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T1824_.42.0013a01: 爲邪説。非是第一。諸佛正法名爲第一。就
T1824_.42.0013a02: 佛説中有大乘小乘。小乘不了不名第一。大
T1824_.42.0013a03: 乘了義名爲第一。就大乘中此之八不是方
T1824_.42.0013a04: 等中心諸佛要觀。是第一中之第一也。問何
T1824_.42.0013a05: 故作此歎耶。答欲明佛略説於前。龍樹廣敷
T1824_.42.0013a06: 於後。説之於前既是第一之經。敷之於後
T1824_.42.0013a07: 即是第一之論。學此論者蓋是第一之人矣。
T1824_.42.0013a08: 又欲勸信故作此言。小乘人云。生滅亦是佛
T1824_.42.0013a09: 説。無生滅亦是佛説。云何説無生以破生耶。
T1824_.42.0013a10: 是故明生滅是方便非第一之説。無生是眞
T1824_.42.0013a11: 實名第一之説也

T1824_.42.0013a12:

中觀論疏卷第一

本畢

T1824_.42.0013a13:
T1824_.42.0013a14: 中觀論疏卷第一末
T1824_.42.0013a15: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0013a16: 問曰何故造斯論下第二明造論意。龍樹造
T1824_.42.0013a17: 論唯有偈本。自下長行皆是青目所釋。就文
T1824_.42.0013a18: 爲二。一問二答。問有二種。一因上生。二者
T1824_.42.0013a19: 孤起。因上生者上云能説是因縁善滅諸戲
T1824_.42.0013a20: 論。既歎佛能開中道善滅諸戲論。若爾佛已
T1824_.42.0013a21: 顯中道。已滅戲論。汝今何故更復造論。若更
T1824_.42.0013a22: 復造論則佛未顯中道。未滅戲論。第二孤起
T1824_.42.0013a23: 問者凡有八意。一者佛經既無量。衆生尋讀
T1824_.42.0013a24: 猶尚不盡。汝今何故更復造論。若更造者將
T1824_.42.0013a25: 非屏於佛經開顯汝論。二者佛言巧智深。衆
T1824_.42.0013a26: 生尋讀猶不能解。汝言不及佛言。智淺於佛
T1824_.42.0013a27: 智。尋讀汝論豈得悟耶。若尋讀汝論遂得解
T1824_.42.0013b01: 者則言智勝佛。三者如成實論立論品云。問
T1824_.42.0013b02: 曰。不應造論論佛語也。所以然者一切智人意
T1824_.42.0013b03: 趣難解。若佛自論可名爲論。若佛不論餘人
T1824_.42.0013b04: 不能論。龍樹既未齊佛。何能論佛意耶。四
T1824_.42.0013b05: 者諸佛明見未來根性在世説經。預杜其迷
T1824_.42.0013b06: 逆開其解。斯事已足。汝今何故更復造論耶。
T1824_.42.0013b07: 五者馬鳴等已造論竟。汝今何故更復造論
T1824_.42.0013b08: 耶。六者汝已造大無畏論。廣明中實廣滅戲
T1824_.42.0013b09: 論。中觀已在其内。汝今何故更復造耶。七
T1824_.42.0013b10: 者凡造論者多有過失。顯他之短明己之長。
T1824_.42.0013b11: 假使内無是非外觀多過失故不應造論。八
T1824_.42.0013b12: 者龍樹出世如佛重興。外人不敢遮於造論。
T1824_.42.0013b13: 但未解造論所由故請陳其意。是故問耳。答
T1824_.42.0013b14: 曰下第二論文既長今懸答之。答第一問云。
T1824_.42.0013b15: 佛經已開中實已滅戲論。此但化益當時。末
T1824_.42.0013b16: 世衆生亦更起戲論覆障中道。是故我今更
T1824_.42.0013b17: 須造論。答第二問云。正爲佛經文言浩博難
T1824_.42.0013b18: 可尋究。是故我今略撮方等中心諸佛要觀
T1824_.42.0013b19: 名爲八不。則衆生悟之爲易。故下文云。諸
T1824_.42.0013b20: 法雖無量略説八事。則爲總破一切法空。又
T1824_.42.0013b21: 佛在世時衆生利根聞佛略説則悟。佛滅度
T1824_.42.0013b22: 後衆生鈍根待論主廣 &MT90154;

乃解。如佛直説無
T1824_.42.0013b23: 生。龍樹以種種門釋於無生也。又佛隨機散
T1824_.42.0013b24: 説。論主隨義束説。爲是因縁應須造論。答第
T1824_.42.0013b25: 三問云。佛雖智深言巧但末代根縁屬在於
T1824_.42.0013b26: 我。是故經云。若縁不屬佛佛不能度。今縁屬
T1824_.42.0013b27: 四依。故四依度之。如阿難度須跋陀事經云。
T1824_.42.0013b28: 答第四問。龍樹雖未齊佛少見佛意隨力解
T1824_.42.0013b29: 釋。是故無過。故成實論云。解者造論不解
T1824_.42.0013c01: 者止。答第五問。如經云。所應度者皆已度竟。
T1824_.42.0013c02: 餘未度者爲作得度因縁。則未來度之正在
T1824_.42.0013c03: 四依非佛所化。故須造論也。答第六問。馬
T1824_.42.0013c04: 鳴造論自爲馬鳴之縁。龍樹造論自爲龍樹
T1824_.42.0013c05: 之縁。不應責也。答第七問云。無畏之廣自
T1824_.42.0013c06: 爲廣縁。此論之略自爲略縁。不應難也。答第
T1824_.42.0013c07: 八問云。今造論者不爲破他顯己。但以慈悲
T1824_.42.0013c08: 所以造論。如有目人見無目者入深水火境
T1824_.42.0013c09: 若不悟之便非菩薩。今造論破邪顯正意亦
T1824_.42.0013c10: 如是。答第九問云。如來在世説經有益。我
T1824_.42.0013c11: 今造論亦有深利益。答前孤起及因上生故
T1824_.42.0013c12: 有九問答也。就答開爲二章。第一序佛出世
T1824_.42.0013c13: 説經意。佛滅度後下第二序龍樹出世作論
T1824_.42.0013c14: 意也。問外人但問造論不問説經。今但應答
T1824_.42.0013c15: 其造論。何故答説經耶。答解有五義。第一
T1824_.42.0013c16: 明雖復答其説經即是解造論所由。以經是
T1824_.42.0013c17: 所論論是能論。若無所論則無能論。能論所
T1824_.42.0013c18: 論具足方名爲論。二者先序佛説經意。即是
T1824_.42.0013c19: 佛説中經。後明造論意即是明論中義。故秤
T1824_.42.0013c20: 中論。此是論中經故名中論。三者論主引佛
T1824_.42.0013c21: 説經以並外人問。汝若遮我不聽造論亦應
T1824_.42.0013c22: 遮佛不聽説經。所以然者有佛必有菩薩。有
T1824_.42.0013c23: 經必有論。如白日潜光明月接曜。如來戢影
T1824_.42.0013c24: 菩薩舒暉。是故不應遮造論也。四者前序説
T1824_.42.0013c25: 經意。是經生於論。後序造論意。即是論生於
T1824_.42.0013c26: 經。經生於論者龍樹禀於佛經發生二智。有
T1824_.42.0013c27: 二智方得作論。故經云。從佛口生從正法化
T1824_.42.0013c28: 生即其事也。云何論生於經。佛滅度後邪義
T1824_.42.0013c29: 障經亦令不復現。今破病申經即是論生經
T1824_.42.0014a01: 也。五者初序説經意。明衆生所迷。後序造
T1824_.42.0014a02: 論意。即辨破能迷。若不辨經是所迷則不得
T1824_.42.0014a03: 明於能迷。既不得明於能迷則不得辨於能
T1824_.42.0014a04: 破。便無有論也。就第一序佛説經意中又
T1824_.42.0014a05: 二。第一明佛説小乘經意。又第二明佛説大
T1824_.42.0014a06: 乘經意。然至道未曾大小。但赴大小兩縁故
T1824_.42.0014a07: 明大小兩教。今因此大小以悟非大非小。所
T1824_.42.0014a08: 以前小後大者欲示一途次第。若就三輪初
T1824_.42.0014a09: 明大教。次辨於小。後攝小歸大。今欲示從
T1824_.42.0014a10: 淺至深。故自小之至大。問前釋云初序佛説
T1824_.42.0014a11: 中經。後明立論意。若爾但應明大乘經。何
T1824_.42.0014a12: 故辨小乘耶。答有二義。一者欲擧小對大。如
T1824_.42.0014a13: 法華將欲歎今大先明昔小教。故云分別説
T1824_.42.0014a14: 諸法五衆之生滅。大品見第二轉法輪。以涅
T1824_.42.0014a15: 槃十三卷明今昔二法輪皆擧小對大。二者
T1824_.42.0014a16: 此論具申大小。是故雙牒佛説大小也。就説
T1824_.42.0014a17: 小中又開爲二。一辨邪興。二明説正。前亦
T1824_.42.0014a18: 是感後復亦是名應。就説邪興爲二。初別列
T1824_.42.0014a19: 八計。後總結過患。問衆計非一何故止列八
T1824_.42.0014a20: 計。答有五義。一者雖有九十六種略説八計。
T1824_.42.0014a21: 如部雖有二十略明五部。二者此八計是衆
T1824_.42.0014a22: 計中大。列大則小可知。三者八計之中前二
T1824_.42.0014a23: 計人。後六執法。擧法人則總攝一切。四者
T1824_.42.0014a24: 前計二天所説。後六計人所説。人天該羅衆
T1824_.42.0014a25: 異。五者八計之中七爲有因。一爲無因。有因
T1824_.42.0014a26: 無因具攝收萬執。問八謬何故偏列計生。答
T1824_.42.0014a27: 凡有二義。一者生爲萬化之根。若伐其根則
T1824_.42.0014a28: 枝條自壞。二者上列八不則明於藥。今叙八
T1824_.42.0014a29: 生次陳其病。若無八生之病則無八不之藥。
T1824_.42.0014b01: 良以諸法未曾生與無生。問若唯破生明無
T1824_.42.0014b02: 生即但有破性。明空無本性空也。答爲破性
T1824_.42.0014b03: 本不空故言本性空耳。窮考法實非空非不
T1824_.42.0014b04: 空。何破不破。又所以明八計生者。以失諸
T1824_.42.0014b05: 法無生故横計八生。上標八不題其所失。今
T1824_.42.0014b06: 叙八生正陳其失。問下文乃明破八計生辨
T1824_.42.0014b07: 十二因縁生。此是破生説生。豈關破生明無
T1824_.42.0014b08: 生耶。答後説因縁生凡有三義。一者破外道
T1824_.42.0014b09: 生。即應爲説大乘本性無生。但爲倒情既重
T1824_.42.0014b10: 不堪聞説大乘本自無生。故權説小乘因縁
T1824_.42.0014b11: 生義。此是以輕倒用奪重倒。以 &T015793;

出

義也。
T1824_.42.0014b12: 二者欲顯外道具有二迷。一迷大乘本自無
T1824_.42.0014b13: 生。二迷小乘因縁生義。三者顯外道復有二
T1824_.42.0014b14: 迷。一迷第一義諦本自無生。二迷世諦因縁
T1824_.42.0014b15: 假生。自在天生者此中列計具足三寶。有人
T1824_.42.0014b16: 言即僧寶也。自在天謂佛寶也。萬物從自在
T1824_.42.0014b17: 天生。作此説之即是法寶也。問三論列彼二
T1824_.42.0014b18: 天有何異耶。答此中所列是佛所破縁。百論
T1824_.42.0014b19: 所列是提婆所破縁。十二門論所列是佛滅
T1824_.42.0014b20: 度後小乘人所破縁。是故異也。又此中論所
T1824_.42.0014b21: 列爲明法義。百論所列爲明人義。十二門論
T1824_.42.0014b22: 所列通爲明人法義。以自在天能造作萬物
T1824_.42.0014b23: 即是作者名爲人義。六道之苦是自在天所
T1824_.42.0014b24: 作。名爲法義。故十二門論破作者門具破人
T1824_.42.0014b25: 法。問云何名從自在天生。答如十二門論説。
T1824_.42.0014b26: 自在天變化造作萬法。萬法若滅還歸彼天。
T1824_.42.0014b27: 自在天三品苦行。下品苦行生腹行虫。中品
T1824_.42.0014b28: 苦行生飛鳥。上品苦行生人天。故生六道故
T1824_.42.0014b29: 有三種苦行。此天面有三目。騎白牛手執白
T1824_.42.0014c01: 拂。又言。頭戴日月手執髑髏。並出他經。涅槃
T1824_.42.0014c02: 明。第五迦羅鳩駄計自在天生義。韋紐天者
T1824_.42.0014c03: 影師云。前天色界之頂。此天是欲界之極。問
T1824_.42.0014c04: 自在天三品苦行生六道。今云何生耶。答劫
T1824_.42.0014c05: 初之時一切皆空。有大水聚。十方風起能令
T1824_.42.0014c06: 波。波相次風風相持。水上有一人。千頭二千
T1824_.42.0014c07: 手足。化從水生。名曰韋紐天。此天齊中有
T1824_.42.0014c08: 一千葉蓮華。中有光如萬日倶照。有一梵王
T1824_.42.0014c09: 因此華生。亦放光明如萬日倶照。梵王作念。
T1824_.42.0014c10: 此處何故空無衆生。作是念時光音天子命
T1824_.42.0014c11: 盡之者應生此土。有八天子。一時化生。此
T1824_.42.0014c12: 八天子心念。我從梵王生。梵王亦念。我生此
T1824_.42.0014c13: 八天子。從八天子生天地人民萬物。八天子
T1824_.42.0014c14: 是衆生之父。梵王是八天子之父。韋紐是梵
T1824_.42.0014c15: 王之父。韋紐手執輪戟。有大威勢故云萬物
T1824_.42.0014c16: 從其生也。問智度論列三天。二天如上列。第
T1824_.42.0014c17: 三名鳩摩羅伽天。鳩摩羅伽者此言童子。天
T1824_.42.0014c18: 以其是初禪梵王。顏如童子故以爲名。亦那
T1824_.42.0014c19: 羅延天。那羅延此云生本。以其是衆生之本
T1824_.42.0014c20: 故也。中百二論何故但列二天。答凡有二義。
T1824_.42.0014c21: 一者外道明有三天者。即是彼家三身。自在
T1824_.42.0014c22: 天爲本。如内法身佛。應爲韋紐。如内應身佛。
T1824_.42.0014c23: 韋紐齊中化爲梵王。如内化身佛也。智度論
T1824_.42.0014c24: 具明三身義。所以列三天也。彼家復有眞應
T1824_.42.0014c25: 兩身義。故中百二論但列二天。二者列二天
T1824_.42.0014c26: 攝得三天。以韋紐齊中即有梵王。故不須列
T1824_.42.0014c27: 第三天也。從和合生者凡有四義。一者其人
T1824_.42.0014c28: 推求諸法不應從二天生。所以然者若萬物
T1824_.42.0014c29: 從二天生者。二天復從誰生耶。故現見四大
T1824_.42.0015a01: 和合有外物生。父母和合生於衆生。所以言
T1824_.42.0015a02: 此執爲謬者以其但見縁因不識正因。正因
T1824_.42.0015a03: 謂遠由業行。蓋是見近不見遠是故爲謬。二
T1824_.42.0015a04: 者諸法從衆因縁生。無有從一因生義。上計
T1824_.42.0015a05: 從二天生者。是從一因而生故不同上説也。
T1824_.42.0015a06: 三者諸法從平等因生。平等因者謂。因能生
T1824_.42.0015a07: 果因復從因。故名平等。自在天等但能生他
T1824_.42.0015a08: 不從他生。故非平等因。四者提婆論中明。有
T1824_.42.0015a09: 一外道計。未有天地本有一男一女。從此男
T1824_.42.0015a10: 女生一切人物。故云和合生也。從時生智度
T1824_.42.0015a11: 論明。時有二種。一者時體是常。但爲萬法作
T1824_.42.0015a12: 於了因不作生因。是故此時名不變因。不變
T1824_.42.0015a13: 因者謂常相因也。二者謂別有時體。能生萬
T1824_.42.0015a14: 物。故爲萬物作生殺因。如偈云。時來衆生
T1824_.42.0015a15: 熟時去即摧朽。時轉如車輪。是故時爲因。開
T1824_.42.0015a16: 善謂。三相是時。能生萬法。與此大同。從世
T1824_.42.0015a17: 性生者即是冥初外道。以神通力見八萬劫
T1824_.42.0015a18: 事。自爾之前冥然不知。謂此一冥爲諸法始。
T1824_.42.0015a19: 故云冥初。一切世間以爲本性。名爲世性。成
T1824_.42.0015a20: 論師辨無明流來。地論者執乖眞起妄與此
T1824_.42.0015a21: 相似。從變生者。變生者變有四種。一神通
T1824_.42.0015a22: 變如變石爲玉。二性自變如少變爲老。三
T1824_.42.0015a23: 遇縁變如水遇寒則變爲氷。四者外道謂別
T1824_.42.0015a24: 有變法能變生萬法。如阿毘曇種類以類於
T1824_.42.0015a25: 衆生。若執虎變成人鹿變成佛亦猶此執之
T1824_.42.0015a26: 例。然將外道難。數論亦難。何故六道衆生
T1824_.42.0015a27: 別有種類。而萬法無耶。又若衆生別有種類
T1824_.42.0015a28: 萬法無者。亦衆生別有生法萬物應無生。又
T1824_.42.0015a29: 衆生自有變異法不須變法變之。亦應自有
T1824_.42.0015b01: 生不須別有生法生之義。若答云四相中已有
T1824_.42.0015b02: 異相。相即是變法者。與外道別有變法變於
T1824_.42.0015b03: 一切有何異耶。從自然生者外道推求諸法。
T1824_.42.0015b04: 因義不成故謂萬法自然而生。但解自然有二
T1824_.42.0015b05: 家。若如莊周所論明有之已生則不須生。無
T1824_.42.0015b06: 之未生復何能生。今言生者自然爾耳。蓋是
T1824_.42.0015b07: 不知其所以然。謂之自然。此明自然有因自
T1824_.42.0015b08: 然無因。二者外道謂諸法無因而生名爲自
T1824_.42.0015b09: 然。故經云。 &T001864;

頭自尖飛鳥異色。誰之所作。
T1824_.42.0015b10: 自然爾耳。成實者謂。無明元品之惑託空而
T1824_.42.0015b11: 生。皆無因之類也。微塵生者外道計。至妙
T1824_.42.0015b12: 之色圓而且常。聚則成身散則歸本。天人六
T1824_.42.0015b13: 道莫不由之生。數論師云。以細色成麁色。而
T1824_.42.0015b14: 隣虚最小。與此執略同。羅什師云。佛不説有
T1824_.42.0015b15: 極微。若説極微即墮邊見。但説一切色若麁
T1824_.42.0015b16: 若細皆是無常苦空無我令人得道。以諸論
T1824_.42.0015b17: 義師自説有極微色耳。有如是等謬下第二
T1824_.42.0015b18: 總結過患。所以須總結者凡有二義。一者略
T1824_.42.0015b19: 上雖列八計未辨邪正。今欲明此八計是邪
T1824_.42.0015b20: 非正。故須總結之。二者爲欲攝法。上略明
T1824_.42.0015b21: 八計則是總攝衆邪。故須結也。有如是等謬
T1824_.42.0015b22: 者有二。一不識實相無生而計有生。是故爲
T1824_.42.0015b23: 謬。二者不識諸法從因縁而生。謂從八種而
T1824_.42.0015b24: 生。故名爲謬。然有此身心。已是顛倒。於中
T1824_.42.0015b25: 更復起邪。既是倒中之倒。所以秤謬。墮於無
T1824_.42.0015b26: 因邪因者凡就此文有三義。一者若就正義
T1824_.42.0015b27: 無如此因故名無因。於彼邪心謂有名爲邪
T1824_.42.0015b28: 因。此迷悟合名也。二者即邪因之計具邪因
T1824_.42.0015b29: 無因。萬物從自在天生。是邪因。而自在天
T1824_.42.0015c01: 不從他生。是無因義。三者前六後一名爲邪
T1824_.42.0015c02: 因。自然一計謂無因也。問何故八計之中不
T1824_.42.0015c03: 以邪因爲一類。無因爲一類。而前列六計邪
T1824_.42.0015c04: 因。次列第七無因。後列第八邪因也。答示外
T1824_.42.0015c05: 道所計虚妄。初立有因推因義不成。次執無
T1824_.42.0015c06: 因推無因不成。還執有因。是故前後相間列
T1824_.42.0015c07: 也。斷常者有因是有故名爲常。無因是無故
T1824_.42.0015c08: 所以名斷。又從因生果即是本無今有。必已
T1824_.42.0015c09: 有還無故名爲斷。無因有果此則爲常。初義
T1824_.42.0015c10: 就因明斷常。後義就果明斷常。三者邪因是
T1824_.42.0015c11: 常而果無常。故是斷常。無因是無故斷。有果
T1824_.42.0015c12: 是有故常亦具斷常。邪見者邪見有二種。一
T1824_.42.0015c13: 別邪見。謂撥無因果非此中所明。二通邪見。
T1824_.42.0015c14: 以其所見不正故名爲邪。即今文是也。問無
T1824_.42.0015c15: 因邪因五見中何見所攝。答身見者計有於
T1824_.42.0015c16: 我。邊見者執我斷常。見取是正諸見。戒取
T1824_.42.0015c17: 謂非道爲道。邪見撥無因果。此無因邪因非
T1824_.42.0015c18: 四見所攝。四見所不攝者屬通邪見。又有數
T1824_.42.0015c19: 論師云。邪因屬戒取攝。即苦諦下戒取。然
T1824_.42.0015c20: 戒取雖明非道爲道。但此是略擧其一。非因
T1824_.42.0015c21: 計因通屬戒取。無因是集諦下邪見所攝。以
T1824_.42.0015c22: 撥無集諦因故也。有人言。非因計因如計微
T1824_.42.0015c23: 塵爲因。此是執果爲因即是迷果。如計杌爲
T1824_.42.0015c24: 人正是迷杌故屬苦諦下通邪見攝。實有集
T1824_.42.0015c25: 因而撥言無因。是集諦下別邪見所攝。種種
T1824_.42.0015c26: 説我我所者外道有二迷。一者迷法無生。二
T1824_.42.0015c27: 者迷人無生。上來明不知諸法無生横計有
T1824_.42.0015c28: 生。故是迷法無生。今是迷人無生也。迷法
T1824_.42.0015c29: 無生墮無因邪因。迷人無生墮即陰離陰。又
T1824_.42.0016a01: 有外道。非但迷我無我。亦迷無我我。以迷二
T1824_.42.0016a02: 無我謂迷第一義諦。迷於二我謂迷世諦也。
T1824_.42.0016a03: 不知正法者自上以來叙其能迷。此之一句
T1824_.42.0016a04: 明其所迷。所以計人及法者以不知正法故
T1824_.42.0016a05: 也。佛欲斷如是等下第二明佛出世破邪顯
T1824_.42.0016a06: 正。即是辨應義也。問前既是邪即應障佛。云
T1824_.42.0016a07: 何感佛。答有二種邪。一者若邪定不可改便
T1824_.42.0016a08: 障於佛不得感佛。故法華云。入邪見稠林於
T1824_.42.0016a09: 千萬億劫不聞佛名字。亦不聞正法。二者本
T1824_.42.0016a10: 習正教。中途逢邪縁起於邪迷。此邪將滅。正
T1824_.42.0016a11: 觀將生。是故感佛。故智度論云。惡將滅善將
T1824_.42.0016a12: 生。是時見佛聞法也。江南廣明有三種感。一
T1824_.42.0016a13: 者未來感佛如上。二過去感佛引法華云。我
T1824_.42.0016a14: 等宿福慶今得値世尊。三現在感佛如勝鬘
T1824_.42.0016a15: 云。即生此念時佛於空中現也。問他亦云惡
T1824_.42.0016a16: 將滅善將生。與今何異。答此是龍樹舊義
T1824_.42.0016a17: 他取用之。故非他義也。又他言。有惡之可滅。
T1824_.42.0016a18: 有善之可生。今明。諸法本性清淨未曾善惡。
T1824_.42.0016a19: 亦非生滅。但約倒情虚妄故有惡生。倒情若
T1824_.42.0016a20: 歇秤之爲滅耳。實非定有生滅也。就文爲二。
T1824_.42.0016a21: 一明説教意。二正明説教。就説教意中凡有
T1824_.42.0016a22: 二意。一者破邪。二者顯正。佛欲斷如此等
T1824_.42.0016a23: 諸邪見即破邪也。令知佛法故謂顯正也。此
T1824_.42.0016a24: 是對邪所以説正在邪若去正亦不留。至論
T1824_.42.0016a25: 道門未曾邪正。先於聲聞法中下第二正明
T1824_.42.0016a26: 説教。前説教意。謂内智察縁即知病識藥。今
T1824_.42.0016a27: 外吐言教謂應病授藥。問前云佛欲斷邪見
T1824_.42.0016a28: 令知佛法。今云何乃言於聲聞法中説十二
T1824_.42.0016a29: 因縁。答凡有二意。一者是内外相對。前明
T1824_.42.0016b01: 諸外道法。今總辨五乘之教。悉名佛法。所以
T1824_.42.0016b02: 聲聞教亦名佛法也。二者前云令知佛法者
T1824_.42.0016b03: 此就佛本意。諸佛本意但爲大事因縁明於
T1824_.42.0016b04: 佛道。今爲鈍根之流不堪受佛道。故於一佛
T1824_.42.0016b05: 乘權説小乘教。故前據於本實。今約於末權。
T1824_.42.0016b06: 不相違也。依此義即具三輪。令知佛法即根
T1824_.42.0016b07: 本法輪。先於聲聞法中説十二因縁謂枝末
T1824_.42.0016b08: 法輪。後爲説大乘。是攝末歸本教也。以經
T1824_.42.0016b09: 具三輪。論申於經亦具三輪矣。聲聞有四種。
T1824_.42.0016b10: 如法華論説。一決定聲聞。謂本習小乘證於
T1824_.42.0016b11: 小果。二退菩提心聲聞。本發大心退大取小。
T1824_.42.0016b12: 三増上慢聲聞。未得小果謂得小果。四應化
T1824_.42.0016b13: 聲聞。方便示現。總此四種名爲聲聞也。又所
T1824_.42.0016b14: 以名聲聞法者。此欲明聲聞菩薩兩藏相對
T1824_.42.0016b15: 小乘名聲聞藏。故云聲聞法。大乘名菩薩藏。
T1824_.42.0016b16: 故名菩薩法。問小乘有聲聞縁覺二人。何故
T1824_.42.0016b17: 偏名聲聞法。大乘中有佛菩薩。云何獨名菩
T1824_.42.0016b18: 薩法耶。答立二藏名者此是立教名也。夫立
T1824_.42.0016b19: 教之意正爲禀教之人。縁覺不禀教。聲聞禀
T1824_.42.0016b20: 教。故名聲聞藏。菩薩禀教佛不禀教。故名
T1824_.42.0016b21: 菩薩藏。問法華經言爲聲聞説四諦。今云何
T1824_.42.0016b22: 乃説十二因縁。答經有通教別教。法華明其
T1824_.42.0016b23: 別教。涅槃經云十二縁河三聖倶度。此是通
T1824_.42.0016b24: 教。此論正辨其正意。倶度之義。所以菩薩
T1824_.42.0016b25: 聲聞同觀十二因縁也。又十二因縁即是四
T1824_.42.0016b26: 諦。略因縁爲四諦。廣四諦爲因縁。故十二相
T1824_.42.0016b27: 生名爲苦集。還滅之義名爲滅道。問乃知。教
T1824_.42.0016b28: 爲通別。今何故就通不取別。乃知。因縁即
T1824_.42.0016b29: 四諦何故辨因縁不辨四諦耶。答夫論設教
T1824_.42.0016c01: 因病而起。經云。衆生病有三種。一貪欲病。
T1824_.42.0016c02: 教不淨觀。二瞋恚病。教慈悲觀。三愚癡病。教
T1824_.42.0016c03: 因縁觀。今此八計正是愚癡。故説因縁。若説
T1824_.42.0016c04: 四諦者此是藥廣而病狹。以四諦遍破三毒
T1824_.42.0016c05: 故則藥病不得相秤。是故説十二因縁。問經
T1824_.42.0016c06: 云。因縁甚深。愚人云何能解。答此非牛羊
T1824_.42.0016c07: 等癡。乃是世智辨聰邪推僻執計無因邪因。
T1824_.42.0016c08: 故名癡耳。問青目自作此釋爲有所承。答智
T1824_.42.0016c09: 度論釋般若無盡品云。爲破世間無因邪因
T1824_.42.0016c10: 故説十二因縁。青目引彼釋此也。問云何十
T1824_.42.0016c11: 二因縁治上諸計耶。答上來諸計凡有五句。
T1824_.42.0016c12: 今次第治之。以不識因縁故名爲謬。若識因
T1824_.42.0016c13: 縁不名謬也。過去二因生現在五果。現在三
T1824_.42.0016c14: 因生未來兩果。治無因也。此十二因縁名爲
T1824_.42.0016c15: 正因。即破微塵自在之邪因也。十二相生不
T1824_.42.0016c16: 斷不常。以因壞故不常。果續故不斷。即破
T1824_.42.0016c17: 斷常也。若見十二因縁名爲正見。故四諦品
T1824_.42.0016c18: 云。若見因縁法是人能見佛。見苦集滅道則
T1824_.42.0016c19: 破邪見也。但有十二不同無有一我。若有我
T1824_.42.0016c20: 者應有十三。既無有我亦無我所。故説十二
T1824_.42.0016c21: 破我我所也。又爲已習行有大心者。下此第
T1824_.42.0016c22: 二明佛説大乘教意。即是説八不。意明説八
T1824_.42.0016c23: 不爲大乘人。不爲小乘人。八不是大乘教非
T1824_.42.0016c24: 小乘教也。就文爲二。初辨教縁。即是感。次辨
T1824_.42.0016c25: 縁教。即是應。問前感應與此何異。答前明邪
T1824_.42.0016c26: 感正應。此是小乘感應。亦是遠感應也。今
T1824_.42.0016c27: 是習無生之縁感無生之教。是大乘感應。亦
T1824_.42.0016c28: 是近感應也。問此猶是前小縁轉悟入大乘。
T1824_.42.0016c29: 別有大縁耶。答具有二義。一者別有兩縁。前
T1824_.42.0017a01: 赴小縁而説小法。今爲大縁而演大乘。二者
T1824_.42.0017a02: 猶是前人初即從邪入正。今即迴小入大。故
T1824_.42.0017a03: 望法華經意者有二種菩薩。一直往菩薩。二
T1824_.42.0017a04: 迴小入大之人。即此事也。已習行者無量劫
T1824_.42.0017a05: 來習無生觀。故法華云。有佛子心淨柔軟亦
T1824_.42.0017a06: 利根。無量諸佛所而行深妙道也。有大心者
T1824_.42.0017a07: 前明過去久習。此明現在大心。又向雖言久
T1824_.42.0017a08: 習或可習小。故今簡之明有大心也。堪受深
T1824_.42.0017a09: 法者雖發大心。或未能堪受深法。故大品如
T1824_.42.0017a10: 化品云。爲新發意菩薩説生滅如化不生不
T1824_.42.0017a11: 滅不如化。爲久行大士辨生滅不生滅一切
T1824_.42.0017a12: 如化。即如今辨一切無生也。以大乘法説因
T1824_.42.0017a13: 縁相下此第二明縁教。就文爲二。初正辨教。
T1824_.42.0017a14: 次引經證。一切法不生者小乘人云。無爲無
T1824_.42.0017a15: 生有爲有生。非一切無生。今明。有爲與無爲
T1824_.42.0017a16: 一切不生也。故大品經云。雖生死道長衆生
T1824_.42.0017a17: 性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虚空。衆
T1824_.42.0017a18: 生性邊亦如虚空。是中無生死往來。亦無解
T1824_.42.0017a19: 脱者。以生死本自不生故無往來。既無生死
T1824_.42.0017a20: 之往來生何所滅。故名爲涅槃。故無解脱。所
T1824_.42.0017a21: 以生死涅槃畢竟皆空。故一切無生。又涅槃
T1824_.42.0017a22: 本自不生。生死亦本自不生。故名一切不生。
T1824_.42.0017a23: 畢竟空者若有生有不生則非畢竟空。以一
T1824_.42.0017a24: 切無生名畢竟空。問何故言畢竟空耶。答涅
T1824_.42.0017a25: 槃經云。菩薩猶如香象。徹十二因縁河底。所
T1824_.42.0017a26: 言底者名爲空相。今欲簡異兎馬故有此言。
T1824_.42.0017a27: 如般若中説下第二引大品無盡品證也。問
T1824_.42.0017a28: 此論遍申衆經。何故偏引般若。答有六義。一
T1824_.42.0017a29: 者智度論云。三藏中未説菩薩行。般若中正
T1824_.42.0017b01: 明菩薩行。即波若是大乘之初。正對小乘故
T1824_.42.0017b02: 偏引其初也。二者般若明於二道。一般若道。
T1824_.42.0017b03: 二方便道。蓋是三世諸佛法身父母。故智度
T1824_.42.0017b04: 論云。於一切大乘經中最爲深大。故偏引之。
T1824_.42.0017b05: 三者又般若正顯實相破洗顛倒有所得。開發
T1824_.42.0017b06: 正觀滅諸重罪。入道爲要。故偏引之。四者昔
T1824_.42.0017b07: 江南大令般若師云。般若名爲得道經。以其
T1824_.42.0017b08: 得道正由實相故也。五者山中大師云。智度
T1824_.42.0017b09: 論雖廣釋般若。而中論正解般若之中心。故
T1824_.42.0017b10: 偏引般若。所以然者中論正明實相中道。令
T1824_.42.0017b11: 識於中道發生正觀。大品亦正明實相。因實
T1824_.42.0017b12: 相發生般若。以明義正同故偏引之。六者又
T1824_.42.0017b13: 蓋是趣引一文不應難也。觀十二因縁如虚
T1824_.42.0017b14: 空不可盡者。此中具明五性及三種般若。品
T1824_.42.0017b15: 初已解釋竟。言不可盡者凡有三義。一者十
T1824_.42.0017b16: 二因縁如虚空。虚空即是實相。由觀實相發
T1824_.42.0017b17: 生正觀。故有三世諸佛。過去佛觀實相發生
T1824_.42.0017b18: 正觀。實相不可盡。餘二世佛亦然。故無盡
T1824_.42.0017b19: 品云。過去佛學是般若得成佛。而般若不可
T1824_.42.0017b20: 盡。二世佛亦然。二者實相若是有無四句此
T1824_.42.0017b21: 即有盡極處。名爲有盡。以實相絶有無四句
T1824_.42.0017b22: 無盡極處。故名不盡。三者二乘滅十二因縁。
T1824_.42.0017b23: 即是盡義。以二乘滅十二因縁則是但見於
T1824_.42.0017b24: 空。不見十二因縁即是中道佛性。今正對二
T1824_.42.0017b25: 乘明菩薩。知十二因縁本自不生今亦無滅。
T1824_.42.0017b26: 故言不盡。即此十二因縁不生不滅是佛性。
T1824_.42.0017b27: 故菩薩坐道場時即見佛性也。佛滅度後下
T1824_.42.0017b28: 第二序龍樹作論意。分爲四別。第一明時節。
T1824_.42.0017b29: 第二明鈍根。第三明迷教。第四明作論破
T1824_.42.0017c01: 迷。解佛滅後不同。部執論云。一百一十六
T1824_.42.0017c02: 年分爲兩部。一上坐部。謂佛畢竟涅槃。此小
T1824_.42.0017c03: 乘執也。二大衆部。謂佛雖般涅槃而不般涅
T1824_.42.0017c04: 槃般之言入。涅槃言滅。此明應身雖滅法身
T1824_.42.0017c05: 常存。宋代二師同兩部義。彭城竺僧弼作丈
T1824_.42.0017c06: 六即眞論云。如月在高天影現百水。水清則
T1824_.42.0017c07: 像現。水濁即像隱。縁見有生滅。佛實無去來。
T1824_.42.0017c08: 此略同大衆部義也。次彭城嵩法師云。雙林
T1824_.42.0017c09: 滅度此爲實説。常樂我淨乃爲權説。故信大
T1824_.42.0017c10: 品而非涅槃。此略同上座部義。後得病舌爛
T1824_.42.0017c11: 口中。因改此迷。引懸鏡高堂爲喩。像雖去來
T1824_.42.0017c12: 鏡無生滅。然境雖起謝而智體凝然。問佛爲
T1824_.42.0017c13: 有應法起息應名滅。爲無應法起而云滅耶。
T1824_.42.0017c14: 答自古爰今凡有三種釋。開善藏師用弼公
T1824_.42.0017c15: 義。衆生於佛法身上見有生滅。佛實無生滅。
T1824_.42.0017c16: 故經云。慈善根力令彼見之。五指實無師子。
T1824_.42.0017c17: 莊嚴旻法師云。別有應法起。故以本垂迹爲
T1824_.42.0017c18: 生。息迹歸本秤滅。如經云金翅鳥王上昇虚
T1824_.42.0017c19: 空。高無量由旬。觀彼水性及見己影。即其
T1824_.42.0017c20: 證也。招提琰法師云。具有二義。今明正爲
T1824_.42.0017c21: 異論紛綸。或言實滅。或言不滅。或言有應法
T1824_.42.0017c22: 起。或言無起。並是諍論。是故龍樹出世破之。
T1824_.42.0017c23: 諸見若息然後乃識因縁假名。無方大用非
T1824_.42.0017c24: 起非不起。非亦起亦不起。非非起非非不起。
T1824_.42.0017c25: 適縁而用具諸善根。雖具諸義亦不同他説。
T1824_.42.0017c26: 蓋是起無所起名爲不起。不起而起名之爲
T1824_.42.0017c27: 起。不可聞起定爲起解。聞不起定作不起解
T1824_.42.0017c28: 也。問由佛滅度故衆生起迷。佛若不滅則不
T1824_.42.0017c29: 起迷。即咎在於佛。答智度論云。佛有三時利
T1824_.42.0018a01: 益衆生。一爲菩薩時。二得佛時。三滅度時。
T1824_.42.0018a02: 華嚴經云。欲令衆生生歡喜善故現王宮生。
T1824_.42.0018a03: 欲令衆生生戀慕善故示雙林滅。既云三時
T1824_.42.0018a04: 利益物。故知。縁自起迷佛無過也。後五百歳
T1824_.42.0018a05: 者問釋迦佛法凡有幾年。答出處不同。今略
T1824_.42.0018a06: 引六處從小至多。一者倶舍論引經云。釋迦
T1824_.42.0018a07: 佛法住世千年。所以然者釋迦過去世爲瓦
T1824_.42.0018a08: 師。値過去釋迦佛。而過去釋迦佛法住世千
T1824_.42.0018a09: 年。因是發願。未來作佛亦名釋迦。佛法亦
T1824_.42.0018a10: 得千年。此言千年者但説正法不論像法。二
T1824_.42.0018a11: 者摩耶經云。正法五百年。像法一千年。合一
T1824_.42.0018a12: 千五百年。三者眞諦三藏引毘婆沙云。七佛
T1824_.42.0018a13: 法住世久近不同。迦葉佛法住世七日。 &T025632;

那
T1824_.42.0018a14: 含牟尼佛法住世六十年。拘留村駄佛法住
T1824_.42.0018a15: 世十二年。釋迦牟尼佛精進力故法住世二
T1824_.42.0018a16: 千年。問若住二千年何故摩耶經云一千五
T1824_.42.0018a17: 百年。答不相違也。二千年者此據其本。一
T1824_.42.0018a18: 千五百此約其末。佛法本應二千年。爲度女
T1824_.42.0018a19: 人出家損正法五百年。故唯有一千五百年。
T1824_.42.0018a20: 問損五百年。爲迫失爲不失耶。答凡有三釋。
T1824_.42.0018a21: 一云。迫失即是引摩耶經爲證。二解云。此五
T1824_.42.0018a22: 百流入像法。此解無所出。三釋云。尼修八敬。
T1824_.42.0018a23: 故還復千年。出十誦律文。四者大集經明六
T1824_.42.0018a24: 種堅固。初五百年得道堅固。次五百年多聞
T1824_.42.0018a25: 堅固。次五百年三昧堅固。次五百年塔寺堅
T1824_.42.0018a26: 固。次五百年闘諍堅固。次五百年愚癡堅固。
T1824_.42.0018a27: 此即三千年也。更撿彼經取定。五者善見毘
T1824_.42.0018a28: 婆沙二十二卷云。初千年得阿羅漢具三明。
T1824_.42.0018a29: 次千年但得羅漢不得三明。次千年得阿那
T1824_.42.0018b01: 含。次千年得二果。次千年得初果。五千年
T1824_.42.0018b02: 已後但剃髮著袈裟而已。更不得道。六者外
T1824_.42.0018b03: 國祗洹精舍銘出在古涅槃經後載之。云佛
T1824_.42.0018b04: 正法千年。像法千年。末法萬年。天竺朝夕衆
T1824_.42.0018b05: 中恒唱此事云。佛法若千年已過佛法欲滅。
T1824_.42.0018b06: 老死至近宜須精進。此即佛法一萬二千年
T1824_.42.0018b07: 也。後五百歳者此是五百歳後耳。智度論釋
T1824_.42.0018b08: 信毀品云。佛滅度後五百歳後有五百部。則
T1824_.42.0018b09: 其證也。像法中者初五百爲正法。後五百歳
T1824_.42.0018b10: 即屬像法。問佛二月十五日般涅槃。四月十
T1824_.42.0018b11: 五日結集三藏。界内有千人。名上坐部。界外
T1824_.42.0018b12: 萬餘人。名大衆部。爾時但有二部名字。以執
T1824_.42.0018b13: 義未異故至一百十六年分成二部。乃至三
T1824_.42.0018b14: 百年有二十部。既有諸部異計。云何名正法。
T1824_.42.0018b15: 答睿師作喩疑論云。前五百年得道者多。不
T1824_.42.0018b16: 得道者少。無相是非。故名正法。後五百年
T1824_.42.0018b17: 不得道者多。得道者少。但相是非執競盈路。
T1824_.42.0018b18: 故名像法。此釋從人以分像正也。次慧義法
T1824_.42.0018b19: 師雜門論云。前五百年多説無相法。少説有
T1824_.42.0018b20: 相法。故名正法。後五百年多説有相。少説
T1824_.42.0018b21: 無相。故名像法。此從法以分之也。以此釋望
T1824_.42.0018b22: 即時講説人多有分別。作有所得學。不專心
T1824_.42.0018b23: 學無所得觀者。蓋是時節數之然矣。問龍樹
T1824_.42.0018b24: 於像法中何時出耶。答睿師成實論序述羅
T1824_.42.0018b25: 什語云。馬鳴是三百五十年出。龍樹是五百
T1824_.42.0018b26: 三十年出。摩耶經云七百年出。匡山惠遠法
T1824_.42.0018b27: 師云。接九百年之運則九百年出。具如玄義
T1824_.42.0018b28: 中釋。問經中何故正法時少。像法時多。答正
T1824_.42.0018b29: 法是好時。像法是惡時。衆生薄福好時則少。
T1824_.42.0018c01: 惡時即多。問法華經云舍利弗成佛時何故
T1824_.42.0018c02: 像正時等耶。答舍利弗是淨土中成佛。故好
T1824_.42.0018c03: 時則多。得像與正等。人根轉下第二明失教
T1824_.42.0018c04: 之意。所以失教者正爲人根鈍故也。問何根
T1824_.42.0018c05: 鈍耶。答正是慧根鈍也。亦得云信等五根倶
T1824_.42.0018c06: 鈍。又二十二根並鈍。故名鈍也。佛在世時有
T1824_.42.0018c07: 利有鈍。總名利根。佛滅度後雖有利鈍總名
T1824_.42.0018c08: 鈍根也。就鈍根中前五百年既是正法。即是
T1824_.42.0018c09: 鈍中之利。後五百年名爲像法。是鈍中之鈍。
T1824_.42.0018c10: 故名轉鈍。深著諸法下第三正明迷教。即釋
T1824_.42.0018c11: 上鈍根義也。就文爲二。初明迷小。次明迷
T1824_.42.0018c12: 大。佛在世時雙説大小。衆生根利聞並得悟。
T1824_.42.0018c13: 佛滅度後以根鈍故雙迷大小。是故龍樹霍
T1824_.42.0018c14: 破二迷倶申兩教。所言深著者以其埋著諸
T1824_.42.0018c15: 見根深故言深著也。求五陰十二入十八界
T1824_.42.0018c16: 者。問小乘有幾失耶。答總判諸部有三種失。
T1824_.42.0018c17: 一者同失。如同計有五陰謂決定有。佛説五
T1824_.42.0018c18: 陰意在破我。不在於法。而諸部不領無我而
T1824_.42.0018c19: 取著於法。與佛意乖也。二者異失諸部。執五
T1824_.42.0018c20: 陰不同。互相是非起於諍論。是故爲失。或言
T1824_.42.0018c21: 色有十一。或言色有十四。或有無作色。或言
T1824_.42.0018c22: 無無作色。或言四心一時。或言四心前後。或
T1824_.42.0018c23: 言別有心數。或言無別心數。遂成諍論。以諍
T1824_.42.0018c24: 論。故便是煩惱因縁。以煩惱因縁即便起業。
T1824_.42.0018c25: 以業因縁即有生死憂悲苦惱。三者佛教所
T1824_.42.0018c26: 無穿鑿横造。是故爲失。若體佛意我妄不存
T1824_.42.0018c27: 法。心無所依便得解脱。陰門既爾。界入亦然。
T1824_.42.0018c28: 十二因縁者佛欲借妄止妄。故説十二因縁
T1824_.42.0018c29: 生。外道計無因邪因生。是妄中之妄。今借
T1824_.42.0019a01: 輕妄止其重妄。明諸法從十二因縁生。重妄
T1824_.42.0019a02: 既息輕妄亦去。意令悟諸法本自無生。而諸
T1824_.42.0019a03: 部不體斯意。謂決定言有十二縁生。又既決
T1824_.42.0019a04: 定謂有於中。更復種種推斥。如薩婆多之流
T1824_.42.0019a05: 執於因縁定是有爲。毘婆闍婆提等定執無
T1824_.42.0019a06: 爲。遂成諍論。涅槃云。以是諍論名爲執著。如
T1824_.42.0019a07: 是執著名爲能斷善根。又破外道自性故。明
T1824_.42.0019a08: 諸法無有自性假諸因縁。然性病若去因縁
T1824_.42.0019a09: 亦捨。然性病雖去實無所去。雖捨因縁亦無
T1824_.42.0019a10: 所捨。心無依寄即便得道。而觀諸部有性之
T1824_.42.0019a11: 可捨。有因縁之可立。即是取捨成斷常見不
T1824_.42.0019a12: 體佛意也。問小乘人倶迷人法。何故但説執
T1824_.42.0019a13: 於法耶。答今就此文始末大判三計。階級不
T1824_.42.0019a14: 同。外道執我。小乘計法。大乘著空也。又就
T1824_.42.0019a15: 小乘中自有三執。一計人法倶有。即犢子是
T1824_.42.0019a16: 也。二迷法不計人。薩婆多等是也。三倶不執
T1824_.42.0019a17: 人法。即成論是也。但小乘中少計人多執法。
T1824_.42.0019a18: 是故此中偏叙計法耳。如智度論云。佛滅度
T1824_.42.0019a19: 後五百歳。五百部皆執諸法有決定相。聞畢
T1824_.42.0019a20: 竟空如刀傷心。以此推之。故知。多執於法盛
T1824_.42.0019a21: 行天下。故偏叙之。問小乘中三部何者得失。
T1824_.42.0019a22: 答望文殊問經明十八部及本二皆從大乘
T1824_.42.0019a23: 出。及大集經云。雖有五部不妨法界大般涅
T1824_.42.0019a24: 槃。三部之言皆是如來方便。能開道利人無
T1824_.42.0019a25: 淺深也。若封執定相倶是顛倒。不知佛意也。
T1824_.42.0019a26: 但今望大乘實相言亡慮絶。則計人法倶有
T1824_.42.0019a27: 爲下品。無人有法爲中品。人法倶空爲上品。
T1824_.42.0019a28: 如玄義中叙之也。聞大乘法中説畢竟空下
T1824_.42.0019a29: 第二次明迷大。又亦得云前文著有。此文滯
T1824_.42.0019b01: 空即是迷於二諦。故前叙序云。覩空教則謂
T1824_.42.0019b02: 罪福倶泯。聞説有則封執定性。探此文作之。
T1824_.42.0019b03: 就文爲四。一則明聞教。二不識教意三明起
T1824_.42.0019b04: 迷。四結過失。聞大乘法説畢竟空者此聞教
T1824_.42.0019b05: 也。小乘法中不説畢竟空。唯大乘法有畢竟
T1824_.42.0019b06: 空。故言聞大乘法説畢竟空也。不知何因縁
T1824_.42.0019b07: 故空下第二明不識教意。經中所以説畢竟
T1824_.42.0019b08: 空者凡有四義。一爲對破有病。所以説空。有
T1824_.42.0019b09: 病既息。空樂亦除。乃至五句無所依止。而
T1824_.42.0019b10: 捨有著空。故不識佛意。故行品云。大聖説空
T1824_.42.0019b11: 法爲離諸見故。若復見有空諸佛所不化。第
T1824_.42.0019b12: 二經説畢竟空者此明第一義諦畢竟空。不
T1824_.42.0019b13: 明世諦畢竟空。而方廣之流謬取佛意。謂世
T1824_.42.0019b14: 諦亦畢竟空。故不知説空因縁。如智度論初
T1824_.42.0019b15: 卷云。明人等世諦故有。第一義諦故無。如實
T1824_.42.0019b16: 際等第一義故有。世諦故無。即其證也。三
T1824_.42.0019b17: 者道門非空非不空無名相。中爲衆生故假
T1824_.42.0019b18: 名相説。稱之爲空。非空非不空即是中道。空
T1824_.42.0019b19: 不空即是假名。而學教之流不識中假。謂實
T1824_.42.0019b20: 有空。故不知説空因縁。故四諦品云。因縁所
T1824_.42.0019b21: 生法我説即是空。亦爲是假名。亦是中道義。
T1824_.42.0019b22: 長行釋云。因縁所生法無自性故空。空亦復
T1824_.42.0019b23: 空。但爲教化衆生故假名説。即其證也。四者
T1824_.42.0019b24: 因縁有宛然即畢竟空。雖畢竟空宛然因縁
T1824_.42.0019b25: 有。即是不壞假名而説實相。不動眞際建立
T1824_.42.0019b26: 諸法。而禀教之流聞因縁有即失畢竟空。聞
T1824_.42.0019b27: 畢竟空即失因縁有。故不知説空意也。即生
T1824_.42.0019b28: 疑見下第三正辨起迷。功學畢竟空即發生
T1824_.42.0019b29: 二慧。無方便學畢竟空即生見疑。如涅槃
T1824_.42.0019c01: 經云。或有服甘露壽命得長存。或有服甘露
T1824_.42.0019c02: 傷命而早夭。即其事也。就文爲二。初列見疑
T1824_.42.0019c03: 二章門。次釋二章門。偏執一理名見。猶預二
T1824_.42.0019c04: 途秤疑也。若都畢竟空下第二釋二章門也。
T1824_.42.0019c05: 前釋於疑後釋於見。迷教之心必先疑後見。
T1824_.42.0019c06: 故前釋疑後釋見也。然空有具得二疑。一者
T1824_.42.0019c07: 以空疑有。若實畢竟空即不應有罪福二者
T1824_.42.0019c08: 以有疑空。若實有罪福則不應都畢竟空。今
T1824_.42.0019c09: 此文是學大乘人謂畢竟空爲實。故信畢竟
T1824_.42.0019c10: 空而疑於罪福。正是以空疑有也。如是則無
T1824_.42.0019c11: 世諦第一義下第二釋上見義也。既是學大
T1824_.42.0019c12: 乘人即信大畢竟空是盡理之説。故無有罪
T1824_.42.0019c13: 福。既無罪福故即無世諦。因世諦故有第一
T1824_.42.0019c14: 義諦。既無世諦亦無第一義。作此牽文出智
T1824_.42.0019c15: 度論。問小乘人聞畢竟空云何耶。答大乘執
T1824_.42.0019c16: 畢竟空排撥有法。小乘人執決定有斥畢竟
T1824_.42.0019c17: 空。故智度論云。五百部聞畢竟空如刀傷心。
T1824_.42.0019c18: 即其證也。問上執有中云但著文字。何故不
T1824_.42.0019c19: 生疑耶。答有則符情。故直起見。空既反情所
T1824_.42.0019c20: 以生疑。問前執有亦失二諦不。答亦失執性
T1824_.42.0019c21: 有乖假有。失世諦尚失世諦。何況第一義耶。
T1824_.42.0019c22: 取是空相而起貪著下第四總結過失。前明
T1824_.42.0019c23: 於空生見。此辨於空起愛見。愛見是煩惱。煩
T1824_.42.0019c24: 惱即有業苦也。於畢竟空生種種過者初生
T1824_.42.0019c25: 疑。次起見。後從見起愛。故名種種過也。龍
T1824_.42.0019c26: 樹菩薩爲是等故下第四明論主出世造論。
T1824_.42.0019c27: 可具三意。一者總對前大小二人。破先計有
T1824_.42.0019c28: 令有不有故令有見息。破前執空令空不空
T1824_.42.0019c29: 故空見便息。即是中道。問非有非無是愚癡
T1824_.42.0020a01: 論。云何是中道。答不取非有非無爲中。乃明
T1824_.42.0020a02: 離有無見乃名爲中耳。若離有無而著非有
T1824_.42.0020a03: 非無者即非中也。二者別對上小乘人。一往
T1824_.42.0020a04: 小乘人計諸法有。得於世諦不知諸法空。即
T1824_.42.0020a05: 失第一義。然既不識第一義。亦不識世諦。故
T1824_.42.0020a06: 倶失二諦。今申二諦中道令小乘人識二諦
T1824_.42.0020a07: 中道。發生正觀戲論斯滅。故龍樹造此中論
T1824_.42.0020a08: 也。三者對上學大乘人。一往大乘人得諸法
T1824_.42.0020a09: 畢竟空。得第一義失於世諦。然既不識世諦。
T1824_.42.0020a10: 亦不識第一義。雖畢竟空宛然而有。故不滯
T1824_.42.0020a11: 空。雖因縁有常畢竟空。故不著於有。即是二
T1824_.42.0020a12: 諦中道。今爲破斷常二邊申於二諦。令學大
T1824_.42.0020a13: 乘人識。人識中道發生正觀。故言爲是等故
T1824_.42.0020a14: 造此中論

T1824_.42.0020a15:

中觀論疏卷第一

末畢

T1824_.42.0027c20:

中觀論疏卷第二

本畢

T1824_.42.0027c21:
T1824_.42.0027c22: 中觀論疏卷第二末
T1824_.42.0027c23: 　釋吉藏撰　
T1824_.42.0027c24: 因縁品第一
T1824_.42.0027c25: 淺深門第五。問他亦云。有爲世諦。空爲眞諦。
T1824_.42.0027c26: 與今何異。答須初章語簡之。他云。有有可有
T1824_.42.0027c27: 則有無可無。故有不由無即無不由有。有是

Footnote:

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