: 即是遍呵自心也。又大師云。自心無所依。今
T1824_.42.0031c20: 呵一切有所得人。此是隨他意語。若自有病
T1824_.42.0031c21: 無觀力而呵者即是呵自他。是隨自意語。亦
T1824_.42.0031c22: 是隨他意語。問但應釋八不。云何乃遍呵自
T1824_.42.0031c23: 他耶。答以遍破自他有所得心。畢竟不生即
T1824_.42.0031c24: 是釋於八不。所以然者。論主爲學佛教人著
T1824_.42.0031c25: 語言名字故失無生。今聞八不無生還復作
T1824_.42.0031c26: 義解者。即八不還復成病。如此之人即不可
T1824_.42.0031c27: 化。所以然者。以尋經作有所得解即佛不能
T1824_.42.0031c28: 化。學論復起依著之心即菩薩不能化故。若
T1824_.42.0031c29: 經若論佛與菩薩所不能化人。即知。其人鈍
T1824_.42.0032a01: 根罪重。若經若論佛與菩薩即於其人並是
T1824_.42.0032a02: 毒藥。是以常須心無所依。即是悟八不也。問
T1824_.42.0032a03: 心云何有所依耶。答心如歩屈虫。捨一取一
T1824_.42.0032a04: 必定不得無所依。故捨外道著小乘。捨小乘
T1824_.42.0032a05: 著大乘。捨生還復住無生。故有所住著非八
T1824_.42.0032a06: 不意。問有二種人。一者悟大乘無所得意。不
T1824_.42.0032a07: 解數論名教。二者精識一切名教。不學大乘
T1824_.42.0032a08: 無所得意。此二人中何者爲勝。答耳目之徒
T1824_.42.0032a09: 言識一切名教者勝。今以理論之雖二人並
T1824_.42.0032a10: 失而前者爲勝。何以知然。佛雖説一切名教。
T1824_.42.0032a11: 意在無所得一相一味。謂離相解脱相。問弘
T1824_.42.0032a12: 經通論須科文釋義次第生起。詳定違負會
T1824_.42.0032a13: 諸同異。云何一向作無所得觀耶。答考尋聖
T1824_.42.0032a14: 人興世諸所施爲爲顯中道。令因中發觀滅
T1824_.42.0032a15: 諸煩惱。若存著語言傷佛意也。又百年之壽
T1824_.42.0032a16: 朝露非奢。宜以存道爲急。而乃急其所緩。緩
T1824_.42.0032a17: 其所急。豈非一形之自誤耶。次第門第八。問
T1824_.42.0032a18: 八不是無畏之中心方等之要觀。文既重出。
T1824_.42.0032a19: 豈非繁哉。答再周明八不者極有深致。今略
T1824_.42.0032a20: 述六牒。一者初標八不明中實義。次牒八不
T1824_.42.0032a21: 明中假義。初明中實者域一切大小内外。有
T1824_.42.0032a22: 所得人心之所行。皆是生滅斷常一異來出。
T1824_.42.0032a23: 障中道正觀。故當命初宜須洗之。以求其生
T1824_.42.0032a24: 滅不得故云不生不滅。乃至來出亦然。所以
T1824_.42.0032a25: 名之爲中實者。計有如此生滅斷常悉是虚
T1824_.42.0032a26: 妄。實無此顛倒横謂生滅斷常。故名爲實。以
T1824_.42.0032a27: 横謂有此生滅斷常。故是偏邪。無如此生滅
T1824_.42.0032a28: 斷常。故名爲中。所以初牒八不明中實義。次
T1824_.42.0032a29: 重牒八不明中假者。既破洗有所得生滅斷
T1824_.42.0032b01: 常。畢竟無遺。始得辨假名因縁二諦。此假名
T1824_.42.0032b02: 因縁二諦能通不二中道。故是中假義具足。
T1824_.42.0032b03: 二者前標八不。即是假前中義。未辨於假。前
T1824_.42.0032b04: 破此性生滅有無不可得。故言非有非無稱
T1824_.42.0032b05: 爲中道。次重牒八不得辨而有而無。而有而
T1824_.42.0032b06: 無即是假説有無名中後假。假有無豈是有
T1824_.42.0032b07: 無。假有無非有非無。名爲中道。謂假後中。故
T1824_.42.0032b08: 再牒八不義乃圓備。又初牒八不是破無不
T1824_.42.0032b09: 圓。後重牒八不申無不備。三者初牒八不以
T1824_.42.0032b10: 經生論。次牒八不以論申經。初經生論者八
T1824_.42.0032b11: 不即是方等經。論主體八不中道發生正觀。
T1824_.42.0032b12: 方得作論。故是經生論。後牒八不而申釋之。
T1824_.42.0032b13: 謂論申於經。四者初牒八不明八不意。後重
T1824_.42.0032b14: 假八不釋八不文。初明八不意者謂。佛爲大
T1824_.42.0032b15: 心人説此八不。福徳利根之徒並皆得悟。像
T1824_.42.0032b16: 末衆生薄福鈍根迷此八不。論主出世破此
T1824_.42.0032b17: 等迷還申八不。次重牒八不釋八不之文。問
T1824_.42.0032b18: 重牒八不釋八不文治何人病耶。答即不上
T1824_.42.0032b19: 求五陰十二入等決定相者。又不上聞畢竟空
T1824_.42.0032b20: 生見疑者。如此等人皆墮生滅斷常一異來
T1824_.42.0032b21: 出之中。是故不之。五者初牒八不即應解釋。
T1824_.42.0032b22: 但外人問造論意。竟去前文遠。故重牒將來。
T1824_.42.0032b23: 六者初牒八不標中道。次問答釋中道。後重
T1824_.42.0032b24: 牒八不結中道。料簡門第九。問成實論師云。
T1824_.42.0032b25: 無生無滅者此明眞諦。此論二十七品。皆明
T1824_.42.0032b26: 遣俗入眞。故八不但是眞諦。是事云何答若
T1824_.42.0032b27: 八不但是眞諦。則一部外人立生滅斷常。皆
T1824_.42.0032b28: 應是世諦。若然者一論之中外人立邪義。亦
T1824_.42.0032b29: 皆應是世諦。論主之破應是眞諦。此則不然。
T1824_.42.0032c01: 夫論二諦皆是佛之正義。豈得以外立邪爲
T1824_.42.0032c02: 俗。内明破爲眞。又成實師明有此眞諦四絶
T1824_.42.0032c03: 之理即成有見。若是有見便名爲常。若無此
T1824_.42.0032c04: 理則便是斷。又絶四句即四句斷。名爲斷見。
T1824_.42.0032c05: 有此眞理即名爲常。乃是斷常。何名八不。復
T1824_.42.0032c06: 有人言。不生不滅明眞諦義。不常不斷等六
T1824_.42.0032c07: 明世諦義。今謂。若得意者此亦無妨。然今八
T1824_.42.0032c08: 不通具二諦。如瓔珞經説之。故亦不同此釋。
T1824_.42.0032c09: 復有北主三論師。釋此八不凡有三義。一就
T1824_.42.0032c10: 空理釋。明畢竟空理非起非出。是故不生。非
T1824_.42.0032c11: 終非盡所以無滅。非定有故不常。非定無故
T1824_.42.0032c12: 不斷。一相無相故不一。無差別故不異。前際
T1824_.42.0032c13: 空故不來。後際空故不去。第二就縁起事釋。
T1824_.42.0032c14: 縁合故生。縁離故滅。既生滅假縁無有實性
T1824_.42.0032c15: 生滅。故云不生不滅。因縁起法即因壞果生。
T1824_.42.0032c16: 因壞故不常。果生故不斷。因果不同。不得言
T1824_.42.0032c17: 一。無有兩體。不得言異。不從外來故言不
T1824_.42.0032c18: 來。因内未有果故不從内出。第三就對執釋。
T1824_.42.0032c19: 對於二乘外道執也。薩婆多云。大生生八法。
T1824_.42.0032c20: 小生生一法。大滅滅八法。小滅滅一法。故云
T1824_.42.0032c21: 生滅。外道僧佉云。因中有果生。衞世師云因
T1824_.42.0032c22: 中無果生。今對破二人生滅。故云不生不滅
T1824_.42.0032c23: 也。小乘人云。無爲是常。得道入無餘涅槃。是
T1824_.42.0032c24: 時五陰都滅。故名斷。外道言。虚空時方微塵
T1824_.42.0032c25: 等不從因生。故名爲常。從因生法必當歸盡。
T1824_.42.0032c26: 故名爲斷。或言。過去有故爲常。未來無故爲
T1824_.42.0032c27: 斷。此皆不然。故云不常不斷。小乘人云。諸法
T1824_.42.0032c28: 同皆無常。是其相故一。諸法各自相故異。外
T1824_.42.0032c29: 道云。因果倶有故一。性別故異。此實不然。故
T1824_.42.0033a01: 云不一不異。小乘云。未來有法流入現在名
T1824_.42.0033a02: 來。後入過去名出。外道云。從微塵世性梵天
T1824_.42.0033a03: 等邊來故名來。復還歸本故云出。今破此病。
T1824_.42.0033a04: 故云不來不出。今明。若得意用之則義亦無
T1824_.42.0033a05: 夫。以初是第一義門。次是世諦門。後破性實
T1824_.42.0033a06: 病。還是世諦性空義耳。但詳此釋意謂空理
T1824_.42.0033a07: 無生滅則有理存。焉還同成實眞諦義。又若
T1824_.42.0033a08: 有理存。焉則心有所依。名有所得義。又空理
T1824_.42.0033a09: 無生滅者即空理自然而有。若自然有則是
T1824_.42.0033a10: 無因見義。第二若云縁起故無生者是亦不
T1824_.42.0033a11: 然。今請問。爲本無今有釋生。已有還無解
T1824_.42.0033a12: 滅不耶。若言本無今有者既是本無。今何得
T1824_.42.0033a13: 有。若本無今有兎角龜毛亦是本無。今皆應
T1824_.42.0033a14: 有。彼釋云。兎角等無可生之理。故不得生。因
T1824_.42.0033a15: 中果有可生之理。是故得生。今問。此可生之
T1824_.42.0033a16: 理爲異空。爲未異空。如其異空即是已有。此
T1824_.42.0033a17: 乃是本有今有爲生。何得言本無今有爲生
T1824_.42.0033a18: 耶。若不異空則與兎角無異。兎角既不生。果
T1824_.42.0033a19: 亦應爾。果既得生兎角亦應爾。故雖有縁起
T1824_.42.0033a20: 之言義亦不成也。第三云對執釋者此亦不
T1824_.42.0033a21: 然。此論無法不窮。無言不洗。何得止對外道
T1824_.42.0033a22: 及毘曇耶。故不同此釋。新通門第十。余至關
T1824_.42.0033a23: 内。得三藏師用無上依經意釋八不。今略述
T1824_.42.0033a24: 之。八不爲四人説。亦得爲八人説。爲四人説
T1824_.42.0033a25: 者爲闡提説不生不滅中道。闡提有二。一邪
T1824_.42.0033a26: 見闡提。撥一切法言諸法皆滅。即雖未滅必
T1824_.42.0033a27: 當歸滅。二嬰兒闡提。執諸法決定有。故名爲
T1824_.42.0033a28: 生。所以名嬰兒者其見諸法生不敢言無。故
T1824_.42.0033a29: 執諸法有生名爲嬰兒。爲治此二闡提説不
T1824_.42.0033b01: 生不滅。以諸法本來未曾生故不生。破嬰兒
T1824_.42.0033b02: 闡提。諸法今亦無滅。故破邪見執滅闡提。次
T1824_.42.0033b03: 不常不斷爲破聲聞人。聲聞人亦有二執。即
T1824_.42.0033b04: 名二人。其人既怖畏生死。急欲斷之。名爲斷
T1824_.42.0033b05: 見。欲住無爲寂靜涅槃。故是常見。爲破此
T1824_.42.0033b06: 二執故云不常不斷。次不一不異治外道。外
T1824_.42.0033b07: 道有二。一計我與陰一。二計我與陰異。爲
T1824_.42.0033b08: 破此二人故明不一不異。次明不來不出。爲
T1824_.42.0033b09: 破獨覺及初發心菩薩。此二人異者。獨覺一
T1824_.42.0033b10: 向樂觀因縁。不樂觀利他事。始行菩薩一向
T1824_.42.0033b11: 求利他行。不樂觀因縁。此二人所行乃異。而
T1824_.42.0033b12: 並謂乘因至果爲來。從三界出爲出。故來有
T1824_.42.0033b13: 所從。去有所至。爲此二人故明諸法不來不
T1824_.42.0033b14: 出也。所以束八不爲四對。爲對四人亦爲八
T1824_.42.0033b15: 人也。次明八不對治四障。亦治八障。治四障
T1824_.42.0033b16: 者治闡提憎背大乘障。故説不生不滅。闡提
T1824_.42.0033b17: 人憎背大乘。如五百婆羅門云。大乘經典是
T1824_.42.0033b18: 無所有。云何令人同於虚空。故今明諸法本
T1824_.42.0033b19: 來不生不滅。令其信樂大乘也。次不一不異
T1824_.42.0033b20: 治外道計執一異障。以外道於五陰計即離
T1824_.42.0033b21: 我故。今明無此一異之我。故言治外道執一
T1824_.42.0033b22: 異障。三者不斷不常治聲聞怖畏生死障。以
T1824_.42.0033b23: 小乘人畏生死欲斷之故。是斷見。樂於涅槃
T1824_.42.0033b24: 無爲。即是常見。故今明不斷不常治此斷常。
T1824_.42.0033b25: 使不怖生死不樂涅槃。四者不來不出治獨
T1824_.42.0033b26: 覺及始行菩薩來去障。此二人行處乃異而
T1824_.42.0033b27: 同。謂來有所從去有所至。故名爲障。故説不
T1824_.42.0033b28: 來不出以治之。若言八不治八障者。闡提中
T1824_.42.0033b29: 有生滅爲二。外道中一異爲二。聲聞中斷常
T1824_.42.0033c01: 爲二。獨覺中來出爲二。故成八也。此皆順釋。
T1824_.42.0033c02: 若逆釋者説不來不去。治始行及獨覺戲論
T1824_.42.0033c03: 障。言有來有出即是戲論。經云。若言如來有
T1824_.42.0033c04: 去有來。不解我所説義。如來者無所從來。亦
T1824_.42.0033c05: 無所去。云何始行謂佛實有來去。故名戲論
T1824_.42.0033c06: 也。次不常不斷治聲聞相違障。言常即違斷。
T1824_.42.0033c07: 言斷則害常。云何汝具計斷常耶。故説不斷
T1824_.42.0033c08: 不常治相違障。次不一不異治外道増損障。
T1824_.42.0033c09: 若云人法一即是損。既稱爲人法。豈可一耶。
T1824_.42.0033c10: 若言人法異即是増。以人法無別二體。謂有
T1824_.42.0033c11: 二體豈非増耶。故説不一不異以治之。次不
T1824_.42.0033c12: 生不滅治闡提有無障。邪見者謂無有見者
T1824_.42.0033c13: 執有。今明不生不滅即治此有無障也。此並
T1824_.42.0033c14: 是用二悉壇意。謂各各爲人及對治也。次明
T1824_.42.0033c15: 以四法爲四人治四障。一者信樂大乘。爲闡
T1824_.42.0033c16: 提人破背大乘障。二以無分別般若治外道
T1824_.42.0033c17: 執我一異障。以外道執我一異是有所得分
T1824_.42.0033c18: 別。故今明無分別般若即是無所得般若。次
T1824_.42.0033c19: 以破虚空三昧破聲聞人怖畏生死障。聲聞
T1824_.42.0033c20: 人滅身智住無爲虚空中。故今得破虚空三
T1824_.42.0033c21: 昧。破除此障也。四者菩薩修習大悲。爲獨
T1824_.42.0033c22: 覺及始行菩薩。破獨覺不利益衆生。及始行
T1824_.42.0033c23: 菩薩有佛道可求。破佛有來去障。明菩薩修
T1824_.42.0033c24: 習大悲。自利利人自他不二。此四法即是八
T1824_.42.0033c25: 不。初信樂大乘謂不生不滅。以悟不生不滅
T1824_.42.0033c26: 故起信心也。次無分別般若即是不一不異。
T1824_.42.0033c27: 息一異之心名無分別。次破虚空三昧即是
T1824_.42.0033c28: 不斷不常。既破聲聞人住無爲空中。即是不
T1824_.42.0033c29: 常。不斷亦無灰身滅智之斷。次修習大悲即
T1824_.42.0034a01: 是不來不去。以菩薩修習大悲。自利利人自
T1824_.42.0034a02: 他不二。知來去無來去無來去來去也。次明
T1824_.42.0034a03: 以四法爲因。得如來四徳之果。以信樂大乘
T1824_.42.0034a04: 爲因。破於闡提不信得於淨果。果即不生不
T1824_.42.0034a05: 滅也。次行無分別般若爲因。破外道一異分
T1824_.42.0034a06: 別得如來我徳果。果即非一非異。以非外道
T1824_.42.0034a07: 一異之我故得於佛我。故此我非一非異也。
T1824_.42.0034a08: 次以行破虚空三昧爲因。破聲聞得如來樂
T1824_.42.0034a09: 果。聲聞雖言住無爲樂此於大乘是生死苦。
T1824_.42.0034a10: 今破斷常得不斷不常究竟樂果也。次修習
T1824_.42.0034a11: 大悲爲因。破獨覺自爲及始行謂佛有去來。
T1824_.42.0034a12: 明菩薩常行大悲。窮生死際以建此因故。得
T1824_.42.0034a13: 如來常住之果。眞諦三藏用無上依經及攝
T1824_.42.0034a14: 大乘論意。釋八不甚廣。今略取大意耳。初爲
T1824_.42.0034a15: 各四人。次破四障。次行四因。後得四果。八不
T1824_.42.0034a16: 之要義顯於斯。與上諸解釋無相違背也

T1824_.42.0034a17:

中觀論疏卷第二

末畢

T1824_.42.0034a18:
T1824_.42.0034a19: 中觀論疏卷第三本
T1824_.42.0034a20: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0034a21: 因縁品第一
T1824_.42.0034a22: 以此二偈歎佛下第二次明釋八不。開爲二。
T1824_.42.0034a23: 第一青目釋八不。第二龍樹自釋八不。就初
T1824_.42.0034a24: 爲二。第一總釋兩偈意。第二別釋二偈。初
T1824_.42.0034a25: 問答釋第二偈。從不生者以下釋初偈。以此
T1824_.42.0034a26: 二偈者標二偈也。歎佛略説第一義者釋二
T1824_.42.0034a27: 偈意也。龍樹所以標二偈在論初者。有二種
T1824_.42.0034b01: 意。一爲歎佛。二明第一義。歎佛者歎能説之
T1824_.42.0034b02: 人也。明第一義諦辯所説之法也。在義雖多
T1824_.42.0034b03: 唯有人法。故標斯二。又歎佛者明教用也。辯
T1824_.42.0034b04: 第一義者明教體也。教用謂顯正破邪。教體
T1824_.42.0034b05: 即八不中道。又歎佛明二智中道。辯第一義
T1824_.42.0034b06: 明二諦中道。又歎佛明説教意。辯第一義正
T1824_.42.0034b07: 明説教也。二諦二智有二種之母。若二諦生
T1824_.42.0034b08: 二智即二諦爲生母。二智爲子。故瓔珞經佛
T1824_.42.0034b09: 母品二諦爲母也。若二智説二諦即二智爲
T1824_.42.0034b10: 能説。二諦爲所説二智爲説母。智度論以波
T1824_.42.0034b11: 若望佛具二種因。即是二母。波若望佛能生
T1824_.42.0034b12: 於佛。即是生母。佛説波若佛是説母。然斯言
T1824_.42.0034b13: 有離有合。若合而言之二偈倶歎佛。初偈歎
T1824_.42.0034b14: 佛法身。法身即是中道。故涅槃經以中道爲
T1824_.42.0034b15: 佛。後偈歎佛應身。謂應身能爲衆生演説於
T1824_.42.0034b16: 教。又初之一偈明二身體。法身則倶離假實
T1824_.42.0034b17: 生滅。應身則不生而生。非滅而滅。離實生滅。
T1824_.42.0034b18: 故一八不具眞應兩身。後偈歎佛能爲衆生
T1824_.42.0034b19: 説此二身。滅諸戲論令一切衆生得佛二身。
T1824_.42.0034b20: 故二偈倶歎佛也。二偈倶第一者初偈法第
T1824_.42.0034b21: 一。次偈人第一。初偈教體第一。次偈教用第
T1824_.42.0034b22: 一。又初偈明諦第一。次偈明智第一。正意初
T1824_.42.0034b23: 偈明中道。後偈明正觀及經。此並明佛之中
T1824_.42.0034b24: 觀經也。佛因中發觀觀辯於心演之於口。故
T1824_.42.0034b25: 云經也。若離而言之初偈正明第一義。次偈
T1824_.42.0034b26: 正明歎佛。問初偈具明三種中道。何故偏言
T1824_.42.0034b27: 正明第一義耶。答三種中道並是第一。以其
T1824_.42.0034b28: 最上莫過故稱第一。深有所以目之爲義。故
T1824_.42.0034b29: 偈中云。諸説中第一。則知。不偏主眞諦。又
T1824_.42.0034c01: 云。八不雖具明二諦但第一義諦爲本。故略
T1824_.42.0034c02: 明第一義。是以觀十二因縁品初云。上以聞
T1824_.42.0034c03: 摩訶衍入第一義。今欲聞穀聞法入第一義。
T1824_.42.0034c04: 故諸佛雖依二諦説法意在第一義諦。又此
T1824_.42.0034c05: 八不正是第一義悉檀。故名第一。智度論釋
T1824_.42.0034c06: 第一義悉檀。而引中論八不。故知。八不是
T1824_.42.0034c07: 第一義悉檀。問第一義悉檀是何等法。答南
T1824_.42.0034c08: 方云。是眞諦頑境。北土稱實相。亦是無知。今
T1824_.42.0034c09: 明不爾。智度論云。縁是一邊。觀是一邊。因是
T1824_.42.0034c10: 一邊。果是一邊。乃至中偏虚實並是二邊。第
T1824_.42.0034c11: 一義悉檀非縁非觀非因非果。乃至非虚非
T1824_.42.0034c12: 實。故論云一切言語道斷心行處滅。但無名
T1824_.42.0034c13: 相中爲衆生故強名相説。隨義目之對三悉
T1824_.42.0034c14: 檀故名第一義。待偏稱中。形虚爲實。能發
T1824_.42.0034c15: 觀智稱之爲境。生觀智之果。是故名因。故波
T1824_.42.0034c16: 若是一法。佛説種種名也。問何故偏明第一
T1824_.42.0034c17: 義悉檀耶。答三悉檀可破可壞。第一義不可
T1824_.42.0034c18: 破不可壞。今欲明究竟不可破不可壞。最上
T1824_.42.0034c19: 無過法。故明第一義悉檀也。又第一義悉檀
T1824_.42.0034c20: 是本。由第一義悉檀故發如實觀。故有三世
T1824_.42.0034c21: 佛。爲衆生如實而説。故有十二部經及八萬
T1824_.42.0034c22: 法藏。今欲令末世衆生棄末尋本。是故偏明
T1824_.42.0034c23: 第一義悉檀也。師又云。此非世諦之第一義。
T1824_.42.0034c24: 乃是中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦
T1824_.42.0034c25: 中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖牒
T1824_.42.0034c26: 八不明二諦。爲欲開不二道。若不爲開不二
T1824_.42.0034c27: 之道。諸佛終不説於二道。以道未曾眞俗故
T1824_.42.0034c28: 名爲第一。問曰諸法無量者第二偏釋後偈。
T1824_.42.0034c29: 所以知初問答釋後偈者答曰。略以八事破。

Footnote:

24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]